La expresin de los contenidos

del pensamiento religioso

El pensamiento religioso tiene sus propias formas de expresin. Del mismo modo que el
pensamiento matemtico tiene sus propias formas de expresin en el lenguaje de las operaciones
matemticas.
Las formas de expresin del pensamiento religioso constituyen los lenguajes religiosos. Los
contenidos de la Religin, cualquiera que sea la opcin en que se concreten, se hallan siempre
expresados en sus propias formas. Y en los lenguajes que le son propios es como llegan a ser
contenidos de enseanza.
El pensamiento religioso se caracteriza por los elementos de su estructura particular; su
lgica se centra en la intervencin de la Trascendencia en la experiencia histrica del hombre. Y en
el hecho de que esta intervencin da un sentido global y unitario a las experiencias parciales del
hombre.

El lenguaje de los mitos

La intervencin de la Trascendencia en la experiencia del hombre se expresa, en primer

lugar, en el lenguaje de los mitos. El lenguaje propio del mito es la narracin. La estructura
expresiva del mito es la narrativa.
El mito responde a una pregunta que el hombre se hace sobre la realidad de su
experiencia. El hombre se pregunta, por ejemplo, por qu el mundo es como es, por qu existe la
coordinacin entre el clima (elementos del cielo) y el crecimiento de las plantas (elementos de la
tierra). O por qu la semana tiene siete das, o por qu existe el sufrimiento y el mal, o por qu la
tierra no produce algo provechoso a menos que l se deslome trabajndola.
Los propio del lenguaje mtico es responder a estas preguntas con una narracin. El mito
narra cmo siempre en el principio, ciando el mundo estaba en proceso de constitucin una
intervencin divina en la historia determin para siempre la estructura de la realidad. As surgen
las narraciones de la creacin de los cielos y la tierra, o los mitos del apareamiento del cielo con
la tierra, o el trabajo creador de la divinidad en seis das, o la narracin del pecado original y el
castigo por el mismo con la muerte, el trabajo o la esterilidad de la tierra.
No se puede olvidar, cuando uno se encuentra con la narracin mtica, que su objetivo es
explicar la realidad presente. Esto se olvida con frecuencia al enjuiciar el valor del mito como
lenguaje religioso. Para el mito, la realidad presente es como es porque est bajo el influjo de una
decisin y una accin divinas. Realidad presente (experiencia) y accin divina que le da sentido:
he aqu, pues, los elementos estructurales del pensamiento religioso presentes en el mito.
Hay que decir que esta misma estructura del lenguaje mtico es la que aparece en las
narraciones del Nuevo Testamento o, al menos, en buena parte de ellas. Baste recordar a manera
de ejemplo que cuando, para responder de una realidad de la experiencia cristiana como es la
Celebracin de la Eucarista, nos remontamos a la narracin de la ltima Cena, estamos
reproduciendo la estructura lgica del lenguaje mtico: esto es hoy as porque en el principio (el
origen cristiano) se dio una intervencin de la divinidad en la historia del hombre que dej
constituida la realidad tal como hoy es vivida por nosotros.

El lenguaje del culto

La intervencin de la trascendencia en la experiencia del hombre se expresa tambin en el

lenguaje del culto. El culto expresa los contenidos religiosos a la manera de una representacin
escnica en la que se combinan gestos y palabras: son los signos litrgicos.
Al hacer alusin por ejemplo a la Eucarista, encontramos un modelo de expresin en el
lenguaje de culto. En ella se representa mediante gestos (partir el pan y comerlo, pasar la copa y
beber el vino) y palabras, la intervencin de la divinidad en la historia del hombre; la salvacin
concedida por Dios a los hombres en la muerte y resurreccin de Jess.}
Pero lo propio del lenguaje del culto no es slo su funcin de representacin de hechos
ocurridos en el pasado, siguiendo el aforismo de que los ritos son una representacin escnica de
los mitos. Lo propio del lenguaje del culto es que la intervencin de la Trascendencia en la historia
y la experiencia del hombre vuelve a reproducirse realmente en el momento que tiene lugar la
representacin escnica.
De nuevo tenemos aqu la estructura del pensamiento religioso que el culto expresa en su
peculiar lenguaje: una experiencia actual del hombre a la que da sentido la intervencin de la
divinidad en la historia humana, aqu y ahora.

El juicio moral como lenguaje religioso

El pensamiento religioso se expresa tambin en forma de juicio moral. El lenguaje moral

tiene por objeto las acciones del hombre en relacin con la realidad que le rodea. El lenguaje
moral formula juicios de valor sobre las acciones humanas en forma de obligacin o prohibicin:
Debe hacerse esto, debe evitarse aquello.
Aunque estos juicios parecen referirse a las acciones profanas del hombre, constituyen,
sin embargo, un lenguaje religioso. Ya vimos al hablar del lenguaje del mito cmo en l se contaba
el papel que haba tenido la Trascendencia en la constitucin de la realidad que vive el hombre.
Esta realidad, la que el hombre experimenta, es como es porque la divinidad la ha hecho as. Por
ello, cuando el hombre acta sobre ella, debe hacerlo de una determinada manera: la que respeta
la estructura de la realidad tal como la Trascendencia o los dioses la dejaron constituida. Por ello,
cuando el hombre acta tal y como lo establece el cdigo moral de su religin, est reconociendo
y respetando la voluntad divina que tiene estructurada la realidad de una determinada manera.
Por eso el lenguaje moral es un lenguaje religioso: es decir, una expresin de que el hombre
reconoce la presencia y la accin de la divinidad en la realidad del mundo.
Por ejemplo: la narracin mtica de la creacin cuenta cmo la mujer fue formada a partir
del cuerpo del hombre. Y la narracin concluye: por eso deja el hombre a su padre y a su madre y
se une a su mujer, y son dos en una sola carne. De este modo establece la estructura de una
realidad de la experiencia del hombre, como es el matrimonio. Pues bien, de esta estructura nace
un precepto moral: el de no romper esa unidad de la carne: Lo que Dios ha unido, que no lo
separe el hombre, que en el Declogo ser reformulado: No cometers adulterio. Aceptar y
cumplir este precepto significa reconocer la voluntad divina que rige la unidad del hombre y la
mujer en la constitucin de la pareja. Expresa, pues, la relacin del hombre con la divinidad en una
realidad de la experiencia cotidiana, como es vivir en pareja.
De nuevo, pues, encontramos en el lenguaje moral la estructura del pensamiento religioso:
una realidad de la experiencia del hombre en la que ste, con su comportamiento, reconoce la
presencia de la trascendencia como sentido de esa realidad.
Conviene hacer notar cmo la estructura de las instituciones especficamente religiosas
(Comunidades, funciones, autoridad, etc.) forman tambin parte de este lenguaje religioso que es
el lenguaje moral.

La doctrina como expresin racional de la Religin

La doctrina es otro de los lenguajes religiosos. La doctrina traduce la experiencia religiosa a

conceptos lgicos y organizados. Lo propio del lenguaje doctrinal es el concepto y la hilazn
lgica: las definiciones y los esquemas; las frmulas concisas y los argumentos. En el mbito del
lenguaje doctrinal entran las enseanzas del Magisterio y la Teologa. Pero, en este sentido, es
importante caer en la cuenta de que el lenguaje doctrinal no es un lenguaje de especialistas.
Cuando un hombre sencillo intenta explicar su experiencia religiosa, est expresndose en
lenguaje doctrinal, puesto que est tratando de construir conceptos lgicos y ordenados para que
los dems puedan entenderlo.
El lenguaje doctrinal tiene varias funciones: en primer lugar, el lenguaje doctrinal satisface
la exigencia de racionalidad que hay en toda experiencia humana. En segundo lugar, el lenguaje
doctrinal somete el contenido religioso a un permanente proceso de adaptacin a los nuevos
modos de ser y de pensar del hombre. Y es que la experiencia histrica del hombre va cambiando
con los aos y con las situaciones nuevas que aparecen en la vida y en la historia humanas.
Descubrir el sentido, o la intervencin de la Trascendencia, en las nuevas situaciones sin que se
degrade la identidad de la Trascendencia es otra de las funciones del lenguaje doctrinal.
Finalmente, es importante notar que las frmulas doctrinales establecidas y enseadas por el
Magisterio tienen, como funcin importante, la de de crear unidad de referencia en el grupo
religioso, y mantener as su identidad en el reconocimiento de los contenidos religiosos comunes.
Notemos, por ltimo, que cuando el Concilio Vaticano II habla de los agentes que
intervienen en la creacin del lenguaje doctrinal en la Iglesia, establece tres, con funciones
diferentes: la experiencia religiosa de los creyentes, el estudio de los telogos y la enseanza del
Magisterio.

Los lenguajes religiosos en la enseanza de la religin

Al abrir un catecismo o un libro de religin y tratar de seguir en l un tema cualquiera de los
contenidos religiosos del programa, observamos una estructura bastante similar a la siguiente:

a. Uno o varios textos bblicos que expresan el contenido religioso del tema que se intenta
explicar.
b. Un signo litrgico o una oracin que guarda relacin con el tema.
c. Una aplicacin prctica a la conducta, o la formulacin de un precepto o norma de
conducta.
d. Unas frmulas doctrinales que resumen el contenido del tema en frases concisas
(destinadas con frecuencia a la memorizacin) o, en los cursos superiores, unos textos del
Magisterio de la Iglesia.

Tal es la presencia de los lenguajes religiosos en la enseanza de la Religin. Pero, desde las
exigencias de la Didctica, esto no es suficiente . No basta yuxtaponer los distintos lenguajes
como si fueran argumentos para demostrar una tesis. Cada lenguaje tiene su gramtica particular,
con sus leyes e iniciacin particular.
Cada lenguaje debe ser dominado en el aprendizaje si se quieren comprender adecuadamente
los contenidos religiosos que expresa. Ms an: slo desde la estructura de cada lenguaje puede
cada uno de ellos ser comprendido como lenguaje religioso; es decir, como expresin del sentido
que una determinada realidad de experiencia tiene para el hombre, como fruto de la intervencin
de la Trascendencia en la historia.

La enseanza de las narraciones mticas

Los textos bblicos son llamados en su conjunto Historia de la Salvacin. Como Historia,
su lenguaje es narrativo. Y lo que narran es la intervencin salvfica de Dios en la Historia humana.
Estas caractersticas corresponden a lo que se llama lenguaje mtico.
En el lenguaje mtico y, por tanto, en el lenguaje de los textos bblicos, lo importante es
cmo la narracin de la accin de Dios en el pasado sirve al hombre para descubrir la presencia y
la realida de la Trascendencia en la realidad y la experiencia actuales. Es decir, que la narracin
mtica cumple una funcin de modelo y espejo de la realidad y la experiencia actuales, tal y como
son vividas por el hombre.
Por ello, el lenguaje mtico no puede ser entendido como una historia. De nada sirve
conocer tal o cual historia bblica si esa historia no sirve de modelo y espejo de la realidad actual.
Iniciar al lenguaje bblico consiste en crear en el hombre la capacidad para que cada texto
bblico tenga virtualidad de convertirse en espejo de la experiencia presente. Para ello, los pasos
metodolgicos esenciales, imprescindibles en la presentacin de cualquier texto bblico, pueden
determinarse as:

a. Plantear un interrogante sobre un aspecto de la realidad y la experiencia del

hombre.
b. Presentacin de la narracin bblica.
c. Establecer el paralelismo entre los datos de la narracin y los datos de la
Este esquema metodolgico podr cambiar segn sean las estructuras del pensamiento del nio.
Pero tales cambios van a ser de matiz, contenido o trabazn lgica. Mas la columna vertebral del
mtodo deber permanecer inalterable, so pena de que los textos bblicos no pasen de ser un
bello relato ancestral o una crnica de los tiempos pasados. En ninguno de los dos casos seran un
lenguaje religioso.

La enseanza del lenguaje litrgico

La estructura del lenguaje cultual o litrgico es la de una representacin teatral que se

efecta mediante signos (gestos, objetos) y palabras. Para iniciar en el lenguaje litrgico no
basta, pues, decir que en la Liturgia se dice o se hace tal o cual cosa. No es suficiente citar gestos
o palabras litrgicas cuyo contenido coincida con el tema que se est explicando en la clase de
religin.
Siguiendo la lgica de la representacin teatral, habra que decir que el objetivo de la
iniciacin litrgica consiste en hacer buenos espectadores de la representacin litrgica y, en el
caso de una catequesis, hacer buenos actores o protagonistas del teatro litrgico.
Para ellos es absolutamente necesario entrar en la estructura propia del signo litrgico; es
decir, conocer sus virtualidades expresivas.
El signo litrgico expresa, en primer lugar, una accin o actitud del hombre ante la
Trascendencia o la divinidad. Es lo que se llama valor expresivo del signo. Expresa tambin una
accin de Dios sobre el hombre: su intervencin en la vida y en la historia del hombre. Por ello el
signo litrgico recuerda siempre una accin divina de las narradas en la historia salvfica. A esta
faceta del signo litrgico se le da el nombre de valor de recuerdo. Tambin expresa el signo
litrgico un compromiso de fidelidad del hombre a la divinidad que ha intervenido en su historia.
Es el valor moral del signo litrgico. Y expresa, adems, un deseo ltimo y definitivo del hombre.
El hombre que, por ejemplo, realiza un rito de purificacin, expresa un deseo ltimo: que el mal
desaparezca por completo de la realidad de su experiencia. En el signo litrgico se da siempre una
aspiracin a la utopa. De ah el nombre de valor de utopa que puede darse a esta faceta del
signo litrgico. Para el creyente tal valor ser valor proftico, porque la utopa para el creyente
es un anuncio de la salvacin definitiva prometida por Dios.
Iniciar en el lenguaje litrgico es penetrar en todos los valores del signo, de cada signo. Ello
requiere que cada signo litrgico sea abordado con su adecuado procedimiento metodolgico,
cuyo esquema vertebrante podemos sistematizar del siguiente modo:

a. Presentar el signo litrgico.

b. Descubrir su significado como expresin de una actitud humana. Para ello debe
compararse con expresiones similares utilizadas por el hombre en la manifestacin
cotidiana de actitudes similares.
c. Conocer el texto bblico que relata la accin de Dios reproducida por el signo litrgico.
d. Extrapolar el comportamiento litrgico a situaciones de conducta en la vida profana
del hombre.
e. Descubrir la situacin ideal hacia la que el signo litrgico apunta.

Enseanza del lenguaje moral

El lenguaje moral expresa los contenidos religiosos en forma de juicio sobre las acciones
humanas. Ensear el lenguaje moral no puede limitarse, por tanto, al enunciado de normas de
conducta. Aprender el lenguaje moral es aprender a formular juicios sobre la realidad y la
experiencia humana y aprender a justificar tales juicios desde el sentido expresado por los
contenidos religiosos.
Si tomamos como punto de referencia la norma o el precepto moral que rige las acciones
del hombre, esa norma requiere, en primer lugar, una justificacin. Lo que en el lenguaje de la
Pedagoga, llamamos motivacin. La motivacin de la norma moral est siempre en los
contenidos religiosos. Pensemos en un ejemplo del Nuevo Testamento. Tanto en la primera como
segunda carta a los Corintios, Pablo exhorta a los creyentes de Corinto a dar limosna con
generosidad para atender a los cristianos de Jerusaln que se encuentran en un momento de
estrechez econmica angustiosa. La limosna aqu tiene el carcter de norma de accin. Pablo
ofrece seguidamente una motivacin o justificacin de la norma porque Nuestro Seor Jess, el
Mesas, siendo rico se hizo pobre por ustedes. Es el enunciado del contenido religioso que
justifica la norma o comportamiento moral.
Slo de esta manera mediante la justificacin por el contenido religioso la norma de
conducta se convierte en lenguaje religioso. Prescindir de la justificacin o motivacin religiosa
supone una moral de cdigo civil.
En este sentido es importante caer en la cuenta de que la motivacin de referencia en la
norma moral cristiana es la experiencia cristiana. El declogo constituy el eje de la normativa
moral en la religin del Antiguo Testamento. La motivacin o justificacin de esta normativa estaba
en la Alianza del Sina. Y, en base a ello, los compromisos y exigencias de la conducta individual y
colectiva del pueblo de Israel. Por ello resulta obvio que el punto de referencia en la normativa
neotestamentaria no puede ser el declogo. El precepto del Nuevo Testamento ya no es no
matar , sino dar la vida por el hermano, porque (y esta es la motivacin religiosa
neotestamentaria) Jess dio su vida por nosotros. El precepto del Nuevo Testamento ya no es
no matar , sino dar la vida por el hermano, porque (y esta es la motivacin religiosa
neotestamentaria) Jess dio la vida por nosotros. El precepto cristiano no es no robar, sino
compartir los bienes, porque (motivacin religiosa especfica) Jess, siendo rico se hizo pobre
por ustedes llegando incluso a dar su propia vida. A la luz de la experiencia cristiana y de sus
contenidos religiosos, la normativa del Antiguo Testamento debera parecer cosa de brbaros.
Como si a una madre le dijeran que la obligacin mayor que tiene para con su hijo es no quitarle la
vida, o a una pareja de enamorados les prohben engaar a su media naranja.
Lo especfico del lenguaje moral es que, junto a la norma, existe una motivacin o
justificacin que alude a un contenido especficamente religioso; es decir, al sentido que la
intervencin de la Trascendencia o la divinidad en la realidad y la experiencia histrica del hombre
confiere a sta.
Pero la norma o justificacin religiosa no son ms que un componente de la enseanza del
lenguaje moral. La forma especfica del lenguaje moral consiste en la formulacin de juicios sobre
la conducta del hombre. El aprendizaje del lenguaje moral tiene como objetivo ltimo ensear al
hombre a formular el juicio moral. Esto requiere un ejercicio didctico constante de aplicacin de
la norma a la realidad concreta vivida por el hombre en el mbito de su conducta. El nuevo
conocimiento de la norma e incluso de su justificacin no supone un aprendizaje del lenguaje
moral, que es un lenguaje de juicios y no slo de enunciados normativos.
As pues, el esquema metodolgico que requiere una adecuada iniciacin al lenguaje moral
de la Religin puede desglosarse en los siguientes pasos fundamentales:

a. Presentacin de la norma o precepto que rige la conducta del hombre o el grupo religioso.
b. Justificacin o motivacin de la norma, atendiendo a los contenidos del pensamiento o la
experiencia religiosa del hombre o el grupo religioso. En el caso del lenguaje moral del
cristiano la motivacin se hallar en la referencia al Nuevo Testamento.
c. Aplicacin de la norma a aspectos concretos de la vida o la experiencia del hombre que
tienen relacin con ella.

La enseanza del lenguaje doctrinal

 Lo propio del lenguaje doctrinal es la definicin y el discurso lgico. Es decir, los esquemas
de pensamiento. El objetivo ltimo de la enseanza del lenguaje doctrinal es que el hombre sepa
expresar racionalmente el contenido de la fe religiosa.
El eje sobre el que gira el lenguaje doctrinal es la frmula doctrinal, propuesta o sancionada
normalmente por el Magisterio de la Iglesia. Esta es, al menos, la materia del lenguaje doctrinal
que se ofrece en los Catecismos y dems materiales escritos para la enseanza de la religin. Sin
embargo, el mero aprendizaje de la frmula no significa el dominio del lenguaje. Del mismo modo
que el aprendizaje de la frmula no significa el dominio del lenguaje. Del mismo modo que el
aprendizaje de los textos clsicos, en s mismo, no significa el dominio de una lengua. Se dice que
le hombre domina un idioma cuando es capaz de utilizar todos sus recursos para expresar sus
propias experiencias. Lo mismo hay que decir con respecto al lenguaje doctrinal.
Las frmulas doctrinales elaboradas por el Magisterio de la Iglesia en el pasado son
modelos expresivos clsicos. Pero tales modelos reclaman una interiorizacin y una
transformacin en frmulas expresivas adecuadas a los esquemas culturales con los que el
hombre expresa hoy sus propias experiencias.
Por ello, tomando como base las frmulas del lenguaje doctrinal del Magisterio de la Iglesia,
podemos establecer un proceso metodolgico que incluya, necesariamente, los siguientes pasos:

a. Presentacin de la frmula doctrinal del Magisterio.

b. Descubrir la referencia a la Revelacin (textos bblicos) que hay en la frmula y que sta
trata de interpretar.
c. Interpretacin del significado de la frmula doctrinal.
d. Expresin del contenido de la frmula en trminos del lenguaje y la cultura actuales.

Sobre este esquema deber girar el proceso de iniciacin en el lenguaje doctrinal, con las
modificaciones que exige la adaptacin a los esquemas de pensamiento propios del alumno de
cada etapa.
 Esquema metodolgico para el aprendizaje religioso

Tema Ejemplo desarrollado

El hombre encuentra en la tierra lo necesario
EXPERIENCIA de la persona para vivir. Quin proporciona a la tierra esa
capacidad de proveer?
Los cristianos creen que Dios da a la tierra la
SENTIDO de la experiencia capacidad de producir lo necesario para el
hombre.
1. Realidad o Buscar datos concretos acerca de cmo la
experiencia persona obtiene los recursos que necesita para
humana planteada vivir
en el contexto del
pensamiento
religioso
2. Presentacin de Su Padre del cielo hace nacer el sol sobre
la narracin bblica buenos y malos y llover sobre justos e
injustos
Lenguaje Los pjaros no siembran, ni siegan, ni
MTICO-BIBLICO almacenan. Y sin embargo , su Padre celestial
los alimenta
3. Paralelismo Qu hacen los pjaros?
entre los datos de Qu hacen los hombres?
la narracin y los
datos de la
experiencia
4. Obtener la El Padre Dios proporciona a sus criaturas lo que
conclusin sobre el necesitan para vivir
significado del texto
1. Presentacin del Momento del ofertorio de la Misa: Bendito seas
signo litrgico Seor, Dios del Universo, por este pan, fruto de
la tierra
2. Comparacin Cuando la persona hace regalos a otro es
con expresiones porque quiere expresarle su cario y
profanas que agradecimiento
expresan actitudes
similares en la vida
de la persona
3. Referencia al El cristiano se siente agradecido y ofrece pues
texto bblico que Su Padre Dios hace salir el sol y hace caer la
Lenguaje
relata la accin de lluvia
CULTUAL-
Dios expresada en
LITRGICO
el signo litrgico
4. Extrapolar el Ofrecer (liturgia) significa compartir con los
comportamiento de dems lo que se tiene.
la liturgia a la vida
ordinaria de la
persona
5. Descubrir cul Si todas las personas compartieran lo que
sera la situacin tienen con los dems y fueran agradecidas,
ideal a la que cmo sera nuestra sociedad?
apunta el signo
litrgico
 1. Presentacin del Los cristianos deben compartir sus bienes con
modelo, norma o los dems
precepto
2. Justificacin de El cristiano consigue su sustento de lo que Dios
la norma, modelo o Padre le ofrece (Dios hace salir el sol) y, a
precepto (referencia su vez, debe ofrecer lo que consigue a los
Lenguaje
al texto bblico y a dems.
TICO O MORAL
la extrapolacin del
comportamiento
litrgico)
3. Aplicacin de la Por eso el cristiano
norma a situaciones usa lo que es de todos.
concretas pone a disposicin de los dems lo propio.
1. Presentacin de Dios Padre es Providente pues cuida de toda la
la frmula doctrinal creacin y especialmente de sus hijos.
2. Referencia al Su Padre del cielo hace nacer el sol sobre
texto bblico buenos y malos y llover sobre justos e
injustos
Los pjaros no siembran, ni siegan, ni
almacenan. Y sin embargo , su Padre celestial
los alimenta
Dios Padre = Su Padre del cielo
Es Providente = hace nacer el sol, hace llover
Cuida de la creacin = El Padre Celestial
alimenta a los pjaros
Lenguaje Especialmente de sus hijos = sobre buenos y
DOCTRINAL malos, justos e injustos.
3. Interpretacin Cmo creen los cristianos que Dios cuida a las
del significado de la personas?
frmula doctrinal Por medio de sus padres
El don de la salud, de los alimentos, del vestido
4. Expresin del Los hijos estn protegidos por sus padres
contenido de la quienes cuidan de ellos y les procuran lo que
frmula en trminos necesitan.
de hoy Gracias a los alimentos que produce la tierra, el
hombre puede vivir.
Los cristianos creen que Dios es como los
padres ya que les da por medio de ellos lo que
necesitan para vivir.
 Los lenguaje religiosos en la enseanza preescolar
Al pensar en un programa de educacin religiosa, incluso en curso preescolar, suelen
tomarse como punto de referencia los enunciados de verdades religiosas ya consagrados por la
Teologa o por el Magisterio. Lo ms que llega a concederse es una posibilidad de matizacin
lingstica, con objeto de dar a la expresin un aire infantil, tratando de que sea ms asequible a
los nios. Hay que decir que esta fijacin en las formulaciones doctrinales es un error, desde el
punto de vista tanto de la Pedagoga como de la Fenomenologa religiosa y de la propia teologa
catlica.

Lenguaje litrgico y lenguaje moral: aporte de los objetos religiosos.

En la enumeracin de objetos religiosos que constituyen el mbito de la experiencia del

nio de preescolar, observamos que la gran mayora de aquellos objetos son signos litrgicos o
acciones caractersticas de la conducta cristiana.
Mas signos litrgicos y acciones, adems de poseer la cualidad estructural de objetos,
forman parte de los lenguajes religiosos litrgico y moral.
As pues, el lenguaje litrgico y el lenguaje moral tiene, en esta etapa preescolar, la funcin
de ofrecer el material de la experiencia del nio, por cuanto su componente de experiencia cae
bajo la denominacin de objeto religioso.

El lenguaje bblico y el lenguaje doctrinal

Por otra parte, ya ha quedado establecido cmo son las narraciones del lenguaje bblico las
que tienen la misin de aportar la respuesta que d sentido a los objetos religiosos ofrecidos a la
experiencia del nio por los lenguajes litrgico y moral.
Y la funcin del lenguaje doctrinal ser la de establecer el nexo existente entre la
experiencia y el sentido, dado que la estructura propia del lenguaje doctrinal es la del nexo lgico
y los procesos de razonamiento.

Experiencia Sentido
Signos litrgicos Se conectan lgicamente por A una narracin bblica
Acciones morales una frmula doctrinal
En la misa se parte pan Porque En una cena, Jess parti pan y
se lo dio a sus amigos

El texto bblico

En la catequesis En la clase de religin

El texto se presenta como Palabra de Dios El texto se presenta como un punto de
que interpela al oyente. referencia para los creyentes, en el que stos
ven la Revelacin divina.

El catequizando busca lo que la Palabra de Dios Se presenta, asimismo, a los alumnos el

dice a su experiencia. testimonio de creyentes para quienes este
texto ha supuesto una interpelacin a su
experiencia.
El catequizando elabora la respuesta que va a
dar a esa interpelacin divina. Y esa respuesta Se ofrecen modelos de respuesta que los
es, para l vinculante. creyentes han tenido cuando han
experimentado el texto como una interpelacin
divina.
El signo litrgico
En la catequesis
Se intenta suscitar en el alumno las actitudes
expresadas en el signo litrgico.
Se muestra al catequizando cmo tiene lugar, a
travs del signo litrgico, la intervencin activa
de Dios en su vida.
El mtodo es participativo. Se plantea la
enseanza como una participacin en el propio
culto de la comunidad (ej.: se ensea a rezar
rezando).
La conducta moral
En la catequesis
Se intenta que el nio tenga una vivencia
profunda de la experiencia cristiana que sirva
de motivacin a su compromiso moral.
Se trata de crear en el catequizando las
actitudes bsicas que constituyen una
respuesta a la experiencia cristiana vivida por
l.
Se promueve la interiorizacin de los criterios o
normas que rigen la conducta cristiana, como
expresin de las actitudes surgidas de la
experiencia religiosa.
Se ensea al nio a formular el juicio moral,
partiendo de los criterios que rigen la conducta
cristiana.
En la clase de religin
Se muestra la adecuacin entre el signo
litrgico y las actitudes que, a travs de l,
expresan los creyentes.
Se descubre la experiencia de los creyentes
vivida en cada signo litrgico.
Se muestra la adecuacin entre el signo
litrgico y la accin de Dios que el signo
expresa a los creyentes.
El mtodo es fundamentalmente descriptivo
(ej.: se ensea qu es rezar).
En la clase de religin
Se presenta al nio la experiencia cristiana que
sirve de referencia a los criterios que rigen la
conducta cristiana.
Se compara el significado de la experiencia
cristiana con el sistema de valores vigentes en
la sociedad y la cultura actuales.
Se describen las actitudes a las que responde
los criterios o normas que ordenan la conducta
cristiana o los modelos que la reproducen.
Se muestran al nio los criterios o normas que
rigen la conducta cristiana con las normas o
criterios que rigen la conducta en la sociedad y
la cultura actuales.
Se comparan las normas o criterios que rigen la
conducta cristiana con las normas o criterios
que rigen la conducta en la sociedad y la
cultura actuales.
Se ensea al nio a formular el juicio moral
partiendo tanto de los criterios cristianos como
de los criterios o normas vigentes en la
sociedad actual.
Se compara el resultado de ambos juicios.
Se ensea a los alumnos a aplicar los
Se urge al catequizando el compromiso prctico resultados del juicio moral a los casos concretos
de adecuar su conducta al resultado del juicio en que debe decidir una conducta concreta.
emitido.

La doctrina de la Iglesia

En la catequesis En la clase de religin

Se intenta que el alumno reconozca en las Se pretende que el alumno comprenda
frmulas doctrinales de la Iglesia, la expresin adecuadamente las frmulas doctrinales de la
de su propia experiencia de fe. Iglesia.

Se trata de que el nio acepte dichas frmulas Se describe la experiencia que tales frmulas
como expresiones de fe de la Iglesia a la que intentan expresar, situndolas en su contexto
pertenece. cultural e histrico.

Se ensea al alumno a expresar sus propias El alumno traduce el significado histrico de las
experiencias de fe utilizando el lenguaje de las frmulas doctrinales a un lenguaje acorde con
frmulas doctrinales de la Iglesia. la cultura y las formas actuales de
pensamiento.