H.St.

Chamberlain

Cristo no es judo
Este texto constituye el capitulo III de la clebre obra del autor Fundamentos del
siglo XIX

Dijeronle ellos: Nosotros no somos nacidos de fornicacin, tenemos por padre a Dios.
Djoles Jess Por qu no entendis mi lenguaje? Por que no podis or mi palabra.
Vosotros tenis por padre al Diablo, y queris hacer los deseos de vuestro padre. El es
homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad porque la verdad no estaba en
l.

San Juan, VII

Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que os parecis a sepulcros

blanqueados, hermosos por fuera, mas por dentro llenos de huesos de muertos y de toda
suerte de inmundicias!

As tambin vosotros por fuera parecis justos a los hombres, mas por dentro estis
llenos de hipocresa y de iniquidad.

Serpientes, raza de vboras!

San Mateo, XXIII

 INDICE
Introduccin
Los Galileos
Religin
Cristo no es judo
Religin histrica
La voluntad en los semitas
Profetismo
Cristo, un judo
El siglo 19
 Por la virtud de Uno, todos llegaron a la verdadera salvacin.
Mahabharata.

INTRODUCCIN

Ante nuestros ojos se halla una imagen incomparable; esta imagen es la herencia que
hemos recibido de nuestros padres. La importancia histrica del Cristianismo no se
puede apreciar y juzgar exactamente, sin el conocimiento preciso de esta imagen: en
cambio no es vlido lo contrario, y la figura de Jesucristo hoy est ms bien oscurecida
y lejana, a raz de la evolucin histrica de las iglesias, que descubierta a nuestro ojo
perspicaz. Observar esta figura solamente a travs de un dogma limitado por tiempo y
lugar, significa ponerse voluntariamente anteojeras y restringir la visin sobre lo
divinamente eterno a una pequea medida. De todos modos, precisamente la imagen de
Cristo apenas es tocada por los dogmas eclesisticos: todos ellos son tan abstractos que
no proporcionan punto de sostn a la razn ni al sentimiento: es vlido para ellos en
general lo que un testigo no capcioso, san Agustn, dice del dogma de la Trinidad:
Hablamos por consiguiente de tres personas, no porque nos hagamos la ilusin de
haber dicho algo con eso, sino simplemente porque no podemos callar. (1)
Seguramente no es una falta al respeto debido cuando decimos: no las iglesias forman el
poder del cristianismo, sino que ste lo constituye sola y exclusivamente aquella fuente
de la cual las iglesias mismas toman su fuerza: la vista del Hijo del Hombre crucificado.

Separemos, pues, la imagen de Cristo sobre la tierra de todo cristianismo histrico.

Qu son, pues, tngase en cuenta, nuestros 19 siglos para la incorporacin de

semejante vivencia, para la transformacin que penetra las capas de la humanidad
mediante una cosmovisin nueva desde la base? Pinsese que se tard0 ms de dos
milenios antes de que la estructura matemticamente probable del cosmos, que puede
ser imaginada por los sentidos, llegara a ser una propiedad firme y general del saber
humano! No es verdad que el intelecto con sus ojos y su infalible brevario de 2 x 2 =
4, es ms fcil de modelar que el corazn ciego, eternamente seducido por el egosmo?
Ahora nace un hombre y vive una vida por la cual el criterio de la importancia tica del
ser humano, la cosmovisin moral en su totalidad, sufren una completa modificacin
con lo cual, al mismo tiempo, la relacin del individuo consigo mismo, su relacin hacia
la naturaleza circundante debe recibir un enfoque anteriormente insospechado, de tal
modo que todos los motivos de acciones e ideales, todas las ansias del corazn y toda
esperanza deben ahora ser transformados y construidos de nuevo desde el fundamento!
Y se piensa que esto puede ser la obra de algunos siglos? Se piensa que esto puede ser
producido por malentendidos y mentiras, por intrigas polticas y concilios ecumnicos,
por el mandato de reyes localmente ambiciosos y frailes codiciosos, por tres mil tomos
de demostracin ecolstica, por el fanatismo religioso de almas campesinas obtusas y el
noble celo de algunos pocos ms excelentes, por guerra, asesinato y hoguera, por
cdigos burgueses e intolerancia social? Yo por mi parte no lo creo. Creo ms bien que
estamos an lejos, muy lejos del momento en que el poder reformador de la imagen de
Cristo se har valer en su plena dimensin sobre la humanidad civilizada. Aunque
nuestras iglesias en su forma actual quedasen aniquiladas, la idea cristiana resaltara
slo tanto ms potentemente. En el 9 captulo mostrar como nuestra visin germana
del mundo va impulsada en esta direccin. El Cristianismo camina an sobre pies de
nio, apenas nuestra torpe mirada vislumbra su adultez. Quin sabe si no llegar el da
en que la sangrienta historia eclesistica de los primeros 18 siglos cristianos sea
considerada como la historia de las aciagas enfermedades de la infancia del
cristianismo?

No nos dejemos, pues, enturbiar el juicio al considerar la imagen de Cristo por ninguna
clase de simulacros histricos ni tampoco por las opiniones transitorias del siglo 19.
Estamos convencidos de que precisamente de esta nica herencia slo nos hemos
incautado de la mnima parte; y, si queremos saber lo que ha significado para todos
nosotros tanto da si cristianos o judos, creyentes o no creyentes, indistinto si somos
conscientes de ello o no- entonces tapmonos por ahora los odos contra el caos de los
dogmas religiosos y las blasfemias infamantes de la humanidad, y alcemos por lo pronto
la mirada hacia la imagen mas incomparable de todos los tiempos.

En este captulo no podr menos que observar con examen crtico mucho de lo que
forma la base racional de distintas religiones. Pero como dejo intacto lo que yo
mismo guardo como santuario en el corazn. As espero de tambin no llegar a herir a
ninguna otra persona sensata. La imagen histrica de Jesucristo puede ser separada de
toda significacin sobrenatural que le es inherente como se puede y debe practicar fsica
sobre base puramente material, sin por eso haber derribado a la metafsica de su trono.
De Cristo por cierto difcilmente se puede hablar sin rozar de tanto en tanto el terreno
del ms all; pero la fe, como tal, no necesita ser tocada, y cuando procedo como
historiador lgicamente y convincentemente, entonces acepto gustoso las distintas
refutaciones que el lector saca no de su intelecto, sino de su alma, Consciente de ello,
hablar con la misma franqueza en el siguiente captulo que en los precedentes.

1. Los Galileos

En inters de anlisis futuros se impone a la Imagen de Cristo no solamente en su

pureza inmaculada de todo lo circundante, sino tambin en su relacin con ese medio
ambiente. Muchos fenmenos importantes del pasado y del presente son, de lo contrario
incomprensibles. No es de ninguna manera indiferente si mediante un agudo anlisis
adquirimos conceptos precisos acerca de lo que en esta figura es judo, y lo que no lo es.
En cuanto a esto impera desde los comienzos de la era cristiana y hasta el da de hoy, y
desde los bajos niveles del mundo intelectual hasta sus cimas ms altas, una
desesperante confusin. No solamente una figura tan excelsa era fcil de captar y
apreciar en su tiempo, sino que todo convergi para borrar y adulterar sus verdaderos
rasgos: idiosincrasia religiosa juda, misticismo sirio, ascetismo egipcio, metafsica
helnica, pronto tambin tradiciones estatales y pontificias romanas, agregado a ello la
supersticin de los brbaros; no hubo malentendido ni incomprendida que no
participasen en la obra. En el siglo diecinueve, por cierto, muchos se han dedicado al
desenredo de esta situacin, pero sin que yo sepa, alguno haya logrado extraer de la
masa de hechos los pocos puntos principales y ponerlos ante los ojos de todos. Es que
contra el prejuicio y la prevencin no protege ni siquiera la honesta erudicin.
Queremos intentar aqu, si bien lamentablemente sin conocimientos especializados, pero
tambin sin prejuicio, investigar en qu medida Cristo perteneca a su entorno y se vala
de sus conceptos, en qu se diferenciaba y se elevaba inconmensurablemente sobre l;
slo de esta manera puede lograrse extraer la personalidad en su plena dignidad
autnoma ms all de todas las contingencias.

Preguntmonos, pues, por lo pronto: Era Cristo un judo en cuanto a la pertenencia a la

rama tnica (Stammesangehrzgkeit)?

Esta pregunta tiene a primera vista algo de mezquino. Ante semejante imagen las
peculiaridades de las razas desaparecen. Un Isaas s! Por mucho que descuelle frente a
sus contemporneos, sigue siendo judo totalmente, ni una palabra que no brote de la
historia del espritu de su pueblo; tambin all donde despiadadamente pone al desnudo
y condena lo caractersticamente judo, se acredita precisamente en esto- como judo:
en Cristo no hay ni vestigio de esto. Oh, nuevamente un Homero! Este despierta, el
primero, al pueblo helnico a la conciencia de s mismo; para poder hacerlo, debi
albergar en el propio pecho la quintaesencia de todo helenismo. Dnde, empero, est el
pueblo que despertado por Cristo a la vida se hubiera ganado por ello el precioso
derecho y aunque viviese en las Antpodas- de calificar a Cristo como suyo? De
cualquier modo no en Judea! Para el creyente Jess es el Hijo de Dios, no de un ser
humano; para el no creyente ser difcil encontrar una frmula que designe el hecho a la
vista de esta personalidad incomparable en su inexplicabilidad, de una manera tan breve
y expresiva. Es que existen manifestaciones que no pueden ser incorporadas al complejo
de representaciones del intelecto sin un smbolo. Esto en cuanto a la cuestin principal y
para alejar de m toda sospecha de que pudiera navegar sujeto al cabo de remolque de
aquella escuela histrica chata que emprende la tarea de explicar lo inexplicable. Es
cosa distinta instruirnos sobre el medio histrico de personalidad solamente para ver
sta con una mayor claridad. Si hacemos esto, entonces la respuesta a la pregunta: Fue
Cristo un judo? De ninguna manera es sencilla. Segn la religin y la educacin lo fue
sin ninguna duda; segn la raza en el sentido ms limitado y propio de la palabra
judo- con la mayor probabilidad no.

El nombre Galilea (de Gelil haggoyim) significa Comarca de los Paganos. Parece que
esta parte del territorio, tan alejada del centro espiritual, nunca se haba mantenido tan
pura, ni siquiera en los viejos tiempos en que Israel an era fuerte y unido y en que
serva a las tribus Naftal y Sebulon como patria. De la tribu Naftal se refiere que
originariamente era de procedencia muy mezclada y si bien la poblacin primitiva
no-israelita se mantuvo en todo el mbito de Palestina, esto no sucedi en ninguna
parte en tan grandes masas como en las masas del norte. (2) A ello se agregaba otra
circunstancia. Mientras que la restante Palestina por su situacin geogrfica est en
cierto modo separada del mundo, ya cuando los israelitas ocuparon el pas exista una
va de comunicacin del lago Genesaret a Damasco. Y Tiro y Sidn podan ser
alcanzadas ms rpidamente desde all que Jerusaln. Y as vemos a Salomn ceder una
considerable parte de esta Comarca de los Paganos (como ya entonces se llamaba.
/Reyes IX. 11) con veinte ciudades al rey Tiro en pago de sus suministros de cedros y
abetos y de los 120 quintales de oro que ste haba entregado para la construccin del
templo; tan poco caro era al rey de Judea este pas a medias poblado por extranjeros. El
rey Tirio Hiram debi encontrarlo en general poco poblado, ya que aprovech la
ocasin para radicar en Galilea a distintos pueblos extranjeros. (3) Despus vino, como
es sabido, la separacin en dos reinos y desde esa poca, es decir, desde mil aos antes
de Cristo se produjo slo transitoriamente, de vez en cuando, una conexin ms
estrecha, poltica, entre Galilea y Judea, y slo sta, no una comunidad de la fe religiosa,
promueve una fusin de los pueblos. Tambin en tiempos de Cristo galilea estaba
separada totalmente de Judea desde el punto de vista poltico, de tal modo que estaba
con respecto a sta en la situacin de un pas extranjero. (4) Pero entretanto haba
ocurrido algo que debi eliminar el carcter israelita de esta regin nortea casi por
completo: 720 aos A.C (o sea alrededor de un siglo y medio antes del cautiverio
babilnico de los judos), el reino norteo de Israel fue devastado por los asirios y su
poblacin presuntamente en su totalidad, de todos modos en gran parte- deportada: y
ello a distintas y alejadas comarcas del reino, en las que en poco tiempo se fusion con
los habitantes y, en consecuencia, desapareci completamente. (5) Al mismo tiempo
fueron trasladadas tribus extranjeras, de zonas apartadas, para su afincamiento en
Palestina. Los eruditos sospechaban, empero, (sin poder dar seguridades al respecto)
que una considerable fraccin de la anterior poblacin mestizada con sangre israel,
haba quedado en el pas, pero de todos modos ella no se mantuvo separada de los
extranjeros, sino que se diluy en ellos. (6) El destino de estos pases fue por
consiguiente, muy diferente al de Judea. Porque cuando ms tarde tambin fueron
llevados los judos, su pas qued por as decirlo vaco, poblado slo por pocos
campesinos autctonos, de tal modo que al regreso del cautiverio de Babilonia, en el
cual adems haban conservado la pureza de su raza, los judos pudieron sin dificultad
seguir manteniendo esta pureza. Galilea, por el contrario, y los pases adyacentes haban
sido, como queda dicho, colonizados sistemticamente por los asirios, y, como se
desprende de los informes bblicos aparentemente de sectores muy distintos de este
enorme reino, entre otras del norte montaoso de Siria. En los siglos previos al
nacimiento de Cristo inmigraron, asimismo, muchos fenicios y tambin numerosos
griegos. (7) Conforme a estos ltimos hechos hay que presumir que tambin sangre aria
pura fue transplantada all; pero es seguro que se produjo una gran mezcla de las ms
diversas razas, y que los extranjeros se habran asentado en mayor nmero en la Galilea,
ms accesible y adems ms frtil. El Viejo Testamento mismo cuenta con subyugante
ingenuidad como estos extranjeros originariamente llegaron a conocer el culto de Yahv
(II Reyes XVII, 24 y sig.) en el pas despoblado se multiplicaron las fieras; se tomo esta
plaga como una venganza del dios local descuidado (versculo 26); pero no haba
nadie que hubiese sabido como ste quera ser venerado: as los colonos mandaron
enviados al rey de Asiria y solicitaron un sacerdote israelita del cautiverio, y ste vino y
les ense el culto del dios local. De este modo los habitantes de Palestina nortea, a
partir de Samaria, se convirtieron en judos en cuanto a la fe, tambin aquellos de entre
ellos que no tenan ni una gota de sangre israelita en sus venas. En pocas posteriores
pueden muy bien haberse afincado all algunos genuinos judos; pero probablemente
slo como extranjeros en las ciudades mayores ya que una de las cualidades ms dignas
de admiracin de los judos en especial a partir de su regreso del cautiverio, donde
tambin se presenta por primera vez el concepto ntidamente circunscrito, de judo
como designacin para una religin (vase Zacarias VII, 23) fue su preocupacin de
mantener pura la raza; un matrimonio entre judo y galileo era inconcebible. Sin
embargo, tambin stos ncleos judos en medio de la poblacin extranjera fueron
completamente eliminados de Galilea no mucho tiempo antes del nacimiento de Cristo.
Simon Tharsi, uno de los macabeos fue el que, despus de una campaa exitosa en
Galilea contra los sirios: reuni a los judos que vivan all y los determin a emigrar y
a asentarse todos sin excepcin en Judea (8). Y el prejuicio contra Galilea sigui siendo
tan grande entre los judos que, cuando Herodes Antipas hubo construido durante la
juventud de Cristo la ciudad de Tibeias y quiso introducir a los judos all, no lo logr ni
mediante promesas, ni por la fuerza (9). No existe, pues, como se ve, ni el menor
motivo para admitir que los padres de Jesucristo hayan sido, en cuanto raza, judos.

En el ulterior transcurso de la evolucin histrica tuvo lugar algo para lo cual se poda
mostrar ms de una analoga en la historia: entre los habitantes de la Samaria, situada
ms al Sur e inmediatamente adyacente a Judea, que sin duda por la sangre y el
intercambio estaban mucho ms prximos a los judos propiamente dichos que los
galileos, se conserv la tradicin de la repugnancia y de la envidia norisraelita contra los
judos: los samaritanos no reconocieron la supremaca eclesistica de Jerusaln y eran
de ah tan odiosos a los judos como herticos que no estaba permitido ningn trato con
ellos: ni un pedazo de pan poda el ortodoxo tomar de sus manos, era considerado como
si hubiera comido carne de cerdo. (10) Los galileos, en cambio, que para los judos eran
directamente extranjeros y como tales despreciados y mantenidos excluidos de
ciertas ceremonias religiosas, eran sin embargo judos estrictamente ortodoxos y
frecuentemente hasta fanticos. Querer ver en ello una prueba de su origen, es insensato.
Es exactamente lo mismo que si quisiera identificar a la poblacin eslava genuina de
Bosnia o los ms puros indoarios de Afganistn etnolgicamente con los turcos porque
son mahometanos ortodoxos mucho ms devotos y fanticos que los autnticos
otomanos. La expresin judo designa a una raza humana determinada, mantenida
sorprendentemente pura, slo en segundo trmino e impropiamente a los que profesan
una religin. Tampoco puede ser de ninguna minera que se equipare el concepto
judo como ltimamente sucede con frecuencia, con el concepto semita; el
carcter nacional de los rabes por ejemplo, es absolutamente distinto al de los judos.
Sobre esto volver en el captulo quinto_; entretanto llamo la atencin sobre el hecho de
que tambin el carcter nacional de los galileos contrastaba esencialmente con el de los
judos. Consltese la historia que se quiera de los judos, la de Ewald, de Graetz o de
Renn, en todas partes se encontrar que los galileos se diferenciaban por su carcter de
otros habitantes de Palestina; se los califica de hombres colricos, de idealistas
energticos, de hombres de accin. En los largos disturbios con Roma, antes y despus
de la poca de Cristo, los galileos son por lo general, el elemento propulsor y a los que
nicamente la muerte venca. Mientras que las grandes colonias de judos genuinos
estaban en excelente relacin, en Roma y Alejandra, con el imperio pagano, donde
llevaban la buena vida como intrpretes de sueos (11), ropaviejeros, mercachifles,
prestamistas, actores, consejeros legales, comerciantes, eruditos, etc., en la lejana
Galilea, aun en poca de Csar, Ezekia el Galileo os levantar su bandera de la rebelin
religiosa. A l sigui el famoso Judas el Galileo, con el lema: Dios slo es Seor, la
muerte es indiferente, la libertad uno y todo! (12) Luego se form en Galilea el partido
de los Sicarios (es decir, cuchilleros), no muy distintos de los actuales thugs indios; su
jefe ms importante, el galileo Menahem, aniquil en tiempos de Nern la guarnicin
romana de Jerusaln, y en agradecimiento, bajo el pretexto de que haba querido hacerse
pasar por el Mesas, fue ajusticiado por los mismos judos; tambin los hijos de Judas
fueron clavados en la cruz como agitadores peligrosos para el Estado (y ello por un
procurador judo); Juan de Giachala, una ciudad en la extrema frontera norte de Galilea,
dirigi la desesperada defensa de Jerusaln contra Tito, y la serie de hroes galileos fue
cerrada por Eleaser, quien durante aos despus de la destruccin de Jerusaln se
mantuvo atrincherado con una pequea tropa en las montaas donde, cuando la ltima
esperanza se haba perdido, mataron primero a sus mujeres e hijos y luego se mataron a
s mismos, (13) En estas cosas se manifiesta, evidentemente, un carcter nacional
especial, diferente. Con frecuencia tambin se refiere que las mujeres de Galilea habran
posedo una belleza slo peculiar a ellas; los cristianos de los primeros siglos hablan
adems, acerca de su gran bondad y su amabilidad en su trato con adherentes de otras
religiones, en contraste con el soberbio desprecio de que eran objeto por parte de las
judas genuinas. Este carcter nacional tuvo, empero, otra precisa particularidad: la
lengua. En Judea y en los pases limtrofes se hablaba en tiempos de Cristo el arameo; el
hebreo ya era una lengua muerta, que nicamente segua viviendo en las escrituras
sagradas. Ahora bien: Se refiere que los galileos habran hablado un dialecto del arameo
tan peculiar y extrao, que se los reconoca a la primera palara; tu lengua te traiciona
dicen los siervos del sumo sacerdote a Pedro. (14) El hebreo se dice, no eran capaces de
ninguna manera de aprenderlo, en especial sus sonidos guturales eran para ellos un
obstculo insalvable, de tal modo que a los galileos por ejemplo, no se los poda admitir
para recitar las oraciones, porque su pronunciacin descuidada causaba risa. (15)
Este hecho prueba una diferencia fsica en la construccin de la laringe y por s slo
hara suponer que se haba producido un fuerte agregado de sangre no semita; porque la
riqueza en sonidos guturales y la virtuosidad en usarlos es un rasgo comn a todos los
semitas (16).

De esta cuestin -Fue Cristo un judo segn la raza?- he credo haber tenido que
ocuparme con cierta amplitud, porque en ninguna obra he encontrado reunidos
claramente los hechos concernientes a ello. Hasta en una obra objetivamente cientfica,
no influenciada por ninguna clase de intenciones teolgicas, como la de Albert Rville
(17) el conocido profesor de investigacin religiosa comparada en el College de
Francia, la palabra judo se emplea a veces par la raza juda, a veces para la religin
juda. Leemos por ejemplo: Galilea estaba habitada en su mayor parte por judos, pero
haba tambin paganos sirios, fenicios y griegos. Aqu por tanto, judo significa el que
venera al dios local de Judea, indistintamente del origen racial. En la pgina siguiente,
empero, se habla de una raza aria en contraste con una nacin juda aqu por
tanto, judo designa un tronco humano determinado, estrechamente limitado mantenido
puro durante siglos. Y seguidamente hace la profunda observacin: La cuestin si
Cristo es de origen ario, es ociosa. Un hombre pertenece a la nacin en cuyo medio se
ha criado. Esto se llamaba ciencia en el ao del Seor de 1896! En las postrimeras
del siglo 19 un erudito an no deba saber que la forma de la cabeza y la estructura del
cerebro tienen una influencia del todo decisiva sobre la forma y la estructura de los
pensamientos, de tal modo que la influencia del entorno, por grande que sea la
importancia que se le asigne, est sin embargo limitada por ese hecho inicial de las
disposiciones fsicas a determinadas capacidades y posibilidades, con otras palabras,
que estn sealados caminos determinados; no deba saber que precisamente la figura
del crneo pertenece a aquellos caracteres que son transmitidos por herencia, de modo
que mediante mediciones craneolgicas se distinguen las razas y an despus de siglos
de mestizacin los integrantes primitivos que se manifiestan atvicamente son revelados
al investigador poda creer que la as llamada alma tiene su asiento fuera del cuerpo al
que lleva de la nariz como un mueco! Oh Edad Media! Cundo se apartar tu noche
de nosotros? Cundo comprendern los hombres que la figura no es un accidente sin
importancia sino una expresin del ser ms ntimo? Qu justamente aqu, en este
punto, los dos mundos del interior y del exterior, de lo visible y de lo invisible, se
tocan? Denomin a la personalidad humana el mysterium magnum de la existencia;
ahora bien: en su imagen visible este milagro insondable se presenta a la vista y al
intelecto escudriador. Y de la misma manera que las posibles figuras de un edificio
estn determinadas y limitadas por la naturaleza del material en construccin en
aspectos esenciales, as tambin la posible figura de un ser humano, la interior y la
exterior, est determinada en aspectos sustanciales por los elementos constructivos
heredados, de los cuales se hace la composicin de esta nueva personalidad.
Seguramente puede suceder que se d una significacin abusiva al concepto de raza:
con ello se menoscaba la autonoma de la personalidad y se corre el peligro de
subestimar el gran poder de las ideas; adems, la cuestin racial es infinitamente ms
complicada que lo que cree el profano, pertenece eternamente al terreno de la
antropologa y no puede ser solucionada por sentencias de lingistas e historiadores.
Pero, con todo, no puede ser que se deje simplemente de lado la raza como quantit
ngligeable; menos puede ser que se enuncie algo directamente acerca de la raza y
permitir que semejante mentira histrica llegue a cristalizar si, en un dogma
incontrovertible. El que sostiene la asercin de que Cristo fue un judo, es o bien
ignorante o falta a la verdad: ignorante, si hace una mezcla confusa de religin y raza,
falta a la verdad, si conoce la historia de Galilea y mitad calla mitad desfigura los
hechos sumamente enredados a favor de sus prejuicios religiosos o an para mostrarse
complaciente al poderoso judasmo. (18) La probabilidad que Cristo no fue un judo,
que no tena una gota de sangre juda en las venas, es tan grande que casi equivale a una
certeza. A qu raza perteneca? A esto no se puede dar ninguna respuesta. Como el
pas estaba situado entre Fenicia y Siria, impregnada en su porcin sudoeste de sangre
semita, adems quiz no estaba del todo limpio de su anterior poblacin mestizada con
israeles (pero nunca con judos), la probabilidad de un rbol genealgico
preponderantemente semita es grande. Pero el que ha echado aunque sea slo un vistazo
a la Babel de razas del reino asirio (19), y luego se entera de que de las partes ms
diversas de este reino se trasladaron colonos a aquel anterior hogar de Israel, no tendr
pronta la respuesta. Es bien posible que en algunos de estos grupos de colonos existiese
una tradicin de casarse entre ellos, con lo que entonces una rama tnica se habra
mantenido pura; pero que esto haya sido realizado durante ms de medio milenio, es
casi increble pues precisamente por el traspaso al culto judo se iban borrando
paulatinamente las diferencias tnicas, que al comienzo (II Reyes, XVII, 29) haban sido
mantenidas por costumbres religiosas patrias. En pocas posteriores inmigraron adems,
como hemos odo, griegos; de todos modos perteneca a las clases ms pobres y por
supuesto adoptaron de inmediato el dios local. Slo una afirmacin podemos dejar
sentada, por lo tanto, sobre sano fundamento histrico: en toda aquella parte del mundo
haba una nica raza pura, una raza que mediante estrictas prescripciones se protega de
toda mezcla con otros pueblos, la juda; que Jesucristo no perteneca a ella, puede ser
considerado como seguro. Toda ulterior aseveracin es hipottica.

Este resultado aunque puramente negativo es de gran valor; significa un importante

aporte al exacto conocimiento de la imagen de Cristo, y con ello tambin para la
comprensin de su influencia hasta el da de hoy y para d desenredo del ovillo
terriblemente embrollado de conceptos, contradictorio e ideas errneas, que se ha
enlazado alrededor de la sencilla, transparente verdad. Pero ahora debemos calar mas
hondo. La pertenencia exterior es menos importante que la interna; recin ahora
llegamos a la cuesti6n decisiva: hasta que punto Cristo pertenece como manifestacin
(Erscheinung) al judasmo, hasta que punto no? Para constatar esto, de una vez por
todas, habremos de efectuar una serie de importantes distinciones para las cuales ruego
al lector la ms plena atencin.

2. RELIGION
Por lo general, y hasta quiz sin excepcin, la situacin es presentada de tal manera
como si Cristo fuera el que ha llevado a su culminacin al judasmo, o sea, a las ideas
religiosas de los judos. (20) Aun los judos ortodoxos, si bien no pueden venerar en el
tal supuesto carcter, lo ven, pese a todo, una. rama lateral de su rbol y contemplan con
orgullo todo el cristianismo como un apndice del judasmo. Esto es un error del cual
estoy profundamente convencido; es una idea fija, de esas opiniones que asimilamos
con la leche materna, acerca de la cual, tanto el librepensador como el ortodoxo adicto
de la Iglesia estn imbuidos. Ciertamente, Cristo estaba en una relacin inmediata con el
judasmo, y la influencia del judasmo, por lo pronto, sobre la formacin de su
personalidad, y en medida aun mucho mayor sobre el origen y la historia del
cristianismo, es tan grande, precisa y esencial que todo intento de negarla debera
conducir a absurdos; pero esta influencia es solo en la mnima parte una influencia
religiosa. Ah esta el ncleo del error.

Estamos habituados a considerar al pueblo judo como al pueblo religioso par

excellence: en verdad es un pueblo (en comparacin con las razas indoeuropeas)
absolutamente atrofiado en el piano religioso.

En este sentido se ha producido en los judos lo que Darwin llama "arrest of

development' ("detencin del desarrollo"), una atrofia de las disposiciones. Por lo
dems, todas las ramas del tronco semita, en muchos aspectos ricamente dotados, desde
siempre fueron notablemente pobres en instinto Religioso; es aquella "dureza de
corazn", de la cual se quejan constantemente los hombres mas destacados de entre
ellos. (21) !Cun Distinto es el ario! Ya de acuerdo al testimonio de los mas antiguos
documentos (que son muy anteriores a todos los judos) lo vemos ocupado, siguiendo
un obscuro impulso que lo acucia a indagar en su propio corazn.

Este ser humano es alegre, ebrio de vida, ambicioso, despreocupado, bebe y, juega, caza
y roba; repentinamente, empero, se llama a la reflexin: el gran misterio de la existencia
lo cautiva, por completo, sin embargo, no como un Problema puramente racionalista --
de donde viene este mundo? -de donde provengo yo? - a lo cual habra que dar una
respuesta puramente lgica (y por ello insuficiente), sino como una necesidad vital
inmediata, perentoria. No comprender, sino ser: es a esto a lo que se siente impulsado.
No el pasado con su letana de causa y efecto, sino el presente, el presente de eterna
duracin, cautiva su reflexin asombrada. Y solo -eso lo siente- si a todo lo que lo rodea
ha tendido puentes, si se reconoce a si mismo -lo nico que conoce directamente- en
todo fenmeno, vuelve a encontrar todo fenmeno en si mismo, solo si, por as decirlo,
ha puesto en consonancia a si, mismo y el mundo, entonces puede tener la esperanza de
escuchar con sus propios odos el movimiento de la obra eterna, percibir la misteriosa
msica la existencia en su corazn. Y para hallar esta armona, l mismo canta hacia el
exterior, lo prueba en todos los tonos, se ejercita en todas las melodas y luego escucha
con recogimiento. No queda sin respuesta su llamado; voces misteriosas oye; toda la
naturaleza se vivifica, por doquier se mueve en ella lo afn al ser humano. Adorando cae
de rodillas, y no se imagina que es sabio, no cree conocer el origen y el objetivo final
del mundo, pero presiente un destino ms elevado, descubre en s el germen de hados
inconmensurables, -la simiente de la inmortalidad-. Esto no es un mero ensueo, sino
una conviccin vivida, una fe, y como todo lo viviente vuelve a generar vida. Los
hroes de su tronco y sus hombres santos los ve como superhombres- (como dice
Goethe) suspendidos en lo alto sobre la tierra; a ellos quiere parecerse, porque tambin a
l lo atrae la altura, y ahora sabe de qu profunda fuente interior extraen la fuerza para
ser grandes. Esta mirada en las profundidades inexplorables del propio ser, esta ansia
hacia arriba: esto es religin. Religin, por lo pronto, no tiene nada que ver ni con la
supersticin ni con la moral: es un estado del alma. Y porque el ser humano religioso
est en contacto directo con un mundo ms all de la razn es poeta y pensador: acta
conscientemente creador; sin embargo trabaja en la noble obra de Sisifo de dar forma
visible a lo invisible, concebible a lo inconcebible; (22) nunca encontramos en l una
cosmogona y teogona terminada, cronolgica, para ello hered un sentimiento
demasiado vivido de lo infinito: sus conceptos continan siendo fluyentes, nunca se
vuelven rgidos; antiguos son reemplazados por nuevos; dioses altamente venerados en
un siglo, en el siguiente apenas son conocidos por el nombre. Y sin embargo las grandes
percepciones (Erkenntnisse) forman una firme adquisicin y no vuelven a perderse
jams, por sobre todas la fundamental, que milenios antes de Cristo el Rigveda trat de
expresar de la siguiente manera: El enraizamiento de lo existente los sabios lo
encontraron en el corazn (Die Wurzelung des Seienden fanden die Weisen im
Herzen ) una conviccin de que el siglo diecinueve encontr por boca de Goethe casi
idntica expresin.

Ist nicht der Kemder Natur - No est el ncleo de la naturaleza

Menschen im Herzen? en el corazn del ser humano?

Esto es religin! Precisamente esta disposicin, este estado de nimo, este instinto, de
buscar el ncleo de la naturaleza en el corazn falta a los judos en una notable medida.
Son racionalistas natos. La razn es en ellos fuerte, la voluntad enormemente
desarrollada, en cambio su fuerza de la fantasa y de la plasmacin es curiosamente
limitada. Sus escasas ideas mtico religiosas, hasta sus mandamientos y costumbres y
sus preceptos de culto los tomaron sin excepcin de pueblos extraos redujeron; todo a
un mnimo (23) y lo conservaron rgidamente inmodificado; el elemento creador, la
verdadera vida interior, falta aqu casi por completo; en el mejor de los casos est con
respecto a la vida religiosa tan inmensamente rica del ario (que incluye todo lo ms alto
en pensamiento y poesa de estos pueblos) en la misma relacin que los sonidos
linguales antes nombrados, o sea como 2 a 7. Vase, pues qu florecimiento
exhuberante de las ms esplndidas concepciones e ideas, y para ms, que arte y qu
filosofa gracias a los griegos y germanos, brot con vigoroso empuje sobre el suelo del
cristianismo, y hgase despus la pregunta con qu imgenes y pensamientos el pueblo
supuestamente religioso de los judos ha enriquecido entretanto a la humanidad! La
tica geomtrica de Spinoza (una aplicacin errnea, totgeboren, de un pensamiento
genial y creativamente productor de Descrtes) me parece en realidad la ironizacin ms
sangrienta de la moral del Talmud y, de cualquier modo, tiene an menos en comn con
la religin que los diez mandamientos de Moiss presumiblemente tomado de los
egipcios (249. No, la fuerza del judasmo que impone respeto est en un campo
eternamente distinto a ello me referir de inmediato.

Pero cmo fue posible, pues, omnubilar de tal manera nuestra capacidad de juicio
como para que pudiramos considerar a los judos como un pueblo religioso?
Por de pronto, fueron los judos mismos los que desde siempre aseguraban con la
mxima vehemencia y volubilidad que eran el pueblo de Dios: hasta un judo liberal
como el filsofo Filn sienta la osada afirmacin que slo los israelitas son seres
humanos en el verdadero sentido, (25) los buenos tontos indogermanos les creyeron
esto. Pero, cun difcil les result, lo prueba el curso de la historia y las palabras de
todos sus hombres prominentes. Esta credulidad fue posibilitada solamente por los
exegetas cristianos que reconstruyeron toda la historia de Jud en una teodicea, en la
cual la crucifixin de Cristo significa punto final. Hasta Schiller (Die Sendung Moses,
La misin de Moiss) insina: La providencia haba quebrado a la nacin juda en
cuanto hubo cumplido, lo que deba! Al respecto los eruditos pasaron por alto el hecho
fatal de que el judasmo no prest la menor atencin a la existencia de Cristo, que sus
historiadores ms antiguos ni siquiera mencionan su nombre; a lo cual se agrega hoy en
da la observacin de que este extrao pueblo sigue viviendo despus de dos milenios y
muestra alto florecimiento; nunca ni siquiera en Alejandra, el destino de los judos fue
tan esplndido como ahora. Finalmente actu un tercer prejuicio, que en ltima estancia
provena de las escuelas filosficas de Grecia, y de acuerdo al cual el monotesmo, es
decir, la idea de un Dios nico indivisible deba ser el sntoma de una religin ms
elevada: esto es una conclusin absolutamente racionalista, la aritmtica no tiene nada
en comn con la religin: el monotesmo puede significar tanto empobrecimiento como
ennoblecimiento de la vida religiosa. Adems, a este funesto prejuicio, que quizs ha
contribuido ms que cualquier otra cosa a la ida fija de una superioridad religiosa de los
judos debe oponerse dos hechos: primero, que los judos, mientras formaban una
nacin y su religin posea an una chispa de vida lozana, no eran mono sino politestas,
cada pequeo pas y cada pequea tribu tena su propio dios; segundo, que los
indoeuropeos, en su camino puramente religioso haban llegado a ideas mucho mas
grandiosas de la unidad Divina (26) que la miserablemente pobre idea juda del creador
del universo. Sobre estas cuestiones frecuentemente tendr ocasin de volver,
especialmente en los captulos sobre el ingreso de los judos en la historia occidental y
sobre el origen de la Iglesia Cristiana. Por ahora quisiera esperar que haya logrado
sacudir al menos la opinin preconcebida de la especial religiosidad del judasmo. Creo
que el lector del ortodoxamente cristiano Neandro menear de ahora en adelante
escpticamente la cabeza cuando encuentre la aseveracin: la figura de Cristo constituye
el centro de la vida religiosa de los judos, que ha sido planeada en todo el
organismo de esta religin y su historia nacional con necesidad intrnseca etc, etc; (27)
sobre los floreos oratorios del librepensador Renn: Le Christianisme est le
chef.doevre du Judaisme, sa gloir, le rsum de son volution. Jsus est tout entier
dans Isaie, (El cristianismo es la obra maestra del judasmo, su gloria, el resumen de
so evolucin Jess est integro en Isaas)etc, sonreir con cierto enojo; (28) y me
temo que estalle y se le ra en la cara cuando el judo ortodoxo Graetz le asegura que la
imagen de Cristo es la vieja doctrina juda con ropaje nuevo que entonces haba
venido la poca en que las verdades fundamentales del judasmo, la plenitud de
augustos pensamientos sobre Dios y una vida santa para el individuo como para el
Estado, habra de verterse en la cavidad de otros pueblos y aportarles un rico contenido
(29)

3. CRISTO NO ES JUDIO
El que quiera ver la imagen de Cristo, arrnquese, por tanto, este velo oscursimo de los
ojos. Esta imagen no es la consumacin de la religin juda, sino su negacin.
Precisamente all donde las facultades del alma ocupaban el menor lugar en las ideas
religiosas, all se present una nueva visin religiosa que a diferencia de otros grandes
intentes de captar la vida interior ya sea en pensamientos, ya sea en imgenes- pone
todo el peso de esta vida en el espritu y la verdad en el alma. La relacin con la
religin juda a lo sumo podra ser interpretada como una reaccin; el alma es, como
hemos visto, la fuente primigenia de toda genuina religin; precisamente esta fuente
estaba casi cegada para los judos por su formalismo y por su inascesible racionalismo
duro de corazn; ella, pues, se remite Cristo. Pocas cosas permiten echar una mirada
tan profunda en el divino corazn de Cristo como su comportamiento frente a las leyes
religiosas judas- Las observa, pero sin celo y sin poner en ello ningn nfasis; es que en
el mejor de los casos son slo un recipiente que sin contenido, quedara vaco, y en
cuanto una ley cierra el camino que ha de seguir, la quiebra sin la menor consideracin,
pero igualmente con calma y sin ira; qu tiene que ver todo esto con la religin! El
ser humano (39) tambin es Seor del sbado; para un judo, por cierto, slo Yahv
haba sido un seor, el ser humano su siervo. Acerca de las leyes alimentarias judas (un
punto tan importante en su religin que la controversia sobre su obligatoriedad se
propaga hasta los primeros tiempos del Cristianismo=, Cristo juzga: Lo que entra por
la boca no vuelve impuro al ser humano, sino lo que sale de la boca, eso vuelve impuro
al ser humano. Porque lo que sale por la boca proviene del corazn y vuelve impuro al
ser humano.- (31) pero sin fanatismo habla de ella. De qu manera pone la Escritura al
servicio e sus fines es hasta muy curioso; tambin sobre ella se siente seor y la
transforma, de ser menester, en su contrario. Toda la Ley y los Profetas se puede,
manifiesta, expresar en el nico mandamiento ama a Dios y a tu semejante. Esto suena
casi como sublime irona, especialmente si consideramos que Cristo no menciona con
ninguna slaba el temor de Dios, que empero (y no el amor a l) proporciona el
fundamento de toda la religin juda. El temor del Seor es el comienzo de la
sabidura, canta el salmista. Escndete en la tierra ante el temor de Dios y ante su
majestad, dice Isaas a los israelitas y hasta Jeremas pareci haber olvidado que existe
una ley segn la cual hay que amar a Dios de todo corazn, con todo el alma, con
todas las fuerzas y todo el nimo (32), y haba hecho hablar a Yahv a su pueblo:
Quiero ponerles mi temor en el corazn, para que no se aparten de m; deben temerme
durante toda su vida!; slo si los judos lo temen, -no dejar de hacerles bien-, etc.
Transformaciones similares de las palabras de la Escritura las encontramos en Cristo en
muchos lugares. Y si ahora vemos por un lado un Dios de la misericordia, del otro un
Dios de la dureza de corazn, (33) por un lado la doctrina de que hay que amar al
Padre celestial de todo corazn, por el otro siervos, a quienes se inculca el temor
ante el Seor como primer deber: (34) entonces bien podemos preguntar que
significa eso si se designa la una, visin del mundo como la obra, como la consumacin
de la otra? Sofisma es esto, no verdad. Cristo mismo lo dijo con sencillas palabras
Quien no est conmigo, se est contra m; ninguna manifestacin del mundo est
tan exactamente contra l como la religin juda, as que en general todo el concepto
de religin por parte de los judos, desde los albores hasta el da de hoy.

Y sin embargo en este sentido precisamente la religin juda ha proporcionado un suelo

tan excelente para un nuevo ideal religioso como ninguna otra: esto es, para una nueva
concepcin de Dios.
Lo que para otros significa pobreza, para Cristo fue justamente una fuente de los ms
ricos dones. La desolacin horrible, para nosotros casi inconcebible de la vida juda p.
ej., sin arte, sin filosofa, sin ciencia- de la que huan en grandes grupos los mejores
dotados judos al extranjero, ella era un elemento indispensable para una existencia
sencilla, santa. A las facultades afectivas aquella vida no ofreca casi nada, nada fuera
de la vida familiar. Y as el alma ms rica que jams ha vivido pudo sumergirse por
entero en s misma, encontrar alimento nicamente en las profundidades del propio
interior. Bienaventurados los pobres de de espritu, porque de ellos es el reino de
Dios. Quiz haya sido posible solamente en este desolado entorno descubrir ese
giro de la voluntad como etapa previa hacia un nuevo ideal humano; solo all, donde
el 00Dios de los ejrcitos00 dominaba implacablemente, haya sido posible alzar el
presentimiento celestial a la certeza: Dios es el Amor.

En la relacin a esto lo siguiente, sin embargo, es lo ms importante:

La disposicin espiritual peculiar de los judos, su falta de fantasa debida al predominio

tirnico de la voluntad, los haba conducido a un materialismo abstracto muy particular.
A los judos, como materialistas les estaba muy prximo, como a todos los semitas, la
crasa idolatra. Reiteradamente los vemos hacerse figuras y caer ante ellas adorndolas;
la lucha mora, que se extendi durante siglos, que sus grandes hombres llevaron contra
ello, es una forja heroica en la historia del poder de la voluntad humana. Pero la
voluntad carente de fantasa se proyect, como es usual en ella, mucho ms all de la
meta; toda efigie, ms, frecuentemente todo lo que es obra de las manos, encierra
para los judos del Antiguo Testamento el peligro de llegar a ser un dolo adorado. Ni
siquiera las medallas pueden llevar una cabeza humana o una figura alegrica, ni
siquiera las banderas, un emblema. Todos los no-judos son as para los judos
idolatras. Y de ello, dicho sea de paso, ha derivado a su vez una confusin cristiana,
que se mantuvo hasta los ltimos aos del siglo 19 y que tambin ahora esta aclarada
slo para la ciencia, no para la masa de los cultos. En verdad los semitas son
posiblemente los nicos seres humanos de toda la tierra que alguna vez fueron y
pudieron ser autnticos idolatras. En ninguna rama de la familia indoeuropea ha habido
en poca alguna idolatra. Los indios arios no mestizados, como tambin los iranios, no
tuvieron nunca ni figura ni templo, habran sido incapaces tan siquiera de comprender el
esquema crasamente materialista de la idolatra semita del Arca de la Alianza juda con
sus esfinges egipcias; ni los germanos, ni los celtas, ni los eslavos adoraban figuras. Y
donde viva el Zeus helnico? Dnde Atenea? En las poesas, en la fantasa en lo alto
del Olimpo rodeado de nubes, pero nunca jams en tal o cual templo. En honor del Dios
cre Fidias su obra inmortal en honor de los Dioses se hacan las innumerables
pequeas figuras que adornaban todas las casas y las llenaban con la idea viviente de
seres superiores. Los judos, empero, las tomaban por dolos! Miraban cada objeto slo
en cuanto a su utilidad; que uno se pusiera delante de los ojos algo hermoso para
entusiasmarse y deleitarse en ello para llevar alimento al corazn, para despertar el
sentido religioso esto le era inconcebible. De la misma manera los cristianos tomaron
por dolos las efigies de Buda, pero los budistas no reconocen a ningn Dios, mucho
menos un dolo: estas estatuas estn destinadas a estimular la contemplacin y
apartamiento del mundo. Ms an, en los ltimos tiempos los etngrafos hasta
comienzan a dudar si existe aunque sea el pueblo ms primitivo que adore realmente sus
as llamados fetiches como dolos. Antes esto se daba sin ms por descontado. Ahora se
descubre encada vez ms casos que estos hijos de la naturaleza conectan ideas
simblicas sumamente complicadas con sus fetiches. Parece que entre todos los seres
humanos slo los semitas han sido capaces de fabricar becerros de oro, serpientes de
bronce, etc. Y luego adorarlos. (35) Y como los israelitas ya entonces estaban
mentalmente mucho ms desarrollados que lo son hoy en da los negros australianos,
inferimos de ello que aqu no poda ser la falta de capacidad de discernimiento el
motivo para tales aberraciones, sino alguna unilateralidad de la mente: esta
unilateralidad lo era la anormal preponderancia de la voluntad. A la voluntad como tal
le falta no solamente toda fantasa, sino toda reflexin; a ella slo una causa le es
natural: arrojarse sobre lo presente y asirlo. Por eso a ningn pueblo le result tan difcil
como al israelita elevarse a un alto concepto de lo Divino, y nunca a ningn pueblo le
result tan difcil conservar puro este concepto. Pero en la lucha se templan las fuerzas:
el pueblo ms a-religioso de la tierra constituy la base para el nuevo y ms sublime
concepto de Dios, para un concepto que lleg a ser bien comn de toda la humanidad
civilizada. Porque sobre este fundamento edific Cristo: lo que pudo hacer gracias a
aquel materialismo abstracto00 que encontr en derredor suyo. En otras partes las
religiones se asfixiaban en la riqueza de sus mitologas: aqu no haba ninguna
mitologa. En otras partes cada dios posea una fisonoma tan pronunciada a travs de la
poesa y la escultura haba llegado a ser algo tan individual, que ninguno hubiera sido
capaz de transformarlo de la noche a la maana; o bien (como un Brahmn en la India=
la idea del mismo poco a poco se haba sublimado tanto que no quedaba ya nada para
una remodelacin viviente. En los judos no se daba ninguno de los dos casos: si bien
Yahv era una concepcin sumamente concreta, es ms, absolutamente histrica, y por
lo tanto una figura mucho ms asible que jams la poseyera el ario, lleno de fantasa;
pero al mismo tiempo no estaba permitida su representacin, ni en la figura ni a travs
de la palabra. (36) El genio religioso de la humanidad encontr por tanto aqu tabula
rasa. Al Yahv histrico Cristo tuvo que destruirlo tan poco como la ley juda; ni el
uno ni la otra tienen una relacin real con la religin genuina: de la misma manera,
empero, como mediante aquel giro interior reconstruy en efecto la as llamada ley
desde los verdaderos cimientos en una nueva ley, as tambin utiliz la abstraccin
concreta del dios judo para dar al mundo una concepcin totalmente nueva de Dios. Se
habla de antropomorfismo! Puede el ser humano actuar y pensar de otra manera que un
anthropos? Esta nueva concepcin de la Divinidad se diferenciaba sin embargo, de otras
intuiciones sublimes por el hecho de que la imagen no era pintada ni con los colores
transolados del simbolismo, ni con el buril corrosivo del pensamiento, sino que en cierto
modo era recogida sobre un espejo en lo ms ntimo del alma, para todo el que tiene
ojos para ver, de ahora en adelante, una vivencia propia inmediata. Seguramente este
ideal no hubiera podido ser alzado en ningn otro lugar que en aquel nico, donde el
pensamiento de Dios era mantenido fanticamente y simultneamente haba quedado
del todo falto de desarrollo.

Hasta ahora hemos fijado nuestra atencin sobre lo que separa o por menos diferencia a
Cristo del judasmo; sera parcial si nos limitramos a esto. Tanto su destino como
tambin los acontecimientos principales de su existencia estn entrelazados con la
historia y el estilo de vida judaicos. Descuella sobre su entorno, pero sin embargo
pertenece a l. Aqu hacen al caso principalmente dos rasgos fundamentales del carcter
nacional judo: el concepto histrico de la religin y la preponderancia de la voluntad.
Estos dos rasgos estn entre s en una relacin gentica, como veremos en seguida. El
primero ha influenciado profundamente sobre todo el destino de la vida de Cristo y el
destino de su recuerdo; en el ltimo radica su doctrina moral. El que no pasa distrado
frente a estas cosas, hallar explicacin sobre ms de una de las cuestiones ms
profundas y ms difciles en la historia del Cristianismo y sobre alguna de las
contradicciones internas insolubles de nuestras tendencias religiosas hasta el da de hoy.

4. RELIGION HISTRICA

De los muchos pueblos semitas uno slo se ha conservado como unidad nacional, y de
hecho uno de los ms pequeos y polticamente impotentes; este pequeo pueblo ha
resistido todos los embates y se presenta hoy como ejemplar nico entre los seres
humanos: sin patria, sin jefe, diseminado por todo el mundo, incorporado a las
nacionalidades ms diversas, y a pesar de ello unido y consciente de su unidad. Este
milagro es la obra de un libro, la Thora (con todo lo que fue adicionndose como
complemento en el curso del tiempo hasta nuestros das). Este libro, empero, debe ser
considerado como el testimonio de un alma popular del todo extraa a la que en un
momento crtico le fue sealado por hombres importantes, consecuentes, este camino de
terminado. En el captulo subsiguiente habr de ocuparme detenidamente del origen e
importancia de estas escrituras. Por ahora quiero llamar solamente la atencin sobre el
hecho de que el Antiguo Testamento es una obra netamente histrica. Prescindiendo de
agregados posteriores aislados que en definitiva son completamente secundarios (como
los llamados Proverbios de Salomn) cada frase de estos libros es histrica; tambin
toda la legislacin que contienen es fundamentada histricamente y se enlaza por lo
menos en forma de sucesos relatados: El Seor habl con Moiss, el holocausto de
Aarn es sugerido por el Seor, los hijos de Aarn son muertos durante la proclamacin
de las leyes, etc, etc,; y cuando se trata de inventar algo, el escriba se funda ya sea en un
relato novelesco, como el libro de Job, o sea en una audaz falsificacin histrica como
en el libro de Esther. Por este predominio de la crnica la Biblia se diferencia de todos
los otros libros sagrados conocidos. Lo que contiene como religin, se presenta como
componente de un relato histrico, no a la inversa; sus mandamientos ticos no crecen
de una necesidad interior de lo ms recndito del corazn humano, sino son leyes
que fueron promulgadas bajo determinadas circunstancias en das determinados que
pueden ser revocadas en cualquier momento. Echese una mirada comparativa sobre los
indoarios: frecuentemente les venan a la mente interrogantes sobre el origen del
mundo, sobre el de dnde y adnde, pero no como componente esencial de la elevacin
de sus almas a Dios; esta pregunta por las causas no tiene nada que ver con su religin,
y en lugar de asignarle gran importancia, los cantores de himnos exclaman casi
irnicamente:

Quin ha odo de dnde proviene la Creacin?

El que la contempla en la ms alta luz del cielo,
El que le ha hecho o no la ha hecho,
Ese lo sabe! -O tampoco l lo sabe?

Exactamente la misma concepcin la manifest Goethe a quin a veces se llama el

gran pagano con mayor razn sera llamado, sin embargo, el gran ario- cuando
pronunci las palabras: Vivaz pregunta por la causa produce gran dao. (Lebhafte
Frage nach der una ist von grosser Schdchkeit.) De un modo parecido el naturalista
alemn del presente: En lo infinito no puede ser buscado un nuevo fin, ningn
comienzo. Por lejos que hagamos retroceder la gnesis, siempre queda abierta la
pregunta por lo primero de lo primero, por el principio del principio, (38) Muy distinto
era el sentimiento del judo. El tena conocimiento de la creacin del mundo, lo mismo
que hoy en da los indios salvajes de Sudamrica, o los negros australianos, Pero, no
como en stos era la consecuencia de la falta de esclarecimiento, sino que al
interrogante profundamente inteligente y melanclico de los pastores arios nunca le fue
permitido ocupar un lugar en su literatura; la voluntad desptica era lo que lo prohiba,
y que inmediatamente contena por un fantico dogmatismo, al escepticismo, que no
poda faltar en un pueblo mentalmente tan despierto (vase el Koheleth o Libro del
Predicador).

El que quiera poseer totalmente el hoy, tambin debe involucrar el ayer, del cual
emergi. El materialismo fracasa, tan pronto como no es consecuente; al judo le
enseaba esto un instinto infalible, y es exactamente de la misma manera que nuestros
materialistas contemporneos saben cmo se origina el pensamiento por los
movimientos de los tomos, aqul saba cmo Dios haba hecho el mundo y que un
pedazo de barro haba hecho el ser humano. La creacin empero, es lo de menos; el
judo tom las mitologas que llegar a conocer en sus viajes, las desvisti en la medida
de lo posible de lo mitolgico y las acondicion en acontecimientos histricos tan
concretos como le fue factible (39) Pero recin entonces viene su obra maestra: del
escaso material que era comn a todos los semitas (49) el judo construy toda una
historia mundial y en seguida se puso a s mismo en el centro; y desde ese momento, es
decir, desde el momento en que Yahv hace la alianza con Abrahm, el destino de Israel
constituye la historia mundial, ms an, la historia de todo el cosmos, lo nico de lo
cual se preocupa el Creador del mundo. Es como si los crculos se estrecharan cada vez
ms al final queda slo el centro, el yo; la voluntad triunf. Esto, en efecto, no fue la
obra de un da; tuvo lugar paulatinamente; el judasmo propiamente dicho, es decir, el
Antiguo Testamento en su forma actual, recin se ha formado y afirmado
definitivamente al regreso del cautiverio babilnico. (41) Y ahora fue aplicado y
desarrollado conscientemente lo que antes se haba hecho con genialidad inconsciente:
el enlazamiento del pasado y del futuro con el presente, de tal manera que cada uno de
los momentos formaba un centro en el camino recto, como tirado a cordel que el pueblo
judo deba transitar y del que en adelante no poda apartarse ni a derecha ni a izquierda.
En el pasado, hechos milagrosos divinos en beneficio de los judos, y en el futuro,
esperanza en el Mesas y dominacin mundial; estos eran los elementos, que se
complementan mutuamente, de tal concepcin del a historia. El instante perecedero
recibi una significacin extraamente viva por el hecho de que se le vea crecer del
pasado, como recompensa o como castigo, y creyndosele predicho exactamente en
profecas. De esta manera tambin el provenir adquira una inaudita realidad: era como
si se lo tuviera en las manos. Aunque innumerables promesas y predicciones o se haban
cumplido (42) esto poda siempre ser explicado fcilmente; la voluntad no es
comprensiva, no afloja lo que su mano tiene, aunque fuera tan slo una quimera; cuanto
menos se haba cumplido hasta ahora, tanto ms rico apareca el porvenir, y tanto estaba
escrito (especialmente en la leyenda del xodo= que no poda surgir la duda. Lo que se
llama la fe en la letra (Buchstabenglauben) de los judos es por cierto una cosa bien
distinta a la fe dogmtica de los cristianos: no es una fe en misterios abstractos,
inimaginables y en diversas ideas mitolgicas, sino algo totalmente concreto, histrico.
La relacin de los judos con respecto a su dios es desde el principio una relacin
poltica. (42) Yahv les promete, bajo ciertas condiciones, el dominio del mundo; y su
obra histrica es tal milagro de estructura ingeniosa, que los judos a pesar del destino
ms miserable y lastimoso (como pueblo) del que hagan referencia los anales mundiales
apenas si una vez, bajo David y Salomn, disfrutaron de medio siglo de relativo
bienestar y condiciones ordenadas- ven sin embargo su pasado con los colores ms
luminosos, perciben en todas partes la mano protectora de Dios, extendida sobre su
pueblo elegido, sobre los nicos seres humanos en el verdadero sentido, hallan en
odas partes, por consiguiente, pruebas histricas para la verdad de su fe, de la que
entonces sacan la confianza de que lo prometido hace muchos siglos a Abraham todava
se cumplir ntegramente. La promesa divina estaba sin embargo, como queda dicho,
sujeta a condiciones. No se poda andar por la casa, ni beber y comer, ni pasear por el
campo, sin recordar centenares de mandamientos, de cuyo cumplimiento dependa el
destino de la nacin. Como canta el salmista del judo (salmo 1,2):

En la ley de Jehov est su delicia.

Y en su ley medita de da y de noche (44)

Nosotros echamos cada par de aos una boleta electoral en la urna; que nuestra vida
posee tambin por lo dems una importancia nacional, apenas lo sabemos o no lo
sabemos; el judo nunca pudo olvidarlo. Su Dios le haba prometido: Ningn pueblo te
resistir hasta que lo extermines pero agreg de inmediato: !Todos los
mandamientos que te ordeno habrs de cumplir!. As, Dios estaba eternamente
presente en la conciencia. Fuera de la posesin material; al judo en realidad le estaba
prohibido todo; a la posesin, solamente por tanto, estaba dirigida su mente; y de Dios
era de quien deba esperar la posesin. Ahora bien: el que nunca se ha hecho presente
las relaciones esbozadas brevemente aqu, difcilmente podr hacerse una idea de cun
insospechada vivacidad el pensamiento en Dios adquira bajo estas condiciones. Es
cierto que el judo no poda representarse a Dios en imagen; pero su influencia, su diaria
intervencin en los destinos del mundo era en cierto modo un asunto de la experiencia:
es que toda la nacin viva de ello; reflexionar sobre ello era (si no en la dispora, de
seguro en Palestina) su nica ocupacin espiritual.

En este ambiente creci Cristo; de este ambiente no sali jams.

Gracias al sentido histrico concreto no-ideal de los judos despert a la conciencia

totalmente alejado del culto ario a la naturaleza que todo lo abarca y a su confesin tat-
tvam- as (eso t tambin eres), junto al hogar del antropomorfismo propiamente dicho,
donde toda la creacin estaba slo para el ser humano y todos los seres humanos slo
para este nico pueblo elegido, o sea en la ms inmediata presencia de Dios y de la
Providencia divina. Encontr aqu lo que en ninguna otra parte del mundo hubiera
encontrado: una estructura terminada, completa, dentro de la cual poda ser edificado su
pensamiento enteramente nuevo de Dios y de la religin. Del pensamiento judo
propiamente dicho no qued ya nada despus de haber vivido Jess; as como despus
de concluida la construccin del templo, el andamiaje pudo ser desmontado. Pero haba
servido, y el edificio sera inconcebible sin el andamiaje. El Dios a quien se ruega por el
pan diario slo poda ser pensado all donde un Dios haba prometido a cada uno las
cosas de este mundo: slo se poda implorar el perdn a las culpas al que haba
promulgado determinados mandamientos. Casi temo ser mal entendido si en este lugar
me ocupo de pormenores, es suficiente que haya hecho comprensible la idea general de
la atmsfera del todo peculiar de Judea, de lo cual resultar despus la percepcin de
que la religin por dems ideal no tendra la misma fuerza vital si no hubiera tomado
como punto de partida la ms material y, lo podemos decir tranquilamente, la ms
materialista del mundo. Por este motivo, y no como consecuencia de su supuesta ms
elevada religiosidad, el judasmo ha llegado a ser un poder mundial religioso.
Ms claro an se vuelve el asunto cuando se observa la influencia de esta fe histrica
sobre el destino de Cristo.

La ms portentosa personalidad slo puede actuar si es comprendida. Por ms

defectuosa que sea esta comprensin, y aunque frecuentemente sea malinterpretada,
alguna comunidad del sentir y del pensar debe servir de medio de enlace entre el gran
solitario y la multitud. Los miles que escucharon el sermn de la montaa, con toda
seguridad no entendieron a Cristo, Cmo hubiera sido esto posible= era un pueblo
pobre, tremendamente agobiado por eternas guerras y amotinamientos,
sistemticamente idiotizado por sus sacerdotes; el poder de su palabra, empero,
despertaba en el corazn de los mejor dotados un tono que no hubiera sonado en
ninguna otra parte de la tierra: Sera este el Mesas, el Salvador prometido de nuestra
desgracia y miseria? Qu inmensa fuerza resida en la posibilidad de semejante idea!
De inmediato el presente fugaz, mezquino, estaba enlazado con el ms remoto pasado y
con el seguramente inminente futuro, con lo que el instante actual adquira
imperecedera importancia. Que el Mesas que los judos esperaban no tena en absoluto
el carcter que nosotros los indoeuropeos asignamos a este concepto, es secundario, (45)
el pensamiento exista ah, la fe motivada histricamente, que en todo momento poda y
deba aparecer un Salvador desde el cielo. En ningn otro lugar de la tierra ni un solo
hombre hubiera podido tener esta premonicin, por equivoca que fuera, de la
significacin universal de Cristo. El Salvador hubiera sido un ser humano entre seres
humanos. Y en esto me parece que los millares que pronto despus gritaron
Crucifcalo, crucifcalo, demostraron tanta comprensin como aquellos que haban
escuchado en recogimiento el sermn de la montaa. Pilato, por lo dems un juez duro,
cruel, no pudo hallar culpa alguna en Cristo; (46) en Hlade y en Roma hubiera sido
venerado como un hombre santo. El judo, en cambio, que viva solamente en la
historia, a quien el concepto pagano de la moral y de la santidad le era extrao, ya
que slo conoca una ley y la aceptaba por otra parte por motivos enteramente
prcticos, o sea, para no cargar sobre s la ira de Dios y para asegurar su futuro
histrico, el judo juzgaba una imagen como la de Cristo en forma puramente histrica,
y con razn deba volverse rabioso cuando el reino del que haba sido prometido, para
cuya ganancia haba sufrido y soportado durante siglos, para cuya posesin se haba
separado de todos los seres humanos de la tierra y haba llegado a ser odiado y
despreciado por todos, cuando este reino, donde esperaba ver delante de s a todas las
naciones en cadenas y a todos los prncipes de rodillas lamiendo el polvo ahora de
pronto iba a ser transformado de un reino terreno, en un reino no de este mundo.
Yahv haba prometido frecuentemente a su pueblo que no lo defraudara; pero a los
judos esto debi parecerles engao. No slo a uno, a muchos ajusticiaron porque fueron
tomados por el Mesas prometido o se hacan pasar por tal. Y con razn, porque la fe del
futuro era antao un pilar de su idea nacional como la fe del pasado. Y ahora para
colmo esta hereja galilea! Enarbolar en el lugar desde antiguo sagrado del
materialismo empecinado, la bandera del idealismo! Cambiar por arte de magia el Dios
de la venganza y de la guerra en un Dios del amor y de la paz! Ensear a la voluntad
impetuosa, que extenda ambas manos hacia todo el oro de la tierra, que deba arrojar de
s lo que posea y buscar en el propio interior el tesoro oculto ---EL Sanhedrn judo vio
ms profundo que Pilato (y que muchos miles de telogos cristianos). Con plena
conciencia no, seguramente que no, pero con aquel instinto infalible que confiere la raza
pura prendi a aqul que socavaba el fundamento histrico de la vida juda al ensear:
No os preocupis por el da de maana, aqul que en cada una de sus palabras y
hechos transfiguraba al judasmo en su contrario, y no lo dej nuevamente de sus
manos hasta que hubo exhalado su alma. Y slo as, con la muerte, fue cumplido el
destino, dado el ejemplo. Mediante doctrinas no pudo ser fundada una nueva fe; no
haba entonces falta de nobles sabios moralistas, ninguno tuvo ningn poder sobre los
seres humanos; hubo de ser vivida una vida y ser esta vida incorporada inmediatamente
como hecho histrico universal en la gran historia universal existente. nicamente un
entorno judo corresponda a estas condiciones. Y, de la misma manera que la vida de
Cristo slo pudo ser vivida con ayuda del judasmo, a pesar de que era su negacin, as
tambin desarroll la joven Iglesia cristiana antiqusimas concepciones arias del
pecado, de la redencin, del renacimiento, de la gracia, etc (todas, cosas que eran y
siguieron siempre completamente a los judos)- a una forma clara y visible, al
incorporarla en el esquema histrico judo. (47) Nunca se lograr separar
completamente la imagen de Cristo de este fondo judo; fue intentado ya en los
primeros siglos cristianos, pero sin xito, ya que de esa manera quedaban borrados los
mil rasgos en que la personalidad haba revelado su peculiaridad y slo quedaba una
abstraccin. (48).

5. LA VOLUNTAD EN LOS SEMITAS

Ms profunda an es la influencia del segundo rasgo del carcter.

Hemos visto que lo que he llamado el instinto histrico del Judo, se debe en ltimo
trmino a la posesin de una voluntad normalmente desarrollada. La voluntad alcanza
en el judo una supremaca tal que vence y domina las restantes disposiciones. De esta
manera se origina por un lado algo extraordinario, rendimientos que para otros seres
humanos no seran posibles ni deseables, por el otro lado, empero, extraas
limitaciones. Cristo, dependiente para su accin de este entorno debi adecuar a l sus
doctrinas que, antijudas en lo ms profundo, aparecen necesariamente de coloracin
judaica en el nfasis dado a la voluntad. Este rasgo va sumamente hondo y se ramifica
profusamente, como una red de vasos sanguneos, hasta cada una de las palabras, hasta
cada una de las ideas. A travs de una comparacin espero poder hacer claramente
comprensible el pensamiento.

Obsrvese la idea helnica de lo Divino y de lo humano y su relacin recproca. Unos

dioses luchan por Troya, ortos por los aqueos; unindose a una parte de la Divinidad,
me hago extrao a la otra; la vida es una lucha un juego, el ms noble puede sucumbir,
el ms miserable triunfar; la moralidad es, en cierto modo, un asunto personal, el ser
humano es dueo de su propio interior, no de su destino, una Providencia preocupada
que castiga y premia, no existe. Es que tampoco los Dioses son libres; Zeus mismo debe
doblegarse al destino. Escapar a la fatalidad impuesta no le es posible ni a un Dios,
escribe herodoto. Un pueblo que genera la Ilada producir ms tarde naturalistas y
grandes pensadores. Porque el que mira la naturaleza con ojos abiertos, no cegados por
ningn egosmo, descubrir en todas partes en ella el imperio de la ley; la legalidad en
el terreno moral se llama destino para el artista y predestinacin para el filsofo. Para el
fiel observador de la naturaleza el pensamiento de la arbitrariedad es por de pronto,
inconoscible; ni a un Dios se decide a atribuirle que hace lo que quiere. Hermosa
expresin confiri a esta concepcin del suscitar en el fragmento Aquiles de Goethe:
Willkr bleibet ewig verhasst den Gttern und Menschan,
Wenn die in Taten sich zeigt, auch mur in Worten sich kungibt.
Denn so hoch wir auch stehen, so ist der wigen Gtter
Ewigste Themis (1) allein, un diese muss dauern und walte.

(La arbitrariedad es eternamente odiada por los Dioses y los hombres cuando en hechos
se muestra, o an slo en palabras se manifiesta. Porque por encumbrados que estemos,
es slo la ms eterna Themis (49) de los eternos Dioses y esta debe perdurar y regir).

En oposicin, el Yahv judo puede ser designado como la encarnacin del a

arbitrariedad. Por cierto, este concepto de Dios se nos presenta en los salmos y en Isaas
sumamente grandioso; tambin es para el pueblo elegido- una fuente de alta y severa
moral. Pero lo que es Yahv, lo es porque quiere ser as; est por encima de toda la
naturaleza, por encima de toda ley, el autcrata ilimitado, absoluto. Si le place escoger
un pequeo pueblecito, de entre la humanidad y otorgarle a l slo su gracia, entonces
lo hace; si lo quiere atormentar, entonces lo manda al cautiverio: pero si en cambio le
quiere regalar casas que no ha edificado, viedos que no ha plantado, entonces lo hace y
destruye a los inocentes propietarios; una Themis no existe. De la misma manera, la
legislacin divina. Junto a mandamientos morales, que en parte respiran elevada tica y
humanidad, estn otros directamente inmorales e inhumanos; (50) y otros, por su parte,
reglamentan las cosas ms triviales: lo que se debe comer y lo que no se debe comer,
cmo hay que lavarse, etc., en suma, en todas partes la arbitrariedad irrestricta. El que
ve ms hondo no dejar de observar aqu el parentesco entre el culto idolatra primigenio
semita y la fe yahvita. Contemplado desde el punto de vista indoeuropeo, Yahv sera
ms bien un dolo idealizado, o, si se quiere, un antidolo que un Dios. Pero en cambio
esta concepcin de Dios contiene algo que del mismo modo que la arbitrariedad, no
poda ser tomado de la observacin de la naturaleza: la idea de una Providencia. Segn
Renn la fe exagerada en una Providencia especial es la base de toda la religin
juda. (51) Adems estrechamente relacionada con aquella libertad de Dios se halla
otra tesis: la libertad de la voluntad humana. El liberum arbitrium es decididamente una
idea semtica, y en su desarrollo pleno especialmente judaica; est vinculada
inseparablemente con la particular idea de Dios. (5) La libertad de la voluntad no
significa ni an ni menos que actos de creacin eternamente repetidos, si se considera
esto, entonces se comprende que esta admisin (cuando se refiere al mundo de las
imgenes= no slo contradice a toda la ciencia fsica, sino a toda metafsica y significa
una negacin de toda religin trascendente. Aqu la percepcin y la voluntad se
enfrentan bruscamente. Ahora bien: en todas partes donde no encontramos con
restricciones a este concepto de libertad en Agustin, Lutero, Voltaire, Kant, Goethe-
podemos estar seguros de que aqu tiene lugar una reaccin indoeuropea contra el
espritu semtico. As, por ejemplo, cuando Caldern en la Gran Zenobia hace que el
salvaje arbitrario se burle de aqul que ha llamado libre a la voluntad. Porque aunque
por cierto hay que cuidarse mucho de no cometer abuso con semejantes simplificaciones
esquemticas- se puede sin embargo sentar la aseveracin: el concepto de subordinacin
a la realidad es un concepto especialmente desarrollado en todas las razas indoeuropeas,
con el que uno se encuentra reiteradamente en los ms distintos terrenos. Seala una alta
y desapasionada fuerza de percepcin; mientras que el concepto de la arbitrariedad, es
decir, de un dominio ilimitado de la voluntad, es especficamente caracterstico del
judo: revela una inteligencia muy limitada en relacin con la voluntad. No se trata aqu
de generalizaciones abstractas, sino de propiedades efectivas, que an hoy podemos
observar a diario; en un caso prevalece el pensamiento, en el otro la voluntad.

Permtaseme un ejemplo concreto tomado del presente. Conoc a un cientfico judo

que, como en su ramo la competencia permita ganar slo poco dinero, se hizo
fabricante de jabones, y ello con gran xito; pero cuando ms tarde tambin aqu la
competencia extranjera le sac el piso bajo los pies, repentinamente se convirti, ya
como hombre de edad madura, en dramaturgo y novelista, y con ello se gan una
fortuna; la aptitud intelectual era mediana y carente de toda originalidad; con este
intelecto la voluntad haca lo que quera.

La voluntad anormalmente desarrollada de los semitas puede conducir a dos extremos:

en un caso a la rigidez, como en Mahoma, donde predomina el pensamiento de la
absoluta arbitrariedad divina; en el otro, como en el judo, a una elasticidad fenomenal,
lo que se produce por la idea de la propia arbitrariedad humana. Al indoeuropeo le estn
cerrados ambos caminos. En la naturaleza observa en todas partes legitimidad, y de si
mismo sabe que slo puede rendir su mximo cuando obedece a la necesidad interna.
Seguramente tambin en l la voluntad puede realizar hechos heroicos, pero slo
cuando su percepcin ha cogido alguna idea artstica, religiosa, filosfica, o una que va
dirigida a una conquista dominio, enriquecimiento, quizs a un crimen; tanto da, en l
obedece la voluntad, ella no manda. Por eso un indoeuropeo medianamente dotado es
tan extraamente falto de carcter en comparacin con el judo menos inteligente. Por
propias fuerzas seguramente nunca hubiramos llegado a la concepcin de un Dios libre
y omnipotente y a una por as decirlo arbitraria Providencia, es decir una Providencia
que puede fijar una cosa as y luego influenciada por oraciones u otros mviles,
nuevamente de otra manera. (1) No podemos observar que fuera del judasmo se haya
llegado al pensamiento de una relacin personal muy ntima y constante entre Dios y el
ser humano, al pensamiento de un Dios que, si me permite decirlo de este modo, parece
existir solamente para los seres humanos. Es cierto que los antiguos Dioses indoarios
son poderes que se pueden llamar benevolentes, amables, casi bondadosos: el ser
humano es su hijo, no su siervo; sin temor se aproxima a ellos; en algunos sacrificios
00toma la mano derecha del Dios0, (53) la falta de humildad frente a la Divinidad hasta
ha horrorizado a algunos: pero en ninguna parte, como queda dicho, se encuentra la idea
de la omnipotencia arbitraria. Y con esto est relacionada una llamativa infidelidad: Se
reza ya sea ste, ya sea aquel, o, si lo Divino es concebido como un principio unitario,
una escuela se lo imagina as, la otra distinto (hago recordar los seis grandes sistemas
filosfico-religiosos de la India, que eran considerados todos ortodoxos); es que el
cerebro sigue trabajando inconteniblemente, creando nuevas imgenes, nuevas figuras,
lo ilimitado es su patria, la libertad su elemento, la fuerza creadora su alegra. Obsrvese
si no el siguiente principio de un himno religioso del Rigveda (6,9):

Se expande el odo, se abre mi ojo,

la luz en mi corazn se vivifica!
EL espritu a remotas lejanas se lanza buscando:
?Qu he de decir? Qu versos he de hacer?

Y compreselo con los primeros versos de cualquier salmo, p.ej. el septuagsimo sexto:

Dios es conocido en Judea,

En Israel su nombre es esplndido;
En Salem (54) est su tienda
Y su morada en Sin.

Se ve qu el elemento tan importante de la fe es la voluntad. Mientras el ario rico en

percepciones a remotas lejanas se lanza buscando00, el judo fuerte de voluntad hace
que Dios plante su tienda de una vez por todas en su proximidad. El mpetu de so
voluntad de vivir no slo ha forjado al judo un ancla de fe que lo encadena al suelo de
la tradicin histrica, sino que tambin lo ha inspirado la confianza inconmovible en un
Dios personal, directamente presente, que es omnipotente para dar y aniquilar, y lo ha
llevado a l, al ser humano, a una relacin moral con respecto a este Dios, al promulgar
el Dios en su omnipotencia mandamientos que le ser humano es libre de observar o de
no observar. (55)

6. PROFETISMO

Y algo ms no debe ser pasado por alto en esta conexin: el unilateral predominio de la
voluntad toma a la generalidad de las crnicas del pueblo judo en tediosas y
desagradables; a pesar de ello creci en esta atmsfera una serie de hombres
importantes, cuya peculiar grandeza los sustraen a toda comparacin con otros hroes
espirituales. Ya he recordado en la introduccin de esta seccin y volver sobre ellos
en el subsiguiente captulo- a estos negadores del carcter judo, que permanecieron
ellos mismos tan judos de los pies a la cabeza que contribuyeron ms que ninguna otra
cosa al desarrollo del ms rgido hebrasmo; slo esto debe ser dicho aqu, al tomar
estos hombres el materialismo religioso desde su lado ms abstracto, lo elevaron el e
aspecto moral de un grado muy alto; su accionar ha preparado histricamente el terreno
en puntos esenciales a la concepcin de Cristo con respecto a la relacin entre Dios y el
ser humano. Adems se manifiesta en ellos en la forma ms clara un importante rasgo
que tiene su fundamento total y absolutamente en el carcter del judasmo: la religin
histrica. Este pueblo pone el nfasis no sobre el individuo, sino sobre toda la nacin; el
individuo puede ser til o perjudicial para la generalidad pero por lo dems carece de
inters; de ello deriv con necesidad un rasgo pronunciadamente colectivista, que en los
profetas encuentra frecuentemente una potente expresin. Ahora bien: si Cristo sostiene
en un sentido el principio exactamente contrario, o sea el del extremo individualismo, la
redencin de cada uno por renacimiento, por otra parte su vida y su doctrina anuncian
inequvocamente un estado que slo puede ser realizado mediante comunidad. El
comunismo de Un rebao y un pastor es seguramente otro que el comunismo
teocrtico, de coloracin totalmente poltica, de los profetas; pero nuevamente el
transfondo es exclusiva y caractersticamente judo.

7. CRISTO, UN JUDO

Pinsese como se quiera acerca de estas distintas concepciones judas, poder no se les
puede negar, ni la capacidad de ejercer sobre la formacin de la vida humana una accin
casi inmensurable. Nadie negar tampoco que la creencia en la omnipotencia divina, en
la Providencia divina, y tambin en la libertad de la voluntad humana (56), as como la
exclusiva acentuacin de la naturaleza moral del ser humano y de su igualdad ante Dios
(los ltimos sern los primeros constituyen, pilares bsicos de la personalidad de
Cristo). Mucho ms que su referencia a los profetas, mucho ms tambin que su respeto
por las prescripciones legales judas, estas concepciones fundamentales nos muestran a
Cristo influenciado por el pensamiento judo. Y si descendemos muy hondo, hasta aquel
centro de la imagen de Cristo, la vuelta de la voluntad, entonces podemos percibir y ya
he aludido a ello al comienzo de este captulo en la comparacin con Buda- que aqu la
negacin aria de la voluntad ha recibido un tinte semtico. La negacin es un fruto de la
sper percepcin; Cristo en cambio se dirige a seres humanos en los cuales la voluntad
es prepotente, no el pensamiento; l percibe el poder de esta voluntad y le ordena no
silencio, sino otra, una nueva direccin. Aqu hay que decir: Cristo deviene judo y su
imagen slo puede ser comprendida si hemos aprendido a entender crticamente estas
concepciones especialmente judas, que l encontr y se apropi.

Si se quisiera decir que Cristo pertenece moralmente a los judos, entonces, por
cierto, esta palabra ambigua moral debera ser tomada en un significado ms
estrecho. Porque ms precisamente en la aplicacin moral de estas concepciones de la
omnipotencia y providencia de Dios, de las relaciones directas que de ellas resultan
entre el ser humano y la Divinidad, el Salvador se apart in toto de las doctrinas del
judasmo; esto es evidente para cualquiera, y adems he tratado de hacerlo claramente
aprehensible en mi anlisis anterior; las concepciones mismas, empero, el marco dentro
del cual se incorpor la personalidad moral y del cual no pudo ser extrada, la admisin
incuestionada de estas premisas referentes a Dios y el ser humano, que de ninguna
manera pertenecen a la naturaleza del espritu humano, sino que por el contrario
representan una concepcin particular de un determinado pueblo en el curso de una
evolucin histrica de siglos de duracin: esto es lo judo en Cristo. Ya en los captulos
sobre arte helnico y derecho romano llam la atencin sobre el poder de las ideas: aqu
tenemos nuevamente un ejemplo luminoso de ello. El que viva en el mundo de
pensamientos no poda substraerse al poder de las ideas judas. Y aunque trajo al mundo
un mensaje totalmente nuevo, aunque su vida fue como el amanecer de un nuevo da,
aunque su personalidad fue tan divinamente grande que nos revel una fuerza en el
interior del hombre, capaz si ello alguna vez se llega a comprender de cambiar
completamente a la humanidad: sin embargo, la personalidad, la vida y el mensaje
estuvieron ligados a las ideas fundamentales del judasmo, slo en ellas pudieron
revelarse, actuar y divulgarse.

8. EL SIGLO 19

Espero que mi objetivo haya sido alcanzado. Partiendo de la contemplacin de la

personalidad en su significado individual, autnomo, he ampliado poco a poco el
crculo, para sealar los hijos de la vida que la unen con el entorno. A este respecto fue
necesaria cierta amplitud. En una cultura tardamente nacida como la nuestra, y para
peor en una poca de prisa febril, donde los seres humanos deben aprender demasiado
como para poder pensar mucho, pasa la maldicin de la confusin. Si queremos adquirir
claridad sobre nosotros mismos, debemos ante todo ver claro en los pensamientos e idas
fundamentales que hemos heredado de nuestros ancestros. Cun extremadamente
complicada es la herencia helnica, cun extramente contradictoria la romana y
simultneamente cun profundamente incide en nuestra vida y pensar actuales! Espero
haberlo hecho bien visible. Hora vimos que tambin la imagen de Cristo, que est en el
umbral entre la poca antigua y moderna, no se presenta de ninguna manera en una
forma tan sencilla a nuestro ojo como para que pudiramos entresacarla fcilmente del
laberinto de prejuicios, mentiras y errores. Y, pese a ello, nada es ms necesario que ver
precisamente esta imagen ntida y verdicamente. Porque por indignos que nos
mostremos de ello- toda nuestra cultura an est, a Dios gracias! Bajo el signo de la
cruz del Glgota. Vemos, as, esta cruz; Quin, empero, ve al Crucificado? El sin
embargo, y El solo es el manantial viviente de todo Cristianismo, tanto del dogmtico
intolerante como tambin del que hace de absolutamente incrdulo. Que se haya podido
poner esto en duda, que el siglo 19 se haya nutrido de libros en los que explicaba que el
Cristianismo se origin como por casualidad, fortuitamente, como veleidad mitolgica,
como anttesis dialctica,, y que se yo qu mas, o en cambio como producto forzoso del
judasmo, etc. Esto dar un testimonio elocuente en tiempos posteriores de la
ingenuidad de nuestro juicio. La importancia del genio no puede ser sobrevalorada;
Quin empero fue ms grande. Y de la misma manera que el eterno fuego del hogar
de los arios, tambin la luz de la verdad que El nos encendi nunca ms podr
extinguirse; aunque durante ciertas pocas una sombra de la noche puede rodear de
obscuridad a la humanidad, hasta un solo corazn ardiente para que de nuevo miles y
millones se enciendan con claridad de da. Aqu, sin embargo, se puede y se debe
preguntar con Cristo: Pero si la luz que est en ti es obscuridad, Cun grande ser
entonces la oscuridad misma? Ya el origen de la Iglesia cristiana nos conduce a la ms
profunda oscuridad y su historia ulterior nos produce ms bien la impresin de un tanteo
a obscuras que un mirar alegre al sol, Cmo habremos de distinguir entonces, lo que en
el as llamado cristianismo es espritu del Cristo, y qu se agreg como aditamento
helnico, judo, romano, egipcio, si nunca hemos aprendido a ver esta imagen misma en
su sublime sencillez? Cmo habremos de hablar sobre los cristiano en nuestras
actuales confesiones, en nuestra literatura y arte, en nuestra filosofa poltica, en
nuestras instituciones e ideales sociales? Cmo habremos de separar lo cristiano de lo
anticristiano y juzgar con seguridad qu es lo que debe remitirse en los movimientos del
siglo 19 a Cristo y qu no? Y Cmo apreciar en qu medida exacta El se encuentra
implicado, si es por la forma o por el contenido, o tambin si tal manifestacin cristiana
(vale decir, por su tendencia general), no reviste una forma caracterstica del judasmo?
Cmo sobre todo, seremos capaces de separar y clasificar lo especialmente judo tan
amenazadoramente peligroso para nuestro espritu, del pan de la vida, si la imagen
de Cristo en sus lineamientos generales no est claramente ante nuestros ojos, y si no
somos capaces de distinguir netamente con esta figura lo puramente personal de su
condicionamiento histrico? Con seguridad, esta es una base importante,
imprescindible, para fundamentar un gran nmero de nuestros juicios.

Y para preparar esta base imprescindible es que me he esforzado en este captulo en la

modesta medida de mi capacidad.

NOTAS:

1 Dictum est tamen tres personaes, non ut aliquid dicretur sed no taceretur De
Trinitate, Mb. Y. e,9.

2 Wellhausen Israelische und judische Geschichte (Historia israelita y juda)

3 ed.L8097, pg, 16 y 74. Como adems Jueces /30 y 33 y aqu ms abajo cap 5.

3 Graetz: Volkstumbliche Geschichte der Juden, (Historia popular de los judos/88.

4 Graetz: Ic/ 567. Galilea y Perea tenan juntos un terarca propio que gobernaba
independientemente, mientras que Judea, Samaria o Idumea estaban bajo un procurador
romano. Graetz agrega en este lugar: Por la animosidad de los samaritanos, cuyo pas
formaba una cua entre Judea y Galilea la comunicacin entre las dos porciones de
territorio separados estaba an ms trabada. Que adems no se tiene el derecho de
identificar a los genuinos israelitas del norte con los judos propiamente dichos
del sud, no lo he mencionado aqu por razones de simplicidad. Com, da embargo el cap.
5.

5 Tan completamente desapareci que algunos telogos que disponan de suficientes

horas de ocio como para romperse la cabeza tambin en el siglo diecinueve sobre qu
pudo haber sido de los israelitas ya que no podan admitir que cinco textos de un pueblo
al que Yahv haba prometido toda la Tierra hubiesen simplemente desaparecido. Una
cabeza ingeniosa hasta lleg a la conclusin de que las diez tribus que se crean perdidas
eran los actuales ingleses! Tampoco se encontr en apuros en cuanto a la moraleja de
este descubrimiento: por eso los britnicos les pertenecen por derecho cinco sextos de
toda la superficie terrestre el restante sexto a los judos. Compo. H.L.: Lost Israel where
are they to be found? (Los israelitas perdidos, dnde se los encontrar? (Edinburg 6a
adems 1877). En este folleto se menciona otra obra, Wilson Our Israelistisch Origin,
nuestro origen Israelita. Hasta hay, segn estas autoridades, honestos anglosajones que
han remitido su genealoga hasta Moiss!

6 Hasta qu considerablemente medida el carcter distintivo de la nacin israelita

estaba perdido, lo refiere Robertson Smith, The prophets of Israel (los profetas de
Israel), (1895) pag. 1953

7 Albert Reville Jess de Nazareth 416. No se olvide tampoco que Alejandro el Grande
haba poblado despus del alzamiento del ao 331 a la prxima Samaria con
macedonios.

8 Graetz Lc. /.400. Vase tambin Macabeos V.23.

9 Graetz Lc./ 544. (COMPO.Josefo, Libro XVIII, cap3.

10 De la Mishna citado por Renan: Vie de Jess, Vida de Jesus 23 ed. Pg 242.

11 Juvenal cuenta: Aere minuto Quallacunque voles Judaei somna verdunt

12 Mommsen: Rmische Geschichte, (Historia romana) V, 515

13 Tambin an ms tarde los habitantes de Galilea formaban una raza especial

distinguida por su vigor y su valenta, como lo demuestra su participacin en una
campaa bajo el persa Sharbaza y en la toma de Jerusaln. En el ao 614.

14 Se podran por cierto resumir de los Evangelios suficientes testimonios sobre la

diferenciacin entre los galileos y los judos propiamente dichos. En particular, en Juan
se habla reiteradamente de los judos como de algo extranjero y los judos por su
parte declaran: De Galilea no sale ningn profeta (7,52).

15 Compo. P. ej a Graetz lc/./, 575. Sobre la peculiaridad de la lengua de los galileos y

la incapacidad de los mismos para pronunciar correctamente los sonidos guturales
semitas: Comp. Especialmente a Renan: Langues smitiques. Lenguas semitas 5. Ed.
Pag 230.

16 Vase p.Ej., el cuadro omparativo en Max Mller Science of Language, 9 ed,p. 169
y en cada uno de los tomos de los Sacred Books of the East (Libros Sagrados del Este).
La lengua sanscrita conoce slo seis autnticos guturales, la hebrea, diez; es
principalmente llamativa la diferencia en el sonido alto gutural, la h, para el cual las
lenguas indogermnicas desde siempre solo conocieron un solo sonido, las semitas en
cambio cinco distintos. A su vez, se encuentran en el sanscrito siete distintos sonidos
linguales y en hebreo slo dos. Cun inmediatamente difcil resulta borrar
completamente tales signos raciales lingsticos heredados; todos los conocemos
perfectamente por el ejemplo de los judos que viven entre nosotros; el dominio correcto
de nuestros sonidos linguales les resulta tan imposible como a nosotros la maestra para
emitir sonidos guturales.

17 Jesus de Nazareth, etudes critiques sur le antcedents de lhistorie evangelique et la

vie de Jess (Jess de Nazareth estudios crticos sobre los antecedentes del a historia
evanglica y la vida de Jess) 2 vol 1897.

18 Cmo se puede explicar por ejemplo que Renan, en su Vie de Jesus aparecido en
1863 dice que es imposible aun hacer suposiciones en cuanto a la raza a la que
perteneci Cristo por su sangre (vase cap. II), en el quinto tomo terminado en 1891 de
su Historie du Peuple dIsrael, sostiene la categrica afirmacin, Jesus etait un Juif, y
ataca con insitada violencia a la gente que osa poner esto en duda No ser que la
Alliance Isralit con quien Renan en sus ltimos aos de vida se hall en tan vivas
relaciones, tuvo tambin una palabra que decir en esto? En el siglo diecinueve
escuchamos tantas cosas bellas sobre la libertad de la palabra, libertad de la ciencia, etc.
Pero en verdad estuvimos mucho peor avasallados que en el siglo 18, porque a los
anteriores detentadores del poder, se agregaron nuevos y peores. La coaccin anterior
poda, con toda su amarga injusticia, fortalecer el carcter. La nueva, que slo parte del
dinero y slo tiene en vista el dinero, humilla la ms baja esclavitud.

19 Comp Hugo Wincker Die Volker Vorderasiens (Los Pueblos del Asia interior),
1900.

20 Una honrosa excepcin la hace el gran jurista Merino, que en su Vorgeschichte der
Indoeuroper, Prehistoria de los Indoeuropeos, p 300. Escribe De la tierra de su pueblo
no brot la doctrina de Cristo, el cristianismo significa, por el contrario, una superacin
del judasmo ya desde su primer origen hay algo de ario en l.

21 Los semitas tienen mucha supersticin pero poca religin atestigua una de las
mximas autoridades, Robertson Smith, The prophets of Israel (Los profetas de Israel),
p33.
22 Bellamente dice Herder: EL ser humano slo est en contradiccin consigo y con la
Tierra: porque la ms desarrollada entre sus organizaciones es al mismo tiempo la
menos desarrollada en su propia nueva disposicin. Representa por tanto dos mundos
simultneamente y esto forma la aparente duplicidad de su modo de ser. (Historia de la
Humanidad).

23 Mayores detalles en el captulo 5.

24 Vase el captulo 125 del Libro de los Muertos.

25 Citado Por Graetz. 1c/,634 sin precisar la obra.

26 No necesito dar comprobantes del Politesmo de los Judos; se los encuentra en toda
obra cientfica, adems en cada tercera pgina del Antiguo Testamento: vase tambin
aqu, cap 5. Hasta en los Salmos todos los dioses son exhortados a adorar a Yahv;
Yahv slo es para los judos posteriores el nico Dios en cuanto tambin los judos
(como nos acaba de informar Filon: son los nicos seres humanos en el verdadero
sentido. Roberson Smith, cuya Religin of the Semites, es considerada como una obra
cientfica fundamental, atestigua que el monotesmo no surge de una disposicin
religiosa originaria del espritu semita, sino que en lo esencial es un resultado poltico!
(Vase la citada obra). EN lo referente al monotesmo de los indoeuropeos hago
brevemente la observacin: El Brahman de los indios es sin duda el ms portentoso
pensamiento religioso que jams fue pensado; sobre el puro Monotesmo de los persas,
no podemos instruir en el Dermester (The Zend Avest LXXX11 y sig.); el griego
empero, haba estado en el mismo camino como Ernst Curtius lo atestigua Ha
prendido mucho de nuevo, especialmente que fortaleza de una Idea de Dios ha sido
Olimpica y qu poder mundial mora ha sido al Zeus de Fidias (carta a Geizer del 10 de
enero 1896, publicada en la Deutschen Revue, 1897. P24(. Por lo dems uno puede
remitirse aqu a los testigos ms insospechables de todos. El apstol Pablo dice
(Romanos 1.21): los romanos saban que es Dios Uno; y el Padre de la Iglesia
Agustn desarrolla en el undcimo captulo del cuarto libro de su De civitate Dei que
segn las opiniones de los romanos cultos de su poca, de los magni doctores
paganorum Jpiter es el nico Dios y todas las otras deidades ilustran solamente
algunas de sus virtudes. Agustn us la idea ya existente para explicar a los paganos
que no les resultara trabajoso pasar a la fe en el Dios uno y dejar a las otras figuras. e
si te sint, quid perderent si unum Deum colerent prudentiore compendio? (La
recomendacin de la fe en el Dios uno, como proceso abreviado es por otra parte un
rasgo conmovedor de los dorados das de la infancia de la Iglesia cristiana) Y lo que
Agustn desarroll para los paganos doctos, lo atestigua Tertuliano para el pueblo en
general; todo el mundo dice, cree en verdad slo en un Dios uno, y nunca se oye invocar
a los dioses en plural, sino siempre solamente !Gran Dios! Buen Dios! Lo que Dios
quiera! A Dios me encomiendo! Dios lo pague! Esto lo considera Tertuliano como el
testimonio de un alma originariamente monotesta: O testimonium animae naturaliter
Christianae (Apologeticus, XVII). Germosas palabras sobre el monotesmo de los
antiguos escribe Giordano Bruno en su Spacio de la bestia triunfante, ed. Lagarde, P.
535./ Para que en esta cuestin tan importante no quede nada impreciso debo agregar
que Curtius, Pablo, Agustn y Tertuliano se equivocan todos en grande cuando ven en
estas cosas la prueba de un monotesmo en el sentido del materialismo semita; su juicio
est omnubilado aqu por la influencia de conceptos cristianos. La idea de lo Divino,
que encontramos en el neutro sanscrito Brahman y en el neutro griego como as tambin
en el neutro alemn Gott, que recin en pocas posteriores, debido a la influencia
cristiana, fue concebido como masculino (vase Etymol. Wrterbuch. Diccionario
etimolgico, de Kluge), no debe ser de ninguna manera identificado con el creador
personal del mundo de los judos. Aqu vale para todos arios an no afectados por el
espritu semita lo que el prof. Erwin Rohde desarrolla para los helenos Se est en una
interpretacin errnea si se piensa que el griego ha tenido una tendencia hacia el
monotesmo (en el sentido judo). No a una unidad de la persona divina, pero s a una
unidad de la esencia divina, a una divinidad uniformemente viviente en muchos dioses,
a una divinidad general, se ve enfrentado el griego donde entra en relacin religiosa con
los dioses (Die Religion der Griechen, en los Bayreuther Bltter, ao 1895,p213).
Sumamente caractersticas son en este sentido las palabras de Lutero: E la reaccin y
en las obras (vista desde afuera contra la criatura= nosotros los cristianos estamos
acordes con los turcos; as tambin decimos que no hay ms que un Dios uno. Pero
nosotros decimos que no es suficiente que solamente creamos que hay un Dios uno.

27 Allgemeine Geschichte der christlichen Religion.

28 Historie du Peuple dIsrael. La enormidad de la aseveracin referente a Isaas se

evidencia principalmente en que Renn mismo califica y elogia a este profeta como un
litteratur y journaliste y que demuestra detalladamente el rol netamente poltico que
ha jugado este importante hombre. Ni un rengln de su Pluma, que no haya mismo
servido a una cuestin del da al inters del momento00. Y precisamente en este
hombre estara contenida toda la personalidad de Jesucristo?. Es igualmente
irresponsable el empleo de versculos aislados de Josas para suscitar la apariencia de
que el judasmo apuntaba a una religin universal. As se cita por ejemplo (XLIX, G),
donde Yahv habla a Israel Tambin te di por luz de las gentes, para que seas mi salud
hasta lo postrero de la tierra Se silencia al respecto en el siguiente transcurso del
captulo, se declara que los paganos han de convertirse en los esclavos de los judos y
sus reyes y princesas inclinarn el rostro a tierra delante de ellos y lamern el polvo de
sus pies. Y esto se afirma ser una sublime religin universal! Lo mismo sucede con el
siempre montado captulo LX donde primero dice: Y andarn las gentes a tu luz,
pero luego ms tarde con ponderable sinceridad: Porque la gente o el reino que no te
sirviese perecer; y del todo sern asolados! Adems se encarga a los paganos aqu de
traer todo el oro y todos los tesoros a Jerusaln porque los Judos para siempre
heredarn la tierra. Y semejantes panfletos de azuzamiento poltico se osa poner en
paralelo con la imagen de Cristo!

29 L.C., 1570. Se ha afirmado frecuentemente que los judos tienen poco sentido del
humor, esto parece ser cierto, por lo menos en cuanto a los individuos: imagnese la
plenitud de estos escribas crasamente ignorantes, carentes de toda fantasa y la
vacuidad de los helenos! En pobre concepto tiene Graetz a la personalidad de Cristo;
el mximo reconocimiento al que arriba es el siguiente: Jess tambin habr tenido un
modo de ser simptico, cautivador del corazn, por lo que su palabra pudo hacer
impresin (I,576). La crucifixin es considerada por el erudito profesor de Breslau
como la consecuencia de un mal entendido. Acerca de los pocos judos que
posteriormente se convirtieron el cristianismo dice Graetz que esto fue a causa de las
ventajas materiales y la devocin formal por Cristo la llevaban con la compra como
algo accidental. Tendr esto aun hoy su validez? Que el pacto con Yahv era un
contacto con obligacin recproca, lo sabamos del Antiguo Testamento; qu es lo que
hay para comprar en Cristo me resulta poco claro.
 Expresin alemana que significa aceptar algo aunque no sea muy agradable por ser
inherente a la adquisicin de una cosa (N. del T.)

30 La siguiente enseanza sobre la expresin hijo del hombre es importante: La

interpretacin mesinica de la expresin hijo del hombre proviene recin de los
traductores griegos del Evangelio. Como Jess en arameo no dijo sino bonascha.
Pero esto significa el ser humano y nada ms, los arameos no tienen otra expresin
para el concepto.

31 Si el ser humano es impuro, entonces lo es porque haba faltado a la verdad,

decan las prescripciones de sacrificios de los indios arios, ya 1000 aos antes de
Cristo (Stepathe Brahmana, primer verso de la primera seccin del primer libro).

32 En el quinto libro de Moiss (Deuteronomio V, 6) encontramos ciertamente

palabras semejantes a stas referidas por Cristo (de Mateo XXII; 17, pero no se pase
por alto la conexin! Antes del mandamiento de amar (ara nuestro sentir ya una idea
extraa: amar por orden figura como primer y ms importante mandamiento
(versculo 2): Para que temas a Jehov tu Dios guardando todos sus estatutos y sus
mandamientos y acto seguido viene la recompensa por este amor (versculo 10
siguiente=: Te dar ciudades grandes y buenas que t no edificaste, y casas llenas
de todo bien, que t no henchiste y cisternas cavadas, que t no cavaste, vias y
olivares que no plantaste, etc. Esta es una clase de amor como aquella que hoy
funda ms de un matrimonio! De cualquier modo, el amor al prjimo aparecera
como una extraa luz si no se supiera que segn la ley juda slo es para el Judo un
prjimo, como as dice en el mismo lugar, cap. VII; 16: T tragars a todos los
pueblos que te da Jehov tu Dios! Este comentario al mandamiento del amor al
prjimo torna superfluo toda ulterior observacin. Pero para que nadie deje de ver
claro sobre qu es lo que los judos entendieron tambin ms tarde bajo esta orden
de amar a Dios de corazn, referir tambin el comentario del Talmud (Jomah cap
8) sobre ese lugar de la ley. Deuter, VI.5: EN esto se ensea: tu comportamiento
ha de ser tal que el nombre de Dios sea amado a travs de ti, porque el ser humano
debe ocuparse de la investigacin de la sagrada Escritura y de la Mishmah y
practicar trato con hombres doctos y sabios; su habla sea suave, su comportamiento
adecuado y en el comercio e intercambio con sus congneres aplquese a la
honestidad y hombra de bien. Qu dirn entonces las gentes? Salve este hombre,
que se ha ocupado de la investigacin de la sagrada doctrina! (segn la versin al
alemn del judo Seligmann Grnwald en la Jdische Universal-Bibliothek,
cuaderno 34, 35, p 86). En el libro Sota del Talmud jerusalemita (V.%) se puede
encontrar un comentario algo ms sensato pero idnticamente chato. Esta es la
interpretacin juda ortodoxa del mandamiento: Y amars a Dios de todo corazn!
No es el juego mas indigno con las palabras si se asevera aqu que Cristo ense lo
mismo que la Thora?

33 El judo creyente Montefiore_ Religin of the ancient Hebrews, reconoce que el

pensamiento Dios es amor no aparece en ninguna obra puramente hebrea de
ninguna poca.

34 Montefiore y otros autores niegan que la relacin de Israel con respecto a Yahv
haya sido la de los siervos con respecto a su seor, pero la escritura lo dice
inequvocamente en muchos lugares, as por ejemplo LEV XXV, 55. Siervos son
para m los hijos de Israel, mis siervos a quienes he conducido desde el pas
egipcio; y la traduccin literal del texto hebreo sera esclavo! (compo. La
traduccin literal de Louis Segoad).

35 Apenas necesito llamar la atencin sobre el hecho de cuan puramente simblicas

eran las formas de culto de los egipcios y asirios, de quienes los judos haban
tomado la sugestin para estas figuras especiales del toro y de la serpiente.

36 Cuando en poca muy posterior los judos no pudieron sin embargo resistir del
todo el impulso a la representacin, trataron de suplir la carencia de fuerza creadora
por la verborragia oriental, de lo que se puede ver un ejemplo en Ezequiel.

37 Rigveda X. 129. 7. (segn Deusen)

39 Adolf Bastian, el eximio etnlogo en su obra: Das Bestlandige in der

Menschenrassen.

39. Las mitologas extranjeras se transforman entre las manos de los semitas en
relatos chatamente histricos (Renn: Israel, 1,49).

40 Comp. La historia de la creacin del fenicio Sanchuniathon.

41 Vase Cap. 5 Como punto de referencia y para hacer resaltar drsticamente las
diferencias de las aptitudes: unos 300 aos despus de Homero, apenas un siglo
antes de Herodoto.

42 Por ejemplo en seguida como primera promesa a Abraham: El pas te lo dar en

eterna posesin..

43 Comp. Robertson Smith: Los profetas de Israel.

44 En la coleccin de leyendas populares y cuentos judos titulada Sippurim se

menciona frecuentemente que el Judo comn indocto debe aprender de memoria
seiscientas leyes. El Talmud empero ensea trece mil seiscientas leyes cuyo
cumplimiento o mandato divino. (vase su Emanuel Schreiber: Der Talmud vom
Standpunkte des modernes Judentun).

An un investigador tan ortodoxamente eclesistico como Stanto admite que el

pensamiento mesinico Judo era netamente poltico (El mesas judo y el
cristianismo, 1866), 112 y sig 128 y sig. Etc). Se sabe que la teologa se ha ocupado
mucho en los ltimos tiempos de la historia de las ideas mesinicas. EL resultado
para nosotros los legos es principalmente la comprobacin de que los cristianos
inducidos por falsas doctrinas especficamente galileas y samaritanas falsearon la
expectacin de un Mesas con una Idea que en verdad los judos nunca haban
tenido. Las interpretaciones forzadas de los viejos Profetas desde siempre haban
causado la indignacin de los exegetas Judos pero ahora tambin se admite por
parte cristiana que por lo menos los profetas anteriores al exilio (y estos son los ms
importantes) no saban nada de la espera de un Mesas (vase por ejemplo Paul
Volz: Die vorexilische Jahveprophetie und der Messias, La profeca de Yahv pre
exlica y el Mesas 1897. Como ltimo resumen); el Antiguo Testamento no conoce
siquiera la palabra y uno de los telogos ms eminentes de nuestro tiempo, Paul de
Lagarde, seala que la expresin maschiach no es de ninguna expresin
originariamente hebrea sino tardamente tomada en prstamo de Asiria o Babilonia.
Es tambin particularmente llamativo que esta expectativa del Mesas cuando
apareca, cambiaba constantemente la figura una vez iba a venir un segundo rey
David, otra veo la idea apuntaba simplemente a un dominio mundial judo en
general luego es Dios mismo con su Juicio celestial, quien termina de golpe con
los soberanos existentes y da el pueblo de Israel dominio imperecedero, un reino
universal del cual tambin participan los justo redivivos, mientras que los renegado
son condenados a eterna ignominia; otros judos a su vez discuten si el mesas ser
un Ben David o un Ben Jos; algunos creen que habr dos, otros son de opinin que
nacer en la dispora romana; pero nunca y en ninguna parte se encuentra el
pensamiento de un Mesas sufriente que redima por su muerte. Los judos mejores,
los ms cultos y devotos de todos modos nunca participaron de semejantes
alucinaciones apocalpticas. En el Talmud leemos Entre el tiempo presenta y el
mesinico no hay diferencia sino en que la presin bajo la cual languidce Israle
hasta entonces acaba (Por el contrario vase en el tratado Sanedrn del Talmud
babilnico fol.966 y sig. La tremenda confusin y la constante puerilidad de las
ideas mesinicas). Ahora bien: pienso haber dado con el ncleo del problema en mis
disquisiciones precedentes: en una religin absolutamente histrica como la juda; la
segura posesin del futuro es una necesidad tan imperiosa como la segura posesin
del pasado; desde los tiempos primitivos vemos que este pensamiento en el futuro
anima a los Judos, los anima an hoy segn las influencias del entorno el pueblo
carente de fantasa otorg a sus expectativas diferentes formas, esencial es
solamente la conviccin firme inquebrantable como una roca, que no los abandon
nunca, de que los Judos alguna vez dominaran el mundo. Esto es, pues, una
componente de su carcter, la proyeccin visible hacia afuera de su modo de ser ms
intimo. Es su substituto de la mitologa.

46 Tertuliano hace al respecto la encantadoramente ingenua observacin Pilato ya

era cristiano en su corazn! (Apologeticus, XXI).

47 Si bien el mito del pecado original aparece al comiendo del primer libro de
Moiss, evidentemente es una idea prestada, ya que los judos nunca lo
comprendieron y no encontr aplicacin en sus sistema. El que no infringe la ley es
a su entender libre de pecado. As tampoco su espera de un Mesas no tiene nada
que ver con nuestra idea de la redencin. Mayores pormenores en los cap 5 y 7.

48 Es sta la tendencia de la gnosis en general; la expresin completamente

meditada, ms noble, la encuentra esta orientacin en cuanto me puedo permitir
tener confianza en mi juicio, en Marcin (Mediados del siglo II). Quien estaba de tal
manera embebido de lo absolutamente nuevo del ideal cristiano como quizs ningn
maestro de religin posterior a l, pero perecisamente en un ejemplo de esta ndole
uno se da ms netamente cuenta cun fatal es querer ignorar lo histricamente dado.
(Comp- cualquier historia eclesistica. Pero en cambio debo prevenir expresamente
al deseoso de saber que los tres renglones que el profesor Ranke dedica a este
hombre realmente grande Welgeschichte, Historia Universal II, 171, no contienen ni
una palabra de lo que haba que decir aqu.)(Para el conocimiento de Marcin y de
la gnosis en general son recomendables los Fragmente eines verschollenen glaubens,
 Fragmentos de una Fe desaparecida de Mead, traducidos por Ulrich 1902 en
Schwetschke.)

49 La Themis ha sido rebajada entra nosotros, los modernos a una alegora de la

administracin de justicia imparcial, es decir, de un convenio absolutamente
arbitrario y se la representa de manera significativa, con los ojos vendados; cuando
la mitologa aun viva designaba el imperio de la ley en toda la naturaleza y los
escultores de la antigedad le dan ojos grandes, especialmente muy abiertos.

50 Junto a las innumerables de rapia con asesinato en mesa, mandadas por Dios,
donde tambin las cabezas de los nios deban ser estrelladas contra las piedras
obsrvese los casos en que se ordena asaltar y asesinar aleyosamente 1 hermano
amigo y prjimo (2 Moises XXXII 27), y tambin las rdenes que causan
repugnancia, tales como en Ezequiel IV. 12.15)

5 LHistoria du peuple dIsrael.

5 Con qu fanatismo muy lgico los rabinos propugnan hasta hoy la

incondicionalidad de la voluntad que de ninguna manera puede ser interpretada
metafsicamente como libertad de la voluntad, lo que se puede comprobar en
cualquier historia del Judasmo. Didrot dice: Les Juif sont el faloux de cette libert
dindiffernce, queils a imaginent quil est imposible de penser sur cette metiere du
autrement qu eux Los judos son tan celosos de esta libertad de la indiferencia
que creen que es imposible pensar sobre esta materia de un modo distinto que el de
ellos. Y cuan exactamente este concepto est ligado al de la libertad de Dios y con
la Providencia, se evidencia por el alboroto que se produjo cuando Maimnidas
quiso limitar la Providencia divina a la humanidad y afirm que no toda hoja era
movida por ella ni generado cada gusano por su voluntad. De las llamadas
sentencias fundamentales del renombrado talmudista Rabi Akiba rezan las dos
primeras: 1 Absolutamente todo est vigilado por la Providencia de Dios. 2 la
libertad de la voluntad est sentada. (Hirach Graetz: Gnosticismus und Judentum,
Gnosticismo y Judasmo. 1846, pg 91).

1) Nunca en los indoeuropeos los Dioses son creadores del mundo, donde lo divino es
concebido como creador como en el Brahman de los indios esto se refiere a una
percepcin puramente metafsica, no a un suceso histrico-mecnico como en el
Gnesis I; de lo contrario los Dioses se generan ms ac de la creacin, se habla de su
nacimiento y de su muerte.

53. Oldenberg: Die Religin des Vedas. P310.

54. Abreviatura Para Jerusaln.

55. Si fuera aqu el lugar para hacerlo, gustosamente traera pruebas ms detalladas de
cmo esta idea Juda del dios omnipotente, que obra como providencia libre, condiciona
inevitablemente la concepcin histrica de este Dios, y cmo precisamente contra esto
se resiste permanentemente toda percepcin genuinamente aria. As por ejemplo toda la
trgica vida intelectual de Pedro Albelardo se debe a que l, a pesar de la ms ardiente
ansia de ortodoxia, no puede adecuar su espritu al materialismo religioso judo.
Reiteradamente llega a la conclusin de que Dios hace lo que hace por necesidad (en lo
que pudo remitirse a los escritos anteriores de Agustn, por especialmente a su De
librero arbitrio): Esto es antisemitismo intelectual en su ms alta potncia! Tambin
niega toda accin, todo movimiento en Dios; el imperio de Dios es para l el acaecer de
una determinacin eterna, de la voluntad: en Dios no hay sucesin de tiempo. (Vase
A.Naustrath: Peter Ablard P.201 y sig.) Con esto desaparece la Providencia. Por lo
dems Para qu buscar documentacin docta? El noble Don Quijote explica con
conmovedora ingenuidad a su fiel Sancho: Para Dios no hay pasado y no hay futuro,
sino que todo es presente (libro IX, cap8) de esta manera el eternamente grande
Cervantes seala sin rodeos el punto de vista no histrico de todos los no semitas.

56 sta ltima, sin embargo, al parecer con importantes restricciones, ya que el

pensamiento ario de la gracia aparece claramente ms de una vez en un Cristo.

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