Academia Preuniversitaria
TEXTO N. 1
Muchos expertos recomiendan no dar a los hijos
un mvil inteligente (con acceso a Internet)
hasta los 14 aos. Un nio de 10 aos no
necesita un mvil, porque suele estar en casa o
en el colegio y est permanentemente
localizado. Adems, si tuviera un mvil, la
pregunta sera a qu servicios puede acceder
desde el mvil (bsicamente, aplicaciones
de redes sociales y mensajera) y a qu
peligros estara expuesto. Por ejemplo, entre los
menores de edad es frecuente el ciberacoso, en
el que las burlas, insultos y amenazas de unos
menores a otros ya no se limitan al colegio y al
horario escolar, sino que se extienden a las
redes sociales durante todo el da.
Por otra parte, hay un riesgo que no tiene que
ver con ser vctima de un delito, sino con su
desarrollo personal (fsico y psicolgico,
individual y social) y es la excesiva dependencia
del mvil, que puede terminar en un trastorno
grave o adiccin, pero que mucho antes ya
resulta preocupante, porque denota una falta de
autocontrol y autoorganizacin del tiempo y de
las tareas que debe hacer, de estudio y de ocio.
Frente a ello, el mejor control parental no es el
tecnolgico, sino la educacin, la confianza y la
comunicacin desde pequeos.
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Titulo:_________________________________
1. Uno de los siguientes enunciados resulta
incompatible con lo afirmado en el texto.
A) Adems del acoso escolar, los nios estn
expuestos al acoso en redes sociales.
B) Un nio que depende excesivamente del
mvil puede desarrollar una conducta adictiva.
C) Los expertos recomiendan a los padres dar
un mvil a sus hijos recin a los 14 aos.
D) Los nios con un mvil acceden a
aplicaciones de redes sociales y mensajera.
E) Frente a los peligros de Internet, los padres
deben espiar digitalmente a los nios.
TEXTO N. 2
Harriet Martineau (1802-1876) visit Estados
Unidos en los aos 1830, se uni al entonces
poco popular movimiento abolicionista y
proclam de la manera ms cruda que haba una
prueba definitiva de la diferencia entre los
caballos y los esclavos: los dueos de los
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caballos no abusaban de ellos sexualmente. Este
abuso no obedeca solo a la pasin fsica, sino
tambin a la ganancia econmica: los nios de
las esclavas seguan la suerte de su madre.
Martineau responda as a los esclavistas,
quienes para probar que la esclavitud no era
inmoral argan que no haba casi prostitutas
negras. Claro que no haba: es que estaban en
casa. Y pregunt: por qu iba un hombre a
pagar por una mujer cada vez que se acueste con
ella cuando la puede comprar para toda la vida,
acostarse con ella cuando quiera y para colmo
guardar las cras para venderlas despus?
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2. Resulta compatible afirmar que para los
esclavistas, la prostitucin
A) se asemejaba a la crianza de caballos.
B) era un negocio socialmente aceptado.
C) era un indicador de decadencia moral.
D) deba restringirse a las mujeres negras.
E) se tena que ejercer en la casa del amo.
TEXTO N. 3
El trmino antropomorfismo, que refiere a la
forma humana, procede del filsofo
griego Jenfanes, que protest en el siglo v
antes de Cristo contra la poesa
de Homero porque describa a los dioses como
si tuvieron aspecto humano. Jenfanes se burl
de esa suposicin, y dijo que, si los caballos
tuvieran manos, dibujaran a sus dioses con
forma de caballos. Hoy en da, la palabra tiene
un significado ms amplio, y suele utilizarse
para criticar la atribucin de rasgos y
experiencias de los humanos a otras especies.
Por ejemplo, cuando se atribuye la capacidad de
razonar a los animales se considera como un
retorno hacia el antropomorfismo.
En la antigedad, fue Aristteles quien coloc a
todas las criaturas vivas en una escala natural
vertical, que bajaba desde los seres humanos
hasta los moluscos, pasando por los dems
mamferos, las aves, los peces y los insectos.
Pero hoy sabemos que no se trata de una escala,
sino de una enorme pluralidad de sistemas
cognitivos con muchos picos de especializacin.
Nuestros cerebros tienen la misma estructura
bsica que los de otros mamferos: las mismas
partes, los mismos neurotransmisores. Por eso,
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la ciencia actual parte muchas veces de la
hiptesis de que hay una continuidad entre los
seres humanos y los animales. Lo importante es
que el antropomorfismo no es tan malo como se
piensa.
En el caso de especies como los monos, el
antropomorfismo es una opcin lgica. Durante
demasiado tiempo hemos dejado que el intelecto
humano flotara en un espacio evolutivo vaco.
Cmo pudo llegar nuestra especie a la
planificacin, empata, conciencia y dems, si
formamos parte de un mundo natural en el que
no existen unos escalones que permitan llegar
hasta ah? La evolucin es un proceso natural de
descendencia en el que se producen
modificaciones, tanto de rasgos fsicos como
mentales. Cuanto ms menospreciamos la
inteligencia animal, ms estamos pidiendo a la
ciencia que tenga fe en los milagros al hablar de
la mente humana.
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3. El texto se refiere, principalmente,
A) a la superioridad cognitiva humana sobre
cualquier otra especie animal de la escala
natural.
B) al concepto cientfico actual de la evolucin
entendido como un proceso natural de
descendencia.
C) a la nueva forma de interpretar el significado
del antropomorfismo desde la continuidad
evolutiva.
D) a las consecuencias cognitivas de la escala
biolgica implementada por el filsofo
Aristteles.
E) al registro de los rasgos antropomrficos de
los dioses griegos segn la poesa homrica del
siglo v a.C.
4. Uno de los siguientes enunciados resulta
incompatible con lo afirmado en el texto.
A) Jenfanes emple el trmino
antropomorfismo para criticar la imagen de los
dioses segn Homero.
B) Aristteles crey que todos los seres vivos se
organizaban en una escala natural vertical.
C) La ciencia actual asume que hay una
pluralidad de sistemas cognitivos
especializados.
D) Segn Jenfanes, si los caballos tuvieran
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manos, dibujaran a sus dioses con una forma
equina.
E) El antropomorfismo es una idea aplicable sin
ninguna restriccin a toda interpretacin
evolutiva.
5. Del texto se infiere que, si queremos
mejorar nuestra comprensin de la mente
humana, entonces
A) se deben revalorar todos los aportes de
Aristteles a las ciencias biolgicas.
B) la ciencia debe rechazar cualquier tipo de
interpretacin antropomorfista.
C) es preciso asumir la idea de la continuidad
entre animales y hombres.
D) hay que admitir que la capacidad de
raciocinio es exclusiva de los humanos.
E) es necesario refutar la interpretacin religiosa
que conecta al hombre con dios.
6. Si los monos hubieran desarrollado una
mayor capacidad para razonar que los
humanos, entonces probablemente
A) la idea de una escala natural tomara al ser
humano como su cima.
B) los simios dibujaran a sus dioses de acuerdo
a su propia imagen.
C) los cerebros de humanos y simios seran
absolutamente diferentes.
D) habra una suerte de primatomorfismo como
hiptesis explicativa.
E) la mente humana sera prcticamente la
misma que la de los monos.
TEXTO N. 4
Una afirmacin matemtica es los poliedros
regulares son cinco, mientras que una
afirmacin metamatemtica es los axiomas de
Peano son cinco.
Pese a su similitud formal, es crucial reconocer
que son esencialmente distintas. Cuando
hayamos comprendido la nocin de
razonamiento matemtico, podremos entender la
primera de ellas como un teorema, una
afirmacin cuya verdad se funda en que puede
ser demostrada matemticamente,
mediante un razonamiento que satisfar todas
las exigencias de rigor que habremos impuesto.
En cambio, la segunda no es un teorema
demostrable a partir de ningn axioma.
Simplemente expresa que, cuando escribimos en
un papel los axiomas de Peano, escribimos
cinco afirmaciones. Cuando contamos los
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axiomas de Peano, hacemos lo mismo que
cuando le contamos los pies a un gato. Podr
discutirse sobre qu es lo que hacemos, pero,
ciertamente, no estamos demostrando un
teorema formal.
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Idea principal:__________________________.
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7. Se infiere que, en comparacin con las
afirmaciones matemticas, las afirmaciones
metamatemticas
A) destacan, sobre todo, por tener naturaleza
descriptiva.
B) pueden demostrarse de manera ms rigurosa.
C) solo hacen referencia a los axiomas de
Peano.
D) resultan incomprensibles para los
matemticos.
E) se caracterizan por carecer de sentido alguno.
TEXTO N 5
Hay un tipo de periodismo que tiende a ser
melodramtico, convirtiendo los eventos
prosaicos en temas de novelas vulgares cuyo
lenguaje es tan exagerado como sus argumentos.
No pocas veces hemos encontrado joyas como
la siguiente: Sin imaginar que en las entraas de
su mujer se haba desarrollado un odio mortal,
el marido continuaba todos los das con la
misma ronda de siempre". Otra reprobable
costumbre es la de construir interminables
cadenas de frases que no tienen por qu unirse;
pensando que mientras ms se prolonga una
oracin, mayor es su elegancia, el periodista se
explaya a su gusto y se olvida de que existen los
puntos, dejando tan exhausto al pobre lector
que, cuando termine, con un suspiro de alivio
ste se preguntar: Qu es lo que dijo? b) Textos periodsticos de contenido rescatable.
A travs de los aos, muchos miembros de la
profesin han ido fabricando un vocabulario
propio, tan poco relacionado con el cotidiano
como el que usan los abogados para sus asuntos
legales. Aunque estos tienen la excusa de que la
redaccin de sus documentos exige palabras
muy exactas, qu motivos tendrn los El Destino es un Dios ciego, hijo del Caos y de
reporteros para desconectar al pueblo, si su meta
es precisamente comunicarse con l?
LOZADA, Eduardo
El periodismo
8. El texto podra titularse
a) Limitaciones del periodismo.
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b) Crtica al Derecho y al Periodismo.
c) Problemas de la redaccin periodstica.
d) Polmica en torno a la objetividad.
e) El periodismo y el inters por el lenguaje.
9. Los abogados consideran que
a) El lenguaje periodstico no est a la altura de
los lectores.
b) El uso de un lenguaje especializado se
justifica por el rigor de los conceptos.
c) El periodismo ha imitado errneamente el
estilo de las publicaciones jurdicas.
d) Toda profesin debe tener un vocabulario
melodramtico similar al periodstico.
e) Las obras jurdicas estn escritas en un
lenguaje accesible para el gran pblico.
10. Las interminables cadenas de frases no
permiten
a) El uso adecuado de los puntos.
b) Un estilo mucho ms elegante.
c) Elaborar un vocabulario especializado.
d) La comprensin por parte del lector.
e) Entender obras jurdicas y periodsticas.
11. El autor lamenta que ciertos periodistas
a) Traten de dar sentido literario a eventos
comunes y corrientes.
b) Cuestionen el lenguaje especializado de los
abogados.
c) Estn preocupados por lograr una estilo
elegante y conciso.
d) D) distorsionen la informacin al utilizar
frases extensas.
e) Utilicen reiteradamente los signos de
puntuacin.
12. Con el trmino joyas, el autor hace
alusin a
a) Fragmentos llenos de elegancia y concisin.
c) Prrafos marcados por un estilo ampuloso.
d) Artculos integrados por frases muy largas.
e) Obras que integran literatura y periodismo.
Texto N 6
la Noche. Tiene bajo los pies al globo terrqueo,
y, en sus manos, la caja fatal que encierra la
suerte de los mortales. Sus decisiones son
definitivas y su poder alcanza a los mismos
dioses. Las Parcas, hijas de Temis, son las
encargadas de ejecutar sus rdenes
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Las Parcas eran tres: Cloto, Laquesis y Atropos,
y vivan en el reino de Plutn. Las representan
bajo la figura de unas mujeres plidas y
demacradas que tejen o hilan en silencio, a la
dbil luz de una lmpara. Doto, la ms joven,
tiene en su mano una rueca en la que lleva
prendidos hilos de todos los colores y de todas
las calidades: de seda y de oro para los hombres
cuya vida ha de ser feliz; de lana y camo para
todos aquellos que estn destinados a ser pobres
y desgraciados. Laquesis da vueltas al huso al
que se van arrollando los hilos que le presenta
su hermana. Atropos, que es la de ms edad,
aparece con la mirada atenta y melanclica,
inspecciona su trabajo, y valindose de unas
tijeras muy largas corta de improviso y cuando
le place el hilo fatal.
Mitologa griega
13. La funcin principal de las Parcas es
a) Inspeccionar el trabajo de hilado que
desarrolla el dios Destino.
b) Elaborar tejidos de diferentes colores y de
distintas calidades.
c) Ejecutar las diversas rdenes dadas por el
dios Destino.
d) Tejer o hilar constantemente a la luz de una
dbil lmpara.
e) Evitar que las decisiones del dios Destino
alcancen a los dioses.
14. Las decisiones dadas por el dios Destino
a) Slo las ejecutan dos de las tres Parcas.
b) Pueden alcanzar a los hombres y a los dioses.
c) Son tomadas por mandato de las tres Parcas.
d) Se pueden cambiar si las Parcas lo desean.
e) Recaen slo sobre los hombres desdichados.
15. De acuerdo al contenido del texto
a) Las tres Parcas son hijas del dios Destino.
b) El dios Destino perdi la visin por malvado.
c) El destino de los hombres est definido por
un Dios.
d) Los hombres pueden rebelarse ante la
decisin divina.
e) Todos los hombres cumplen la funcin de las
Parcas.
16. La funcin que cumple Atropas se debe a
que
a) A veces el dios Destino se equivoca en sus
decisiones.
b) El dios Destino ha perdido la visin de tanto
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trabajar.
c) Tiene mayor experiencia en relacin a sus dos
hermanas.
d) Es la ms joven d las tres diosas
mencionadas por el autor.
e) Utiliza grandes tijeras que le regal su padre,
el dios Temis.
17. Identifique la informacin falsa.
a) Laquesis tiene mayor edad que Cloto, pero
menor edad que Atropos.
b) De no ser por las Parcas no habra forma que
se cumpla la decisin de Destino.
c) Las decisiones tomadas por Destino no se
pueden cambiar ni por los dioses.
d) Las Parcas son mujeres plidas y demacradas
que hilan por mandato de Temis.
e) Atropas es una Parca que utiliza unas tijeras
largas para cortar el hilo fatal.
Texto 7
Yo tomo corno personaje a los jvenes porque
creo que la juventud es un momento esencial en
la vida del hombre. Considero que en la vida de
todo ser humano hay dos momentos
trascendentes: la juventud y el momento cuando
una persona entra a los sesenta aos. De los
diecisis a los dieciocho se entra en la vida, y
eso es una gran aventura. No se conoce nada de
la vida y se llega a situaciones lmites. Porque
tanto el organismo como el psiquismo no han
experimentado una serie de cambios. Adems,
es el momento donde el ser humano tiene que
escoger su futuro, su carrera, su novia, todo su
proyecto de vida.
La otra etapa terrible en la vida de un hombre es
cuando sale de la vida, cuando se pasa de los
sesenta aos y se dice "Yo qu he hecho"
Mientras el joven se enfrenta a la vida, el viejo
se enfrenta a la muerte. Mientras el joven quiere
tener la experiencia del viejo como para poder
desenvolverse, madurar y desarrollarse
perfectamente; el anciano quiere tener la
vitalidad del joven, la perspectiva de vida, para
en lo posible poder arreglar lo que fue su vida.
Claro que en el momento en que escribo "Los
inocentes" todava no tena una visin tan clara,
pero considero, por mi propia experiencia, que
en la juventud el ser humano se pone al borde
del abismo. Por eso mis personajes siempre
estn al borde del abismo, por su condicin de
jvenes.
REYNOSO, Oswaldo
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Entrevista al autor
11. El texto trata esencialmente sobre
a) Las ventajas y desventajas de dos etapas
extremas de la vida humana.
b) La preferencia de temas juveniles en relacin
a los temas seniles.
c) Las etapas ms terribles de la vida de todo
literato.
d) El significado de la juventud y la ancianidad
para el autor personaje.
e) La fundamentacin en torno a las
experiencias vitales del autor.
12. El propsito del autor con el texto puede
sintetizarse con la palabra
a) Nostalgia.
b) Concientizacin.
c) Justificacin.
d) Ejemplificacin.
e) Experimentacin.
13. La tesis antagnica a la expresin se pone
al borde del abismo es
a) Los ancianos desarrollan su vida con
suficiente vitalidad.
b) La juventud y la ancianidad guardan un gran
parecido.
c) Los jvenes no deben ser personajes
literarios.
d) La vida del joven discurre en funcin de la
moderacin.
e) Es difcil percibir en los jvenes la voluntad
de ser ancianos.
14. Los jvenes quieren ser como los ancianos
ya que consideran
a) Que la vitalidad puede conducir a
condiciones lmites.
b) Que los ancianos no tienen que afrontar los
desafos de la vida.
c) Que la juventud debe complementarse. Con
rasgos de la senilidad.
d) Que la experiencia es elemental para poder
conducirse en la vida.
e) Que los aos permiten a la personas escapar
de situaciones lmites.
15. La paradoja que est presente en la
explicacin que hace el autor es
a) No todos los literatos le brindan igual
importancia a la juventud.
b) Jvenes y ancianos estn dedicados a la
actividad literaria.
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c) La vida est llena de momentos alegres y de
situaciones tristes.
d) Los ancianos tienen la experiencia ms no la
vitalidad del joven.
e) Las obras del autor no pueden expresar la
personalidad de los jvenes.
Texto N 62
Es posible llevar una vida autntica sin
religiosidad? Los humanistas deploran el hecho
de que los sistemas religiosos ortodoxos
persistan a pesar de las masivas crticas
levantadas contra ellos a travs del tiempo por
los filsofos y cientficos escpticos. Estn
consternados: cuando viejas formas religiosas
son abandonadas, nuevos cultos de la sin razn
con frecuencia se levantan para tomar su lugar.
Son los humanos por naturaleza animales
religiosos? La tentacin trascendental: una
critica de la religin y lo paranormal, he tratado
sobremanera con estas interrogantes, apuntando
a una necesidad ms profunda para lo
trascendental dentro del corazn del hombre,
manifestndose a travs de la historia en varias:
cunas religiosas. Las religiones son
proyecciones de fantasas deseadas; los sistemas
de creencias que persisten, aparentemente
satisfacen algunas necesidades profundamente
humanas.
Pueden sustituir los equivalentes morales a las
religiones tradicionales? Pueden dar
significado a la vida? Respondo: S. Sostengo
que hay decencias morales comunes que
gobiernan las relaciones sociales. Es posible
llevar vidas de excelencia y respetar los
derechos ajenos sin pretensiones o sanciones
testas.
Revista peruana de Filosofa aplicada
16. Esencialmente el texto gira en tomo a
a) La alta carga fantstica de los sistemas
religiosos clsicos.
b) Una interpretacin religiosa de la existencia
humana.
c) Una alternativa frente a los sistemas
religiosos ortodoxos.
d) Una refutacin a la teora religiosa de los
humanistas.
e) Una religin capaz de satisfacer a todo tipo
de hombre.
Solucin: Esencialmente el texto gira en torno
a: una alternativa frente a los sistemas
religiosos ortodoxos.Existe una tesis segn la
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cual el hombre es por naturaleza un ser
religioso. As, el autor llega a sealar que al
parecer los sistemas de creencias satisfacen
cierta necesidad humana. Sin embargo, tal
necesidad no significa que el hombre debe estar
subordinado a las religiones tradicionales u
ortodoxa& Existe la alternativa de un sistema
tico consistente y til para la vida social. Rpta.
(c)
17. Se deduce que las pretensiones o
sanciones testas son censuradas ya que
a) El humanismo no comprende su verdadera
significacin.
b) No favorecen una vida realmente autntica.
c) No se sustentan en la tentacin trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasas
deseadas.
e) Los humanos son por naturaleza animales
religiosos.
Solucin: Se deduce que las pretensiones o
sanciones testas son censuradas, ya que: no
favorecen una vida realmente autntica. Las
sanciones testas o religiosas son propias de los
sistemas religiosos tradicionales. Se entiende
que estos sistemas regulan las relaciones de vida
social recurriendo a la amenaza o al miedo, esto
no permite un adecuado desarrollo individual y
social. Precisamente por ello, el autor sostiene
una nueva propuesta a fin de que la tica est a
favor de una vida autntica. Rpta. (b)
18. La consternacin de los humanistas se
debe a
a) La incomprensin del autntico sustento
moral religioso.
b) El estudio histrico de diversas
manifestaciones religiosas.
c) La persistencia de los hombres por la
religiosidad.
d) Las limitaciones de los nuevos sistemas
ticos.
e) El absurdo de buscar la autenticidad a la vida.
Solucin: La consternacin de los humanistas
se debe a: la persistencia de los hombres por
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la religiosidad.Los humanistas, a decir del
texto, estn preocupados por la plena realizacin
social del hombre. Sin embargo, consideran que
los sistemas religiosos tradicionales frenan tal
logro humanista. Por ello, muestran su
indignacin ante la vigencia de un fenmeno
que no contribuye sino impide una vida
autntica. Rpta. (c)
19. Si el hombre no tuviera la nocin de lo
trascendente, entonces
a) El humanismo no podra aplicar su teora.
b) La propuesta tica del autor sera polmica.
c) La creencia en la religin sera secundaria.
d) Las reglas ticas de los hombres se
denegaran.
Solucin: Si el hombre no tuviera la nocin de
lo trascendente, entonces: la creencia en la
religin sera secundaria. Es la consigna de lo
trascendente; es decir, de una visin que supone
lo puramente fsico o vivencial, lo que impulsa a
los humanos a creer en sistemas religiosos. En
tal sentido, si no hubiera preocupacin por lo
trascendente, entonces no habra mayor
necesidad de aferrarse a las doctrinas religiosas
tradicionales. Rpta. (c)
20. En el contexto, el trmino decencias se
entiende como
a) Bases.
b) Normas.
c) Reservas.
d) Situaciones.
e) sistemas.
Solucin: En el contexto, el trmino-decencias
se entiende como: normas. En el texto se seala
que hay decencias morales comunes que regulan
las relaciones sociales. Analizando el contexto, a
partir del trmino regulan se deduce que el
vocablo decencia est referido al concepto regla,
norma o precepto. Esto se respalda por el hecho
de que la tica funciona como un conjunto de
reglas que orientan la conducta y facilitan la
convivencia. Rpta. (b)