UM COMENTRIO DA CONFISSO DE F

BATISTA DE 1689, POR GARY MARBLE

CAPTULO 3, SOBRE
OS DECRETOS DE DEUS
 Traduzido do original em Ingls
A Laymans Commentary of the 1689/1677 Second London Baptist Confession of Faith
By Gary Marble

Este volume composto do Captulo 3,

Sobre Os Decretos De Deus, da obra supracitada

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

2 Edio: Outubro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa

permisso do autor, Gary Marble (1689Commentary.org), sob a licena Creative Commons
Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

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 Um Comentrio Da Confisso De F Batista De 1689
Por Gary Marble

Captulo 3*, Sobre os Decretos de Deus

1. Deus decretou em Si mesmo, desde toda a eternidade, pelo mui sbio e santo
conselho de Sua prpria vontade, livre e imutavelmente todas as coisas, seja o que for
que venha a acontecer1; ainda assim, de modo que nem Deus o autor do pecado, nem
tem comunho com algo nisso2; nem violentada a vontade da criatura, nem ainda
eliminada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas 3;
nas quais demonstra-se a Sua sabedoria em dispor de todas as coisas, e poder e
fidelidade em efetuar o Seu decreto 4. (1 Isaas 46:10; Efsios 1:11; Hebreus 6:17;
Romanos 9:15, 18 2 Tiago 1:13; 1 Joo 1:5 3 Atos 4:27-28; Joo 19:11 4 Nmeros
23:19; Efsios 1:3-5).

importante manter o cenrio histrico da Confisso em mente. Quando os telogos de

Westminster comearam o seu trabalho na Confisso de Westminster em 1643, isso
ocorreu apenas 24 anos aps o Snodo de Dort (1618-1619), que se reuniu para abordar a
controvrsia Arminiana. Esta controvrsia Arminiana antecipou a questo sobre o decreto
de Deus; pode ser, em parte, por isso que vemos a colocao desta questo aqui na
Confisso, no Captulo 3. Ela tambm colocada logicamente antes das obras de Deus da
Criao e Providncia, pois tudo que existe flui a partir do decreto de Deus. O decreto de
Deus uma doutrina fundamental, e assim o especialmente para a doutrina da soterio-
logia (i.e., o estudo da salvao).

A Confisso afirma: Deus decretou em Si mesmo. Primeiramente, ns deveramos res-

ponder questo: O que um decreto?. O Dicionrio de Ingls Oxford define um decreto
como: Comandar (algo) por decreto; ordenar, determinar ou designar autoritariamente,
mandar1. Este o uso geral da palavra, mas qual uma boa definio teolgica? A questo
10 do Catecismo Batista fornece uma slida definio teolgica: Os decretos de Deus so
o Seu eterno propsito, conforme o conselho da Sua vontade, segundo os quais, para a

__________
* Para ler o Primeiro Capitulo e a Introduo deste Comentrio acesse oEstandarteDeCristo.com.
[1] A Edio Compacta do Dicionrio de Ingls Oxford, 2 vols. (New York: Oxford University Press, 1971).

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Sua prpria glria, Ele preordenou tudo o que acontece. Dizer que Deus emitiu decretos
em Si mesmo significa que os decretos de Deus so determinados por Ele somente e sem
referncia a algum ou alguma coisa. E assim, mesmo que a execuo de Seu decreto
esteja relacionada criao, ainda assim, Deus no baseia a Sua determinao desses
decretos em qualquer coisa que Ele prev, em e sobre essa criao. Quando chegarmos
ao ponto 2, isso ser mais explicado, mas aqui o ponto simplesmente que o decreto de
Deus se origina apenas dentro do Deus Triuno.

Deus emite o Seu decreto desde toda a eternidade. Berkhof afirma: O decreto divino
eterno no sentido de que ele reside inteiramente na eternidade 2. Isso fundamental para
uma abordagem bblica do decreto de Deus, e as suas ramificaes dificilmente podem ser
demasiadamente enfatizadas. Na Escritura ns vemos tais declaraes: quem fez ouvir
isto desde a antiguidade? Quem desde ento o anunciou? Porventura no sou eu, o Se-
nhor? (Isaas 45:21b). Ou, Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as
coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha
vontade (Isaas 46:10). Deus no faz decretos de improviso ou decretos que so depen-
dentes do livre-arbtrio da humanidade; antes, os decretos de Deus so pr-determinados
na eternidade (i.e., desde a antiguidade).

Alm disso, Deus emite os Seus decretos pelo mui sbio e santo conselho de Sua pr-
pria vontade, ordenou livre e imutavelmente todas as coisas. O texto confessional, con-
selho de Sua prpria vontade, diretamente extrado da Escritura: Nele, digo, em quem
tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele
que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Efsios 1:11). Berkhof
afirma: A palavra conselho, que um dos termos pelos quais o decreto designado,
sugere deliberao e consulta cuidadosa. Isso pode conter uma sugesto de uma interco-
munho entre as trs pessoas da Divindade3. Letham afirma: A frase conselho da Sua
vontade implica que em todos os planos de Deus todas as trs Pessoas da Trindade so
integralmente e de forma invisvel envolvidas. Alm disso, os decretos de Deus so para a
Sua prpria glria; visto em uma luz Trinitria, estes no so os desgnios de um megalo-
manaco celestial que insiste em Se impor, antes so os planos sbios e santos de Deus,
que indivisvel em comunho e amor.4

__________
[2] Louis Berkhof. Systematic Theology [Teologia Sistemtica], contendo o texto integral da Teologia
Sistemtica (1932) e o volume Introdutrio original para a Teologia Sistemtica (1938), e novo prefcio de
Richard A. Muller (Grand Rapids e Cambridge: Eerdmans, 1996), 104.
[3] Louis Berkhof. Systematic Theology [Teologia Sistemtica], contendo o texto integral da Teologia
Sistemtica (1932) e o volume Introdutrio original para a Teologia Sistemtica (1938), e novo prefcio de
Richard A. Muller (Grand Rapids e Cambridge: Eerdmans, 1996), 103, 4.
[4] Robert Letham.The Westminster Assembly: Reading Its Theology in Historical Context [A Assembleia de
Westminster: Lendo a Sua Teologia no Contexto Histrico] (Phillipsburg, Nj.: P & R Publishing, 2009), 182.

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Os conselhos ou decretos de Deus so mui sbios e santos. A sabedoria de Deus no
simplesmente Sua oniscincia, mas tica (moralmente pura) e de natureza prtica.
Deus fazendo todas as coisas bem. A criao a lio perfeita da sabedoria do decreto de
Deus. Todas as coisas na criao esto inter-relacionadas de tal forma que, se apenas uma
coisa fosse diferente, a criao inteira no funcionaria. Por exemplo, se o sol estivesse
apenas um pouco mais perto da Terra, a Terra seria quente demais para sustentar a vida,
ou se fosse um pouco mais distante, a Terra seria muito fria. A massa da Terra e sua veloci-
dade so exatamente o que precisam ser de forma a operar a quantidade certa de fora
gravitacional para que a vida seja possvel. Existem muitas dessas coisas as quais todas
trabalham juntas em perfeita harmonia, a fim de sustentar a vida neste planeta. Quer nos
voltemos para a mais exterior abrangncia do espao, ou para o interior da microbiologia,
vemos que foi a sabedoria de Deus que reuniu todas essas coisas, inter-relacionando-as
de forma a trabalhar em perfeita harmonia umas com as outras. Isso mostra a sabedoria de
Deus na dimenso fsica da Criao, mas assim tambm em todos os outros aspectos da
Criao. O conselho de Deus tambm santo. Isto significa que os decretos de Deus so
moralmente perfeitos. Em todos os decretos de Deus, Ele no o autor do pecado, nem
tem comunho com algo nisso. Deus no cria (autor) o pecado, e assim todos os conselhos
ou decretos de Deus esto em harmonia com a Sua santidade.

Deus decreta livremente, o que significa que o Senhor decreta o que Lhe apraz, sem quais-
quer restries. Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou (Salmos
115:3). Os decretos de Deus so a primeira causa de tudo o que acontece. No h nada
por trs, anterior ou ao lado do conselho da vontade de Deus alm dos prprios decretos
de Deus. Alm disso, os decretos de Deus so imutavelmente determinados. Ns vemos
declaraes diretas da Escritura ao longo destas linhas: Deus no homem, para que
minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria ele, e no o faria? Ou
falaria, e no o confirmaria? (Nmeros 23:19; veja tambm 1 Samuel 15:29). E, Por isso,
querendo Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdei-
ros da promessa, se interps com juramento (Hebreus 6:17). O propsito de Deus imut-
vel. E, uma vez que todos os Seus decretos so emitidos por Seu mui sbio e santo conse-
lho determinado, no haveria nenhuma razo para mudar de rumo no meio do caminho;
Seus decretos so emitidos perfeitamente desde o princpio, e de forma que eles nunca
precisam ser alterados. Semelhantemente, existe uma conexo bvia entre a essncia
imutvel de Deus e o imutvel decreto de Deus. Como aprendemos no captulo 2, Deus
simples e, portanto, tudo o que Ele e faz perfeitamente consistente com todos os Seus
atributos.

Por meio desses decretos todas as coisas, seja o que for, vm a acontecer. O termo,
todas as coisas, significa literalmente tudo, e se isso no estava claro, seja o que for
adicionado. Como R. C. Sproul afirma: Se h uma nica molcula correndo solta neste

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universo, totalmente livre da soberania de Deus, ento no temos nenhuma garantia de
que uma nica promessa de Deus alguma vez ser cumprida 5. E enquanto Deus decreta
todas as coisas, importante notar, como a Confisso afirma: ainda assim, de modo que
nem Deus o autor do pecado, nem tem comunho com algo nisso. No Captulo 5, in-
troduziremos uma explicao adicional sobre este tpico, mas ns simplesmente precisa-
mos entender que a vontade determinada de Deus (ou seja, vontade de predestinada, ou
decretada) se estende at mesmo desobedincia de Ado e Eva e a todas as outras
aes pecaminosas. Deus sabiamente limita o pecado, ordena o pecado, e governa o peca-
do de vrias maneiras para Seus prprios fins santos, mas de uma forma que Deus no
cria o pecado, ou tem algo em comum com o pecado; o pecado provm somente da criatura.

Se Deus decreta todas as coisas, ento como que Deus predetermina os eventos, sem
violar a livre agncia ou vontade da humanidade? A Confisso acrescenta: nem violenta-
da a vontade da criatura. Enquanto Deus decreta todas as coisas, incluindo as aes dos
homens, Ele faz isso sem violar a vontade do homem. Quando ouvimos que Deus livre
para fazer o que quiser, de qualquer forma, para quem e quando quiser, ns tendemos a
nos retrair. Pensamos que, se Deus livre na Sua vontade, ento, ns no somos to livres
na nossa. verdade que as vontades dos homens nunca podem sobrepujar a de Deus,
mas isso no significa que Deus viola a vontade do homem. A questo do livre-arbtrio
uma objeo preliminar que o Arminiano levanta contra a Teologia Reformada. Mas, na
verdade, a Teologia Reformada no nega o arbtrio e nem acredita que Deus viola a vontade
do homem ao realizar Seu decreto. Certamente, Deus pode circunstancialmente impedir
uma pessoa de fazer algo, ou Ele pode influenciar o seu desejo de tal maneira a leva-los a
escolherem livremente uma coisa em detrimento de outra, mas Deus nunca fora ou faz
violncia vontade de uma pessoa para que ele ou ela escolha contrariamente ao que ele
ou ela deseja. Devemos lembrar que quando Deus decretou criar a humanidade, Ele
tambm decretou dar-lhes livre-agncia, e assim, isso no algo que refuta a vontade de
Deus; antes, parte da vontade de Deus, e, portanto, no h realmente nenhuma contradi-
o ou dificuldade. Deus no decreta uma coisa que contrria outra, pois Deus decretou
todas as coisas segundo o Seu sbio conselho. E, como veremos no captulo 5, Deus usa
as Suas criaturas que tm livre-agncia para realizar os Seus decretos na Criao; Ele faz
isso de acordo com a natureza das Suas criaturas (ou seja, a maneira como Ele as criou).
No captulo 9, Sobre o Livre-Arbtrio, a natureza do livre-arbtrio abordada em detalhes.

A Confisso continua: nem ainda eliminada a liberdade ou contingncia das causas

secundrias, antes estabelecidas. Enquanto Deus emite decretos (a causa primeira), a
execuo ou realizao destes decretos normalmente realizada por Deus atravs de

__________
[5] R. C. Sproul. Chosen by God [Escolhidos por Deus] (Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc.,
186), 26-7.

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vrios meios (causas secundrias). Deus ordena o fim, bem como os meios para o fim.
Deus livre para fazer uso de vrios meios ou formas de realizar os Seus decretos, se Ele
assim quiser, e na verdade, esta a forma como Ele age normalmente. O uso de causas
secundrias por parte de Deus no indica de forma alguma que o decreto de Deus no a
primeira causa de tudo o que acontece. Na verdade, o modo como a providncia de Deus
faz uso de causas secundrias s prova ou estabelece que existe um propsito um de-
creto que est orquestrando as causas secundrias. Sproul afirma: O que os cientistas
chamam de leis da natureza, ns chamamos de operaes normais do Deus soberano.
Elas so as Suas leis; elas no so independentes na natureza. Elas simplesmente descre-
vem a maneira regular, normal pela qual Deus controla ou governa o Seu universo. Ele a
causa primria de tudo o que vier a acontecer, o poder que supre toda a fora; as causas
secundrias so sempre dependentes de seu poder sobre a fonte primria de poder 6. A
execuo do decreto de Deus pelo uso de vrios meios pode parecer bastante comum, mas
isso no muda o fato de que Deus est mui envolvido no cumprimento de Seus decretos.
Nestes meios que Deus usa demonstra-se a Sua sabedoria em dispor de todas as coi-
sas, e poder e fidelidade em efetuar os Seus decretos. Em outras palavras, quando ob-
servamos como Deus faz uso desses meios, ns vemos a sabedoria de Deus. E ns obser-
vamos o poder e fidelidade de Deus em ao na realizao de Seus decretos. Sproul afirma
ainda: Quanto mais ns refletimos sobre isso e laboramos atravs de algumas das dificul-
dades aparentes, mais ns percebemos que nossos destinos, nossas vidas e as vidas de
nossos filhos, em ltima anlise, no esto expostos s foras cegas do acaso ou destino.
Este o mundo de nosso Pai, e nossas vidas esto em Suas mos. Seu propsito e vontade
esto sendo realizados7. Esta poro da Confisso discute a Providncia. Mais uma vez,
este ser o assunto daquele todo-importante Captulo 5, Sobre a Divina Providncia.

2. Embora Deus conhea tudo o que possa ou venha a ocorrer, sobre todas as circuns-
tncias imaginveis5; ainda assim, Ele no decretou qualquer coisa, porque Ele a previu
como futura, ou como aquilo que poderia ocorrer em tais condies. 6 (5 Atos 15:18 6
Romanos 9:11, 13, 16, 18).

Deus conhece tudo o que possa ou venha a ocorrer, sobre todas as circunstncias
imaginveis. Olhando para os decretos de Deus a partir da perspectiva da eternidade,
quando Ele os emitiu, Deus conhecia todas as possibilidades de Seus decretos. A primeira
declarao um reconhecimento de que Deus conhece o futuro, incluindo o que poderia
ter acontecido se Ele tivesse determinado de forma diferente. Mas, posto que Deus tinha

___________
[6] R. C. Sproul. Truths We Confess: A Laymans Guide to the Westminster Confession of Faith, vol. I, The
Triune God [Verdades Que Ns Confessamos: Um Guia de Leigos para a Confisso de F de Westminster,
vol. I, O Deus Triuno] (Phillipsburg, Nj.: P & R Publishing, 2006), 81.
[7] Ibid.

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acesso a esse conhecimento na eternidade, quando os decretos foram emitidos, ainda
assim, no decretou qualquer coisa, porque Ele a previu como futura. Assim, dado o
conhecimento que Deus tem daquele futuro decretado, de todas as condies possveis
(ou supostas), ainda assim, Deus no requer, necessita, ou faz uso desse conhecimento
para realizar Seus decretos. A Confisso acrescenta: ou como aquilo que poderia ocor-
rer em tais condies. Isso serve para esclarecer que Deus no depende de quaisquer
condies futuras. Para diz-lo de forma diferente, no h nenhuma condio ou situao
no futuro sobre o qual os decretos de Deus dependam. Os decretos de Deus so autos-
suficientes.

A teologia Arminiana implica que Deus conheceu as condies condies que aparen-
temente existem externamente, e fora de Deus ou de Seu decreto. Baseado nesta condio
prevista (seja esse particular o que for), Deus, ento, fez o Seu decreto. Mas, de onde pro-
vm uma condio ou circunstncia futura, a no ser de Deus ou de Seu decreto? De acor-
do com o modelo Arminiano, na eternidade Deus olhou para baixo, para as eras sucessivas
do tempo em condies ou situaes aparentemente fora de Deus ou de Seu decreto? Na
realidade, este modelo indica que Deus olha para eras sucessivas do tempo que no so
ordenadas por Deus, antes so ordenadas pelo autnomo livre-arbtrio do homem. Neste
modelo, o homem determina o decreto eterno de Deus, porque Deus precisa obter a permis-
so, por assim dizer, do livre-arbtrio do homem antes que Ele determine os Seus decretos.
Assim, pois, Deus no est emite decretos livremente ou de forma independente, mas, sim,
em sujeio a e dependente de um futuro criado pelo livre-arbtrio do homem. Deus tem
que se conformar com o que o homem j quis. Quando se aplica este modelo eleio,
preciso redefinir eleio para significar autoeleio, ao isso Deus responderia basica-
mente pr-datando a nossa autoeleio e chamando isso de eleio Divina eterna. Pode-
se ver que existem alguns problemas reais aqui.

Em contraste com este atoleiro Arminiano, a Confisso indica que no h futuro sem que
Deus o tenha decretado. Assim, o nico corredor do tempo o que o nico Deus decre-
tou; o fim vem a partir de seu incio. Berkhof afirma sobre o decreto de Deus: Ele incon-
dicional ou absoluto. Isso significa que ele no dependente de qualquer das suas particu-
laridades sobre qualquer coisa que no seja parte integrante do prprio decreto. Os vrios
elementos no decreto so de fato mutuamente dependentes, mas nada no plano condicio-
nado por qualquer coisa que no est no decreto. A execuo do plano pode exigir meios
ou ser dependente de determinadas condies, mas, ento, esses meios ou condies
tambm foram determinados no decreto 8. Dessa forma, vemos que os decretos de Deus

__________
[8] Louis Berkhof. Systematic Theology [Teologia Sistemtica], contendo o texto integral da Teologia Siste-
mtica (1932) e o volume Introdutrio original para a Teologia Sistemtica (1938), e novo prefcio de Richard
A. Muller (Grand Rapids e Cambridge: Eerdmans, 1996), 105.

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no so condicionados a nada, ponto final! Todos os elementos necessrios para executar
perfeitamente o Seu decreto so uma parte muito importante do decreto. Assim, o decreto
de Deus no dependente de um conhecimento ou condio do futuro para determinar o
Seu decreto ou para realiz-lo; Ele ordena este futuro! A. A. Hodge resume bem este par-
grafo como segue: Este propsito todo-abrangente no , como um todo, nem em qualquer
dos seus elementos condicionais, condicional. Ele, em nenhum aspecto depende da previ-
so de eventos no includos no e determinados pelo Seu propsito. Isso o propsito ab-
solutamente soberano dependendo apenas do sbio e santo conselho da Sua vontade.9

Algumas pessoas assumem que o uso de pr-conhecimento ou prescincia na Escritura

refere-se ao conhecimento de Deus sobre o futuro. Por exemplo, Romanos 8:29 diz: Por-
que os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de
seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. Samuel Waldron escre-
ve: O termo nas Escrituras dantes conheceu, alguns dizem, mostra que os decretos de
Deus so baseados em eventos previstos. Mas dantes conheceu significa predestinao.
O Lxico Padro de Grego, de Bauer, Arndt e Gingrich afirma que a palavra dantes conhe-
ceu, significa a predestinao nas passagens mais frequentemente utilizadas para provar
que a eleio em funo das qualificaes previstas. Este Lxico afirma que o significado
desta palavra em Romanos 8:29 e Romanos [captulos] 9-11 escolher de antemo e em
1 Pedro 1:2, predestinao. crucial notar que nestas passagens, no algo sobre os
eleitos que conhecido de antemo, mas eles mesmos so conhecidos de antemo. Aqui
nos lembramos de que o termo conhecer na Bblia frequentemente traz consigo a ideia de
amor. Assim a prescincia nessas passagens contm a noo de amor distintivo.10

Onde est a evidncia bblica de que os decretos de Deus no dependem de conhecimento

do futuro? Em parte, baseada em passagens que mostram a essncia de Deus: a Sua
autossuficincia (independncia), Sua eternidade e Sua imutabilidade. Se Deus indepen-
dente, ento Ele no necessita de alguma coisa para emitir os Seus decretos. Se Deus
eterno, ento os Seus decretos so feitos dentro de Deus na eternidade e independem do
tempo. Se Deus imutvel, Ele no baseia Seus decretos sobre a natureza mutvel do
homem. Mas, tambm vemos passagens bblicas que nos dizem que os propsitos de Deus
so anteriores criao (J 38:4-7). Em Isaas 40:14, vemos: Com quem tomou ele con-
selho, que lhe desse entendimento, e lhe ensinasse o caminho do juzo, e lhe ensinasse
conhecimento, e lhe mostrasse o caminho do entendimento?. Com base nestas passagens
(e outras) que se relacionam com a eternidade dos decretos de Deus, ns ento entende-

__________
[9] A. A. Hodge, The Westminster Confession: A Commentary [A Confisso de Westminster: Um Comentrio]
(1869; reimpresso, Carlisle, Pa.: Banner of Truth Trust, 2002), 63.
[10] Samuel E. Waldron. 1689 Baptist Confession of Faith: A Modern Exposition, 3rd ed [A Confisso de F
Batista de1689: Uma Exposio Moderna, 3 ed.] (Webster, Ny .: Evangelical Press, 1999), 69-70.

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mos que o conhecimento ou condies futuras no so a base dos decretos de Deus.
Enquanto passamos para o terceiro pargrafo, samos dos decretos em geral, para o
decreto da eleio especificamente.

3. Por meio do decreto de Deus e para manifestao da Sua glria, alguns homens e
anjos so predestinados ou preordenados para a vida eterna por meio de Jesus Cristo 7,
para o louvor de Sua gloriosa graa8; outros so deixados a agir em seus pecados para
a sua justa condenao, para o louvor da Sua gloriosa justia. 9 (7 1 Timteo 5:21; Mateus
25:34 8 Efsios 1:5-6 9 Romanos 9:22-23; Judas 4).

O primeiro ponto aqui que a predestinao ou pr-ordenao por meio do decreto de

Deus. Se algum est predestinado para a vida eterna, ou algum deixado agir em seu
pecado, por meio do decreto de Deus. Assim como aqueles destinados para a vida eterna
so parte do plano eterno de Deus, assim o rprobo (ou seja, o no-eleito deixado em seu
pecado) faz parte do plano de Deus; ambos esto dentro do decreto Divino, pois todas as
coisas esto dentro do decreto de Deus. Mas, enquanto isso verdade, ainda assim a Con-
fisso delineia entre a predestinao para a vida eterna e o ser deixado agir em pecado, le-
vando a uma condenao justa; estes dois destinos diferentes no so executados da
mesma maneira. Ns chegaremos a esta distino em breve.

Que Deus elegeu e predestinou um povo para a vida eterna tanto explcito e implcito nas
Escrituras:

Mas h alguns de vs que no creem. Porque bem sabia Jesus, desde o princpio, quem
eram os que no criam, e quem era o que o havia de entregar (Joo 6:64).

Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo tenho dito, e no o credes. As obras que eu fao, em

nome de meu Pai, essas testificam de mim. Mas vs no credes porque no sois das
minhas ovelhas, como j vo-lo tenho dito (Joo 10:25-26).

Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus
(Joo 17:9).

Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus; porque o nosso evangelho no
foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita cer-
teza, como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs (1 Tessalonicenses 1:4-5).

E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o
beneplcito de sua vontade (Efsios 1:5).

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Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da
graa. Mas se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa.
Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no obra
(Romanos 11:5-6).

Deus, ao mostrar graa para alguns e justia para o restante, manifesta a Sua glria. Como
assim? Ele desvela tanto a gloriosa graa de Deus quando gloriosa justia de Deus. Tem
sido dito que Deus tinha trs opes: 1) Ele poderia ter salvo toda a humanidade e mostrado
apenas a Sua gloriosa graa. 2) Ele poderia no ter salvo ningum e mostrado apenas a
Sua gloriosa justia. E 3) Ele poderia ter feito as duas coisas: salvo alguns e, portanto,
mostrado a Sua gloriosa misericrdia e passado por outros, mostrando assim a Sua gloriosa
justia. Sabemos, claro, que Deus determinou fazer o nmero trs; assim, ambos os atri-
butos so gloriosamente evidenciados. Como afirmado em Efsios 1:5-6: E nos predesti-
nou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua
vontade, para louvor da glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado
(Efsios 1:5-6). Nesta passagem vemos 1) a predestinao dos eleitos de Deus (isto ,
ns) para a adoo, 2) o decreto de Deus (isto , o propsito de Sua vontade), e 3) que
isso para o louvor da glria de sua graa.

Esta predestinao ou preordenao tem relao com os homens, e curiosamente,

tambm com os anjos. Ns talvez no pensamos em anjos como predestinados, mas o
que a Escritura revela. Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos
eleitos, que sem preveno guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade (1
Timteo 5:21). Assim, ns somos lembrados de que at mesmo os anjos eleitos de Deus
so predestinados. Eleio outra palavra que se refere escolha de algum por Deus.
Se eles so eleitos, eles so predestinados; se eles so predestinados, so eleitos. Pre-
destinado significa que Deus determinou o destino de algum para a vida eterna antes do
tempo (ou seja, o pr-destino de uma pessoa). Este o seu destino certo, e isso garantido
pelo prprio decreto de Deus. No h dvida quanto a saber se o decreto de Deus ser
executado, e, assim, o prprio destino da vida eterna to bom quanto consumado. Preor-
denado tem basicamente o mesmo significado. Pois o ato Divino de ordenar equivale a
determinar o que acontecer; o prefixo pre significa simplesmente que a ordenao
feita antes que ocorra. Tanto o termo predestinado quanto o termo preordenado aqui esto
relacionadas com o destino dos homens e dos anjos que recebero a vida eterna. Uma
questo que enfrentamos imediatamente : se a Confisso pretende incluir anjos eleitos
como parte da vida eterna por meio de Jesus Cristo, ou apenas os homens? Sem dvida,
algum pode questionar se mesmo o decreto de eleio dos anjos atravs de Cristo, mas
eu duvido que este o ponto. A vida eterna, por Jesus Cristo, provavelmente, est relacio-
nada somente com os homens, uma vez que os anjos no tm necessidade de redeno.

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O ponto principal da Confisso que se ns estamos falando sobre a eleio de homens
ou anjos, ambas so pelo decreto de Deus, mas claro que, para a humanidade a vida
eterna atravs de Cristo somente.

A Confisso primeiro aborda a predestinao ou pr-ordenao para a vida eterna. Temos

uma abundncia de evidncia bblica que Deus realmente predestina os homens para a
vida eterna. Por exemplo: E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra
do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48).
Ns vemos isto na corrente de ouro da redeno, em Romanos 8:30: E aos que predesti-
nou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que
justificou a estes tambm glorificou. Poderamos colocar muitas dessas passagens. No
h dvida de que a Bblia ensina que Deus elege os homens. Mesmo os Arminianos no
negam a eleio; eles simplesmente negam que a eleio incondicional. Eles ensinam
que a eleio condicionada ao conhecimento de Deus de sua f futura (ou seja, eleio
condicional). Discutiremos mais sobre isso no quinto pargrafo do presente captulo. Esta
predestinao ou preordenao para a vida eterna 1) por meio de Cristo Jesus, e 2)
para o louvor da sua gloriosa graa. E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus
Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua
graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado (Efsios 1:5-6).

A Confisso afirma, em seguida, que outros so deixados a agir em seus pecados para
a sua justa condenao, para o louvor da Sua gloriosa justia. Passamos agora para
o tema daqueles que no so predestinados para a vida eterna. Enquanto a Confisso co-
meou este pargrafo estabelecendo que o destino de homens e anjos estabelecido igual-
mente por meio do decreto de Deus, aqui ela esclarece que a predestinao para a vida e
o deixar outros em seus pecados no equivalente. A Confisso no diz: Pelo decreto de
Deus, alguns homens e anjos so predestinados para a vida eterna e os outros so predes-
tinados condenao eterna 11, tornando assim os dois completamente equivalentes. Por
que no torn-los iguais? Primeiramente, para responder a esta pergunta, vejamos vrias
passagens da Escritura sobre os no-eleitos:

E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou
com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio (Romanos 9:22).

__________
[11] A Confisso de F de Westminster declara: Pelo decreto de Deus e para manifestao da Sua glria,
alguns homens e anjos so predestinados para a vida eterna; e outros preordenados para a morte eterna. A
Confisso de Westminster d a impresso no terceiro pargrafo que ambos os grupos so equivalentes, no
entanto, mais tarde, no stimo pargrafo, a Confisso de Westminster esclarece que estes dois no so
equivalentes. A Confisso de 1689 indica antes a falta de equivalncia.

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Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo,
homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus, nico
dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (Judas 1:4).

A besta que viste foi e j no , e h de subir do abismo, e ir perdio; e os que habitam

na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida, desde a fundao do mundo) se
admiraro, vendo a besta que era e j no , ainda que (Apocalipse 17:8).

Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim,
Pai, porque assim te aprouve (Mateus 11:25-26).

Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu
poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se
de quem quer, e endurece a quem quer (Romanos 9:17-18).

Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que
a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da
mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (Romanos 9:20-21).

E uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que tropeam na palavra,
sendo desobedientes; para o que tambm foram destinados (1 Pedro 2:8).

Essas passagens deixam bem claro que mesmo os no-eleitos esto no mbito do decreto
de Deus. Pode ser bom fazermos uma pausa por um momento e deixarmos que isso seja
estabelecido em nossas mentes: estas pessoas so por decreto de Deus destinadas
destruio. Mas, segue-se necessariamente que estes no-eleitos so meras vtimas ino-
centes da vontade de Deus pees nas mos de um Deus cruel e insensvel? evidente
que isso no assim. Mas, como faremos o nosso caminho atravs destas passagens sem
chegar concluso de que Deus viola a vontade do no-eleito e cria o mal no seu corao,
a fim de destru-lo? Esta a acusao de que muitos fazem Teologia Reformada sobre o
seu modelo da soberania de Deus. Se quisermos compreender a Palavra de Deus sobre
este ponto, teremos de ouvir atentamente as nuances da Escritura que resolvem essas difi-
culdades aparentes em perfeita harmonia com a santa natureza de Deus e a natureza da
livre-agncia de Suas criaturas. Algum tem que lidar com as passagens acima de alguma
forma, e simplesmente ignor-las e cham-las de um mistrio no um bom mtodo de
interpretao para lidar com o que Deus tem claramente revelado. Usando mtodos inter-
pretativos sos, tais como comparar Escritura com Escritura teologia com teologia
vemos os maravilhosos caminhos de Deus.

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A tendncia de no vermos nenhuma distino entre predestinao para a vida e julga-
mento, mas ns temos que resistir a isso; como quando dois ms que querem unir-se,
temos que usar um pouco de fora para mant-los separados. Em termos de decreto de
Deus na predestinao, dois termos so por vezes usados: decretos positivos e decretos
negativos. No decreto positivo de Deus quanto eleio, Ele intervm ativamente atravs
da criao de f no corao deles. Assim, em relao aos eleitos, Deus muda os seus cora-
es, o que resulta em uma reorientao para que eles tanto desejem quanto sejam habili-
tados para vir a Cristo; isso no violenta a vontade deles, pois eles livremente escolhem o
que o seu novo corao deseja. No decreto negativo de Deus, Ele passa pelos no-eleitos
(ou seja, os rprobos) e no intervm e no cria ativamente a f neles. No rprobo, Deus
no muda o seu corao, e, portanto, no h nenhuma reorientao do seu corao e da
mente; eles so deixados aos seus prprios desejos pecaminosos s prprias coisas
que eles amam. Eles no desejam escolher a Cristo e so incapazes de faz-lo, pois isso
contrrio sua natureza pecaminosa. Deus, por Sua gloriosa graa, mostra misericrdia
e muda o corao dos eleitos, e Deus, por Sua gloriosa justia, deixa a pessoa do rprobo
sozinha para que se satisfaa em seu pecado, e assim, eles recebem aquilo que justamente
merecem. Desta forma, Deus no nem o autor do pecado, nem violenta a vontade de
Suas criaturas. Aqueles que no so eleitos no querem deixar o seu pecado, pois eles os
adoram mais do que a Deus. Deus no precisa fazer nada pelos reprovados para que eles
recebam julgamento; Ele justamente deixa-as, ou passa por eles. Erros doutrinrios so
cometidos quando se deixa de ver uma distino entre decreto positivo ou negativo de
Deus.

Eu poderia apontar que estamos falando de uma doutrina, s vezes, chamada de dupla
predestinao. O problema com o termo dupla-predestinao que no h nada constru-
do nele que indique a distino na predestinao dos eleitos e rprobos, o que claramente
existe. Mas, se corretamente entendido, o termo dupla-predestinao perfeitamente
vlido. Existem dois termos que destacam a distino do decreto de Deus na predestinao:
ultimidade igual e ultimidade desigual.

Ultimidade igual significa que Deus intervm igualmente para criar f no eleito e increduli-
dade no rprobo. Enquanto este ponto de vista simetricamente agradvel, a simetria nem
sempre bblica. Esta viso simtrica do decreto de Deus na predestinao um decreto
positivo-positivo. Esta a posio do hiper-Calvinismo (o qual realmente no Calvinismo
em absoluto). uma viso anti-bblica, e no a posio da Teologia Reformada. Mas,
embora seja fcil para ns julgarmos esse ponto de vista como de fato hiper, ainda assim
algum tem que admitir que, primeira vista, isso o que algumas passagens da Escritura
parecem implicar. Por exemplo, xodo 4:21: ...eu lhe endurecerei o corao, para que no
deixe ir o povo. Ou xodo 7:3: Eu, porm, endurecerei o corao de Fara, e multiplicarei

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na terra do Egito os meus sinais e as minhas maravilhas. Tais passagens de fato parecem
indicar que Deus ativamente cria dureza em Fara. Mas, comparando Escritura com Escri-
tura, sabemos que essas passagens no podem significar que Deus cria o mal no corao
de Fara, pois Deus no o autor do pecado nem tem comunho com isso. Ento, como
resolveremos isso luz de toda a Escritura?

Deus ativo nas questes dos homens em muitos aspectos, e uma dessas maneiras que
Ele concede diferentes graus de graa comum s Suas criaturas. A graa comum eviden-
ciada de muitas maneiras: a partir das bnos da chuva, comida, roupas, abrigo e assim
por diante, at a graa restritiva do mal neste mundo. Em um determinado momento, se
Deus removesse a Sua graa que restringe o mal neste mundo, este se tornaria um lugar
mui perverso a maior impiedade se multiplicaria, e isso muito rapidamente. Deus no
deve esta bno de restrio do mal ao mundo; quando ela a concede, isso graa. Deus
perfeitamente justo quando Ele remove essa bno graciosa dos pecadores, e Ele
remove esta graa em graus variados, de acordo com os Seus prprios livres propsitos.
Tudo o que Deus faz para endurecer o corao de Fara, remover algo de Sua graa
comum, que restringe o pecado, e o corao de Fara se tornar mais duro do que era
antes. Fara est agindo livremente em seu prprio pecado; Deus no precisa criar o mal
para ele se tornar mais mal; Fara era bem capaz disso por si mesmo. Desta forma, Deus
no endurece o corao de Fara ativamente, mas passivamente o endurece. Isto no nega
que Deus endureceu o corao de Fara, porque isso exatamente o que a passagem diz.
Este ponto de vista fiel passagem, pois ela no especifica como Deus o endureceu. E
assim por meio de endurecimento de modo passivo (a remoo de um grau de graa
comum que restringe o mal), Deus governa e dirige at mesmo o pecado para ser Seu ser-
vo, sem violar a livre-agncia de Suas criaturas e sem ser o autor do mal. E assim estas
passagens de xodo 4 e 7 no implicam na doutrina da ultimidade igual.

Ultimidade desigual significa que Deus intervm para criar a f no eleito, mas no cria a f
no rprobo. Neste, Deus deixa os no-eleitos em seu prprio pecado, pecado este que eles
amam e buscam livremente. Deus no criou o mal neles, pois ele j est l. Como resultado
de sua busca pelo pecado, eles recebem a justa consequncia: a condenao. Esta a
posio do Calvinismo. Este ponto de vista de decreto de predestinao de Deus um de-
creto positivo-negativo. Assim, enquanto no h uma viso simtrica da predestinao, a
viso bblica que harmoniza o decreto ativo de Deus em relao ao eleito, e Seu decreto
passivo em relao ao rprobo. Nesta viso, Deus no o autor do mal, mas ainda assim,
Ele o direciona para os Seus propsitos sem violncia vontade de Suas criaturas.

O decreto de Deus O glorifica. O Seu decreto para salvar os eleitos glorifica a Ele mesmo.
O Seu decreto para passar pelos (ou seja, deixar em pecado) os no-eleitos glorifica a Ele
mesmo. Deus livre para mostrar graa a alguns, e justia para os demais. admirvel

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que Deus mostre graa a qualquer um, pois todos merecemos o juzo eterno. No temos o
direito de protestar contra o caminho de Deus ou o Seu decreto; s podemos permanecer
distncia, em temor e terror diante de Seus caminhos maravilhosos. Digno s, Senhor,
de receber glria, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so
e foram criadas (Apocalipse 4:11).

Oh, profundidade das riquezas, da sabedoria, do conhecimento de Deus! Glria a Deus

eternamente, Amm!

4. Esses anjos e homens, assim predestinados e preordenados, so particular e imu-

tavelmente designados; e o seu nmero to certo e definido, que no pode ser au-
mentado ou diminudo.10 (10 2 Timteo 2:19; Joo 13:18).

Aqui a Confisso expe a imutabilidade e a exatido de decreto eterno de Deus na predes-

tinao (ou preordenao). A exatido vista na palavra particular e a imutabilidade
vista no seu propsito imutvel. Claro, ns j sabemos que Deus imutvel e que Seus
decretos tambm so imutveis, e por isso no poderamos esperar que este nmero fosse
flexvel. O nmero no pode ser aumentado ou diminudo, pois o decreto de Deus eterno
e imutvel.

O que as Escrituras estabelecem ao longo destas linhas? No falo de todos vs; eu bem
sei os que tenho escolhido; mas para que se cumpra a Escritura... (Joo 13:18). Meu Pai,
que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai
(Joo 10:29). Jesus falou assim e, levantando seus olhos ao cu, e disse: Pai, chegada
a hora; glorifica a teu Filho, para que tambm o teu Filho te glorifique a ti; assim como lhe
deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos quantos lhe deste (Joo
17:1-2). Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora (Joo 6:37). Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O
Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da
iniquidade (2 Timteo 2:19). Essas passagens nos encorajam, de modo que, mesmo na-
queles tempos que carecemos de segurana, e estamos duvidosos, ou estamos com medo
de nos apartar de nosso Deus, se somos parte desse nmero, ns no podemos ser sub-
trados, por assim dizer, a partir desse nmero dos eleitos de Deus.

A Confisso no deixa espao para manobra; no h espao para vises liberais sobre
Deus. Deus no indefinido em Seu plano e decreto; tudo foi estabelecido desde a eterni-
dade por Deus. Ele no est aberto a mudar Seus planos; Ele tudo preordenou do incio do
fim. No lute contra Deus sobre este assunto; em vez disso, que seja eternamente conhe-
cido que Ele Deus. Em nosso evangelismo, tenhamos a certeza de que Deus salvar
todos os Seus eleitos atravs da pregao do Evangelho, e mesmo quando ns sofremos

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por causa do Evangelho, podemos dizer com Paulo: Portanto, tudo sofro por amor dos
escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com
glria eterna (2 Timteo 2:10). Esta doutrina de grande consolo para o povo de Deus.

5. Aqueles da humanidade que so predestinados para a vida, Deus, antes da fundao

do mundo, de acordo com o Seu propsito eterno e imutvel, e o secreto conselho e
beneplcito de Sua vontade, os escolheu em Cristo, para a glria eterna, por Sua pura
livre graa e amor11, no por qualquer outra coisa na criatura, como condies ou causas
que O movessem a isso.12 (11 Efsios 1:4, 9, 11; Romanos 8:30; 2 Timteo 1:9; 1
Tessalonicenses 5:9 12 Romanos 9:13, 16; Efsios 2:5, 12).

Quando comeamos este pargrafo com as palavras, aqueles da humanidade, estamos

certos de que fala-se apenas de homens, e no de anjos. Ns tambm somos assegurados
pelas palavras predestinados para a vida, que fala-se dos eleitos e no dos rprobos. Na
Escritura ns lemos em relao a esses homens predestinados para a vida: Porque Deus
no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Tessalonicenses 5:9). A Confisso afirma: Deus, antes da fundao do mundo.
O ponto feito aqui, em primeiro lugar, em termos de tempo. Deus escolheu os Seus eleitos
antes da criao. A Escritura afirma: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do
mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou
para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua
vontade, para louvor da glria de sua graa... (Efsios 1:4-6). A seguir, a Confisso estabe-
lece que Deus efetivou a Sua eleio de acordo com o Seu propsito eterno e imutvel.
A expresso: antes da criao, equivale a dizer; na eternidade, antes do prprio tempo. A
eleio foi feita de acordo com o Seu imutvel propsito. A Escritura afirma: Nele, digo, em
quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito
daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Efsios 1:11).

Quando algum considera o decreto de Deus e que ele se estende at mesmo Queda
(1689, 5:4) pode-se perguntar: o decreto da eleio de Deus foi feito antes da Queda ou
depois da Queda? Para responder a esta pergunta, primeiro precisamos reconhecer que o
decreto de Deus, todos eles, foram feitos na eternidade, e, portanto, no nos possvel
determinar uma ordem de tempo, mas podemos deduzir a ordem lgica. H vrias opinies
sobre este assunto, mas as Confisses Reformadas consideram que Deus logicamente pri-
meiro decretou a Queda, e em seguida os eleitos. Esta posio denominada Infralapsaria-
nismo**. Em contraste, o Supralapsarianismo a viso de que Deus decretou primeiro os

__________
**A posio Oficial do EC o Supralapsarianismo e no Infralapsarianismo como a posio aqui esboada
pelo mui amado Comentarista. Para uma exposio desta posio leia o Captulo 6, Sua Natureza, do Livro
A Doutrina da Eleio, por A. W. Pink. O amor de Deus supralapsariano, eterno.

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eleitos, e, em seguida, a Queda. Est fora do escopo deste comentrio discutir as rami-
ficaes das diferentes posies, mas a Confisso de Westminster (veja 3:7), a Declarao
de Savoy (veja 3:7) e a Confisso de 1689 (veja 3:3, 6) tomam uma posio Infralapsariana.
Por exemplo, no sexto pargrafo deste captulo, vemos a seguinte declarao: Portanto,
aqueles que so eleitos, estando cados em Ado, so remidos por Cristo. Isto implica que
o decreto de eleio segue logicamente o decreto da Queda. Mais uma vez, no estamos
falando de uma ordem que pode ser feita cronologicamente, mas logicamente. A distino
do tempo-lgico pode parecer artificial, mas essa categorizao til no campo da teologia.

A Confisso acrescenta que Deus elegeu de acordo com o Seu secreto conselho. Deus
no nos revelou quem so os eleitos, mas, isso de maneira nenhuma faz com que eles
sejam menos em Seu secreto conselho. Deus predestinou de acordo com o beneplcito de
Sua vontade. A Confisso ecoa a Escritura: Que nos salvou, e chamou com uma santa vo-
cao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que
nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9). O Calvinismo
tem uma viso elevada da soberania de Deus, e parte disso reconhecer a liberdade de
Deus para fazer o que quiser, mas ns tambm reconhecemos o consolo que esta doutrina
traz aos eleitos, porque Deus no nos escolhe a contragosto, mas Ele teve o prazer de
escolher-nos.

As declaraes anteriores da Confisso no deixam espao para que a pessoa que vem a
Cristo se vanglorie, mas como para deixar o ponto bem claro, a Confisso afirma que a
predestinao por Sua pura livre graa e amor, no por qualquer outra coisa na cria-
tura, como condies ou causas que O movessem a isso. A escolha de Deus para pre-
destinar para a vida no est relacionada a qualquer coisa que uma pessoa pode fazer,
far, ou qualquer outra coisa nela. No havia nenhuma condio na pessoa eleita que levou
Deus a eleg-la; no havia motivo, em absoluto, na pessoa que levou Deus a escolh-la. A
eleio no baseada em eventos futuros, mas apenas mediante a livre escolha de Deus,
por Seu prprio propsito e para a Sua prpria glria. Este o U em TULIP (o acrstico
frequentemente usado para representar os Cinco Pontos do Calvinismo), ou seja, a eleio
incondicional [Unconditional election]. Deus no movido por ningum, mas por Si mesmo.
Quando algum pleiteia o mrito por ter escolhido a Cristo, subestima sua morte pelo
pecado, e se apossa do mrito por algo que o prprio Pai iniciou. Ter o crdito pela escolha
, em um sentido, conceitualmente tirar a liberdade de Deus na eleio, e se apropriar da
glria que pertence somente a Deus; ningum deve ter o mrito por ser o iniciador, quando
este pertence somente a Deus. Deus livre para mostrar o Seu amor por aqueles a quem
Ele escolhe.

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 6. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo propsito
eterno e mui livre de Sua vontade, preordenou todos os meios para isso 13. Portanto,
aqueles que so eleitos, estando cados em Ado, so remidos por Cristo14, so
eficazmente chamados para a f em Cristo pelo Seu Esprito, que opera no tempo
devido; so justificados, adotados, santificados15 e preservados pelo Seu poder por meio
da f para a salvao16. Nem so quaisquer outros redimidos por Cristo, ou eficazmente
chamados, justificados, adotados, santificados e salvos, seno somente os eleitos.17 (13
1 Pedro 1:2; 2 Tessalonicenses 2:13 14 1 Tessalonicenses 5:9-10 15 Romanos 8:30;
2 Tessalonicenses 2:13 16 1 Pedro 1:5 17 Joo 10:26, 17:9, 6:64).

Por razes de clareza, dividiremos este pargrafo, nos seguintes tpicos:

1. Os eleitos so destinados para a glria: Assim como Deus destinou os eleitos para a
glria;

2. O decreto da eleio executado por meios preordenados: assim tambm, pelo prop-
sito eterno e mui livre de Sua vontade, preordenou todos os meios para isso;

3. Cristo quem redime os eleitos: Portanto, aqueles que so eleitos, estando cados em
Ado, so remidos por Cristo;

4. o Esprito quem aplica a redeno de Cristo atravs do chamado eficaz: so eficaz-

mente chamados para a f em Cristo pelo Seu Esprito, que opera no tempo devido tempo;

5. Os benefcios do chamado eficaz (ordo salutus): so justificados, adotados, santificados

e preservados pelo Seu poder por meio da f para a salvao;

6. Os destinatrios exclusivos da redeno de Cristo e chamado eficaz com os seus bene-

fcios: Nem so quaisquer outros redimidos por Cristo, eficazmente chamados, justificados,
adotados, santificados e salvos, seno somente os eleitos.

Os Eleitos So Destinados Para A Glria

Deus destinou os eleitos para a glria. O fim (ou cumprimento) do decreto de eleio de
Deus a glorificao, e existem meios preordenados (ou formas) para esse fim. A Confis-
so j estabeleceu que Deus destinou os eleitos para a vida eterna, mas aqui o termo glria
usado em vez daquele. Esta palavra tem vrios usos, mas aqui glria usada em refern-
cia ao pleno cumprimento do decreto da eleio de Deus. Glria (ou glorificao) no
meramente o estado de uma alma eleita quando morre e entra no Cu, sendo aperfeioada

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em santidade12, porm, mais do que isso, quando na ltima Ressurreio, os eleitos so
reunidos aos seus corpos (que ressuscitaro incorruptveis), e estaro nesse estado no
Cu, para sempre, na presena de Deus (veja o Captulo 31 da CFB1689).13

O Decreto Da Eleio Executado Por Meios Preordenados

A Confisso afirma: Assim tambm, pelo propsito eterno e mui livre de Sua vontade,
preordenou todos os meios para isso. A vontade de Deus eterna e mui livre. Isto
verdade tanto para Seus decretos quanto para a forma pela qual Ele os cumpre. A vontade
de Deus no cumprimento de Seus decretos to eterna quanto o prprio decreto, e Deus
to livre para determinar os meios quanto Ele o em determinar os fins. Deus executa ou
cumpre os Seus decretos utilizando meios preordenados. importante que entendamos
que Deus no se limita a decretar ou preordenar sem incluir igualmente um plano presta-
belecido para cumpri-lo.14

Os meios especficos (ou formas) para o fim (ou cumprimento) da glorificao a obra
redentora de Cristo e a aplicao dela pelo: chamado eficaz, justificao, adoo, santifica-
o e perseverana dos santos. Estes so os meios preordenados para trazer os eleitos
para o seu designado estado de glria. H uma ordem lgica nestes meios, e esta ordem
referida como a ordem da salvao (tambm conhecida como o ordo salutis, em Latim)15.
H muito a discorrer a respeito da ordem de salvao, mas o guardaremos para os ltimos

__________
[12] O Catecismo Batista. Pergunta 40: Que benefcios os crentes recebem de Cristo quando morrem? Res-
posta: As almas dos crentes, quando morrem, so aperfeioadas em santidade1, e passam imediatamente
para a glria2, e seus corpos, estando ainda unidos a Cristo3, descansam em seus tmulos4 at a
ressurreio.5 (1 Hebreus 12:23; 2 Filipenses 1:23; 2 Corntios 5:8; Lucas 23:43; 3 1 Tessalonicenses 4:14; 4
Isaas 57:2; 5 J 19:26).

[13] Catecismo Batista. Pergunta 41: Que benefcios os crentes recebem de Cristo na ressurreio? Resposta:
Na ressurreio, os crentes sendo ressuscitados em glria1, sero abertamente reconhecidos e absolvidos
no Dia do Juzo2, e sero perfeitamente abenoados tanto no corpo como na alma, e entraro no pleno gozo
de Deus3 por toda a eternidade.4 (1 Filipenses 3:20-21; 2 1 Corntios 15:42-43; 3 Mateus 10:32; 1 Joo 3:2; 4
1 Tessalonicenses 4:17).

[14] Mais uma vez, como citado acima, Berkhof afirma que o decreto de Deus: Ele incondicional ou absoluto.
Isso significa que ele no dependente em qualquer das suas particularidades sobre qualquer coisa que no
seja parte integrante do prprio decreto. Os vrios elementos no decreto so de fato mutuamente depen-
dentes, mas nada no plano condicionado por qualquer coisa que no est no decreto. A execuo do plano
pode exigir meios ou ser dependente de determinadas condies, mas, ento, esses meios ou condies
tambm foram determinados no decreto, Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, contendo o texto integral da
Teologia Sistemtica (1932) e o volume Introdutrio original para a Teologia Sistemtica (1938), e novo
prefcio de Richard A. Muller (Grand Rapids e Cambridge: Eerdmans, 1996), 105.

[15] Eu gostaria de recomendar como um excelente livro sobre este assunto, o livro de John Murray intitulado
Redemption Accomplished and Applied [Redeno Consumada e Aplicada] (Grand Rapids, Eerdmans, 1955).

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Captulos: 3 (eleio: pargrafos 3-7), 8 (redeno de Cristo), 10 (chamado eficaz), 11
(justificao), 12 (adoo), 13 (santificao), 14 (f), 15 (arrependimento), 17 (perseveran-
a), e 31 (glorificao). Nosso presente pargrafo na Confisso menciona cada um
destes.16

Cristo Quem Redime Os Eleitos

A Confisso de 1689 afirma: Portanto, aqueles que so eleitos, estando cados em

Ado, so remidos por Cristo. O primeiro meio preordenado foi a compra dos eleitos por
Cristo; sem a obra redentora de Cristo, o decreto de eleio no poderia ser realizado.
importante perceber que tanto os eleitos e no-eleitos igualmente esto cados em Ado,
mas somente os eleitos so redimidos por Cristo. A obra redentora de Cristo (Sua vida de
obedincia e Sua morte expiatria) realmente obteve a redeno para os eleitos, apesar de
que a compra no aplicada at o preestabelecido tempo de Deus. Observe que os eleitos
esto cados em Ado, mas redimidos por Cristo. Vemos aqui uma sugesto daquela trans-
ferncia dos eleitos da cada representao federal de Ado, para a representao de
Cristo; eles j no esto em Ado, mas em Cristo. O Captulo 8 explica a redeno adquirida
por Cristo.

O Esprito Quem Aplica A Redeno De Cristo Atravs Do Chamado Eficaz

O cumprimento da redeno para os eleitos no a mesma coisa que a sua aplicao.

Primeiramente, a redeno efetivada pela obra de Cristo. Mas, como ela aplicada? Ela
aplicada pelo Esprito Santo17. Mas, como o Esprito Santo aplica a redeno? 18 Ele a a-
plica atravs do chamado eficaz19. Assim, a Confisso afirma que os eleitos so eficaz-
mente chamados para a f em Cristo, pelo Seu Esprito que opera no tempo devido. O
Captulo 10, Sobre o Chamado Eficaz de Deus, lidar com isso de forma detalhada, mas

__________
[16] O arrependimento no mencionado neste pargrafo da Confisso, mas inseparvel da f e, portanto,
implcito.
[17] O Catecismo Batista. Pergunta 32: Como somos feitos participantes da redeno comprada por Cristo?
Resposta: Ns somos feitos participantes da redeno comprada por Cristo, atravs da aplicao eficaz desta
a ns1 pelo Seu Esprito Santo.2 (1 Joo 3:5-6; 2 Tito 3:5-6).
[18] O Catecismo Batista. Pergunta 33 Como o Esprito aplica a ns a redeno adquirida por Cristo?
Resposta: O Esprito aplica a ns a redeno adquirida por Cristo, pela f que operada em ns1, e por esta
nos une a Cristo em nosso chamado eficaz.2 (1 Efsios 1:13-14; Joo 6:37, 39; Efsios 2:8; 2 Efsios 3:17; 1
Corntios 1:9).
[19] O Catecismo Batista. Pergunta 34: O que o chamado eficaz? O chamado eficaz obra do Esprito de
Deus1 segundo a qual Ele nos convence de nosso pecado e misria2, ilumina nossas mentes para o
conhecimento de Cristo3 e renova as nossas vontades4, e nos persuade e nos capacita a nos apegarmos a
Jesus Cristo que oferecido gratuitamente a ns no Evangelho.5 (1 2 Timteo 1:9; 2 Tessalonicenses 2:13-
14; 2 Atos 2:37; 3 Atos 26:18; 4 Ezequiel 36:26; 5 Joo 6:44-45; Filipenses 2:13).

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por agora o assunto meramente introduzido. At o momento em nossa progresso os
meios de realizar o decreto da eleio so: 1) a redeno de Cristo, e 2), a aplicao, pelo
Esprito, desta redeno atravs do chamado eficaz. Esta obra do Esprito ocorre no tempo
devido. O momento preordenado, assim como os meios. Deus faz bem todas as coisas,
e assim Ele o faz quando a redeno aplicada a cada um dos eleitos.

Os Benefcios Do Chamado Eficaz

A Confisso afirma que os que so eficazmente chamados: so justificados, adotados,

santificados e preservados pelo Seu poder por meio da f para a salvao. Os meios
preordenados so: a obra de Cristo, a aplicao desta pelo Esprito aos eleitos por meio do
chamado eficaz, e aqui ns vemos os resultados ou benefcios20 do chamado eficaz: a
justificao21, adoo22, santificao23 e perseverana dos santos24 (ou seja, preservados
pelo Seu poder). Observe que todos esses benefcios so relativos salvao. A f no
restrita frase anterior preservados pelo Seu poder, antes a f o instrumento pelo qual
todos os benefcios do chamado eficaz so recebidos. E assim por todos aqueles meios
preordenados que Deus executa o decreto da eleio ao trazer os eleitos para a glria. Eu
no tenho explicado o carter destes meios e benefcios distintos, a no ser fornecendo as
explicaes do Catecismo Batista nas notas de rodap. Eu espero que estas explicaes
ajudem o leitor at chegarmos explicao detalhada em seus respectivos captulos.

__________
[20] O Catecismo Batista. Pergunta 35: Quais os benefcios que aqueles que so chamados eficazmente parti-
cipam nesta vida? Resposta: Aqueles que so chamados eficazmente nesta vida participam dos benefcios
da justificao1, adoo2, santificao e dos vrios benefcios que nesta vida os acompanham ou resultam
deles.3 (1 Romanos 8:30; 2 Efsios 1:5; 3 1 Corntios 1:30).

[21] O Catecismo Batista. Pergunta 36: O que justificao? Resposta: A justificao um ato da livre graa
de Deus, onde Ele perdoa todos os nossos pecados1, e nos aceita como justos diante de Seus olhos2 somente
pela justia de Cristo imputada a ns3, e recebida somente pela f.4 (1 Romanos 3:24; 4:6-8; 2 2 Corntios
5:19, 21; 3 Romanos 5:17-19; 4 Glatas 2:16; Filipenses 3:9).

[22] O Catecismo Batista. Pergunta 37: O que adoo? Resposta: A adoo um ato de livre graa de
Deus1, pela qual somos recebidos dentre o nmero dos filhos de Deus, e adquirimos direito a todos os
privilgios dos tais.2 (1 1 Joo 3:1; 2 Joo 1:12; Romanos 8:16-17).

[23] O Catecismo Batista. Pergunta 38: O que santificao? Resposta: A santificao a obra do Esprito
de Deus1, pela qual somos renovados no novo homem, feito imagem de Deus2, e somos mais e mais capa-
citados a morrer para o pecado e viver para a justia.3 (1 2 Tessalonicenses 2:13; 2 Efsios 4:23-24; 3
Romanos 6:11).

[24] A Perseverana dos santos acompanha e flui da justificao, adoo e santificao; no entanto, parte
da ordem de salvao. O Catecismo Batista, Pergunta 39: Quais so os benefcios que nesta vida, acompa-
nham ou seguem a justificao, a adoo e a santificao? Resposta: As bnos que nesta vida
acompanham a justificao, so a segurana do amor de Deus, paz de conscincia1, a alegria no Esprito
Santo2, o crescimento na graa3 e a perseverana nesta at o fim.4 (1 Romanos 5:1-5; 2 Romanos 5:5,17; 3
Provrbios 4:18; 4 1 Joo 5:13; 1 Pedro 1:5).

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 Os Destinatrios Exclusivos Da Redeno De Cristo
E Chamado Eficaz Com Os Seus Benefcios

Com o propsito de no deixar espao para erros de interpretao, a Confisso acrescenta:

Nem so quaisquer outros redimidos por Cristo, eficazmente chamados, justificados,
adotados, santificados e salvos, seno somente os eleitos. Como Jesus disse: Muitos
so os chamados, mas poucos escolhidos [Mateus 22:14]. O chamado geral do Evangelho
para muitos, mas apenas aqueles eficazmente chamados realmente viro, pois apenas
os eleitos so efetivamente chamados. O restante deixado no pecado que tanto ama, e
assim, eles justamente recebem a sua condenao. Desta forma, apenas os eleitos rece-
bem a redeno de Cristo em seu chamado eficaz, e disto provm todos os seus benefcios.
O decreto da eleio de Deus efetivado por estes meios preordenados; por estes, Deus
infalvel e perfeitamente executa o Seu decreto da eleio, trazendo muitos filhos glria.

7. A doutrina deste elevado mistrio da predestinao deve ser tratada com especial
prudncia e cuidado, para que os homens, atendendo vontade de Deus revelada em
Sua Palavra, e prestando obedincia a esta, possam, a partir da certeza do seu chamado
eficaz, certificar-se de sua eleio eterna18. Portanto, esta doutrina deve motivar louvor 19,
reverncia e admirao a Deus; e humildade 20, diligncia e consolao abundante para
todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho.21 (18 1 Tessalonicenses 1:4-5; 2
Pedro 1:10 19 Efsios 1:6; Romanos 11:33 20 Romanos 11:5, 6, 20 21 Lucas 10:20).

A Confisso chama a predestinao de uma doutrina de elevado mistrio. A Escritura afir-

ma: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! (Romanos 11:33).
Deus Se agradou em revelar muito sobre a natureza de Seus decretos de fato um eleva-
do mistrio, mas por outro lado, h limitaes do que revelado. A. A. Hodge afirma: A
filosofia da relao de Seu [de Deus] propsito soberano para a livre agncia da criatura, e
a permisso do mal moral, no revelada nas Escrituras, e no pode ser descoberta pela
razo humana, e, portanto, isso no deve ser precipitadamente debatido. Esta verdade no
deve, no entanto, ser removida de seu devido lugar no sistema, que inclui as igualmente
certas verdades sobre a liberdade do homem e as livres ofertas do Evangelho a todos 25.
Assim, a predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado. H muitas
maneiras de nos embaraarmos com esta doutrina, e aqueles que creem nela devem ter
cautela na sua prpria compreenso e na articulao dela em relao s outras doutrinas.
A. A. Hodge afirma: Esta seo ensina que o elevado mistrio da predestinao deve ser

___________
[25] A. A. Hodge, The Westminster Confession: A Commentary [A Confisso de Westminster: Um Comentrio]
(1869; reimpresso, Carlisle, Pa.: Banner of Truth Trust, 2002), 76-7.

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tratado com especial prudncia e cuidado. Esta necessidade surge do fato de que muitas
vezes ela abusada, e que o seu uso adequado do mais elevado grau de importncia.26

Porque que esta doutrina da predestinao to importante? Para que os homens, aten-
dendo vontade de Deus revelada em Sua Palavra, e prestando obedincia a esta,
possam, a partir da certeza do seu chamado eficaz, certificar-se de sua eleio eterna.
Vamos dividir isso em partes. H duas coisas aqui na Confisso que devem levar os verda-
deiros Cristos certificarem-se de que eles foram chamados eficazmente. Primeiro, os
homens, que atendem a vontade de Deus revelada em Sua Palavra. Ou seja, o Cristo,
homem ou mulher, que atende vontade de Deus, como revelada nas Escrituras. Em se-
gundo lugar, isso se dirige pessoa que est prestando obedincia a esta [ Palavra].
Ou seja, o Cristo que est obedecendo a Palavra de Deus. Em contraste com este ltimo,
sabemos que h Cristos professos que conhecem a Palavra de Deus, e ainda assim no
esto prestando obedincia a ela. E assim, por estas duas coisas mutuamente inclusivas,
algum pode ter certeza do seu chamado eficaz (chamado um sinnimo para vocao).
No que a obedincia Palavra de Deus seja a base do chamado eficaz, mas a evidn-
cia deste. Se algum eficazmente chamado, ele pode ter a certeza de sua eleio eterna,
porque os eleitos na eternidade so sempre chamados eficazmente. Ns somente temos
que olhar para Romanos 8:30 para contemplar isso: E aos que predestinou a estes tambm
chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm
glorificou. A Confisso promove a segurana da eleio e o chamado eficaz de algum,
mas tem o cuidado de evitar a promoo de uma falsa segurana naqueles que esto agin-
do de forma contrria daqueles que so chamados.

A Confisso de 1689 termina neste pargrafo, afirmando: Portanto, esta doutrina deve
motivar louvor, reverncia e admirao a Deus; e humildade, diligncia e consolao
abundante para todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho. A doutrina da
predestinao deve levar-nos a louv-lO, porque o nosso Deus soberano tem um povo que
Ele predestinou para a glria por Sua graa, do incio ao fim. Jesus disse: Mas, no vos
alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos no-
mes escritos nos cus (Lucas 10:20). Esta doutrina nos leva a reverenciar a Deus, porque
Ele maravilhoso em Sua graa e temvel em Seus julgamentos. Paulo disse aos Cristos
gentios sobre o judeu: Est bem; pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em
p pela f. Ento no te ensoberbeas, mas teme (Romanos 11:20). Ns quedamos em
admirao a Deus por Sua soberana graa e justia. Ns nos prostramos em humildade,
porque Deus nos elegeu na eternidade. Devemos ser diligentes em fazer firme a nossa
vocao e eleio. Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao

__________
[26] A. A. Hodge, The Westminster Confession: A Commentary [A Confisso de Westminster: Um Comentrio]
(1869; reimpresso, Carlisle, Pa.: Banner of Truth Trust, 2002), 76.

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e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis (2 Pedro 1:10). Dessa doutrina
os eleitos derivam muito consolo, uma vez que os eleitos esto sinceramente obedecendo
ao Evangelho. Mas tal conforto no pode ser obtido pelo desobediente e hipcrita, que no
obedece ao Evangelho. R. C. Sproul afirma: Quando vemos as profundezas das quais
Deus trar o Seu povo plenitude da salvao, ficamos maravilhados diante de Sua graa.
Existe alguma coisa mais incrvel do que sermos chamados filhos de Deus? O apstolo
Joo escreve ao seu rebanho: Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que fs-
semos chamados filhos de Deus (1 Joo 3:1). Isso nos ajuda a contemplar a excelncia e
a doura da graa, e isso nos move ao louvor, reverncia e admirao.27

Enquanto avanamos para o captulo 4, Sobre a Criao, no h dvida de que os captulos

de 1 a 3 tm sido mui poderosos. No Captulo 1, Sobre as Sagradas Escrituras, estabelece-
mos a nossa autoridade para a verdade e realidade, e convocamo-nos plena submisso
Palavra de Deus. No Captulo 2, descobrimos coisas sobre Deus apenas encontradas
nas Sagradas Escrituras, e nos esforamos enquanto buscvamos apreender quem
Deus; fomos humilhados e impressionados com a Sua majestade, Sua eternidade e infinitu-
de. E no Captulo 3, ns fomos desafiados e estimulados a compreender e aceitar o decreto
do Deus soberano, para grande desagrado de nossa tendncia pecaminosa a pensarmos
sobre ns mesmos como se fssemos completamente autnomos. Os trs primeiros vigoro-
sos captulos resolveram as questes sobre autoridade: a soberania de Deus (captulo 3),
a Divindade (captulo 2), e as Escrituras (captulo 1). Estas verdades nos guiam enquanto
investigamos mais sobre o que Deus revelou sobre Si mesmo e Sua vontade para a Igreja.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

__________
[27] R. C. Sproul. Truths We Confess: A Laymans Guide to the Westminster Confession of Faith, vol. I, The
Triune God [Verdades Que Ns Confessamos: Um Guia de Leigos para a Confisso de F de Westminster,
vol. I, O Deus Triuno] (Phillipsburg, Nj.: P & R Publishing, 2006), 107.

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Claraval
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no Batismo de Crentes Fred Malone
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo