Cristo Nuestro Refugio-Norman Gulley

CRISTO,
VUESTRO REFUGIO
IN IOS
ACONTECI MIEMOS FINALES
NORMAN R. GULLEY
Ttulo del original:
Christ, O ur Refuge in F inal Events
Pacific Press Publishing Association
Boise, Idaho, E.U.A.
Copyright 1996 Pacific Press Publishing Association

Copyright 1996 Asociacin Casa Editora Sudamericana
Copyright 1996 Asociacin Publicadora Interamericana
ISBN 1-57564-054-1
Publicador:
Asociacin Publicadora Interamericana
1890 NW 95th Avenue
Miami, Florida 33172
Estados Unidos de Norteamrica
Im preso en M xico por

Litografa M agnograf, S .A . de C .V .
Calle E No. 6
Fraccionam iento industrial Puebla 2000
Puebla, Puebla
Printed in Mxico
Contenido
Capitulo Pgina
Introduccin................................... 5
1. Cristo, nuestra nica esperanza.................. 9
2. Cristo, nuestro nico Salvador.................... 18
3. Cristo, nuestro nico Restaurador .............. 30
4. Cristo, nuestro nico Abogado .................... 38
5. Cristo, nuestro nico refugio ...................... 45
6. Cristo, nuestro nico reposo ....................... 54
7. Cristo y Babilonia ....................... 63
8. Cristo y la falsa Trinidad ............................. 72
9. Cristo y su sello .......................................... 82
10. Cristo en el tiempo deangustia previo ........ 90
11. Cristo y los 144 mil .................................... 99
12. Cristo y el engao deSatans ..................... 108
13. Cristo en el Armagedn............................. ..1Y1
Introduccin
. Qt lo cuatro aos nos quedan para que acabe el presente mi-

| O lenio! El ao 2000 est a las puertas. El planeta Tierra avan
za sin pausas hacia su destino. Los acontecimientos finales estn
a la vista, y pronto el desafo ms estupendo se cumplir para los
que siguen a Jess. Acosados por la imposicin de la ley domini
cal (Apoc. 13: 12) y la pena de muerte (vers. 15), incapaces de
comprar o vender (vers. 17), contando con la hostilidad del mun
do (vers. 3, 4,12-16), los creyentes tendrn que vrselas con una
crisis global sin precedentes en la historia de la humanidad.
Sin embargo, sta es la hora ms gloriosa para los que aman
a Cristo. Para nosotros est llegando la hora culminante para la
misin, la hora final de nuestra experiencia terrenal, la hora cum
bre para alcanzar nuestro mximo privilegio, la hora cuando po
damos declarar concluida la proclamacin del mensaje.
Muchos contemplan la crisis venidera con temor y temblor.
Es tiempo para mirar a Jess libres de todo miedo. Cristo, no la
crisis, es el centro de atencin. No se trata tanto de qu est por
venir, sino de quin est por venir. Cristo est prximo a regre
sar. Muy pronto descender de los cielos en la ms grande misin
de rescate jams realizada (Apoc. 19: 11-21). Antes de esto, vino
mediante el Espritu Santo (Juan 14: 15-18). Ahora est a punto
de derramar el poder de la lluvia tarda (Joel 2: 28, 29). El ha pro
metido: [Nunca] te desamparar, ni te dejar (Heb. 13: 5), por
que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo
(Mat. 28: 20).
Cristo no es la crisis. Es su centro. Cristo est en la crisis.
Esta es la razn de nuestro gozo. Cristo permanece en la crisis.
Esta es la razn de nuestra victoria.
Alcemos los ojos, compaeros de peregrinaje. Cristo estar
con nosotros para acompaarnos durante los acontecimientos fi
nales de la historia de la tierra. Nunca nos ha llamado para dejar
nos en el desamparo. Nos pide que moremos en l, porque quiere
habitar en nosotros. Dice a los que temen los acontecimientos ve-
7
8 CRISTO NUESTRO REFUGIO
nideros: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y

yo os har descansar (Mat. 11: 18). Y cuando respondemos posi
tivamente, nos brinda una segunda invitacin: Si permanecis
en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que
queris, y os ser hecho (Juan 15: 7). Imagnense qu oferta es
sta: un cheque en blanco!
Pablo estaba libre de toda angustia. Por qu? El dijo: Por lo
cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo
alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr sepa
rar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro
(Rom. 8: 38, 39). El Cristo preencarnado estuvo con los jvenes
hebreos en el horno ardiente (Dan. 3: 25), y permanece en la igle
sia del tiempo del fin (Apoc. 1: 13, 20).
Anhelamos que las siguientes pginas te traigan esperanza,
porque estamos a punto de entrar en la hora ms gloriosa con
Cristo y por Cristo. El tiempo del fin est con nosotros. Es tiempo
de dirigirnos al hogar. En los acontecimientos venideros del pla
neta Tierra, Cristo ser el arca que nos proteger en medio de la
tormenta (Gn. 7: 1-22). Ser el camino que nos conducir al
xodo final (Exo. 14, 15), porque Jehov ser la esperanza de su
pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel (Joel 3: 16).
Dr. N o r m a n R. G u l l e y ,
Profesor de Teologa Sistemtica
Southern College de los Adventistas del Sptimo Da.
Captulo 1
Cristo, nuestra nica

esperanza
66 res, dos, uno... Zuum! El jet de combate F-8 del coman
dante Howard E. Rutledge fue catapultado desde el puente
del portaaviones norteamericano Bon Homme Richard. Otro be
llo da, pens el oficial del Escuadrn de Lucha 191, cuando ace
ler a travs del Golfo de Tonkin hacia Haifong. Tena todo listo
para su misin: dos bombas, dos misiles aire-aire, y cuatro cao
nes de 20 milmetros listos para disparar. Avanzando entre las
nubes a 1.200 km por hora, divis su objetivo, el puente al no
reste de Thanh Hoa.
Los proyectiles enemigos empezaron a estallar a su alrede
dor. De la cola vino un impacto atronador! Su avin haba sido
alcanzado, pero pronto volvi a ganar su equilibrio. Rutledge dis
par sus bombas y se dirigi hacia el mar para ponerse a salvo.
Repentinamente hubo una explosin atronadora justo a su lado
derecho.
Instintivamente, Rutledge accion el botn de eyeccin y fue
lanzado fuera de su aparato antes que ste fuera envuelto en lla
mas y se convirtiera en una bola de fuego. Asustado, aturdido, pe
ro agradecido descendiendo sobre Vietnam del Nortebalbu
ce: Gracias, Seor! Era su primera oracin en veinte aos.
Era el 27 de noviembre de 1965. Mirando hacia abajo, Ru
tledge divis un grupo de soldados vietnamitas que lo estaban es
perando. Guando toc tierra, lo capturaron, lo arrojaron en un
camin y lo condujeron a la prisin de Hoa Loa en Hanoi. All pa
s 58 meses de confinamiento solitario; es decir, 1.740 das! En
condiciones terribles, tuvo que soportar valientemente el fro y
la soledad. Muchos prisioneros compatriotas suyos renunciaron a
toda esperanza y murieron. Guando entrevist al comandante Ru
tledge en Las Filipinas, aprend cmo sobrevivir cuando muchos
no lo logran. El enfoc su mente en las promesas bblicas; las re
peta vez tras vez. Cada da recordaba los himnos que alguna vez
haba aprendido. Cristo lleg a ser su esperanza en un lugar si
niestro y desolador.
9
Capturado y liberado
Daniel y Juan el revelador tienen muchas cosas en comn
entre ellos, y tambin con el comandante Rutledge. Ambos fueron
capturados: uno en la cautividad babilnica, cuando era un jo-
vencito (Dan. 1: 1-6); el otro, en el exilio de Patmos, cuando ya
era anciano (Apoc. 1: 9). Ambos son tipos (smbolos o represen
tantes) de los creyentes del tiempo del fin que pasarn la expe
riencia de la ltima cautividad del tiempo de angustia. En aquel
tiempo se levantar Miguel, el gran Prncipe que protege a tu pue
blo. Y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces. Pero en ese tiempo ser librado tu pueblo,
todos los que se hallen escritos en el Libro (Dan. 12: 1, NRV).
Juan dice acerca de Miguel: Y hubo una gran batalla en el
cielo. Miguel y sus ngeles combatieron al dragn [Satans, vers.
9], y el dragn y sus ngeles combatieron; pero stos no prevale
cieron, ni se hall ms lugar para ellos en el cielo (Apoc. 12: 7,
8). Miguel es el nombre dado a Cristo. Significa: Quien es seme
jante a Dios. Es un nombre dado a Jess cuando se levant por
su pueblo. Se levant por los ngeles leales en el cielo y arroj de
ese reino a los ngeles desleales. (Ver Dan. 10: 13, 21.) El resuci
t a Moiss contra la protesta de Satans (Jud. 9), y librar a su >
pueblo del tiempo del fin cuando pase por el tiempo de angustia
(Dan. 12: 1).
Apocalipsis 12 nos da una visin panormica de la gran con
troversia entre Cristo y Satans. Describe este conflicto en cuatro
grandes batallas: en el cielo, la que provoc la expulsin de Sata
ns (vers. 4, 7, 8); en el escenario de la vida terrenal de Jess,
cuando Satans quiso destruir a Cristo (vers. 7, 8); en el perodo
de los 1.260 aos (538-1798 d.C.; vers. 13-16), cuando Satans
quiso destruir a la iglesia de Cristo; y en la violenta persecucin
premilenial durante el tiempo del fin (vers. 17). El tema de la vic
toria de Cristo sobre Satans en cada una de las tres batallas, ase
guran el triunfo de la batalla final. Pero hay una revelacin en
Apocalipsis 12 que muchos creyentes pasan por alto: Es que la
batalla ya ha sido ganada! No cabe duda alguna. Considera la evi
dencia.
Inmediatamente despus de declarar que Satans fue arro
jado del cielo (Apoc. 12: 7, 8), el Apocalipsis describe su ingreso a
la tierra: Y fue lanzado fuera ese dragn, la serpiente antigua,
que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo. Fue
arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l (vers.
CRISTO, NUESTRA UNICA ESPERANZA 11
9, NRV). El texto contina la secuencia y explica: Porque ha sido

arrojado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba da y
noche ante nuestro Dios (vers. 10). Resulta claro que uno que ha
sido arrojado del cielo es el que ha estado engaando y acusando
a los habitantes de esta tierra. Esta no puede ser, evidentemente,
la expulsin original de Satans de los cielos (la cual fue, por su
puesto, antes de la creacin de la tierra y de Adn y Eva), sino
despus que l haba engaado a la raza humana, en el tiempo
de Cristo. (Ver el vers. 13.)
El versculo 11 revela los resultados de su expulsin: Ellos lo
han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra del testi
monio de ellos (Apoc. 12: 11). El Calvario fue el da de la libe
racin! El Calvario fue el momento determinado como el clmax
de la gran controversia. El Calvario fue la victoria decisiva sobre
Satans. Todas las refriegas posteriores, aunque parezcan morta
les, deben ser vistas a la luz de esa victoria. No hay batalla subsi
guiente que pueda alterar la victoria del Calvario. Satans es co
mo un boxeador derrotado que reparte torpemente sus ltimos
golpes desesperados antes que le toquen la campanada final. To
dava puede causar estragos, pero ya no cuentan para una posible
victoria suya. Aunque todava est peleando, la verdad es que Sa
tans ha sido completamente derrotado en la cruz. El Calvario es
nuestra esperanza. Lo que Cristo gan para nosotros all significa
todo.
Importancia de la estructura
Sabas que los libros de Daniel, Apocalipsis y El conflicto
de los siglos estn estructurados de la misma manera? Cada uno
de ellos est dividido en dos secciones mayores: historia y acon
tecimientos del tiempo del fin (o escatologa). Daniel 1 a 6 es la
seccin bsicamente histrica; los captulos 7 a 12 enfocan los
eventos del tiempo del fin. Apocalipsis 1 a 11 corresponde a la
seccin histrica, mientras que los captulos 13 a 22 desarrollan
los eventos del tiempo del fin. Los captulos 1 a 33 de El conflicto
de los siglos son principalmente de naturaleza histrica; pero los
captulos 34 a 42 describen los acontecimientos del tiempo del
fin.
Por qu se ha hecho este arreglo?, podr preguntar el lec
tor. Mediante las secciones histricas, Dios da la comprensin de
lo que ha de venir. Elena de White lo explica bien en su intro
duccin a El conflicto de los siglos: El objeto de este libro no
consiste tanto en presentar nuevas verdades relativas a las luchas

de pasadas edades como en hacer resaltar hechos y principios
que tienen relacin con acontecimientos futuros.1 Hay hechos
y principios que se repetirn en el tiempo del fin. Sugiero a los es
tudiantes que primero lean los ltimos captulos de El conflicto
de los siglos, para estar ms familiarizados con los eventos del
tiempo del fin, y entonces que vuelvan al captulo 1 y empiecen a
leer la seccin histrica, notando los hechos y principios en la
historia que son semejantes a los que han ledo en los captulos
referentes al tiempo del fin.
Como podemos ver, El conflicto de los siglos empieza con la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. y finaliza con el esta
blecimiento de la Nueva Jerusaln despus del milenio. Cubre
cerca de 3.000 aos. Es realmente Una historia entre dos ciuda
des, la antigua y la nueva Jerusaln. Ella nos habla de la bendi
cin, direccin y presencia de Cristo durante la era cristiana y
nos da la visin de lo que l har por las personas que viven en el
tiempo del fin durante los ltimos acontecimientos del planeta
Tierra. Ella cubre la historia desde el Calvario, con la victoria de
la cruz que determina decisivamente el resultado final.
Daniel y Apocalipsis siguen la misma estructura. Las seccio
nes histricas son como un anticipo sugerente y escondido de los
acontecimientos finales. Uno avanza por los captulos histricos
y, como si ya hubieran ocurrido, descorre el velo para ver lo que
ocurrir. Por ejemplo, en la seccin histrica de Daniel hay tres
decretos de muerte (Dan. 2: 13; 3: 4-6; 6: 7). Nabucodonosor pro
mulg los dos primeros, y Daro, el tercero. Los ltimos dos son
particularmente ilustrativos: Ser echado dentro de un horno de
fuego ardiendo, dice el primero de stos. Los tres jvenes hebre
os no se inclinaron, sin embargo, cuando el rey los hizo lanzar
dentro del horno ardiente, pero no murieron! Los que los arro
jaron estaban entre los soldados ms fuertes de Nabucodonosor;
sin embargo, perecieron simplemente por acercarse al fuego (3:
19-23). El decreto acerca de la fosa de los leones tuvo el mismo
resultado. El anciano Daniel fue arrojado a ella, pero sobrevivi.
Los promotores del decreto tambin fueron echados a los leones,
pero stos los despedazaron y devoraron sin mucho trmite (6:
21-24).
Ninguno de los senadores fieles de Dios pereci por causa de
los decretos de muerte. Slo los enemigos del pueblo de Dios. Es
to nos da una comprensin fehaciente de los acontecimientos del
tiempo del fin. El decreto de muerte de Apocalipsis 13: 15 no

afectar al pueblo de Dios (aunque algunos puedan morir la
muerte de los mrtires antes de la confrontacin final). En el fin,
el decreto de muerte dar como resultado la destruccin de sus
perseguidores.
El punto central del Apocalipsis

El libro del Apocalipsis puede ser el libro ms malentendido
de la Biblia. Rutero y Calvino, por ejemplo, lo rechazaron. Ni si
quiera escribieron un comentario acerca del Apocalipsis, a pesar
de que se explayaron en otros libros de la Biblia. A menudo, el
Apocalipsis es considerado como un libro difcil de entender. Sin
embargo, enfoca lo que es lo ms notable y profundo del plan de
salvacin. El libro est dividido en ocho divisiones (la divisin en
dos grandes secciones ya se ha mencionado).2 Cada nueva sec
cin empieza con una escena delante del trono de Dios (Apoc. 1:
11-20; 4: 1 a 5: 14; 8: 2-6; 11: 19: 15: 1-8; 16: 18 a 17: 2; 19: 1-13;
21: 5-11). El tema est centrado en Cristo y el trono del universo,
desde donde Dios controla los asuntos de la humanidad.
Desde la misma primera escena se presenta una visin de
Cristo. Se lo describe como pasendose en medio de las siete igle
sias (Apoc. 1: 13, 20), incluso la de Laodicea (3: 14-22). El est a
la puerta y llama desde afuera! La advertencia de vomitar a Lao
dicea de su boca es real, pero anhela verla arrepentida. Esta igle
sia cree que es rica y amontona bienes, y piensa que no tiene ne
cesidad de nada. Sin embargo, esta desvalida iglesia se cree auto-
suficiente y provista de todo lo que se requiere para afrontar la
crisis final. Cristo est delante de la iglesia para volverla a su rea
lidad. Sin l, Laodicea no puede hacer nada (Juan 15: 5). Est a la
puerta y llama, anhelando entrar (Apoc. 3: 20). Porque sin Cristo
que more en el corazn, no hay victoria segura en los aconteci
mientos finales.
Es este Cristo, detenindose y paseando entre las siete igle
sias, el que est presentado con ojos de llamas de fuego (Apoc. 1:
14) y con una espada aguda de dos filos que sale de sii boca (vers.
16). Estos son detalles destacables. Por qu? Vayamos a Apoca
lipsis 19, donde se registran las escenas de la segunda venida
(vers. 14-21). En su regreso, Cristo es descrito con ojos de llamas
de fuego (vers. 12), y con una espada aguda que sale de su boca
(vers. 15). Qu significa todo esto? Estos dos cuadros de Cristo,
que provienen de los dos finales del mismo libro, llaman la aten
cin del lector para enfocar a Cristo en ocasin de su segunda ve
nida. Quin est viniendo es ms importante que qu est vi
niendo. Esta distincin es de importancia capital. Es como si
Cristo dijera a Juan: Antes que mires cualesquiera de los eventos
venideros en el planeta Tierra, mrame a m en el futuro, mira mi
segunda venida.
Esta es nuestra gran necesidad. Hoy muchos miembros de la
iglesia carecen de un sentido de seguridad. Estn muy ocupados
tratando de ser suficientemente buenos para poder llegar al cielo.
Este es el problema de Laodicea: estar muy preocupados de s
mismos. El Apocalipsis proclama: El Cordero que fue muerto es
digno de recibir poder y riquezas, sabidura y fortaleza, honra,
gloria y alabanza (Apoc. 5: 12). El Apocalipsis dice que ninguno
fuera de Cristo fue hallado digno (vers. 4). Slo el Crucificado
(como Dios y hombre en su plenitud). Nadie gana el cielo sobre la
base de ser suficientemente bueno. Hay slo Uno que realmente
lo es. Jess dijo: Nadie viene al Padre sino por m (Juan 14: 6).
As, la primera escena del trono presenta a Cristo diciendo:
No temas! Yo soy el Primero y el Ultimo. Soy el que vivo. Estu
ve muerto, pero ahora vivo por los siglos de siglos. Y tengo las
llaves de la muerte y del sepulcro (Apoc. 1: 17, 18).
Cuando Cristo termin de hablar a Juan acerca de las siete
iglesias, y que cada una necesitaba vencer (2: 7, 11, 17, 26; 3: 5,
12, 21), ste expres: Despus de esto vi una puerta abierta en el
cielo. Y la primera voz que yo haba odo, que hablaba como
trompeta [ver Apoc. 1: 10], me dijo: Sube ac, y te mostrar lo
que ha de suceder despus (Apoc. 4: 1). Antes de mostrarle
cualquier acontecimiento que ocurrira (despus de esto), Cris
to invit a Juan a que observara bien la visin para que viera lo
que estaba ocurriendo delante del trono en el Santuario Celes
tial. Esta es la prescripcin de Cristo para brindarnos plena con
fianza y seguridad: levantar nuestros ojos y verlo a l en el con
trol del universo en su trono. Contemplarlo largamente hasta que
su imagen est impresa con profundidad en nuestra mente. En
tonces podremos ver con ms tranquilidad los acontecimientos
finales. Cristo desea que escudriemos las Escrituras desde la
ventajosa perspectiva del cielo.
Qu vio Juan? A 24 ancianos en el trono (Apoc. 4: 4). Ten
an coronas de oro sobre sus cabezas. La palabra griega para coro
na es stfanos. Un stfanos era un laurel de victoria que se ce
a el ganador de una prueba en las olimpiadas. Una corona era

diferente de una diadema usada por la realeza en virtud de su na
cimiento. Cuando Cristo promete a la iglesia de Esmirna: Yo te
dar la corona de la vida, esta es stfanos. Algunos creen que
estos 24 ancianos son seres humanos redimidos, que se levanta
ron de la muerte en ocasin de la resurreccin de Cristo (Mat.
27: 51-53; Efe. 4: 8). El nmero 24 es significativo, porque haba
24 rdenes de sacerdotes que ministraban con el sumo sacerdote
(1 Crn. 24: 1-18; 25: 9-31; ver tambin Luc. 1: 5, 8, 9) en el san
tuario terrenal.
As, lo primero que Juan ve son seres humanos en el trono
con Cristo. Estos seres humanos haban arribado. Ellos eran la
otra cara de los acontecimientos finales. Vivan ms all de la
muerte. Un da, los santos de los tiempos del fin estarn tambin
all. Es slo asunto de tiempo. La visin de Juan acerca de seres
humanos victoriosos, que usan un stfanos en el trono, da segu
ridad a otros seres humanos que todava estn en el planeta Tie
rra. Pero Juan vio algo ms. Los 24 ancianos adoraban a Jess co
mo Creador (Apoc. 4: 11) y Salvador (5: 11, 12). Son vistos con
Cristo en el cielo, porque aprendieron a vivir con l en su vida
humana.
Los captulos 4 y 5 de Apocalipsis revelan la asuncin sacer
dotal de Cristo despus de su ascensin. Quin es digno de
abrir el libro y desatar sus sellos? (Apoc. 5: 2). Slo Cristo. Los
24 ancianos cantan un cntico nuevo. Digno eres de tomar el li
bro y abrir sus sellos, porque fuiste muerto, y con tu sangre com
praste para Dios gente... Y de ellos hiciste un reino y sacerdotes
para servir a nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra (vers. 9,
10). Estas palabras son un eco de los versculos iniciales del li
bro: Al que nos ama, y con su sangre nos libr de nuestros peca
dos, y nos constituy en un reino de sacerdotes para servir a
Dios, su Padre. A l sea gloria e imperio para siempre jams (1:
5, 6). Cristo est inaugurando su ministerio como Sumo Sacer
dote, y se juntan a l 24 ancianos para asistirle, justo como apa
rece en el tipo o smbolo del Antiguo Testamento.
Qu significa todo esto? Que Cristo quiere que los seres hu
manos sean testigos personales de la revelacin del plan de salva
cin, para ver que todo se hace con perfecta equidad, y para pre
senciar su obra en favor de la humanidad. Esta es la clase de Sal
vador en quien podemos confiar! Antes de hablar de cualquier
acontecimiento en el planeta Tierra, incluso los eventos del tiem
po del fin, Apocalipsis centra la atencin en Cristo y su muerte

por la humanidad (Apoc. 4: 1).
Todos cantaremos un cntico nuevo

La mayor parte del mundo est ocupada en cualquier cosa,
menos en Cristo. Aun miembros de iglesia permanecen tan ab
sorbidos con las cosas de esta vida que desplazan a Cristo de su
mente. As, muchos apagan o asfixian sus problemas con la bebi
da, los videos, la televisin, la vida apresurada, las diversiones, o
cualquier otra cosa que los ayude a escapar de la realidad. Pero el
escapismo no trae paz ni consuelo al corazn. Flota en la superfi
cie, pero no halla profundidad. Teniendo presente este cuadro,
hay una revelacin notable en Apocalipsis 5. Se oye un cntico
nuevo entonado por tres grupos. Los cuatro seres vivientes y los
24 ancianos cantan primero (vers. 8-10). Las multitudes de nge
les continan con el cntico (vers. 11,12). Y [entonces] a todos
los que estaban en el cielo, en la tierra, en el mar y debajo de la
tierra, y a todas las cosas que hay en ellos les o cantar: Al que
est sentado en el trono y al Cordero, sean la alabanza, la honra,
la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (vers. 13, NRV).
Aqu est retratada toda la humanidad, salvada y perdida, al
final del milenio, mirando a Jess y cantando alabanzas al Cor
dero, el crucificado. Imaginemos la escena: A travs de los cie
los, en todo su colorido, un gigantesco documental tridimensional
proyecta el sacrificio de Cristo por la humanidad. Luego, ante
las multitdes agitadas, se reproducen las escenas finales: el pa
ciente Varn de dolores pisando el sendero del Calvario; el Prn
cipe del cielo colgado de la cruz.3 Ah cada uno contemplar a
Cristo en la cruz y cantar en forma antifonal el cntico nuevo,
pero para muchos ser demasiado tarde. Qu tragedia que algu
nos esperaron demasiado para cantar un cntico de alabanza a
Dios! Esto nos recuerda a los carpinteros de los tiempos de No.
Ayudaron a contruir el arca pero no se compenetraron de la mi
sin, y quedaron fuera de ella. Ahora es el tiempo de mirar a Je
ss, contemplar al Cordero y ser salvos, salvados aun del temor
de los acontecimientos finales. Ser liberados del yo y de las cosas,
ser libres para adorar y alabar al nico que es digno. Porque slo
en Cristo hay esperanza.
Una excelente juanera de prepararnos para la crisis del tiem
po del fin es memorizar pasajes bblicos e himnos especiales que
fortalezcan la fe. Dios dice que pasemos por lo menos una hora al
da meditando en la vida de Cristo, particularmente en las esce

nas finales.4
El mu-ri la muerte nuestra para que nosotros podamos reci
bir la vida suya. Se introdujo en el abismo llevando nuestras cul
pas, para que nosotros podamos quedar completamente libres. El
clam: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
(Mat. 27: 46). De modo que l puede prometernos: No te desam
parar, ni dejar (Heb. 13: 5). Contemplando a este Cristo esta
remos listos para la crisis.*l
Referencias
lEl conflicto de los siglos, pp. 14,15.
2He obtenido estas divisiones despus de consultar varias fuentes acerca de la estruc
tura del Apocalipsis; de los escritos de Kenneth Strand, Mervyn Maxwell y los dos tomos acer
ca del Apocalipsis publicados por el Instituto de Investigaciones Bblicas de la Asociacin Ge
neral.
3El conflicto de los siglos, p. 725.
AEl Deseado de todas las gentes, p. 63.
Captulo 2
Cristo, nuestro nico

Salvador
Idelmaginemos este escena: El padre y el hijo contemplan tranqui
lamente las aguas del ancho y profundo ro. El puente levadizo
ferrocarril est abierto. Una embarcacin grande pasa silen
ciosamente. El sol resplandece en un cielo sin nubes. Repentina
mente, el padre se da cuenta del peligro y exclama: Hay slo
dos minutos antes que el tren pase por aqu! Se precipita a la
cabina para accionar las palancas y bajar el puente. Mira los en
granajes abajo y queda sin aliento. Su hijo ha cado entre ellos.
No hay tiempo para rescatarlo. Auxilio! Qu puedo hacer! Es
te es mi hijo! Queda anonadado. Si el puente permanece abierto,
cientos de viajeros se hundirn en las aguas de la muerte. Si se
cierra, su hijo ser completamente triturado por los engranajes.
La agona invade su corazn. Cubre su faz, tira de la palanca, ba
ja el puente, justo antes que el tren pase a gran velocidad. Ve a
los pasajeros tomando caf, leyendo los peridicos, libres de toda
preocupacin. Entonces levanta los brazos, gritando: Mi hijo ha
muerto por ustedes! Mi hijo ha muerto por ustedes, y ustedes
no lo saben!
El corazn del Padre en los cielos se desgarra cuando ve al
mundo corriendo en su loca carrera hacia la perdicin. Mi Hijo
ha muerto por ti! Y t no lo sabes, o no le das importancia!
Por qu muri Cristo?
En los aos recientes, algunos telogos adventistas han su
gerido dos posibles respuestas a esta pregunta: Un grupo habla
del Modelo Sustitutorio (MS) para explicar la muerte de Cristo.
De acuerdo con esta posicin, el Calvario fue un sacrificio susti
tutorio para pagar la deuda humana y satisfacer las demandas de
la ley de Dios.
Otro recurre al Modelo que Remedia el Gran Conflicto
(MRGC). segn el cual, el Calvario, en el contexto mayor del gran
conflicto, contesta las preguntas bsicas: (a) Produce el pecado
la muerte? (b) Est la muerte en manos de nuestro benfico
18
CRISTO, NUESTRO UNICO SALVADOR 19
Dios? (c) Es importante entender que el Seor no quiera matar

a ninguno de sus hijos errantes?
Est equivocado un grupo y el otro est en lo correcto? O
hay lugal para ambas posiciones' El primer modelo es ms res
tringido que el segundo? O ambos estn dentro del contexto de
la gran controversia? En otras palabras, es correcto decir que
un modelo tiene ms largo alcance que el otro?
Tesis
Debemos someter nuestros modelos al juicio de las Escritu
ras antes que juzgar las Escrituras por nuestro modelo. Es decir,
el modelo no debe juzgar a la Biblia, usndola selectivamente, e
interpretndola desde el punto de vista de ideas preconcebidas
acerca del tema del Calvario y del gran conflicto. Aunque Dios
nos invita a razonar juntos (Isa. 1: 18), la razn no debe ser la
corte final de apelacin. La razn humana debe inclinarse ante la
revelacin divina, o estaremos cayendo simplemente en el racio
nalismo. Debemos tener siempre presente la siguiente declara
cin: Los que exaltan sus opiniones propias desprecian la sangre
del sacrificio expiatorio, y subestiman el Espritu de gracia.1
La tesis supone las siguientes premisas mayores:
1. La revelacin divina nos da la comprensin necesaria para
apreciar las dimensiones eternas del plan de salvacin. Estas
son asombrosas y dejan de lado cualquier modelo simple para
explicar la verdad de la cruz.
2. El Calvario es ms que una mera demostracin para probar
que el pecado trae la muerte. Este es un punto de vista res
tringido por las siguientes razones: (a) El gran conflicto im
plica mucho ms que Dios o Satans estn en lo correcto
respecto de que la paga del pecado es la muerte. La cuestin
de la muerte es una consecuencia inevitable despus que la
controversia se hubo iniciado, (b) Los asuntos previos y ma
yores del gran conflicto tienen que ver con la supremaca de
Cristo y la ley eterna de Dios. Elena de White es muy clara
acerca de este punto.2
3. En este captulo defino el punto de vista ms amplio o el con
texto de la cruz como la revelacin plena de las Escrituras y
de los escritos de Elena de White, antes que slo la visin del
gran conflicto representando menos que todo lo que est re
velado. Propiamente entendido, el gran conflicto envuelve as
pectos encontrados en ambos modelos (y otros modelos alter
nativos), y uno debe ser leal a toda la revelacin divina para

arribar a la visin ms amplia del Calvario.
La dimensin eterna
Hay dimensiones eternas pasadas y futuras del plan de salva
cin que llenan de asombro a la mente humana. Respecto de la
eternidad pasada, Elena de White dice: La salvacin de la raza
humana ha sido siempre el objeto de los concilios del cielo... Ha
existido desde toda eternidad... Tan ciertamente como que nunca
hubo un tiempo cuando Dios no haya existido, nunca hubo un
momento cuando la mente eterna no se haya deleitado en mani
festar su gracia a la humanidad.3
Respecto de la eternidad futura, afirma: Tomar toda la
eternidad comprender la ciencia de la redencin, entender algo
de lo que significa que el Hijo del Dios infinito diera su vida por la
vida del mundo.4 As, el Calvario viene con una eternidad que lo
precede y otra que lo sucede!
No nos maravilla que Elena de White describa el plan de sal
vacin como inconmensurable,5 que excede fuera de todo cl
culo la comprensin de la mente humana,6 que es demasiado
alto para ser plenamente alcanzado por el pensamiento huma
no,7 y que aumenta en grandeza cuando lo contemplamos.8
Nos damos cuenta de todo lo que estas declaraciones significan?
Nos dicen que cuanto ms lo estudiamos, se abren perspectivas
de consideracin ms amplias. Este no es un tema que se lo pue
da declarar dominado. En lugar de eso, con el paso de la eterni
dad, la magnitud del contenido del Calvario ir desplegando sus
profundidades sin fin. Cost un precio infinito librar a los cauti
vos de Satans de la cautividad del pecado.9 El Calvario es un
asunto infinito que demanda una eternidad infinita para consi
derarlo !
Prestemos atencin a lo que declara Elena de White respecto
del amor de Dios: Todo el amor paternal que ha venido de gene
racin en generacin mediante los canales humanos, todas las
fuentes de ternura que se han abierto en el alma dlos hombres,
no son sino pequeos manantiales del ocano ilimitado cuando lo
comparamos con el infinito e inextinguible amor de Dios. La len
gua no puede pronunciarlo; la pluma no puede describirlo... La
misma eternidad no podr revelarlo completamente.10 No nos
sorprendamos, entonces, cuando, aun como profetisa inspirada,
ella diga: Lloro porque mi expresin est tan lejos de la gloria
de la verdad tal cual est revelada en Jess.111 Y en comparacin,

qu podemos decir nosotros acerca de nuestras expresiones?
Respecto de los ngeles, Elepa de White expresa: Ellos vie
ron al Redentor tomar paso paso el camino descendente de la
humillacin. Lo contemplaron rechazado, negado, insultado, mal
tratado y crucificado, y sin embargo, va ms all de toda inteli
gencia finita comprender plenamente el misterio de la reden
cin.12 As, aun los ngeles que se juntaron alrededor de la cruz
y vieron a Jess morir, no alcanzaron a captar en toda su pleni
tud el misterio envuelto, a pesar de ser seres libres de pecado y
de estar en un nivel ms alto que la humanidad (Heb. 2: 7).
Cunto menos nosotros, como pecadores mortales, podremos
comprender ese misterio sin haber estado presentes, como ellos,
en el Calvario! Elena de White tambin dice: Los redimidos se
asombrarn visitando otros mundos, y mucho de su tiempo ser
empleado en escudriar los misterios de la redencin. Y durante
toda la eternidad, este tema ir abriendo sus mentes.13
No nos sorprendamos, entonces, que se ensayen diferentes
teoras acerca de la expiacin! El saber que la suma total de todas
las teoras fracasarn en hacer justicia a lo que ahora conocemos
del Calvario, nos obliga a hundir en la humillacin nuestras pre
tensiones. Admitamos que la revelacin eterna del Calvario est
por venir. Lo ms que podemos pretender es una dbil vislum
bre, un pequeo comienzo. Quiero aclarar que muchas personas
conscientes y honestas han contribuido mucho a pensar en este
misterio. El hecho es que ninguno ha arribado todava a su punto
final, ni lo lograrn jams.
Con cunta humildad deberamos acercarnos a la revelacin
divina buscando ms luz, antes que ir con un modelo rgido pre
tendiendo una posterior corroboracin de la teora. Es bueno que
comuniquemos nuestra comprensin los unos a los otros. Pero
en este intercambio, todos los seres humanos deberamos unir
nos en el escudriamiento de la Palabra de Dios. Porque slo la
revelacin divina nos ofrecer la evidencia digna de ser creda.
Sin ella no podramos conocer nada acerca del Calvario.
Los doce mayores componentes

de una visin ms amplia del Calvario
1. La visin ms amplia no se confina a nuestro misericordioso
Padre celestial, sino que tambin considera a Cristo como el
centro de la gran controversia.
Cristo indic cmo el Antiguo Testamento habla de l (Luc.
24: 25, 26; Juan 5: 39). El ltimo libro bblico es la revelacin de
Jesucristo (Apoc. 1: 1) en el contexto de la gran controversia. En
el Apocalipsis, el Padre sienta al Hijo en el trono (ver Apoc. 5: 6;
14: 1-5, 14-20; 19: 11-16). La guerra en el cielo es entre Miguel
(Cristo) y Satans (Apoc. 12: 7-10), y Cristo no recibe el reino
del Padre hasta despus de la destruccin de todos sus enemi
gos en el fin (1 Cor. 15: 22-28). La Escritura se centra mucho
ms en Cristo que en el Padre.
2. La visin ms amplia involucra a la Trinidad en su plenitud.

La Deidad en pleno, en su total triunidad, sufri en el Cal
vario. Dios mismo fue crucificado con Cristo, porque Cristo era
uno con el Padre.14 De hecho, la Trinidad ha sufrido desde la in
troduccin del pecado.15
3. La visin ms amplia involucra la eterna mediacin de Cris

to, e incluye su ministerio sacerdotal en el Santuario Celes
tial.
La visin ms amplia del Calvario cree que la intercesin
de Cristo por el hombre en el Santuario Celestial es tan esencial
para el plan de salvacin como lo fue su muerte en la cruz.16
4. La visin ms amplia incluye la operacin de todos los atri

butos divinos y no slo del amor.
Justicia y juicio son el cimiento de su trono (Sal. 89: 14).
Como Elena de Wliite lo hace notar: Cuando Adn cay, los atri
butos de la santidad, justicia y verdad de Dios no podan ser cam
biados.17 El Calvario demostr la justicia de Dios (Rom. 3: 25,
26). Sin embargo, para algunos el amor se extiende como el
principal atributo de Dios... La justicia de Dios, su denuncia del
pecado, los requerimientos de su santa ley, quedan fuera de la
vista.18
5. La visin ms amplia debe incluir el ataque de Satans con

tra la ley de Dios.
Este enfoque nico del amor de Dios, instigado por Satans,
abre otra dimensin de la visin ms amplia de los asuntos del
gran conflicto. Satans declar que la misericordia destrua la
justicia, que la muerte de Cristo abrogaba la ley del Padre. Si esto

hubiese sido posible, Cristo no habra necesitado morir. Pero
abrogar la ley sera inmortalizar la transgresin y colocar al mun
do bajo el dominio de Satans. Porque la ley era inmutable, por
que el hombre poda ser salvo nicamente por la obediencia a sus
preceptos, Jess fue levantado en la cruz. Sin embargo, Satans
represent como destructor de la ley aquel mismo medio por el
cual Cristo la estableci. Alrededor de esto girar el ltimo con
flicto de la gran lucha entre Cristo y Satans.19
Cristo muri para vindicar los derechos de la ley, para dar
al mundo y a los ngeles un argumento irrebatible de la ley de
Jehov.20 El incluso muri para proveer una va mediante la
cual el hombre pudiera guardar toda la ley.21 Por lo tanto, no es
correcto pretender, como lo hace la posicin MRGC, que la ley
dada en el Sina fue slo una medida de emergencia.
6. La visin ms amplia reconoce tanto la seriedad del pecado y

la necesidad de salvacin del hombre como el requisito de
confiar. El ser humano necesita un Sustituto.
La posicin MRGC guarda silencio en cuanto a la culpabili
dad humana que necesita expiacin. Es una visin limitada de la
expiacin, pues pasa por alto la seriedad del pecado como infrac
cin de la ley (1 Juan 3: 4). La sustitucin es el tema principal
que recorre toda la Biblia. Los seres humanos no necesitan slo la
curacin, sino urgentemente a Cristo como su Sustituto (Isa. 53:
1-12; Le. 22: 37; Rom. 4: 25; 1 Cor. 15: 1-3; 1 Tim. 2: 6; 1 Ped.
2: 24; 3: 18; 1 Juan 4: 10).
7. La visin ms amplia tiene un horizonte csmico, y contri

buye a entender tanto a los seres no cados como a los seres
humanos cados.22 Por lo tanto, la humanidad, a diferencia
de los ngeles, necesita redencin.23 La humanidad, junto
con los seres no cados, necesita revelacin. Para ambas cla
ses, el Calvario es la respuesta de Dios a los cuestionamien-
tos de su Palabra por parte de Satans.
8. La visin ms amplia del Calvario es ms que la revelacin

de Dios. Es tambin un desenmascaxainiento de Satans y
una exposicin de la humanidad.
Como Dios es santo y fiel a s mismo, en la cruz hizo algo
acerca del pecado y de Satans (Juan 12: 31; 14: 30; 16: 11). La
cruz revela la iniquidad de Satans y del hombre, y que, como
pecadores, estos seres creados tomaron la vida de su Creador en
el Calvario. John Stott habla a algunos de los que mencionamos
aqu, al declarar: Todas las doctrinas inadecuadas de la expia
cin se deben a la inadecuadas doctrinas de Dios y el hombre.24
9. La visin ms amplia de la cruz debe incluir todo lo que la

Esciitura dice acerca de Jess. El es ms que un Amigo. ,
Cristo es ms que un Amigo (Juan 15: 15). Es nuestro Dios
(Juan 1: 1, 14), nuestro Creador (Heb. 1: 1-3), nuestro Seor (1
Cor. 11: 26), nuestro Amo o Dueo (Col. 4: 1), nuestro Maestro
(Juan 13: 13), nuestro Mediador (1 Tim. 2: 5), nuestro Salvador
(Apoc. 5: 9-12), nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 4: 14-16), nuestro
Abogado (1 Juan 2: 1), nuestro Juez justo (Juan 5: 22) y nuestro
Rey soberano (Apoc. 19: 16). El Calvario demuestra su amor por
nosotros (Juan 12: 32). Revela tambin que es nuestro Amigo. Pe
ro, entendiendo propiamente las cosas, el Calvario lo muestra ha
ciendo por nosotros lo que nosotros jams podemos hacer por no
sotros mismos (Rom. 5: 8; Efe. 2: 8, 9).
La posicin MRGC propone que seamos amigos de Dios, no
sus siervos. Sin embargo, la visin ms amplia de la cruz tambin
incluye a Cristo como el Siervo sufriente. (Ver Isa. 42 y 53.)
Nuestra respuesta corresponde tambin a siervos de Cristo (1
Coi-. 7: 22; ver tambin Rom. 1: 1; Efe. 6: 6; Luc. 17: 10; Heb. 3:
5; Sant. 1: 1; 1 Ped. 2: 16; Jud. 1; Apoc. 1: 1). Son los siervos de
Cristo los que estarn listos para su retorno (Mat. 24: 45, 46) y
recibirn la alabanza de Cristo: Bien, buen siervo (Luc. 19: 17).
10. La visin ms amplia no es una exposicin que demanda

prioridad por sobre las instrucciones de la Escritura.
Toda interpretacin para revelar la verdad del Calvario tiene
la urgente necesidad de estar en armona con el resto de la reve
lacin bblica (por ejemplo: Jeliov carg en l el pecado de to
dos nosotros, Isa. 53: 6, o Cristo nuestro Sustituto). Esta revela
cin del Calvario no debe estar por encima o en lugar de la reve
lacin en la Escritura. La pretensin de Satans en el Edn, de
que no morira a causa de haber comido el fruto prohibido, fue
un alegato astuto para desacreditar la Palabra de Dios (Gn. 3: 1-
6).
11. La visin ms amplia debe incluir todo lo que la Esciitura
dice acerca de la cruz. Esto incluye todas las metforas b

blicas que describen la salvacin.
Esto significa que la visin ms amplia del Calvario debe in
cluir todas las declaraciones de las Escrituras acerca de la cruz, y
no slo una revelacin. El uso selectivo y unilateral de la Escritu
ra no es diferente del cuestionamiento de Satans de la Palabra
de Dios respecto de si la muerte vendra como consecuencia del
pecado (Gn. 3: 1-6), porque en ambas instancias la razn de un
ser creado es colocada por encima de un As dice el Seor. La
confianza autntica en Dios implica una confianza total en las Es
crituras. La confianza autntica en Dios se demuestra por la con
fianza en la totalidad de la revelacin divina.
12. La visin ms amplia incluye tanto la redencin como la re

velacin, y la redencin necesariamente tiene prioridad so
bre la revelacin por ser su contenido.
En relacin con la salvacin humana, la visin ms amplia
del Calvario, tal como se presenta en las Escrituras, involucra la
redencin (por ejemplo Mat. 20: 28; Rom. 3: 24; 5: 9) com'la re
velacin (Juan 12: 32; Rom. 2: 4). La redencin es lo objetivo de
la expiacin, y la revelacin es lo subjetivo de ella. El lado objeti
vo tiene necesariamente prioridad sobre el aspecto subjetivo. De
otra manera, la revelacin quedara sin un contenido significati
vo.
La redencin incluye la justicia y tambin la

misericordia
La redencin incluye tanto la justicia como la misericordia
(amor). Dios es justo y Salvador (Isa. 45: 21; ver tambin Sof. 3:
5). De Cristo est profetizado que aparecera como un Rey justo y
salvador (Zac. 9: 9). Jess dijo: Mi juicio es justo (Juan 5: 30).
Pedro, hablando de los judos, dijo: Vosotros negasteis al Santo y
Justo (Hech. 3: 14). Y Esteban habl de Jess como del Justo
(Hech. 7: 52). Las Escrituras revelan a Dios el Padre, y a Jess,
no slo en el atributo del amor sino tambin en el de la justicia.
Dado el hecho de que Dios hace lo que hace porque l es l,
entonces, la suma total de sus atributos son todo lo. que l hace,
incluso lo que realiz en el Calvario. Esto significa que el Calvario
es ms que una revelacin de su amor. Debe ser tambin una re
velacin de su justicia, de su juicio, una revelacin de la suma
total de sus atributos. Habiendo dicho esto, nos confinaremos a

destacar slo la justicia y la misericordia.
Elena de Wlrite habla de la visin ms amplia de la expiacin
en el contexto del gran conflicto. Ella dice: El amor de Dios ha
sido expresado en su justicia no menos que en su misericordia.
La justicia es el fundamento de su trono y el fruto de su amor.
Haba sido el propsito de Satans divorciar la misericordia de la
verdad y la justicia...
Por su vida y su muerte, Cristo demostr que la justicia de
Dios no destruye su misericordia, que el pecado poda ser perdo
nado, y que la ley es justa y puede ser obedecida perfectamente.
Las acusaciones de Satans fueron refutadas. Dios haba dado al
hombre evidencia inequvoca de su amor.
Otro engao iba a ser presentado ahora. Satans declar
que la misericordia destrua la justicia, que la muerte de Cristo
abrogaba la ley del Padre. Si hubiese sido posible que la ley fuera
cambiada o abrogada, Cristo no habra necesitado morir. Pero
abrogar la ley sera inmortalizar la transgresin y colocar al mun
do bajo el dominio de Satans. Porque la ley era inmutable, por
que el hombre poda ser salvo nicamente por la obediencia a sus
preceptos, fue levantado Jess en la cruz. Sin embargo, Satans
represent como destructor de la ley aquel mismo medio por el
cual Cristo la estableci. Alrededor de esto girar el ltimo con
flicto de la gran lucha entre Cristo y Satans.25
Aqu notamos que en toda visin del gran conflicto desarro
llado en el Calvario debe tomarse en cuenta el intento de Satans
de dividir los atributos de Dios, enfocando en la justicia ms que
en la misericordia (antes de la cruz), y en la misericordia ms
que en la justicia (despus de la cruz).
La redencin incluye la ira de Dios

La ira de Dios est muy lejos de ser semejante a la ira del
hombre, o su amor, o cualesquiera de sus otros atributos. Todo
atributo de Dios, tal como el de la ira, debe considerarse como
compatible con su atributo del amor. Los atributos de Dios no
son ms mutuamente excluyentes que los tres miembros de la
Deidad dentro de la Trinidad. Estos atributos aparentemente
opuestos desde la perspectiva humana pertenecen natural
mente a cada uno de los miembros de la Deidad.
La segunda venida es descrita como el da de la ira de Dios
(Rom. 2: 5), porque el gran da de su ira ha llegado; y quin
podr sostenerse en pie? (Apoc. 6: 17). Los 24 ancianos, en el

trono,de Dios, no cuestionan el asunto de la ira de Dios; con la se
gunda venida en mente, saben que el tiempo de la ira de Dios ha
llegado (11: 16-18), porque la gran Babilonia vino en memoria
delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira
(16: 19). La siega escatolgica es asemejada al ngel que arroj
su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las uvas
en el gran lagar de la ira de Dios (14: 19). Las siete postreras pla
gas son derramadas por los siete ngeles que tienen las siete co
pas de oro, llenas de la ira de Dios (15: 7), porque en ellas se
consumaba la ira de Dios (vers. 1).
El hecho notable es que Jess, quien dijo: El que me ha vis
to a m, ha visto a mi Padre (Juan 14: 9), est inextricablemente
identificado con la ira escatolgica. El apstol Juan, que registra
la afirmacin de Cristo como la revelacin de su Padre (en Juan
14), tambin describe a Cristo como viniendo a la guerra en la
fase del Annagedn de la segunda venida (en Apoc. 19). El que
lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga la
tierra (vers. 11). De su boca sale una espada aguda, para herir
con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa
el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en
su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de re
yes y Seor de seores (vers. 15, 16). El salmista dice: Los pon
drs como horno de fuego en el tiempo de tu ira; Jehov los des
har, y fuego los consumir (Sal. 21: 9). El Seor est a tu dies
tra; quebrantar a los reyes en el da de su ira (Sal. 110: 5). Isa
as tambin registra lo siguiente: He aqu el da de Jehov viene,
terrible y de indignacin y ardor de ira, para convertir la tierra en
soledad, y raer de ella a sus pecadores (Isa. 13: 9); y aade: Por
que har estremecer los cielos, y la tierra se mover de su lugar,
en la indignacin de Jehov de los ejrcitos, y en el da del ardor
de su ira (vers. 13). Sofonas, por su parte, dice: En el da de la
ira de Jehov... toda la tierra ser consumida con el fuego de su
celo (Sof. 1: 18). Juan declara que multitudes clamarn pidiendo
ser escondidas del rostros de aquel que est sentado sobre el tro
no, y de la ira del Cordero (Apoc. 6: 16).
Cun balanceada es la Escritura! Cun difcil es asociar en
el mundo natural a un cordero con la ira! Sin embargo; en el Dios
que tiene un amor santo coexisten, sin contradiccin, las cuali
dades como las de un cordero que tiene ira. Esta es la razn por
la cual Jess el Cordero de Dios (Juan 1: 29) es tambin el Le
n de la tribu de Jud (Apoc. 5: 5).
En verdad, la ira se menciona en el contexto de la salvacin.
Pablo dice: Pues mucho ms, estando ya justificados en su san
gre, por l seremos salvos de la ira (Rom. 5: 9). Porque como pe
cadores ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los de
ms. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con
que nos am... nos dio vida juntamente con Cristo (Efe. 2: 3-5).
Somos, por lo tanto, amonestados a esperar de los cielos a su Hi
jo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la
ira venidera (1 Tes. 1: 10). Porque no nos ha puesto Dios para
ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Je
sucristo, quien muri por nosotros para que ya sea que velemos,
o que durmamos, vivamos juntamente con l (5: 9, 10). No ser
antes de que seamos salvados que nos daremos cuenta de todo
lo que Cristo ha hecho por nosotros en la cruz.
Cuando comprendamos el costo del Calvario, entenderemos
a Cristo como nuestro Sustituto, nuestra Salvacin y nuestra Jus
ticia. Contemplando quietamente al Crucificado nos transforma
remos para estar listos para el cielo. Al mirar a Jess, seremos
transformados (2 Cor. 3: 18). Mira y vive fue la invitacin a los
judos moribundos en el desierto (Nm. 21: 4-9). Los que mira
ban con fe a la serpiente de bronce alzada en un mstil, vivan.
Jess dijo que esa serpiente era un tipo o smbolo de su crucifi
xin (Juan 3: 14), porque en la cruz Dios al que no conoci pe
cado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l (2 Cor. 5: 21).
Esa muerte es nuestra vida. Nada nos conmueve ms como
el Calvario. Mediante el Calvario, el amor de Cristo nos motiva
(2 Cor. 5: 14), de modo que lo seguiremos ansiosamente porque
lo amamos (Juan 14: 15). Esta es la justicia por la fe que vive en
amor.
Referencias
'Elena de Wliite, The Signs o /th e Times, 21 de abril de 1980, p. 242 (t. 2, p. 378).
'Elena de White, en los captulos El origen del mal (Patriarcas y profetas, pp. 11-23)
y El origen del mal y del dolor (El conflicto de los siglos, pp. 546-558), declara que la su
premaca de Cristo y la ley de Dios son centrales rrta controversia (MS), mientras que las
tres cuestiones bsicas relativas a la m uerte (MRGC) no son mencionadas ni una sola vez en
ninguno de los dos captulos.
'Elena de White, The Signs o fth e Times, 12 de junio de 1901, p. 371 (t. 4, p. 185).
'Elena de White, The Signs o fthe Times, 16 de enero de 1893, p. 166 (t. 3, p. 13).
Elena de White, The Advert Re-view and Sabbath lerald, 13 de octubre de 1896, p.
631 (t. 3, p. 401).
6Elena de White, The Advert Revietc and Sabbath lerald, 22 de octubre de 1895, p.
674 (t. 3, p. 302).
'Elena de White, The Signs ofthe Times, 30 de diciembre de 1889, p. 786 (t. 2, p. 345).
sElena de \Vhite, TheA dvent Review and Sabbath Herald, 10 de marzo de 1891, p.
115 (t. 2, p. 469).
5pena de Whlte, The Signs of the Times, 16 de abril de 1894, p. 372 (t. 3, p. 109).
Elena de White, TheAdvent Review and Sabbath Tlerald, 22 de octubre de 1908, p. 7
(t. 5, p. 461).
Elena de White, The Signs o f the Times, 2 de octubre de 1893, p. 742 (t. 3, p. 67).
Elena de White, The Review and Herald, 21 de noviembre de 1912 (t. 6, p. 294).
Elena de White, The Advent Review and Sabbath Herald, 16 de marzo de 1886, p.
162 (t. 2, p. 28).
l,La f e por la cual vivo, p. 52.
l5La educacin, p. 263.
' 6El conflicto de los siglos, p. 543.
Elena de White, The Signs o fthe Times, 14 de mayo de 1902, p. 306 (t. 4, p. 238).
Elena de White, The Signs o f the Times, 14 de mayo de 1902, p. 306 (t. 4, p. 238).
19El Deseado de todas las gentes, p. 711.
Elena de White, The Signs o fthe Times, 5 de febrero de 1894, p. 212 (t. 3, p. 97).
21Elena de White, The Signs of the Times, 31 de julio de 1901 (t. 4, p. 192; el parntesis
es un aadido).
La posicin MRGC igual la necesidad humana con la de los ngeles cados: la sola
necesidad es la revelacin. Pero la Escritura establece una clara distincin (Heb. 2: 14-18).
John R. W. Stott, The Cross ofC hrist (Downers Grove, InterVarsity Press, 1986), p.
109.
2:'El Deseado de todas las gentes, pp. 710, 711.
Captulo 3

Restaurador
avid J. Murphy, abogado de 30 aos de edad, de Chicago, re
D cibi una llamada telefnica de una dama anciana de Cali
fornia. Annie Saucier, viuda, necesitaba un trabajo legal para una
transaccin con una pequea agencia inmobiliaria de Chicago.
Murphy se encarg de los trmites, y como pens que era una
mujer indigente, le cobr slo una fraccin de su costo. La seora
lo llam otra vez para encomendarle la solucin de un problema
de ttulo de una casa antigua en el sur de Chicago. Murphy aten
di este nuevo trmite y no le envi ninguna factura por su tra
bajo. Cuando un hermano de la seora Saucier muri a los 91
aos de edad, ella volvi a pedirle al abogado que se ocupara de
su entierro. Cumplida la misin, tampoco le envi ninguna co
branza. La dama se traslad a Chicago, sufri un infarto y falleci
a los 82 aos de edad en 1984. Todava en vida, quiso que
Murphy le escribiera su testamento. En l le dej al abogado 140
mil dlares. Cuando muri la seora, Murphy no tom ni un cen
tavo. Lo distribuy todo entre los familiares que haban cuidado a
la anciana Saucier.1 La abnegacin y el desprendimiento son atri
butos muy raros. El Abogado supremamente altruista es nuestro
Seor Jesucristo, que ascendi a los cielos y vive para realizar su
obra intercesora en favor de nosotros (Heb. 7: 25).
La obra de Cristo en favor de la humanidad no finaliz en la
cruz. Despus de efectuar la purificacin de nuestro pecados, se
sent a la diestra de la Majestad de las alturas (Heb. 1: 3). En
Hebreos se nos dice que el lugar donde Cristo est sentado es a
la diestra del trono de la Majestad del cielo, en aquel verdadero
Santuario que el Seor levant, y no el hombre (8: 1, 2). Resulta
claro que Cristo fue al Santuario Celestial. Y haba un lugar para
l en el cielo en el tiempo de su ascensin.
El Santuario Celestial
En todo el Antiguo Testamento se menciona la existencia del
Santuario Celestial. Dijo el salmista David: Jehov est en su
30
CRISTO, NUESTRO UNICO RESTAURADOR 31
santo templo; Jehov tiene en el cielo su trono (Sal. 11: 4). Otro
pasaje de Salmos declara: Porque [el Seor] mir desde lo alto
de su Santuario; Jehov mir desde los cielos la tierra (102: 19).
Por su parte, el profeta Miqueas dice: Jehov el Seor, el Seor
desde su santo templo, sea testigo contra nosotros (Miq. 1:2).
Dios pidi a Moiss que edificara un santuario conforme a
todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo (Exo. 25:
9; ver los vers. 8 y 40). El modelo era una miniatura o algn bos
quejo que Dios le mostr. Como dice Richard M. Davidson: Si a
Moiss se le hubiera mostrado simplemente los planos arquitec
tnicos, hubiera parecido mejor que estos planos los trajera con
sigo al descender del monte para que los constructores siguieran
sus indicaciones. Pero el registro afirma que Moiss descendi s
lo con las dos tablas de piedra (Exo. 32: 15).2
A Moiss se le mostr que el tabernculo tena dos comparti
mentos, el lugar santo y el lugar santsimo, con una cortina que
los separaba (Exo. 26: 33, 34). El ao judo tena el Da de la Ex
piacin, durante el cual el sumo sacerdote entraba en el lugar
santsimo (Lev. 15), y durante cada da del ao, incluso el Da de
la Expiacin, el ministerio diario era continuo (en hebreo, tamid;
por ejemplo, Dan. 8: 11).
Cristo en el Lugar Santsimo del Santuario Celestial

Cristo ascendi al trono para empezar la primera fase (el ser
vicio diario) de su ministerio como Sumo Sacerdote en el San
tuario Celestial. Los captulos 4 y 5 del Apocalipsis dan una vis
lumbre clara de su inauguracin. Juan ve al Padre sentado en su
trono con 24 ancianos sentados en sus tronos alrededor del trono
del Padre (Apoc. 4: 3, 4). Al Padre se lo adora como Creador
(vers. 10, 11). Luego la escena cambia: Ahora se lo muestra sen
tado en su trono con un rollo sellado (vers. 1, 7). Y vi un ngel
que pregonaba a gran voz: Quin es digno d abrir el libro y de
satar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo
de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo (vers. 2, 3).
Juan llor mucho porque ninguno era digno de abrir el ro
llo. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len
de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro
y desatar sus siete sellos (Apoc. 5: 5). Entonces Cristo se acerc
al Padre y tom el rollo (vers. 6, 7). El cntico antifonal dice: El
Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las rique
zas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la glora y la alabanza
(vers. 12). Esta es la inauguracin dq Cristo como Sumo Sacer
dote.
Cun importante es la intercesin de Cristo?

Primero, pensemos acerca de las buenas nuevas del Calva
rio. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios
es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 6: 23). Pero
Cristo muri por cada uno de nosotros (Heb. 2:9). Todos noso
tros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su ca
mino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isa.
53: 6). Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Cor.
5: 21).
Cristo fue tratado como nosotros merecemos a fin de que
nosotros pudisemos ser tratados como l merece. Fue condena
do por nuestros pecados, en los que no haba participado, a fin
de que nosotros pudisemos ser justificados por su justicia, en la
cual no habamos participado. El sufri la muerte nuestra, a fin
de que pudisemos recibir la vida suya. Por su llaga fuimos noso
tros curados (Isa. 53: 5).3 Esto es la realidad final en la sustitu
cin. El tom nuestro lugar. Este es un intercambio asombroso.
Cristo muri por nuestros pecados (1 Cor. 15: 3). Ahora, en la
consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por
el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado (Heb.
9: 26). Porque sin derramamiento de sangre no se hace remi
sin (vers. 22).
Estas son las maravillosas buenas nuevas. Pero si l pag la
deuda humana y perdon el pecado humano en el Calvario, por
qu necesita interceder todava por la humanidad?
Lo increble del hecho es la importancia de la intercesin:
La intercesin de Cristo en el Santuario Celestial es tan esen
cial para el plan de salvacin como lo fue su muerte en la cruz.4
Cmo podra ser tan esencial como el Calvario? Por causa de
su intercesin, Cristo aplica en la experiencia humana lo que l
ha conquistado en la cruz. All l muri por nosotros. Ahora l
aplica los beneficios de su sacrificio en nosotros. Esto supone o
involucra un movimiento hacia Dios y hacia el hombre. El movi
miento hacia Dios es su intercesin por los seres humanos delan
te de Dios. El movimiento hacia el hombre es el envo de las ben
diciones de Dios a la humanidad.
i
La intercesin hacia Dios

Necesita Cristo interceder delante del Padre para cambiar
su actitud? Es esta la razn por la cual l es el mediador entre la
humanidad y el Padre? (1 Tim. 2: 5). Es Cristo nuestro Abogado
ante el Padre? (Job 16: 19). Cristo fue transparente acerca de es
te asunto: En aquel da pediris en mi nombre; y no os digo que
yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os ama
(Juan 16: 26, 27). Jess no niega que l interceder, pero explica
simplemente que su intercesin no tiene el propsito de conven
cer a Dios para que nos ame. El no necesita orar al Padre para
cambiarlo, o lograr que l ame a los seres humanos, porque l
siempre ama a la humanidad. Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que
en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (3: 16). Es muy
importante darnos cuenta de que cada miembro de la Trinidad
es igualmente el Dios que es amor (1 Juan 4: 8, 16, 17).
Dios el Padre recibe mala impresin en el planeta Tierra. Mu
chos piensan que es un juez iracundo que se sienta en los cielos
anotando las acciones humanas en todos sus ms minsculos de
talles, para poder presentar nuestros malos actos en el juicio. Se
aferran a su concepcin de Dios segn su interpretacin del Anti
guo Testamento: un Dios envuelto en guerras, leyes y reglamen
tos y derramamiento de sangre. Por contraste, ven a Jess como
el Dios del Nuevo Testamento, con su evangelio centrado en la
gracia. Distorsionan los dos Testamentos como si pertenecieran a
dos diferentes miembros de la Trinidad.
Jess rechaz tal punto de vista miope. Declar enftica
mente: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14: 9).
Jess conoca la verdad acerca de Dios. No hay diferencia entre
los miembros de la Trinidad. En verdad, Elena de White da una
vislumbre notable acerca de lo que ocurrira si el Padre se hubie
ra encarnado en forma humana y hubiese vivido en lugar del Hi
jo: Si Dios el Padre hubiera venido a nuestro mundo y morado
entre nosotros, humillndose, velando su gloria, para que la hu
manidad pudiera contemplarlo, la historia que tenemos de la vida
de Cristo no habra cambiado... en cada acto de Jess, en cada
leccin de su instruccin, debemos ver, or y reconocer a Dios.
Para la vista, para el odo,-es en efecto la voz y los movimientos
del Padre.5 Elena de White tambin dice: El corazn de Cristo
est lleno de un amor indecible hacia cada alma que acude a l...
El amor manifestado en Cristo revela el carcter paternal del Pa-
2CNR
dre; porque Dios sufri con Cristo.6 Hay muchas personas que
han pensado que el Padre no tuvo parte en los sufrimientos de
Cristo; pero esto es un error.7
Resulta evidente en su oracin sacerdotal que Cristo inter
cede delante del Padre (Juan 17). Este captulo nos indica que
Cristo dice que el Padre est en el Santuario Celestial. El ora por
sus discpulos. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en
tu nombre, para que sean uno, as como nosotros... No ruego que
los quites del mundo, sino que los guardes del mal... Santifcalos
en tu verdad, tu palabra es verdad (vers. 11, 15, 17). Pero esta
oracin se extiende a todos sus discpulos subsiguientes, porque
Cristo contina: Mas no ruego solamente por stos, sino tambin
por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que
todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin
ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me
enviaste (vers. 20, 21). Jess pide para sus seguidores protec
cin, santificacin y unidad.
Cristo anhela que sus fieles estn con l. Padre, aquellos
que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn
conmigo (Juan 17: 24). Mientras tanto, dice al Padre: Padre jus
to, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos
han conocido que t me enviaste. Y les he dado a conocer an,
para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en
ellos (vers. 25, 26).
Por qu Cristo intercede delante de Dios?

Sabemos que Jess no intercede para hacer que el Padre
ame a una raza rebelde. Entonces, por qu lo hace? Por qu
su intercesin es tan esencial como su muerte? Hay ciertas res
puestas posibles.
Primero, aunque Cristo mora en los cristianos (Juan 15: 5),
como lo hace el Espritu Santo (Hech. 9: 17; Efe. 5: 18), nadie
viene al Padre sino por Cristo (Juan 14: 6). Aun cuando el Esp
ritu Santo acta sobre nuestro corazn como verdaderos cre
yentes, nuestra obra resulta deficiente. Nuestros servicios reli
giosos, las oraciones, la alabanza, la confesin de arrepentimiento
al pasar por los canales corruptos de la humanidad, se contami
nan de tal manera que, a menos que sean purificados por sangre,
nunca pueden ser de valor ante Dios.8 Adems, a menos que el
Intercesor, que est a la diestra de Dios, presente y purifique todo
por su justicia, esto no es aceptable delante de Dios. En verdad,
el mrito de Jess debe ser mezclado con nuestras oraciones y

esfuerzos, o no tendrn ningn valor, tal como ocurri con la
ofrenda de Can.9
Segundo, Cristo intercede porque Satans est empeado en
destruir la raza humana, aun cuando en el Calvario haya alcan
zado la liberacin. Zacaras vio al sumo sacerdote Josu, el cual
estaba delante de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha pa
ra acusarle. Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Sata
ns (Zac. 3: 1, 2). Aqu se presenta una escena en el Santuario
Celestial. Satans, el acusador, y Cristo, el que lo reprende. Por
las apariencias externas, Satans tena derecho porque Josu es
taba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel (vers.
3). En otras palabras, la acusacin de Satans contra l pareca
verdadera, al mirar las vestiduras. La intercesin involucra la
gran controversia. Cristo no suplica al Padre para que l nos ame,
sino que se pone al lado de sus seguidores para desechar las acu
saciones de Satans, y darnos su propia vida y su muerte como
sustitutos de nuestros actos pecaminosos perdonados.
Cristo orden: Quitadle esas vestiduras viles. Entonces di
jo a Josu: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho
vestir de ropas de gala (Zac. 3:4). Aqu aparece Cristo como el
Restaurador. El nos da vestiduras de gala en lugar de nuestros tra
pos de inmundicia. El est en el negocio de vestir ricamente a los
pecadores arrepentidos. El perdn conduce a la restauracin. Es
to nos recuerda al hijo prdigo, que volvi al hogar despus de
haber vagado por un lugar lejano y de haberse embarrado en me
dio de los cerdos. A l se le dio las mejores vestiduras, por orden
de su padre (Luc. 1/5: 21, 22). Si el Hijo coloca las vestiduras de
gala a Josu, el Padre las cie en su hijo prdigo. Esto es apro
piado cuando nos damos cuenta de que el Padre nos perdona y
nos recibe de vuelta como Cristo a los pecadores arrepentidos.
As, la intercesin de Cristo reprende a Satans y viste a los que
se han arrepentido. Ambos actos son consecuencias del Calvario.
La intercesin hacia el hombre

La vestimenta de los pecadores arrepentidos es parte del mi
nisterio de Cristo dirigido hacia la humanidad. Y le he dado a
conocer tu nombre, y lo dar a conocer an, para que el amor
con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos (Juan 17: 26).
Esta parte de su intercesin involucra el envo del Espritu Santo.
Cristo prometi en el aposento alto, justo horas antes de su
muerte: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para

que est con vosotros para siempre (14: 16). Aade: No os de
jar hurfanos; vendr a vosotros (vers. 18). Cuando enva al
Espritu Santo, por su intermedio Dios est presente.
El Espritu Santo tiene una misin y un mensaje centrados
en Cristo. En la encarnacin, l trajo al omnipresente Cristo para
llegar a ser una partcula de Mara en el inexplicable milagro del
nacimiento de Jess (Mat. 1: 20). Desde la encarnacin, Jess
qued confinado al cuerpo humano. El renunci a su omnipre-
sencia por toda la eternidad al llegar a adoptar la naturaleza hu
mana. Qu sacrificio de consecuencias eternas! Estorbado por
la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente.
Por lo tanto, convena a sus discpulos que fuese al Padre y en
viase el Espritu como su sucesor en la tierra.10 De modo que en
el Pentecosts, y su extensin en toda la historia, el Espritu San
to trae a Cristo y lo hace omnipresente en un milagro tan inex
plicable y maravilloso como la encarnacin. As es verdad que l
est con su pueblo hasta el fin del mundo (Mat. 28: 20; Heb. 13:
5) .
Sabas que el Espritu Santo obtuvo un nuevo nombre en el
Nuevo Testamento? Es llamado el Espritu de su Hijo (Gl. 4:
6) , el Espritu de Cristo (Rom. 8: 9; 1 Ped. 1: 11) y el Espritu
de Jesucristo (Fil. 1: 19). Este es el resultado de su nueva fun
cin de traer a Cristo para que est con su pueblo. El tambin
Alee para glorificar a Cristo y no a s mismo (Juan 15: 26; 16:
12-14). Si el Espritu Santo vive slo para dar gloria a Jess, no
deberamos hacer lo mismo los cristianos cuando el Espritu San
to mora en nosotros? Pablo lo hizo. El confes: Porque para m
el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (Fil. 1: 21). Cuando slo
Cristo llega a ser el punto central de nuestra vida, entonces Sata
ns ser reprendido, los cristianos sern santificados y los miem
bros de la iglesia permanecern unidos. Esta es la obra de la res
tauracin. Por esto Cristo intercede.
Referencias
Mike Royko, An Ilonest Lawyer in Chicago?, Readcrs Digest, diciembre de 1985,
pp. 123, 124.
Richard M. Davidson, Typology in Scripture (Berrien Springs, Andrews University,
1981), p. 376.
3El Deseado de todas las gentes, pp. 16, 17.
*El cot\flicto de tos siglos, p. 543.
3;1 fin de conocerle, p. 340.

6Elcna de White, The Advent Review and Sabbath Ilerald, 17 de marzo de 18%, p.
162 (t. 3, p. 342).
7Elena de White, The Signs o f the Times, 25 de noviembre de 1889, p. 706 (t. 2, p.
339).
sMensajes selectos, t. 1, p. 404.
Elena de White, The Review and Ilerald, 4 de julio de 1893, p. 1 (t. 3, p. 403).
El Deseado de todas las gentes, pp. 622, 623.
Captulo 4

Abogado
n padre con dos nios bulliciosos subieron al tren a las 4:05
U de la maana. Los chicos eran ingobernables. Corran, suban
y bajaban perturbando la tranquilidad de los pasajeros. Final
mente, uno de stos, sentado cerca del padre, no soport ms y le
dijo:
Seor, no se da cuenta de todo el alboroto que estn pro
duciendo sus nios?
Luego not el rostro entristecido del padre.
S, es verdad contest ste con un profundo suspiro.
Acabamos de venir del hospital donde muri su madre.
Repentinamente, la conducta de los nios ya no fue un asun
to de preocupacin. La angustia invadi el corazn del reclaman
te. Los nios y su padre estaban tratando de arreglrselas con la
nueva situacin.
En la vida, slo Dios conoce todo lo que nos est sucediendo.
Pero en el juicio previo a la segunda venida, el universo entero
podr comprendernos mejor, tanto al Seor como a nosotros.
El juicio previo a la segunda venida

La segunda fase de la doctrina del santuario, que tiene que
ver con actividades posteriores a la resurreccin de Cristo, es
nica y tpica de la Iglesia Adventista. La evidencia bblica se en
cuentra en Daniel 7 y 8, y en Apocalipsis 14: 6 y 7. Los nombres
con que se la conoce son juicio previo (en referencia al tiempo)
y juicio investigador (en referencia al mtodo).
Muchos santos de Dios del tiempo del fin consideran el juicio
previo a la segunda venida como cualquier cosa, menos como las
buenas nuevas, aun cuando el mensaje del primer ngel coloca
el juicio dentro del contexto del evangelio eterno (Apoc. 14: 7).
No establecen las relaciones necesarias entre el juicio y el cuerno
pequeo de Daniel, ni sus conexiones con la cruz, ni con la inter
cesin de Cristo, ni con su obra en el Armagedn.
El evangelio eterno es la verdad acerca del Calvario. Si el sa-
38
CRISTO, NUESTRO UNICO ABOGADO 39
orificio de Cristo como expiacin por el pecado es la gran verdad

en rededor de la cual se agrupan todas las otras verdades, y si
para ser comprendida y apreciada debidamente, cada verdad de
la Palabra de Dios, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, debe ser
estudiada a la luz que fluye de la cruz del Calvario,1entonces el
Calvario tiene que ayudarnos a comprender el juicio previo a la
segunda venida. Ningn juicio subsiguiente cuestiona el juicio del
Calvario, ni es diferente de l, ni aade algo, sino que revela y
aplica lo que ya se hubo completado all.
____ El juicio es revelado or el Calvario.2 Jess dijo de la cruz:
"Ahoraes el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mun
do ser echado fuera (Juan 12: 31; ver tambin Apoc. 12: 9-13).
El juicio del Calvario significa la liberacin final del pueblo de
Dios y la destruccin de su enemigo. En el juicio previo al adve
nimiento es el pueblo de Dios el que queda liberado (Dan. 7: 22,
26, 27) y el cuerno pequeo es el condenado (vers. 11-14; Apoc.
19: 11-21). Esto es lo que se logra en la historia por el doble ve
redicto del Calvario. La evidencia contextual interna en Daniel, a
partir del captulo 7 en adelante, sustenta este doble veredicto.
Por lo tanto, la liberacin (hebreo shezib, Dan. 3: 17, 28; 6: 20;
hebreo nasal, 3: 29; 6: 16; hebreo malat, 12: 1) de Daniel y sus
tres amigos, de la fosa de los leones y del horno ardiente da una
vislumbre del libramiento escatolgico de los que tienen sus nom
bres escritos en el libro (hebreo sefer, 12: 1), el cual es usado
en el juicio previo al advenimiento (7: 10). Aqu se involucra la
proyeccin de la liberacin local a la liberacin universal.3 La li
beracin histrica del pueblo de Dios tambin incluye la destruc
cin de sus enemigos tanto en el horno ardiente (Dan. 3: 22) co
mo en la fosa de los leones (6: 24).4 De manera similar, la libera
cin escatolgica de los santos tiene su contraparte en la des
truccin de su enemigo (el cuerno pequeo; 7: 26, 27).5
Cules son las buenas nuevas respecto del juicio

previo al advenimiento?
Ningn libro del Nuevo Testamento desarrolla completamen
te el ministerio posterior a la resurreccin de Cristo como lo hace
la Epstola a los Hebreos. La intercesin de Cristo por su pueblo
es una parte del mejor ministerio de Cristo cuando se lo compara
con los sacerdotes del Antiguo Testamento y cuando se considera
su sacrificio como superior a los mltiples sacrificios clticos. El
examen de los registros (Dan. 7: 10) es slo un aspecto del juicio.
El otro es la intercesin o la funcin de abogado que tiene Cristo
(ver 1 Tim. 2: 5; 1 Juan 2: 1). Cristo est all en la presencia de
Dios en favor de su pueblo (Heb. 9: 24), donde es capaz de salvar
plenamente, porque l vive para interceder (Heb. 7: 25). Notamos
este ministerio en el captulo anterior, donde vimos que la res
tauracin es parte esencial de la obra de Cristo. La intercesin
descrita en Zacaras 3 y Hebreos ocurre al mismo tiempo que el
juicio previo al advenimiento.
El remanente del tiempo del fin necesita captar el significado
pleno de Zacaras y de Hebreos en relacin con la intercesin
continua y la funcin de abogado del Cristo victorioso durante el
juicio previo a su segunda venida. Su foco debe estar en Cristo y
no en ellos mismosJEl Apocalipsis es preciso: en la hora del juicio
los santos adtn'Sna Cristo como el Creador (Apoc. 14: 7), toman
do conciencia de que as como los trajo a la existencia en este
mundo, podr ponerlos en el mundo venidero.6
Los santos del tiempo del fin son presentados como si' estu
vieran desnudos (Apoc. 3: 18) as como Adn y Eva en su cada
(Gn. 3: 10, 21). Ni las hojas de higuera, ni las obras humanas
pueden suplir su necesidad. Slo el Cordero del sacrificio puede
suplir la cobertura, slo la vestidura de la justicia de Cristo (Isa.
61: 10; Apoc. 6: 11) el vestido de bodas ofrecido por el Seor
(Mat. 22: 11, 12), ser suficiente. El hijo prdigo necesita cu
brirse con la mejor ropa preparada por el padre, en lugar de sus
harapos mugrientos y malolientes (Luc. 15: 22).
El mensaje del primer ngel es una invitacin que se enfoca
en Cristo ms bien que en el carcter; su juicio, por encima del
nuestro; su perfeccin en lugar de nuestra perfeccin. Es el lla
mado al pueblo de Dios para adorar y glorificar a Cristo en la ho
ra de su juicio (Apoc. 14: 7).
Si algunos adventistas continan centrando su atencin en
su propia perfeccin, sus propias obras, entonces no estn en me
jor posicin que el cuerno pequeo que procura apartar la visin
de Cristo (Heb. 8: 9-12). Cunto demorar Cristo en su venida a
fin de permitir que el pueblo renuncie a s mismo y venga slo a
l? Dios est esperando que sea como Zacaras. Por 150 aos ha
esperado que su pueblo entienda la esencia del evangelio en la
hora del juicio. Aguarda que mire ms all del juicio a un inter
cesor; que vea el juicio como parte del evangelio eterno o como
un don de Dios, tal como lo es el Calvario. Esta verdad los har li
bres (Juan 8: 32) para dar las buenas nuevas a un mundo que pe
rece sin esperanza. Cristo espera todo esto y no quiere que nin
guno perezca (2 Ped. 3:9).
Los santos pasan el juicio porque son diferentes al cuerno
pequeo. No hablan grandes palabras contra Cristo, no se magni
fican a s mismos, ni persiguen a los santos, ni piensan adulterar
la ley, ni ponerse en lugar de Cristo, ni echan la verdad al suelo
(ver Dan. 7 y 8). Reflejan a Cristo en su vida. Satans les re
cuerda sus pecados para desanimarlos. Constantemente busca
ocasin para acusar a aquellos que procuran obedecer a Dios.
Trata de hacer aparecer como corrompido aun su servicio mejor
y ms aceptable. Mediante incontables designios muy sutiles y
crueles, intenta obtener su condenacin.
El hombre no puede por s mismo hacer frente a estas acu
saciones. Con sus ropas manchadas de pecado, confiesa su cul
pabilidad delante de Dios. Pero Jess, nuestro Abogado, presenta
una splica eficaz en favor de todos los que mediante el arrepen
timiento y la fe le han confiado la guarda de sus almas. Intercede
por su causa y vence a su acusador con los poderosos argumentos
del Calvario.7
El Calvario es preeminente
Ahora estamos listos para penetrar en el corazn de lo que
est ocurriendo en el juicio previo al advenimiento, y luego lo que
continuar en los juicios del milenio y del tiempo posterior al mi
lenio (Apoc. 20: 7-15).
Dios no necesita los juicios, porque l es omnisciente. Sabe
todo (Sal. 33: 13-15; 56: 8; 104: 24; 139: 2, 6; 147: 4; Isa. 44: 28;
46: 9, 10; Mal. 3: 16; Mat. 10: 29, 30; Hech. 15: 8; Rom. 11: 33;
Efe. 3: 10). Conoce el Seor a los que son suyos (2 Tim. 2: 19).
Realiza los juicios por causa de los seres creados.8 En el juicio
previo al advenimiento, el universo est contemplando los regis
tros de las obras humanas, buenas y malas (Dan. 7: 10). Pero ms
que eso, estn tambin observando si las personas han aceptado o
rechazado la obra salvadora que Jess hizo por ellos en la cruz.9
Su relacin con el juicio sustitutorio del pacto-Salvador determi
na si ellos estn salvados con l o estn perdidos (ver Juan 16:
26, 27; 17: 3). Ninguna otra cosa decide nuestro destino.
Dios no nos pide que nos preocupemos con el problema de
nuestra perfeccin, sino con la suya. Es su vestido de justicia lo
que necesitamos. As, el juicio previo al advenimiento est cen
trado en Cristo, no en las personas.10 Las obras humanas son con
sideradas en el juicio. Segamos lo que sembramos (Gl 6: 7). Sin

embargo, no es lo ms decisivo lo que han hecho o han dejado
de hacer las personas.11 En lugar de eso, la cuestin es si ellos
han aceptado o rechazado lo que Cristo ha hecho por ellos cuan
do fue juzgado en su lugar en la cruz (Juan 12: 31).
Tambin es verdad que el juicio tiene mucho ms que ver
con la vindicacin de Dios que con la vindicacin de sus seguido
res. Esto prueba ante el universo que Dios es justo. Muestra por
qu algunos irn al cielo y otros no. En su verdadero sentido, esta
es la hora de su juicio (Apoc. 14: 7). Si Dios quiere someterse a s
mismo a una investigacin, entonces sta es su eleccin. El lo hi
zo para ganar la confianza de los redimidos y de los seres no ca
dos, para que el pecado nunca ms pueda levantarse. As, el juicio
es para beneficio de todos los seres creados y tambin para los
seres humanos que siguen a Dios. Esta es la dimensin del con
texto del evangelio eterno que implica el juicio. De modo que el
juicio es portador de las buenas nuevas tanto como el evangelio
mismo!
El juicio no repudia al Calvario. Es el Crucificado quien in
tercede por nosotros. El juicio es parte del descubrimiento, en la
historia de la salvacin, de lo que se cumpli en la cruz. El Calva
rio se mueve inexorablemente en la direccin de la salvacin del
pueblo de Dios y la destruccin de sus enemigos, porque ambos
sucesos se cumplieron en la cruz, y porque mediante la autori
dad del Calvario Cristo libera a sus santos y destruye a Satans y
a todos sus enemigos en la venidera batalla del Armagedn (Apoc.
19: 14-21; 20: 11-15).
Necesitamos entender plenamente el esquema de Satans.
Lo que ha hecho en un nivel general distraer la atencin del
autntico servicio del Santuario Celestial al falsificado y espurio
servicio del sacerdocio terrenal (el cuerno pequeo), lo est ha
ciendo en el nivel personal, al alejar la atencin del nico Susti
tuto de la humanidad para los seres humanos. Sea que miremos
el sacerdocio terrenal o nuestra propia justicia como medio de
salvacin, el problema es el mismo: Nuestra mirada ha sido des
viada de Cristo.
Hay maravillosas buenas nuevas en el juicio investigador, o
previo al advenimiento. Pero ste no se sustenta por s mismo.
Est sujeto al Calvario que ocurri antes de l, a la intercesin
de Cristo en l, y al Armagedn ms all de l. En todas estas tres
instancias, Cristo obra en favor de su pueblo y en contra de sus
enemigos. (Esta es la razn por la cual el cuerno pequeo es in

vestigado en el juicio y recibe el veredicto del juicio en la batalla
del Armagedn.) En todos los tres eventos Jesucristo es el mis
mo ayer, y hoy, y por los siglos (Ileb. 13: 8).
Lo que Cristo cumpli en la cruz se est aplicando hoy en
toda la historia subsiguiente de la salvacin, incluso en el juicio
investigador. Por eso, la hora del juicio es parte del evangelio
eterno (Apoc. 14: 6, 7). Es en esta hora del juicio que nuestro
Salvador, que fue crucificado, es capaz de salvar perpetuamente
a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interce
der por ellos (Heb. 7: 25).
Referencias
'Obreros evanglicos, p. 330.
'Los emditos encuentran correctamente en el Calvario la realidad (antitipo) del sm
bolo (tipo) del Da de la Expiacin (Lev. 16), pero casi todos fracasan en ver una correspon
dencia ulterior en el juicio previo al segundo advenimiento. Una vez que se logra comprender
esto, deben explorarse las consecuencias de la cruz para entender el juicio previo al adveni
miento.
'Comparar la liberacin de la cautividad babilnica, despus de los 70 aos, como sm
bolo (o tipo) del llamado para salir de Babilonia en Apocalipsis 14 y 18.
CSi se mira en forma secuencial, la destruccin viene primero, antes de la liberacin en
el incidente del homo de fuego ardiente, situacin revertida en la experiencia del foso de los
leones. Aunque la tipologa no debe ser sobreestimada, hay correspondencia en el doble re
sultado de la liberacin-destruccin entre estos dos eventos histricos y el resultado del
juicio previo al advenimiento. Parecera que estos acontecimientos histricos dan alguna luz
al resultado del juicio apocalptico previo al advenimiento, el cual culmina con la liberacin
de los santos y la destruccin de sus enemigos en Daniel 12:1 (ver Apoc. 16 al 19).
sHans LaRondelle ve que las narraciones histricas de las experiencias de Daniel en
Babilonia y Persia tienen tambin un significado tipolgico para el tiempo del fin.Journal
of the Evangelical Theological Society, 32/3, 1989, p. 345. Ver Ilans LaRondelle, Chariots
qf Salvation (Washington, D. C., Review and Ilerald, 1987), pp. 155-157.
Comparar la primera visin de Elena de White en la cual vio que slo los que m antie
nen su vista fija en Jess pueden proseguir en el camino que conduce al cielo. Los que apar
tan su mirada de Cristo, caen a este oscuro mundo (Primeros escritos, p. 14).
, *Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 173,174.
j Todos los seres creados no humanos, adems de los pocos representantes humanos en
'el cielo (incluso Enoc, Elias, Moiss y los 24 ancianos de Apocalipsis 4 y 5), son testigos del
juicio previo a la segunda venida. Todos los redimidos sern testigos y jueces durante el juicio
del milenio, y todos los perdidos tambin sern testigos presenciales del juicio ejecutivo pos-
milenial. De esta manera, todas las criaturas inteligentes participan en la evaluacin de los
juicios de Dios, y lo encuentran justo (Apoe. 15: 3). Las cuestiones de la gran controversia
acerca de la justicia de Dios habrn quedado plenamente respondidas.
Esto involucra allegarse no slo al Calvario, sino tambin a la continua intercesin
del Crucificado, la cual es un resultado de la cruz.
'Si el juicio es simplemente examinar lo que los hombres han hecho, y se aplica el
principio de las Escrituras: Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la
gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria, es decir, la contemplacin nos
acerca al objeto de ella, entonces un milenio de escudriamiento de las malas obras sera re
almente peligroso. Creo que los juicios tienen que ver ms con la paciencia ejercida por Cris
to en su trato con cada persona que con la vida de impiedad del que rechaz la gracia de
Cristo. As el juicio es, otra vez, un acontecimiento centrado en Cristo y no tanto en el hom
bre. Tal investigacin es elevadora: nos dice ms acerca del carcter de Cristo que del ca
rcter de los seres humanos cados. Contemplar la obra de Cristo nos cambia para el bien,
mientras que deternerse en la impiedad del pecado humano tendra el efecto opuesto.
Durante la eternidad, tanto los redimidos como los seres que nunca cayeron hallarn
en la cruz de Cristo su ciencia y su cancin (El Deseado de todas las gentes, p. 11). Llega
remos a entender siempre en mayores detalles las profundidades de aquel don, y recibire
mos una revelacin ms grande del amor de Dios, donde la justicia y la misericordia se en
cuentran. Los 144 mil siguen al Cordero por dondequiera que va (Apoc. 14: 4), quiz para
contar su experiencia de vivir ms all del fin del tiempo de prueba, cuando gozaron de la li
beracin fsica y espiritual. Ellos cantan un cntico nuevo delante del trono, un cntico que
nadie poda aprender sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil. Es el cntico de Moiss y del
Cordero, un canto de liberacin. Ninguno sino los ciento cuarenta y cuatro mil pueden apren
der aquel cntico, pues es el cntico de su experiencia, una experiencia que ninguna otra
compaa ha conocido jam s (El conflicto de los siglos, p. 707). Un poco ms adelante, El
conflicto de los siglos dice: La cruz de Cristo ser la ciencia y el canto de los redimidos du
rante toda la eternidad" (p. 709). El canto del Cordero (la cruz) tiene una estrofa que se llama
El cntico de Moiss y del Cordero. La experiencia de los 144 mil es el resultado final de la
cruz en la vida humana durante el juicio previo al advenimiento y antes que Cristo retorne.
Captulo 5

refugio
rotar a tres mil metros de altura en las montaas de Colora
T do, Estados Unidos, prob nuestra capacidad de resistencia.
Un pequeo grupo marcaba el paso. Con viento en contra, nues
tro camino a travs de los altos pinos pareca interminable. En
tonces, despus de quince minutos de esta actividad, tuve que
volver solo para preparar mis cosas para tomar un vuelo. Todo
iba bien, hasta que las cosas empezaron a volverse confusas.
Cul era el camino por donde habamos venido? Qu sendero
de los dos que encontraba deba tomar? Pens que tena que des
cender, pero la evidencia probaba lo contrario. Nada, sino rboles
interminables que sofocaban por lo juntos, sin ninguna senda a la
vista. Cmo extraaba en esos momentos las calles, las casas de
la ciudad! Pero ah no haba sino rboles apretados!
Finalmente, avanc hacia un lugar ms alto. Trep hacia la
cima y contempl el panorama. Slo rboles en el horizonte a
360 grados a la redonda! Mi corazn desfalleci. Mis rodillas em
pezaron a flaquear por el esfuerzo. Mi mente empez a imaginar
mil cosas. No hay edificios a la vista. Por dnde vine? Cmo
podr volver? Qu pasara si no encontrar ningn camino?
Poda casi leer el titular de un peridico: Gulley encontrado
muerto despus de intensa bsqueda. Saba que deba ahuyentar
esa clase de pensamientos. Empec a escalar una inmensa roca,
apoyndome fuertemente contra ella, e implor la ayuda divina.
Me senta totalmente desamparado.
Dos veces ms sub a puntos ms altos. Finalmente, desde el
segundo promontorio vi una torre de control de incendios que so
bresala en el mar de rboles. Gracias, Seor!, prorrump. Tal
vez es la que llegu a visitar ayer. Por favor, aydame a guardar la
orientacin de ella en la senda tortuosa que tendr que seguir en
tre los rboles de abajo. Aquello era extremadamente difcil Al
guna vez has tratado de guardar la orientacin mientras avanza
bas por senderos que parecan haber sido abiertos por las ser
pientes?
45
Felizmente, pude mantenerme en la senda hacia la torre. Pa

ra m, ste era el edificio ms bello que jams haba visto. Puedes
entender lo que eso significaba para m. Era mi punto de referen
cia. Cun importante es contar con uno en la vida.
En nuestro peregrinaje por el mundo, un punto de referencia
muy importante es la ley de Dios.
La naturaleza de la Ley de Dios

La ley de Dios es una manifestacin limitada de lo que es
Dios. En principio, es eterna como Dios. Es una expresin de su
propio ser. Por lo tanto, trasciende a todo esfuerzo humano por
cambiarla.
La ley es una transcripcin clel carcter de Dios

La ley de Dios es inalterable, eterna, sin variacin, porque
es la transcripcin de su carcter.1 Dios es amor. Su naturale
za y su ley son amor. Lo han sido siempre, y lo sern para siem
pre. El alto y sublime, el que habita en la eternidad, cuyos ca
minos son eternos, no cambia. En l no hay mudanza ni sombra
de variacin .2
El Dios que no cambia (Mal. 3: 6) se expresa a s mismo en
su inalterable ley (Mat. 5: 18; Luc. 16: 17). Si Dios no cambia su
ley, ningn ser humano est autorizado a hacerlo. Tanto Dios co
mo su ley trascienden a los seres creados y funcionan de tal ma
nera que ambos pueden cambiar a los seres humanos y no al re
vs.
Los atributos de Dios y las cualidades inherentes de la ley
son los mismos. La Escritura dice: (1) Dios es justo (Esd. 9: 15),
as tambin su ley (Sal. 119: 172); (2) Dios es perfecto (Mat. 5:
48), lo mismo su ley (Sal. 19: 7); (3) Dios es santo (Lev. 19: 2), de
igual manera su ley (Rom. 7: 12); (4) Dios es bueno (Sal. 34: 8),
tambin su ley (Rom. 7: 12); (5) Dios es verdad (Deut. 32: 4), del
mismo modo su ley (Sal. 119: 142).3
La ley como revelacin de la Trinidad

Dios es amor (1 Juan 4: 8, 16). El es eterno (Sal. 90: 2;
Apoc. 1: 8). Antes que la Deidad diera vida al primer ser creado,
las personas que la integran vivan juntas en una relacin de
amor, en la que cada una amaba a las otras en forma suprema. La
misma esencia de esta experiencia se revela en los Diez Manda
CRISTO, NUESTRO UNICO REFUGIO 47
mientos, los cuales, dijo Cristo, se resumen en el amor a Dios y el

amor al prjimo (Mat. 22: 37-40).
La naturaleza espiritual de la ley

Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad
es necesario que adoren (Juan 4: 24). Como su Autor, la ley es
espiritual (Rom, 7: 14). Jess mostr las dimensiones espirituales
ms profundas de la ley en el Sermn del Monte (Mat. 5 a 7). Dijo
que la ley penetra ms all de las manifestaciones externas, tal
como en el caso de la ira (Mat. 5: 21, 22) y el adulterio (Mat. 5:
27, 28). Uno puede quebrantar la ley en su mente, sin haber rea
lizado ningn acto externo. Como la Escritura, la ley penetra
hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos
(Heb. 4: 12). En verdad, el dcimo mandamiento, contra la codi
cia, corresponde bsicamente al mbito interior, a la mente (Exo.
20: 17).
La naturaleza positiva de la ley

La ley parece negativa por su formulacin restrictiva: No
hars tal cosa, No hars tal otra. Pero en el contexto del amor
de Dios, estas formulaciones aparentemente negativas implican
principio positivos. Jess dijo: Si me amis, guardad mis man
damientos (Juan 14: 15). Aplicar este principio a los Diez Man
damientos nos har cambiar el enunciado de la ley de No mata
rs [por Respetars la vida], No robars [por Respetars los
bienes ajenos], etc. Las restricciones se vuelven promesas. As
se lo expresa en Creencias de los adventistas del sptimo da:
El sexto mandamiento que dice: No matars, tiene como su as
pecto positivo: Promovers la vida. Es la voluntad de Dios que
sus seguidores busquen la forma de promover el bienestar y la fe
licidad de todo aquel que se coloca dentro de la esfera de su in
fluencia (t. 2, p. 267).
El propsito de los Diez Mandamientos

Dios entreg los Diez Mandamientos a Israel despus de ha
berlo liberado de Egipto en el paso del Mar Rojo. Fue Cristo quien
los gui en el cruce de las aguas y destruy a sus enemigos. El es
quien dio los Mandamientos a Moiss en el Monte Sina. Dijo: Yo
soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m (Exo. 20: 2,
3). Los Diez Mandamientos fueron dados por el que los haba sal
vado en la ms extraordinaria liberacin registrada en la historia
del Antiguo Testamento.
No slo reglamentos
Es importante ver los Diez Mandamientos no como simples
reglas o reglamentos dados por un Dios distante, un Seor que
dict normas para la humanidad desde la altura de los cielos, por
que l estuvo con su pueblo en el Mar Rojo (Exo. 14: 19; Zac. 3:
1,2). As como trabaj por su bienestar, tambin les habl acerca
de los Diez Mandamientos para su propio bien (Exo. 20: 1-17).
Estos no son ms caprichosos y arbitrarios que la liberacin que
les dio.
Para proteccin
Propiamente entendidos, los Diez Mandamientos liberan a
los seres humanos de muchos males. Por ejemplo, robar, cometer
adulterio y mentir tienen sus consecuencias obvias. La observan
cia fiel de estos mandamientos nos libra de las desastrosos resul
tados que derivan de su incumplimiento. Play refugio para librar
se del pecado y de sus dolorosos frutos. Los Mandamientos fijan
lmites precisos. Los que no los traspasan no tienen nada que te
mer acerca de la condenacin de la ley. La ley de Dios se da a
los hombres como cerco o escudo. El que acepta sus principios es
preservado del mal.4 No nos sorprendan, entonces, las palabras
de Cristo: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamien
tos (Mat. 19: 17).
Para liberacin
Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley;
pues el pecado es infraccin de la ley (1 Juan 3:4). Todo aquel
que hace pecado, esclavo es del pecado (Juan 8: 34). Por con
traste, cuando Cristo mora en el cristiano, es poderoso para guar
darlo sin cada y presentarlo sin mancha delante de su gloria con
gran alegra (Jud. 24).
El Seor libera al pueblo de la esclavitud de su naturaleza in
ferior para que pueda gozar de la comunin con l y, por su in
termedio, del compaerismo con sus semejantes (Mat. 22: 37-40).
Porque donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2
Cor. 3: 17). El salmista descubri este hecho y escribi: Y an
dar en libertad, porque busqu tus mandamientos (Sal. 119:
45). No nos sorprende que la ley sea llamada la perfecta ley, la

de la libertad (Sant. 1: 25).
Para amar
Un fariseo, experto en la ley, le pregunt a Jess: Cul es
el gran mandamiento en la ley? (ver Mat. 22: 34-36). Jess le
dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande manda
miento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a
ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los
profetas (Mat. 22: 37-40).
Ambos brindan un admirable resumen de la ley de Dios. Los
primeros cuatro mandamientos presentan nuestra relacin con
l (Exo. 20: 1-11), y los ltimos seis nos instruyen respecto a c
mo debe ser nuestro trato con nuestro prjimo (Exo. 20: 12-17).
Amar a Dios en forma suprema y a nuestro semejante como a no
sotros mismos es vivir la esencia de la ley. El orden es importan
te. El amor a Dios engendra el amor hacia la humanidad.
Para asemejamos a Cristo

El mismo Cristo que dio la libertad a Israel de la esclavitud
egipcia con el cruce del Mar Rojo, anhela liberar a su pueblo de la
esclavitud del pecado, para que pueda amarlo as como l lo ama.
Dice el Seor: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis
unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a
otros (Juan 13: 34).
Cmo guardar los Diez Mandamientos?

Cuando acudimos a la ley, necesitamos ver la verdad tal cual
es en Jess. Ella habla de una relacin especial con Dios. Dicha
relacin no depende de guardar sus preceptos, pero es necesaria
para guardarla. Sin Cristo, los hijos de Israel nunca podran haber
ganado la libertad del poder egipcio (Exo. 14: 13, 14; 15: 1, 2).
De manera semejante, sin l no es posible obedecer la ley (Juan
15: 5). La naturaleza humana nos induce a quebrantarla. Por
consiguiente, podemos decir con Pablo: Y si lo que no quiero,
esto hago, apruebo que la ley es buena... Y yo s que en m, esto
es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est
en m, pero no el hacerlo (Rom. 7: 16, 18). Porque segn el
hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en
mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me

lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?
(Rom. 7: 22-24).
Jess dijo: El que permanece en m, y yo en l, ste lleva
mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer (Juan
15: 5). Al permanecer en Cristo quedamos capacitados para guar
dar su ley. Su amor nos motiva o impulsa a obedecerla (ver 2
Cor. 5: 14). Es el Cristo que guarda al cristiano el que tambin lo
capacita para observarla (Jud. 24).
Cristo vivi la ley

En cierta oportunidad, Cristo dijo: No piensen que he ve
nido a echar abajo la Ley ni los Profetas! No he venido a echar
abajo, sino a dar cumplimiento; porque les aseguro que antes que
desaparezcan el cielo y la tierra, ni una letra ni una coma desa
parecer de la Escritura antes que todo se realice (Mat. 5: 17,
18, Nueva Biblia espaola). La ley es la Tor, o la suma total de
la voluntad revelada de Dios, pues en los das de Jess, la ley y los
profetas eran dos secciones del Antiguo Testamento (Mat. 7: 12;
11: 13, 22-40; Luc. 16: 16; Juan 24: 44).
Jess vino a cumplir la voluntad de su Padre. He aqu que
vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad (Heb. 10: 9). Adems di
jo: Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi (Juan 6: 38).
Cristo cumpli la ley moral al vivir los principios de ella en
su amor por Dios y por el hombre. Tal amor encendi su misin.
No vino a destruir la ley. Cmo destruira el amor mediante el
amor? Su vida entera ejemplific lo que significa amar a Dios y
amar al prjimo. Esto quiere decir que fue voluntariamente al sa
crificio por los que no lo merecan. Cuando Jess, en el Calvario,
penda de la cruz desamparado, solo, odiado, y carg con toda la
injuria, los escarnios, las burlas y el rechazo, en lugar de devol
verles con la misma moneda, acudi a su Padre y le suplic: Pa
dre, perdnalos. El se sumergi en las profundidades ms terri
bles que el ser humano pueda llegar. Tomando nuestro lugar co
mo pecador, se sumergi en el infierno.
Al morir como pecador, se levant entre el cielo y la tierra;
solo, entre su Dios y la humanidad. Dios mo, Dios mo, por qu
me has desamparado? (Mat. 27: 46), fue la expresin conmove
dora que brot de sus labios temblorosos en medio de un feroz

rechazo de los hombres: de la soldadesca romana, de su iglesia, y
aun de sus propios discpulos. Nmguna voz disip su lobreguez,
ningn seguidor se levant para c efenderlo. Parece que todos sus
seguidores, a excepcin de uno de los ladrones crucificados, per
manecieron en silencio. Por una fe inextinguible, y un amor in
condicional por Dios y por la humanidad, soport la ms cruel
agona. Suspendido en la cruz, dio la ms grande demostracin
de los principios eternos de la ley de Dios. Antes prefiri morir
que quebrantar su relacin de amor con el Padre o con la huma
nidad. En verdad, l muri porque mantuvo esa doble relacin
de amor a pesar de ser objeto de la ms fiera oposicin.
Cualquier sugerencia de que la cruz haya cambiado la ley
proviene de un entendimiento demasiado superficial de lo que
asumi Jess en la cruz del Calvario. Si hubiera habido alguna
posibilidad de que Dios salvara al mundo sin que su Hijo sufriera
una indecible ignominia y una angustia devastadora, lo habra he
cho. Pero el plan de salvacin es amor por el que no lo merece.
La revelacin del corazn mismo de la ley es una expresin de
su amor. Ama a los que no merecen, y los ama por la causa de
ellos y no por la suya propia. Dios es amor significa que fue a la
cruz voluntariamente en un absoluto olvido de s mismo en favor
de los otros, una abnegacin total que descubre el significado de
la ley.
Cristo, nuestro nico refugio

Recientemente caminaba a lo largo del camino Pico de Pun
ta, en ITong Kong. Qu panorama espectacular! Mirando la va
hacia abajo se podan apreciar los imponentes rascacielos, con
una vista amplia hacia el Mar del Sur de la China, el aeropuerto y
las montaas y el ocano ms distante. En un lugar no haba na
da entre m y aquel vasto paisaje excepto unos rieles de ferroca
rril. La ley se puede comparar con estos rieles que nos permiten
subir por el camino estrecho que conduce al cielo. Nos advierte
de los peligros que podemos encontrar en la jornada. Ir ms all
de ese camino o alejarse de l y entrar en el pecado significa
muerte. La ley es un lmite y, como tal, un punto de referencia.
Elena de White, en su primera visin, vio a la iglesia rema
nente subiendo por un angosto sendero que conduca hacia el ho
gar celestial. Podemos decir que el vallado de la ley establece los
lmites para mantener a salvo y en la senda a los viajeros. Por

contraste, el camino que lleva a la muerte eterna es espacioso,
porque no tiene los lmites protectores de la ley. Las personas
que lo transitan se hunden en la perdicin.
En su visin del sendero angosto, ella not que algunos caan
hacia el mundo oscuro. Pero del otro grupo, nos asegura: Delan
te de ellos iba Jess guindolos hacia la ciudad, y si no aparta
ban los ojos de l, iban seguros.5
La ley es como el semforo de una interseccin. Est all pa
ra brindarnos seguridad, para librarnos de accidentes. La luz roja
significa parar. La verde, continuar. La ley nos dice lo que debe
mos hacer en una interseccin. Pero no puede hacer nada si ocu
rre el accidente. De manera similar, la ley es incapaz de salvar a
los seres humanos pecaminosos. Slo Cristo puede hacerlo.
Jess es nuestro nico refugio a lo largo del camino. El nos
acompaa, no slo en las intersecciones, sino en todo el trayecto.
El es el nico que puede guardarnos de caer (Jud. 24). En nuestro
itinerario hacia el cielo nuestros ojos deben estar fijos en Cristo y
no slo en la ley. En Beijing, China, caminaba por un lugar empi
nado de la gran muralla. Al hacerlo, trataba de mirar hacia arriba,
y cuidaba de ver dnde pona mis pies, en lugar de mirar las mu
rallas por los costados. La ley est dada para ofrecernos protec
cin, pero Cristo es nuestro nico refugio. No guardamos la ley
para ser salvos, sino porque somos salvos. O, como lo expres
nuestro Seor: Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan
14: 15).
Cuando amas a alguien, es fcil responder a sus requeri
mientos. Tengo un amigo a quien no le gustaba por nada del
mundo el color verde para la ropa hasta que conoci a la persona
que lleg a ser su novia. Ella luca muy bien con sus prendas de
ese color y su actitud de mi amigo respecto del verde cambi
completamente. El amor hizo la diferencia.
Hay creyentes que tratan de guardar la ley sin amar primero
a Cristo. Sus vidas permanecen vacas. Trabajan fuerte. Luchan
por llevar una vida de obediencia. Quizs, a veces, como el fari
seo, llegan a decir: Gracias te doy, Seor, porque no soy tan pe
cador como fulano de tal, refirindose a un miembro de su igle
sia.
Algunos quedarn muy sorprendidos en ocasin de la segun
da venida de Cristo cuando se den cuenta que son rechazados.
Por qu, preguntarn, si nosotros hemos predicado en tu
nombre, hemos realizado milagros, hemos hecho muchas cosas

buenas; hemos guardado la ley? Se encontrarn con la respues
ta: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mat.
7: 23; ver tambin Luc. 13: 24-27). Aun las supuestas buenas
obras, sin Cristo, son malas! Conocerlo personalmente es la nica
manera de tener acceso a la vida eterna (Juan 17: 3).
Jess llama a la puerta de Laodicea porque tiene la esperan
za de que algn da Laodicea quiera llenar su vaco, tener el gozo
de vivir y la liberacin del alma. Donde est l, est el cielo en la
tierra. Donde l est, su pueblo se deleita en su santa ley. Donde
l est, hay aliento para continuar el viaje. Donde l est, no hay
temor de la crisis venidera. Donde l est, hay verdaderos obser
vadores de la ley que lo hacen como una respuesta de amor a
Dios y al prjimo. Los fieles miran a Cristo: suspendido en el ma
dero, malentendido y odiado hasta la muerte y muerte de cruz.
Cristo es nuestro nico refugio del quebrantamiento de la
ley; quien nos defender del yo, de Satans, de las presiones para
juntarnos e identificarnos con el mundo.
Cristo ser nuestro nico refugio cuando se promulgue la ley
dominical y pruebe la perseverancia y la paciencia de la iglesia
remanente. Slo Cristo puede conservarnos fieles todos los das y
especialmente cuando llegue ese da. Slo Cristo puede profun
dizar nuestra hambre y sed de l y de su Palabra.
Recibimos a Cristo por medio de su Palabra. El toma nuestra
vida interior cuando tomamos su Palabra tambin para nuestra
vida interior. Entonces podemos decir en libertad: En mi cora
zn he guardado tus dichos para no pecar contra ti (Sal. 119:
11). Esta es la verdadera observancia y obediencia de los Diez
Mandamientos.*1
Referencias
1Elena de White, The Signs of the Times, 12 de marzo de 1896.
2.Patriarcas y profetas, p. 11.

Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,
Questions on Doctrine (Washington, D. G., Review and I-Ierald, 1957), p. 129.
4La educacin, p. 77.
5Primeros escritos, p. 14.
Captulo 6
Cristo, nuestro nieo

reposo
Laengrantresmuralla protegi a los chinos por siglos. Sin embargo,
oportunidades los brbaros la cruzaron. La fortifica
cin proporcionaba proteccin adecuada. Pero los guardianes fue
ron sobornados. Satans ha sobornado a los ngeles y a los seres
humanos, pero el muro de la ley de Dios permanece slidamente.
El pecado se origin en el intento de cambiar la ley y en la
disputa por la supremaca de Cristo (ver Isa. 14: 12-15; Eze. 28:
13-15). Reunidos en el concilio celestial, los ngeles rogaron a
Lucifer que desistiese de su intento. El Hijo de Dios present ante
l la grandeza, la bondad y la justicia del Creador, y tambin la
naturaleza sagrada e inmutable de su ley.1 Cul fue su respues
ta? Mientras fomentaba secretamente el desacuerdo y la rebe
lin, con pericia consumada aparentaba que su nico fin era pro
mover la lealtad y preservar la armona y la paz.2
Hay dos temas principales que nos ocuparn en este captu
lo: 1) El ataque de Satans contra el sbado como parte de su ata
que a Cristo, con una apariencia de piedad cristiana. 2) La esen
cia del sbado que ensea la distincin existente entre el Crea
dor y sus criaturas.3 El significado del sbado aparecer con ms
claridad a medida que vayamos avanzando en nuestro estudio de
diferentes pasajes de las Escrituras.
El domingo es presentado por la mayor parte de los historia
dores de la iglesia como un da que honra la resurreccin de
nuestro Seor Jesucristo. Esta pretensin tiene apariencia de pie
dad cristiana. Pero no es autntica.
El plan maestro de Satans

Satans astutamente reviste de piedad o religiosidad cristia
na su ataque a Cristo. Cun inexplicable! Su misma vida y todo
lo que tena provenan de Cristo. El Seor lo coloc en el ms al
to lugar de honor entre los seres creados. Era el querubn cubri-
dor delante del trono (Eze. 28: 14). Sin embargo, Lucifer, luego
Satans, se lanz a un camino que conducira inexorablemente al
54
CRISTO, NUESTRO UNICO REPOSO 55
Calvario. Satans matara al que le haba dado la vida. Durante

la era cristiana, continuara con sus ataques contra el sbado, que
recuerda a los seres humanos a su Creador (Exo. 20: 11). La re
belin de Satans estaba centrada contra Cristo. El Calvario y el
domingo revelan su odio contra l.
El domingo, que pisotea el sbado, es una creacin de Sata
ns, no un da para honrar la resurreccin de Cristo. Este da
honra el intento de Satans de cambiar la ley antes que honrar la
resurreccin de Cristo. La observancia dominical es el manda
miento de Satans para reemplazar el mandamiento del Seor
(Deut. 5: 22).
Cambio predicho del sbado

La Biblia profetiz que un poder que hablara contra Dios y
oprimira a sus santos tratara de cambiar los tiempos y la ley
(Dan. 7: 25). El nico tiempo claramente mencionado en la ley es
el sbado o sptimo da. Por lo tanto, resulta evidente que el cam
bio del sbado al domingo es simple y llanamente un atentado de
la a s misma llamada iglesia cristiana contra la ley de Dios.
El cambio del sbado admitido

El reciente Catechism of the Catholic Church (1994) habla
acerca de la obligacin dominical como un precepto de la Igle
sia en la seccin # 2180. En la seccin # 2181 se lee: La Euca
rista dominical es el fundamento y la confirmacin de toda prc
tica cristiana... Los que deliberadamente fallan en esta obligacin
cometen un pecado grave.4 En la edicin de 1977 de The Con-
verts Catechism of the Catholic Doctrine, un par de preguntas
nos ayudan a entender cmo se ha manipulado la ley de Dios:
Pregunta: Cul es el da de descanso [Sabbath]? Respues
ta: El sbado es el da de descanso. Pregunta: Por qu observa
mos el domingo en lugar del sbado? Observamos el domingo en
lugar del sbado porque la Iglesia Catlica ha trasferido la solem
nidad del sbado al domingo.5
El nombre de Cristo en el sbado

Jess dijo de s mismo: El Hijo del Hombre es Seor del s
bado (Luc. 6: 5), y el cuarto mandamiento dice: Mas el sptimo
da es sbado (Exo. 20: 10, Cantera-Iglesias). Un ataque contra
el sbado es un ataque contra Cristo. Es tambin un ataque con
tra todo lo que representa el sbado. Este da es un recordativo de

la creacin de Cristo (vers. 8), su liberacin (Deut. 5: 15) y su
relacin con sus seguidores (Eze. 20: 12). Establecer un sustituto
del sbado (por el domingo) es la obra de un suplantador de Cris
to (Satans). Esta es la cuestin de fondo. Satans odia a Jess, y
quiere derribarlo y tergiversar su gobierno. Parte de su estrate
gia es promover el domingo como si fuera una piadosa institucin
cristiana. Al fin, l ir tan lejos que intentar simular la segunda
venida a fin de promover el carcter sagrado del domingo. Este
ser el ataque final contra Cristo y su da.
Doctrinas de hombres
Los escribas y los fariseos tambin cambiaron las doctrinas
de Dios. Aunque no alteraron el da de adoracin, hicieron del
sbado un da de observancia fatigosa y tediosa. Toda alteracin
de la verdad se opone a Cristo. El dijo: En vano me honran, en
seando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mat. 15: 9,
NuevaReina-Valera [1990]).
El sbado revelado en todas las Escrituras

El significado del sbado est revelado en forma amplia en
toda la historia bblica.
Cristo descans el sbado

Todo el universo fue creado por el Padre mediante el Hijo
(Juan 1: 3; Col. 1: 16; Heb. 1: 2). El Creador descans de su obra
y bendijo al da sptimo, y lo santific (Gn. 2: 2). En toda la
Escritura se proclama la santidad del sbado y no hay ningn pa
saje que autorice la trasferencia de su santidad a cualquier otro
da. El sbado de la creacin fue el primer da pleno que vivieron
Adn y Eva. Ese da fue establecido para celebrar la culminacin
de la obra creadora de Cristo. Es un da completamente cristiano,
de principio a fin.
El cuarto mandamiento
En el monte Sina, Cristo dio la ley a Israel. El cuarto man
damiento le ordenaba: Acurdate del da de reposo para santifi
carlo, abstenindote de toda la obra comn que se hace en los
otros seis das, porque en seis das Cristo cre todas las cosas,
descans el sbado y lo santific (Exo. 20: 8-11).
El sbado est vinculado claramente con la creacin. La ex

hortacin acurdate sugiere que fue observado antes que se
diese su forma escrita en tablas de piedra entregadas en el Sina.
Una indicacin evidente de su observancia antes del Sina, es la
doble porcin de man que caa el viernes y la ausencia de ese
pan del cielo durante el sbado (Exo. 16: 4, 5).
La segunda proclamacin de la ley

Despus de recibir la dos tablas, Moiss descendi de la mon
taa y vio a los israelitas danzando alrededor de un becerro de
oro. En su justa indignacin arroj las tablas y las rompi. Dios
llam a Moiss y le orden que subiera a la montaa otra vez para
recibir las tablas de piedra reescritas. Esta vez, a causa de la ex
periencia del falso dios (el becerro de oro), el propsito del sba
do fue ampliado: Acurdate que fuiste esclavo en Egipto, y que el
Eteimo tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido.
Por eso el Seor tu Dios te ha mandado que guardes el sbado
(Deut. 5: 15, Nueva Reina-Valera).
El sbado conmemora la finalizacin de la obra creadora de
Cristo. Ahora celebra la finalizacin de su obra liberadora. Ambas
experiencias son igualmente un regalo suyo. El les dio la vida sin
ayuda alguna. Los rescat a travs del cruce del Mar Rojo por su
solo poder, aun cuando tuvieron que cooperar con l caminando
por el lecho seco del mar.
El sbado como seal

Veamos el tiempo del ministerio de Ezequiel, cuando Jud
estaba en la cautividad babilnica. Los israelitas estaban separa
dos por una gran distancia de su tierra natal. Cristo dijo de sus
antecesores: Desecharon mis decretos, y no anduvieron en mis
estatutos, y mis das de reposo [mis sbados] profanaron, porque
tras sus dolos iba su corazn (Eze. 20: 16). Les recuerda: Les
di tambin mis das de reposo [mis sbados] para que fuesen por
seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que
los santifico (Eze. 20: 12).
Dios quiso que el sbado celebrara la obra de santificacin
que l cumpli. Santificacin quiere decir poner aparte, separar
algo como cosa santa. As como el sbado est apartado de los
otros seis das, los guardadores del sbado de Dios son apartados
del mundo. Cristo hizo santo el sbado. De la misma manera ha
ce santos [separados del mundo] a sus hijos fieles. La creacin, el
xodo y la santificacin son dones de Cristo que celebra el sba

do.
Cristo y el sbado
Cristo empez su ministerio en sbado (Luc. 4: 16). Procla
m su misin de dar libertad a los oprimidos, liberar a los prisio
neros y anunciar el ao agradable del Seor (Luc. 4: 18, 19). Cit
las palabras del profeta Isaas 61: 1 y 2, y observ: Hoy se ha
cumplido esta Escritura delante de vosotros (Luc. 4: 21).
1. Cristo guard el sbado. Cristo observ el sbado como
parte de la semana de la creacin (Gn. 2: 3), y lo hizo durante
toda su vida en la tierra (ver Mar. 10: 1; Luc. 4: 16). No lo guard
porque era judo, aun cuando esto puede decirse en relacin con
la circuncisin y la celebracin de la Pascua. Guard el sbado
por ser parte de los Diez Mandamientos. En esto, l es un ejemplo
para todos los seres humanos y no slo para los judos.
2. El sbado fue dado para toda la humanidad. Cristo dijo:
El da de reposo [el sbado] fue hecho por causa del hombre, y
no el hombre por causa del da de reposo [del sbado] (Mar. 2:
27). No dijo que el sbado fue hecho exclusivamente para el pue
blo judo, sino para el hombre o para la humanidad. Rechaz cla
ramente confinar el sbado a las opiniones de pensadores huma
nos. Lo coloc dentro de su contexto global.
3. La misin de Cristo es liberar a los cautivos. Cristo iden
tific su misin con la esencia del sbado. Deba dar reposo a los
enfermos de pecado, a los cansados. Deba liberarlos conectn
dolos consigo mismo. A menudo y deliberadamente escogi el s
bado para realizar sus curaciones milagrosas (Luc. 4: 31-40; 13:
10-17; Mat. 12: 9-21; Juan 5: 1-18; 9: 1-41) para que la liberacin
fsica pudiera darles una comprensin objetiva de lo que signifi
caba la liberacin espiritual. Cristo dio el sbado y la salvacin a
la humanidad. Ilustr el don de salvacin mediante los milagros
realizados en sbado.
El don de libertad del sbado se haba deteriorado en los das
de Cristo. El sbado se haba convertido en mi da de trabajo. Ha
ba cerca de seiscientos halakah, o requerimientos creados por el
hombre que sobrecargaban el sbado con muchas cargas legalis
tas. As dej de ser una invitacin para liberar a los cautivos. Se
convirti ms bien en un instrumento de opresin.
4. La crucifixin y el sbado. El sbado conmemora la fina

lizacin de la obra de la creacin, la obra de liberacin cumplida
con el cruce del Mar Rojo, y la obra de liberacin consumada en
la cruz. Si el primer sbado fue una celebracin de la pareja, el
sbado del xodo fue la fiesta de una nacin, y el sbado de la
crucifixin fue la celebracin de todo el universo.
Alguna vez te has puesto a pensar por qu Jess descans
en sbado en la tumba? El viernes de la creacin y el viernes de
la crucifixin tienen algo en comn. Ambos son el fin de un pro
ceso: el fin de la creacin y el fin del sacrificio de Cristo para pa
gar el costo del pecado humano. Cuando clam en la cruz: Con
sumado es (Juan 19: 30), la deuda haba sido cancelada en su
totalidad. Ambos viernes fueron tambin un comienzo para la hu
manidad. Fue en el viernes de la creacin cuando la humanidad
tuvo un Adn (Gn. 1: 26, 27). Y fue en el viernes de la crucifi
xin cuando la humanidad tuvo un nuevo Adn (ver Rom. 5: 15-
19; 1 Cor. 15: 45-49).
La perpetuidad del sbado

El significado secundario de Hebreos 4 es que todava queda
un sbado de reposo (katpausis) para el pueblo de Dios (ver. 4,
5), y Hebreos fue escrito alrededor del ao 70 d.C., casi cuarenta
aos despus de la crucifixin y resurreccin de Cristo. Hebreos
4 niega la posibilidad de traspasar o cambiar el sbado. Hebreos 4
establece el vnculo del Cristo del sbado con toda la humanidad.
En el Concilio de Jerusaln (Hech. 15: 1-29) se discutieron
asuntos que afectaban a los judos y no necesariamente obligato
rios para continuarlos en la iglesia cristiana, tales como la cir
cuncisin. Si Dios hubiese deseado cambiar el sbado, este con
cilio hubiera sido el adecuado para hacer conocer esa voluntad.
El silencio es elocuente. Cristo haba dado muchas instrucciones
durante su ministerio, pero nunca, ni una sola vez, habl de cam
biar el sbado. Si hemos de ser juzgados por la ley de Dios, el s
bado est todava en vigencia (Sant. 2: 10-12). No debe sorpren
dernos, entonces, que el sbado siga vigente y lo seguir por
siempre, de acuerdo con el profeta Isaas (Isa. 66: 22, 23)!
Cmo preparamos para la promulgacin de las

leyes dominicales?
Satans vendr simulando ser el Mesas para promover la
causa del domingo. Esto ser su intriga maestra, su mximo en

gao. Slo unos pocos permanecern firmes contra un mundo
que se va en pos de la bestia (Apoc. 13: 3). Cmo ser posible
estar entre esos pocos?
Necesidad de experimentar el reposo del sbado

Para salir airosos en la prueba del sbado, necesitamos ex
perimentar el reposo del sbado. La prueba del sbado va ms
all de los datos matemticos o cronolgicos. Trasciende la cues
tin de cul es el sptimo da de la semana. Va a la esencia del s
bado mismo. El sbado ensea la distincin existente entre el
Creador y sus criaturas.6 Esto es precisamente lo que Satans
ha rechazado reconocer desde la iniciacin de su rebelin.
En el tiempo del fin Satans buscar reemplazar al Creador,
simulando ser la personificacin de Cristo en su venida para pro
mover la causa del domingo. Esta es la razn por la cual la ob
servancia del sbado es ms que guardar un solo da: es una ex
periencia que compromete toda la vida. Los creyentes guardan
el sbado de Cristo, y as pueden reposar en l. Ellos experimen
tan el reposo sabtico en un Creador que puede preservarlos has
ta el fin.
Necesidad de reposar en Cristo

Cristo vino a liberar a los cautivos en su da. Del mismo mo
do, l anhela liberar a los oprimidos en nuestro tiempo. Muchos
tienen miedo y aun espanto acerca de los acontecimientos veni
deros. A todos les hace la siguiente invitacin: Acrquense a m
todos los que estn rendidos y abrumados, que yo les dar respi
ro. Carguen con mi yugo y aprendan de m, que soy sencillo y hu
milde: encontrarn su respiro, pues mi yugo es soportable y mi
carga ligera (Mat. 11: 28-30, Nueva Biblia espaola).
Podemos reposar en l como nuestro Creador y Redentor.
Salmos 91 habla de este reposo durante los acontecimientos fi
nales en el planeta Tierra: T que habitas al amparo del Altsi
mo, que vives a la sombra del Todopoderoso, di al Seor: Refugio
mo, alczar mo, Dios mo, confo en ti. El te librar de la red
del cazador, de la peste funesta; te cubrir con sus plumas, bajo
sus alas te refugiars, su brazo es escudo y armadura: no temers
el espanto nocturno ni flecha que vuela de da, ni la peste que se
desliza en tinieblas, ni la epidemia que devasta a medioda; cae
rn a tu lado mil, diez mil a tu derecha, a ti no te alcanzar. Nada
ms mirar con tus ojos, vers la paga de los malvados, porque hi

ciste del Seor tu refugio, tomaste al Altsimo por defensa. No se
te acercar la desgracia ni la plaga llegar hasta tu tienda (Sal.
91: 1-10, Nueva Biblia espaola).
La observancia del sbado est siendo guardada

por Cristo
Nosotros reposaremos realmente en Cristo slo cuando nos
demos cuenta cabal de la distincin que hay entre el Creador y
las criaturas y cuando descubramos que en nosotros no hay nada
que nos recomiende ante l para merecer el cielo.
Encontrar el verdadero descanso en Cristo es el corazn del
evangelio. Estas son las buenas nuevas: slo en l est nuestro t
tulo y nuestra idoneidad para el cielo.7
Aun cuando hagamos bien todas las cosas, seguimos siendo
siervos intiles (Luc. 17: 10). No podemos confiar en nuestras
obras, en nuestra posicin ni aun en nuestros ttulos. Tenemos
que llegar a ser como nios (Mat. 18: 3) que confan slo en Cris
to. La observancia del sbado es ms que simplemente guardar
un da, es permitir ser guardados por Cristo en aquel da. Es un
da que nos recuerda que l significa todo para nosotros. Es un
da cuando encontramos slo en l nuestra idoneidad. Ese da nos
dice que l nos hizo y nos redimi. Le importamos supremamen
te a Dios.
Distincin entre los salvados y los perdidos

La diferencia crucial entre los salvados y los perdidos es esta
comprensin y aceptacin de que hay diferencia entre Cristo y
ellos. Los salvados experimentarn esta distincin descansando
en l. Esto es lo que logran mediante el xodo final durante los
acontecimientos finales. Esta es la esencia del sbado. Estos son
los que reposan nicamente en Cristo, y durante la eternidad le
alabarn a l y cantarn acerca de su experiencia en el tiempo
del fin (Apoc. 14: 3). Desde esta perspectiva necesitan considerar
los eventos finales, porque en Cristo tendrn un sbado de repo
so, un tiempo de liberacin que cantarn por toda la eternidad.
La entrada al cielo es un don

Hiciste algo para conseguir alguna cosa en este mundo? La
vida nos viene como un don. Hars algo para conseguir alguna
cosa del mundo venidero? Es igualmente un regalo, aunque como
sucedi a partir del primer nacimiento, la vida en el mundo veni
dero puede ser aceptada o rechazada. As como no tenemos arte
ni parte en nuestro primer nacimiento, tampoco lo tenemos para
ganar nuestro derecho de entrada al mundo nuevo.
Es verdad que tenemos que poseer idoneidad para disfrutar
de l, pero la santificacin es una obra que slo Cristo puede ha
cer. Slo el Creador puede realizar la recreacin. Debemos re
cordar la distincin entre el Creador y las criaturas, la cual es la
esencia del sbado. A menudo el pueblo de Dios olvida y acta
como si no existiera el don de Dios. Mediante su vida, su muerte
y su presente ministerio sacerdotal, Cristo ha hecho por los redi
midos lo que ellos no podran lograr por s mismos: recrearlos y
redimirlos. La verdadera observancia del sbado significa descan
sar en la doble obra terminada de Cristo.*23567
Referencias
Patriarcas y profetas, p. 14.
2Ibd., p. 17.
3El coi\flicto de los siglos, p. 491.
C atechism of thu Catholic Cliurch (Liguori, Liguori Publications, 1994), pp. 524, 525.
5Peter Geermann, The Converts Catechism of Catholic Doctrine (Rockford, Tan,
1977), p. 50.
Captulo 7
Cristo y Babilonia
Laposoenfermera jubilada Annie Ortega Kirkwood vive con su es

y sus hijos cerca de Dallas, Texas. Es protestante, pero
cree que la madre de Jess enva mensajes a la tierra por inter
medio de ella. El libro Marys Message to the World ofrece estas
comunicaciones recibidas entre 1987 y 1991.1 Vienen estos
mensajes de Mara, o de un ngel cado que empez a canalizar
sus ideas mediante Annie? Qu es lo que dice Mara?
La supuesta Mara promete que ella vendr a muchos luga
res con evidencias de hechos sobrenaturales y sanamientos mi
lagrosos.2 Pretende que aparecer en diferentes lugares simul
tneamente.3 Entre sus mensajes acerca de Jess aparece el si
guiente: A menudo perdi su dominio propio,4 asisti a la es
cuela, que estaba localizada entre Nazaret y Egipto, hasta la
edad de los doce aos,5 fue aprendiz de un pariente lejano hasta
los catorce aos y viaj para aprender todo lo que l poda
acerca de otras personas y el mundo en general.6
Mara habla de experiencias de muchas vidas. Dice que
volvi a la tierra en la Edad Media en forma de una monja de la
Orden de las Hermanas de Caridad. En otra vida, lleg a ser una
de las seguidoras de Francisco de Ass. Tambin, ella y Jos re
tornaron a la tierra como monjas, pero a Jos no le agradaba ser
mujer. En otra ocasin, Mara regres como sanadora en la In
dia.7 Mara declara que la reencarnacin puede ocurrir en
una sola persona a la vez, o tambin en dos o ms seres simul
tneamente.8 Esto significa que una persona puede retornar a
la tierra como dos o ms personas distintas al mismo tiempo.
Adems, Mara afirma que el espritu es la esencia, la parte
de Dios en ti,9 que los cielos y el infierno son simplemente es
tados mentales, que los hombres evolucionarn en nuevas es
pecies,10 y que la gente ser capaz de comunicarse con los se
res que viven en el mundo de los espritus.11
El libro finaliza con un mensaje que pretende ser de Jess
(captulo 10). De acuerdo con Mara, l nos asegura que no
63
hay requerimientos que preceden a la vida eterna.12 Ser que

en tu mente oirs la voz de Dios que te guiar.13 Con referencia
al libro del Apocalipsis dice que las siete iglesias son represen
tantes de las mayores religiones que hay en el mundo,14 y los
144 mil son representantes del pueblo que pertenece a las ma
yores religiones.15 En conexin con Apocalipsis 8: 13, el su
puesto Jess dice: El resto del libro del Apocalipsis explica los
acontecimientos venideros, pero tienes una gua mejor en mi
Madre Mara, porque ella te ha dado ^us predicciones en los
tiempos en los cuales sucedern estos hechos.16
Estas declaraciones contradicen flagrantemente a la Biblia
al afirmar que Mara ha vivido despus de la muerte, que ella y
otras personas pueden estar en ms de un lugar simultnea
mente (cualidad que posee slo el Dios omnipresente), que uno
puede comunicarse con el mundo de los espritus, que la vida
eterna no est basada en creencias sino en la reencarnacin y
que todas las religiones son igualmente vlidas en el reino de los
cielos. Que el supuesto Cristo llame la atencin a fijarse en Ma
ra como una gua mejor que el inspirado libro del Apocalipsis,
descalifica la autoridad de la revelacin de Dios en la Escritura.
Desde el principio Satans ha cuestionado la declaracin de
Dios: Ciertamente morirs (Gn. 3: 1-4). Contina con este
engao a la humanidad mediante declaraciones que son opues
tas a las Escrituras. Jess dijo: Pues en vano me honran, ense
ando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mat. 15:
9). Satans es el autor de la confusin, pues es l quien siembra
la contradiccin abierta o sutil a lo que ha dicho Dios.
El desafo posdiluvial
El primer gran desafo contra Dios ocurri casi inmediata
mente despus del diluvio. Los que se oponan a Dios constru
yeron la torre de Babel. Babel significa confusin, de acuerdo
con Gnesis 11: 9. Se basa en el verbo hebreo balal, que signifi
ca confundir.17
Necesitamos considerar qu es lo que estaba pasando con
esta aventura desafiante. Tiene repercusin directa con los
acontecimientos del tiempo del fin.
Mediante su sierva, Dios dice: Los moradores de la llanura
de Sinar no creyeron en el pacto de Dios de que no enviara otra
CRISTO Y BABILONIA 65
vez un diluvio sobre la tierra. Muchos de ellos negaron la exis

tencia de Dios y atribuyeron el diluvio a la operacin de causas
naturales. Otros crean en un ser supremo, y que fue l quien
haba destruido el mundo antediluviano; pero en sus corazones,
como en el de Can, se levant la rebelin contra Dios. El obje
tivo que se propusieron al erigir la torre de Babel fue asegurar su
salvacin en caso de otro diluvio. Al llevar la estructura a una al
tura mucho mayor que la alcanzada por el nivel de las aguas,
pensaron colocarse a s mismos fuera de todo riesgo y peligro. Y
cuando fueran capaces de ascender a la regin de las nubes, es
peraban cerciorarse de la causa del diluvio. Toda la obra fue di
seada para exaltar con proyeccin al futuro el orgullo de los
autores del proyecto, y alejar de Dios la mente de las futuras ge
neraciones, y guiarlas a la idolatra.18
La torre de Babel fue un plan falso de salvacin. No aten
dieron la leccin del arca de No, que slo Dios puede ofrecer la
salvacin (Gen. 6: 14-22). Adems, no prestaron atencin a la
promesa divina de que nunca ms enviara otro diluvio a la tie
rra (9: 15). Su construccin era en vano.
Por otra parte, Dios dijo que diseminara a los habitantes
por todo el mundo (Gn. 9: 1, 2). En contraste con este prop
sito divino, la ciudad y la torre fueron empresas ideadas para
impedir que la gente se esparciera en colonias... Los construc
tores de la torre de Babel decidieron mantener su comunidad
unida en un solo cuerpo, y fundar una monarqua que a su tiem
po abarcara toda la tierra. As su ciudad se convertira en la me
trpoli de un imperio universal; su gloria demandara la admira
cin y el homenaje del mundo, y hara clebres a sus fundado
res.19
Estos constructores de Babel practicaban una religin fal
sa. Corrompieron las ofrendas establecidas por Cristo despus
de la cada de Adn. No tenan fe en el Redentor venidero, y
ofrecan sacrificios a dioses de su propia invencin, en lugar de
hacerlo al Dios de los cielos. Su supersticin los guiaba a gran
des extravagancias. Enseaban a la gente que lo ms valioso de
las ofrendas, lo ms grande que podan ofrecer sera complacer a
sus dioses, y en eso consistira la prosperidad y las riquezas de
la nacin. En consecuencia, los seres humanos eran sacrifica
dos a dolos inertes o insensibles. Muchas de las leyes que go
bernaban a estas naciones eran extremadamente crueles. Eran
inventadas por hombres cuyos corazones no estaban suavizados
por la gracia divina, y mientras los crmenes ms degradantes

eran considerados livianamente, una pequea ofensa podra ser
reprimida con el castigo ms cruel.20
Podemos resumir estas tres citas de la siguiente manera:
Los constructores de la torre:
* No creyeron en la Palabra de Dios.
* Rechazaron el mtodo divino de salvacin.
* Sustituyeron el plan de salvacin con un sistema de obras
de sacrificios a los dioses.
* Pretendieron unir al mundo bajo su dominio.
* Implantaron leyes crueles.
Volveremos a considerar esta lista cuando estudiemos el te
ma de la moderna Babilonia. Pero primero veamos algo acerca
de la antigua Babilonia.
La antigua Babilonia: una nacin

La antigua Babilonia tom cautiva a Jud durante el tiempo
de Daniel. Nabucodonosor erigi la imagen en la llanura de Du
ra. La interpretacin de Dios acerca del sueo del rey limit el
oro a la cabeza de la imagen (Dan. 2: 32-45). Babilonia sera
vencida por Medo-Persia, y sta por Grecia, y Grecia por Roma.
Finalmente, este ltimo imperio sera fragmentado; despus se
levantara el eterno reino de Dios.
Nabucodonosor, como los edificadores de la torre de Babel,
rechaz esta historia anunciada y decidi construir toda la ima
gen de oro, como si Babilonia fuese un reino eterno (Dan. 3: 1).
Esta imagen era una hechura humana en contraste con la ima
gen de su sueo. Era un reino falso en lugar del eterno reino de
Dios, porque Nabucodonosor rechaz prestar atencin a la pala
bra divina acerca de la interpretacin que le haba trasmitido
mediante el profeta Daniel. Pero Nabucodonosor no se detuvo
en ese punto. Promulg un decreto declarando que todos sus
sbditos deban postrarse ante la imagen que haba erigido
(Dan. 3: 2-5). La orden estableca una adoracin falsa, y sta fue
impuesta con amenaza de muerte para los que no cumplieran
su decreto (Dan. 3: 6). Qu copia impresionante de los cons
tructores de Babel!
Mientras que los constructores de la torre de Babel haban
alcanzado ms de 100 m de altura, la imagen de oro tena unos
30 m (Dan. 3: 1). Ambos proyectos glorificaban a sus diseado

res en abierto desafo a Dios y a su Palabra.
Tres jvenes hebreos ntegros vivan en Babilonia. Escucha
ron la orden: Arrodllense o sern quemados! Los tres recha
zaron arrodillarse. Permanecieron de pie mientras los otros, lle
nos de miedo, adoraron a la imagen. El rey se enfureci (Dan. 3:
13) y orden calentar el horno de fuego siete veces ms; luego
mand una vez ms que todos se arrodillaran ante el dolo (vers.
13-20). Los tres jvenes conocan bien a Dios. Slo l era digno
de ser adorado. No tenan nada que hacer con una adoracin fal
sa. Estaban dispuestos a morir antes que ser desleales a Dios
(vers. 17, 18). Qu habras hecho t si te hubieran mostrado el
horno recalentado? Te habras sometido al decreto o hubieras
permanecido de pie?
Conoces bien esta historia. Los jvenes valientes fueron
arrojados al horno. Pero no se quemaron. Cmo crees que se
sentan ellos? Se mantuvieron de pie y con reverencia. No esta
ban solos. Dios est aqu, con nosotros. Gloria a Dios, de quien
vienen todas las bendiciones! Aleluya! Qu Salvador maravi
lloso! Cuatro hombres estaban caminando tranquilamente den
tro del horno. El rey que contemplaba espantado desde afuera,
exclam: He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean
en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuar
to es semejante a hijo de dioses (Dan. 3: 25).
Babilonia: una iglesia

En Babilonia Daniel so acerca de cuatro bestias y del
cuerno pequeo que surgi entre los diez cuernos de la cuarta
bestia (Dan. 7). Este cuerno pequeo empez a fortalecerse des
pus que tres de los diez cuernos fueron derribados (vers. 8, 20,
24). Aqu se describe el surgimiento de la Roma papal a partir
de la Roma pagana. Qu hace este cuerno pequeo? Tiene un
programa similar al de los constructores de Babilonia? Consi
dera los siguientes aspectos: Es jactancioso y habla grandezas
(vers. 8, 11, 20), hace guerra contra los santos del Altsimo
(vers. 21, 25), habla contra Dios (vers. 25), y trata de cambiar
los tiempos y la ley (vers. 25).
Es importante notar que el cuerno pequeo es llamado tam
bin la bestia, y que ser arrojado para ser quemada en el fue
go (Dan. 7: 11). Babilonia como nacin prepar un horno ar-
diente contra el pueblo de Dios; Babilonia como iglesia quem a

gran nmero de mrtires en la hoguera; pero Dios tiene la lti
ma palabra: un horno ardiente para la bestia. El libro del Apo
calipsis menciona este fuego. Y vi a la bestia, y a los reyes de la
tierra con sus ejrcitos, reunidos para combatir al que montaba
el caballo y a su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el
falso profeta que haba hecho las seales ante ella. Con esas se
ales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia
y adoraron su imagen. Los dos fueron lanzados vivos en el lago
de fuego que arde con azufre (Apoc. 19: 19, 20, Nueva Reina-
Valera).
En el libro de Apocalipsis, Babilonia y la Nueva Jerusaln
son identificadas como las dos ciudades rivales de la gran con
troversia, y representan a Satans y a Cristo. En el tiempo del
fin, estos dos grupos son identificados por la bestia y el grupo
de los 144 mil santos sellados. Otros se juntan con la bestia. De
stos hablaremos en la siguiente seccin. La bestia erigir una
imagen en su propio honor (Apoc. 13: 14; ver tambin el vers.
3). La imagen erigida en la Babilonia histrica, como nacin, fue
en honor del rey y en abierto desafo a Dios. La imagen levanta
da en la Babilonia espiritual, como iglesia, es para honrar a la
bestia en desvergonzado desafo a Dios. Todo el mundo se va
tras la adoracin de la bestia (vers. 12). Los que, como los dig
nos jvenes hebreos, rechazan adorar la falsa imagen, tendrn
que enfrentar el decreto de pena de muerte promulgado contra
ellos (vers. 15).
Todos los habitantes del planeta adorarn a la bestia (Apoc.
13: 3, 4), excepto los santos de Dios del tiempo del fin. Ahora
Babilonia es ms que una simple nacin. Es una fuerza global,
mundial, y ejecuta los deseos de los edificadores de Babel. Pre
cisamente para retrasar este plan fue que Cristo confundi las
lenguas en Babel, para que fracasaran los designios de los cons
tructores de formar una confederacin mundial contra Dios. Es
tas son la buenas nuevas. Aunque habr mrtires antes que se
cierre el tiempo de gracia (20: 4), ninguno del pueblo de Dios
morir por el decreto de muerte que se promulgar despus del
tiempo de gracia.21
La imagen de Nabucodonosor fue una falsificacin de la
imagen de Dios que haba recibido en su sueo. De manera si
milar, las leyes dominicales son una falsificacin del sbado da
do a la humanidad por Cristo. El asunto bsico es: A quin
1UUI u investigacin
Elena G. de White
.Universidad de Montmoslos CRISTO Y BABILONIA 69
adoraremos? En Apocalipsis 13 y 14, la adoracin se menciona
ocho veces. La prueba de la adoracin en la Babilonia histrica
ha escalado a la dimensin de una prueba mundial en la Babilo
nia espiritual. La realidad (antitipo) es informada por el smbolo
(tipo). Habr un horno ardiente para el pueblo de Dios. Daniel
habla acerca de l: En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran
Prncipe que protege a tu pueblo. Y ser tiempo de angustia,
cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces. Pero en
ese tiempo ser librado tu pueblo, todos los que se hallen escri
tos en el Libro (Dan. 12: 1, Nueva Reina-Valera).
Cristo estar de pie en. medio del horno ardiente acompa
ndonos, como lo hizo con los jvenes hebreos. El prometi:
He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo (Mat. 28: 20). El no sale como nuestro fiador antes que
nosotros actuemos. Permanece con nosotros en medio de la
prueba. Nos garantiza: No te desamparar, ni te dejar (Heb.
13: 5). El nos guarda (Jud. 24) y nos libra en el tiempo de an
gustia en la misma forma como lo hizo con los jvenes hebreos
en el horno de fuego.
Es notable que el papado tenga los mismos problemas que
los constructores de Babel. Se opone a la Palabra de Dios, tiene
su propio mtodo de salvacin, exalta las obras propias, el mun
do ir tras su dominio, aprobar el decreto de muerte para todos
los que se le oponen.
Mara, no Cristo, es exaltada por el papado. En el libro The
Glories o f Mary, el cardenal y santo Alfonso de Liguori dice:
Los pecadores reciben perdn... nicamente por Mara. Falla y
est completamente perdido quien no recurre a Mara. Mara es
llamada... la puerta del cielo, porque nadie puede entrar a aquel
bendito reino sin pasar por ella.22 Entonces no debe sorpren
dernos que la gente se impresione con las apariciones de Mara
en diferentes partes del mundo! Los documentos del Concilio
Vaticano II (1963-1965) y el ltimo Catecismo (1994) dan una
posicin oficial acerca de la elevacin de Mara.
Babilonia y las iglesias

El papado es la mujer que cabalga sobre la bestia de Apoca
lipsis 17. El libro de Dave Hunt, A Woman Rieles the Beast, da
una excelente visin de la Iglesia Catlica en el tiempo del fin.23
Apocalipsis 17 presenta a la mujer (o iglesia; ver Jer. 6: 2) ebria
de la sangre de los santos (Apoc. 17: 6). En su frente lleva un t

tulo: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS
Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA (vera. 5). La mu
jer (el papado) tiene sus hijas (las iglesias protestantes) a quie
nes las la inducido hacia la apostasa. Ellas guardan el domingo
y adorarn al papado en el tiempo del fin.
El mensaje del segundo ngel anuncia la obra completa de
Babilonia cuando haya hecho beber a todas las naciones del vi
no del furor de su fornicacin (Apoc. 14: 8). Antes de este
tiempo, Dios enva su invitacin final: Salid de ella, pueblo
mo (18: 4). Multitudes hoy, en todas las iglesias, permanecen
inadvertidas acerca del asunto del sbado. Se darn cuenta de la
importancia del sbado por primera vez cuando oigan la invita
cin final y la acepten. Estas personas ya pertenecan a Cristo.
Ellas ya lo amaban y lo adoraban en su corazn.
Recientemente asist a un Congreso Internacional sobre la
Familia, auspiciado por la organizacin Focus on the Family y la
American Association of Christian Counselors, que se realiz
en Denver, Colorado, entre el 5 y el 8 de julio de 1995. Se reu
nieron cerca de tres mil delegados provenientes de diferentes
denominaciones cristianas. Adoramos juntos cada da, y me im
presion cmo manifestaban su amor por Cristo! Lo adoraban
con gozo y libertad. Fui grandemente bendecido! Jess dijo:
Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil (Juan 10:
16). Estos son su pueblo hoy. El maravilloso movimiento Guar
dadores de la Promesa, donde las personas se renen para forta
lecer su compromiso espiritual es otro ejemplo de su pueblo. Es
te ao, 62 mil personas se congregaron en Atlanta, Georgia, y
64 mil en Seattle, Washington. Los cristianos de Willow Greek,
en Chicago, alcanzan a los que no tienen iglesia y estn causan
do un gran impacto en todos los Estados Unidos.
Muchos de estos sinceros cristianos un da permanecern
de pie ante la prueba de la llanura de Dura y no se inclinarn
ante la imagen final de la bestia. Permanecern firmes con no
sotros, y Cristo estar con todos nosotros. Porque todos hemos
salido de Babilonia, hemos renunciado a los mtodos e ideas hu
manos y hemos aprendido a confiar slo en Cristo.
Este da est pronto por llegar!
Referencias
Annie Ortega Kirkwood, M arys Message to the World (New York, Putnaras Sons,
1991).
2Ibd. , pp. 41-43.
3Ibd. , p. 44.
4Ibd.,p. 65.
5Ib id., p. 66.
Hbd., p. 67.
7W d., pp. 82-85.
Hbd. , p. 193.
Hbd.
iaIbd., p. 243.
nIbcL, p. 247.
,2Ibid., p. 264.
13Ibd. , p. 266.
14Ibd., p. 268.
15Ibd. , p. 271.
uIbd. , p. 275.
17Diccionario adventista del sptimo da (Buenos Aires, AGES, 1995), palabra Ba
bel.
lsElena de White, Christian Educacin, p. 208.
^Patriarcas y profetas, p. 112.
20Elena de White, La lev de Moiss, The Signs o fth e Times, 17 de mayo de 1880, p.
9.
!,El corflicto de los siglos, p. 689.
2*Dave Ilunt, The Woman Rides theBeast (Eugene, Harvest House, 1994), citado en la
p. 439.
23Ibd.t y pginas siguientes.
Captulo 8
Cristo y la falsa
Trinidad
n el captulo anterior consideramos a Cristo y Babilonia. Je
E ss dijo: Yo soy la verdad (Juan 14: 6). Tambin: Nadie
viene al Padre, sino por m (vers. 6). As tambin el Padre es la
verdad, y el Espritu Santo es llamado el Espritu de verdad
(vers. 15: 26). La Trinidad de Dios es verdadera y en ella se ori
gina y se disemina la verdad. Por oposicin, Satans es llamado
padre de mentira (vers. 44). El tiene una Trinidad falsa y pro
mueve la falsedad. En este captulo estudiaremos algo adicional
de Babilonia y su contraste con Cristo.
La Iglesia Catlica Romana

Mientras enseaba en el Seminario Teolgico Adventista del
Lejano Oriente en Manila (Las Filipinas), tenamos una clase in
tensiva cada verano, lo que nos permiti estudiar los diecisis
documentos del Concilio Vaticano II (1963-1965). Este conci
lio, quiz ms que cualquier otro evento, proyecta a los protes
tantes el supuesto cambio en el pensamiento catlico. Sin em
bargo, cuando uno considera los hechos, los cambios permane
cen slo en la superficie, tal como celebrar la misa en la lengua
nativa de cada pas en lugar del latn. Pero permanece todava la
misma misa, en la cual el sacerdote crea a Cristo de los elemen
tos del pan y del vino (transubstanciacin) y entonces lo cruci
fica otra vez. Esto destruye la verdad de la obra finalizada de
Cristo, una sola vez para siempre, como se ensea claramente
en la Epstola a los Hebreos (Heb. 9: 25, 26).
Es verdad que este es el primero de los 21 concilios ecum
nicos en el que se dirige a otras iglesias y religiones, pero la Igle
sia Catlica contina considerndose a s misma como el centro
de la actividad de Dios para la salvacin del mundo. En todos
los documentos conciliares la iglesia reclama ser la extensin
de la encarnacin de Cristo. Dios se comunica con los cristianos
mediante la iglesia, y los cristianos obtienen ayuda de Dios por
72
CRISTO Y LA FALSA TRINIDAD 73
medio de la Iglesia Catlica. Slo por medio de la Iglesia Cat

lica, la cual es el medio todo abarcante de la salvacin, que la
plenitud de los medios de salvacin puede obtenerse.1
El 25 de enero de 1985, el Papa Juan Pablo II convoc a
una asamblea extraordinaria del Snodo de Obispos por el vig
simo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II. Ese s
nodo expres la necesidad de un catecismo catlico que conti
nuara con el trabajo iniciado en el Vaticano II. Entonces el Papa
comision a doce cardenales y obispos, bajo la direccin del car
denal Joseph Ratzinger, para preparar el catecismo, una obra
que demand seis aos de trabajo. El Catecismo de la Iglesia
Catlica fue publicado en 1992 como una exposicin de la fe
de la Iglesia y de la doctrina catlica.2
En este catecismo encontramos la enseanza de que Cristo
es el Principio de la creacin y de la redencin. Elevado a la
gloria del Padre, l es primero en todo (Col. 1: 18), principal
mente en la Iglesia por cuyo medio extiende su reino sobre to
das las cosas.3 Adems, Cristo y la Iglesia son, por tanto, el
Cristo total , de modo que los creyentes pueden decir, gracias
por lo que hemos llegado a ser, no solamente cristianos sino el
propio Cristo.4 En la Iglesia es en donde est depositada la
plenitud total de los medios de salvacin... Es en ella donde
conseguimos la santidad por la gracia de Dios .5 Por lo tanto,
el Padre quiso convocar a toda la humanidad en la Iglesia de
su Hijo para reunir de nuevo a todos sus hijos que el pecado ha
ba dispersado y extraviado. La Iglesia es el lugar donde la hu
manidad debe volver a encontrar su unidad y su salvacin. Ella
es el mundo reconciliado... est prefigurada por el Arca de No
que es la nica que salva del diluvio.6
Resulta claro que la Iglesia Catlica Romana cree que ella
toma el lugar de Cristo. Daniel vio este poder del anti-Cristo.
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l
fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar del santuario fue
echado por tierra (Dan. 8: 11). Este poder establece su propio
ministerio sacerdotal en la tierra para tomar el lugar del minis
terio sumosacerdotal de Cristo en el Santuario Celestial.
La falsa Trinidad
Apocalipsis 13 presenta o denuncia una falsa Trinidad.7 En
este captulo comienza la seccin escatolgica, o lo referente a
los acontecimientos finales, del Apocalipsis. El captulo 12 ofre

ce un importante contexto. En diecisiete versculos da un vis
tazo general a la gran controversia entre Cristo y Satans. Este
es representado por el dragn (Apoc. 12: 9). Dos veces mencio
na el captulo su expulsin del cielo. El versculo 4 dice que su
cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las
arroj sobre la tierra. De esta manera se produjo la expulsin
de los ngeles del cielo. Los versculos 7 y 8 muestran que Mi
guel [Cristo] gan la batalla contra Satans y sus ngeles. Luego
la atencin se traslada a la expulsin final de Satans del cielo,
en los versculos 9-13, cuando engaa al mundo entero (vers.
9), durante la historia de la humanidad. Notamos en el primer
captulo que esto ocurri en el Calvario (ver Apoc. 12: 9-12).
De todos los acontecimientos finales, el Calvario es el ms
importante. Los que lo contemplan no temern que se precipi
ten los eventos finales. Tener miedo a los acontecimientos del
tiempo del fin es olvidar aquel acontecimiento final. Satans
fue derrotado en la cruz. Estos versculos de Apocalipsis 12 son
los versculos centrales del libro de Apocalipsis. Es como si su
seccin histrica llegara a su clmax en la cruz y la seccin es-
catolgica anunciara que los eventos finales se inician con el
acontecimiento culminante y final del Calvario.
Esto trae las buenas nuevas al pueblo de Dios. El Calvario
sobresale por encima de todos los eventos del tiempo del fin co
mo la victoria decisiva que los capacita para triunfar. Satans
no puede ganar en el tiempo del fin, porque ya ha perdido la
guerra, y slo es asunto de tiempo hasta que lo veamos todo con
meridiana claridad. Este es el contexto de nuestro estudio acer
ca de la falsa Trinidad. No tienen futuro. Han sido sentenciados
por el trabajo completo de Cristo en el Calvario.
Padre e Hijo falsos

En Apocalipsis 13: 1, Juan ve al dragn o Satans sobre la
arena del mar, y a una bestia que sube del mar (muchas aguas
representan zonas muy pobladas, Apoc. 17: 15). La bestia tena
siete cabezas y diez cuernos. En Apocalipsis 12: 3 el dragn es
carlata... tena siete cabezas y diez cuernos. Se puede notar
una similitud en ambos casos: tienen siete cabezas y diez cuer
nos. Creo que el dragn es una falsificacin de Dios el Padre y la
bestia que surge del mar una falsificacin de Cristo. Ya hemos
notado antes que la Iglesia Catlica se identifica con Cristo mis

mo en la tierra, y la bestia que surge del mar vendra a ser el
catolicismo. Jess dijo: El que me ha visto a m, ha visto al Pa
dre (Juan 14: 9). Ellos son muy semejantes.
Entonces, el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad (Apoc. 13: 2). Jess dijo: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra (Mat. 28: 18). Ms adelante dijo que su
autoridad provena del Padre (Juan 10: 18). As como el Padre le
dio autoridad a Cristo, Satans le da autoridad a la bestia.
La bestia sufri una herida mortal, y ms tarde fue restau
rada (Apoc. 13: 3), justo como Cristo muri y despus resucit.
Ministr durante 42 meses profticos (vers. 5), as como Cristo
ministr 42 meses literales. Evidentemente hay muchas seme
janzas entre Satans y la bestia por un lado, y el Padre y Cristo
por otro lado.
El Espritu Santo falso

El Cordero es mencionado 28 veces en Apocalipsis. Slo
una vez se refiere a alguien que no es Cristo (Apoc. 13: 11). Es
tados Unidos es semejante a un cordero, as como el Espritu
Santo es semejante a Cristo. Jess dijo del Espritu Santo: El
me glorificar (Juan 16: 14). El Espritu Santo es transparente,
no llama la atencin sobre su propia Persona, sino sobre la del
Hijo para que Cristo more en toda la humanidad (14: 15-18).
Cuando el Espritu Santo mora en nosotros somos cristianos, no
espirtanos. El Espritu Santo no aade elementos nuevos al
plan de salvacin. El itinerario al reino de los cielos no est
compuesto por dos tramos: el de la vida, muerte y resurreccin
de Cristo que nos lanza al espacio, y el del Espritu Santo que
viene a alcanzarnos y conducirnos el resto de la jornada. Cristo
dice que l es el camino y que nadie va al Padre sino por l
(vers. 6).
As como el Espritu Santo obra para traernos la gloria de
Cristo, Estados Unidos trabaja para traernos la gloria del papa
do. Estados Unidos, en su papel como un falso Espritu Santo,
har que los habitantes del mundo adoren al papado (Apoc. 13:
12).
El escenario del engao

Entonces Juan vio otra bestia que suba de la tierra
(Apoc. 13: 11). La tierra es lo opuesto a las aguas. Estas repre
sentan pueblos (Apoc. 17: 15), mientras aqulla representa re
as relativamente despobladas. Despus de la dispersin de pue
blos por todo el mundo desde la torre de Babel (Gn. 11: S), hu
bo gente que se instal en la China continental. La historia chi
na tiene una gran antigedad, y hoy comprende una quinta par
te de la poblacin mundial. No ocurri as con Amrica del Nor
te. Es verdad que pobladores nativos, sin gran desarrollo cultu
ral, habitaron algunas zonas antes del arribo de los europeos.
Pero en gran medida, permaneci con escasa poblacin hasta
entonces.
A esas costas llegaron los peregrinos huyendo de la perse
cucin catlica y protestante que se haba desatado en el Viejo
Mundo (Apoc. 12: 16). En Norteamrica encontraron un refu
gio seguro (nota que el desierto en Europa cumpli la misma
funcin anteriormente, Apoc. 12: 6, 14). All la separacin de la
Iglesia y el Estado lleg a ser constitucional. Dios preserv esa
parte del mundo para proteger a los perseguidos peregrinos y es
tablecer su iglesia del tiempo del fin. El Seor saba que ste se-j
ra el mejor centro para alcanzar al mundo. Dios eligi Palestina
por su ubicacin estratgica para llevar el evangelio al mundo
antiguo. De la misma manera, escogi Norteamrica para per
mitir que el movimiento adventista alcanzara al mundo en el
tiempo del fin.
El tiempo de Apocalipsis 13: 11-18

Qu tiempo est enfocando Juan primeramente en Apo
calipsis 13? Para contestar esta pregunta, necesitamos comparar
la coronas en este captulo con las del captulo 12. En este cap
tulo, las coronas estn colocadas sobre las siete cabezas (Apoc.
12: 3). En el 13, las coronas estn en los diez cuernos (vers. 1).
Ambos, el dragn (Satans) y la bestia que emerge del mar, tie
nen siete cabezas y diez cuernos. La nica diferencia entre ellos
es la colocacin de las coronas. Tiene alguna significacin esta
diferencia? Necesitamos dejar que la Escritura se interprete a
s misma. Apocalipsis 17 contiene la respuesta. Aqu la mujer
(que representa al papado, el protestantismo apstata y el espi
ritismo) se sienta sobre la bestia (estado) y tiene siete cabezas y
diez cuernos (vers. 3).
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas
son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer [Roma], y

son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an
no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve
tiempo (Apoc. 17: 9, 10). Qu significa esta informacin, en el
contexto de una mujer cabalgando sobre una bestia, o una Igle
sia cabalgando sobre el Estado? Todas las cabezas son reyes en
unin similar. Los cinco que han cado pueden incluir Egipto,
Asiria, Babilonia, Medo-Persia y Grecia (compara con la imagen
de Daniel 2). El uno es se refiere a la Roma pagana, y el otro
es la Roma papal, el cuerno pequeo de Daniel 7 y la bestia que
emerge del mar de Apocalipsis 13.
Qu hay en cuanto a los cuernos? Y los diez cuernos que
has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero
por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la
bestia (Apoc. 17: 12). Esto est todava en el futuro de nues
tro tiempo y coincide con Apocalipsis 13: 3 y 4, donde dice que
todo el mundo adora al dragn y a la bestia. Esta idea se refuer
za en Apocalipsis 17: 13 y 14: Estos tienen un mismo propsi
to, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. Pelearn
contra el Cordero, y el Cordero los vencer.
De modo que las siete cabezas son reyes que asumen suce
sivamente el poder, mientras que los diez cuernos son reyes que
gobiernan juntos por un corto tiempo con la bestia, en su futura
extraa unin, entre el tiempo de la institucin de la leyes do
minicales y el comienzo del Armagedn. Apocalipsis 12 cubre
el panorama completo de la gran controversia, pero su enfoque
primario est dirigido al tiempo cuando estn reinando las siete
cabezas. Apocalipsis 13 cubre el perodo que abarca desde el
surgimiento del papado hasta el decreto de muerte, pero su en
foque primario es el tiempo del fin.
La bestia de la tierra
Esta es descrita como otra bestia (Apoc. 13: 11) en con
traste con la bestia del mar (vers. 1). En el griego hay dos pala
bra que corresponden a otra (llos, igual, y hteros, diferente).
Esta bestia es la misma que representa al papado. La palabra co
rrespondiente a bestia es theron, y significa bestia salvaje. De
modo que la bestia de la tierra, Amrica, es descrita inmediata
mente como una bestia salvaje. Esta bestia habla como dragn,
pero tiene apariencia de cordero. Algunos ven en esta doble
imagen como una prediccin de los comienzos de los Estados

Unidos de Amrica, como un cordero, y de los finales de su his
toria, como dragn. Pero permanece como bestia salvaje desde
el principio. La semejanza exterior de cordero cubre su agenda
como dragn, particularmente en el tiempo del fin. Los Estados
Unidos cumplen esta descripcin hoy. La Coalicin Cristiana,
por ejemplo, parece un cordero, pero su agenda puede conducir
a las predichas leyes dominicales.
La imagen de la bestia
Los valores son importantes. Escuch al Dr. William Ben-
nett en Denver, Colorado, el 5 de julio de 1995. El dio el discur
so central en la Convencin Internacional de la Familia. Dijo
que la obra The Book o f Virtues que l haba editado con sus
propios comentarios ya haba tenido una venta de ms de dos
millones de ejemplares.8 Los valores, o las virtudes, estn en el
centro de la atencin en nuestros das. El problema con el go
bierno de los Estados Unidos en el tiempo del fin es su inters
en las virtudes como poder semejante a un cordero y su
agenda para implantar sus puntos de vista de moralidad en todo.
Al actuar coactivamente, pasar a ejercer su poder como dra
gn, o Satans, porque impondr las leyes dominicales incluso
con un decreto de muerte para sus detractores (Apoc. 13: 15).
La imagen de la bestia no es la ley dominical. La imagen
aparece como lo que representa. La bestia (el papado) es la
unin de Iglesia y Estado. Es en esta alianza de Iglesia y Estado
que Estados Unidos formar la imagen de la bestia. Un resultado
evidente de esta imagen ser la ley dominical y el decreto de
muerte. Creo que la imagen de la bestia puede estar formndose
ahora, con la Coalicin Cristiana que est produciendo un im
pacto en el gobierno como nunca antes.
Pero hay ms asuntos implicados en Apocalipsis 13. De Es
tados Unidos dice: Ejerce toda la autoridad de la primera bestia
en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella
adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada
(Apoc. 13: 12). Podra esto cumplirse mientras estuvieran dos
superpotencias pugnando por ejercer el dominio en la tierra?
Las condiciones se dan ahora que se reconoce un solo poder
hegemnico mundial para su pleno cumplimiento.
Cmo ser que un mundo mayormente no cristiano est

interesado en adorar al papado, que en parte significa obedecer
una ley internacional dominical? Necesitamos considera este
asunto dentro de su contexto.
Qu causas provocan que el mundo se una?

Desde la perspectiva humana, un mundo mayormente no
cristiano no parece ser un buen candidato a ser un fiel obser
vador de una ley dominical cristiana. Ser que el mundo do
blar sus rodillas por un colapso econmico, o desastres natura
les, o el temor al holocausto nuclear, o por la combinacin de
todos estos factores? Ser el deseo de supervivencia el motivo
que mueva a escapar de cualquier forma de lo inevitable? Sea lo
que fuere, sabemos que Satans trabajar para unir al mundo
as como trat de hacerlo cuando se construy la torre de Babel.
Pero esta vez tendr xito. Su Trinidad falsa jugar un impor
tante papel en este asunto.
A Estados Unidos se le dar el poder de realizar grandes
seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a
la tierra delante de los hombres. Y engaa a los moradores de la
tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia
de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan
imagen a la bestia (Apoc. 13: 13, 14). Apocalipsis 16: 14 habla
de espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes
de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de
aquel gran da del Dios Todopoderoso. Satans apel a los sen
tidos en el jardn del Edn. Eva vio que el fruto era codiciable a
la vista y lo comi (Gn. 3: 6). Ver y creer o ver para creer
constituye la trampa engaosa de Satans. La tendi en el Edn
y la est tendiendo con pasmosa eficacia tambin en el tiempo
del fin en una escala global.
Una de sus seales est bien especificada: Har descender
fuego del cielo. Que descienda fuego del cielo puede tener dos
significados. Uno puede ser el descenso del Espritu Santo en
forma de lenguas de fuego como en el Pentecosts (Hech. 2: 3).
Se puede aplicar al movimiento carismtico, que est logrando
el milagro de la unidad de las iglesias cristianas, y que puede lo
grarlo tambin de todo el mundo bajo la influencia de Satans.
Es una falsificacin del Pentecosts. No dijo Dios por medio de
Elena de White: Satans tiene resuelto unirlos en un solo cuer
po y de este modo robustecer su causa atrayndolos a todos a
las filas del espiritismo?9
La otra seal es una repeticin impresionante de la prueba
del Monte Carmelo para probar que l es Dios (1 Rey. 18: 16-
40).
Satans viene como Cristo

Aparte de la Trinidad falsa, con Satans como el falso Pa
dre detrs de la escena, vengamos ahora a su manifestacin co
mo Cristo. Este es el acto capital que coronar el gran drama
del engao. Los cristianos han suspirado por mucho tiempo el
regreso del Seor. Pues bien, el gran engaador simular que
Cristo habr venido. En varias parte de la tierra, Satans se ma
nifestar a los hombres como ser majestuoso, de un brillo des
lumbrador, parecido a la descripcin que del Hijo de Dios da
Juan en el Apocalipsis (Apoc. 1: 13-15). La gloria que le rodee
superar cuanto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de
triunfo repercutir por los aires: Cristo ha venido! Cristo ha
venido! El pueblo se postrar en adoracin ante l, mientras le
vanta sus manos y pronuncia una bendicin sobre ellos como
Cristo bendeca a sus discpulos cuando estaba en la tierra. Su
voz es suave y acompasada aunque llena de meloda. En tono
amable y compasivo, enuncia algunas verdades celestiales lle
nas de gracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias
del pueblo, y luego, en su fementido carcter de Cristo, asegura
haber mudado el da de reposo del sbado al domingo y manda a
todos que santifiquen el da bendecido por l.10
As es como lograr que el mundo le obedezca. Para Sata
ns, provocar que descienda fuego del cielo a la vista de todos
los hombres probar que l es Dios.11 Cun despreciable y vil
es el engaador y su engao! Surge como un gran libertador,
cuando Cristo ya lo ha derrotado completamente en la cruz.*l
Referencias
lThe Documents o/Vatican II (Londres, Chapman, 1966), p. 346.
2Catecismo de la Iglesia Catlica (Madrid, GETAFE, 1992), P- 10.
3Ibd., p. 189.
Hbd., p. 190.
lbd., p. 197.
6Ib id., p. 202.
TPara las ideas de esta seccin, ver Jon Paulien, What the Bible Says About the End
Time (I-Iagerstown, Review and I-Ierald, 1994), pp. 109-111.
sWilliam J. Bennett, The Book o f Virtues (New York, Simn & Schuster, 1993).
''El conflicto de los siglos, p. 646.
,0Ibd., p. 682.
"Elena de White, MedicalMinistry, p. 88.
Captulo 9
Cristo y su sello
n el stano de un edificio alto en Hong Kong, las Biblias es
E taban apiladas fuera de los estantes. Descendimos a retirar
nuestra remesa para una misin especial en la China continen
tal. Apretujamos 60 Biblias con nuestra ropa en tres maletas.
Pens en el hermano Andrew (autor del libro Gods Smuggler
[El contrabandista de Dios]), quien haba logrado introducir mu
chas Biblias venciendo muchas barreras peligrosas durante 40
aos. No tena idea alguna de que unas semanas ms tarde nos
bamos a encontrar con l en Denver, Colorado.
Otras dos personas planearon cruzar la frontera conmigo:
mi esposa Leona, y un antiguo estudiante, Daniel Jiao, que tra
bajaba en la Asociacin del Asia Oriental produciendo progra
mas de radio en lengua mandarn para el pueblo chino.
Temprano nos dirigimos a las oficinas de la aduana. Cun
minuciosamente examinaban el pasaporte! La espera pareca in
terminable. Nuestros amigos nos haban dicho que lo mejor que
debamos hacer despus de la revisin del pasaporte era cami
nar entre los empleados como si supiramos adonde debamos
ir. Mi esposa y yo as lo hicimos. Nadie nos detuvo, y las Biblias
cruzaron la frontera sin ningn percance. Qu alivio! Pero Da
niel se demoraba. No sabamos por qu. El tena la maleta ms
grande de mi esposa, y ella portaba la ms pequea. Qu pa
sara si descubrieran que la maleta no era suya, y hallaran las
Biblias adentro? Esperamos ansiosamente, orando.
Finalmente, lo vimos avanzar entre los empleados y trata
mos de leer en su rostro lo que pasaba. Cuando estuvo a nuestro
lado, nos susurr: Todo va bien. Vieron todas las visas en mi
pasaporte, y quisieron cerciorarse de si era un disidente. Busca
ron mi nombre en una lista larga. Otra vez suspiramos alivia
dos. Las 60 Biblias estaban a salvo. Y qu gozo fue esa noche en
Beijing cuando las entregamos a dos personas que las iban a dis
tribuir entre otras personas.
Pocas semanas ms tarde, habl con el hermano Andrew en
82
CRISTO Y SU SELLO 83
Denver, Colorado. Como estoy intrigado por lo que pasar en

1997, cuando la China continental tome el control sobre Hong
Kong, le pregunt: Ser posible seguir introduciendo Biblias
entonces? Nadie lo sabe, comest. Esta es la misma respues
ta que ya nos haban dado otrar. personas. El pueblo est res
pondiendo al evangelio en la China en un nmero ms grande
que en cualquier otro pas del mundo. El hermano Andrew co
noce acerca de esta sorprendente situacin por sus contactos.
Qu tragedia que la vasta mayora no posea todava su Biblia!
Qu desafo es introducir Biblias en la China mientras las puer
tas permanecen abiertas!
La Palabra de Dios
Slo los que hayan fortalecido su espritu con las verdades
de la Biblia podrn resistir en el ltimo gran conflicto.3 Qu
declaracin tan impactante! Me gusta leerla en forma positiva:
Todos los que han fortalecido su mente con las verdades de la
Biblia permanecern firmes en el ltimo gran conflicto. Esta es
una de las razones fundamentales de por qu deben hacerse to
dos los esfuerzos para difundir la Biblia en todas partes. Qu
bendicin es tener una Biblia! En muchos pases donde es res
tringida su circulacin, los ejemplares de la Biblia son altamente
apreciados, amados y usados. Ocurre lo mismo con tu Biblia?
Los santos de Cristo comulgan con l mediante su Palabra.
Recientemente, en Japn, visit a un hermano adventista de 97
aos de edad. Tom su Biblia y la hoje. Haba escrito en ella
con letra menuda notas de tapa a tapa. Apreciaba su Biblia en
gran manera. Pasa lo mismo con nosotros? Estamos ms
tiempo con la Biblia que con el televisor, los videos o los peri
dicos? Es tiempo de permanecer ms tiempo con la Biblia.
Cuando llegue el tiempo de la prueba, los que hayan seguido
la Palabra de Dios como regla de conducta, sern dados a cono
cer.2 Ser demasiado tarde para empezar a estudiar la Biblia
entonces.
El zarandeo en la iglesia remanente de Dios

Qu pasar cuando nos llegue el tiempo de prueba, cuando
las leyes dominicales se promulguen? Cuando se invalide la ley
de Dios la iglesia ser zarandeada por pruebas terribles, y una
proporcin ms elevada de la que ahora anticipamos, prestar
atencin a espritus seductores y a doctrinas de demonios.3

Piensa en la cita anterior tomando en cuenta Apocalipsis
16: 12-16. En este pasaje se denuncia a estos espritus de de
monios que van por todo el mundo para juntarlos del lado de
Satans para la batalla del Armagedn. Sera posible que aun
los adventistas caigan en la trampa? Despus de todo, ellos co
nocen cul es el da bblicamente correcto para guardar. Saben
que el sptimo da es sbado, y no domingo. Pero hay muchas
ms cosas implicadas. No es slo asunto de calendarios o de d
as, ni del sbado, sino tambin de que nuestra relacin con el
Seor del sbado es lo que establece la diferencia crucial. Esta
es la razn por la cual los observadores del domingo que hoy
mantienen una buena relacin con Cristo son hijos de Dios. Es
slo asunto de tiempo hasta que se den cuenta del sbado y del
cambio que se ha producido. Preferira ser un guardador del do
mingo que ame intensamente a Jess, y no un adventista que
asiste rutinariamente a la iglesia en sbado pero no conoce a
Cristo. No merecera la pena detenernos para reflexionar so
bre este punto?
Cuntos abandonarn nuestra iglesia? Pronto los hijos de
Dios sern probados por intensas pruebas, y muchos de aquellos
que ahora parecen ser sinceros y fieles resultarn ser vil me
tal.4 En verdad, puede parecer que la iglesia est por caer, pe
ro no caer. Ella permanece en pie, mientras los pecadores que
hay en Sion son tamizados, mientras la paja es separada del tri
go precioso. Es una prueba terrible, y sin embargo tiene que
ocurrir.5 Quin podr soportar una experiencia as! Necesita
mos estar sellados para perseverar.
Jess habl acerca de este da. Los candidatos para ser se
llados sern traicionados por sus propios familiares como Jess
lo fue por Judas. Pero estarn dispuestos a sellar su vida por
amor y lealtad a Jess y a su verdad. Cristo dijo: Entonces os
entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de
todas las gentes por causa de mi nombre. Muchos tropezarn
entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se abo
rrecern (Mat. 24: 9, 10). Y el hermano entregar a la muerte
al hermano, y el padre al hijo; y se levantarn los hijos contra
los padres, y los matarn. Y seris aborrecidos de todos por cau
sa de mi nombre; mas el que perseverare hasta el fin, ste ser
salvo (Mar. 13: 12, 13). Un grupo especial del pueblo de Dios es
mencionado en el milenio: los que han muerto mrtires en el

tiempo del fin. Ellos reinarn con Cristo en su trono por mil
aos (Apoc. 20: 4).
El perodo ms importante de los das finales

Cul supones es el perodo ms importante de los das fi
nales? Es cuando se promulga la ley dominical y se cierra el
tiempo de gracia? Es vivir despus del tiempo de angustia? Es
cuando puedes participar en la gran batalla del Armagedn? Es
el tiempo preciso antes de la segunda venida de nuestro Seor
Jesucristo? No, ninguno de estos. El perodo ms importante es
el que media entre el presente y la lluvia tarda. El tiempo de
preparacin para recibir al Seor en la lluvia tarda es la nica
experiencia que nos habilitar para afrontar los acontecimientos
finales y ser salvos al fin.
Piensa en esto. Los judos esperaban que Jess llegara. Pero
cuando vino, no lleg de acuerdo con sus expectativas. Espera
ban su venida en gloria, a un Mesas conquistador para librarlos
del yugo opresor de los odiados romanos. Pasaron por alto com
pletamente su humilde venida como una criatura indefensa. As
nos puede ocurrir hoy da. Podemos estar esperando su venida
en gloria y majestad, y no dar importancia o ignorar su visita
cin mediante el Espritu Santo. Sabemos que el Espritu Santo,
desde el Pentecosts, siempre trajo a Cristo a la humanidad. De
bemos estar listos para este advenimiento que precede a la se
gunda venida de Cristo.
El punto ms importante para los adventistas del sptimo
da es estar preparados para la segunda venida del Espritu San
to, el segundo Pentecosts, el derramamiento de la lluvia tarda.
En verdad, si estuviramos listos para esto, lo estaramos tam
bin para la segunda venida de Cristo. Contrariamente, si no es
tamos preparados para recibir la segunda venida del Espritu
Santo, tampoco lo estaremos para el advenimiento de Cristo. Es
to es as porque la segunda venida del Espritu Santo es su sello,
que le permite tomarnos y sostenernos durante el desarrollo de
los acontecimientos finales de la historia del planeta Tierra.
La obra del sellamiento

El sellamiento es la nica manera de capacitar a los santos
para afrontar exitosamente los das finales. Es su pasaporte para
entrar en el reino de los cielos. Sin l, no pueden sostenerse y

ser salvos. Qu es el sellamiento? Dios dice mediante su sierva:
No se trata de un sello o marca que se pueda ver, sino un afian
zamiento en la verdad, tanto intelectual como espiritualmente,
de modo que los sellados son inconmovibles.6 Esta es la razn
por la cual podemos afirmar enfticamente que conocer la ver
dad no es suficiente. El corazn es una parte vital en el sella
miento. Cundo ocurre esto? El pueblo de Dios debe ser sella
do antes de afrontar la prueba de la ley dominical, o sern fcil
mente movidos o removidos. La preparacin debe preceder a la
promulgacin de las leyes dominicales. Esto significa que ya de
bemos estar preparados ahora mismo. Significa tambin que los
hijos de Dios deben estar afirmndose en la verdad tanto inte
lectual como espiritualmente. Es slo despus de un proceso en
el cual el Espritu Santo los est guiando a una relacin ms pro
funda con Cristo y a un compromiso ms decidido con su ver
dad, que los pondr en condiciones favorables para recibir el se
llo del Espritu Santo.
El sellamiento es el respaldo final del Espritu de Dios. Ten
dr un efecto completo sobre los seguidores de Cristo. Has
plantado alguna vez un poste en el suelo? Recuerda cmo la
mezcla de concreto es dcil cuando est hmeda, y cmo pue
des cambiar fcilmente la posicin del poste. Pero despus de
pocas horas, cuando la mezcla se ha endurecido, el poste clava
do queda inamovible.
Ahora es el tiempo final para que los santos de Cristo pue
dan arraigarse en las Escrituras, para conocer realmente a Cris
to: Y la vida eterna es sta: conocerte a ti, el nico verdadero
Dios, y al que enviaste, Jesucristo (Juan 17: 3, Cantera-Igle
sias). As los santos sern establecidos en la verdad, intelectual
mente (conocerlo) y espiritualmente (amarlo), para que perma
nezcan inconmovibles, sellados. El poste ha sido clavado en la
mezcla de concreto y ha llegado a ser inamovible. Los santos
tienen que estar firmemente asentados en las Escrituras, y en
una relacin cada vez ms slida y profunda con Cristo, para ser
sellados.
Adems del maravilloso compaerismo con mis hermanos y
hermanas adventistas, me gozo en juntarme con hermanos de
diferentes iglesias evanglicas. As muchas personas me inspi
ran con su amor por Cristo, y ellos necesitan conocer nuestra
iglesia.
En cierta reunin evanglica, el Dr. Les Parott habl de un

retiro de tres das de silencio. Esto capt mi atencin. Usual
mente uno va a un retiro espiritual a escuchar a los oradores.
El primer da de silencio pareces un bicho raro, dijo. Vas a
comer con otros a la hora de los alimentos, pero no hablas. Evi
tas el contacto con los ojos. Puedes imaginar cun difcil ser
eso? Entonces vuelves a tu pieza para leer el Evangelio de
Juan. El primer da es el ms difcil. Escudrias el Evangelio de
Juan y ruegas que Dios te d entendimiento. El segundo da es
ts listo para or la voz de Dios por medio de la Escritura. El ter
cer da las ideas del texto vienen a ti cuando suplicas el Espritu
de Dios. Qu gran idea!
En otra reunin, algunos cristianos hablaban de ayunar y
orar hasta poder discernir la voluntad de Dios en las Escrituras.
Jess dijo: Dichosos los que tienen hambre y sed de esa justi
cia, porque sos van a ser satisfechos (Mat. 5:6, Nueva Biblia
espaola). Estos son candidatos para el sellamiento, aun cuando
sean observadores del domingo y no tengan plena conciencia del
sbado todava. Oh, que pudiera tener hambre de la Palabra co
mo muchos de ellos lo experimentan!
El ladrn de la noche para los adventistas

Cundo es la experiencia del ladrn en la noche para los
adventistas? Seguramente, muchos de nosotros tenemos el bos
quejo de los ltimos acontecimientos bien memorizados. Sabe
mos que la promulgacin de la ley dominical inicia el tiempo de
angustia previo, que est cerca el fin del tiempo de gracia, el
cual a su vez dar inicio al gran tiempo de angustia. La angustia
de Jacob es parte del segundo perodo, que empieza con el de
creto de muerte y avanza hasta el derramamiento de la sexta
plaga. Entonces viene el Armagedn y la segunda venida. C
mo podra ser sta una sorpresa para los adventistas que cono
cen bien el bosquejo?
El hecho real es el siguiente: para ellos la experiencia del
ladrn en la noche es el acontecimiento ms prximo. No hay
evento que lo preceda. Estar sin la preparacin adecuada para el
sellamiento durante la lluvia tarda es el ladrn en la noche para
los adventistas. Es despus de este sellamiento que los que lo
recibieron sern llenados con poder para proclamar la invita
cin final: Salid de ella, pueblo mo (Apoc. 18: 4). Entonces
ser admitido un gran nmero de los que en los ltimos das

oirn la verdad por primera vez.7
Esto no es justo, puede reclamar n objetante. Por qu
ellos todava tienen una oportunidad de ser sellados cuando una
gran mayora de adventistas ha perdido la suya? Es simple,
viene la rplica: Ellos tendran que haber estado listos mucho
tiempo antes, precisamente como observadores del sbado. La
nica diferencia es que estos otros no conocan el sbado. Toma
tiempo crecer en una buena relacin personal con Cristo. To
ma mucho menos tiempo afirmarse en una nueva verdad.
La seguridad de Cristo en el sellamiento

Los candidatos para el sellamiento estn dispuestos a morir
por Cristo. Habr algunos mrtires en el tiempo del fin. Pero hay
otro aspecto en este asunto. Se menciona el sellamiento en Apo
calipsis en conexin con los 144 mil (Apoc. 7: 1-4). Estos son
los que viven durante los eventos finales y son trasladados (14:
1-4). Dice la palabra inspirada: El sellamiento es una seal de
Dios de perfecta seguridad a sus escogidos (Exo. 31: 13-17). El
sellamiento indica que eres escogido de Dios. El se ha apropiado
de ti para s mismo. Como sellado de Dios, nosotros somos po
sesin adquirida de Cristo, y nadie nos podr arrancar de sus
manos.8
Cristo espera con misericordia

Apocalipsis 7 nos habla de cuatro ngeles que retienen los
vientos que se van a desatar sobre la tierra (Apoc. 7: 1-4).
El 1 de agosto de 1849, en la edicin de The Present Truth,
Elena de White escribi: El Espritu vino sobre m, y fui tomada
en visin... Vi cuatro ngeles que haban de hacer una labor en
la tierra y andaban en vas de realizarla. Jess vesta ropas sa
cerdotales. Mir compasivamente al pueblo remanente, y alzan
do las manos exclam con voz de profunda compasin: Mi san
gre, Padre, mi sangre, mi sangre, mi sangre! Entonces vi que de
Dios, sentado en el gran trono blanco, sala una luz en extremo
refulgente que derramaba sus rayos en derredor de Jess. Des
pus vi un ngel comisionado por Jess para ir rpidamente a
los cuatro ngeles que tenan determinada labor que cumplir en
la tierra, y agitando de arriba abajo algo que llevaba en la mano,
clam en alta voz: Retened! Retened! Retened! Retened!
hasta que los siervos de Dios estn sellados en la frente .9 Eso

ocurri hace 147 aos! Pero Cristo no esperar mucho ms.
Abundan las evidencias de todo lado que su venida est cerca.
La lluvia tarda est prcticamente sobre nosotros. El poder de
Dios est viniendo para tomarnos. Es tiempo de entrar en el ar
ca moderna y permanecer fieles durante la tormenta final. Es
tiempo de encontrar a Cristo nuestro nico y verdadero refu
gio.
Todo aquel que es hijo de Dios recibir dentro de poco el
sello divino. Ojal sea colocado sobre nuestras frentes! Quin
puede soportar el pensamiento de ser pasado por alto cuando el
ngel vaya sellando a los siervos de Dios en sus frentes?10
Habr slo dos grupos en el tiempo del fin

El sbado es una seal entre Cristo y sus seguidores (Eze.
20: 12). Cuando se d la ley dominical, se convertir en una se
al de lealtad a Dios para todos los cristianos. El que permanece
leal ser sellado. El domingo no es la marca de la bestia hasta
que la ley dominical sea promulgada (ver Apoc. 13: 16). Gran
nmero de guardadores del domingo se despertarn un da de
su somnolencia, y alegremente aceptarn unirse a los observa
dores del sbado.
Cada ser humano se someter, en el tiempo del fin, a Cristo
(Apoc. 14: 6, 7) o a Satans (13: 4). Tendrn que elegir entre el
domingo o el sbado. Mientras que una clase de personas, al
aceptar el signo de la sumisin a los poderes del mundo, recibe
la marca de la bestia, la otra, por haber escogido el signo de obe
diencia a la autoridad divina, recibir el sello de Dios.11*1
Referencias
li conflicto de los siglos, p. 651.
Hbd., p. 660.
3Mensajes selectos, t. 2, p. 422.
4Joyas de los testimonios, t. 2, p. 31.
^Mensajes selectos, t. 2, p, 436.
6Eventos de los ltimos das, p. 223.
1I b d p. 186.
Elena de White, Heavens Judgments on the Wickcd; Gods People Sealed, Manus-
cript Releases, t. 15, p. 225.
Elena de White, Dear Brethren and Sisters, ThePresent Truth, 1" de agosto de 1849
(Primeros escritos, pp. 37, 38).
' Comentarios de Elena de White, Comentario bblico adventista, t. 7, p. 981.
nEl conflicto de los siglos, p. 663.
Captulo 10
Cristo en el tiempo de
angustia previo
lexander estudi en el Instituto del Profesorado de Zhan-
A jiang, China. Recientemente acept el adventismo. Durante
su primer perodo hizo varias visitas al director acadmico para
pedirle permiso por los sbados. Este rechaz llanamente su pe
ticin, pero pareca simpatizar con l.
Cuando empez el segundo perodo, Alexander decidi con
fiar su asunto al Seor y le dijo al director acadmico que no
asistira los sbados. Sin embargo, el examen final cay en s
bado, como todos los exmenes en China. En lugar de rendir sus
exmenes, Alexander viaj secretamente a otra ciudad para ser
bautizado.
Cuando sus padres se enteraron, se enfurecieron terrible
mente. No eres ms nuestro hijo! Vete de esta casa inmedia
tamente! Voy a matarte y quemar todos tus libros!, le dijo el
padre fuera de s, con ojos desorbitados.
Me avergenzas!, le dijo la madre. Me ests empujando
a la m uerte!
Conmovido y confuso, Alexander se apart de sus padres, y
empez a recorrer su propia vida.
Tema que tambin lo expulsaran del Instituto del Profeso
rado. Sin embargo, no ocurri as. Simplemente recibi una car
ta formal dicindole que podra rendir sus exmenes al inicio
del siguiente perodo. Qued sorprendido, y sus padres tolera
ron su retorno al hogar.
El siguiente perodo tena nuevos profesores y seis horas de
clase en sbado. No asisti a ellas. Entonces, semanas ms tar
de, Alexander se present ante el nuevo director acadmico pa
ra hablarle acerca de sus inasistencias en sbado. El profesor se
llen de indignacin. Te castigar severamente si no asistes!
Eres un provocador de problemas! Eso es todo lo que eres!
Alexander tembl, pero mantuvo firme su actitud de no asistir a
clases en sbado.
Para entonces, todos los estudiantes del instituto ya se ha-
90
CRISTO EN EL TIEMPO DE ANGUSTIA PREVIO 91
ban enterado que haba un guardador del sbado. Acaba con

esa necedad! Confrmate!, le urgan y tentaban sus compa
eros.
Un da, dos de sus profesores visitaron su hogar, que queda
ba a regular distancia de la escuela, cosa harto inusual para los
profesores chinos.
Eres muy necio, testarudo e insubordinado!, deca uno.
Delincuente y causante de problemas!, le reprenda el otro.
As lo humillaron delante de sus padres. El consejo docente se
reunir pronto y decidir tu suerte. Sers disciplinado en forma
ejemplar!, dijeron y lo dejaron abruptamente.
No sirves para nada!, le dijo el padre duramente. Lo
nico que haces es traer desgracia a nuestro nombre! Debes
obedecer a los profesores o sufrir las consecuencias.
Un terrible miedo y una densa oscuridad descendieron so
bre Alexander. Se retir de la casa y pas una semana entera en
ayuno y oracin. Sus exmenes finales seran dentro de dos se
manas. Qu debera hacer? Se llen de asombro al ver el hora
rio de exmenes publicado en el cronograma. Repas las fechas.
Sus clases eran las nicas que no estaban programadas para el
sbado! Cristo no haba abandonado a su hijo adolescente en la
China. Gracias a ti, Jess! Oh, muchas gracias!, exclam
Alexander. Ninguna prueba les ha cado encima-que salga de lo
ordinario: fiel es Dios, y no permitir l que la prueba supere
sus fuerzas. No, para que sea posible resistir, con la prueba tam
bin dar la salida (1 Cor. 10: 13, Nueva Biblia espaola).
Alabado sea el Seor!
Recientemente Alexander se gradu. Anhela ser predicador
evangelista en las provincias pobres del norte de China. Oremos
por l. Hoy, muchos jvenes adventistas, como Alexander, su
fren a causa de sus convicciones acerca del sbado. Han entrado
en el pequeo tiempo de angustia [o tiempo de angustia previo].
La vida despus de la ley dominical

La persecucin para el resto est viniendo rpidamente.
Tendremos que afrontar las leyes dominicales. Estas nos pon
drn a prueba. Las propuestas de enmiendas en la Constitucin
norteamericana son muy discutidas en nuestros das. Nada es
nuevo. En 1880 se haban hecho esfuerzos similares. Leemos:
Los que estn haciendo un esfuerzo para cambiar la Constitu
cin y obtener una ley que imponga la observancia del domingo,

no se dan cuenta de lo que ser el resultado. Una crisis est por
sobrecogernos (1889).1 Dios est reteniendo todava los vientos
(Apoc. 7: 1-4). Pero ahora se estn soltando. Es el tiempo del
fin.
En medio del auge de los medios masivos de comunicacin
que comercian con el sexo y el crimen, los valores familiares es
tn en el centro del debate de algunos cristianos y de los legisla
dores. Con la victoria abrumadora del Partido Republicano de
los Estados Unidos en noviembre de 1994, la Coalicin Cristiana
est trabajando intensamente detrs de la escena para llegar a la
Casa Blanca y establecer en ese pas una nacin cristiana. Cuen
tan hoy con una influencia sin precedentes en el Congreso. A
dnde estamos siendo conducidos?
El cuadro de Dios acerca de los Estados Unidos de Nortea
mrica es el de un pas que profesa exteriormente el cristianis
mo, y que se preocupa por los asuntos de la moral; la misma
agenda que promueve la Coalicin Cristiana. Elena de White an
ticip que organizaciones cristianas afirmaran que la corrup
cin que va generalizndose ms y ms, debe achacarse en gran
parte a la violacin del as llamado da del Seor (domingo), y
que si se hiciese obligatoria la observancia de este da, mejorara
en gran manera la moralidad social.2 Pero muchos norteameri
canos no son cristianos. Respaldarn stos este punto de vista?
Satans est muy ocupado en ejercer influencia sobre la
opinin pblica. Satans propone su interpretacin sobre los
eventos, y ellos piensan, como l quiere que lo hagan, que las
calamidades que llenan la tierra son el resultado de la violacin
del domingo. Pensando apaciguar la ira de Dios, estos hombres
influyentes promulgan leyes imponiendo la observancia del do
mingo.3 Podrn ellos conducir al pas? Dice la palabra inspi
rada: La corrupcin poltica est destruyendo el amor a la jus
ticia y el respeto a la verdad; y hasta en los Estados Unidos de la
libre Amrica, se ver a los representantes del pueblo y a los le
gisladores tratar de asegurarse el favor pblico doblegndose a
las exigencias populares por una ley que imponga la observancia
del domingo.4 De esta manera, la observancia dominical llega a
ser el punto de vista popular, y los legisladores la respaldan.
Y quin es el principal promotor que est detrs de esta
decisin? Guando las iglesias principales de los Estados Uni
dos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre
el Estado para que imponga los decretos y las instituciones de

ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una ima
gen de la jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles con
tra los disidentes vendr de por s sola.5 Esta es una iniciativa
cristiana, una coalicin cristiana.
Por Dios o por la patria?

William Bennett, en su libro The Book ofVirtues, dice: Son
raras las ocasiones cuando uno no puede alinearse por Dios y
por la patria .6 Cuando la ley dominical sea promulgada, tal
oportunidad habr llegado. Cuando... nuestro pas repudie todo
principio de su constitucin como gobierno protestante y repu
blicano, y haga provisin para la propagacin de las mentiras y
seducciones papales, entonces sabremos que ha llegado el tiem
po en que se ver la asombrosa obra de Satans, y que el fin es
t cerca.7 La cuestin del sbado ser el asunto en el gran con
flicto final acerca del cual todo el mundo tomar parte.8 Se de
finir el conflicto sobre la cuestin del sbado, y esto conmover
al mundo.9
Piensa acerca de esta paradoja: El pueblo de Dios ser re
querido por ley a quebrantar la ley moral (sbado). Los fieles
sern acusados de las mismas cosas que los legisladores estn
haciendo. Los que honran el sbado de la Biblia sern denun
ciados como enemigos de la ley y del orden, como quebrantado-
res de las restricciones morales de la sociedad, y por lo tanto
causantes de anarqua y corrupcin que atraen sobre la tierra
los altos juicios de Dios.10 Adonde guiar todo esto? A causa
de nuestra adhesin a la verdad de la Biblia, seremos tratados
como traidores.11
Los fieles a Dios, y por lo tanto, los mejores ciudadanos de
la patria, sern calumniados como traidores! En realidad, los
calumniadores son los verdaderos traidores, a Dios y a la patria.
Los que han de ser fieles a Dios sern perseguidos, sus moti
vos condenados, sus mejores esfuerzos desfigurados y sus nom
bres denigrados.12
Guando los defensores de la verdad se nieguen a honrar el
domingo, unos sern echados en la crcel, otros sern desterra
dos y otros aun tratados como esclavos. Ante la razn humana
todo esto ahora parece imposible; pero a medida que el espritu
refrenador de Dios se retire de los hombres y stos sean domi
nados por Satans, que aborrece los principios divinos, se ve

rn cosas muy extraas. Muy cruel puede ser el corazn huma
no cuando no est animado del temor y del amor de Dios.13
El tiempo de la lluvia tarda

Enfocar slo las leyes dominicales sera ver nicamente la
obra de Satans. Pero ms importante que eso en notar que
Cristo tambin est obrando. En el preciso momento cuando Sa
tans logra hacer promulgar las leyes dominicales, Cristo enva
la lluvia tarda, su presencia poderosa, en medio de su pueblo.
El mundo podr olvidarse de nosotros; pero Cristo no. No
te desamparar, ni te dejar (Heb. 13: 5) es su palabra de leal
tad a quienes permanecen fieles a l. Entonces entraremos en
un perodo similar al de la iglesia apostlica. Dice el consejo di
vino: Estudien cuidadosamente en el libro de Hechos las expe
riencias de Pablo y de los otros apstoles, porque el pueblo de
Dios en nuestros das debe pasar por experiencias similares.14
Parece evidente que la misma clase de acontecimientos re
gistrados en el libro de Hechos se repetir alrededor del mundo
en el tiempo de angustia previo. La mayor parte del libro sigue a
la experiencia del Pentecosts, as como al tiempo de angustia
previo sigue al Pentecosts venidero.
Antes del Pentecosts, los discpulos, en el aposento alto,
estaban buscando el lugar ms honroso en el reino de Cristo. Es
to ocurre frecuentemente hoy en las iglesias locales y en las es
tructuras administrativas superiores. Las personas quieren asu
mir el poder para controlar. Esto dio inicio a la rebelin de Lu
cifer. El tiempo de angustia previo es el intento final de Satans
por conquistar el control del planeta. No debemos asemejarnos
al enemigo. Debemos querer ser, ms bien, semejantes a Cristo,
quien renunci a todo con el riesgo de fracasar al venir a este
planeta rebelde. El se vaci a s mismo y se despoj de su auto
ridad y lleg a ser una criatura indefensa y un ser humano de
pendiente por nuestra causa (Fil. 2: 5-11). Qu contraste: Sata
ns quera ser Dios, y Dios lleg a ser una criatura humana!
En el otro aposento alto, orando por el Espritu, los ambi
ciosos discpulos se convirtieron en humildes seguidores de
Cristo. Cmo? El recuerdo del Maestro quebrant sus corazo
nes orgullosos. La muerte de Cristo haba echado por tierra sus
locas ilusiones. Cuando meditaban en su vida pura y santa,
sentan que no habra trabajo demasiado duro, ni sacrificio de

masiado grande, con tal que pudiesen atestiguar con su vida la
belleza del carcter de Cristo... Los discpulos oraron con inten
so fervor pidiendo capacidad para encontrarse con los hombres,
y en su trato diario hablar palabras que pudieran guiar a los pe
cadores a Cristo. Poniendo aparte toda diferencia, todo deseo
de supremaca, se unieron en estrecho compaerismo cristia
no.15 Buscar supremaca es una mercadera de bajo precio a la
luz de quien renunci a todo por causa de nosotros.
Esto ocurrir otra vez: Los hijos de Dios se juntarn para
presentar al enemigo un frente unido. En vista del peligro co
mn, cesar la lucha por la supremaca, no habr disputas acer
ca de quin ser considerado el ms grande.16 Necesitamos cru
cificar el yo ahora para afrontar con xito los acontecimientos
que conducen a la promulgacin de las leyes dominicales. Sin
humildad no podemos recibir las bendiciones de la lluvia tarda.
Muchos hoy critican a la iglesia y a sus dirigentes. Cul es el
espritu que los anima? Recordemos que Satans est airado
contra la iglesia (Apoc. 17: 12), mientras que, en contraste, el
amor de Dios por su iglesia es infinito.17
Ningn crtico recibir la lluvia tarda. Es tiempo de juntar
fuerzas, trabajar unidos y buscar fervientemente la transforma
cin de nuestro corazn y dejarlo que se suavice por la influen
cia del Espritu Santo. Necesitamos la plenitud del Espritu San
to y estar listos para la recepcin de la lluvia tarda. Si nuestra
ocupacin, posicin o situacin social estn en primer lugar en
nuestro corazn, es porque no contemplamos a Jess colgado
de la cruz del Calvario por nosotros. Qu provecho obtendre
mos ganando el mundo (como Satans lo ambiciona) si perde
mos nuestra alma? (Mat. 16: 26). Mustrame a un hombre o a
una mujer que pase tiempo cada da meditando en las profundi
dades del Calvario, y te Mir que all tienes a un candidato para
el Pentecosts.
En la iglesia apostlica, los hijos de Dios estaban llenos del
Espritu Santo (Hech. 4: 8, 31; 6: 3; 7: 55; 8: 17; 10: 44, 45; 11:
15, 22-24; 13: 9), llamado tambin el Espritu de Cristo (1
Ped. 1: 11), el Espritu que los guiaba (Hech. 8: 29, 39; 9: 31;
10:19; 13: 2; 15: 28; 16: 6, 7; 20: 22, 28) o el Angel del Seor
(8: 26; 27: 23). Los mensajeros de Dios reciban visiones (9: 10-
16; 10: 1-7, 9-23; 18:9; 22: 18). As como el Espritu Santo vino
para glorificar a Cristo (Juan 16: 13,14), los apstoles llenos del
Espritu Santo predicaron acerca de Jess, su vida, su muerte y
su resurreccin (2: 22-36; 3: 13-21; 4: 10-12; 5: 30, 31, 42; 7:
52; 8: 35; 9: 22; 11: 20; 13: 23-39; 28: 23). Los apstoles tenan
coraje (4: 13), hablaban denodadamente (vers. 31) y la gente
notaba evidentemente que haban estado con Jess (vers. 13).
En el tiempo del fin, el pueblo de Dios tendr nimo y valor, por
que Jess estar con ellos (Mat. 28: 20). Presentarn a Cristo
en relacin con el sbado. Invitarn decididamente a seguir a
Jess (Apoc. 18: 4) como su Salvador personal y como el Seor
del sbado (Mar. 2: 28).
Los fieles de la iglesia apostlica fueron encarcelados (Hech.
4: 3; 12: 4-10; 16: 22-31), confinados en barracas (23: 10), azo
tados (5: 40; 16: 23; 21: 32), apedreados (14: 19), y dos murie
ron como mrtires (Esteban, Hech. 7: 54-60; y Jacobo, hermano
de Juan, Hech. 12: 2). Pero Cristo estaba con su pueblo. Dios
rescat de la crcel a algunos de sus fieles (Hech. 12: 4-10; 16:
22-31). Y por mano de los apstoles se hacan muchas seales
y prodigios en el pueblo (5: 12). Los cojos fueron sanados (3: 1-
7; 14: 8-10), los espritus malos eran expulsados (5: 16), y Tabi-
ta (9: 32-40) y Eutico (20: 7-10) fueron resucitados de los muer
tos. Estos son acontecimientos que se repetirn en diferentes
partes del mundo.
Recientemente, un estudiante de mi clase acerca de los
acontecimientos finales dijo: Quisiera morir antes que se pro
mulgue la ley dominical, e ir al cielo por va de la resurreccin.
Esto ocurri cuando estbamos iniciando el perodo semestral.
S, yo tambin deseara lo mismo, si concentrara mis ojos en la
crisis venidera en lugar de hacerlo en Jess.
Fue el recuerdo de Cristo lo que compela a los discpulos a
ser valientes y decididos para afrontar los peligros. El Espritu
Santo ech fuera el temor. Los que vivan o vivamos en los das
finales tendremos una experiencia tal que los que murieron la
extraarn. Sern sellados (Apoc. 7: 1-4), recibirn las bendi
ciones de la lluvia tarda (Sant. 5: 7), tendrn visiones y sueos
(Joel 2: 28, 29). Cuando lleguen al cielo, alabarn a Cristo por el
inmenso privilegio de haber vivido en los das finales y de ha
ber sido testigos de los ltimos acontecimientos.
Piensa en lo que puede ocurrir. El Espritu de Cristo nos
guiar en visin para ir a ciertas casas y llevar a sus ocupantes la
verdad del sbado. La gente ver visiones de estos mensajeros
de la verdad. El Espritu Santo gui de esta manera en los das
apostlicos (Hech. 9: 10-16; 10: 1-7, 9-23). Los siervos de Dios

darn la invitacin para que otros salgan de Babilonia y se jun
ten con ellos (Apoc. 18: 4). Muchos respondern gozosamente, y
compartirn su alimento.
En la iglesia primitiva, los miembros iban de casa en casa
(Hech. 5: 42). Durante el mensaje final, vendrn siervos de
Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de santa
consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para proclamar
el mensaje celestial. Miles de voces predicarn el mensaje por
toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y sig
nos y prodigios seguirn a los creyentes... El mensaje no ser
llevado adelante tanto con argumentos como por medio de la
conviccin profunda inspirada por el Espritu de Dios.18
Nuestra necesidad ms grande

Incluso algunos lderes nunca recibirn la lluvia tarda. La
resistirn, porque no viene de acuerdo con sus expectativas.
Podras estar en ese grupo? No es lo esencial lo que hemos he
cho, sino lo que somos es lo que cuenta. No es la posicin o el
conocimiento que tenemos, sino a quin conocemos (Juan 17:
3). Todos necesitamos orar fervientemente para recibir el Esp
ritu de Cristo en el poder de la lluvia tarda para que inunde
nuestra vida y estemos libres para ser usados en el tiempo del
fin. Laodicea est ciega y no conoce esta situacin (Apoc. 3: 17-
20). Su ceguera se debe a que tiene a Cristo fuera de su vida.
Cuando l entra en la vida interior de una persona, le da discer
nimiento.
Recibimos el don con el Dador, y no sin l. Donde est Cris
to, hay libertad. Mi amigo Jeris Bragan, encerrado en la peni
tenciara, dijo bien: Ellos pueden privarme de mi libertad, pero
no de mi libertad en Cristo. As ser cuando se precipiten los
acontecimientos finales.
Los hijos de Dios sern llenados con el Espritu Santo y, a
causa de esta relacin, podrn reflejar el amor y la justicia de
Cristo. El ltimo mensaje de misericordia, el ltimo mensaje
de clemencia que ha de darse al mundo, es una revelacin de
su carcter de amor. Los hijos de Dios han de manifestar su glo
ria. En su vida y carcter han de revelar lo que la gracia de Dios
ha hecho por ellos.19
Necesitamos orar por la carga que debemos sentir por los
4CNR
que necesitan or el mensaje. Entonces la compasin por ellos
vencer el temor por los acontecimientos finales. Adems, la
lluvia tarda es la que los revive y fortalece para que puedan pa
sar por el tiempo de angustia.20
Amigo, no temas los acontecimientos finales. S lleno de la
lluvia tarda. El Espritu de Dios te dar arrojo ms all de tu
imaginacin. Arrisgate por Cristo. Si concentras tu atencin en
Satans y su gobierno sobre el planeta con la promulgacin de
las leyes dominicales, ests mirando en la direccin equivocada,
y el resultado ser el miedo a lo que sobrevendr. Pero si con
centras tu vista en el descenso de la lluvia tarda y la liberacin
en ocasin de la venida de nuestro Seor Jesucristo, sers res
catado de todos tus temores. Los que reciben las bendiciones
de la lluvia tarda sern aborrecidos casi por todos, pero sern la
gente ms libre del mundo. Conocern la verdad y sus ltimas
consecuencias. Estarn del lado de los victoriosos, y tendrn un
anticipo del futuro en el presente mediante la presencia podero
sa del Espritu de Cristo.*1
Referencias
1Eventos de los ltimos d as, p. 129.
2El conflicto da los siglos, p. 644.
3Eventos de los ltim os das, pp. 132, 133.
'El conflicto de los siglos, p. 650.
sIbd., p. 498.
6TheBook o/Virtues, p. 666.
'Joyas de los testimonios, t. 2, p. 151.
8Testim oniesfor tlie Church, t. 6, p. 352.
9Ei evangelism o, pp. 175,176.
''T estim oniesfor the Church, t. 6, p. 394.
l2Los hechos de los apstoles, p. 355 (ed. ACES), 344 (ed. PPPA).
ISLos hechos de los apstoles, p. 30.
16Testimonies fo r the Church, t. 6, p. 401.
17Testimonies fo r the Church, t. 9, p. 228.
lsEl conflicto de los siglos, p. 670.
19Palabras de vida del gran Maestro, p. 342.
20Comentario bblico adventista, t. 7, p. 995.
Captulo 11
Cristo y los 144 mil
G omo nunca antes el mundo impacta tanto a los cristianos

como hoy, y las iglesias, en consecuencia, estn sufriendo
un proceso deteriorante de secularizacin. Qu clase de mun
do es ste que nos toca vivir? Tomemos como ejemplo el caso
de los Estados Unidos. Su poblacin se ha incrementado en un
41% desde 1960. Pero durante ese mismo tiempo los crmenes
violentos han aumentado un 560%; los nacimientos fuera de ho
gares constituidos, un 419%; los divorcios se ha cuadruplicado;
los nios que viven en hogares sin padres o de un solo progeni
tor se han triplicado; el suicidio de adolescentes se ha incre
mentado un 200%; y el ndice de desercin escolar ha subido 80
puntos en la escala SAT.1
H. B. London, asistente del Dr. James G. Dobson, y Neil B.
Wiseman, vicepresidente acadmico del Nazarene Bible Colle-
ge, en Colorado Springs, son coautores del libro Pastors at Risk,
publicado en 1993. La organizacin Focus on the Family escri
bi a cinco mil pastores de una lista de 77 mil ministros. Estos
son algunos de sus hallazgos: Los pastores se sienten frustra
dos, porque la gente parece aptica.2 Los pastores tratan dia
riamente con dedicacin dispersa problemas de desintegracin
familiar, compromisos de vida cristiana superficiales, y aceptan
el consumismo eclesistico y no estn ms interesados en un
servicio abnegado de sacrificio, de sufrimiento o de espritu de
servicio.3 Cerca del 40% de los pastores dice que est conside
rando seriamente la posibilidad de renunciar a su ministerio.4
El Instituto de Crecimiento de Iglesia del Seminario Fuller
realiz una encuesta entre pastores en 1991, y encontr algu
nos datos preocupantes. El 80% cree que el ministerio pastoral
afecta a sus familias negativamente, el 33% dice que estar en el
ministerio es una aventura equivocada para su familia, el 75%
inform una crisis significativa de estrs al menos una vez en
su ministerio, el 55% se siente incapaz de resolver necesidades
de trabajo, el 70% registra una muy baja estima ahora en rela-
99
cin con el tiempo cuando comenz, el 70% considera que no

tiene alguien a quien considerar su amigo personal ntimo, y el
40% informa acerca de serios conflictos con sus feligreses al me
nos una vez por mes.5
Una iglesia en peligro

Hay una gran guerra que se est desarrollando. Satans est
cambiando las iglesias para que sean ms semejantes al mundo.
Est teniendo xito tambin en nuestra iglesia? Una cosa es
cierta: la nuestra es la nica que denuncia que Satans est fu
riosamente desesperado (Apoc. 12: 17)
Satans est como un len rugiente buscando a quin de
vorar (1 Ped. 5: 8). Podemos esperar que su ira sea sentida en la
iglesia con ms intensidad cuando ms nos aproximamos al fin
del tiempo, cuando todas las iglesias lo sigan en el caso de la le
gislacin dominical, excepto la nuestra.
Satans ve en la iglesia fiel a Dios un obstculo en su cami
no a la dominacin mundial. De modo que trabaja arduamente
para destruir a la iglesia verdadera, la que guarda los manda
mientos (todos) y tiene la fe de Jess, y se introduce con el es
pritu de crtica destructiva, dureza y egosmo. Si la mayora de
jar la iglesia al promulgarse la ley dominical,6 no nos atrevera
mos a comparar nuestro cristianismo con el de los miembros de
otras congregaciones. Dios tiene sus santos en cada iglesia du
rante el tiempo del fin.
Cristo dijo por medio de su sierva: Estandarte tras estan
darte quedaba arrastrando en el polvo, mientras que una com
paa tras otra del ejrcito del Seor se una al enemigo, y tribu
tras tribu de las filas del enemigo se una con el pueblo de Dios
observador de los mandamientos.7
Cristo est buscando a personas que estn en cada iglesia
que lo amen por encima de todas las cosas, y amen tambin a
sus semejantes; que caminen con temor en su presencia, y que
tengan las cosas eternas en el centro de su atencin. Desea hijos
suyos que practiquen su condicin de siervos en la iglesia; que
rechacen buscar lo malo y persigan lo bueno; que caminen ms
con Cristo y rehsen la murmuracin; que se den cuenta que
no tienen sino una vida, y quieran ser una bendicin para quie
nes entran en contacto con ellos; que vivan por Cristo y deseen
cumplir su voluntad; que busquen fervorosamente su direccin
CRISTO Y LOS 144 MIL 101
y dependan totalmente de l; que sepan que Dios los ama, no

por ser buenos sino porque l es misericordioso; que compren
dan que Cristo los trata, no como lo merecen, sino como lo ne
cesitan; que permitan que el amor de Cristo fluya por interme
dio de ellos: Estos constituyen la iglesia de Dios del tiempo del
fin.
Dice la palabra inspirada: En la solemne obra final, pocos
grandes hombres sern convocados... Dios realizar la obra en
nuestros das en una forma que pocos pueden anticipar. Levan
tar y exaltar entre nosotros a los que son enseados ms por
la uncin de su Espritu que por la preparacin exterior de las
instituciones cientficas... Dios manifestar que l no depende
de los eruditos y mortales que se consideran a s mismos como
muy importantes.8
Los santos de Cristo en el tiempo del fin

Estos santos del tiempo del fin, que experimentarn los su
cesos finales y sern trasladados al reino de Dios, son los llama
dos 144 mil. Este es un nombre antes que un nmero. Cmo lo
comprobamos? Considera Apocalipsis 7: 9, 10, 13 y 14. El grupo
que sale de la gran tribulacin (gran tiempo de angustia, Dan.
12: 1), son una gran multitud, la cual nadie poda contar, que
proviene de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas
(Apoc. 7: 9). As el grupo trasladado surgir de todas partes del
mundo, no slo de las 12 tribus de Israel mencionadas en Apo
calipsis 7.
Estudiaremos Apocalipsis 14, un captulo esencial para los
adventistas del sptimo da, porque contiene los mensajes de los
tres ngeles (vers. 6-13). Primero consideraremos la situacin
de los 144 mil en relacin con el Cordero (Cristo) en el monte
Sion.
Dnde se presenta la escena? Dnde ocurre el acto? En
el Antiguo Testamento, el monte Sion es la morada de Dios, Je-
rusaln (Sal. 74: 2), el lugar de liberacin (Joel 2: 32). En el
Nuevo Testamento, el monte Sion es la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln celestial (Heb. 12: 22), la cual viene a la Tierra para
toda la eternidad (Apoc. 21: 1-3). As, los 144 mil son vistos de
pie con Jess en el cielo, o durante el milenio o despus del mis
mo perodo, en la tierra nueva. En Apocalipsis 14: 4 se dice: Es
tos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va, lo
que parece un punto inicial que se proyecta hacia toda la eter

nidad. Necesitaremos volver ms adelante a este punto.
Dijimos que los 144 mil cantan un cntico nuevo que slo
ellos pueden cantar (Apoc. 14: 3). Slo estos santos afrontan el
decreto de muerte en el tiempo de gran angustia, y son trasla
dados sin ver la muerte pronunciada sobre ellos. Vern a Cristo
viniendo en las nubes del cielo. Entre estos estn los que resu
citaron en la resurreccin especial. Los otros muertos resucitan
al llamado de Cristo. Este canto es el cntico de su experiencia:
una experiencia que ninguna otra compaa ha conocido ja
ms.9 Estos son los que han vivido despus del fin del tiempo
de angustia, despus que Cristo ha completado su intercesin
en el cielo (Dan. 12: 1). Aqu estn de pie eon'el Cordero. Esto
es muy significativo, porque slo ellos y el Cordero han vivido
despus del tiempo de angustia. Por qu estn juntos? O, po
nindolo de otra forma, por qu este grupo sigue a Jess por
dondequiera que va durante la eternidad?
Misin de los 144 mil

Despus que se dicten las leyes dominicales, hay un peque
o tiempo de angustia [o tiempo de angustia previo] durante el
cual el pueblo que est con los santos de Dios da la invitacin fi
nal. El tema del sbado se convierte en una cuestin global. Las
noticias de mayor audiencia e impacto va satlite convertirn la
palabra adventista en un trmino familiar. El rechazo de los ad
ventistas para someterse a la legislacin dominical ser la nota
dominante. La gente tendr que verse frente a una ineludible
eleccin: obedecer a Dios o a los hombres. Los que constituyen,
segn la expresin de Cristo, pueblo mo (Apoc. 18: 4), se jun
tarn con los adventistas del sptimo da y llegarn a ser una
parte significativa de los 144 mil.
Cuando cada uno se haya decidido a favor o en contra del
sbado, entonces vendr el tiempo de angustia. Se dar tiempo
de modo que todos puedan tomar su propia decisin inteligente,
y luego la obra de evangelizacin ser finalizada para siempre.
Los que dieron la poderosa invitacin con el poder de la lluvia
tarda sern sellados y estarn listos para la traslacin. Enton
ces, por qu no ocurre la segunda venida al fin del tiempo de
prueba? Por qu viene el tiempo de angustia final o gran tiem
po de angustia? Por qu un Dios de amor requiere que la tras-
acin de su pueblo que est en la tierra avance por la ms te

rrible experiencia de angustia jams sufrida? Debe haber alguna
razn demasiado importante. Y la hay. Tiene que ver con un
asunto capital del gran conflicto.
Satans siempre ha acusado que Dios hizo una ley que no
se puede cumplir. En otras palabras, los ngeles y los seres hu
manos que han quebrantado su ley no deberan ser considera
dos culpables por haberla desobedecido. Fueron hechos por una
factora imperfecta de Jess (ver Heb. 1: 2); por tanto, el verda
dero causante de toda la tragedia es Cristo. La justicia de Dios
est en peligro. Es verdad que Cristo se convirti en un ser de
pendiente y vivi la ley perfectamente, mostrando que Adn pu
do haber hecho lo mismo. Pero muchas personas creen que
Cristo vivi en la tierra como Dios, no como hombre.
Esta confusin no es nada nueva. Volviendo al ao 325 d.C.,
al Concilio de Nicea, constatamos la proclamacin de que Cristo
era plenamente Dios y plenamente hombre. Pero las decisiones
no ofrecieron ninguna explicacin en cuanto a la relacin entre
las dos naturalezas.
En el siglo XVI, Martn Lutero ense que las dos naturale
zas fueron mezcladas dentro de Cristo, de modo que l fue un
tercer tipo de ser, ni plenamente divino ni plenamente huma
no. Crea que la humanidad de Cristo haba sido impregnada
con su propia divinidad; por lo tanto, su ser no era vulnerable al
pecado.
Un telogo contemporneo de Lutero, Juan Calvino, ense
aba que la divinidad de Cristo permaneci omnipresente du
rante su vida humana, de modo que l estaba en el trono del cie
lo aun cuando sufra las tentaciones como ser humano. Si la po
sicin de Calvino o la de Lutero fueran correctas, Cristo tendra
ventajas sobre los dems seres humanos, y su vida perfecta no
contestara la acusacin de Satans de que los seres humanos
normales son incapaces de guardar la ley de Dios. En verdad, si
Cristo hubiera necesitado tal ventaja para estar en condiciones
de obedecer, esto dara plena validez a la acusacin de Satans.
Aade a esto el hecho de que todos los seres humanos que
alguna vez han vivido, vivirn otra vez al fin del milenio. Pode
mos imaginar que la generacin del tiempo del fin, que presen
ci el desencadenamiento de los ltimos eventos y ms all del
cierre del tiempo de angustia, podr gritar: Dios, no eres justo!
Nosotros ramos los ms dbiles de la raza humana, viviendo
bajo las circunstancias ms difciles. Cmo podamos guardar

tu ley? Por toda respuesta, Jess podr sealar a los 144 mil y
decir: Estos fueron contemporneos de ustedes. Con mi ayu
da, ellos pudieron guardar todos los mandamientos de Dios (ver
Apoc. 12: 17).
La misin de los 144 mil es ayudar a contestar la pregunta
que plantea la acusacin contra Cristo en la gran controversia.
Ellos son requeridos a permanecer fieles durante el gran tiempo
de angustia para demostrar que los ms dbiles de los seres hu
manos, durante las circunstancias ms difciles, pueden guardar
los mandamientos de Dios cuando estn llenos con su Espritu y
dependen completamente de l. Provienen de toda nacin, tribu
y lengua. Estos santos sellados testifican que Cristo fue capaz
de guardarlos libres de cadas y de presentarlos delante de su
gloriosa presencia sin falta y con gran gozo (Jud. 24). Esta es la
razn por la cual todos se arrodillarn, y toda lengua confesar
que Dios es justo y que la acusacin de Satans es completa
mente falsa.
La experiencia de los 144 mil

Este grupo experimentar los acontecimientos finales: la
promulgacin de la ley dominical, el gran tiempo de angustia,
cuando el decreto de muerte se intente poner en ejecucin en
contra de los que perseveren fieles y firmes a Dios y a su santa
ley, y el tiempo de la angustia de Jacob.
A pesar de estas muchas pruebas, los redimidos cantarn
acerca de la experiencia durante el milenio y despus de ese pe
rodo. Qu increble! Sueles cantar acerca de tus tiempos de
dificultad, o tratas de olvidarlos? He aqu un punto crucial para
quienes se atemorizan acerca de los eventos finales: Si es digno
de cantarse despus de tan grande perodo de tiempo, debe ser
digno de recordarse!
El cntico que entonan est registrado en Apocalipsis 15: 3
y 4. Nota el tema central: Grandes y maravillosas son tus obras,
Seor Dios Todopodei'oso; justos y verdaderos son tus caminos,
Rey de los santos. El tema se centra en lo que Cristo ha hecho
por ellos, y contra sus enemigos. Son como los tres hebreos
arrojados al horno de fuego ardiente. La presentadora presen
cia de Cristo en medio de las llamas con ellos ha transformado
la crisis en algo digno de ser cantado. Su cancin es Cristo, no
su merecimiento propio. Estn maravillados con Cristo.

Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre?, pues
slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te
adorarn, porque tus juicios se han manifestado (Apoc. 15: 3,
4). Ellos han visto las plagas y la batalla del Armagedn. Tienen
algo digno de ser cantado para siempre, mientras junto con el
Cordero van de planeta en planeta contando su experiencia.
Cmo pertenecer a los 144 mil

Te has preguntado por qu los versculos acerca de los 144
mil (vers. 1-5) preceden a los mensajes de los tres ngeles (vers.
6-13)? Los tres mensajes anglicos preparan a una persona para
ser parte de un grupo. El espacio permitir slo una breve re
capitulacin de estos mensajes. El primero nos llama a mirar a
Cristo, particularmente la hora de su juicio. Mirar a Cristo pro
duce cambios (2 Cor. 3: 18). El primer ngel nos invita a llegar a
ser semejantes a Cristo. El segundo ngel habla de la cada de
Babilonia. La torre de Babel, y la Babilonia posterior, represen
tan su autosuficiencia. Pon a los dos juntos. Si contemplas a
Cristo y viene la transformacin, la autosuficiencia se desmoro
na. El tercer ngel habla acerca de la bestia. Histricamente la
bestia es el papado, o la unin de la Iglesia con el Estado. Tal
unin, en los Estados Unidos, levantar la imagen del papado,
donde el poder secular ser usado para imponer una ley religio
sa (domingo).
Poniendo los tres mensajes juntos, ellos dicen: He aqu Cris
to produce la transformacin, as que la autosuficiencia sucum
be, al punto que uno no trata de ser religioso por su propio po
der secular. Verdaderamente sta es la justificacin por la fe. Es
nuestra dependencia total de Cristo. Es el desamparado que se
abraza de Cristo durante la noche de la angustia de Jacob (Gn.
32: 26). Es un renunciamiento total de nosotros mismos, lo cual
es necesario antes que Cristo pueda finalizar su propia obra y
guardarnos vivos en las llamas del horno de fuego ardiente.
Los otros tres ngeles de Apocalipsis 14

Realmente hay seis ngeles en Apocalipsis 14. Tres trans
miten sus mensajes (vers. 6-13) y los otros tres tienen una mi
sin que cumplir (vers. 14-20). Veremos esta misin cuando es
tudiemos la batalla del Armagedn. Esto es lo ms que podemos
decir por ahora: Los impos sern destruidos y los santos de

Dios sern liberados. Debemos tener bien en cuenta este desen
lace. Cristo tiene la ltima palabra. Algunos estudian los eventos
finales y se detienen en la ley dominical y el tiempo de angustia
de Jacob, y se olvidan del resto de la historia: los resultados de
todo el proceso.
Estos resultados son malas nuevas para quienes promulgan
la ley dominical y publican el decreto de muerte. Estar de su la
do en el tiempo del fin es algo terriblemente pavoroso. Algunos
cristianos temen los eventos finales como si esperaran estar del
lado de los perdidos.
El xodo final
El cntico nuevo que los 144 mil cantan es llamado el cn
tico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero (Apoc.
15: 3). Cuando Moiss estuvo al frente de su pueblo delante del
Mar Rojo, mir la imposibilidad de cruzar las aguas y la impo
tencia de luchar contra el ejrcito enemigo que avanzaba por
detrs.
Qu deban hacer? Los hijos de Israel temieron en gran
manera, y clamaron a Jehov (Exo. 14: 10). Fue entonces
cuando Dios les dio la liberacin. El pueblo no poda atribuirse
ningn mrito. Dios habl por medio de Moiss: Jehov pelear
por vosotros, y vosotros estaris tranquilos (vers. 14). El Seor
caus confusin entre los egipcios, hizo que las ruedas de sus
carruajes se salieran de sus ejes, y aun los egipcios tuvieron que
reconocer: Huyamos de delante de Israel, porque Jehov pelea
por ellos contra los egipcios (vers. 25).
El ejrcito egipcio fue completamente destruido y el pueblo
de Dios fue totalmente liberado. Este acontecimiento les dio un
gran motivo para cantar! Exodo 15: 1-21 registra la letra de este
famoso cntico de alabanza y gratitud: el cntico de Moiss.
Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste; los
llevaste con tu poder a tu santa morada (vers. 13). Este xodo
es tipo o smbolo del xodo mundial al fin de los acontecimien
tos finales. As como los israelitas escaparon de Egipto del de
creto de muerte en su paso a la tierra prometida, ocurrir tam
bin con los 144 mil que escaparn de Babilonia y del decreto
de muerte y cruzarn sanos y salvos a la tierra de la promesa.
Para los que vivan durante los acontecimientos finales, la
ley dominical ser como el Mar Rojo para los israelitas. Se sen
tirn desamparados. No se enfrentarn simplemente con un
ejrcito, sino con todo el mundo que estar en contra de ellos
(Apoc. 13: 3, 15). La experiencia del mensaje de los tres ngeles
ser suya. Tendrn que renunciar a todo lo que signifique tratar
de salvarse por sus propios medios. Su confianza estar colocada
slo en Cristo. El pelear la batalla por ellos y les abrir el ca
mino a la liberacin. Esto es lo que los 144 mil cantarn cuando
entonen el himno de Moiss y del Cordero.
Qu futuro! Esta es nuestra hora ms maravillosa. Veamos
ms all de las escenas pasajeras de nuestra iglesia y deteng
monos en el glorioso final de nuestro destino. Para esta hora he
mos nacido. Contemplemos ms a Jess y no tanto la crisis. En
tonces experimentaremos el triunfo que podremos cantar por
toda la eternidad. Si este tiempo de dificultad y liberacin es
digno de cantarse por siempre, debe ser una experiencia digna
de vivirse.*29
Referencias
nVilliam J. Bennett, Cultural Indicators Chart our Moral Glimate, Colorado Springs
Gazette, 28 de marzo de 1993, seccin D, p. 5. Citado en H. B. Londou (Jr.) y Neil B. Wise-
man, Pastors at Risk (Wheaton, Vctor Books, 1993), p. 42.
2Pastors at Riks, p. 25.
'Ibd., p. 29.
'Ibd., p. 25.
sIbd., p. 22.
'Eventos de los ltimos das, p. 184. Ver tambin las pp. 176-186.
Voyas de los testimonios, t. 3, p. 224.
^Testimonies fo r the Church, t. 5, pp. 80, 82.
Captulo 12
Cristo y el engao
de Satans
ra la medianoche. El dorma en su cama. Repentinamente
E se despert con la sensacin de que alguien estaba en el
cuarto. Era un viudo solitario que suspiraba por el compaeris
mo de su esposa que haba fallecido. Sus ojos se abrieron, y la
vio caminando. Su amada compaera se dirigi a su cama.
Amado mo, he venido a verte. Cmo te extrao! Para
entonces, l ya estaba bien despierto. La persona pareca exac
tamente su esposa. Tena la misma cabellera larga y flotante, sus
mismos ojos intensamente azules, su misma voz melodiosa. Lo
trat con el nombre familiar que slo los dos conocan. Sus
emociones lo conmovieron, su mente empez a confundirse, pe
ro, reaccionando enrgicamente, le dijo: S que no eres mi es
posa. Te mando en el nombre de Jesucristo, vete! La intrusa
desapareci de la pieza. Deprimido, volvi a llorar. Qu cruel y
burdo engao! El saba que su esposa no poda retornar y ha
blarle desde su tumba.
Muchos tendrn que vrselas con espritus de demonios
que personificarn a parientes o amigos queridos y que procla
marn las herejas ms peligrosas. Estos espritus apelarn a
nuestros ms tiernos sentimientos de simpata y harn milagros
con el fin de sostener sus asertos.1 Estas manifestaciones se
rn ms frecuentes a medida que nos aproximemos al tiempo
del fin, y habr demostraciones de carcter asombroso.2
Angeles malignos toman la forma de esos seres amados, re
latan incidentes relacionados con sus vidas y realizan actos co
mo los que ellos ejecutaban mientras vivan. De esta manera in
ducen a la gente a creer que sus amigos muertos son ngeles
que flotan en torno a ellos y se comunican con ellos. Estos n
geles impos, que pretenden ser los amigos muertos, son consi
derados con cierta idolatra, y para muchos su palabra tiene ma
yor peso que la Palabra de Dios.3
108
CRISTO Y EL ENGAO DE SATANAS 109
El espiritismo
Satans dijo en el Edn: No morirs (Gn. 3: 4). Merced
a los dos errores capitales, el de la inmortalidad del alma y el
de la santidad del domingo, Satans prender a los hombres en
sus redes. Mientras aquel forma la base del espiritismo, ste crea
el lazo de simpata con Roma. Los protestantes de los Estados
Unidos sern los primeros en tender las manos a travs de un
doble abismo al espiritismo y al poder romano; y bajo la in
fluencia de esta triple alianza ese pas marchar en las huellas
de Roma, pisoteando los derechos de la conciencia.4 Satans
tiene resuelto unirlos en un solo cuerpo y de este modo robus
tecer su causa atrayndolos a todos a las filas del espiritismo.5
La Iglesia Catlica se ha puesto las vestiduras como las de
Cristo; pero en realidad no ha cambiado,6 y el espiritismo se
reviste de un disfraz cristiano.7 Satans ha estado preparn
dose desde hace tiempo para su ltimo esfuerzo para engaar
al mundo... Poco a poco Satans ha preparado el camino para
su obra maestra de seduccin: el desarrollo del espiritismo.8
Todos, menos los que estn protegidos por el poder de Dios y la
fe en su Palabra, se vern envueltos en ese engao. Los hom
bres se estn dejando adormecer en una seguridad fatal y slo
despertarn cuando la ira de Dios se derrame sobre la tierra.9
El espiritismo hace aparecer a Satans como benefactor de la
raza humana... y profesa presentar un sistema religioso nuevo
y ms elevado,10 como lo hizo en el cielo.11
Puntos de vista acerca de la muerte

Karl Barth, uno de los telogos ms influyentes del siglo XX,
crea que la muerte era parte del plan original de Dios para la
humanidad. Contrasta a Dios, que no tiene principio ni fin, con
los seres humanos que s tienen principio y deben tener necesa
riamente un fin. Esto fue parte del nfasis que puso en su posi
cin: Dios es totalmente diferente de la humanidad. Por lo tanto,
la muerte de los seres humanos fue ordenado por Dios indepen
dientemente de que stos hayan pecado o no.12 (Este punto de
vista no es nuevo. Ya fue sustentado por Celestio en el siglo V
d.C., y por los socianos del siglo XVI en adelante.)13 La teora
evolucionista sugiere que los seres humanos son la etapa ms
desarrollada de una larga fila de ascendientes. Antes que los hu
manos llegaran, hubo innumerables muertes de animales du
rante un vastsimo perodo. Esta posicin es aceptada por mu
chos pensadores cristianos.14 En contraste, la Biblia declara que
la paga del pecado es la muerte (Rom. 6: 23), que la muerte
entr por un hombre (1 Cor. 15: 21), que el pecado entr en
el mundo por un hombre, y por el pecado, la m uerte (Rom. 5:
12). La muerte est ligada con el juicio de Dios (Apoc. 2: 11; 20:
6 ; 21 : 8).
Romanos 5 compara a Adn con Cristo (Cristo es llamado
el postrer Adn en 1 Cor. 15: 45). En contraposicin, cada
Adn hizo su contribucin a la muerte. Romanos 5: 12-19 es
un paralelismo que destaca los dones a la raza humana hechos
por cada Adn. Por el pecado de uno solo (vers. 16), o la
transgresin de uno (vers. 18), vino la condenacin y la muerte
a toda la humanidad; de la misma manera por la justicia de uno
vino a todos los hombres la justificacin de vida (vers. 18). Un
acto del segundo Adn, su muerte, cancel el resultado del acto
del primer Adn (vers. 10). As tambin la muerte de Cristo des
truy por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo (Heb. 2: 14), y quit [destruy] la
muerte (2 Tim. 1: 10). La muerte no poda retenerlo (Hech. 2:
24), de modo que Cristo ahora es Seor as de los muertos co
mo de los que viven (Rom. 14: 9) y tiene las llaves de la muer
te y del Hades (Apoc. 1: 18).15
El Nuevo Testamento habla de Cristo como el primognito
(en importancia, no en tiempo) de los muertos (Col. 1: 18;
Apoc. 1:5); afirma que la muerte no nos separa de Cristo (Rom.
8: 38, 39); incluso puede expresar que sera ms deseable estar
ausentes del cuerpo, y presentes en el Seor (2 Cor. 5: 8), por
que as la muerte es ganancia (Fil 1: 21), y partir y estar con
Cristo... es muchsimo mejor (vers. 23), por que es slo un sue
o (Juan 11: 11). Qu intentan decirnos estos pasajes? Es la
muerte de los santos una entrada inmediata al cielo, o una cesa
cin de la existencia hasta el da de la resurreccin en el tiempo
del fin?
La inmortalidad
/ En Fecln, una obra fundamental de Platn (alrededor del
427-347 a.C.), Scrates filosofa acerca de la muerte antes de be
ber la cicuta. La muerte es definida como la liberacin y la se
paracin del cuerpo (67.D., ver 66.E), porque el alma es in
mortal (athnaton, 73.A). En la vida, el alma est enteramen

te encerrada en el cuerpo e integrada a l y est obligada a con
siderar las realidades mediante el cuerpo como a travs de las
barras de una prisin (82.E). El alma, por lo tanto, no est (sic)
nunca asociada voluntariamente con el cuerpo (80.E; ver
hostil al cuerpo, 67.E). As que en la muerte el alma es libe
rada del cuerpo como de las cadenas (67.D). Temer a la muerte
es amar el cuerpo ms que la sabidura (68.BG). Al afrontar su
propia muerte, Scrates no tena miedo y miraba el desenlace
como una verdadera liberacin. Tom el veneno de cicuta muy
alegremente y lo bebi con toda tranquilidad (Fedn 117.G).16
En su incisivo libro Immortality of the Soul or Resurrection
of the Dead, el erudito telogo en Nuevo Testamento, Oscar
Cullman, empieza su introduccin de la siguiente manera: Si
furamos a preguntar a un cristiano comn de nuestros das
(sea protestante o catlico, bien ilustrado o no tanto) cul cree
que es la enseanza del Nuevo Testamento respecto de la suerte
del hombre despus de la muerte, con raras excepciones ofrece
la siguiente respuesta: La inmortalidad del alma. Sin embargo,
esta idea tan ampliamente aceptada es una de las concepciones
ms equivocadas del cristianismo. Cunta razn tiene este au
tor! De todas nuestras creencias fundamentales, sta es una de
las ms difciles de ensear a los no adventistas. Muchos de ellos
creen que sus amados estn en el cielo, y descansan con esta
seguridad.
En las Escrituras, la inmortalidad nunca es una cualidad in
herente al ser humano. En lugar de esto, es algo que se tiene
que buscar despus (Rom. 2: 7) y es un don (Rom. 6: 23). Los
seres humanos son siempre calificados como mortales (Rom. 6:
12; 8: 11; 1 Cor. 15: 53, 54; 2 Cor. 4: 11; 5: 4).17 Mediante su
muerte, Cristo quit la muerte y sac a luz la vida y la inmor
talidad por el evangelio (2 Tim. 1: 10).
El punto de vista bblico

La cosmovisin bblica es el contexto crucial dentro del
cual debemos considerar los textos que, vistos superficialmente,
parecen ensear una supervivencia inmediata despus de la
muerte. La visin bblica incluye tres hechos fundamentales: 1)
Slo Dios es inmortal (1 Tim. 6: 16). 2) Ningn santo, antes de
la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo, recibir la in
mortalidad y slo entonces la muerte ser sorbida en victoria (1

Cor. 15: 54). 3) Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte (1 Cor. 15: 26).
Las Escrituras sealan claramente a los seres humanos la
esperanza futura de la inmortalidad y la victoria sobre la muerte
como enemigo, pero no su supervivencia personal inmediata
mente despus de la muerte. La doctrina de la inmortalidad del
alma deja de lado completamente la dimensin futura de la vida.
Pero tambin ignora la dimensin pasada, esto es, la naturaleza
de los hombres como seres creados.
Muchos pensadores cristianos pretenden que los seres hu
manos son inmortales porque fueron creados a imagen y seme
janza de Dios (Gn. 1: 26, 27). Por ejemplo, Juan Calvino dijo:
El primer hombre tena alma inmortal.18 Ellos sugieren que el
texto acerca de que slo Dios tiene inmortalidad se refiere sim
plemente a su pasado eterno. Obviamente, como seres creados,
los seres humanos no pueden considerar tener la inmortalidad
en el pasado. Sin embargo, mediante la creacin, segn arguyen,
los seres humanos fueron dotados de una inmortalidad innata.
Los que razonan de esta manera pasan por alto la definicin
de la propia Escritura de la imagen o semejanza de Dios. Imagen
o semejanza, hastk cierto punto, parecen sugerir una aparien
cia fsica semejante antes que una existencia eterna. Adems,
el hombre fue creado al principio como varn y como mujer a la
imagen de Dios. Gomo miembros de la Trinidad se relacionan
como iguales, aunque teniendo funciones diferentes, como fue el
caso de Adn y Eva (Gn. 1: 27). A ellos se les dio el dominio so
bre el mundo a imagen del dominio de Dios sobre el universo.
En ninguna parte de la Escritura se dice que a los seres huma
nos se les haya dado la inmortalidad.
Fue Dios quien dijo en el Edn: No comeris de l, ni le
tocaris, para que no muris (Gn. 3: 3). Fue Satans quien di
jo: No moriris (vers. 4). Dios tom la muerte seriamente. Sa
tans enga con la m entira de la inmortalidad. Dios dio una
comprensin importante en la mortalidad humana despus de la
cada. Dijo: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sa
biendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y
tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre
(vers. 22). Evidentemente los seres humanos no podan ser in
herentemente inmortales, o esta prohibicin carecera de senti
do.
No hay tal cosa como separacin de alma y cuerpo

En ninguna parte de la Escritura se dice que una persona
sea otra cosa que la unin del alma y del cuerpo. Guando Dios
dijo a Adn y Eva que ellos moriran si cometan pecado, no qui
so decir: tu cuerpo morir pero tu alma vivir para siempre.
Richard L. Purtill nota: En las recientes dcadas pasadas mu
chos filsofos notables se han llegado a convencer de que hay
nuevas y convincentes objeciones a la nocin de una supervi
vencia desencarnada.19
En ninguna parte de las Escrituras hay una descripcin de
un estado intermedio entre la muerte de una persona y su resu
rreccin. En verdad, no hay disparidad entre el fin individual
en la muerte y el fin csmico en la resurreccin en ocasin de la
segunda venida de Jess (1 Cor. 15: 51-55), o despus del mile
nio (Apoc. 20: 5). El cuerpo permanece en la tumba hasta la re
surreccin. Los resucitados no se encuentran con Cristo antes
de ser trasladados. Lo hacen en su segunda venida (1 Tes. 4: 16-
18).
En el Nuevo Testamento hay tres casos de resurrecciones
que anulan la idea de que una persona se va directamente al cie
lo despus de la muerte. 1) La resurreccin de Lzaro despus
de haber estado enterrado durante cuatro das (Juan 11: 17). Si
una persona fuera a la muerte para estar con Dios, entonces
Cristo le hizo un mal servicio a Lzaro devolvindolo a este os
curo mundo para que siga viviendo aqu. 2) En ocasin de la
muerte de Cristo la tierra tembl, las tumbas fueron abiertas y
muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron
(Mat. 27: 51-53). Vivieron en la tierra por 40 das, y cuando
Cristo ascendi, subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad,
y dio dones a los hombres (Efe. 4:8). Los casos de Enoc (Gn.
5: 24; Heb. 11: 5), Elias (2 Rey. 2: 11) y Moiss (Mat. 17: 3; Jud.
9) son excepciones a la regla de que los muertos permanecen
muertos hasta las resurrecciones generales antes y despus del
milenio. El hecho de que sean mencionados muestra que no es
lo normal ir al cielo para estar con Dios inmediatamente des
pus de la muerte.
La tercera resurreccin es la de Cristo mismo. El permane
ci en la tumba hasta el tercer da. La prueba de que no ascen
di para estar con Dios el momento que muri se encuentra en
las palabras que dirigi a Mara el domingo de madrugada. Le
orden: No me toques, porque an no he subido a mi Padre

(Juan 20: 17). Estas palabras de Cristo nos guan hacia una co
rrecta interpretacin de sus palabras al ladrn que fue crucifi
cado en el Calvario: De cierto te digo que hoy estars conmigo
en el paraso (Luc. 23: 43). Dnde est el paraso? La palabra
griega que da origen a paraso (paraclisos) se encuentra slo
en Lucas 23: 43, 2 Corintios 12: 4 y Apocalipsis 2: 7, y es un si
nnimo de cielo. De modo que Jess no pudo haber dicho al la
drn: T estars conmigo en el cielo hoy, cuando le dijo a Ma
ra dos das ms tarde: An no he subido a mi Padre.
Otros textos
Nos llevara muchas pginas evaluar adecuadamente los ar
gumentos que sostienen que hay una vida inmediata con Cristo
despus de la muerte. Hay un principio bblico que nos gua en
este asunto. Todos los textos que sugieren aparentemente una
inmediata supervivencia despus de la muerte deben ser eva
luados dentro del contexto de la cosmovisin bblica que hemos
descrito antes. Entonces las excepciones sern vistas como ta
les, porque la Biblia no puede contradecirse a s misma.
Apliquemos este principio. Qu quiso decir Pablo cuando
manifest que quera estar ausente en el cuerpo y presente en el
Seor (2 Cor. 5: 8)? Qu quiso decir cuando dijo que tena el
deseo de partir y estar con Cristo (Fil. 1: 23)? Este es el mis
mo Pablo que declar que los santos resucitados se encontrarn
con Cristo en el aire en ocasin del regreso del Seor, y no en la
muerte (1 Tes. 4: 16-18). Debe recordarse que el momento en
que los santos cierran sus ojos en la muerte, el prximo instan
te, para ellos, ser la resurreccin para estar con Cristo en su
segunda venida.
Qu se puede decir de la parbola del hombre rico y Lza
ro (Luc. 16: 19-31)? Este es un pasaje favorito de los sostenedo
res de la vida ultraterrena inmediatamente despus de la muer
te. Es importante recordar que las parbolas tienen el propsi
to de ensear una verdad fundamental, y que los detalles no ne
cesariamente tienen un significado intrnseco.20 El asunto im
portante que debemos tener presente es que las doctrinas se de
rivan de pasajes prescriptivos de la Escritura y no de pasajes
descriptivos. (Esta es la razn por la cual el cuarto mandamien
to es una fuente ms importante para saber cul es el da de re
poso que cualquier relato de reuniones cristianas que se hayan

realizado en domingo.)
Pablo afirma que la muerte, entre otras cosas, es incapaz
de separar a una persona del a or de Dios (Rom. 8: 38, 39).
Ninguno se pierde ante Dios J morir. Como Otto Kaiser y
Eduard Lolise declaran: Todo aquel que confa en la cruz de
Cristo... no es abandonado por Dios en la muerte.21 La muerte
de Cristo ha dado muerte a,la muerte. Los cristianos podemos
experimentar ya en esta vida la realidad de la vida eterna. Estas
son las primicias [aparj] del Espritu (Rom. 8: 23), o las
arras [arrabn] del Espritu (2 Cor. 1: 22); es decir, el adelanto,
la garanta, la sea o la prenda. Los cristianos hemos pasado de
muerte a vida (1 Juan 3: 14). El que cree en el Hijo tiene vida
eterna (Juan 3: 36).
El espiritismo en el tiempo del fin

La doctrina de que el hombre queda consciente en la
muerte, y ms an la creencia de que los espritus de los muer
tos vuelven para servir a los vivos, prepar el camino para el es
piritismo moderno.22 Debemos estar listos para resistirles con
la verdad bblica de que los muertos no saben nada y de que los
que aparecen como tales son espritus de demonios.
Es inminente la hora de la tentacin que ha de venir en
todo el mundo, para probar a los que moran en la tierra (Apoc.
3: 10). Todos aquellos cuya fe no est firmemente cimentada en
la Palabra de Dios sern engaados y vencidos.23 La enseanza
bblica acerca del estado de los muertos es una proteccin con
tra la obra maestra del engao final de Satans.
Das Escrituras reiteradamente afirman que la muerte es un
sueo (ver 1 Rey. 2: 10; 2 Crn. 21: 1; Job 14: 10-12; Jer. 51:
39, 57; Dan. 12: 2; Mat. 9: 24; Juan 11: 11-14; 1 Cor. 15: 51, 52;
1 Tes. 4: 13-17; 2 Ped. 3: 4). Adems dice lo que ocurre en la
muerte: Sale su aliento, vuelven a la tierra. En ese mismo da
perecen sus pensamientos (Sal. 146: 4, Nueva Reina-Valera).
Los muertos no alabarn al Seor, ni cuantos descienden al si
lencio (Sal. 115: 17, Nueva Reina-Valera). Porque los que vi
ven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni
tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tam
bin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms
tendrn parte en lo que se hace debajo del sol (Ecl. 9: 5, 6). En
la tumba adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sa

bidura (vers. 10). Hasta el da de la segunda venida de Cristo,
los muertos en l no sabrn ninguna otra cosa de esta vida. Oi
rn su voz y saldrn de la tumba (Juan 5: 28, 29).
En el Edn, Satans rechaz la advertencia de Cristo: Cier
tamente m orirs (Gn. 3: 1-5). Le pareci a Eva que la ser
piente haba comido el fruto prohibido, y como resultado haba
adquirido el poder de hablar. El diablo apel al principio de ver
para creer (ver Gn. 3: 6). Comi y no muri. El comer el fruto
funcion. Y el engao funcionar tambin con mucha intensi
dad en el tiempo del fin cuando los seres amados que ya han
muerto tomen su apariencia y aparezcan a los mismos hijos de
Dios. Creer en Cristo acerca del estado de los muertos es desen
mascarar el engao de Satans. Creer para ver es una de las
grandes necesidades de Laodicea (Apoc. 3: 17,18).
Referencias
'El conflicto de los siglos, p. 636.
2El evangelismo, p. 439.
5Ibd., p. 656.
Hbd. , p. 627.
Hbd., p. 614.
Hbd., p. 618.
Hbd.
wIbd., p. 646.
"Ibd., pp. 553, 554.
12Karl Barth, Church Dogmatics (Edinburgh, T & T Clark, 1960), t. 3, libro 2, pp. 553-
572.
Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, Win. B. Eerdmans,
1979), p. 80.
Marco T. Tcrreos, Death Before the Sin of Adam: A Fundamental Concept in Theistie
Evolution and its Implications for Evangelieal Theology, Tesis doctoral, Andrews University,
1994.
Norman R. Gullev, Death: New Testam ent, Anchor Bible Dictionary, David Noel
Freedman, ed. (New York, Doubleday, 1992), t. 2, p. 110.
'Hbd., p. 110.
17LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith ofO ur Fathers (Washington, Review
and Ilerald, 1966), t. 1, p. 320.
Juan Calvino, Commentary on the Epistles o f Paul the Apostle to the Corinthians
(Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans, 1989), t. 20, libro 2, p. 54.
Richard L. Purtill, The Intelligibility of Disembodied Survival, Chrstian Scholars
Review, t. 5, # 1,1970, p. 3.
20Comentario bblico adventista, t. 5, p. 809.
21Otto Kaiser y Eduard Lohse, Death and Life (Nashville, Abingdon, 1971), p. 115.
2iIbd., p. 616.
Captulo 13
Cristo en el Armagedn
un pronto Israel olvid que Dios est en el control de los

C sucesos humanos. No pens en las maravillas del xodo. No
las tuvo en cuenta. Pero los varones que haban subido con l
dijeron: No podremos subir contra esa gente, porque son ms
fuertes que nosotros. Y los diez espas hablaron mal del pas que
haban reconocido. Dijeron: La tierra que reconocimos traga a
sus habitantes. Todo el pueblo que vimos en ella son hombres de
gran estatura. Tambin vimos gigantes all, hijos de Anac, raza
de gigantes. Nosotros a nuestro parecer, ramos como langos
tas. As les parecamos a ellos (Nm. 13: 31-33, Nueva Reina-
Valera) . Pero el pueblo que habita aquella tierra es muy fuer
te, y las ciudades muy grandes y fortificadas (Nm. 13: 28,
Nueva Reina-Valera).
Los malos informes se esparcieron rpidamente entre la
multitud, acallando las voces de Josu y Galeb: Por tanto, no
seis rebeldes contra el Eterno, ni temis al pueblo de esa tierra,
porque nosotros los comeremos como pan. Su amparo se apart
de ellos. Pero con nosotros est el Eterno. No los temis (Nm.
14: 9, Nueva Reina-Valera).
La mayora mir a los gigantes. Pocos miraron a Dios. No
sotros estamos a punto de entrar en los das finales previos a pi
sar la tierra prometida. Muchos ahora miran slo a los gigantes:
las leyes dominicales, la imposibilidad de comprar y vender, el
tiempo de angustia previo, el decreto de muerte y la angustia de
Jacob. Tiemblan ante la crisis. Pocos miran la crisis que ya pas
Cristo, y que l est a punto de descender de los cielos en la mi
sin de rescate ms grande de todos los tiempos. Dnde ests
poniendo tu atencin?
El esfuerzo final de Satans para dominar el mundo

Los gigantes estn en la tierra. Juan habla acerca de ellos:
Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia, y de la
117
boca del falso profeta, tres espritus impuros como ranas, que
son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes
de todo el mundo, para reunirlos para la batalla de aquel gran
da del Dios Todopoderoso... Entonces reunieron a los reyes en
el lugar que en hebreo se llama Armagedn (Apoc. 16: 13, 14,
16, Nueva Reina-Valera).
Aqu tenemos al dragn (paganismo, Apoc. 12: 4), la bestia
(iglesia dominante o sistema papal, Apoc. 13: 1-3) y al falso pro
feta (protestantismo apstata, Apoc. 13: 11-15). Estas son fuer
zas religiosas a travs de las cuales los espritus de demonios es
tn obrando con milagros mentirosos para engaar al mundo.
Pero su da de triunfo sucumbir en el Armagedn. Dios est a
punto de levantarse para dar muerte a todo gigante. Hay bue
nas nuevas que estn prestas a producirse. La Biblia est llena
de ellas. Consideremos el Antiguo Testamento.
El Armagedn en el Antiguo Testamento

Veremos los tres ejemplos del Antiguo Testamento de bata
llas que son precursoras de la gran batalla final del Armagedn.
Canan versus Israel

Armagedn, en el sentido que estamos estudiando, aparece
por primera vez en Jueces 4. Israel languideca bajo la opresin
de 20 aos del dominio de Canan, con sus 900 carros herra
dos (Juec. 4: 1-3). Era un tiempo de gran angustia para los isra
elitas, estaban sufriendo las consecuencias de su propia con
ducta. Sin embargo, Dios no se haba olvidado de ellos. Envi
un mensaje especial mediante la profetisa Dbora. Y atraer
hacia ti al arroyo de Cisn a Sisara, capitn del ejrcito de Ja
bn, con sus carros y su ejrcito, y lo entregar en tus manos
(vers. 7).
Barac, el comandante en jefe, replic a Dbora: Si t fue
res conmigo, ir yo (Juec. 4: 8). Dios le haba prometido la vic
toria, y l no reaccion con entera confianza. Esto es como si l
dijera: Dbora, ir si t sostienes mi mano! Entonces Dbo
ra dijo a Barac: Levntate, porque este es el da en que Jehov
ha entregado a Sisara en tus manos. No ha salido Jehov de de
lante de ti? (vers. 14).
El Seor fue al frente de Barac, quien sigui los carros y el
ejrcito hasta Haroset-goim, y todo el ejrcito de Sisara cay a
CRISTO EN EL ARMAGEDON 119
filo de espada, hasta no quedar ni uno (Juec. 4: 16). Esta fue

una victoria total que recuerda la aniquilacin del ejrcito egip
cio en el cruce del Mar Rojo (Exo. 14).
En efecto, as como la victoria del Mar Rojo fue celebrado
por el cntico de Moiss (Exo. 15), la victoria sobre los cananeos
fue exaltada por el cntico de Dbora (Juec. 5). En parte dice:
Vinieron reyes y pelearon; entonces pelearon los reyes de Ca-
nan, en Tanaac, junto a las aguas de Meguido, mas no llevaron
ganancia alguna de dinero (Juec. 5: 19). Y el lugar es llamado
el torrente de Cisn (vers. 21). Gomo Gisn est cerca de Me
guido, Armagedn y Gisn se refieren a la misma rea. Tres co
sas son importantes, porque esta batalla es un tipo o smbolo del
Armagedn venidero. El pueblo de Dios fue sobrepasado en n
mero, el enemigo fue totalmente destruido mientras que los hi
jos de Dios quedaron liberados completamente, y el ministerio
proftico estuvo involucrado.
Los sacerdotes de Baal versus Elias

En el monte Carmelo, Elias estaba rodeado por 450 profetas
de Baal (1 Rey. 18: 19), y Elias era smbolo o tipo de la iglesia
del tiempo del fin (Mal. 4: 5). Israel haba cado en profunda
apostasa bajo el reinado de Acab y Jezabel. La gente adoraba a
Baal. Abandonaron su compromiso de lealtad a Dios y sus con
vicciones religiosas. Elias los desafi: Hasta cundo claudica
ris entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si
Baal, id en pos de l (1 Rey. 18: 21).
Cmo se aplica esta confrontacin a nuestros das? Pue
de ocurrir que los que estn temerosos por el desencadena
miento de los eventos finales tengan una actitud semejante a la
de los israelitas de entonces? El asunto es el mismo: Pondre
mos nuestra atencin en el poder del enemigo, como si real
mente Baalfuera Dios?
Todos conocemos bien la historia. Los profetas de Baal fue
ron muertos en el arroyo de Gisn, o en Armagedn (1 Rey. 18:
40). La historia de Elias tiene los mismos elementos que la de
Dbora: intervencin del espritu proftico; el pueblo de Dios era
abrumadoramente sobrepasado en nmero; al final, el enemigo
fue completamente destruido.
Mltiples naciones versus Jud

Una cantidad impresionante de Moab, Amn y algunos
otros de los amonitas fueron contra Josafat, rey de jud. Alar

mado, el rey busc al Seor y proclam ayuno (2 Crn. 20: 1-3).
Implor: Oh Dios nuestro! No los juzgars t? Porque en no
sotros no hay fuerza contra tan grande multitud que viene con
tra nosotros; no sabemos qu hacer. El admiti su total inde
fensin. Pero aade: A ti volvemos nuestros ojos (vers. 12).
Este es el secreto. No mirar la crisis venidera, sino volver los
ojos a Cristo.
Entonces Dios habl por medio de Jahaziel: No temis ni
os amedrentis delante de esta multitud tan grande, porque no
es vuestra la guerra, sino de Dios... No habr para qu peleis
vosotros en este caso; paraos, estad quietos, y ved la salvacin
de Jehov con vosotros... Salid maana contra ellos, porque Je-
hov estar con vosotros (2 Crn. 20: 15, 17). Cuando empe
zaron a cantar alabando a Dios, el Seor puso contra los hijos
de Amn, de Moab y del monte de Seir, las emboscadas de ellos
mismos... y se mataron los unos a los otros... cada cual ayud a
la destruccin de su compaero. El vasto ejrcito yaca muerto
en el suelo. No se pudo escapar ni aun uno (vers. 22-24). Jud
estaba totalmente sobrepasado en nmero, pero los enemigos
fueron completamente destruidos, Jud qued completamente
liberado y el profeta Jahaziel estuvo involucrado en el proceso.
As ocurrir tambin en el futuro, cuando todo el mundo es
t en contra de los santos de Dios (Apoc. 13: 11-15): los enemi
gos sern completamente destruidos, los santos sern totalmen
te liberados, y entre ellos estar involucrado el ministerio prof-
tico que gua mediante sueos y visiones (Joel 2: 28). Las com
paraciones son perfectas.
Ahora podemos avanzar de los tipos o smbolos del Antiguo
Testamento a la realidad del smbolo o a la batalla venidera.
El Armagedn en el libro de Apocalipsis

Muchos cristianos creen que Armagedn es la batalla que
se librar en el Cercano Oriente. Este punto de vista se ha in
corporado a la mayora de las denominaciones cristianas. La ba
talla, segn esa interpretacin, concierne bsicamente a Israel.
La URSS invade Israel (no es posible ahora desde la desintegra
cin de esta potencia) y Dios interviene y salva a la nacin ju
da. Lo que ignora esta interpretacin es la dimensin csmica
del gran conflicto que est delante. No es el Israel literal el que
est involucrado, sino el Israel espiritual, los santos del tiempo

del fin.
El Armagedn en Apocalipsis 16
Empecemos nuestro estudio con Apocalipsis 16, donde se
menciona la reunin en Armagedn. Es una batalla secular que
involucra a Israel? El contexto es claro. La reunin para la ba
talla primero involucra a los espritus de demonios. Estos nge
les cados juntan a la gente que est de su lado mediante mila
gros portentosos (Apoc. 16: 13, 14). Esto deja en claro que no se
trata de una batalla secular. Pero hay ms evidencias. Observa lo
que est entre los versculos 14 y 16: He aqu yo vengo como
ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que
no ande desnudo, y vean su vergenza (vers. 15). Esta sera
una declaracin sin sentido si la batalla fuera secular. Este es
un mensaje explcito de Cristo a su iglesia acerca de su segunda
venida. Es, realmente, una repeticin de parte del mensaje dado
a Laodicea (3: 18).
De modo que Armagedn es de alcance mundial y concier
ne a asuntos de naturaleza espiritual. Hay tres elementos me
diante los cuales Satans est trabajando, as como Cristo obra
por medio de los mensajes de los tres ngeles (Apoc. 14: 6-13).
Hay dos maneras de convocatoria para reunir gente. Los dos la
dos estn en la gran controversia y se estn preparando para la
batalla del Armagedn.
El Armagedn en Apocalipsis 14
Apocalipsis 14 es muy importante para los adventistas. Los
mensajes de los tres ngeles tienen un prlogo y un eplogo.
Cronolgicamente estn ordenados de la siguiente manera: (a)
los mensajes a todo el mundo (vers. 6-13), (b) el segundo adve
nimiento es parte del Armagedn (vers. 14-20), y (c) los 144 mil
liberados van ms all del segundo advenimiento (vers. 1-5). La
mencin del futuro primero es para asegurarnos el resultado. De
esta manera la estructura del captulo 14 funciona como las es
cenas de los tronos que se dan delante de cada nueva seccin
del Apocalipsis: como una seguridad de que Dios est en el con
trol.1
Armagedn involucra tambin a los otros tres ngeles de
Apocalipsis 14. Los primeros tres tienen un mensaje. Los lti
mos tres tienen una misin que cumplir. La misin tiene que
ver con la batalla del Armagedn. Los ngeles vienen del templo
(vers. 15, 17, 18). Esto quiere decir que llegan del lugar del jui
cio previo al advenimiento, intentando poner en ejecucin su
veredicto. El juicio previo al advenimiento se presenta en Da
niel 7. Daniel dice: Miraba yo en la visin de la noche, y he
aqu con las nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre,
que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse de
lante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es do
minio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser des
truido (Dan. 7: 13, 14). Aqu Cristo viene al fin del proceso del
juicio para recibir el veredicto del Padre, e indica que en su
oportunidad sealada todo el mundo adorar a Cristo (ver Apoc.
15: 4).
Cristo viene con las nubes ante el Padre para recibir el ve
redicto del juicio (Da. 7: 13, 14) y despus se ver la misma es
cena en la aparicin gloriosa en la nubes en ocasin de su se
gunda venida para ejecutar el veredicto (Apoc. 14: 15, 16). En
tonces ocurrir la liberacin total de sus santos.
El segundo ngel sale del templo que est en el cielo, te
niendo tambin una hoz aguda (Apoc. 14: 17). El tercer ngel
sale tambin del altar del templo y llama al que tena la hoz agu
da, lista para vendimiar los racimos de la tierra (vers. 18). A
quin llama, puesto que Cristo y el segundo ngel tienen la hoz
aguda? Nota: Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y ech las
uvas en el gran lagar de la ira de Dios (vers. 19). Esto nos re
cuerda que el ngel destructor de la Pascua2 es tipo o smbolo
de este tercer ngel, as como la muerte local de los primogni
tos simboliza la muerte global de todos los impos.
ElArmagedn en Apocalipsis 19
Apocalipsis 19 est lleno de informaciones acerca del Ar-
magedn. En este pasaje Cristo es descrito cabalgando sobre un
caballo blanco y dirigiendo un ejrcito cuyos integrantes avan
zan tambin en caballos blancos.
Sus ojos son como llamas de fuego, y viene con una espada
aguda en su boca, listo para herir a las naciones. Y l pisa el
lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso (Apoc.
19: 15; ver los vers. 11-15). Y vi a la bestia, a los reyes de la
tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que
montaba el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresa

da, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella
seales... Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de
fuego que arde con azufre. Y los dems fueron muertos con la
espada que sala de la boca del que montaba a caballo, y las aves
se saciaron de las carnes de ellos (vers. 19-21). Esto es la des
truccin total de los impos.
La batalla del Armagedn

Todo el mundo en conjunto ataca a los santos de Dios, y los
malvados se renen para ejecutar el decreto de muerte (Apoc.
13: 15) cuando Cristo manifiesta su presencia con su pueblo.3
Ser entonces cuando la bestia y los diez reyes provocarn la
ruina del papado (Apoc. 17: 16)? Vimos que los enemigos se
matan entre s en el Armagedn del Antiguo Testamento (2
Crn. 20: 22-24). Dios caus esta confusin reiteradamente en
las batallas (ver Juec. 7: 19-23; 1 Sam. 14: 19, 20; Isa. 19: 2;
Eze. 38: 14-23; Hag. 2: 22). El ngel de la muerte (Apoc. 14: 19)
y Cristo (19: 19-21) matarn a quienes no fueron muertos por
otras personas.
La preparacin para el Armagedn ocurre durante la sexta
plaga (16: 12-16). La batalla sucede en forma concurrente con la
sptima plaga, la cual creo que es parte de la batalla. Dios mu
chas veces ha usado el granizo en las batallas (Jos. 10: 7-14; Job
38: 22, 23; Isa. 30: 29, 30). El enorme granizo que cay del cie
lo sobre los hombres eran del peso de un talento cada uno!
(Apoc. 16: 21).
Quines son los reyes del oriente?

Los reyes del oriente son mencionados en el pasaje del Ar
magedn (Apoc. 16: 12). Quines son stos? Sabemos que no
son del Cercano Oriente, ni del Japn o de la China en el Lejano
Oriente. En la Escritura, si viene del cielo es descrito como de
donde sale el sol o del oriente (Apoc. 7: 2). En Apocalipsis 4
el Padre est sentado en su trono, y Cristo viene a l para recibir
los rollos sellados (vers. 1-7). La misma escena del trono sucede
en el captulo 5. El versculo final describe el segundo adveni
miento. Los poderosos gobernantes de la tierra quedan petrifi
cados al ver venir al Mesas y claman a las montaas y a las ro
cas. Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel
que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque

el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en
pie? (6: 16, 17).
Los reyes del oriente son el Padre y el Hijo que descienden
juntos a travs de los cielos para destruir a los malvados que es
tn a punto de destruir a los santos. Jess habl de ese da. El
dijo al sumo sacerdote, durante el juicio ante el Sanedrn: Des
de ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder
de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mat. 26: 64). Jess
miraba ms all de los que lo rodeaban en ese momento y esta
ban listos a darle la muerte. Contemplaba el da cuando ellos se
retorceran en abyecto terror. Cristo tendr la ltima palabra, y
ay de aquellos que estn al otro lado de la gran controversia! El
Armagedn viene presto.
La ltima palabra de Cristo en la cruz

En cierto sentido, la muerte de Cristo fue el evento final so
bre el planeta Tierra. Ella signific la destruccin de los enemi
gos de Cristo y la liberacin de sus santos. Ese fue el cla del ju i
cio para toda la humanidad. El veredicto es doble: de destruc
cin y de liberacin. Este veredicto ha ido elaborndose en el
juicio previo al advenimiento y ser ejecutado en los juicios del
tiempo del fin (ver Apoc. 16 a 18) y el Armagedn. No nos sor
prendamos de que Satans odie la cruz y haga todo lo posible
por dejarla sin efecto. Como Cristo ha muerto por nosotros, nos
ha provisto un refugio eterno para estar libres de Satans. Nadie
ni nada nos podr separar del amor de Cristo, ni aun los demo
nios ni las cosas futuras (Rom. 8: 38, 39).
Las dos escenas del segundo advenimiento

Hay una comparacin en Apocalipsis 14 y 19 que es impor
tante. En el captulo 14 vemos a Cristo sentado sobre una nube
blanca con una resplandeciente corona de oro en su cabeza. Es
ta es la escena de la paz. Viene a librar a su pueblo. La corona
es stfanos, o sea, el laurel de victoria que se cea el ganador
de una prueba olmpica. Es el mismo stfanos que usarn los se
res humanos redimidos (Apoc. 4: 4). Esto describe a Jess como
uno de nosotros. El ha soportado el ms terrible tiempo de an
gustia, muchsimo ms intenso que el nuestro, en el Getseman
y la crucifixin. En Apocalipsis 14 l viene como el compasivo
Hijo del Hombre.

En Apocalipsis 19 Cristo viene cabalgando en un caballo
blanco, para arrojar a los enemigos en el lago ardiente de fuego.
Viene con mltiples coronas, cada una con una diadema, insig
nia de dignidad de los reyes. El viene como Rey de reyes. Viene
como el Dios conquistador.
Qu nos dicen estas dos escenas acerca de la segunda ve
nida de Cristo? Nos alientan: No te desamparar, ni te dejar
(Heb. 13: 5). All estoy yo en medio de ellos (Mat. 18: 20). El
camino del cielo qued consagrado por sus pisadas.4 Tambin
nos dicen: Yo soy el Rey de reyes. No teman por la unin de los
reyes del mundo contra la iglesia de Dios. Ellos son un poco de
humo delante de m, el Rey eterno. No teman de lo que puedan
hacer contra ustedes. Yo tengo la ltima palabra. Vendr a des
truirlos. Cuando languidezcan en las prisiones acudirn ngeles
a sus celdas solitarias, trayndoles luz y paz del cielo.5
Cuando Juan el revelador vio a Cristo en visin, los ojos del
Seor eran como llama de fuego (Apoc. 1: 14) y una espada
aguda sala de su boca (vers. 16). Estos textos sealan su venida
en misin de rescatarnos en el Armagedn, cuando las mismas
llamas de fuego (19: 12) y la misma espada afilada (vers. 15) he
rirn a los enemigos. En aquel da, nada ms mirar con tus
ojos, vers la paga de los malvados, porque hiciste del Seor tu
refugio, tomaste al Altsimo por defensa. No se te acercar la
desgracia ni la plaga llegar hasta tu tienda, porque a sus ngeles
ha dado rdenes para que te guarden en sus caminos (Sal. 91:
8-11, Nueva Biblia espaola).
Pronto participaremos en la consumacin de los aconteci
mientos finales. Ahora estamos en lo que podramos llamar el
principio de dolores (Mat. 24: 8). Toda madre conoce lo que
est ms all de los dolores de parto: el gozo de un nio que ha
nacido en sus brazos. Ms all de la turbulencia venidera est
una eternidad que nos espera en los brazos de nuestro Salva
dor. Cristo estar con nosotros, porque l es nuestro amparo y
fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones (Sal. 46:
1 ).
Referencias
Estas escenas de tronos son como siguen: Introduccin a las siete iglesias (Apoc. 1: 10-
20), siete sellos (Apoc. 4 y 5), siete trompetas (Apoc. 8: 2-6), el captulo de la gran eontro-
versia (Apoo. 11: 19), las siete plagas (Apoe. 15), la cada de Babilonia (Apoo. 16: 18 a 17: 3),
la segunda venida (Apoe. 19: 1-10) y la tierra nueva (ApT3er2tT 5-11).
2Elena de White, TlieAdvent Review and Sabbacli Herald, 21 de mayo de 1895.
4/W d ,p . 691.
sIbd., p, 685.
CRISTO EN EL ARMAGEDON
CRISTO,
NUESTRO REFUGIO
EN LOS
ACONTECIMIENTOS FINALES
"Y todo esto ser principio de dolores". Expresiones como estas

activan los mecanismos internos que infunden temor Hasta a los cre
yentes ms piadosos en la esperanza de la venida de Cristo. Es natu
ral que el ser humano sienta temor a la muerte, a la enfermedad, a ser
vctima de la violencia, a las posibilidades de desempleo y a lo que
resulta, desconocido, por mencionar algunos de los factores que des
piertan temor.
A los factores desencadenantes de temor ya mencionados, pode
mos sumar otro que se desprende del conocimiento anticipado acer
ca del desenlace de lo que calificamos como el gran conflicto de los
siglos. En Cristo, nuestro refugio , Norman R. Gulley, adems de la de
tallada presentacin que hace acerca de los acontecimientos finales,
y de la realidad con la cual tendrn que vrselasTos seguidores de Je
ss como resultado de la crisis global sin precedentes, tambin pre
senta el Refugio que fue preparado desde la fundacin del mundo.
junto con ayudarnos a dimensionar con todo su realismo la crisis
que se avecina, la lectura de este libro pretende que el lector asocie
los conceptos.de conflicto y refugio, batalla y vlctorr i p - m-v.-. .. n-
racin. Lo primero infunde temor, lo segundo impar
de que el creyente pueda estar armado nteriorment
te a los ataques que recibir desde todos los flanc
ej presente y en el futuro que se aproxima, Cris
nuestro refugio, nuestra victoria y nuestra libera
la tormenta que nos espera, cuando lo asalta
Cristo es nuestro refugio en los acontecimif
G
Ar

Cristo Nuestro Refugio-Norman Gulley

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Im preso en M xico por

. Qt lo cuatro aos nos quedan para que acabe el presente mi-

nideros: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y

Cristo, nuestra nica

9, NRV). El texto contina la secuencia y explica: Porque ha sido

consiste tanto en presentar nuevas verdades relativas a las luchas

tiempo del fin. El decreto de muerte de Apocalipsis 13: 15 no

El punto central del Apocalipsis

a el ganador de una prueba en las olimpiadas. Una corona era

po del fin, Apocalipsis centra la atencin en Cristo y su muerte

Todos cantaremos un cntico nuevo

da meditando en la vida de Cristo, particularmente en las esce

Cristo, nuestro nico

Dios? (c) Es importante entender que el Seor no quiera matar

nativos), y uno debe ser leal a toda la revelacin divina para

de la verdad tal cual est revelada en Jess.111 Y en comparacin,

Los doce mayores componentes

2. La visin ms amplia involucra a la Trinidad en su plenitud.

3. La visin ms amplia involucra la eterna mediacin de Cris

4. La visin ms amplia incluye la operacin de todos los atri

5. La visin ms amplia debe incluir el ataque de Satans con

justicia, que la muerte de Cristo abrogaba la ley del Padre. Si esto

6. La visin ms amplia reconoce tanto la seriedad del pecado y

7. La visin ms amplia tiene un horizonte csmico, y contri

8. La visin ms amplia del Calvario es ms que la revelacin

9. La visin ms amplia de la cruz debe incluir todo lo que la

10. La visin ms amplia no es una exposicin que demanda

dice acerca de la cruz. Esto incluye todas las metforas b

12. La visin ms amplia incluye tanto la redencin como la re

La redencin incluye la justicia y tambin la

total de sus atributos. Habiendo dicho esto, nos confinaremos a

La redencin incluye la ira de Dios

podr sostenerse en pie? (Apoc. 6: 17). Los 24 ancianos, en el

Cristo, nuestro nico

Cristo en el Lugar Santsimo del Santuario Celestial

Cun importante es la intercesin de Cristo?

La intercesin hacia Dios

Por qu Cristo intercede delante de Dios?

el mrito de Jess debe ser mezclado con nuestras oraciones y

La intercesin hacia el hombre

muerte: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para

3;1 fin de conocerle, p. 340.

Cristo, nuestro nico

El juicio previo a la segunda venida

orificio de Cristo como expiacin por el pecado es la gran verdad

Cules son las buenas nuevas respecto del juicio

sideradas en el juicio. Segamos lo que sembramos (Gl 6: 7). Sin

enemigos. (Esta es la razn por la cual el cuerno pequeo es in

Cristo, nuestro nico

Felizmente, pude mantenerme en la senda hacia la torre. Pa

La naturaleza de la Ley de Dios

La ley es una transcripcin clel carcter de Dios

La ley como revelacin de la Trinidad

mientos, los cuales, dijo Cristo, se resumen en el amor a Dios y el

La naturaleza espiritual de la ley

La naturaleza positiva de la ley

El propsito de los Diez Mandamientos

45). No nos sorprende que la ley sea llamada la perfecta ley, la

Para asemejamos a Cristo

Cmo guardar los Diez Mandamientos?

mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me

Cristo vivi la ley