INSTITUTIO GENERALIS

MISSALIS ROMANI

Excerptum ex editione typica tertia emendata Missalis Romani, MMVIII

 INDEX

PROMIUM ..................................................................................................................................................5

CAPUT I DE CELEBRATIONIS EUCHARISTIC MOMENTO ET DIGNITATE ........................................................ 11

CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS ............................................................ 15

I. De generali structura Miss .................................................................................................................. 15
II. De diversis elementis Miss................................................................................................................. 15
III. De singulis Miss partibus .................................................................................................................. 19
A) Ritus initiales ................................................................................................................................... 19
B) Liturgia verbi .................................................................................................................................... 22
C) Liturgia eucharistica ......................................................................................................................... 26
D) Ritus conclusionis ............................................................................................................................ 31

CAPUT III DE OFFICIIS ET MINISTERIIS IN MISSA ........................................................................................... 33

I. De officiis Ordinis sacri .......................................................................................................................... 33
II. De muneribus populi Dei ...................................................................................................................... 34
III. DE MINISTERIIS PECULIARIBUS ............................................................................................................ 34
IV. De distributione munerum et de prparatione celebrationis .............................................................. 36

CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI ................................................................................. 37

I. De Missa cum populo ............................................................................................................................ 37
A) De Missa sine diacono...................................................................................................................... 39
B) De Missa cum diacono ..................................................................................................................... 46
C) De muneribus acolythi ..................................................................................................................... 48
D) De muneribus lectoris ...................................................................................................................... 49
II. De Missa concelebrata ......................................................................................................................... 50
III. De Missa, cui unus tantum minister assistit ......................................................................................... 58
IV. Qudam norm generaliores pro omnibus formis Miss................................................................... 60

CAPUT V DE ECCLESIARUM DISPOSITIONE ET ORNATU AD EUCHARISTIAM CELEBRANDAM ......................... 65

I. Principia generalia................................................................................................................................. 65
II. De Presbyterii ordinatione ad Sacram Synaxim ..................................................................................... 66
III. De ecclesi ordinatione ...................................................................................................................... 69

CAPUT VI DE IIS QU AD MISS CELEBRATIONEM REQUIRUNTUR .............................................................. 73

I. De pane et vino ad Eucharistiam celebrandam ...................................................................................... 73
II. De sacra supellectile in genere ............................................................................................................. 73
III. De sacris vasis ..................................................................................................................................... 74
IV. De sacris vestibus................................................................................................................................ 74
V. De aliis rebus ad usum ecclesi destinatis............................................................................................ 77

CAPUT VII DE MISSA EIUSQUE PARTIBUS ELIGENDIS .................................................................................... 79

DAL.001.IGMR 3
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI

I. De Missa eligenda ................................................................................................................................. 79

II. De Miss partibus eligendis ................................................................................................................. 80

CAPUT VIII DE MISSIS ET ORATIONIBUS AD DIVERSA ET DE MISSIS DEFUNCTORUM ..................................... 85

I. De Missis et orationibus ad diversa........................................................................................................ 85
II. De Missis defunctorum......................................................................................................................... 86

CAPUT IX DE APTATIONIBUS QU EPISCOPIS EORUMQUE CONFERENTIIS COMPETUNT .............................. 89

BIBLIOGRAPHIA ........................................................................................................................................... 95

4 DAL.001.IGMR
 PROMIUM
1. Cenam paschalem cum discipulis celebraturus, in
qua sacrificium sui Corporis et Sanguinis instituit,
Christus Dominus cenaculum magnum, stratum (Lc
22, 12) parari mandavit. Quod quidem iussum etiam
ad se pertinere Ecclesia semper est arbitrata, cum de
iis statuebat, quae, in disponendis hominum animis,
locis, ritibus, textibus, ad sanctissimae Eucharistiae
celebrationem spectarent. Normae quoque
hodiernae, quae, voluntate Concilii cumenici
Vaticani II innixae, praescriptae sunt, atque novum
Missale, quo Ecclesia ritus romani in Missa
celebranda posthac utetur, iterum sunt argumentum
huius sollicitudinis Ecclesiae, eius fidei immutatique
amoris erga summum mysterium eucharisticum,
atque continuam contextamque eius traditionem,
quamquam res novae quaedam inductae sunt,
testantur.
Testimonium fidei immutat
2. Miss natura sacrificalis, a Concilio Tridentino,
quod univers traditioni Ecclesi congruebat,
sollemniter asserta1, rursus enuntiata est a Concilio
Vaticano II, quod circa Missam hc significantia
protulit verba: "Salvator noster in Cena novissima
sacrificium eucharisticum Corporis et Sanguinis sui
instituit, quo sacrificium crucis in scula, donec
veniret, perpetuaret, atque adeo Ecclesi dilect
spons memoriale concrederet mortis et
resurrectionis su"2.
Quod sic a Concilio docetur, id formulis Miss
continenter exprimitur. Etenim doctrina, qu hac
sententia, iam in antiquo Sacramentario, vulgo
Leoniano nuncupato, exstante, presse significatur:
"quoties huius hosti commemoratio celebratur,
3
opus nostr redemptionis exercetur" , apte
accurateque explicatur in Precibus eucharisticis; in
his enim sacerdos, dum anamnesin peragit, ad Deum
nomine etiam totius populi conversus, ei gratias
persolvit et sacrificium offert vivum et sanctum,
oblationem scilicet Ecclesi et hostiam, cuius
4 4
immolatione ipse Deus voluit placari , atque orat, ut
Corpus et Sanguis Christi sint Patri sacrificium
5
acceptabile et toti mundo salutare .
Ita in novo Missali lex orandi Ecclesi respondet
perenni legi credendi, qua nempe monemur unum et
idem esse, excepta diversa offerendi ratione, crucis
sacrificium eiusque in Missa sacramentalem
renovationem, quam in Cena novissima Christus
Dominus instituit Apostolisque faciendam mandavit
in sui memoriam, atque proinde Missam simul esse
sacrificium laudis, gratiarum actionis, propitiatorium
et satisfactorium.
DAL.001.IGMR
1. El Seor, cuando iba a celebrar la cena pascual con
sus discpulos en la que instituy el sacrificio de su
Cuerpo y de su Sangre, mand preparar una sala
grande, ya dispuesta (Lc 22,12). La Iglesia se ha
considerado siempre comprometida por este mandato,
al ir estableciendo normas para la celebracin de la
Eucarista relativas a la disposicin de las personas, de
los lugares, de los ritos y de los textos. Tanto las normas
actuales, que han sido promulgadas basndose en la
autoridad del Concilio Ecumnico Vaticano II, como el
nuevo Misal que en adelante emplear la Iglesia de Rito
romano para la celebracin de la Misa, constituyen una
nueva demostracin de este inters de la Iglesia, de su
fe y de su amor inalterable al sublime misterio
eucarstico, y testifican su tradicin continua y
homognea, a pesar de algunas innovaciones que han
sido introducidas.
2. El Concilio Vaticano II ha vuelto a afirmar la
naturaleza sacrificial de la Misa, solemnemente
proclamada por el Concilio de Trento en consonancia
con toda la tradicin de la Iglesia1; suyas son estas
significativas palabras acerca de la Misa: "Nuestro
Salvador, en la ltima Cena, instituy el sacrificio
eucarstico de su Cuerpo y de su Sangre, con el cual iba a
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de
la cruz y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial
de su muerte y resurreccin"2.
Lo que ensea el Concilio, aparece continuamente en las
frmulas de la Misa. En efecto, la doctrina que el
antiguo Sacramentario Leoniano expresaba en la
frmula: "Cada vez que se celebra el memorial de este
3
sacrificio, se realiza la obra de nuestra redencin" ,
aparece de modo claro y preciso en las Plegarias
eucarsticas; en ellas, el sacerdote, a la vez que realiza la
"anmnesis", se dirige a Dios en nombre de todo el
pueblo, le da gracias y le ofrece el sacrificio vivo y santo,
a saber: la oblacin de la Iglesia y la Vctima por cuya
inmolacin el mismo Dios quiso devolvernos su
amistad ; y pide que el Cuerpo y Sangre de Cristo sean
sacrificio agradable al Padre y salvacin para todo el
mundo.
De este modo, en el nuevo Misal, la lex orandi de la
Iglesia responde a su perenne lex credendi, la cual nos
recuerda que, salvo el modo diverso de ofrecer,
constituyen un mismo y nico sacrificio el de la cruz y su
renovacin sacramental en la Misa, instituida por el
Seor en la ltima Cena con el mandato conferido a los
Apstoles de celebrarla en su conmemoracin; y que,
consiguientemente, la Misa es al mismo tiempo
sacrificio de alabanza, de accin de gracias, propiciatorio
y satisfactorio.
5
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
3. Mirabile etiam mysterium prsenti realis
Domini sub speciebus eucharisticis, a Concilio
Vaticano II6 aliisque Ecclesi Magisterii documentis7
eodem sensu eademque sententia, quibus Concilium
Tridentinum id credendum proposuerat8,
confirmatum, in Miss celebratione declaratur non
solum ipsis verbis consecrationis, quibus Christus per
transubstantiationem prsens redditur, sed etiam
sensu et exhibitione summ reverenti et
adorationis, qu in Liturgia eucharistica fieri
contingit. Eadem de causa populus christianus
adducitur, ut feria V Hebdomad sanct in Cena
Domini, et in sollemnitate Ss.mi. Corporis et
Sanguinis Christi, hoc admirabile Sacramentum
peculiarem in modum excolat adorando.
4. Natura vero sacerdotii ministerialis, quod episcopi
et presbyteri proprium est, qui in persona Christi
sacrificium offerunt ctuique populi sancti
prsident, in ipsius ritus forma, e prstantiore loco
et munere eiusdem sacerdotis elucet. Huius vero
muneris rationes edicuntur et perspicue ac fusius
explanantur in gratiarum actione Miss chrismatis,
feria V Hebdomad sanct; quo videlicet die
institutio sacerdotii commemoratur. In illa enim
collatio potestatis sacerdotalis per manuum
impositionem facta illustratur; atque ipsa potestas,
singulis officiis recensitis, describitur, qu est
continuatio potestatis Christi, Summi Pontificis Novi
Testamenti.
5. Sed hac sacerdotii ministerialis natura etiam aliud
quiddam, magni sane faciendum, in sua luce
collocatur, id est regale sacerdotium fidelium,
quorum sacrificium spirituale per episcopi et
presbyterorum ministerium in unione cum sacrificio
Christi, unici Mediatoris, consummatur9. Namque
celebratio Eucharisti est actio Ecclesi univers;
in qua unusquisque solum et totum id agat, quod ad
ipsum pertinet, respectu habito gradus eius in
populo Dei. Quo efficitur, ut etiam rationes qudam
celebrationis magis attendantur, quibus sculorum
decursu interdum est minor cura adhibita. Hic enim
populus est populus Dei, Sanguine Christi acquisitus,
a Domino congregatus, eius verbo nutritus, populus
ad id vocatus, ut preces totius famili human ad
Deum admoveat, populus, qui pro mysterio salutis
gratias in Christo agit eius sacrificium offerendo,
populus denique, qui per Communionem Corporis et
Sanguinis Christi in unum coalescit. Qui populus, licet
origine sua sit sanctus, tamen per ipsam
participationem consciam, actuosam et fructuosam
mysterii eucharistici in sanctitate continenter
crescit10.
Traditio non intermissa declaratur
6. Cum prcepta enuntiaret, quibus Ordo Miss
6 DAL.001.IGMR
3. El misterio admirable de la presencia real de Cristo
bajo las especies eucarsticas, reafirmado por el Concilio
Vaticano II6 y otros documentos del Magisterio de la
Iglesia7 en el mismo sentido y con los mismos trminos
que el Concilio de Trento lo declar materia de fe8, se ve
expresado tambin en la celebracin de la Misa por las
palabras de la consagracin que hacen presente a Cristo
por la transubstanciacin, y, adems, por los signos de
suma reverencia y adoracin que tienen lugar en la
Liturgia eucarstica. Tal es el motivo de impulsar al
pueblo cristiano a que ofrezca especial tributo de
adoracin a este admirable Sacramento en el da del
Jueves Santo y en la solemnidad del Santsimo Cuerpo y
Sangre de Cristo.
4. La naturaleza del sacerdocio ministerial, propia del
Obispo y del presbtero, que in persona Christi, ofrecen
el sacrificio y presiden la asamblea del pueblo santo,
queda esclarecida en la disposicin del mismo rito por la
preeminencia del lugar reservado al sacerdote y por la
funcin que desempea. El contenido de esta funcin se
ve expresado con particular claridad y amplitud en el
prefacio de la Misa crismal del Jueves Santo, da en que
se conmemora la institucin del sacerdocio. En dicho
prefacio se declara la transmisin de la potestad
sacerdotal por la imposicin de las manos,
enumerndose cada uno de los cometidos de esta
potestad, que es continuacin de la de Cristo, Sumo
Pontfice del Nuevo Testamento.
5. Pero hay algo distinto y muy digno de estima que se
capta a partir de esta naturaleza del sacerdocio
ministerial: es el sacerdocio real de los fieles, cuya
ofrenda espiritual se consuma en la unin con el
sacrificio de Cristo, nico Mediador, por el ministerio del
Obispo y de los presbteros9. La celebracin eucarstica,
en efecto, es accin de la Iglesia universal, y en ella
habr de realizar cada uno todo y slo lo que de hecho
le compete conforme al grado en que se encuentra
situado dentro del pueblo de Dios. De aqu la necesidad
de prestar una particular atencin a determinados
aspectos de la celebracin que en el decurso de los
siglos no han sido tenidos muy en cuenta. Se trata nada
menos que del pueblo de Dios, adquirido por la Sangre
de Cristo, congregado por el Seor, que lo alimenta con
su palabra; pueblo que ha recibido el llamamiento de
presentar a Dios todas las peticiones de la familia
humana; pueblo que, en Cristo, da gracias por el
misterio de la salvacin ofreciendo su sacrificio; pueblo
finalmente que por la Comunin de su Cuerpo y Sangre
se consolida en la unidad. Y este pueblo, aunque sea
santo por su origen, sin embargo, crece de continuo en
santidad por la participacin consciente, activa y
fructuosa en el misterio eucarstico10.
6. Al establecer las normas a seguir en la revisin del
 PROMIUM
recognosceretur, Concilium Vaticanum II prter alia
mandavit quoque, ut ritus nonnulli restituerentur
"ad pristinam sanctorum Patrum normam"11, iisdem
videlicet usum verbis ac S. Pius V in Constitutione
Apostolica "Quo primum" inscriptis, qua anno 1570
Missale Tridentinum est promulgatum. Ob hanc vero
ipsam verborum convenientiam notari potest, qua
ratione ambo Missalia Romana, quamvis
intercesserint quattuor scula, qualem et parem
complectantur traditionem. Si autem huius
traditionis ponderentur interiora elementa,
intellegitur etiam, quam egregie ac feliciter prius
perficiatur altero.
7. Temporibus sane difficilibus, quibus catholica fides
de indole sacrificali Miss, de ministeriali
sacerdotio, de reali et perpetua Christi sub
eucharisticis speciebus prsentia in discrimen fuerat
adducta, id S. Pii V imprimis intererat, ut
recentiorem traditionem, immerito oppugnatam,
servaret, minimis tantummodo ritus sacri
mutationibus inductis. Re quidem vera Missale illud
anni 1570 paulum admodum distat a primo omnium
anno 1474 typis edito Missali, quod vicissim fideliter
quidem repetit Missale temporis Innocentii PP. III.
Codices insuper Bibliothec Vatican, quamquam
aliquot intulerant locutionum emendationes, haud
tamen permiserunt, ut in illa pervestigatione "
veterum et probatorum auctorum " plus quam
liturgici commentarii medi tatis inquirerentur.
8. Hodie, contra, illa "sanctorum Patrum norma",
quam sectabantur Missalis S. Pii V emendatores,
locupletata est innumerabilibus eruditorum scriptis.
Postquam enim Sacramentarium Gregorianum
nuncupatum anno 1571 primum editum est, vetera
Sacramentaria Romana et Ambrosiana critica arte
spe typis sunt divulgata, perinde ac vetusti libri
liturgici Hispani et Gallicani, qui plurimas preces non
levis prstanti spiritualis, eo usque ignoratas, in
conspectum produxerunt.
Traditiones pariter priscorum sculorum, antequam
ritus Orientis et Occidentis constituerentur, nunc
idcirco melius cognoscuntur, quod tot reperta sunt
documenta liturgica.
Prterea progredientia sanctorum Patrum studia
theologiam mysterii eucharistici lumine perfuderunt
doctrin Patrum in antiquitate christiana
excellentissimorum, uti S. Ireni, S. Ambrosii, S.
Cyrilli Hierosolymitani, S. Ioannis Chrysostomi.
9. Quapropter "sanctorum Patrum norma" non
postulat solum, ut conserventur ea, qu maiores
nostri proximi tradiderint, sed ut comprehendantur
altiusque perpendantur cuncta prterita Ecclesi
tempora ac modi universi, quibus unica eius fides
DAL.001.IGMR
Ordinario de la Misa, el Concilio Vaticano II determin,
entre otras cosas, que algunos ritos "fueran
restablecidos conforme a la primitiva norma de los
11
santos Padres" , haciendo uso de las mismas palabras
empleadas por san Po V en la Constitucin Apostlica
Quo primum al promulgar en 1570 el Misal Tridentino.
El que ambos Misales Romanos convengan en las
mismas palabras puede ayudar a comprender cmo,
pese a mediar entre ellos una distancia de cuatro siglos,
ambos recogen una misma tradicin. Y si se analiza el
contenido interior de esta tradicin, se ve tambin con
cunto acierto el nuevo Misal completa al anterior.
7. En aquellos momentos difciles, en que se pona en
crisis la fe catlica acerca de la naturaleza sacrificial de
la Misa, del sacerdocio ministerial y de la presencia real
y permanente de Cristo bajo las especies eucarsticas, lo
que san Po V se propuso en primer trmino fue
salvaguardar los ltimos pasos de una tradicin atacada
sin verdadera razn, y, por este motivo, slo se
introdujeron pequesimos cambios en el rito sagrado.
En realidad, el Misal promulgado en 1570 apenas se
diferencia del primer Misal que apareci impreso en
1474, el cual, a su vez, reproduce fielmente el Misal de
la poca de Inocencio III. Se dio el caso, adems, de que
los cdices de la Biblioteca Vaticana sirvieron para
corregir algunas expresiones, pero esta investigacin de
"antiguos y probados autores" se redujo a los
comentarios litrgicos de la Edad Media.
8. Hoy, en cambio, la "norma de los santos Padres", que
trataron de seguir aquellos que propusieron las
enmiendas del Misal de san Po V, se ha visto
enriquecida con numerossimos trabajos de
investigacin. Al Sacramentario llamado Gregoriano,
editado por primera vez en 1571, han seguido los
antiguos Sacramentarios Romanos y Ambrosianos,
repetidas veces publicados en edicin crtica, as como
los antiguos libros litrgicos de Espaa y de las Galias,
que han aportado muchsimas oraciones de gran belleza
espiritual, ignoradas anteriormente.
Hoy, gracias al hallazgo de tantos documentos litrgicos
se conocen mejor las tradiciones de los primitivos siglos,
anteriores a la constitucin de los ritos de Oriente y de
Occidente.
Adems, con los progresivos estudios de los santos
Padres, la teologa del misterio eucarstico ha recibido
nuevos esclarecimientos, provenientes de la doctrina de
los ms ilustres Padres de la antigedad cristiana, como
san Ireneo, san Ambrosio, san Cirilo de Jerusaln, san
Juan Crisstomo.
9. Por tanto, la "norma de los santos Padres" pide algo
ms que la conservacin del legado transmitido por
nuestros inmediatos predecesores; exige abarcar y
estudiar a fondo todo el pasado de la Iglesia y todas las
formas de expresin que la fe nica ha tenido en
7
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
declarata est in humani civilisque cultus formis tam
inter se differentibus, quippe qu vigerent in
regionibus semiticis, grcis, latinis. Amplior autem
hic prospectus cernere nos sinit, quemadmodum
Spiritus Sanctus prstet populo Dei mirandam
fidelitatem in conservando immutabili fidei deposito,
licet permagna sit precum rituumque varietas.
Ad novas rerum condiciones accommodatio
10. Novum igitur Missale, dum testificatur legem
orandi Ecclesi Roman, fideique depositum a
Conciliis recentioribus traditum tutatur, ipsum
vicissim magni momenti gradum designat in liturgica
traditione.
Cum enim Patres Concilii Vaticani II asseverationes
dogmaticas Concilii Tridentini iterarunt, in longe alia
mundi tate sunt locuti; qua de causa in re pastorali
valuerunt afferre proposita et consilia, qu ante
quattuor scula ne prvideri quidem potuerunt.
11. Agnoverat iam Tridentinum Concilium magnam
utilitatem catecheticam, qu in Miss celebratione
contineretur; unde tamen colligere omnia
consectaria, ad vit usum quod attinet, nequibat. A
multis reapse flagitabatur, ut sermonem vulgarem in
sacrificio eucharistico peragendo usurpari liceret. Ad
talem quidem postulationem, Concilium, rationem
ducens adiunctorum illa tate obtinentium, sui
officii esse arbitrabatur doctrinam Ecclesi
tralaticiam denuo inculcare, secundum quam
sacrificium eucharisticum imprimis Christi ipsius est
actio, cuius proinde efficacitas propria eo modo non
afficitur, quo fideles eiusdem fiunt participes. Idcirco
firmis hisce simulque moderatis verbis edictum est:
"Etsi Missa magnam contineat populi fidelis
eruditionem, non tamen expedire visum est
Patribus, ut vulgari passim lingua celebraretur"12.
Atque condemnandum esse pronuntiavit eum, qui
censeret "Ecclesi Roman ritum, quo submissa
voce pars Canonis et verba consecrationis
proferuntur, damnandum esse; aut lingua tantum
vulgari Missam celebrari debere"13. Nihilominus,
dum hinc vetuit in Missa lingu vernacul usum,
illinc animarum pastores eius in locum congruentem
substituere catechesim iussit: "Ne oves Christi
esuriant ... mandat sancta Synodus pastoribus et
singulis curam animarum gerentibus, ut frequenter
inter Missarum celebrationem vel per se vel per
alios, ex his, qu in Missa leguntur, exponant atque
inter cetera sanctissimi huius sacrificii mysterium
aliquod declarent, diebus prsertim dominicis et
14
festis" .
12. Propterea congregatum, ut Ecclesiam aptaret ad
proprii muneris apostolici necessitates hisce ipsis
temporibus, Concilium Vaticanum II funditus
8 DAL.001.IGMR
contextos humanos y culturales tan diferentes entre s,
como pueden ser los correspondientes a las regiones
semticas, griegas y latinas. Con esta perspectiva ms
amplia, hoy podemos ver cmo el Espritu Santo suscita
en el pueblo de Dios una fidelidad admirable en
conservar inmutable el depsito de la fe en medio de
tanta variedad de ritos y oraciones.
10. El nuevo Misal, que testifica la lex orandi de la Iglesia
Romana y conserva el depsito de la fe transmitido en
los ltimos Concilios, supone al mismo tiempo un paso
importantsimo en la tradicin litrgica.
Es verdad que los Padres del Concilio Vaticano II
reiteraron las afirmaciones dogmticas del Concilio de
Trento; pero tuvieron que hablar en un momento
histrico muy distinto, y por ello hubieron de aportar
planes y orientaciones pastorales totalmente
imprevisibles hace cuatro siglos.
11. El Concilio de Trento ya haba cado en la cuenta de
la utilidad del gran caudal catequtico de la Misa; pero
no le fue posible descender a todas las consecuencias de
orden prctico. De hecho, muchos deseaban, ya
entonces, que se permitiera emplear la lengua del
pueblo en la celebracin eucarstica. Pero el Concilio,
teniendo en cuenta las circunstancias que concurran en
aquellos momentos, se crey en la obligacin de volver
a inculcar la doctrina tradicional de la Iglesia, segn la
cual el sacrificio eucarstico es, ante todo, accin de
Cristo mismo, y, por tanto, su eficacia intrnseca no se
ve afectada por el modo de participar seguido por los
fieles. En consecuencia, se expres de modo firme y
moderado con estas palabras: "Aunque la Misa contiene
mucha materia de instruccin para el pueblo, sin
embargo, no pareci conveniente a los Padres que,
como norma general, se celebrase en lengua vulgar"12.
Conden, adems, al que juzgase "ser reprobable el rito
de la Iglesia Romana por el cual la parte
correspondiente al canon y las palabras de la
consagracin se pronuncian en voz baja; o que la Misa
exige ser celebrada en lengua vulgar"13. Y, no obstante,
si por un motivo prohiba el uso de la lengua verncula
en la Misa, por otro, en cambio, mandaba que los
pastores de almas procurasen suplirlo con la oportuna
catequesis: "A fin de que las ovejas de Cristo no
padezcan hambre..., manda el santo Snodo a los
pastores y a cuantos tienen cura de almas que
frecuentemente en la celebracin de la Misa, bien por
s, bien por medio de otros, hagan una exposicin sobre
algo de lo que en la Misa se lee, y, adems, expliquen
alguno de los misterios de este santsimo sacrificio,
principalmente en los domingos y das festivos"14.
12. El Concilio Vaticano II, congregado precisamente
para adaptar la Iglesia a las necesidades que su
cometido apostlico encuentra en estos tiempos, prest
 PROMIUM
perspexit, quemadmodum Tridentinum,
didascalicam et pastoralem indolem sacr
Liturgi15. Et, cum nemo catholicorum esset, qui
legitimum efficacemque ritum sacrum negaret lingua
latina peractum, concedere etiam valuit: "Haud raro
lingu vernacul usurpatio valde utilis apud
populum exsistere possit", eiusque adhibend
facultatem dedit16. Flagrans illud studium, quo hoc
consultum ubivis est susceptum, profecto effecit ut,
ducibus Episcopis atque ipsa Apostolica Sede,
univers liturgic celebrationes quas populus
participaret, exsequi liceret vulgari sermone, quo
plenius intellegeretur mysterium, quod celebraretur.
13. Verumtamen, cum lingu vernacul usus in
sacra Liturgia instrumentum sit, quamvis magni
momenti, quo apertius exprimeretur catechesis
mysterii, qu in celebratione continetur, Concilium
Vaticanum II admonuit prterea, ut aliqua Tridentini
prscripta, quibus non omnibus locis erat
obtemperatum, ad exitum deducerentur, veluti
homilia diebus dominicis et festis habenda17 et
facultas inter ipsos sacros ritus quasdam monitiones
intericiendi18.
Potissimum vero Concilium Vaticanum II, a quo
suadebatur "illa perfectior Miss participatio, qua
fideles post Communionem sacerdotis ex eodem
sacrificio Corpus dominicum sumunt"19, incitavit, ut
aliud optatum Patrum Tridentinorum in rem
transferretur, ut scilicet ad sacram Eucharistiam
plenius participandam "in singulis Missis fideles
adstantes non solum spirituali affectu, sed
sacramentali etiam Eucharisti perceptione
communicarent"20.
14. Eodem quidem animo ac studio pastorali
permotum, Concilium Vaticanum II nova ratione
expendere potuit institutum Tridentinum de
Communione sub utraque specie. Etenim, quoniam
hodie in dubium minime revocantur doctrin
principia de plenissima vi Communionis, qua
Eucharistia sub una specie panis suscipitur, permisit
interdum Communionem sub utraque specie, cum
scilicet, per declaratiorem signi sacramentalis
formam, opportunitas peculiaris offerretur altius
intellegendi mysterii, quod fideles participarent21.
15. Hoc pacto, dum fida permanet Ecclesia suo
muneri ut magistr veritatis, custodiens "vetera", id
est depositum traditionis, officium quoque explet
considerandi prudenterque adhibendi "nova" (cf. Mt
13, 52).
Pars enim qudam novi Missalis preces Ecclesi
apertius ordinat ad temporis nostri necessitates;
cuius generis sunt potissimum Miss rituales et pro
variis necessitatibus, in quibus traditio et novitas
opportune inter se sociantur. Itaque, dum complures
DAL.001.IGMR
una detenida atencin al carcter didctico y pastoral
de la sagrada Liturgia15, lo mismo que el Concilio de
Trento. Aunque ningn catlico negaba la legitimidad y
eficacia del sagrado rito celebrado en latn, no obstante,
se encontr en condiciones de reconocer que
"frecuentemente el empleo de la lengua verncula
puede ser de gran utilidad para el pueblo", y autoriz
dicho empleo16. El inters con que en todas partes se
acogi esta determinacin fue muy grande, y as, bajo la
direccin de los Obispos y de la misma Sede Apostlica,
ha podido llegarse a que se realicen en lengua verncula
todas las celebraciones litrgicas en las que el pueblo
participa, con el consiguiente conocimiento mayor del
misterio celebrado.
13. Aunque el uso de la lengua verncula en la sagrada
Liturgia es un instrumento de suma importancia para
expresar ms abiertamente la catequesis del misterio
contenida en la celebracin, el Concilio Vaticano II
advirti tambin que deban ponerse en prctica
algunas prescripciones del Tridentino no en todas partes
acatadas, como la homila en los domingos y das
17
festivos , y la posibilidad de intercalar moniciones entre
los mismos ritos sagrados18.
Con mayor inters an, el Concilio Vaticano II,
consecuente en presentar como "el modo ms perfecto
de participacin aqul en que los fieles, despus de la
Comunin del sacerdote, reciben el Cuerpo del Seor
consagrado en la misma Misa"19, exhorta a llevar a la
prctica otro deseo ya formulado por los Padres del
Tridentino: que para participar de un modo ms pleno
"en la Misa no se contenten los fieles con comulgar
espiritualmente, sino que reciban sacramentalmente la
Comunin eucarstica"20.
14. Movido por el mismo espritu y por el mismo inters
pastoral del Tridentino, el Concilio Vaticano II pudo
abordar desde un punto de vista distinto lo establecido
por aqul acerca de la comunin bajo las dos especies.
Al no haber hoy quien ponga en duda los principios
doctrinales del valor pleno de la comunin eucarstica
recibida bajo la sola especie de pan, permiti en algunos
casos la comunin bajo ambas especies, a saber,
siempre que por esta ms clara manifestacin del signo
sacramental los fieles tengan ocasin de captar mejor el
misterio en el que participan21.
15. De esta manera, la Iglesia, que conservando "lo
antiguo", es decir, el depsito de la tradicin,
permanece fiel a su misin de ser maestra de la verdad,
cumple tambin con su deber de examinar y emplear
prudentemente "lo nuevo" (cf. Mt 13, 52).
As, una parte del nuevo Misal presenta unas oraciones
de la Iglesia ms abiertamente orientadas a las
necesidades actuales: tales son, principalmente, las
Misas rituales y por diversas necesidades, en las que
oportunamente se combinan lo tradicional y lo nuevo.
9
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
dictiones integr manserunt ex antiquissima haust
Ecclesi traditione, per ipsum spius editum
Missale Romanum patefacta, ali plures ad
hodierna requisita et condiciones accommodat
sunt, ali, contra, uti orationes pro Ecclesia, laicis,
operis humani sanctificatione, omnium gentium
communitate, necessitatibus quibusdam nostr
tatis propriis, ex integro sunt context, sumptis
cogitationibus ac spe ipsis locutionibus ex
recentibus Concilii documentis.
Ob eandem porro stimationem novi status mundi,
qui nunc est, in vetustissim traditionis textuum
usu, nulla prorsus videbatur inferri iniuria tam
venerando thesauro, si qudam sententi
immutarentur, quo convenientius sermo ipse cum
hodiern theologi lingua concineret referretque
ex veritate condicionem disciplin Ecclesi
prsentem. Hinc dicta nonnulla, ad existimationem
et usum bonorum terrestrium attinentia, sunt
mutata, haud secus ac nonnulla, qu exterioris
quandam pnitenti formam prodebant aliarum
Ecclesi tatum propriam.
Hoc denique modo norm liturgic Concilii
Tridentini pluribus sane in partibus complet et
perfect sunt normis Concilii Vaticani II, quod ad
exitum perduxit conatus ad sacram Liturgiam fideles
propius admovendi, qui per hc quattuor scula
sunt suscepti, prsertim vero recentiore tate,
maxime studio rei liturgic a S. Pio X eiusque
Successoribus promoto.
10
Mientras que algunas expresiones provenientes d la ms
antigua tradicin de la Iglesia han permanecido intactas,
como puede verse por el mismo Misal Romano,
reeditado tantas veces, otras muchas expresiones han
sido acomodadas a las actuales necesidades y
circunstancias, y otras, en cambio, como las oraciones
por la Iglesia, por los laicos, por la santificacin del
trabajo humano, por la comunidad de naciones, por
algunas necesidades peculiares de nuestro tiempo, han
sido elaboradas ntegramente, tomando ideas y hasta
las mismas expresiones muchas veces de los recientes
documentos conciliares.
Al hacer uso de los textos de una tradicin antiqusima,
teniendo tambin en cuenta la nueva situacin del
mundo, segn hoy se presenta, se han podido cambiar
ciertas expresiones. sin que aparezca como
menosprecio a tan venerable tesoro, con el fin de
acomodarlas al lenguaje teolgico actual y a la presente
disciplina de la Iglesia. Por ejemplo, han sido
modificadas algunas de las relativas a la consideracin y
uso de los bienes terrenos, otras que se refieren a cierta
forma de penitencia corporal, propias de otros tiempos.
Se ve, pues, cmo las normas litrgicas del Concilio de
Trento han sido en gran parte completadas y
perfeccionadas por las del Vaticano II, que condujo a
trmino los esfuerzos para conseguir un mayor
acercamiento de los fieles a la Liturgia, esfuerzos
realizados a lo largo de cuatro siglos, y sobre todo en los
ltimos tiempos, debido principalmente al inters por la
liturgia que suscitaron san Po X y sus sucesores.
DAL.001.IGMR
 CAPUT I
DE CELEBRATIONIS EUCHARISTIC MOMENTO ET DIGNITATE
16. Celebratio Miss, ut actio Christi et populi Dei
hierarchice ordinati, centrum est totius vit
christian pro Ecclesia tum universa tum locali, ac
22
pro singulis fidelibus . In ea enim culmen habetur et
actionis qua Deus in Christo mundum sanctificat, et
cultus quem homines exhibent Patri, eum per
Christum Dei Filium in Spiritu Sancto adorantes23. In
ea insuper mysteria redemptionis ita per anni
circulum recoluntur, ut quodammodo prsentia
reddantur24. Ceter autem actiones sacr et omnia
opera christian vit cum ea cohrent, ex ea las dems acciones sagradas y cualesquiera obras de la
profluunt et ad eam ordinantur25.
17. Maxime proinde interest ut celebratio Miss seu
Cen dominic ita ordinetur, ut sacri ministri atque
fideles, illam pro sua condicione participantes, eos
fructus plenius exinde capiant26, ad quos obtinendos
Christus Dominus sacrificium eucharisticum sui
Corporis et sui Sanguinis instituit illudque, velut
memoriale passionis et resurrectionis su, Ecclesi
dilect spons concredidit27.
18. Quod apte fiet si, attentis natura aliisque
adiunctis uniuscuiusque ctus liturgici, universa
celebratio ita disponatur, ut consciam illam,
actuosam atque plenam participationem fidelium
inducat, corporis nempe et animi, fide, spe et
caritate ferventem, qu ab Ecclesia exoptatur et ab
ipsa celebrationis natura postulatur, et ad quam
populus christianus vi baptismatis ius habet et
officium28.
19. Quamvis fidelium prsentia et actuosa
participatio, qu ecclesialem celebrationis naturam
apertius manifestant29, aliquando non possint
haberi, eucharistica celebratio sua efficacia et
dignitate semper est prdita, quippe qu sit actus
Christi et Ecclesi, in quo sacerdos munus suum
prcipuum adimplet et semper agit pro salute
populi.
Ipsi ergo commendatur ut sacrificium eucharisticum
etiam cotidie, pro posse, celebret30.
20. Cum autem Eucharisti celebratio, sicut et
universa Liturgia, fiat per signa sensibilia, quibus
fides alitur, roboratur et exprimitur31, maxime
curandum est eas formas et elementa ab Ecclesia
proposita seligi et ordinari, qu, attentis
personarum et locorum adiunctis, actuosam et
plenam participationem intensius foveant et
DAL.001.IGMR
16. La celebracin de la Misa, como accin de Cristo y
del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente, es el
centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, universal
y local, y para todos los fieles individualmente22, ya que
en ella se culmina la accin con que Dios santifica al
mundo en Cristo, y el culto que los hombres tributan al
Padre, adorndole por medio de Cristo, Hijo de Dios, en
el Espritu Santo23. Adems, de tal modo se recuerdan
en ella los misterios de la Redencin a lo largo del ao,
24
que, en cierto modo, se nos hacen presentes . Todas
vida cristiana se relacionan con ella, proceden de ella y a
ella se ordenan25.
17. Es, por tanto, de sumo inters que de tal modo se
ordene la celebracin de la Misa o Cena del Seor que
ministros sagrados y fieles, participando cada uno segn
su condicin, reciban de ella con ms plenitud los
frutos26 para cuya consecucin instituy Cristo nuestro
Seor el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre y
confi este sacrificio, como un memorial de su pasin y
resurreccin, a la Iglesia, su amada Esposa27.
18. Todo esto se podr conseguir si, mirando a la
naturaleza y dems circunstancias de cada asamblea
litrgica, toda la celebracin se dispone de modo que
favorezca la consciente, activa y plena participacin de
los fieles, es decir, esa participacin de cuerpo y alma,
ferviente de fe, esperanza y caridad, que es la que la
Iglesia desea, la que reclama su misma naturaleza y a la
que tiene derecho y deber, el pueblo cristiano, por
fuerza del bautismo28.
19. Aunque en algunas ocasiones no es posible la
presencia y la activa participacin de los fieles, cosas
ambas que manifiestan mejor que ninguna otra la
naturaleza eclesial de la accin Litrgica29, sin embargo,
la celebracin eucarstica no pierde por ello su eficacia y
dignidad, ya que es un acto de Cristo y de la Iglesia, en la
que el sacerdote cumple su principal ministerio y obra
siempre por la salvacin del pueblo.
Se le recomienda, por eso, que celebre el sacrificio
eucarstico, incluso diariamente, en cuanto sea
posible30.
20. Y, puesto que la celebracin eucarstica, como toda
la Liturgia, se realiza por signos sensibles, con los que la
fe se alimenta, se robustece y se expresa31, se debe
poner todo el esmero posible para que sean
seleccionadas y ordenadas aquellas formas y elementos
propuestos por la Iglesia que, segn las circunstancias
de personas y lugares, favorezcan ms directamente la
activa y plena participacin de los fieles, y respondan
11
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
fidelium utilitati spirituali aptius respondeant.
21. Hc itaque Institutio eo spectat ut tum
lineamenta generalia prbeat, quibus Eucharisti
celebratio apte ordinetur, tum regulas exponat,
quibus singul celebrationis form disponantur32.
22. Summi autem momenti est Eucharisti
celebratio in Ecclesia particulari.
Episcopus enim dicesanus, primus mysteriorum
Dei dispensator in Ecclesia particulari sibi commissa,
moderator est, promotor et custos totius vit
liturgic33. In celebrationibus qu, ipso prsidente,
aguntur, prsertim vero in celebratione
eucharistica, qu ab ipso agitur, presbyterio,
diaconis et populo participantibus, mysterium
Ecclesi manifestatur. Quare huiusmodi Missarum
sollemnia exemplo esse debent univers dicesi.
Eius ergo est animum intendere ut presbyteri,
diaconi et christifideles laici, genuinum sensum
rituum et textuum liturgicorum penitius semper
comprehendant et ita ad actuosam et fructuosam
Eucharisti celebrationem ducantur. Eundem in
finem invigilet ut ipsarum celebrationum dignitas
augeatur, ad quam promovendam loci sacri, music
et artis pulchritudo quamplurimum conferat.
23. Quo insuper celebratio prscriptis et spiritui
sacr Liturgi plenius respondeat, eiusque
efficacitas pastoralis augeatur, in hac Institutione
generali et in Ordine Miss, aliqu
accommodationes et aptationes exponuntur.
24. H aptationes, ut plurimum, in electione
consistunt quorundam rituum aut textuum, id est
cantuum, lectionum, orationum, monitionum et
gestuum, qui sint necessitatibus, prparationi et
ingenio participantium magis respondentes, quique
sacerdoti celebranti committuntur. Attamen
meminerit sacerdos se servitorem esse sacr
Liturgi, sibique quidquam proprio marte in Miss
celebratione addere, demere vel aut mutare non
licere34.
25. Insuper in Missali suo loco aptationes qudam
innuuntur qu, iuxta Constitutionem de sacra
Liturgia, respective competunt aut Episcopo
dicesano aut Conferenti Episcoporum35 (cf. infra,
nn. 387, 388-393).
26. Quod autem ad varietates et adaptationes
profundiores attinet, qu ad traditiones et ingenium
populorum et regionum attendant, ad mentem art.
40 Constitutionis de sacra Liturgia pro utilitate vel
necessitate introducendas, ea serventur qu in
Instructione "De Liturgia Romana et inculturatione"36
12
mejor a su aprovechamiento espiritual.
21. De ah que esta Ordenacin general mire, por un
lado, a exponer las directrices generales, segn las
cuales quede bien ordenada la celebracin de la
Eucarista, y, por otro, a proponer las normas a las que
habr de acomodarse cada una de las formas de
celebracin32.
22. Es de suma importancia la celebracin de la
Eucarista en la Iglesia particular.
En efecto, el Obispo diocesano, en cuanto primer
dispensador de los misterios de Dios, es el moderador,
promotor y custodio de toda la vida litrgica en la Iglesia
particular a l confiada33. El misterio de la Iglesia se
pone de manifiesto en las celebraciones que se realizan,
presididas por l, sobre todo en la celebracin
eucarstica que l realiza con la participacin del
presbiterio, los diconos y el pueblo. Por eso, estas
celebraciones solemnes de la Eucarista han de ser
ejemplares para toda la dicesis.
A l le corresponde procurar que los presbteros, los
diconos y los fieles laicos consigan siempre una
inteligencia profunda del genuino sentido de los ritos y
de los textos litrgicos y se vean de este modo atrados
hacia una consciente y fructuosa celebracin de la
Eucarista. Para conseguir este mismo fin, cuide de
incrementar la dignidad de esas celebraciones, a lo cual
contribuye no poco la belleza del lugar sagrado, de la
msica y del arte.
23. En esta Ordenacin general y en el Ordinario de la
Misa se exponen algunas acomodaciones y
adaptaciones para que la celebracin responda ms
plenamente a las prescripciones y al espritu de la
sagrada liturgia, y aumente su eficacia pastoral.
24. Tales adaptaciones consisten, por lo general, en la
eleccin de algunos ritos y textos, es decir, cantos,
lecturas, oraciones, moniciones y gestos que mejor
respondan a las necesidades, preparacin e idiosincrasia
de los participantes y cuya aplicacin corresponde al
sacerdote celebrante. Recuerde, sin embargo, que l se
halla al servicio de la sagrada Liturgia y no le es lcito
aadir, quitar, ni cambiar nada segn su propio gusto en
la celebracin de la Misa34.
25. Adems, en el Misal se indican en su lugar algunas
adaptaciones que competen, segn la Constitucin
sobre la sagrada Liturgia, al Obispo diocesano o a la
Conferencia de los Obispos35 (cf. nn. 387, 388-393).
26. Respecto a las variaciones y adaptaciones de ms
relieve, que sea preciso introducir para que la liturgia
responda a las tradiciones e idiosincrasia de los pueblos
y regiones, a tenor del artculo 40 de la Constitucin de
la Sagrada Liturgia, tngase en cuenta tanto lo que
establece la Instruccin "Liturgia romana e
DAL.001.IGMR
 CAPUT I DE CELEBRATIONE EUCHARISTIC MOMENTO ET DIGNITATE

36
et infra (nn. 395-399) exponuntur. inculturacin" , como lo expuesto ms adelante (nn.
395-399).

DAL.001.IGMR 13
 CAPUT II
DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
I. DE GENERALI STRUCTURA MISS
27. In Missa seu Cena dominica populus Dei in unum
convocatur, sacerdote prside personamque Christi
gerente, ad memoriale Domini seu sacrificium
eucharisticum celebrandum37. Quare de huiusmodi
sanct Ecclesi coadunatione locali eminenter valet
promissio Christi: " Ubi sunt duo vel tres congregati
in nomine meo, ibi sum in medio eorum " (Mt 18,
20). In Miss enim celebratione, in qua sacrificium
crucis perpetuatur38, Christus realiter prsens adest
in ipso ctu in suo nomine congregato, in persona
ministri, in verbo suo, et quidem substantialiter et
continenter sub speciebus eucharisticis.39
28. Missa duabus partibus quodammodo constat,
liturgia nempe verbi et liturgia eucharistica, qu tam
arcte inter se coniunguntur, ut unum actum cultus
efficiant40. Siquidem in Missa mensa tam verbi Dei
quam Corporis Christi paratur e qua fideles
instituantur et reficiantur41. Quidam autem ritus
celebrationem aperiunt et concludunt.
II. DE DIVERSIS ELEMENTIS MISS
De lectione verbi Dei eiusque explanatione
29. Cum sacr Scriptur in Ecclesia leguntur, Deus
ipse ad populum suum loquitur et Christus, prsens
in verbo suo, Evangelium annuntiat.
Ideoque lectiones verbi Dei, qu elementum maximi
momenti Liturgi prbent, cum veneratione ab
omnibus sunt audiend. Quamvis autem verbum
divinum in lectionibus sacr Scriptur ad omnes
homines cuiusque temporis dirigatur iisque
intellegibile sit, eius tamen plenior intellegentia et
efficacitas expositione viva, id est homilia, utpote
parte actionis liturgic, fovetur42.
De orationibus aliisque partibus ad sacerdotem pertinentibus
30. Inter ea qu sacerdoti tribuuntur, primum locum
obtinet Prex eucharistica, qu culmen est totius
celebrationis. Accedunt deinde orationes, idest
collecta, oratio super oblata et oratio post
communionem. H preces a sacerdote, qui ctui
personam Christi gerens prest, ad Deum diriguntur
nomine totius plebis sanct et omnium
circumstantium43. Merito igitur "orationes
prsidentiales" nominantur.
DAL.001.IGMR
27. En la Misa o Cena del Seor el pueblo de Dios es
congregado, bajo la presidencia del sacerdote, que
acta en la persona de Cristo, para celebrar el memorial
del Seor o sacrificio eucarstico37. De ah que sea
eminentemente vlida, cuando se habla de la asamblea
local de la santa Iglesia, aquella promesa de Cristo:
"Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20). Pues en la
celebracin de la Misa, en la cual se perpeta el
sacrificio de la cruz38, Cristo est realmente presente en
la misma asamblea congregada en su nombre, en la
persona del ministro, en su palabra y ciertamente de
una manera sustancial y permanente en las especies
eucarsticas.
28. La Misa podemos decir que consta de dos partes: la
liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica, tan
estrechamente unidas entre s, que constituyen un solo
acto de culto40, ya que en la Misa se dispone la mesa,
tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo,
en la que los fieles encuentran instruccin y alimento41.
Otros ritos abren y concluyen la celebracin.
29. Cuando se leen en la Iglesia las sagradas Escrituras,
Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su
palabra, anuncia el Evangelio.
Por eso las lecturas de la palabra de Dios, que
proporcionan a la Liturgia un elemento de la mayor
importancia, deben ser escuchadas por todos con
veneracin. Y aunque la palabra divina, en las lecturas
de la Sagrada Escritura, va dirigida a todos los hombres
de todos los tiempos y est al alcance de su
entendimiento, sin embargo, una mejor inteligencia y
eficacia se ven favorecidas con una explicacin viva, es
decir, con la homila, como parte que es de la accin
litrgica42.
30. Entre las atribuciones del sacerdote, ocupa el primer
lugar la Plegaria eucarstica, que es el vrtice de toda la
celebracin. Hay que aadir a sta las oraciones, es
decir, la colecta, la oracin sobre las ofrendas y la
oracin despus de la Comunin. Estas oraciones las
dirige a Dios el sacerdote que preside la asamblea
actuando en la persona de Cristo, en nombre de todo el
pueblo santo y de todos los circunstantes43. Con razn,
pues, se denominan "oraciones presidenciales".
15
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
31. Item ad sacerdotem, munere prsidis ctus
congregati fungentem, spectat proferre quasdam
monitiones in ipso ritu prvisas. Ubi a rubricis
statuitur, celebranti licet eas aliquatenus aptare ut
participantium captui respondeant; curet tamen
sacerdos ut sensum monitionis qu in Missali
proponitur ipse semper servet eamque paucis verbis
exprimat. Sacerdoti prsidi etiam spectat verbum
Dei moderari, necnon benedictionem finalem
impertire. Ipsi insuper licet, brevissimis verbis,
introducere fideles in Missam diei, post salutationem
initialem et ante ritum pnitentialem; in liturgiam
verbi, ante lectiones; in Precem eucharisticam, ante
Prfationem, numquam vero intra Precem ipsam;
necnon universam actionem sacram, ante
dimissionem, concludere.
32. Natura partium "prsidentialium" exigit ut clara
et elata voce proferantur et ab omnibus cum
attentione auscultentur44. Proinde dum sacerdos eas
profert ali orationes vel cantus non habeantur,
atque organum vel alia instrumenta musica sileant.
33. Sacerdos etenim, tamquam prses, nomine
Ecclesi et congregat communitatis preces
effundit, aliquando autem nomine dumtaxat suo, ut
ministerium suum maiore cum animi attentione et
pietate adimpleat. Huiusmodi preces, qu ante
lectionem Evangelii, in prparatione donorum,
necnon ante et post sacerdotis communionem
proponuntur, secreto dicuntur.
De aliis formulis in celebratione occurrentibus
34. Cum Miss celebratio natura sua indolem
"communitariam" habeat45, dialogis inter
celebrantem et fideles congregatos necnon
acclamationibus magna vis inhret46: etenim non
sunt tantum signa externa celebrationis communis,
sed communionem inter sacerdotem et populum
fovent et efficiunt.
35. Acclamationes et responsiones fidelium
salutationibus sacerdotis et orationibus illum
participationis actuos gradum constituunt, qui in
omni Miss forma a fidelibus congregatis
prstandus est, ut actio totius communitatis clare
exprimatur et foveatur47.
36. Ali partes, ad actuosam fidelium
participationem manifestandam et fovendam valde
utiles, qu universo ctui convocato tribuuntur,
sunt prsertim actus pnitentialis, professio fidei,
oratio universalis et oratio dominica.
37. Demum ex aliis formulis:
16
31. Igualmente corresponde al sacerdote, en cuanto que
ejerce el cargo de presidente de la asamblea reunida,
decir algunas moniciones y frmulas de introduccin y
conclusin previstas en el mismo rito. Donde las
rbricas lo establecen, al celebrante le es lcito
adaptarlas hasta cierto punto para que se ajusten a la
comprensin de los participantes; el sacerdote, sin
embargo, procure guardar siempre el sentido de la
monicin que se propone en el Misal y, expresarlo en
pocas palabras. Compete asimismo al sacerdote que
preside moderar la celebracin de la palabra de Dios y
dar la bendicin final. Tambin le est permitido
introducir a los fieles en la Misa del da con brevsimas
palabras, tras el saludo inicial y antes del acto
penitencial; en la liturgia de la palabra, antes de las
lecturas; en la Plegaria eucarstica, antes del prefacio,
pero nunca dentro de la misma; igualmente, dar por
concluida la entera accin sagrada, antes de la frmula
de despedida.
32. La naturaleza de las intervenciones "presidenciales"
exige que se pronuncien claramente y en voz alta, y que
todos las escuchen atentamente44. Por consiguiente,
mientras interviene el sacerdote, no se cante ni se rece
otra cosa, y estn igualmente en silencio el rgano y
cualquier otro instrumento musical.
33. El sacerdote no slo pronuncia oraciones como
presidente, en nombre de la Iglesia y de la comunidad
reunida, sino que tambin algunas veces lo hace a ttulo
personal, para poder cumplir con su ministerio con
mayor atencin y piedad. Estas oraciones, que se
proponen antes de la lectura del evangelio, en la
preparacin de los dones y antes y despus de la
comunin del sacerdote, se dicen en secreto.
34. Puesto que la celebracin de la Misa, por su propia
naturaleza, tiene carcter "comunitario"45, tienen una
gran fuerza los dilogos entre el sacerdote y los fieles
congregados y asimismo las aclamaciones46. Ya que no
son solamente seales externas de una celebracin
comn, sino que fomentan y realizan la comunin entre
el sacerdote y el pueblo.
35. Las aclamaciones y respuestas de los fieles a los
saludos del sacerdote y a sus oraciones constituyen
precisamente aquel grado de participacin activa que,
en cualquier forma de Misa, se exige de los fieles
reunidos para que quede as expresada y fomentada la
accin de toda la comunidad47.
36. Otras partes que son muy tiles para manifestar y
favorecer la activa participacin de los fieles, y que se
encomiendan a toda la asamblea convocada, son, sobre
todo, el acto penitencial, la profesin de fe, la oracin
de los fieles y la Oracin dominical.
37. Finalmente, en cuanto a otras frmulas:
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
a) nonnull ritum seu actum per se stantem, uti
hymnus Glria, psalmus responsorius, Allelia et
versus ante Evangelium, Sanctus, acclamatio
anamneseos, cantus post Communionem,
constituunt;
b) nonnull vero, uti cantus ad introitum, ad
offertorium, ad fractionem (Agnus Dei) et ad
Communionem, ritum aliquem comitantur.
De modis proferendi varios textus
38. In textibus clara et elata voce proferendis sive a
sacerdote vel diacono sive a lectore sive ab omnibus,
vox respondeat generi ipsius textus, prouti hic est
lectio, oratio, admonitio, acclamatio, cantus; necnon
form celebrationis et sollemnitati ctus. Ratio
insuper habeatur indolis diversarum linguarum et
ingenii populorum.
In rubricis ergo et in normis qu sequuntur, verba
"dicere" vel "proferre" intellegi debent sive de cantu
sive de recitatione, servatis principiis supra
propositis.
De momento cantus
39. Ab Apostolo monentur christifideles qui in unum
conveniunt exspectantes adventum Domini sui, ut
una simul cantent psalmis, hymnis et canticis
spiritualibus (cf. Col 3, 16). Cantus enim est signum
exsultationis cordis (cf. Act 2, 46). Unde S.
Augustinus recte dicit: "cantare amantis est"48, et
iam antiquitus in proverbium venit: "bis orat qui
bene cantat".
40. Magni ergo fiat usus cantus in Miss
celebratione, attentis ingenio populorum et
facultatibus cuiuslibet ctus liturgici. Quamvis non
semper necessarium sit, v. gr. in Missis ferialibus,
omnes textus cantu proferre qui per se cantui
destinantur, curandum omnino est ne desit cantus
ministrorum et populi in celebrationibus, qu
diebus dominicis et festivis de prcepto peraguntur.
In seligendis tamen partibus qu revera canantur,
e prferend sunt qu maioris sunt momenti, et se dar preferencia a las partes que tienen mayor
prsertim, qu a sacerdote vel a diacono aut
lectore, populo respondente, canend sunt, aut a
sacerdote et populo simul proferend49.
41. Principem locum obtineat, ceteris paribus, cantus
gregorianus, utpote Liturgi roman proprius. Alia
genera music sacr, prsertim vero polyphonia, puesto de honor entre todos los dems como propio de
minime excluduntur, dummodo spiritui actionis
liturgic respondeant et participationem omnium
fidelium foveant50.
DAL.001.IGMR
a) Algunas tienen por s mismas el valor de rito o de
acto; por ejemplo, el Gloria, el salmo responsorial, el
Aleluya y el versculo antes del Evangelio, el Santo, la
aclamacin de la anmnesis, el canto despus de la
Comunin;
b) Otras, en cambio, simplemente acompaan a un rito,
como los cantos de entrada, del ofertorio, de la fraccin
(Cordero de Dios) y de la Comunin.
38. En los textos que han de pronunciar en voz alta y
clara el sacerdote o el dicono o el lector o todos, la voz
ha de corresponder a la ndole del respectivo texto,
segn se trate de lectura, oracin, monicin, aclamacin
o canto; tngase tambin en cuenta la clase de
celebracin y la solemnidad de la asamblea. Y,
naturalmente, de la ndole de las diversas lenguas y
caracteres de los pueblos.
En las rbricas y normas que siguen, los vocablos
"pronunciar" o "decir" deben entenderse lo mismo del
canto que de los recitados, segn los principios que
acaban de enunciarse.
39. Amonesta el Apstol a los fieles que se renen
esperando la venida de su Seor, que canten todos
juntos con salmos, himnos y cnticos inspirados (cf. Col
3,16). El canto es una seal de euforia del corazn (cf.
Hch 2,46). De ah que san Agustn diga, con razn:
"Cantar es propio de quien ama"48; y viene de tiempos
muy antiguos el famoso proverbio: "Quien bien canta,
ora dos veces".
40. Tngase, por consiguiente, en gran estima el uso del
canto en la celebracin de la Misa, siempre teniendo en
cuenta el carcter de cada pueblo y las posibilidades de
cada asamblea litrgica: aunque no siempre sea
necesario, por ejemplo en las misas feriales, usar el
canto para todos los textos que de suyo se destinan a
ser cantados, hay que procurar que de ningn modo
falte el canto de los ministros y del pueblo en las
celebraciones de los domingos y fiestas de precepto.
Al hacer la seleccin de lo que de hecho se va a cantar,
importancia, sobre todo a aquellas que deben cantar el
sacerdote, el dicono o el lector, con respuesta del
pueblo: o el sacerdote y el pueblo al mismo tiempo49.
41. En igualdad de circunstancias, hay que darle el
primer lugar al canto gregoriano, al que se le reserva un
la Liturgia romana. No se excluyen de ningn modo
otros gneros de msica sagrada, sobre todo la
polifona, con tal que respondan al espritu de la accin
litrgica y favorezcan la participacin de todos los
fieles50.
17
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Cum frequentius in dies fideles ex diversis nationibus
inter se conveniant, expedit ut iidem fideles aliquas
saltem partes Ordinarii Miss, prsertim vero
symbolum fidei et orationem dominicam, modulis
adhibitis facilioribus, lingua latina simul cantare
sciant51.
De gestibus et corporis habitibus
42. Gestus et corporis habitus tum sacerdotis,
diaconi, et ministrorum, tum populi eo contendere
debent ut tota celebratio decore nobilique
simplicitate fulgeat, diversarum eius partium vera
plenaque significatio percipiatur et omnium
52
participatio foveatur . Attendendum igitur erit ad
ea qu a lege liturgica et tradita praxi Ritus Romani
definiuntur, et qu ad commune bonum spirituale
populi Dei conferant, potius quam ad privatam
propensionem aut arbitrium.
Communis corporis habitus, ab omnibus
participantibus servandus, signum est unitatis
membrorum communitatis christian ad sacram
Liturgiam congregatorum: mentem enim et sensus
animi participantium exprimit eosdemque fovet.
43. Fideles stent ab initio cantus ad introitum, vel
dum sacerdos accedit ad altare, usque ad collectam
inclusive; ad cantum Allelia ante Evangelium; dum
ipsum Evangelium proclamatur; dum professio fidei
et oratio universalis fiunt; necnon ab invitatione
Orte fratres ante orationem super oblata usque ad
finem Miss, prter ea qu infra dicuntur.
Sedeant autem dum proferuntur lectiones ante
Evangelium et psalmus responsorius; ad homiliam et
dum fit prparatio donorum ad offertorium; atque,
pro opportunitate, dum sacrum silentium post
Communionem servatur.
Genuflectant vero, nisi valetudinis causa, vel ob
angustiam loci vel frequentiorem numerum
adstantium aliasve rationabiles causas impediantur,
ad consecrationem. Hi vero qui non genuflectunt ad
consecrationem, inclinationem profundam peragant
dum sacerdos genuflectit post consecrationem.
Est tamen Conferenti Episcoporum, gestus et
corporis habitus in Ordine Miss descriptos ingenio
et rationabilibus populorum traditionibus ad
53
normam iuris aptare . Attendendum tamen erit, ut
sensui et indoli cuiusque partis celebrationis
respondeant. Ubi mos est, populum ab acclamatione
Sanctus expleta usque ad finem Precis eucharistic
18
Y, ya que es cada da ms frecuente el encuentro de
fieles de diversas nacionalidades, conviene que esos
mismos fieles sepan cantar todos a una en latn algunas
de las partes del Ordinario de la Misa, sobre todo el
smbolo de la fe y la Oracin dominical en sus melodas
ms fciles51.
42. El gesto y la postura corporal, tanto del sacerdote,
del dicono y de los ministros, como del pueblo, deben
contribuir a que toda la celebracin resplandezca por su
decoro y noble sencillez, de manera que pueda
percibirse el verdadero y pleno significado de sus
diversas partes y se favorezca la participacin de
52
todos . Habr que tomar en consideracin, por
consiguiente, lo establecido por esta Ordenacin
general, cuanto proviene de la praxis secular del Rito
romano y lo que aproveche al bien comn espiritual del
pueblo de Dios, ms que al gusto o parecer privados.
La postura corporal que han de observar todos los que
toman parte en la celebracin, es un signo de la unidad
de los miembros de la comunidad cristiana congregados
para celebrar la sagrada Liturgia, ya que expresa y
fomenta al mismo tiempo la unanimidad de todos los
participantes.
43. Los fieles estn de pie: desde el principio del canto
de entrada, o mientras el sacerdote se acerca al altar,
hasta el final de la oracin colecta; al canto del Aleluya
que precede al Evangelio: durante la proclamacin del
mismo Evangelio; durante la profesin de fe y la oracin
de los fieles; y tambin desde la invitacin Orad
hermanos que precede a la oracin sobre las ofrendas
hasta el final de la Misa, excepto en los momentos que
luego se enumeran.
En cambio, estarn sentados durante las lecturas y el
salmo responsorial que preceden al Evangelio; durante
la homila, y mientras se hace la preparacin de los
dones en el ofertorio; tambin, segn la oportunidad, a
lo largo del sagrado silencio que se observa despus de
la Comunin.
Estarn de rodillas durante la consagracin, a no ser que
lo impida la enfermedad o la estrechez del lugar o la
aglomeracin de los participantes o cualquier otra causa
razonable. Y, los que no pueden arrodillarse en la
consagracin, harn una profunda inclinacin mientras
el sacerdote hace la genuflexin despus de ella.
Corresponde, no obstante, a la Conferencia de los
Obispos segn la norma del derecho, adaptar los gestos
y posturas descritos en el Ordinario de la Misa, segn la
ndole y las razonables tradiciones de cada pueblo53.
Pero siempre se habr de procurar que haya una
correspondencia adecuada con el sentido e ndole de
cada parte de la celebracin. All donde sea costumbre
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
et ante communionem quando sacerdos dicit Ecce
Agnus Dei genuflexum manere, hic laudabiliter
retinetur.
Ad uniformitatem in gestibus et corporis habitibus in
una eadem celebratione obtinendam, fideles
monitionibus obtemperent, quas diaconus, vel
minister laicus, vel sacerdos durante celebratione
proferunt, iuxta ea qu in missali statuuntur.
44. In gestibus numerantur etiam actiones et
processiones, quibus sacerdos cum diacono, et
ministris, ad altare adit; diaconus ante Evangelii
proclamationem Evangeliarium seu Librum
evangeliorum ad ambonem defert; fideles dona
afferunt et ad Communionem accedunt. Convenit ut
huiusmodi actiones et processiones decore
peragantur, dum cantus ipsis proprii fiunt, iuxta
normas pro singulis statutas.
De silentio
45. Sacrum quoque silentium, tamquam pars
celebrationis, suo tempore est servandum54. Eius
autem natura a tempore pendet, quo in singulis
celebrationibus occurrit. In actu enim pnitentiali et
post invitationem ad orandum singuli ad seipsos
convertuntur; lectione autem vel homilia peracta, ea
qu audierunt breviter meditantur; post
Communionem vero in corde suo Deum laudant et
orant.
Iam ante ipsam celebrationem silentium laudabiliter
servatur in ecclesia, in sacristia et in locis ipsis
propinquioribus, ut omnes se ad sacra peragenda
devote et rite disponantur.
III. DE SINGULIS MISS PARTIBUS
A) RITUS INITIALES
46. Ritus qui liturgiam verbi prcedunt, scilicet
introitus, salutatio, actus pnitentialis, Krie, Glria
et collecta, characterem habent exordii,
introductionis et prparationis.
Finis eorum est, ut fideles in unum convenientes
communionem constituant et recte ad verbum Dei
audiendum digneque Eucharistiam celebrandam
sese disponant.
In quibusdam celebrationibus, qu cum Missa ad
normam librorum liturgicorum conectuntur, ritus
initiales omittuntur aut modo peculiari peraguntur.
DAL.001.IGMR
que el pueblo permanezca de rodillas desde que
termina la aclamacin del Santo hasta el final de la
plegaria eucarstica y antes de la Comunin cuando el
sacerdote dice: ste es el Cordero de Dios, es loable que
dicha costumbre se mantenga.
Para conseguir la uniformidad en los gestos y posturas
dentro de una misma celebracin, los fieles seguirn las
moniciones que pronuncian el dicono o el ministro
laico o el sacerdote, segn lo dispuesto en el Misal.
44. Entre los gestos se comprenden tambin algunas
acciones y procesiones en las que el sacerdote con el
dicono y los ministros se acerca al altar; el dicono,
antes de la proclamacin del Evangelio, lleva consigo al
ambn el Evangeliario o Libro de los evangelios; los
fieles llevan al altar los dones, y se acercan a la
Comunin. Conviene que estas acciones y procesiones
se realicen en forma decorosa, mientras se cantan los
textos correspondientes, segn las normas establecidas
en cada caso.
45. Tambin, como parte de la celebracin, ha de
guardarse, a su tiempo, el silencio sagrado54. La
naturaleza de este silencio depende del momento de la
Misa en que se observa. As, en el acto penitencial y
despus de la invitacin a orar, los presentes se recojan
en su interior; al terminar la lectura o la homila,
mediten brevemente sobre lo que han odo; y despus
de la Comunin, alaben a Dios en su corazn y oren.
Es laudable que se guarde, ya antes de la misma
celebracin, silencio en la iglesia, en la sacrista, y en los
lugares ms prximos, a fin de que todos puedan
disponerse adecuada y devotamente a las acciones
sagradas.
46. Los ritos que preceden a la liturgia de la palabra, es
decir, al canto de entrada, el saludo, el acto penitencial,
el Seor, ten piedad, el Gloria y la oracin colecta,
tienen el carcter de exordio, introduccin y
preparacin.
Su finalidad es hacer que los fieles reunidos constituyan
una comunin y se dispongan a or como conviene la
palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista.
En algunas celebraciones que, segn las normas de los
libros litrgicos, se unen con la Misa, han de omitirse los
ritos iniciales o se realizan de un modo peculiar.
19
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Introitus
47. Populo congregato, dum ingreditur sacerdos cum
diacono et ministris, cantus ad introitum incipitur.
Finis huius cantus est celebrationem aperire,
unionem congregatorum fovere, eorumque mentem
in mysterium temporis liturgici vel festivitatis
introducere atque processionem sacerdotis
ministrorumque comitari.
48. Peragitur autem a schola et populo alternatim,
vel simili modo a cantore et populo, vel totus a
populo vel a schola sola. Adhiberi potest sive
antiphona cum suo psalmo in Graduali Romano vel
in Graduali simplici exstans, sive alius cantus, actioni
sacr, diei vel temporis indoli congruus55, cuius
textus a Conferentia Episcoporum sit approbatus.
Si ad introitum non habetur cantus, antiphona in
Missali proposita recitatur sive a fidelibus, sive ab
aliquibus ex ipsis, sive a lectore, sin aliter ab ipso
sacerdote, qui potest etiam in modum monitionis
initialis (cf. n. 31) eam aptare.
Salutatio altaris et populi congregati
49. Cum ad presbyterium pervenerint, sacerdos,
diaconus, et ministri altare salutant profunda
inclinatione.
Venerationis autem significand causa, sacerdos et
diaconus ipsum altare deinde osculantur; et
sacerdos, pro opportunitate, crucem et altare
incensat.
50. Expleto cantu ad introitum, sacerdos, stans ad
sedem, una cum universo ctu signat se signo
crucis; deinde communitati congregat prsentiam
Domini per salutationem significat. Qua salutatione
et populi responsione manifestatur Ecclesi
congregat mysterium.
Salutatione populi facta, sacerdos, vel diaconus, vel
minister laicus potest brevissimis verbis introducere
fideles in Missam diei.
Actus pnitentialis
51. Postea sacerdos invitat ad actum pnitentialem,
qui, post brevem pausam silentii, a tota
communitate formula confessionis generalis
perficitur, et sacerdotis absolutione concluditur,
qu tamen efficacia sacramenti pnitenti caret.
Die dominica, prsertim tempore paschali, loco
consueti actus pnitentialis, quandoque fieri potest
benedictio et aspersio aqu in memoriam
baptismi56.
Kyrie, eleison
52. Post actum pnitentialem incipitur semper Krie
20
47. Reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote con
el dicono y los ministros, se comienza el canto de
entrada. El fin de este canto es abrir la celebracin,
fomentar la unin de quienes se han reunido e
introducirles en el misterio del tiempo litrgico o de la
fiesta y acompaar la procesin del sacerdote y los
ministros.
48. El canto de entrada lo entona la schola y el pueblo, o
un cantor y el pueblo, o todo el pueblo, o solamente la
schola. Pueden emplearse para este canto o la antfona
con su salmo, como se encuentran en el Gradual
romano o en el Gradual simple, u otro canto
acomodado a la accin sagrada o a la ndole del da o del
tiempo litrgico, con un texto aprobado por la
Conferencia de los Obispos55.
Si no hay canto de entrada, los fieles o algunos de ellos
o un lector recitarn la antfona que aparece en el Misal.
Si esto no es posible, la recitar al menos el mismo
sacerdote, quien tambin puede adaptarla a modo de
monicin inicial (cfr. n. 31).
49. El sacerdote, el dicono y los ministros, cuando
llegan al presbiterio, saludan al altar con una inclinacin
profunda.
El sacerdote y el dicono, despus, besan el altar como
signo de veneracin; y el sacerdote, segn los casos,
inciensa la cruz y el altar.
50. Terminado el canto de entrada, el sacerdote, de pie
junto a la sede, y toda la asamblea hacen la seal de la
cruz; a continuacin el sacerdote, por medio, del saludo,
manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor.
Con este saludo y con la respuesta del pueblo queda de
manifiesto el misterio de la Iglesia congregada.
Terminado el saludo al pueblo, el sacerdote o el dicono
o un ministro laico puede introducir a los fieles en la
Misa del da con brevsimas palabras.
51. Despus el sacerdote invita al acto penitencial, que,
tras una breve pausa de silencio, realiza toda la
comunidad con la frmula de la confesin general y se
termina con la absolucin del sacerdote, que no tiene la
eficacia propia del sacramento de la Penitencia.
Los domingos, sobre todo en el tiempo pascual, en lugar
del acto penitencial acostumbrado, puede hacerse la
bendicin y aspersin del agua en memoria del
bautismo56.
52. Despus del acto penitencial, se dice el Seor, ten
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
elison, nisi forte locum iam habuerit in ipso actu
pnitentiali. Cum sit cantus quo fideles Dominum
acclamant eiusque misericordiam implorant,
peragitur de more ab omnibus, partem nempe in eo
habentibus populo atque schola vel cantore.
Acclamatio quque de more bis repetitur, maiore
tamen numero non excluso, ratione ingenii
diversarum linguarum necnon music artis vel
rerum adiunctorum. Quando Krie cantatur ut pars
actus pnitentialis, singulis acclamationibus
"tropus" prponitur.
Gloria in excelsis
53. Glria est antiquissimus et venerabilis hymnus,
quo Ecclesia, in Spiritu Sancto congregata, Deum
Patrem atque Agnum glorificat eique supplicat.
Huius hymni textus cum alio commutari nequit.
Inchoatur a sacerdote vel, pro opportunitate, a
cantore, aut a schola, cantatur autem vel ab
omnibus simul, vel a populo alternatim cum schola,
vel ab ipsa schola. Si non cantatur, recitandum est ab
omnibus simul aut a duobus choris sibi invicem
respondentibus.
Cantatur autem vel dicitur diebus dominicis extra
tempus Adventus et Quadragesim, necnon in
sollemnitatibus et festis, et in peculiaribus
celebrationibus sollemnioribus.
Collecta
54. Deinde sacerdos populum ad orandum invitat; et
omnes una cum sacerdote parumper silent, ut
conscii fiant se in conspectu Dei stare, et vota sua in
animo possint nuncupare. Tunc sacerdos profert
orationem, qu solet "collecta" nominari, et per
quam indoles celebrationis exprimitur. Ex antiqua
traditione Ecclesi, oratio collecta de more ad Deum
Patrem, per Christum in Spiritu Sancto, dirigitur57 et
conclusione trinitaria, idest longiore concluditur, hoc
modo:
si dirigitur ad Patrem: Per Dminum nostrum
Iesum Christum Flium tuum, qui tecum vivit et
regnat in unitte Spritus Sancti, Deus, per mnia
secula sculrum;
si dirigitur ad Patrem, sed in fine ipsius fit mentio
Filii: Qui tecum vivit et regnat in unitte Spritus
Sancti, Deus, per mnia secula sculrum; unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los
si dirigitur ad Filium: Qui vivis et regnas cum Deo
Patre in unitte Spritus Sancti, Deus, per mnia
secula sculrum.
Populus, precationi se coniungens, acclamatione
DAL.001.IGMR
piedad, a no ser que ste haya formado ya parte del
mismo acto penitencial. Siendo un canto con el que los
fieles aclaman al Seor y piden su misericordia,
regularmente habrn de hacerlo todos, es decir,
tomarn parte en l el pueblo y la schola o un cantor.
Cada una de estas aclamaciones se repite,
normalmente, dos veces, pero tambin cabe un mayor
nmero de veces, segn el genio de cada lengua o las
exigencias del arte musical o de las circunstancias.
Cuando se canta el Seor, ten piedad como parte del
acto penitencial, a cada una de las aclamaciones se le
antepone un "tropo".
53. El Gloria es un antiqusimo y venerable himno con
que la Iglesia congregada en el Espritu Santo, glorifica a
Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas. El
texto de este himno no puede cambiarse por otro. Lo
entona el sacerdote o, segn los casos, el cantor o el
coro, y lo cantan o todos juntos o el pueblo alternando
con los cantores, o slo la schola. Si no se canta, al
menos lo han de recitar todos, o juntos o a dos coros
que se responden alternativamente.
Se canta o se recita los domingos, fuera de los tiempos
de Adviento y de Cuaresma, en las solemnidades y en
las fiestas y en algunas peculiares celebraciones ms
solemnes.
54. A continuacin, el sacerdote invita al pueblo a orar;
y todos, a una con el sacerdote, permanecen un
momento en silencio para hacerse conscientes de estar
en la presencia de Dios y formular interiormente sus
splicas. Entonces el sacerdote lee la oracin que se
suele denominar "colecta", por medio de la cual se
expresa la ndole de la celebracin. Siguiendo una
antigua tradicin de la Iglesia, la oracin colecta suele
dirigirse a Dios Padre, por medio de Cristo en el Espritu
Santo57 y se termina con la conclusin trinitaria, que es
la ms larga, del siguiente modo:
-Si se dirige al Padre: Por nuestro Seor Jesucristo, tu
Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu
Santo y es Dios por los siglos de los siglos;
-Si se dirige al Padre, pero al fin de esta oracin se
menciona al Hijo: l, que vive y reina contigo en la
siglos;
-Si se dirige al Hijo: T que vives y reinas con el Padre en
la unidad del Espritu Santo y eres Dios por los siglos de
los siglos.
El pueblo, para unirse a esta splica, la hace suya con la
21
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Amen orationem facit suam.
In Missa semper unica dicitur collecta.
B) LITURGIA VERBI
55. Partem prcipuam liturgi verbi constituunt
lectiones e sacra Scriptura desumpt cum cantibus
inter eas occurrentibus; homilia autem, professio
fidei et oratio universalis seu oratio fidelium illam
evolvunt et concludunt. Nam in lectionibus, quas
homilia exponit, Deus populum suum alloquitur58,
mysterium redemptionis et salutis patefacit, atque
nutrimentum spirituale offert; et ipse Christus per
verbum suum in medio fidelium prsens adest59.
Hoc verbum divinum populus suum facit silentio et
cantibus, atque ipsi adhret professione fidei; eo
autem nutritus, oratione universali pro
necessitatibus totius Ecclesi et pro totius mundi
salute preces fundit.
Silentium
56. Liturgia verbi ita celebranda est ut faveat
meditationi, ideo plane vitanda est omnis forma
festinationis qu recollectionem impediat. In ea
conveniunt etiam brevia momenta silentii, ctui
congregato accommodata, quibus, Spiritu Sancto
fovente, Dei Verbum corde percipiatur, ac responsio
per orationem prparetur. Qu momenta silentii
opportune servari possunt, ex. gr., antiquam
inchoetur ipsa liturgia verbi post primam et
secundam lectionem, peracta denique homilia60.
Lectiones biblic
57. In lectionibus mensa verbi Dei paratur fidelibus
et thesauri biblici eis aperiuntur61. Prstat proinde
lectionum biblicarum dispositionem servari, qua
unitas utriusque Testamenti et histori salutis
illustratur; neque fas est lectiones et psalmum
responsorium, qu verbum Dei continent, cum aliis
textibus non biblicis commutari62.
58. In celebratione Miss cum populo, lectiones
semper ex ambone proferuntur.
59. Munus lectiones proferendi ex traditione non est
prsidentiale sed ministeriale. Lectiones ergo a
lectore proferantur, Evangelium autem a diacono
vel, eo absente ab alio sacerdote annuntietur. Si
tamen diaconus vel alius sacerdos prsto non sit,
ipse sacerdos celebrans Evangelium legat; et si alius
quoque idoneus lector absit, sacerdos celebrans
etiam alias lectiones proferat.
Post singulas lectiones qui legit profert
acclamationem, cui respondens, populus
congregatus honorem tribuit verbo Dei fide et grato
22
aclamacin: Amn.
En la Misa se dice siempre una nica colecta.
55. Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los
cantos que se intercalan, constituyen la parte principal
de la liturgia de la palabra: la homila, la profesin de fe
y la oracin universal u oracin de los fieles, la
desarrollan y concluyen. Pues en las lecturas, que luego
explica la homila, Dios habla a su pueblo58, le descubre
el misterio de la redencin y salvacin, y le ofrece
alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su palabra, se
hace presente en medio de los fieles59. Esta palabra
divina la hace suya el pueblo con el silencio y los cantos,
y muestra su adhesin a ella con la profesin de fe; y
una vez nutrido con ella, en la oracin universal hace
splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la
salvacin de todo el mundo.
56. La liturgia de la palabra se ha de celebrar de manera
que favorezca la meditacin y, en consecuencia, hay que
evitar toda forma de precipitacin que impida el
recogimiento. Conviene que haya en ella unos breves
momentos de silencio, acomodados a la asamblea, en
los que, con la gracia del Espritu Santo, se perciba en el
corazn la palabra de Dios y se prepare la respuesta a
travs de la oracin. Estos momentos de silencio
pueden observarse, por ejemplo, antes de que se inicie
la misma liturgia de la palabra, despus de la primera y
la segunda lectura, y una vez concluida la homila60.
57. En las lecturas se dispone la mesa de la palabra de
Dios a los fieles y se les abren los tesoros bblicos61. Se
debe, por tanto, respetar la disposicin de las lecturas
bblicas por medio de las cuales se ilustra la unidad de
ambos Testamentos y la historia de la salvacin. No es
lcito sustituir las lecturas y el salmo responsorial, que
contienen la palabra de Dios, por otros textos no
bblicos62.
58. En la Misa celebrada con la participacin del pueblo,
las lecturas se proclaman siempre desde el ambn.
59. Segn la tradicin, el oficio de proclamar las lecturas
no es presidencial, sino ministerial. As pues, las lecturas
las proclama el lector, pero el Evangelio, el dicono, y,
en ausencia de ste, lo ha de anunciar otro sacerdote, Si
no se cuenta con un dicono o con otro sacerdote, el
mismo sacerdote celebrante lee el Evangelio; y si no se
dispone de otro lector idneo, el sacerdote celebrante
proclama tambin las otras lecturas.
Despus de cada lectura, el que lee pronuncia la
aclamacin. Con su respuesta, el pueblo congregado
rinde homenaje a la palabra de Dios acogida con fe y
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
animo recepto.
60. Lectio Evangelii culmen constituit liturgi verbi.
Maximam venerationem illi esse tribuendam, ipsa
Liturgia docet, cum eam pr ceteris lectionibus
speciali honore insigniat, sive ex parte ministri ad
eam annuntiandam deputati et per benedictionem
vel orationem sese prparantis; sive ex parte
fidelium, qui per acclamationes Christum prsentem
sibique loquentem agnoscunt et profitentur, et
lectionem ipsam stantes auscultant sive ex ipsis
signis venerationis Evangeliario tributis.
Psalmus responsorius
61. Post primam lectionem sequitur psalmus
responsorius, qui est pars integralis liturgi verbi et
magnum momentum liturgicum et pastorale pr se
fert, cum Verbi Dei meditationem foveat.
Psalmus responsorius unicuique lectioni respondeat
et e Lectionario de more sumatur.
Prstat psalmum responsorium cantu proferri,
saltem ad populi responsum quod attinet. Psalmista
proinde, seu cantor psalmi, in ambone vel alio loco
apto profert versus psalmi, tota congregatione
sedente et auscultante, immo de more per
responsum participante, nisi psalmus modo directo,
idest sine responso, proferatur. Ut autem populus
responsum psalmodicum facilius proferre valeat,
textus aliqui responsorum et psalmorum pro diversis
temporibus anni aut pro diversis ordinibus
Sanctorum selecti sunt, qui adhiberi valent, loco
textus lectioni respondentis, quoties psalmus cantu
profertur. Si psalmus cani non potest, recitatur
modo aptiore ad meditationem verbi Dei fovendam.
Loco psalmi in Lectionario assignati cani potest etiam
vel responsorium graduale e Graduali Romano, vel
psalmus responsorius aut alleluiaticus e Graduali
simplici, sicut in his libris describuntur.
Acclamatio ante lectionem Evangelii
62. Post lectionem, qu immediate Evangelium
prcedit, canitur Allelia vel alius cantus a rubricis
statutus, prouti tempus liturgicum postulat.
Huiusmodi acclamatio ritum seu actum per se
stantem constituit, quo fidelium ctus Dominum
sibi in Evangelio locuturum excipit atque salutat
fidemque suam cantu profitetur. Cantatur ab
omnibus stantibus, schola vel cantore preunte, et
si casus fert, repetitur; versus vero a schola vel a
cantore canitur.
DAL.001.IGMR
gratitud.
60. La proclamacin del Evangelio constituye la
culminacin de la Liturgia de la palabra. La misma
Liturgia ensea que se le debe tributar suma
veneracin, ya que la distingue por encima de las otras
lecturas con especiales muestras de honor, sea por
razn del ministro encargado de anunciarlo y por la
bendicin u oracin con que se dispone a hacerlo, sea
por parte de los fieles, que con sus aclamaciones
reconocen y profesan la presencia de Cristo que les
habla, y escuchan la lectura puestos en pie; sea,
finalmente, por las mismas muestras de veneracin que
se tributan al Evangeliario.
61. Despus de la primera lectura, sigue el salmo
responsorial, que es parte integrante de la liturgia de la
palabra y goza de una gran importancia litrgica y
pastoral, ya que favorece la meditacin de la palabra de
Dios.
El salmo responsorial ha de responder a cada lectura y
ha de tomarse, por lo general, del Leccionario.
Se ha de procurar que se cante el salmo responsorial
ntegramente, o, al menos, la respuesta que
corresponde al pueblo. El salmista o cantor del salmo
proclama sus estrofas desde el ambn o desde otro sitio
oportuno, mientras toda la asamblea escucha sentada y
participa adems con su respuesta, a no ser que el
salmo se pronuncie de modo directo, o sea, sin el
versculo de respuesta. Con el fin de que el pueblo
pueda decir ms fcilmente la respuesta slmica,
pueden emplearse algunos textos de respuestas y de
salmos que se han seleccionado segn los diversos
tiempos del ao o segn los distintos grupos de Santos,
en lugar de los textos correspondientes a la lectura,
cada vez que se canta el salmo. Si el salmo no puede
cantarse, se recita segn el modo que ms favorezca la
meditacin de la palabra de Dios.
En lugar del salmo asignado en el leccionario pueden
cantarse tambin o el responsorio gradual del Gradual
romano o el salmo responsorial o el aleluytico del
Gradual simple, tal como figuran en estos mismos libros.
62. Despus de la lectura que precede inmediatamente
al Evangelio, se canta el Aleluya, u otro canto
establecido por la rbrica, segn las exigencias del
tiempo litrgico. Esta aclamacin constituye de por s un
rito o un acto con el que la asamblea de los fieles acoge
y saluda al Seor que les va a hablar en el Evangelio, y
profesa su fe con el canto. Lo cantan todos de pie
precedidos de la schola o del cantor, y, si procede, se
repite; el verso lo canta el coro o un cantor.
23
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
a) Allelia cantatur omni tempore extra
Quadragesimam. Versus sumuntur e Lectionario vel
e Graduali.
b) Tempore Quadragesim, loco Allelia cantatur
versus ante Evangelium in Lectionario exhibitus. Cani
etiam potest alter psalmus seu tractus, prout
invenitur in Graduali.
63. Quando una tantum habetur lectio ante
Evangelium:
a) tempore quo dicendum est Allelia, haberi potest
aut psalmus alleluiaticus, aut psalmus et Allelia cum
suo versu;
b) tempore quo Allelia non est dicendum, haberi
potest aut psalmus et versus ante Evangelium aut
psalmus tantum.
c) Allelia vel versus ante Evangelium, si non
cantantur, omitti possunt.
64. Sequentia, qu prter quam diebus Pasch et
Pentecostes, est ad libitum, cantatur post Allelia.
Homilia
65. Homilia est pars Liturgi et valde
commendatur63: est enim ad nutrimentum vit
christian necessaria. Sit oportet explicatio aut
alicuius aspectus lectionum sacr Scriptur aut
alterius textus ex Ordinario vel Proprio Miss diei,
ratione habita sive mysterii, quod celebratur, sive
peculiarium necessitatum auditorum64.
66. Homilia de more ab ipso sacerdote celebrante
habeatur vel ab eo committatur sacerdoti
concelebranti, vel quandoque, pro opportunitate,
etiam diacono, numquam vero laico65. In casibus
peculiaribus iustaque de causa homilia haberi potest
etiam ab Episcopo vel presbytero qui celebrationi
interest quin concelebrare possit.
Diebus dominicis et festis de prcepto homilia
habenda est nec omitti potest nisi gravi de causa, in
omnibus Missis, qu concurrente populo
celebrantur; ceteris vero diebus commendatur,
prsertim in feriis Adventus, Quadragesim et
temporis paschalis, necnon in aliis festis et
occasionibus, in quibus populus frequentior ad
ecclesiam convenit66.
Opportune post homiliam breve spatium silentii
servatur.
Professio fidei
67. Symbolum seu professio fidei eo tendit ut
universus populus congregatus verbo Dei in
lectionibus e sacra Scriptura nuntiato et per
homiliam exposito respondeat, et ut, regulam fidei
proferendo, formula pro usu liturgico probata,
24
a) El Aleluya se canta en todos los tiempos litrgicos,
fuera de la Cuaresma. Los versculos se toman del
Leccionario o del Gradual.
b) En el tiempo de Cuaresma, en lugar del Aleluya se
canta el verso que presenta el Leccionario antes del
Evangelio. Puede cantarse tambin otro salmo o tracto,
segn figura en el Gradual.
63. Cuando hay una sola lectura antes del Evangelio:
a) En los tiempos litrgicos en que se dice Aleluya se
puede tomar o el salmo aleluytico o el salmo y el
Aleluya con su versculo.
b) En el tiempo litrgico en que no se ha de decir
Aleluya, se puede tomar o el salmo y el versculo que
precede al Evangelio o el salmo solo.
c) Si no se cantan, el Aleluya o el verso antes del
Evangelio pueden omitirse.
64. La "secuencia", que, fuera de los das de Pascua y
Pentecosts, es facultativa, se canta antes del Aleluya.
65. La homila es parte de la Liturgia, y muy
recomendada63, pues es necesaria para alimentar la vida
cristiana. Conviene que sea una explicacin o de algn
aspecto particular de las lecturas de la sagrada Escritura,
o de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del
da, teniendo siempre presente el misterio que se
celebra y las particulares necesidades de los oyentes64.
66. La homila la pronuncia ordinariamente el sacerdote
celebrante o un sacerdote concelebrante a quien ste se
la encargue o, a veces, segn la oportunidad, tambin el
dicono, pero nunca un fiel laico65. En casos peculiares y
con una causa justa pueden pronunciarla tambin un
Obispo o un presbtero que asisten a la celebracin pero
no concelebran.
Los domingos y fiestas de precepto ha de haber homila,
y no se puede omitir sin causa grave en ninguna de las
Misas que se celebran con asistencia del pueblo; los
dems das se recomienda, sobre todo, en los das
feriales de Adviento, Cuaresma y Tiempo Pascual, y
tambin en otras fiestas y ocasiones en que el pueblo
acude numeroso a la iglesia66.
Tras la homila es oportuno guardar un breve espacio de
silencio.
67. El Smbolo o profesin de fe tiende a que todo el
pueblo congregado responda a la palabra de Dios, que
ha sido anunciada en las lecturas de la sagrada Escritura
y expuesta por medio de la homila, y, para que
pronunciando la regla de la fe con la frmula aprobada
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
magna fidei mysteria recolat et confiteatur,
antequam eorum celebratio in Eucharistia incipiatur.
68. Symbolum cantandum vel dicendum est a
sacerdote cum populo diebus dominicis et in
sollemnitatibus; dici potest etiam in peculiaribus
celebrationibus sollemnioribus.
Si in cantu profertur, inchoatur a sacerdote vel, pro
opportunitate, a cantore, aut a schola, cantatur
autem vel ab omnibus simul, vel a populo alternatim
cum schola.
Si non cantatur, recitandum est ab omnibus simul
aut a duobus choris sibi invicem respondentibus.
Oratio universalis
69. In oratione universali, seu oratione fidelium,
populus, verbo Dei in fide suscepto quodammodo
respondet et, sui sacerdotii baptismalis munus
exercens, preces Deo offert pro salute omnium.
Expedit ut huiusmodi oratio in Missis cum populo de
more habeatur, ita ut obsecrationes fiant pro sancta
Ecclesia, pro iis qui in potestate nos regunt, pro iis
qui variis premuntur necessitatibus, ac pro omnibus
hominibus totiusque mundi salute67.
70. Intentionum series de more sint:
a) pro necessitatibus Ecclesi,
b) pro rem publicam moderantibus et salute totius
mundi,
c) pro oppressis quacumque difficultate,
d) pro communitate locali.
Attamen in celebratione aliqua particulari, uti
Confirmatione, Matrimonio, Exsequiis, ordo
intentionum pressius respicere potest particularem
occasionem.
71. Est sacerdotis celebrantis precationem a sede
moderari. Ipse eam brevi monitione introducit, qua
fideles ad orandum invitat, ipsamque oratione
concludit. Intentiones qu proponuntur sint sobri,
sapienti libertate et paucis verbis composit et
precationem univers communitatis exprimant.
Proferuntur ex ambone aut ex alio loco convenienti,
a diacono vel a cantore vel a lectore, vel a fideli
laico68.
Populus vero stans precationem suam exprimit sive
invocatione communi post singulas intentiones
prolatas, sive orando sub silentio.
DAL.001.IGMR
para el uso litrgico, rememore los grandes misterios de
la fe y los confiese antes de comenzar su celebracin en
la Eucarista.
68. El Smbolo lo ha de cantar o recitar el sacerdote con
el pueblo los domingos y solemnidades; puede tambin
decirse en peculiares celebraciones ms solemnes.
Si se canta, lo inicia el sacerdote o, segn la
oportunidad, un cantor, o el coro, pero lo cantan todos
juntos, o el pueblo alternando con la schola.
Si no se canta, lo recitan todos juntos, o a dos coros
alternando entre s.
69. En la oracin universal u oracin de los fieles, el
pueblo, responde de alguna manera a la palabra de Dios
acogida en la fe y ejerciendo su sacerdocio bautismal,
ofrece a Dios sus peticiones por la salvacin de todos.
Conviene que esta oracin se haga normalmente en las
Misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven
splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los
que sufren alguna necesidad y por todos los hombres y
la salvacin de todo el mundo67.
70. Las series de intenciones, normalmente, sern las
siguientes:
a) Por las necesidades de la Iglesia;
b) Por los que gobiernan las naciones y por la salvacin
del mundo;
c) Por los que padecen por cualquier dificultad;
d) Por la comunidad local.
Sin embargo, en alguna celebracin particular, como en
la Confirmacin, el Matrimonio o las Exequias, el orden
de las intenciones puede amoldarse mejor a la ocasin.
71. Corresponde al sacerdote celebrante dirigir esta
oracin desde la sede. l mismo la introduce con una
breve monicin en la que invita a los fieles a orar, y la
concluye con una oracin. Las intenciones que se
proponen sean sobrias, formuladas con sabia libertad,
en pocas palabras, y han de reflejar la oracin de toda la
comunidad.
Las pronuncia el dicono o un cantor o un lector o un
fiel laico desde el ambn o desde otro lugar
conveniente68.
El pueblo, permaneciendo de pie, expresa su splica
bien con la invocacin comn despus de la
proclamacin de cada intencin, o bien rezando en
silencio.
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 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
C) LITURGIA EUCHARISTICA
72. In Cena novissima, Christus sacrificium et
convivium paschale instituit, quo sacrificium crucis in
Ecclesia continue prsens efficitur, cum sacerdos,
Christum Dominum reprsentans, idem perficit
quod ipse Dominus egit atque discipulis in sui
memoriam faciendum tradidit69.
Christus enim accepit panem et calicem, gratias egit,
fregit deditque discipulis suis, dicens: Accipite,
manducate, bibite; hoc est Corpus meum; hic est
calix Sanguinis mei. Hoc facite in meam
commemorationem. Proinde Ecclesia totam
celebrationem Liturgi eucharistic partibus hisce
Christi verbis et actibus respondentibus ordinavit.
Siquidem:
a) In prparatione donorum, ad altare afferuntur
panis et vinum cum aqua, ea nempe elementa, qu
Christus in manus suas accepit.
b) In Prece eucharistica Deo pro toto opere salutis
grati aguntur, et oblata Christi Corpus et Sanguis
fiunt.
c) Per fractionem panis et per Communionem
fideles, quamvis multi, ex uno pane accipiunt Corpus
et ex uno calice Sanguinem Domini eodem modo ac
Apostoli de manibus ipsius Christi.
Prparatio donorum
73. Initio liturgi eucharistic dona, qu Corpus et
Sanguis Christi efficientur, ad altare afferuntur.
Imprimis altare, seu mensa dominica, qu centrum
est totius liturgi eucharistic70, prparatur, cum
corporale, purificatorium, missale et calix, nisi ad
abacum paratur, in eo collocantur.
Oblationes deinde afferuntur: panis et vinum
laudabiliter a fidelibus prsentantur, a sacerdote
autem vel a diacono loco opportuno accipiuntur ad
altare deferenda. Quamvis fideles panem et vinum
ad liturgiam destinata non iam de suis proferant
sicut olim, ritus tamen illa deferendi vim et
significationem spiritualem servat.
Etiam pecunia vel alia dona pro pauperibus vel pro
ecclesia a fidelibus allata vel in ecclesia collecta
accepta habentur; quapropter loco apto extra
mensam eucharisticam collocantur.
74. Processionem, qua dona afferuntur, cantus ad
offertorium comitatur (cf. n. 37, b), qui protrahitur
saltem usquedum dona super altare deposita sunt.
Norm de modo cantandi edem sunt ac pro cantu
ad introitum (cf. n. 48). Cantus potest semper ritus
ad offertorium sociare, etiam sine processione cum
26
72. En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y
convite pascual, por medio del cual el sacrificio de la
cruz se hace continuamente presente en la Iglesia
cuando el sacerdote, que representa a Cristo Seor,
realiza lo que el mismo Seor hizo y encarg a sus
discpulos que hicieran en memoria de l69.
Cristo, en efecto, tom en sus manos el pan y el cliz,
dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo:
Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz
de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin ma. De
ah que la Iglesia haya ordenado toda la celebracin de
la liturgia eucarstica segn estas mismas partes que
corresponden a las palabras y gestos de Cristo. En
efecto:
1) En la preparacin de las ofrendas se llevan al altar el
pan y el vino con el agua; es decir, los mismos
elementos que Cristo tom en sus manos;
2) En la Plegaria eucarstica se dan gracias a Dios por
toda la obra de la salvacin y las ofrendas se convierten
en el Cuerpo y Sangre de Cristo;
3)Por la fraccin del pan y por la Comunin, los fieles,
aun siendo muchos, reciben de un solo pan el Cuerpo y
de un solo cliz la Sangre del Seor, del mismo modo
que los Apstoles lo recibieron de manos del mismo
Cristo.
73. Al comienzo de la liturgia eucarstica se llevan al
altar los dones que se convertirn en el Cuerpo y Sangre
de Cristo.
En primer lugar, se prepara el altar o mesa del Seor,
que es el centro de toda la liturgia eucarstica70, y
colocando sobre l el corporal, el purificador, el misal y
el cliz, que tambin se puede preparar en la credencia.
Se traen a continuacin las ofrendas: es de alabar que el
pan y el vino lo presenten los mismos fieles. El
sacerdote o el dicono los recibir en un lugar oportuno
para llevarlo al altar. Aunque los fieles no traigan pan y
vino de su propiedad, con este destino litrgico, como
se haca antiguamente, el rito de presentarlos conserva
su sentido y significado espiritual.
Tambin se puede aportar dinero u otras donaciones
para los pobres o para la iglesia, que los fieles mismos
pueden presentar o que pueden ser recolectados en la
iglesia, y que se colocarn en el sitio oportuno, fuera de
la mesa eucarstica.
74. Acompaa a esta procesin en que se llevan las
ofrendas el canto del ofertorio (cf. n. 37, b), que se
alarga por lo menos hasta que los dones han sido
depositados sobre el altar. Las normas sobre el modo de
ejecutar este canto son las mismas dadas para el canto
de entrada (cf. n. 48). Al rito para el ofertorio siempre se
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
donis.
75. Panis et vinum super altare a sacerdote
deponuntur, comitantibus formulis statutis; sacerdos
dona super altare collocata incensare potest, dein
crucem et ipsum altare, ut oblatio Ecclesi eiusque
oratio sicut incensum in conspectum Dei ascendere
significentur. Deinde sacerdos, propter sacrum
ministerium, et populus, ratione baptismalis
dignitatis, incensari possunt a diacono vel ab alio
ministro.
76. Deinde sacerdos manus lavat ad latus altaris, quo
ritu desiderium intern purificationis exprimitur.
Oratio super oblata
77. Depositione oblatorum facta et ritibus qui eam
comitantur perfectis, per invitationem ad orandum
una cum sacerdote et per orationem super oblata
prparatio donorum concluditur et Prex
eucharistica prparatur.
In Missa unica dicitur oratio super oblata, qu
concluditur conclusione breviore, idest: Per Christum
Dminum nostrum; si vero in fine ipsius fit mentio
Filii: Qui vivit et regnat in secula sculrum.
Populus, precatione se coniungens, acclamatione
Amen orationem facit suam.
Prex eucharistica
78. Nunc centrum et culmen totius celebrationis
initium habet, ipsa nempe Prex eucharistica, prex
scilicet gratiarum actionis et sanctificationis.
Sacerdos populum ad corda versus Dominum in
oratione et gratiarum actione elevanda invitat
eumque sibi sociat in oratione, quam nomine totius
communitatis per Iesum Christum in Spiritu Sancto
ad Deum Patrem dirigit. Sensus autem huius
orationis est, ut tota congregatio fidelium se cum
Christo coniungat in confessione magnalium Dei et in
oblatione sacrificii. Prex eucharistica exigit ut omnes
reverentia et silentio eam auscultent.
79. Prcipua elementa e quibus Prex eucharistica
constat, hoc modo distingui possunt:
a) Gratiarum actio (qu prsertim in Prfatione
exprimitur), in qua sacerdos nomine totius populi
sancti Deum Patrem glorificat et ei gratias agit pro
toto opere salutis vel aliqua eius ratione particulari,
secundum diversitatem diei, festivitatis vel temporis.
b) Acclamatio: qua tota congregatio, clestibus
virtutibus se iungens, cantat Sanctus. Hc
acclamatio, qu partem ipsius Precis eucharistic
DAL.001.IGMR
le puede unir el canto, incluso sin la procesin con los
dones.
75. El sacerdote pone el pan y el vino sobre el altar
mientras dice las frmulas establecidas. El sacerdote
puede incensar las ofrendas colocadas sobre el altar y
despus la cruz y el mismo altar, para significar que la
oblacin de la Iglesia y su oracin suben ante el trono de
Dios como el incienso. Despus son incensados, sea por
el dicono o por otro ministro, el sacerdote, en razn de
su sagrado ministerio, y el pueblo, en razn de su
dignidad bautismal.
76. A continuacin, el sacerdote se lava las manos en el
lado del altar. Con ese rito se expresa el deseo de
purificacin interior.
77. Terminada la colocacin de las ofrendas y los ritos
que la acompaan, se concluye la preparacin de los
dones con la invitacin a orar juntamente con el
sacerdote, y con la oracin sobre las ofrendas, y as todo
queda preparado para la Plegaria eucarstica.
En la Misa se dice una sola oracin sobre los dones, que
termina con la conclusin breve, es decir: Por Jesucristo,
nuestro Seor. Pero si en su final se menciona al Hijo,
entonces se termina: l, que vive y reina por los siglos
de los siglos.
Unindose a la oracin, el pueblo hace suya la plegaria
mediante la aclamacin: Amn.
78. Ahora empieza el centro y la cumbre de toda la
celebracin, a saber, la Plegaria eucarstica, que es una
plegaria de accin de gracias y de consagracin. El
sacerdote invita al pueblo a elevar el corazn hacia Dios,
en oracin y accin de gracias, y lo asocia a su oracin
que l dirige en nombre de toda la comunidad, por
Jesucristo en el Espritu Santo, a Dios Padre. El sentido
de esta oracin es que toda la congregacin de los fieles
se una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas
de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria
eucarstica exige que todos la escuchen con silencio y
reverencia.
79. Los principales elementos de que consta la Plegaria
eucarstica pueden distinguirse de esta manera:
a) Accin de gracias (que se expresa sobre todo en el
prefacio): en la que el sacerdote, en nombre de todo el
pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias
por toda la obra de salvacin o por alguno de sus
aspectos particulares, segn las variantes del da,
festividad o tiempo litrgico.
b) Aclamacin: toda la asamblea, unindose a las
jerarquas celestiales, canta el Santo. Esta aclamacin,
que constituye una parte de la Plegaria eucarstica, la
27
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
constituit, ab omni populo cum sacerdote profertur.
c) Epiclesis: qua per invocationes peculiares Ecclesia
Spiritus Sancti virtutem implorat, ut dona ab
hominibus oblata consecrentur, seu Corpus et
Sanguis Christi fiant, et ut hostia immaculata, in
Communione sumenda, sit in salutem eorum qui
illam participaturi sunt.
d) Narratio institutionis et consecratio: verbis et
actionibus Christi sacrificium peragitur, quod ipse
Christus in Cena novissima instituit, cum suum
Corpus et Sanguinem sub speciebus panis et vini
obtulit, Apostolisque manducandum et bibendum
dedit et iis mandatum reliquit idem mysterium
perpetuandi.
e) Anamnesis: per quam, mandatum adimplens,
quod a Christo Domino per Apostolos accepit,
Ecclesia memoriam ipsius Christi agit, recolens
prcipue eius beatam passionem, gloriosam
resurrectionem et ad clos ascensionem.
f) Oblatio: per quam in ipsa hac memoria Ecclesia,
eaque prsertim hic et nunc congregata, in Spiritu
Sancto hostiam immaculatam Patri offert. Intendit
vero Ecclesia ut fideles non solummodo
immaculatam hostiam offerant sed etiam seipsos
offerre discant71, et de die in diem consummentur,
Christo mediatore, in unitatem cum Deo et inter se,
ut sit tandem Deus omnia in omnibus72.
g) Intercessiones: per quas exprimitur Eucharistiam
celebrari in communione cum tota Ecclesia tam
clesti quam terrestri, oblationemque fieri pro ipsa
et omnibus eius membris vivis atque defunctis, qu
ad participandam redemptionem et salutem per
Christi Corpus et Sanguinem acquisitam vocata sunt.
h) Doxologia finalis: qua glorificatio Dei exprimitur,
quque acclamatione Amen populi, confirmatur et
concluditur.
Ritus Communionis
80. Cum celebratio eucharistica convivium paschale
sit, expedit ut, iuxta mandatum Domini, Corpus et
Sanguis eius a fidelibus rite dispositis ut cibus
spiritualis accipiantur. Ad hoc tendunt fractio aliique
ritus prparatorii, quibus fideles ad Communionem
immediate adducuntur.
Oratio dominica
81. In Oratione dominica panis cotidianus petitur,
quo christianis prcipue panis eucharisticus
innuitur, atque purificatio a peccatis imploratur, ita
ut sancta revera sanctis dentur. Sacerdos
invitationem ad orationem profert, omnes vero
fideles orationem una cum sacerdote dicunt, et
sacerdos solus embolismum adiungit, quem populus
28
proclama todo el pueblo con el sacerdote.
c) Epclesis: la Iglesia, por medio de determinadas
invocaciones, implora la fuerza del Espritu Santo para
que los dones que han presentado los hombres queden
consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y
Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada; que
se va a recibir en la Comunin sea para salvacin de
quienes la reciban.
d) Relato de la institucin y consagracin: con las
palabras y gestos de Cristo, se realiza el sacrificio que el
mismo Cristo instituy en la ltima Cena, cuando bajo
las especies de pan y vino ofreci su Cuerpo y su Sangre
y se lo dio a los Apstoles en forma de comida y bebida,
y les encarg perpetuar ese mismo misterio.
e) Anmnesis: la Iglesia, al cumplir este encargo que, a
travs de los Apstoles, recibi de Cristo Seor, realiza
el memorial del mismo Cristo, recordando
principalmente su bienaventurada pasin, su gloriosa
resurreccin y ascensin al cielo.
f) Oblacin: la Iglesia, especialmente la reunida aqu y
ahora, ofrece en este memorial al Padre en el Espritu
Santo la vctima inmaculada. La Iglesia pretende que los
fieles no slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino que
aprendan a ofrecerse a s mismos71, y que de da en da
perfeccionen, con la mediacin de Cristo, la unidad con
Dios y entre s, para que, finalmente, Dios lo sea todo en
todos72.
g) Intercesiones: dan a entender que la Eucarista se
celebra en comunin con toda la Iglesia, celeste y
terrena, y que la oblacin se hace por ella y por todos
sus fieles, vivos y difuntos, miembros que han sido
llamados a participar de la salvacin y redencin
adquiridas por el Cuerpo y Sangre de Cristo.
h) Doxologa final: expresa la glorificacin de Dios, y se
concluye y confirma con la aclamacin del pueblo:
Amn.
80. Ya que la celebracin eucarstica es un convite
pascual, conviene que, segn el encargo del Seor, su
Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles,
debidamente dispuestos, como alimento espiritual. A
esto tienden la fraccin y los dems ritos preparatorios,
que conducen a los fieles a la Comunin.
81. En la Oracin dominical se pide el pan de cada da,
con lo que se evoca, para los cristianos, principalmente
el pan eucarstico, y se implora la purificacin de los
pecados, de modo que, verdaderamente, "las cosas
santas se den a los santos". El sacerdote invita a orar, y
todos los fieles dicen, a una con el sacerdote, la oracin.
El sacerdote solo aade el embolismo, y el pueblo lo
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
doxologia concludit. Embolismus, ultimam
petitionem ipsius orationis dominic evolvens,
liberationem a potestate mali pro tota communitate
fidelium expetit.
Invitatio, oratio ipsa, embolismus et doxologia qua
populus hc concludit, cantu vel clara voce
proferuntur.
Ritus pacis
82. Sequitur ritus pacis, quo Ecclesia pacem et
unitatem pro se ipsa et universa hominum familia
implorat et fideles ecclesialem communionem
mutuamque caritatem sibi exprimunt, priusquam
Sacramento communicent.
Ad ipsum signum pacis tradend quod attinet,
modus a Conferentiis Episcoporum, secundum
ingenium et mores populorum, statuatur. Convenit
tamen ut unusquisque solummodo sibi
propinquioribus sobrie pacem significet.
Fractio panis
83. Sacerdos panem eucharisticum frangit,
adiuvante, se casus fert, diacono vel concelebrante.
Gestus fractionis a Christo in ultima cena peractus,
qui tempore apostolico toti actioni eucharistic
nomen dedit, significat fideles multos in
Communione ex uno pane vit, qui est Christus pro
mundi salute mortuus et resurgens, unum corpus
effici (1 Cor 10, 17). Fractio inchoatur post pacem
traditam, et debita cum reverentia peragitur, ne
tamen innecessarie protrahatur nec immoderato
momento stimetur. Ritus iste sacerdoti et diacono
reservatur.
Sacerdos panem frangit et partem hosti in calicem
immittit, ad significandam unitatem Corporis et
Sanguinis Domini, in operis salutis, scilicet Corporis
Christi Iesu viventis et gloriosi. Suplicatio Agnus Dei a
schola vel a cantore, populo respondente, de more
cantatur, vel saltem elata voce dicitur. Invocatio
fractionem panis comitatur, quare repeti potest
quoties necesse est adusque ritum peractum. Ultima
vice concluditur verbis dona nobis pacem.
Communio
84. Sacerdos oratione secreta se prparat, ut
Corpus et Sanguinem Christi fructuose accipiat.
Fideles idem faciunt silentio orantes.
Deinde sacerdos panem eucharisticum super
patenam vel super calicem fidelibus ostendit eosque
ad Christi convivium invitat; simul autem cum
fidelibus actum humilitatis, verbis utens evangelicis
DAL.001.IGMR
termina con la doxologa. El embolismo, que desarrolla
la ltima peticin de la misma Oracin dominical, pide
para toda la comunidad de los fieles la liberacin del
poder del mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la
doxologa con que el pueblo cierra esta parte, se
pronuncian o con canto o en voz alta.
82. Sigue, a continuacin, el rito de la paz, con el que la
Iglesia implora la paz y la unidad para s misma y para
toda la familia humana, y los fieles expresan la
comunin eclesial y la mutua caridad, antes de comulgar
en el Sacramento.
Por lo que se refiere al mismo rito de darse la paz,
establezcan las Conferencias de los Obispos el modo
ms conveniente, segn el carcter y las costumbres de
cada pueblo. No obstante, conviene que cada uno
exprese sobriamente la paz slo a quienes tiene ms
cerca.
83. El sacerdote parte el pan eucarstico con la ayuda, si
procede, del dicono o de un concelebrante. El gesto de
la fraccin del pan, realizado por Cristo en la ltima
Cena, y que en los tiempos apostlicos fue el que sirvi
para 'denominar la ntegra accin eucarstica, significa
que los fieles, siendo muchos, en la Comunin de un
solo pan de vida, que es Cristo muerto y resucitado para
la vida del mundo, se hacen un solo cuerpo (1 Co 10,17).
La fraccin se inicia tras el intercambio del signo de la
paz y se realiza con la debida reverencia, sin alargarla de
modo innecesario ni que parezca de una importancia
inmoderada. Este rito est reservado al sacerdote y al
dicono.
El sacerdote realiza la fraccin del pan y deposita una
partcula de la hostia en el cliz, para significar la unidad
del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la obra
salvadora, es decir, del Cuerpo de Cristo Jess viviente y
glorioso. El coro o un cantor canta normalmente la
splica Cordero de Dios con la respuesta del pueblo; o lo
dicen al menos en voz alta. Esta invocacin acompaa a
la fraccin del pan y, por eso, puede repetirse cuantas
veces sea necesario hasta que concluya el rito. La ltima
vez se concluye con las palabras: danos la paz.
84. El sacerdote se prepara con una oracin en secreto
para recibir con fruto el Cuerpo y Sangre de Cristo. Los
fieles hacen lo mismo, orando en silencio.
Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan
eucarstico sobre la patena o sobre el cliz y los invita al
banquete de Cristo; y, juntamente con los fieles, hace,
usando las palabras evanglicas prescritas, un acto de
29
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
prscriptis, elicit.
85. Valde optandum est, ut fideles, sicut et ipse
sacerdos facere tenetur, ex hostiis, in eadem Missa
consecratis, Corpus dominicum accipiant et in
casibus prvisis calicem (cf. n. 283) participent, quo
etiam per signa Communio melius appareat
participatio sacrificii, quod actu celebratur73.
86. Dum sacerdos sumit Sacramentum, inchoatur
cantus ad Communionem, cuius est spiritualem
unionem communicantium per unitatem vocum
exprimere, gaudium cordis demonstrare et indolem
"communitariam" processionis ad Eucharistiam
suscipiendam magis in lucem ponere. Cantus
protrahitur, dum fidelibus Sacramentum
74
ministratur . Si tamen hymnus post Communionem
habetur, cantus ad Communionem tempestive
claudatur.
Curetur ut etiam cantores commode communicare
possint.
87. Pro cantu ad communionem adhiberi potest aut
antiphona ex Graduali Romano sive cum psalmo sive
sola, aut antiphona cum psalmo e Graduali simplici,
aut alius cantus congruus a Conferentia Episcoporum
approbatus. Cantatur sive a schola sola, sive a schola
vel cantore cum populo.
Si autem non habetur cantus, antiphona in Missali
proposita recitari potest sive a fidelibus, sive ab
aliquibus ex ipsis, sive a lectore, sin aliter ab ipso
sacerdote postquam ipse communicavit, antequam
Communionem distribuat fidelibus.
88. Distributione Communionis expleta, pro
opportunitate sacerdos et fideles per aliquod
temporis spatium secreto orant. Si placet, etiam
psalmus vel aliud laudis canticum vel hymnus a tota
congregatione persolvi potest.
89. Ad precationem populi Dei complendam, necnon
totum ritum Communionis concludendum, sacerdos
orationem post Communionem profert, in qua pro
fructibus mysterii celebrati deprecatur.
In Missa unica dicitur oratio post Communionem,
qu terminatur conclusione breviore, idest:
si dirigitur ad Patrem: Per Christum Dminum
nostrum;
si dirigitur ad Patrem, sed in fine ipsius fit mentio
Filii: Qui vivit et regnat in secula sculrum;
si dirigitur ad Filium: Qui vivis et regnas in secula
sculrum.
Populus acclamatione Amen orationem facit suam.
30
humildad.
85. Es muy de desear que los fieles, como el mismo
sacerdote tiene que hacer, participen del Cuerpo del
Seor con pan consagrado en esa misma Misa y, en los
casos previstos (cf. n. 283), participen del cliz, de modo
que aparezca mejor, por los signos, que la Comunin es
una participacin en el sacrificio que se est
celebrando73.
86. Mientras el sacerdote comulga el Sacramento,
comienza el canto de Comunin, canto que debe
expresar, por la unin de voces, la unin espiritual de
quienes comulgan, demostrar la alegra del corazn y
manifestar claramente la ndole "comunitaria" de la
procesin para recibir la Eucarista. El canto se prolonga
mientras se administra el Sacramento a los fieles74. En el
caso de que se cante un himno despus de la Comunin,
el canto de Comunin conclyase a su tiempo.
Procrese que tambin los cantores puedan comulgar
cmodamente.
87. Para canto de Comunin se puede emplear o la
antfona del Gradual romano, con salmo o sin l, o la
antfona con el salmo del Gradual simple, o algn otro
canto adecuado, aprobado por la Conferencia de los
Obispos. Lo cantan el coro solo o tambin el coro o un
cantor, con el pueblo.
Si no hay canto, la antfona propuesta por el Misal
puede ser rezada por los fieles, o por algunos de ellos, o
por un lector, o, en ltimo trmino, la recitar el mismo
sacerdote, despus de haber comulgado y antes de
distribuir la Comunin a los fieles.
88. Cuando se ha terminado de distribuir la Comunin,
el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno, pueden
orar un espacio de tiempo en secreto. Si se prefiere,
toda la asamblea puede tambin cantar un salmo, o
algn otro canto de alabanza o un himno.
89. Para completar la plegaria del pueblo de Dios y
concluir todo el rito de la Comunin, el sacerdote
pronuncia la oracin para despus de la Comunin, en la
que se ruega por los frutos del misterio celebrado.
En la Misa slo se dice una oracin despus de la
Comunin, que se termina con la conclusin breve, es
decir:
-Si se dirige al Padre: Por Jesucristo, nuestro Seor;
-Si se dirige al Padre, pero al final menciona al Hijo: l,
que vive y reina por los siglos de los siglos;
-Si se dirige al Hijo: T, que vives y reinas por los siglos
de los siglos.
El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin:
Amn.
DAL.001.IGMR
 CAPUT II DE STRUCTURA MISS EIUSQUE ELEMENTIS ET PARTIBUS
D) RITUS CONCLUSIONIS
90. Ad ritus conclusionis pertinent:
a) Breves notiti, si necessari sint;
b) Salutatio et benedictio sacerdotis, qu
quibusdam diebus et occasionibus oratione super
populum vel alia sollemniore formula ditatur et
exprimitur;
c) Dimissio populi ex parte diaconi vel sacerdotis, ut
unuquisque at opera sua bona revertatur, collaudans
et benedicens Deum;
d) Osculatio altaris ex parte sacerdotis et diaconi et
deinde inclinatio profunda ad altare ex parte
sacerdotis, diaconi, aliorumque ministrorum.
DAL.001.IGMR
90. Pertenecen al rito de conclusin:
a) Algunos avisos breves, si son necesarios;
b) El saludo y bendicin del sacerdote, que en algunos
das y ocasiones se enriquece y se ampla con la oracin
"sobre el pueblo" o con otra frmula ms solemne;
c) La despedida del pueblo por parte del dicono o del
sacerdote, para que cada uno regrese a sus honestos
quehaceres alabando y bendiciendo a Dios;
d) El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono
y despus una inclinacin profunda del sacerdote, del
dicono y de los dems ministros.
31
 CAPUT III
DE OFFICIIS ET MINISTERIIS IN MISSA
91. Celebratio eucharistica est actio Christi et
Ecclesi, scilicet plebis sanct sub Episcopo
adunat et ordinat. Quare ad universum Corpus
Ecclesi pertinet illudque manifestat et afficit;
singula vero membra ipsius diverso modo, pro
diversitate ordinum, munerum, et actualis
participationis attingit75. Hoc modo populus
christianus, "genus electum, regale sacerdotium,
gens sancta, populus adquisitionis", suam
cohrentem et hierarchicam ordinationem
manifestat76. Omnes ergo sive ministri ordinati sive
christifideles laici, munere vel officio suo fungentes,
solum et totum id agant, quod ad ipsos pertinet77.
I. DE OFFICIIS ORDINIS SACRI
92. Omnis legitima Eucharisti celebratio dirigitur ab
Episcopo, sive per seipsum, sive per presbyteros
adiutores ipsius78.
Cum Episcopus Miss interest, ubi populus est
congregatus, maxime decet ipsum Eucharistiam
celebrare, et presbyteros, ut concelebrantes, sibi in
actione sacra consociare. Quod fit non ad
sollemnitatem exteriorem ritus augendam, sed ad
significandum vividiore luce mysterium Ecclesi,
"unitatis sacramentum"79.
Si vero Episcopus Eucharistiam non celebrat, sed alii
hoc faciendum attribuit, tunc convenienter ipse,
cruce pectorali, stola et pluviali super albam indutus,
liturgi verbi prsidet, et in fine Miss
benedictionem impertit80.
93. Etiam presbyter, qui in Ecclesia sacra Ordinis
potestate pollet sacrificium in persona Christi
offerendi81, exinde populo fideli hic et nunc
congregato prest, eius orationi prsidet, illi
nuntium salutis proclamat, populum sibi sociat in
offerendo sacrificio per Christum in Spiritu Sancto
Deo Patri, fratribus suis panem vit tern dat,
ipsumque cum illis participat. Cum igitur
Eucharistiam celebrat, debet Deo et populo cum
dignitate et humilitate servire, et in modo se gerendi
et verba divina proferendi prsentiam vivam Christi
fidelibus insinuare.
94. Post presbyterum diaconos, vi sacr ordinationis
accept, primum locum obtinet inter eos qui in
celebratione eucharistica ministrant. Sacer enim
diaconatus Ordo iam a prisca Apostolorum tate in
Ecclesia in magno honore habitus est82. In Missa
diaconus proprias habet partes in Evangelio
nuntiando et quandoque verbo Dei prdicando, in
DAL.001.IGMR
91. La celebracin eucarstica es accin de Cristo y de la
Iglesia, es decir, un pueblo santo congregado y
ordenado bajo la direccin del Obispo. Por eso,
pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, influye en l y
lo manifiesta; pero afecta a cada uno de sus miembros
segn la diversidad de rdenes, funciones y actual
participacin75. De este modo, el pueblo cristiano,
"linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido", manifiesta su coherente y jerrquica
76
ordenacin . Todos, por tanto, ministros ordenados o
fieles laicos, al desempear su ministerio u oficio, harn
todo y slo aquello que les corresponde77.
92. Toda celebracin eucarstica legtima es dirigida por
el Obispo, ya sea personalmente, ya por los presbteros,
sus colaboradores78.
Cuando el Obispo est presente en una Misa para la que
se ha reunido el pueblo, es muy conveniente que sea l
quien celebre la Eucarista y que asocie a su persona a
los presbteros en la accin sagrada, como
concelebrantes. Esto se hace no para aumentar la
solemnidad exterior del rito, sino para significar de una
manera ms clara el misterio de la Iglesia, "sacramento
de unidad"79.
Pero si el Obispo no celebra la Eucarista, sino que
designa a otro para que lo haga, entonces es
conveniente que sea l quien, revestido con el alba y
sobre ella la cruz pectoral, la estola y la capa pluvial,
presida la liturgia de la palabra y d la bendicin al final
de la Misa80.
93. Tambin el presbtero, que en la Iglesia, en virtud de
la potestad sagrada del Orden, puede ofrecer el
sacrificio, actuando en la persona de Cristo81, preside al
pueblo fiel congregado aqu y ahora, dirige su oracin, le
anuncia el mensaje de salvacin, asociando al pueblo en
la ofrenda del sacrificio por Cristo en el Espritu Santo a
Dios Padre, da a sus hermanos el pan de la vida eterna y
participa del mismo con ellos. Por consiguiente, cuando
celebra la Eucarista, debe servir a Dios y al pueblo con
dignidad y humildad, e insinuar a los fieles, en el mismo
modo de comportarse y de anunciar las divinas
palabras, la presencia viva de Cristo.
94. Despus del presbtero, el dicono, en virtud de la
sagrada ordenacin recibida, ocupa el primer lugar
entre los que sirven en la celebracin eucarstica. Ya
desde los primeros tiempos apostlicos, la Iglesia tuvo
en gran honor el sagrado Orden del diaconado82. En la
Misa, el dicono tiene su cometido propio en la
proclamacin del Evangelio y, a veces; en la predicacin
33
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
orationis universalis intentiones enuntiando, in
ministrando sacerdoti, in altare apparando et
sacrificii celebrationi inserviendo, in Eucharistia
fidelibus distribuenda, prcipue sub specie vini, et in
gestibus et corporis habitibus populi aliquando
innuendis.
II. DE MUNERIBUS POPULI DEI
95. In celebratione Miss fideles efficiunt plebem
sanctam, populum acquisitionis et sacerdotium
regale, ut gratias Deo agant et immaculatam
hostiam, non tantum per sacerdotis manus, sed
etiam una cum ipso offerant et seipsos offerre
discant83. Curent autem id manifestare per
profundum sensum religiosum et per caritatem erga
fratres, qui eandem celebrationem participant.
Vitent proinde omnes species vel singulari vit vel
divisionis, pr oculis habentes se unicum Patrem
habere in clis, omnesque propterea esse inter se
fratres.
96. Unum autem corpus efficiant sive verbum Dei
audiendo, sive in orationibus et in cantu partem
habendo, sive prsertim in communi oblatione
sacrificii et in communi participatione mens
Domini. Hc unitas pulchre apparet ex gestibus et
corporis habitibus a fidelibus communiter servatis.
97. Ne renuant autem fideles populo Dei cum gaudio
servire, quoties rogantur, ut aliquod peculiare
ministerium vel munus in celebratione prstent.
III. DE MINISTERIIS PECULIARIBUS
De ministerio acolythi et lectoris institutorum
98. Acolythus instituitur ad servitium altaris et in
adiutorium sacerdotis et diaconi. Ipsius prcipue est
altare atque vasa sacra parare et, si necesse est,
Eucharistiam, cuius est minister extraordinarius,
fidelibus distribuere84.
In ministerio altaris, acolythus partes proprias habet
(cf. nn. 187-193) quas ipse exercere debet.
99. Lector instituitur ad proferendas lectiones sacr
Scriptur, Evangelio excepto. Potest etiam
intentiones orationis universalis proponere et,
deficiente psalmista, psalmum inter lectiones
proferre.
In celebratione eucharistica lector proprium munus
habet (cf. nn. 194-198), quod ipse per se exercere
debe.
De ceteris muneribus
100. Deficiente acolytho instituto, ad servitium
altaris et in adiutorium sacerdotis et diaconi deputari
34
de la palabra de Dios; al enunciar las intenciones en la
oracin universal; al ayudar al sacerdote en la
preparacin del altar y sirviendo en la celebracin del
sacrificio; en distribuir a los fieles la Eucarista, sobre
todo bajo la especie de vino; y en las moniciones sobre
posturas y gestos de la asamblea.
95. En la celebracin de la Misa, los fieles forman la
nacin santa, el pueblo adquirido por Dios, el sacerdocio
real, para dar gracias a Dios y ofrecer no slo por manos
del sacerdote, sino juntamente con l, la vctima
83
inmaculada, y aprender a ofrecerse a s mismos .
Procuren, pues, manifestar eso mismo por medio de un
profundo sentido religioso y por la caridad hacia los
hermanos que toman parte en la misma celebracin.
Eviten, por consiguiente, toda apariencia de
singularidad o de divisin, teniendo presente que es uno
el Padre comn que tienen en el cielo, y que todos, por
consiguiente, son hermanos entre s.
96. Formen, pues, un solo cuerpo, escuchando la
palabra de Dios, participando en las oraciones y en el
canto, y principalmente en la comn oblacin del
sacrificio y en la comn participacin en la mesa del
Seor. Esta unidad se hace hermosamente visible
cuando los fieles observan comunitariamente los
mismos gestos y actitudes corporales.
97. No rehsen los fieles servir al pueblo de Dios con
gozo cuando se les pida que desempeen en la
celebracin algn determinado ministerio.
98. El aclito es instituido para el servicio del altar y
como ayudante del sacerdote y del dicono. A l
compete principalmente la preparacin del altar y de los
vasos sagrados, y, si es necesario, distribuir a los fieles la
Eucarista, de la que es ministro extraordinario84.
En el servicio al altar, el aclito tiene sus funciones
propias (cf. nn. 187-193) que debe ejercer por s mismo.
99. El lector es instituido para proclamar las lecturas de
la sagrada Escritura, excepto el Evangelio. Puede
tambin proponer las intenciones de la oracin
universal, y, a falta de salmista, proclamar el salmo
responsorial.
El lector tiene un ministerio propio en la celebracin
eucarstica (cf. nn. 194-198), ministerio que debe ejercer
por s mismo.
100. Si falta un aclito instituido, se pueden designar
para el servicio del altar y como ayudante del sacerdote
DAL.001.IGMR
 CAPUT III DE OFFICIIS ET MINISTERIIS IN MISSA
possunt ministri laici qui crucem, cereos, thuribulum,
panem, vinum, aquam deferunt, vel etiam ad sacram
Communionem distribuendam deputantur ut
85
ministri extraordinarii .
101. Deficiente lectore instituto, alii laici deputentur
ad proferendas lectiones sacr Scriptur, qui revera
apti sint huic muneri adimplendo et sedulo
prparati, ut fideles ex auditione lectionum
divinarum suavem et vivum sacr Scriptur
affectum86 in corde concipiant.
102. Psalmist est psalmum vel aliud canticum
biblicum, quod inter lectiones invenitur, proferre. Ad
suum munus recte implendum necesse est, ut
psalmista et arte psallendi et facultate recte
pronuntiandi et dicendi polleat.
103. Inter fideles suum munus liturgicum exercet
schola cantorum vel chorus, cuius est de partibus sibi
propriis, iuxta diversa genera cantuum, debite
exsequendis, curare, et actuosam fidelium
participationem in cantu fovere87. Qu de schola
cantorum dicuntur, valent, servatis servandis, pro
aliis etiam musicis, prsertim vero pro organista.
104. Decet adesse cantorem vel magistrum chori ad
cantum populi dirigendum et sustentandum. Immo,
cum deficit schola, cantori competit diversos cantus
moderari, populo pro sua parte participante88.
105. Munus liturgicum exercent etiam:
a) Sacrista, qui libros liturgicos, paramenta et alia,
qu in celebratione Miss sunt necessaria,
diligenter disponat.
b) Commentator, qui explicationes et admonitiones
pro opportunitate breviter proponit fidelibus, ut in
celebrationem introducantur et ad eius
intellegentiam melius disponantur. Oportet
monitiones commentatoris sint adamussim
prparat et sobrietate perspicu. In suo munere
adimplendo, commentator stat loco apto coram
fidelibus, non vero in ambone.
c) Qui collectas in ecclesia faciunt.
d) Ii qui, aliquibus in regionibus, fideles ad portas
ecclesi recipiunt eosque in locis ipsis
convenientibus disponunt, et eorum processiones
ordinant.
106. Expedit ut, saltem in ecclesiis cathedralibus et
maioribus, habeatur aliquis competens minister seu
cremoniarum magister, qui curet de actionibus
sacris congrue disponendis et cum decore, ordine et
pietate per ministros sacros et fideles laicos
exercendis.
107. Liturgica munera, qu non sunt propria
DAL.001.IGMR
y del dicono, ministros laicos que lleven la cruz, los
ciriales, el incensario, el pan, el vino, el agua e incluso
pueden recibir la facultad para distribuir, como
85
ministros extraordinarios, la sagrada Comunin .
101. Si falta un lector instituido, desgnense otros laicos
para proclamar las lecturas de la sagrada Escritura, con
tal que sean verdaderamente idneos para desempear
este oficio y estn esmeradamente formados, de modo
que los fieles, al escuchar las lecturas divinas, conciban
en su corazn un suave y vivo amor a la sagrada
Escritura86.
102. Al salmista corresponde proclamar el salmo u otro
canto bblico interleccional. Para cumplir bien con este
oficio, es preciso que el salmista posea el arte de
salmodiar y tenga dotes de buena diccin y clara
pronunciacin.
103. Entre los fieles, la schola o coro ejerce un oficio
litrgico propio y les corresponde ocuparse de la debida
ejecucin de las partes reservadas a ellos, segn los
diversos gneros del canto, y favorecer la activa
participacin de los fieles en el mismo87. Y lo que se dice
de los cantores vale tambin, salvadas las diferencias,
para los otros msicos, sobre todo para el organista.
104. Es conveniente que haya un cantor o un director de
coro, que se encargue de dirigir y mantener el canto del
pueblo. Ms an, cuando falta la schola, corresponder
a un cantor dirigir los diversos cantos, participando el
pueblo en aquello que le corresponde88.
105. Ejercen tambin un oficio litrgico:
a) El sacristn, que ha de preparar con esmero los libros
litrgicos, los ornamentos y dems cosas necesarias
para la celebracin de la Misa.
b) El comentarista, que hace brevemente las
explicaciones y avisos a los fieles, para introducirlos en
la celebracin y disponerlos a entenderla mejor.
Conviene que lleve bien preparados sus comentarios
claros y sobrios. En el cumplimiento de su oficio, el
comentarista ocupe un lugar adecuado ante los fieles,
pero no el ambn.
c) Los que hacen las colectas en la iglesia.
d) Existen tambin, en algunas regiones, los encargados
de recibir a los fieles a la puerta de la iglesia,
acomodarlos en los puestos que les corresponden y
ordenar las procesiones.
106. Conviene que en las catedrales y en las iglesias
mayores, haya al menos un ministro competente o
maestro de ceremonias, designado para la preparacin
adecuada de las acciones sagradas y para que los
ministros sagrados y los fieles laicos las ejecuten con
decoro, orden y piedad.
107. Los ministerios litrgicos que no son propios del
35
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
sacerdotis vel diaconi, et de quibus superius (nn.
100-106) dicitur, etiam laicis idoneis a parocho vel
rectore ecclesi selectis89, committi possunt
liturgica benedictione vel temporanea deputatione.
Quoad munus inserviendi sacerdoti ad altare,
serventur norm ab Episcopo dat pro sua dicesi.
IV. DE DISTRIBUTIONE MUNERUM ET DE PRPARATIONE CELEBRATIONIS
108. Unus idemque sacerdos munus prsidentiale
semper in omnibus eius partibus exercere debet, iis
exceptis qu propria sunt Miss cui Episcopus
interest (cf. supra n. 92).
109. Si plures adsunt qui idem ministerium exercere
possunt, nihil vetat, quominus diversas partes
eiusdem ministerii vel officii inter se distribuant et
peragant. Ex. gr., alius diaconus adhiberi potest pro
partibus in cantu proferendis, et alius pro ministerio
altaris; si plures lectiones habentur, inter plures
lectores eas distribuere iuvat, et sic de ceteris.
Minime vero congruit ut plures unicum elementum
celebrationis inter se dividant: ex. gr. eadem lectio a
duobus, unus post alium, lecta, nisi agatur de
Passione Domini.
110. Si in Missa cum populo unus tantum minister
adest, ipse diversa munera exerceat.
111. Effectiva cuiusque celebrationis liturgic
prparatio concordi et diligenti animo iuxta Missale
et alios libros liturgicos fiat inter omnes quorum
interest sive quoad ritus, sive quoad rem pastoralem
et musicam, rectore ecclesi moderante et auditis
quoque fidelibus pro iis qu ad ipsos directe
pertinent. Sacerdoti vero, qui celebrationi prest,
ius semper manet disponendi de his qu ipsi
competunt90.
36
sacerdote ni del dicono y de los que se trata
anteriormente (nn. 100-106) podrn tambin confiarse
a laicos idneos elegidos por el prroco o el rector de la
89
iglesia , mediante una bendicin litrgica o una
designacin temporal. Por lo que se refiere al oficio de
servir al sacerdote en el altar, obsrvense las normas del
Obispo para su dicesis.
108. Un solo sacerdote debe ejercer siempre el
ministerio presidencial en todas sus partes, exceptuadas
las que son propias de aquella Misa en la que participa
el Obispo (cf. n. 92).
109. Si estn presentes varios que pueden ejercer un
mismo ministerio, nada impide el que se distribuyan
entre s las diversas partes del mismo; por ejemplo, un
dicono puede encargarse de las partes cantadas y otro
del ministerio del altar; si hay varias lecturas, conviene
distribuirlas entre diversos lectores; y as en lo dems.
Pero en ningn caso puede repartirse entre varios un
mismo elemento de la celebracin; por ejemplo que una
misma lectura sea leda por dos, uno despus de otro,
salvo que se trate de la Pasin del Seor.
110. Si en la Misa celebrada con el pueblo slo asiste un
ayudante, ste ejerza los diversos oficios.
111. La efectiva preparacin de cada celebracin
litrgica hgase con nimo concorde y diligente segn el
Misal y los otros libros litrgicos entre todos aquellos a
quienes atae, tanto en lo que se refiere al rito como al
aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector
de la iglesia, y odo tambin el parecer de los fieles en lo
que a ellos directamente les atae. Pero el sacerdote
que preside la celebracin tiene siempre el derecho de
disponer lo que concierne a sus competencias90.
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV
DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
112. In Ecclesia locali primus sane locus tribuatur,
propter eius significationem, Miss cui prest
Episcopus a suo presbyterio, diaconis et ministris
91
laicis circumdatus et in qua plebs sancta Dei plene
et actuose participat, ibi enim habetur prcipua
manifestatio Ecclesi.
In Missa quam Episcopus celebrat, vel cui ipse
prest quin Eucharistiam celebret, serventur norm
qu in Cremoniali Episcoporum inveniuntur92.
113. Magni etiam habeatur Missa qu cum aliqua
communitate, prsertim vero parciali, celebratur,
utpote qu Ecclesiam universalem reprsentet
tempore et loco statutis, prcipue vero in communi
celebratione dominicali93.
114. Inter Missas autem ab aliquibus
communitatibus celebratas peculiarem locum
obtinet Missa conventualis, qu pars est Officii
cotidiani, aut Missa, qu "communitatis", dicitur. Et
quamvis h Miss nullam specialem formam
celebrationis pr se ferant, maxime tamen decet
eas cum cantu fieri, prcipue cum plena
participatione omnium sodalium communitatis sive
religiosorum sive canonicorum. In iis proinde munus
suum exerceant singuli iuxta Ordinem vel
ministerium receptum. Expedit ideo ut omnes
sacerdotes qui pro utilitate pastorali fidelium
singulariter celebrare non tenentur, in iis, quantum
fieri potest, concelebrent. Omnes insuper ad eam
communitatem pertinentes sacerdotes qui officio in
bonum pastorale fidelium singulariter celebrandi
tenentur, Missam quoque conventualem aut
"communitatis" eadem die concelebrare possunt94.
Prstat enim presbyteros, qui celebrationi
eucharistic intersunt, nisi iusta causa excusentur,
munus proprii ordinis de more exercere et proinde
uti concelebrantes participare, sacris vestibus
indutos. Secus habitum choralem proprium aut
superpelliceum super vestem talarem gestant.
I. DE MISSA CUM POPULO
115. Missa cum populo ea intellegitur qu cum
fidelium participatione celebratur. Convenit autem
ut, quantum fieri potest, prsertim vero diebus
dominicis et festis de prcepto, cum cantu et
95
congruo numero ministrorum celebratio peragatur ;
attamen etiam sine cantu et cum uno ministro
perfici potest.
116. In qualibet Miss celebratione si adest
diaconus, hic suo munere fungatur. Expedit autem ut
sacerdoti celebranti de more adsint acolythus, lector
DAL.001.IGMR
112. En una Iglesia local corresponde evidentemente el
primer puesto, por su significado, a la Misa presidida
por el Obispo, rodeado de su presbiterio, diconos y
ministros laicos91, y en la que el pueblo santo de Dios
participa plena y activamente. En sta, en efecto, es
donde se realiza la principal manifestacin de la Iglesia.
En la Misa que celebra el Obispo, o que l preside sin
que celebre la Eucarista, obsrvense las normas que se
encuentran en el Ceremonial de Obispos92.
113. Tngase tambin en gran estima la Misa que se
celebra con una determinada-comunidad, sobre todo
con la parroquial, puesto que representa a la Iglesia
universal en un tiempo y lugar definidos, sobre todo en
la celebracin comunitaria del domingo93.
114. Entre las Misas celebradas por determinadas
comunidades, ocupa un puesto singular la Misa
conventual, que es una parte del Oficio cotidiano, o la
Misa que se llama "de comunidad". Y aunque estas
Misas no exigen ninguna forma peculiar de celebracin,
con todo es muy conveniente que sean cantadas, y
sobre todo con la plena participacin de todos los
miembros de la comunidad, religiosos o cannigos. Por
consiguiente, en esas Misas ejerza cada uno su propio
oficio, segn el Orden o ministerio recibido. Conviene,
pues, en estos casos, que todos los sacerdotes que no
estn obligados a celebrar en forma individual por
alguna utilidad pastoral de los fieles, a ser posible,
concelebren en estas Misas. Ms an, todos los
sacerdotes pertenecientes a una comunidad, que
tengan la obligacin de celebrar en forma individual por
el bien pastoral de los fieles, pueden concelebrar el
mismo da en la Misa conventual o "de comunidad"94.
Porque es preferible que los presbteros que asisten a la
celebracin eucarstica, a no ser que una causa justa les
excuse, ejerzan el ministerio propio de su orden y, en
consecuencia, participen como concelebrantes,
revestidos con los ornamentos sagrados. Si no
concelebran, llevan el hbito coral propio o la
sobrepelliz sobre el traje talar.
115. Por "Misa con pueblo" se entiende la que se
celebra con la participacin de los fieles. Conviene que,
mientras sea posible, sobre todo los domingos y fiestas
de precepto, tenga lugar esta celebracin con canto y
con el nmero adecuado de ministros95; sin embargo,
puede tambin celebrarse sin canto y con un solo
ministro.
116. En toda celebracin de la Misa, si asiste un
dicono, ste ha de ejercer su ministerio. Conviene que
al sacerdote celebrante le asista de ordinario un aclito,
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 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
et cantor. Ritus vero qui infra describitur facultatem
prvidet amplioris etiam numeri ministrorum.
Prparanda
117. Altare una saltem tobalea albi coloris
cooperiatur. Super ipsum vero aut iuxta ipsum duo
saltem in omni celebratione, vel etiam quattuor aut
sex, prsertim si agitur de Missa dominicali vel
festiva de prcepto, vel, si Episcopus dicesanus
celebrat, septem candelabra cum cereis accensis
ponantur. Item super altare vel circa ipsum habeatur
crux, cum effigie Christi crucifixi. Candelabra autem
et crux effigie Christi crucifixi ornata in processione
ad introitum afferri possunt. Super ipsum altare poni
potest, nisi in processione ad introitum deferatur,
Evangeliarium a libro aliarum lectionum distinctum.
118. Item parentur:
a) iuxta sedem sacerdotis: missale et, pro
opportunitate, libellus cantuum;
b) in ambone: lectionarium;
c) in abaco: calix, corporale, purificatorium et, pro
opportunitate, palla; patena et pyxides, si
necessari sunt; panis pro Communione sacerdotis
qui prest, diaconi, ministrorum, et populi; urceoli
cum vino et aqua, nisi hc omnia a fidelibus in
processione ad offertorium prsententur; vas aqu
benedicend, si fit aspersio; patina pro
Communione fidelium; et ea qu necessaria sunt ad
manus lavandas.
Calix laudabiliter cooperiatur velo, quod potest esse
aut coloris diei aut coloris albi.
119. In sacristia, pro diversis formis celebrationis,
parentur sacr vestes (cf. nn. 337-341) sacerdotis,
diaconi, et aliorum ministrorum:
a) pro sacerdote: alba, stola et casula seu planeta;
b) pro diacono: alba, stola et dalmatica, qu tamen,
ob necessitatem vel minorem gradum sollemnitatis,
omitti potest;
c) pro aliis ministris: alb vel ali vestes legitime
approbat96.
Omnes qui albam induunt, cingulum adhibeant et
amictu utantur, nisi ob ipsius alb formam non
exigantur.
Cum introitus processione perficitur, parentur etiam
Evangeliarium; in diebus dominicis et festivis
thuribulum et navicula cum thure, si incensum seu
thus adhibetur; crux in processione deferenda,
candelabra cum cereis accensis.
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un lector y un cantor. Pero el rito que se describe a
continuacin prev la posibilidad de un nmero mayor
de ministros.
117. Cbrase el altar al menos con un mantel de color
blanco. Sobre el altar, o cerca del mismo, colquese en
cada celebracin un mnimo de dos candeleros con sus
velas encendidas o incluso cuatro o seis, especialmente
si se trata de la misa dominical, o festiva de precepto, y
si celebra el Obispo diocesano, siete. Tambin sobre el
altar o cerca del mismo ha de haber una cruz con la
imagen de Cristo crucificado. Los candeleros y la cruz,
con la imagen de Cristo crucificado, pueden llevarse en
la procesin de entrada. Sobre el altar puede ponerse, a
no ser que tambin ste se lleve en la procesin de
entrada, el Evangeliario, distinto del libro de las
restantes lecturas.
118. Preprese tambin:
a). Junto a la sede del sacerdote: el misal y, segn
convenga, el libro de los cantos;
b). En el ambn: el leccionario;
c). En la credencia: el cliz, el corporal, el purificador, la
palia, si se usa: la patena y los copones si son
necesarios; el pan para la Comunin del sacerdote que
preside, del dicono, de los ministros y del pueblo; las
vinajeras con el vino y el agua, a no ser que lo vayan a
ofrecer los fieles en la procesin del ofertorio; el
recipiente de agua que se va a bendecir, si se realiza la
aspersin; la bandeja para la Comunin de los fieles y
todo lo que hace falta para la ablucin de las manos.
Es loable cubrir el cliz con un velo, que podr ser o del
color del da o de color blanco.
119. Preprense en la sacrista, segn las diversas
formas de celebracin, las vestiduras sagradas (cf. nn.
337-341) del sacerdote, del dicono y de los otros
ministros:
a). Para el sacerdote: el alba, la estola y la casulla;
b). Para el dicono: el alba, la estola y la dalmtica. Esta
ltima, por necesidad o por grado inferior de
solemnidad, puede omitirse;
c). Para los dems ministros: albas u otras vestiduras
legtimamente aprobadas96.
Todos los que usan el alba, empleen el cngulo y el
amito, a no ser que la forma del alba no lo exija.
Cuando se hace procesin de entrada se prepara
tambin el Evangeliario; en los domingos y das festivos,
si se va a emplear el incienso, se preparan tambin el
incensario y la naveta con incienso, la cruz procesional y
los ciriales con las velas encendidas.
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
A) DE MISSA SINE DIACONO
Ritus initiales
120. Populo congregato, sacerdos, et ministri, sacris
vestibus induti, ad altare procedunt hoc ordine:
a) thuriferarius cum thuribulo fumigante, si thus
adhibetur;
b) ministri qui deferunt cereos accensos, et inter eos
acolythus vel alius minister cum cruce;
c) acolythi et alii ministri;
d) lector, qui potest Evangeliarium, non autem
Lectionarium, parum elevatum deferre;
e) sacerdos Missam celebraturus.
Si incensum adhibetur, sacerdos antequam
procedatur, incensum in thuribulo imponit et signo
crucis benedicit, nihil dicens.
121. Dum fit processio ad altare, cantus ad introitum
peragitur (cf. nn. 47-48).
122. Cum ad altare pervenerint, sacerdos et ministri
faciunt profundam inclinationem.
Crux effigie Christi crucifixi ornata et in processione
forte delata, iuxta altare erigi potest ut fiat crux
altaris, qu una tantum esse debet, secus in loco
digno reponatur. Candelabra vero super altare vel
iuxta illud collocantur; Evangeliarium laudabiliter
super altare deponitur.
123. Sacerdos ad altare accedit ipsumque veneratur
osculo. Deinde, pro opportunitate, crucem et altare
incensat, illud circumeundo.
124. His peractis, sacerdos sedem petit. Cantu ad
introitum expleto, omnibus stantibus, sacerdos et
fideles signant se signo crucis. Sacerdos dicit: In
nmine Patris, et Flii, et Spritus Sancti. Populus
respondet: Amen.
Deinde, versus ad populum et manus extendens,
sacerdos eum salutat, una adhibita e formulis
propositis. Potest etiam, ipse sacerdos vel alius
minister, brevissimis verbis introducere fideles in
Missam illius diei.
125. Sequitur actus pnitentialis. Postea cantatur
vel dicitur Krie, iuxta rubricas (cf. n. 52).
126. In celebrationibus statutis, cantatur vel dicitur
Glria (cf. n. 53).
127. Deinde sacerdos populum ad orandum invitat,
manibus iunctis, dicens: Ormus. Et omnes una cum
sacerdote ad breve tempus silentes orant. Tunc
sacerdos, manibus extensis, dicit collectam, qua
expleta, populus acclamat: Amen.
DAL.001.IGMR
120. Reunido el pueblo, el sacerdote y los ministros,
revestidos cada uno con sus vestiduras sagradas,
avanzan hacia el altar por este orden:
a) El turiferario con el incensario humeante, si se
emplea el incienso;
b) Los ministros que llevan los ciriales encendidos, y, en
medio de ellos, el aclito u otro ministro con la cruz;
c) Los aclitos y otros ministros;
d) El lector, que puede llevar el Evangeliario, no el
Leccionario, algo elevado;
e) El sacerdote que va a presidir la Misa.
Si se emplea el incienso, el sacerdote lo pone en el
incensario antes de que la procesin se ponga en
marcha y lo bendice con el signo de la cruz sin decir
nada.
121. Mientras se hace la procesin hacia el altar, se
entona el canto de entrada (cf. nn. 47-48).
122. Cuando han llegado al altar, el sacerdote y los
ministros hacen una profunda inclinacin.
La cruz, con la imagen de Cristo crucificado, si se lleva en
procesin, puede colocarse junto al altar, para que sea
la cruz del altar, que debe ser nica; de otro modo, se
coloca en un lugar digno; los candeleros se colocan
sobre el altar o junto a l; conviene depositar el
Evangeliario sobre el altar.
123. El sacerdote accede al altar y lo venera con un
beso. Luego, segn la oportunidad, inciensa la cruz y el
altar rodendolo.
124. Terminado esto, el sacerdote va a su sede. Una vez
concluido el canto de entrada, todos, sacerdote y fieles,
de pie, hacen la seal de la cruz. El sacerdote empieza:
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
El pueblo responde: Amn.
Luego el sacerdote, de cara al pueblo y extendiendo las
manos, saluda a la asamblea usando una de las frmulas
propuestas. Puede tambin, l u otro ministro,
introducir a los fieles a la Misa del da con brevsimas
palabras.
125. Sigue el acto penitencial. Despus se canta o se
recita el Seor, ten piedad segn las rbricas (cf. n. 52).
126. En determinadas celebraciones se canta o se recita
el Gloria (cf. n. 53).
127. Luego el sacerdote con las manos juntas invita al
pueblo a orar diciendo: Oremos. Todos, juntamente con
el sacerdote, oran en silencio durante breve tiempo.
Entonces el sacerdote, con las manos extendidas, dice la
oracin colecta, y cuando sta termina, el pueblo
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 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Liturgia verbi
128. Collecta conclusa, omnes sedent. Sacerdos
potest, brevissimis verbis, fideles in liturgiam verbi
introducere. Lector vero ad ambonem pergit, et ex
lectionario ibi iam ante Missam posito proclamat
primam lectionem, quam omnes auscultant. In fine
lector profert acclamationem Verbum Dmini
omnibus respondentibus Deo grtias.
Tunc breve spatium silentii, pro opportunitate,
servari potest, ut omnes, ea qu audierunt breviter
meditentur.
129. Deinde psalmista, vel ipse lector, profert versus
psalmi, populo de more responsum proferente.
130. Si habenda sit secunda lectio ante Evangelium,
lector eam ex ambone proclamat, omnibus
auscultantibus, atque in fine acclamationi
respondentibus, ut dicitur supra (n. 128). Deinde,
pro opportunitate, breve spatium silentii servari
potest.
131. Postea omnes surgunt et canitur Allelia vel
alius cantus, prout tempus liturgicum postulat (cf.
nn. 62-64).
132. Dum canitur Allelia vel alius cantus, sacerdos
incensum, si adhibetur, imponit et benedicit. Deinde,
manibus iunctis, et profunde inclinatus ante altare,
dicit secreto: Munda cor meum.
133. Tunc Evangeliarium, si est in altari, accipit et,
prcedentibus ministris laicis, qui thuribulum, et
cereos deferre possunt, ad ambonem accedit,
Evangeliarium parum elevatum deferens. Adstantes
ad ambonem se convertunt, singularem reverentiam
erga Evangelium Christi manifestantes.
134. In ambone sacerdos aperit librum et, manibus
iunctis, dicit: Dminus vobscum, populo
respondente: Et cum spritu tuo, et deinde Lctio
sancti Evanglii, pollice signans librum et seipsum in
fronte, ore et pectore, quod faciunt et ceteri omnes.
Populus acclamat, dicens: Glria tibi, Dmine.
Sacerdos librum, si incensum adhibetur, thurificat
(cf. nn. 276-277). Deinde proclamat Evangelium, et
in fine profert acclamationem: Verbum Dmini,
omnibus respondentibus: Laus tibi, Christe. Sacerdos
librum osculatur, secreto dicens: Per evanglica
dicta.
135. Si non adest lector, sacerdos ipse omnes
lectiones et psalmum profert, stans in ambone.
Ibidem, si adhibetur, incensum imponit et benedicit,
et, profunde inclinatus, dicit: Munda cor meum.
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aclama: Amn.
128. Terminada la oracin colecta, todos se sientan. El
sacerdote puede introducir a los fieles en la liturgia de la
palabra con brevsimas palabras. El lector se dirige al
ambn, y, del leccionario, colocado all antes de iniciarse
la Misa, proclama la primera lectura, que todos
escuchan. Al final, el lector pronuncia la aclamacin:
Palabra de Dios y todos responden: Te alabamos, Seor.
En este momento puede guardarse, si conviene, un
breve tiempo de silencio para que todos mediten lo que
han escuchado.
129. Despus, el salmista o el mismo lector recita los
versculos del salmo, y el pueblo va diciendo la
respuesta del modo acostumbrado.
130. Si hay una segunda lectura antes del Evangelio, el
lector la proclama desde el ambn, mientras todos
escuchan, y al final responden a la aclamacin como se
indica ms arriba (n. 128). Luego, si se ve oportuno,
puede guardarse un breve tiempo de silencio.
131. Despus todos se ponen en pie y se canta el
Aleluya u otro canto, segn las exigencias del tiempo
litrgico (cf. nn. 62-64).
132. Mientras se canta el Aleluya u otro canto, el
sacerdote, si se emplea el incienso, lo pone en el
incensario y lo bendice. Luego, con las manos juntas y
profundamente inclinado ante el altar, dice en secreto:
Purifica mi corazn.
133. Despus toma el Evangeliario, si est en el altar, y
precedido por los ayudantes laicos, que pueden llevar el
incensario y los ciriales, se acerca al ambn llevando el
Evangeliario algo elevado. Los presentes se vuelven
hacia el ambn manifestando as una especial
reverencia al Evangelio de Cristo.
134. Llegado al ambn, el sacerdote abre el libro y, con
las manos juntas, dice: El Seor est con vosotros, y el
pueblo responde: Y con tu espritu, y despus: Lectura
del santo Evangelio..., trazando la cruz sobre el libro con
el pulgar, y luego sobre su propia frente, boca y pecho,
lo cual tambin hacen todos los dems. El pueblo
aclama, diciendo: Gloria a ti, Seor. El sacerdote, si se
utiliza el incienso, inciensa el libro (cf. nn. 276-277).
Despus proclama el Evangelio y al final pronuncia la
aclamacin Palabra del Seor y todos responden Gloria
a ti, Seor Jess. El sacerdote besa el libro diciendo en
secreto: Las palabras del Evangelio.
135. Si no hay lector, el mismo sacerdote har todas las
lecturas y el salmo de pie en el ambn. All mismo, si se
emplea el incienso, lo pone en el incensario y lo
bendice, y profundamente inclinado dice: Purifica mi
corazn.
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
136. Sacerdos, stans ad sedem vel in ipso ambone,
vel, pro opportunitate, in alio loco idoneo, profert
homiliam; qua finita, spatium silentii servari potest.
137. Symbolum cantatur vel recitatur a sacerdote
una cum populo (cf. n. 68), omnibus stantibus. Ad
verba Et incarntus est, etc. omnes profunde se
inclinant; in sollemnitatibus vero Annuntiationis et
Nativitatis Domini genua flectunt.
138. Dicto symbolo, sacerdos stans ad sedem,
manibus iunctis, brevi monitione fideles invitat ad
orationem universalem. Deinde cantor, vel lector, vel
alius ex ambone aut ex alio loco convenienti,
intentiones versus populum proponit, populo pro
sua parte suppliciter respondente. Postremo
sacerdos, manibus extensis, precationem oratione
concludit.
Liturgia eucharistica
139. Oratione universali absoluta, omnes sedent et
incipit cantus ad offertorium (cf. n. 74).
Acolythus vel alius minister laicus corporale,
purificatorium, calicem, pallam et missale super
altare collocat.
140. Expedit ut participatio fidelium manifestetur
per oblationem sive panis et vini ad Eucharisti
celebrationem, sive aliorum donorum, quibus
necessitatibus ecclesi et pauperum subveniatur.
Oblationes fidelium a sacerdote accipiuntur,
adiuvantibus acolytho vel alio ministro. Panis et
vinum pro Eucharistia ad celebrantem deferuntur,
qui ea super altare deponit, alia autem dona alio
apto loco collocantur (cf. n. 73).
141. Sacerdos, ad altare, accipit patenam cum pane,
eamque ambabus manibus aliquantulum elevatam
super altare tenet, dicens secreto: Benedctus es,
Dmine. Deinde patenam cum pane super corporale
deponit.
142. Postea, sacerdos stans ad latus altaris, infundit
vinum et parum aqu in calicem, dicens secreto: Per
huius aqu, ministro urceolos porrigente. Reversus
ad medium altaris, acceptum calicem ambabus
manibus parum elevatum tenet, dicens secreto:
Benedctus es, Dmine, et deinde calicem super
corporale deponit, et palla pro opportunite cooperit.
Si vero cantus ad offertorium non peragitur vel non
pulsatur organum, sacerdoti licet, in prsentatione
panis et vini, elata voce proferre formulas
benedictionis, quibus populus acclamat: Benedctus
Deus in secula.
143. Calice super altare deposito, sacerdos, profunde
DAL.001.IGMR
136. El sacerdote, de pie en la sede o en el mismo
ambn, o en otro lugar idneo, si conviene, pronuncia la
homila; una vez terminada, puede guardarse un tiempo
de silencio.
137. El Smbolo lo canta o lo recita el sacerdote
juntamente con el pueblo (cf. n. 68), estando todos de
pie. . A las palabras: Y por obra del Espritu Santo se
encarn..., etc., o que fue concebido..., etc., todos se
inclinan profundamente; pero en las solemnidades de la
Anunciacin y de la Natividad del Seor, se arrodillan
138. Una vez dicho el smbolo, el sacerdote, de pie junto
a la sede, con las manos juntas, invita a los fieles a la
oracin universal con una breve monicin. Despus el
cantor o el lector u otro, propone, vuelto al pueblo, las
intenciones desde el ambn o desde otro lugar
conveniente y, por su parte, el pueblo responde
suplicante. Al final, el sacerdote, con las manos
extendidas, concluye la splica con la oracin.
139. Terminada la oracin universal, todos se sientan y
comienza el canto del ofertorio (cf. n. 74).
El aclito u otro ministro laico colocan en el altar el
corporal. el purificador, el cliz, la palia y el misal.
140. Es conveniente que la participacin de los fieles se
manifieste en la presentacin del pan y del vino para la
celebracin de la Eucarista o de otros dones con los que
se ayude a las necesidades de la iglesia o de los pobres.
Las ofrendas de los fieles las recibe el sacerdote,
ayudado por el aclito u otro ministro. El pan y el vino
para la Eucarista se llevan al celebrante, que los pone
sobre el altar y el resto de los dones se colocan en un
lugar apropiado (cf. n. 73).
141. El sacerdote, en el altar, toma la patena con el pan,
y con ambas manos la eleva un poco sobre el altar
mientras dice en secreto: Bendito seas, Seor. Luego
coloca la patena con el pan sobre el corporal.
142. A continuacin, el sacerdote, situado en un lado del
altar, mientras el ministro le ofrece las vinajeras, vierte
el vino y un poco de agua en el cliz, diciendo en
secreto: El agua unida al vino. Vuelto al centro del altar,
toma con ambas manos el cliz, lo eleva un poco y dice
en secreto: Bendito seas, Seor y a continuacin deja el
cliz sobre el corporal y lo cubre, si conviene, con la
palia.
Pero si no hay canto para el ofertorio ni toca el rgano,
en la presentacin del pan y del vino el sacerdote puede
pronunciar en voz alta las frmulas de bendicin, a las
que el pueblo responde con la aclamacin: Bendito seas
por siempre, Seor
143. Colocado el cliz sobre el altar, el sacerdote
41
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
inclinatus, dicit secreto: In spritu humilittis.
144. Deinde, si incensum adhibetur, sacerdos illud in
thuribulo imponit, benedicit nihil dicens atque
oblata, crucem et altare incensat. Minister stans ad
latus altaris sacerdotem incensat, deinde populum.
145. Post orationem In spritu humilittis vel post
incensationem, sacerdos, stans ad latus altaris,
manus lavat, secreto dicens: Lava me, Dmine,
ministro aquam fundente.
146. Ad medium altaris deinde reversus, sacerdos,
stans versus populum, extendens et iungens manus,
populum ad orandum invitat, dicens: Orte, fratres.
Populus surgit et responsionem dat Suscpiat
Dminus. Deinde sacerdos, manibus extensis, dicit
orationem super oblata. In fine populus acclamat:
Amen.
147. Tunc sacerdos incipit Precem eucharisticam.
Iuxta rubricas (cf. n. 365) seligit unam ex iis qu in
Missali Romano inveniuntur, vel ad Apostolica Sede
probat sunt. Prex eucharistica natura sua exigit ut
solus sacerdos, vi ordinationis, eam proferat.
Populus vero sacerdoti in fide et cum silentio se
societ, necnon interventibus in eucharistic Precis
cursu statutis, qui sunt responsiones in dialogo
Prfationis, Sanctus, acclamatio post
consecrationem et acclamatio Amen post
doxologiam finalem, necnon ali acclamationes a
Conferentia Episcoporum probat et a Sancta Sede
recognit.
Valde convenit ut sacerdos partes Precis
eucharistic, qu notis ditantur, cantu proferat.
148. Precem eucharisticam incipiens, sacerdos,
manus extendens, cantat vel dicit: Dminus
vobscum, populo respondente: Et cum spritu tuo.
Cum prosequitur: Sursum corda, manus elevat.
Populus respondet: Habmus ad Dminum. Deinde
sacerdos, manibus extensis, subdit: Grtias agmus
Dmino Deo nostro, et populus respondet: Dignum
et iustum est. Postea sacerdos prosequitur, manibus
extensis, Prfationem; eaque conclusa, iunctis
manibus, una cum omnibus adstantibus, cantat vel
clara voce dicit: Sanctus (cf. n. 79 b).
149. Sacerdos prosequitur Precem eucharisticam
iuxta rubricas, qu in singulis Precibus exponuntur.
Si celebrans est Episcopus, in Precibus, post verba:
Papa nostro N. subiungit: et me indgno fmulo tuo,
vel post verba: Pap nostri N., subiungit: mei indgni
fmuli tui. Si autem Episcopus extra dicesim suam
celebrat, post verba: Papa nostro N. subiungit: et
fratre meo N., Epscopo huius Ecclesi, et me
42
profundamente inclinado dice en secreto: Acepta,
Seor, nuestro corazn contrito.
144. Luego, si se emplea el incienso, el sacerdote lo
pone en el incensario, lo bendice sin decir nada e
inciensa los dones, la cruz y el altar. El ministro, de pie al
lado del altar, inciensa al celebrante y despus al
pueblo.
145. Despus de la oracin Acepta, Seor, nuestro
corazn contrito o despus de la incensacin, el
sacerdote, de pie a un lado del altar, se lava las manos,
diciendo en secreto Lava del todo mi delito, Seor,
limpia mi pecado, mientras le sirve el agua el ministro.
146. Vuelto al centro del altar y de pie cara al pueblo el
sacerdote extiende y junta las manos e invita al pueblo a
orar, diciendo: Orad, hermanos. El pueblo se pone de
pie y responde: El Seor reciba de tus manos. El
sacerdote, con las manos extendidas, dice la oracin
sobre las ofrendas, y al final el pueblo aclama: Amn.
147. Entonces comienza el sacerdote la Plegaria
eucarstica. Segn las rbricas (cfr. n. 365), elige una de
las que se encuentran en el Misal Romano o de las
aprobadas por la Sede Apostlica. La naturaleza de la
Plegaria eucarstica exige que slo el sacerdote lo
pronuncie en virtud de su ordenacin. El pueblo se unir
al sacerdote en la fe y con el silencio, tambin con las
intervenciones establecidas a lo largo de la Plegaria
eucarstica que son: las respuestas al dilogo del
Prefacio, el Santo, la aclamacin despus de la
consagracin y la aclamacin del Amn despus de la
doxologa, junto con otras aclamaciones aprobadas por
la Conferencia de los Obispos y reconocidas por la Santa
Sede.
Es muy conveniente que el sacerdote cante las partes de
la Plegaria eucarstica musicalizadas.
148. Al comienzo de la Plegaria eucarstica, el sacerdote
extiende las manos y canta o dice El Seor est con
vosotros; el pueblo responde: Y con tu espritu. Cuando
contina Levantemos el corazn, alza las manos. El
pueblo responde Lo tenemos levantado hacia el Seor.
Despus el sacerdote, con las manos extendidas, aade:
Demos gracias al Seor nuestro Dios, y el pueblo
responde: Es justo y necesario. Despus, el sacerdote,
con las manos extendidas, sigue con el Prefacio; cuando
lo termina, junta las manos y canta o dice en voz clara,
junto con todos los presentes el Santo (cf. n. 79 b).
149. El sacerdote prosigue la Plegaria eucarstica segn
las rbricas que se exponen en cada una de ellas.
Si el celebrante es Obispo, en las Plegarias, despus de
las palabras: con tu servidor el Papa N., aade: conmigo,
indigno siervo tuyo; o despus de las palabras: el Papa
N., aade: de mi, indigno siervo tuyo. Si un Obispo
celebra fuera de su dicesis, tras las palabras con tu
servidor el Papa N., aade: conmigo, indigno siervo
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
indigno fmulo tuo, vel post verba: Pap nostri N.,
subiungit: fratris mei N., Episcopi huius Ecclesi et
mei indigni fmuli tui.
Episcopus dicesanus, aut qui eidem in iure
quiparatus est, nominari debet hac formula: una
cum fmulo tuo Papa nostro N. et Episcopo (vel:
Vicrio, Prlto, Prfcto, Abbte) nostro N. Prefecto, Abad) N..
Episcopos Coadiutorem et Auxiliares, non autem
alios Episcopos forte prsentes, nominari licet in
Prece eucharistica. Quando plures nominandi sunt,
dicitur sub formula generali: et Epscopo nostro N.
eiusque Epscopis adiutribus.
In unaquaque Prece eucharistica, prdict formul
aptand sunt, normis grammaticorum attentis.
150. Paulo ante consecrationem, minister, pro
opportunitate, campanul signo fideles monet. Item
pulsat campanulam ad unamquamque ostensionem,
iuxta cuiusque loci consuetudinem.
Si incensum adhibetur, cum hostia et calix populo
post consecrationem ostenduntur, minister ea
incensat.
151. Post consecrationem, dicto a sacerdote:
Mystrium fdei, populus acclamationem profert,
adhibita una ex formulis prscriptis.
In fine Precis eucharistic, sacerdos, accipiens
patenam cum hostia et calicem et utrumque
elevans, doxologiam: Per ipsum, solus profert.
Populus in fine acclamat: Amen. Postea sacerdos
patenam et calicem super corporale deponit.
152. Expleta Prece eucharistica, sacerdos, manibus
iunctis, dicit monitionem ante orationem
dominicam, quam deinde una cum populo profert,
manibus extensis.
153. Oratione dominica conclusa, sacerdos, manibus
extensis, solus dicit embolismum Lbera nos, quo
completo, populus acclamat: Quia tuum est regnum.
154. Deinde sacerdos, manibus extensis, clara voce
dicit orationem Dmine Iesu Christe, qui dixsti;
eaque conclusa, extendens et iungens manus, pacem
annuntiat, versus ad populum, dicens: Pax Dmini sit
semper vobscum. Populus respondet: Et cum spritu
tuo. Postea, pro opportunitate, sacerdos subiungit:
Offrte vobis pacem.
Sacerdos pacem potest dare ministris, semper
tamen intra presbyterium remanens, ne celebratio
turbetur. Item faciat si e rationabili causa aliquibus
paucis fidelibus pacem dare velit. Omnes vero, iuxta
ea qu a Conferentia Episcoporum statuta sunt,
DAL.001.IGMR
tuyo, con mi hermano N., Obispo de esta Iglesia de N..
El Obispo diocesano o el que en derecho se le equipara,
debe ser nombrado con esta frmula: con tu servidor el
Papa N., con nuestro Obispo (o bien: Vicario, Prelado,
En la Plegaria eucarstica se puede mencionar a los
Obispos Coadjutor y Auxiliares, pero no a otros Obispos
que pudieran estar presentes. Si son muchos los que se
han de mencionar, se utiliza la forma general: con
nuestro Obispo N. y sus Obispos auxiliares.
En cada Plegaria eucarstica hay que adaptar las
frmulas precedentes a las reglas gramaticales.
150. Un poco antes de la consagracin, el ministro, si se
cree conveniente, avisa a los fieles mediante un toque
de campanilla. Puede tambin, de acuerdo con la
costumbre de cada lugar, tocar la campanilla cuando el
sacerdote muestra la hostia y el cliz a los fieles.
Si se utiliza el incienso, el ministro inciensa la hostia y el
cliz cuando se muestran tras la consagracin.
151. Despus de la consagracin, una vez que el
sacerdote dice: Este es el Sacramento de nuestra fe, el
pueblo pronuncia la aclamacin empleando una de las
frmulas prescritas.
Al final de la Plegaria eucarstica, el sacerdote, tomando
la patena con la hostia y el cliz y elevando ambos,
pronuncia l solo la doxologa: Por Cristo. Al concluir, el
pueblo aclama: Amn. Despus el sacerdote pone la
patena y el cliz sobre el corporal.
152. Terminada la Plegaria eucarstica, el sacerdote, con
las manos juntas, hace la monicin preliminar a la
Oracin dominical, y luego la recita, con las manos
extendidas, juntamente con el pueblo.
153. Concluida la Oracin dominical, el sacerdote, con
las manos extendidas, dice l solo el embolismo:
Lbranos de todos los males; al terminarlo, el pueblo
aclama: Tuyo es el reino.
154. A continuacin, el sacerdote, con las manos
extendidas y en voz alta, dice la oracin: Seor
Jesucristo, que dijiste y, al terminarla, extendiendo y
juntando las manos, anuncia la paz, vuelto al pueblo,
mientras dice: La paz del Seor est siempre con
vosotros, y el pueblo le responde: Y con tu espritu.
Luego, si se juzga oportuno, el sacerdote aade: Daos
fraternalmente la paz.
El sacerdote puede dar la paz a los ministros, pero
siempre permaneciendo dentro del presbiterio para no
perturbar la celebracin. Haga lo mismo si, por alguna
causa razonable, desea dar la paz a algunos pocos fieles.
Y todos se intercambian un signo de paz, comunin y
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 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
pacem, communionem et caritatem sibi invicem
significant. Dum pax datur, dici potest: Pax Dmini
sit semper tecum, cui respondetur: Amen.
155. Postea sacerdos accipit hostiam, eamque super
patenam frangit, et particulam immittit in calicem,
dicens secreto: Hc commxtio. Interim a choro et a
populo cantatur vel dicitur Agnus Dei (cf. n. 83).
156. Tunc sacerdos secreto et manibus iunctis dicit
orationem ad Communionem Dmine Iesu Christe,
Fili Dei vivi vel Percptio Crporis et Snguinis.
157. Oratione conclusa, sacerdos genuflectit, accipit
hostiam in eadem Missa consecratam, eamque
aliquantulum elevatam super patenam vel super
calicem tenens, versus ad populum, dicit: Ecce Agnus
Dei, et una cum populo subdit: Dmine, non sum
dignus.
158. Postea, stans ad altare conversus, sacerdos
secreto dicit: Corpus Christi custdiat me in vitam
trnam, et reverenter sumit Corpus Christi. Deinde
accipit calicem, secreto dicens: Sanguis Christi
custdiat me in vitam trnam, et reverenter sumit
Sanguinem Christi.
159. Dum sacerdos sumit Sacramentum, inchoatur
cantus ad Communionem (cf. n. 86).
160. Sacerdos deinde accipit patenam vel pyxidem,
et accedit ad communicandos, qui de more
processionaliter approprinquant.
Non licet ipsis fidelibus panem consecratum neque
calicem sacrum per semetipsos accipere eo minus de
manu in manum inter se transmittere. Fideles
communicant genuflexi vel stantes, prout
Conferentia Episcoporum statuerit. Cum autem
stantes communicant, commendatur ut debitam
reverentiam, ab iisdem normis statuendam, ante
susceptionem Sacramenti faciant.
161. Si Communio sub specie tantum panis fit,
sacerdos hostiam parum elevatam unicuique
ostendit dicens: Corpus Christi. Communicandus
respondet: Amen, et Sacramentum recipit, ore vel,
ubi concessum sit, manu, pro libitu suo.
Communicandus statim ac sacram hostiam recipit,
eam ex integro consumit.
Si vero Communio fit sub utraque specie, servetur
ritus suo loco descriptus (cf. nn. 284-287).
162. In distribuenda Communione sacerdotem
adiuvare possunt alii presbyteri forte prsentes. Si
isti prsto non sunt et communicantium numerus
valde magnus, sacerdos in adiutorium sibi vocare
potest ministros extraordinarios, idest acolythum
44
caridad, segn lo que haya establecido la Conferencia de
los Obispos. Mientras se da la paz puede decirse: La paz
del Seor est siempre contigo, a lo que se responde:
Amn.
155. A continuacin, el sacerdote toma el pan
consagrado, lo parte sobre la patena, y deja caer una
partcula en el cliz diciendo en secreto: El Cuerpo y la
Sangre. Mientras tanto, el coro y el pueblo cantan o
recitan: Cordero de Dios (cf. n. 83).
156. Entonces el sacerdote dice en secreto y con las
manos juntas la oracin para la Comunin: Seor
Jesucristo, Hijo de Dios vivo, o: Seor Jesucristo, la
comunin de tu Cuerpo.
157. Terminada esta oracin, el sacerdote hace
genuflexin, toma el pan consagrado en esa misma Misa
y, tenindolo un poco elevado sobre la patena o sobre
el cliz, de cara al pueblo, dice: ste es el Cordero de
Dios, y, a una con el pueblo, aade una sola vez: Seor,
no soy digno.
158. Luego, de pie y vuelto hacia el altar, el sacerdote
dice en secreto: El Cuerpo de Cristo me guarde para la
vida eterna, y, con reverencia, toma el Cuerpo de Cristo.
Despus, coge el cliz, y dice en secreto: La Sangre de
Cristo me guarde para la vida eterna, y, con reverencia,
sume la Sangre de Cristo.
159. Mientras el sacerdote comulga el Sacramento, se
empieza el canto de Comunin (cf. n. 86).
160. El sacerdote toma despus la patena o la pxide y
se acerca a los que van a comulgar, quienes, de
ordinario, se acercan procesionalmente.
A los fieles no les es lcito tomar por s mismos ni el pan
consagrado ni el sagrado cliz y menos an pasrselos
entre ellos de mano en mano. Los fieles comulgan de
rodillas o de pie, segn lo haya establecido la
Conferencia de los Obispos. Cuando comulgan de pie, se
recomienda que, antes de recibir el Sacramento, hagan
la debida reverencia del modo que determinen las
citadas normas.
161. Si la Comunin se administra slo bajo la especie
de pan, el sacerdote, teniendo la hostia un poco
elevada, se la muestra a cada uno dicindole: El Cuerpo
de Cristo. El que comulga responde: Amn, y recibe el
Sacramento en la boca o, en los lugares en que se ha
concedido, en la mano, segn prefiera. En cuanto recibe
la sagrada hostia, el que comulga la consume
ntegramente.
Para la Comunin bajo las dos especies obsrvese el rito
descrito en su lugar (cf. nn. 284-287).
162. Si estn presentes otros presbteros, pueden
ayudar al sacerdote a distribuir la Comunin. Si no estn
disponibles y el nmero de comulgantes es muy
elevado, el sacerdote puede llamar para que le ayuden,
a los ministros extraordinarios, es decir, a un aclito
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
rite institutum aut etiam alios fideles, qui ad hoc rite
deputati sint97. In casu necessitatis, sacerdos potest
fideles idoneos, ad actum deputare98.
Hi ministri ad altare ne accedant antequam sacerdos
Communionem sumpserit, semperque vas ubi
continentur Ss.m Eucharisti species, fidelibus
distribuend, e manu sacerdotis celebrantis
accipiant.
163. Distributione Communionis expleta, sacerdos
vinum consecratum forte remanentem ipse ad altare
statim ex integro consumit; hostias vero consecratas
qu supersunt, aut ad altare sumit aut defert ad
locum Eucharisti asservand destinatum.
Sacerdos, ad altare reversus, colligit fragmenta, si
qu sint; deinde, stans ad latus altaris vel ad
abacum, purificat patenam vel pyxidem super
calicem, postea purificat calicem, dicens secreto:
Quod ore smpsimus, et calicem purificatorio
exterget. Si vasa purificata sunt ad altare, a ministro
deferuntur ad abacum. Licet tamen vasa purificanda,
prsertim si sint plura, opportune cooperta, in altari
vel in abaco super corporale relinquere eaque statim
post Missam, populo dimisso, purificare.
164. Postea sacerdos ad sedem redire potest.
Sacrum silentium, per aliquod temporis spatium,
servari, vel psalmus aut aliud laudis canticum aut
hymnus proferri potest (cf. n. 88).
165. Deinde, stans ad sedem vel ad altare, sacerdos,
versus ad populum, dicit, manibus iunctis: Ormus
et, extensis manibus, orationem post Communionem
recitat, cui prmitti potest breve spatium silentii,
nisi iam prcesserit statim post Communionem. In
fine orationis populus acclamat: Amen.
Ritus conclusionis
166. Expleta oratione post Communionem, fiant, si
habend sunt, breves annuntiationes ad populum.
167. Deinde sacerdos, extendens manus, salutat
populum, dicens: Dminus vobscum, cui
respondetur a populo: Et cum spritu tuo. Et
sacerdos, manus denuo coniungens, et statim,
manum sinistram super pectus ponens et manum
dexteram elevans, subdit: Benedcat vos omnpotens
Deus et, signum crucis super populum faciens,
prosequitur: Pater, et Flius, et Spritus Sanctus.
Omnes respondent: Amen.
Quibusdam diebus et occasionibus, hc benedictio,
iuxta rubricas, oratione super populum vel alia
formula sollemniore ditatur et expriminitur.
Episcopus populo benedicit congruenti formula, ter
DAL.001.IGMR
instituido o tambin a otros fieles que para ello hayan
sido designados97. En caso de necesidad, el sacerdote
puede designar para esa ocasin a fieles idneos98.
Estos ministros no acceden al altar antes de que el
sacerdote haya comulgado y siempre han de recibir de
manos del sacerdote el vaso que contiene la Santsima
Eucarista para administrarla a los fieles.
163. Una vez distribuida la Comunin, el sacerdote
consume enseguida en el altar todo el vino consagrado
que haya podido quedar; en cambio, las hostias
consagradas que hayan sobrado las consume en el altar
o las lleva al lugar destinado a la reserva eucarstica.
El sacerdote, vuelto al altar, recoge los fragmentos, si
los hay; luego, en el altar o en la credencia, purifica la
patena o la pxide sobre el cliz; purifica el cliz diciendo
en secreto: Haz, Seor, que recibamos, y lo seca con el
purificador. Si los vasos son purificados en el altar, los
lleva un ministro a la credencia. Est, sin embargo,
permitido dejar los vasos que se han de purificar, sobre
todo si son muchos, en el altar o en la credencia,
convenientemente cubiertos sobre un corporal, para
luego purificarlos inmediatamente despus de la Misa,
cuando ya se ha despedido al pueblo.
164. Despus, el sacerdote puede regresar a la sede. Se
puede observar un espacio de silencio sagrado o
tambin entonar un salmo u otro cntico o himno de
alabanza (cf. n. 88).
165. Luego, en pie junto a la sede o el altar, el
sacerdote, vuelto al pueblo, dice, con las manos juntas:
Oremos, y con las manos extendidas recita la oracin
despus de la Comunin, a la que puede preceder
tambin un breve silencio, a no ser que ya se haya
hecho despus de la Comunin. Al final de la oracin, el
pueblo aclama: Amn.
166. Terminada la oracin despus de la Comunin, se
hacen, si es necesario, y con brevedad, los oportunos
avisos al pueblo.
167. Despus, el sacerdote, extendiendo las manos,
saluda al pueblo diciendo: El Seor est con vosotros, a
lo que el pueblo responde: Y con tu espritu, y el
sacerdote, uniendo de nuevo las manos, y colocando
luego la mano izquierda sobre el pecho y elevando la
derecha aade: La bendicin de Dios todopoderoso y
haciendo la seal de la cruz sobre el pueblo prosigue:
Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre vosotros;
todos responden: Amn.
En ciertos das y ocasiones, esta bendicin se enriquece
y se expresa, segn las rbricas, mediante la oracin
sobre el pueblo u otra frmula ms solemne.
El Obispo bendice al pueblo con la frmula propia,
45
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
99
signum crucis super populum faciens .
168. Statim post benedictionem sacerdos, manibus
iunctis subiungit: Ite, missa est; et omnes
respondent: Deo grtias.
169. Tunc sacerdos altare de more osculo veneratur,
et facta illi cum ministris laicis profunda inclinatione,
cum eis recedit.
170. Si vero Missam sequitur aliqua actio liturgica,
ritus conclusionis, idest salutatio, benedictio et
dimissio, omittuntur.
B) DE MISSA CUM DIACONO
171. Quando celebrationi eucharistic interest,
diaconus, sacris vestibus indutus, suo ministerio
fungatur. Ipse enim:
a) sacerdoti assistit et ad eius latus procedit;
b) ad altare, sive ad calicem sive ad librum ministrat;
c) Evangelium proclamat et potest, de mandato
sacerdotis celebrantis, homiliam habere (cf. n. 66);
d) populum fidelem per opportunas monitiones
dirigit et intentiones orationis universalis enuntiat;
e) sacerdotem celebrantem adiuvat in distribuenda
Communione, et vasa sacra purificat et componit;
f) officia aliorum ministrorum, pro necessitate, ipse
adimplet si nullus eorum adsit.
Ritus initiales
172. Evangeliarium parum elevatum deferens,
diaconus sacerdotem accedentem ad altare
prcedit, secus ad eius latus incedit.
173. Cum ad altare pervenerit, si Evangeliarium
defert, omissa reverentia, ad altare ascendit. Deinde
Evangeliario super altare deposito, simul cum
sacerdote altare osculo veneratur.
Si vero Evangeliarium non defert, profundam facit
altari inclinationem more solito cum sacerdote, et
cum ipso altare osculo veneratur.
Demum si adhibetur incensum, sacerdoti assistit ad
incensum imponendum et ad crucem et altare
thurificandum.
174. Altari incensato, sedem una cum sacerdote
petit, ibique ad latus sacerdotis consistit eique pro
necessitate ministrat.
Liturgia verbi
175. Dum Allelia vel alter cantus profertur, si
adhibetur incensum, ad impositionem thuris
sacerdoti ministrat, deinde, ante sacerdotem
profunde inclinatus, benedictionem petit, submissa
46
haciendo tres veces la seal de la cruz sobre el pueblo99.
168. En seguida, el sacerdote, con las manos juntas,
aade: Podis ir en paz, y todos responden: Demos
gracias a Dios.
169. Entonces, el sacerdote, segn costumbre, venera el
altar con un beso y, haciendo junto con los ministros
laicos una profunda inclinacin, se retira con ellos.
170. Si a la Misa sigue alguna otra accin litrgica se
omite el rito de conclusin, es decir, el saludo, la
bendicin y la despedida.
171. Cuando un dicono, revestido con las vestiduras
sagradas, interviene en la celebracin eucarstica,
desempea su oficio propio. As pues, l:
a). Asiste al sacerdote y est siempre a su lado;
b). En el altar le ayuda en lo referente al cliz o al libro;
c). Proclama el Evangelio y, por mandato del sacerdote
celebrante, puede tener la homila (cf. n. 66);
d). Dirige al pueblo fiel por medio de las oportunas
moniciones y enuncia las intenciones de la oracin
universal;
e). Ayuda al sacerdote celebrante a distribuir la
Comunin y purifica y recoge los vasos sagrados;
f). Desempea, si es necesario, las tareas de otros
ministros, en el caso de que stos falten.
172. Llevando el Evangeliario algo elevado, el dicono
precede al sacerdote en su camino hacia el altar; si no,
camina a su lado.
173. Llegado al altar, si porta el Evangeliario, omitida la
reverencia, accede al altar. Luego, una vez colocado el
Evangeliario como es laudable, sobre el altar,
juntamente con el sacerdote lo venera con un beso.
Si no lleva el Evangeliario hace una inclinacin profunda
al altar juntamente con el sacerdote, segn el modo
acostumbrado, y con l lo venera mediante un beso.
Finalmente, si se emplea el incienso, asiste al sacerdote
en la imposicin del mismo y en la incensacin de la cruz
y el altar.
174. Una vez incensado el altar, se dirige a la sede
acompaando al sacerdote, y all permanece a su lado y
le ayuda cuando sea necesario.
175. Mientras se dice el Aleluya u otro canto, si se ha de
usar el incienso, ayuda al sacerdote a ponerlo en el
incensario: luego, profundamente inclinado ante l, le
pide su bendicin, diciendo en voz baja: Padre, dame tu
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
voce dicens: Iube, domne, benedcere. Sacerdos eum
benedicit, dicens: Dminus sit in corde tuo. Diaconus
signat se signo crucis et respondet: Amen. Deinde
Evangeliarium, quod super altare collocatum est,
facta altari inclinatione, sumit et ad ambonem pergit
librum parum elevatum deferens, prcedentibus
thuriferario cum thuribulo fumigante atque ministris
cum cereis accensis. Ibi populum salutat dicens,
manibus iunctis: Dminus vobiscum, dein ad verba
Lctio sancti Evanglii, pollice signat librum et postea
seipsum in fronte, ore et pectore, librum incensat et
proclamat Evangelium. Quo finito, acclamat: Verbum
Domini, omnibus respondentibus: Laus tibi, Christe.
Deinde librum osculo veneratur, secreto dicens: Per
evanglica dicta, et ad sacerdotem redit.
Quando diaconus Episcopo ministrat, librum ei
defert osculandum vel ipse osculatur, secreto dicens:
Per evanglica dicta. In celebrationibus
sollemnioribus Episcopus, pro opportunitate,
benedictionem cum Evangeliario populo impertit.
Evangeliarium demum ad abacum vel aliud locum
aptum et dignum deferri potest.
176. Si alius quoque idoneus lector absit, diaconus
etiam alias lectiones proferat.
177. Intentiones orationis fidelium, post
introductionem sacerdotis, ipse diaconus de more ex
ambone profert.
Liturgia eucharistica
178. Oratione universali absoluta, sacerdote ad
sedem remanente, diaconus altare prparat,
acolytho adiuvante; ipsius tamen est sacrorum
vasorum curam gerere. Assistit etiam sacerdoti ad
dona populi recipienda. Tradit deinde sacerdoti
patenam cum pane consecrando; infundit vinum et
parum aqu in calicem, dicens secreto: Per huius
aqu, et postea calicem sacerdoti prsentat. Hanc
prparationem calicis, ad abacum peragere potest.
Si incensum adhibetur, in thurificandis oblatis, cruce
et altari sacerdoti ministrat, et postea ipse, vel
acolythus, sacerdotem et populum incensat.
179. Durante Prece eucharistica, diaconus stat prope
sacerdotem, aliquanto tamen post ipsum, ut,
quando opus sit, ad calicem vel ad missale ministret.
Inde ab epiclesi usque ad ostensionem calicis
diaconus de more genuflexus manet. Si adsunt
plures diaconi, unus ex eis ad consecrationem
immittere potest incensum in thuribulum atque ad
ostensionem hosti et calicis incensare.
180. Ad doxologiam finalem Precis eucharistic,
stans ad latus sacerdotis, calicem elevatum tenet,
DAL.001.IGMR
bendicin. El sacerdote le da la bendicin, diciendo: El
Seor est en tu corazn. El dicono se signa con la
seal de la cruz y responde: Amn. Luego, hecha una
profunda inclinacin al altar, toma el Evangeliario que se
haba depositado sobre el altar y se dirige al ambn,
llevando el libro algo elevado, precedido por el
turiferario que lleva el incensario humeante y por los
ministros con cirios encendidos. All saluda al pueblo
diciendo con las manos juntas: El Seor est con
vosotros y en las palabras Lectura del santo Evangelio,
signa con el dedo pulgar el libro y se signa l mismo en
la frente, en los labios y en el pecho, inciensa el libro y
proclama el Evangelio. Terminado esto, aclama: Palabra
del Seor y todos responden: Gloria a ti, Seor Jess.
Luego venera el libro con un beso, diciendo al mismo
tiempo en secreto: Las palabras del Evangelio, y vuelve
al lado del sacerdote.
Cuando el dicono asiste al Obispo, lleva el libro para
que lo bese o lo besa l mismo diciendo en secreto: Las
palabras del Evangelio. En las celebraciones ms
solemnes, el Obispo imparte la bendicin al pueblo con
el Evangeliario, si se ve oportuno.
Por ltimo, el Evangeliario puede llevarse a la credencia
o a otro lugar apto y digno.
176. Si no hay otro lector idneo, el dicono lee tambin
las dems lecturas.
177. Las intenciones de la oracin de los fieles, una vez
introducidas por el sacerdote, las recita el dicono,
habitualmente desde el ambn.
178. Terminada la oracin universal, el sacerdote
permanece en la sede y el dicono prepara el altar, con
la ayuda del aclito: le corresponde, en particular, tener
cuidado de los vasos sagrados. Asiste tambin al
sacerdote cuando recibe los dones del pueblo. Luego
pasa al sacerdote: la patena con el pan que se va a
consagrar: vierte el vino y un poco de agua en el cliz,
diciendo en secreto: El agua unida al vino, y luego lo
presenta al sacerdote. Esta preparacin del cliz puede
tambin hacerla en la credencia. Si se emplea el
incienso, ayuda al sacerdote en la incensacin de las
ofrendas, de la cruz y del altar, y luego l o el aclito
inciensa al sacerdote y al pueblo.
179. Durante la Plegaria eucarstica, el dicono est en
pie junto al sacerdote, un poco retirado detrs de l,
para ayudar cuando haga falta en el cliz o en el misal.
Desde la epclesis hasta la ostensin del cliz el dicono
permanece, normalmente, arrodillado. Si hay varios
diconos, al llegar la consagracin, uno de ellos puede
poner incienso en el turbulo e incensar en el momento
de la ostensin de la hostia y del cliz.
180. Para la doxologa final de la Plegaria eucarstica, de
pie al lado del sacerdote, mantiene el cliz elevado,
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 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
dum sacerdos patenam cum hostia elevat,
usquedum populus Amen acclamaverit.
181. Postquam sacerdos dixit orationem ad pacem
et: Pax Dmini sit semper vobscum, et populus
respondet: Et cum spritu tuo, diaconus, pro
opportunitate, invitationem facit ad pacem, dicens,
manibus iunctis et versus ad populum: Offrte vobis
pacem. Ipse vero pacem a sacerdote recipit, aliisque
ministris sibi propioribus potest offerre.
182. Communione a sacerdote facta, diaconus
Communionem sub utraque specie ab ipso sacerdote
accipit, et sacerdotem deinde adiuvat in
Communione populo distribuenda. Quod si
Communio sub utraque specie fit, ipse calicem
sumentibus ministrat, et distributione peracta,
statim totum Christi Sanguinem qui remansit ad
altare reverenter consumit, adiuvantibus, si casus
fert, aliis diaconis et presbyteris.
183. Distributione Communionis expleta, diaconus
cum sacerdote ad altare revertitur, colligit
fragmenta, si qu sint, deinde portat calicem et alia
vasa sacra ad abacum, ibique ea purificat et de more
componit, dum sacerdos ad sedem redit. Licet
tamen vasa purificanda, opportune cooperta, in
abaco super corporale relinquere eaque statim post
Missam, populo dimisso, purificare.
Ritus conclusionis
184. Dicta oratione post Communionem, diaconus
facit breves annuntiationes populo, qu forte
faciend sunt, nisi ipse sacerdos malit eas facere.
185. Si adhibetur oratio super populum vel formula
benedictionis sollemnis diaconus dicit: Inclinte vos
ad benedictinem. Data benedictione a sacerdote,
diaconus populum dimittit dicens, manibus iunctis,
ad populum versus: Ite, missa est.
186. Deinde, una cum sacerdote, altare osculo
veneratur, et, facta profunda inclinatione, simili
modo quo processerat, recedit.
C) DE MUNERIBUS ACOLYTHI
187. Munera qu acolythus exercere potest varii
sunt generis; plura autem ex iis simul occurrere
possunt. Expedit proinde ut opportune inter plures
distribuantur; si vero unus tantum acolythus
prsens adest, ea qu potioris sunt momenti ipse
exsequatur, cetera vero inter plures ministros
distribuantur.
Ritus initiales
188. In accessu ad altare crucem, medius inter duos
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mientras aqul eleva la patena con el pan consagrado,
hasta el momento en que el pueblo ha dicho ya: Amn.
181. Una vez que el sacerdote ha dicho la oracin de la
paz y las palabras La paz del Seor est siempre con
vosotros, y el pueblo haya respondido Y con tu espritu,
el dicono, si es oportuno, invita a darse la paz diciendo
con las manos juntas y vuelto hacia el pueblo: Daos
fraternalmente la paz. Ella recibe directamente del
sacerdote y puede darla a los ministros ms cercanos.
182. Terminada la Comunin del sacerdote, el dicono
la recibe bajo las dos especies de manos del sacerdote, y
luego le ayuda a distribuir la Comunin al pueblo. Si la
Comunin se da bajo las dos especies, l ofrece el cliz a
los que van comulgando, y, terminada la distribucin,
sume con reverencia en el altar toda la Sangre de Cristo
que queda, ayudado, si es preciso, de otros diconos y
presbteros.
183. Terminada la Comunin, el dicono vuelve al altar
con el sacerdote. Recoge los fragmentos, si los hay, y
luego lleva el cliz y dems vasos sagrados a la
credencia, y all los purifica y coloca como de
costumbre, mientras el sacerdote vuelve a la sede. Sin
embargo, puede tambin cubrir decorosamente los
vasos, dejarlos en la credencia sobre el corporal y
purificarlos inmediatamente despus de la Misa, una
vez despedido el pueblo.
184. Dicha la oracin despus de la Comunin, el
dicono hace, si es necesario, y con brevedad, los
oportunos anuncios al pueblo, a no ser que prefiera
hacerlo personalmente el sacerdote.
185. Si se emplea la oracin sobre el pueblo o la frmula
de la bendicin solemne, el dicono dice: Inclinaos para
recibir la bendicin. Una vez dada la bendicin por el
sacerdote, el dicono se encarga de despedir al pueblo,
diciendo con las manos juntas y vuelto hacia el pueblo:
Podis ir en paz.
186. Luego, juntamente con el sacerdote, venera el altar
besndolo, y haciendo una profunda reverencia, se
retira en el mismo orden en que haba llegado.
187. Las funciones que puede ejercer el aclito son de
diverso gnero; puede darse el caso de que concurran
varias a la vez. Por lo tanto, es conveniente que se
distribuyan, si es oportuno, entre varios; si solamente
est presente un aclito, haga l lo que es de ms
importancia, distribuyndose lo dems entre varios
ministros.
188. En la procesin al altar puede llevar la cruz entre
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
ministros cum cereis accensis, deferre potest. Cum
autem ad altare pervenerit, crucem apud altare
erigit, ut fiat crux altaris, secus eam in loco digno
reponit. Deinde locum suum in presbyterio occupat.
189. Per totam celebrationem, acolythi est ad
sacerdotem vel diaconum, quoties opus sit,
accedere, ut ipsis librum prbeat et in aliis qu
necessaria sunt eos adiuvet. Convenit proinde ut,
quantum fieri possit, locum occupet e quo
ministerium suum commode possit implere, sive ad
sedem sive ad altare.
Liturgia eucharistica
190. Absente diacono, expleta oratione universali,
dum sacerdos ad sedem manet, acolythus super
altare ponit corporale, purificatorium, calicem,
pallam et missale. Deinde, si opus est, sacerdotem
adiuvat in accipiendis donis populi et, pro
opportunitate, panem et vinum ad altare defert et
sacerdoti tradit. Si incensum adhibetur, sacerdoti
thuribulum exhibet eique assistit in thurificandis
oblatis, cruce et altari. Deinde sacerdotem et
populum incensat.
191. Acolythus rite institutus, qua minister
extraordinarius, sacerdotem, si necesse sit, adiuvare
potest in Communione populo distribuenda100. Quod
si Communio sub utraque specie fit, absente
diacono, ipse calicem sumentibus ministrat, vel
calicem sustinet si Communio per intinctionem
prbetur.
192. Itemque acolythus rite institutus, distributione
Communionis expleta, sacerdotem vel diaconum in
vasis sacris purificandis et componendis adiuvat.
Absente vero diacono, acolythus rite institutus vasa
sacra ad abacum defert ibique more solito ea
purificat, abstergit et componit.
193. Celebratione Miss expleta, acolythus aliique
ministri, una cum diacono et sacerdote ad sacristiam
revertuntur processionaliter eodem modo et ordine
quo venerunt.
D) DE MUNERIBUS LECTORIS
Ritus initiales
194. In accessu ad altare, absente diacono, lector,
veste probata indutus, Evangeliarium parum
elevatum deferre potest: tunc ante sacerdotem
incedit; secus cum aliis ministris.
195. Cum ad altare pervenerit, cum aliis facit
profundam inclinationem. Si Evangeliarium defert,
ad altare accedit et Evangeliarium supra illud
deponit. Deinde in presbyterio una cum aliis
ministris locum suum occupat.
DAL.001.IGMR
dos ministros con cirios encendidos. Cuando llegue al
altar, coloca la cruz junto al mismo, o bien la sita en un
lugar digno. Luego ocupa su lugar en el presbiterio.
189. Durante toda la celebracin, es propio del aclito
acercarse al sacerdote o al dicono, cuantas veces se
requiera, para servir el libro y ayudarles en todo lo
necesario. Conviene, por tanto, que, en la medida de lo
posible, ocupe un lugar desde el que pueda ejercer
fcilmente su ministerio, en la sede o en el altar.
190. En ausencia del dicono, una vez acabada la
oracin universal, mientras el sacerdote permanece en
la sede, el aclito pone sobre el altar el corporal, el
purificador, el cliz, la palia y el misal. Despus, si es
necesario, ayuda al sacerdote en la recepcin de los
dones del pueblo y oportunamente lleva el pan y el vino
al altar y los entrega al sacerdote. Si se utiliza el
incienso, presenta el incensario al sacerdote y le asiste
en la incensacin de las ofrendas, de la cruz y del altar.
Luego inciensa al sacerdote y al pueblo.
191. El aclito instituido puede, si es necesario, ayudar
al sacerdote, como ministro extraordinario, en la
distribucin de la Comunin al pueblo100. Si se da la
Comunin bajo las dos especies, en ausencia del
dicono, ofrece el cliz a los que van a comulgar o, si la
Comunin es por intincin, sostiene el cliz.
192. El aclito instituido, acabada la distribucin de la
Comunin, ayuda al sacerdote o al dicono en la
purificacin y arreglo de los vasos sagrados. En ausencia
del dicono, el aclito instituido, lleva a la credencia los
vasos sagrados y all, del modo acostumbrado, los
purifica, los seca y los recoge.
193. Terminada la celebracin de la Misa, el acolito y los
otros ministros regresan junto con el dicono y el
sacerdote a la sacrista procesionalmente del mismo
modo y en el mismo orden con el que vinieron.
194. En la procesin al altar, en ausencia del dicono, el
lector, con la debida vestidura, puede llevar el
Evangeliario un poco elevado: en este caso, precede al
sacerdote; de lo contrario va con los otros ministros.
195. Al llegar al altar, hace la debida reverencia junto
con los dems. Si lleva el Evangeliario, accede al altar y
lo coloca sobre el mismo. Luego ocupa su lugar en el
presbiterio junto con los otros ministros.
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 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Liturgia verbi
196. Lectiones, qu Evangelium prcedunt, ex
ambone legit. Deficiente vero psalmista, potest et
psalmum responsorium post primam lectionem
proferre.
197. Absente diacono, post introductionem a
sacerdote dictam, lector intentiones orationis
universalis ex ambone proferre potest.
198. Si ad introitum vel ad Communionem non
habetur cantus, et antiphon in Missali proposit a
fidelibus non recitantur, tempore conveniente eas
proferre potest (cf. nn. 48, 87).
II. DE MISSA CONCELEBRATA
199. Concelebratio qua unitas sacerdotii et sacrificii
necnon totius populi Dei opportune manifestatur
ipso ritu prcipitur: in ordinatione Episcopi et
presbyterorum, in benedictione abbatis et in Missa
chrismatis.
Commendatur autem, nisi utilitas christifidelium
aliud requirat aut suadeat:
a) ad Missam vespertinam in Cena Domini;
b) ad Missam in Conciliis, Conventibus Episcoporum
et Synodis;
c) ad Missam conventualem et ad Missam
principalem in ecclesiis et oratoriis;
d) ad Missas in conventibus cuiusvis generis
sacerdotum tum scularium tum religiosorum101.
Singulo tamen sacerdoti liceat Eucharistiam
individuali modo celebrare, non vero eo tempore,
quo in eadem ecclesia aut oratorio concelebratio
habetur. Attamen feria quinta in Cena Domini et in
Missa Vigili paschalis modo individuali sacrum
litare non permittitur.
200. Presbyteri peregrini libenter ad
concelebrationem eucharisticam accipiantur,
dummodo eorum condicio sacerdotalis cognoscatur.
201. Ubi magnus habetur numerus sacerdotum,
concelebratio pluries etiam in eodem die fieri potest,
ubi necessitas vel pastoralis utilitas id suadeat; fieri
tamen debet temporibus subsequentibus vel in locis
sacris diversis102.
202. Episcopi est, ad normam iuris, concelebrationis
disciplinam in omnibus ecclesiis et oratoriis su
dicesi moderari.
203. In singulari honore illa concelebratio habenda
est, qua presbyteri alicuius dicesis cum proprio
Episcopo concelebrant, in Missa stationali prsertim
in diebus sollemnioribus anni liturgici, in Missa
ordinationis novi Episcopi dicesis aut eius
50
196. Lee desde el ambn las lecturas que preceden al
Evangelio. Cuando no hay salmista, despus de la
primera lectura puede proclamar el salmo responsorial.
197. En ausencia del dicono, puede proclamar desde el
ambn las intenciones de la oracin universal, despus
que el sacerdote ha hecho la introduccin a la misma.
198. Si no hay canto de entrada ni de Comunin y los
fieles no recitan las antfonas propuestas en el Misal, las
puede decir en el momento conveniente (cf. nn. 48, 87).
199. La concelebracin, que manifiesta claramente la
unidad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo
de Dios, est prescrita por el mismo rito en la
ordenacin del Obispo y de los presbteros, en la
bendicin del abad y en la Misa crismal.
Se recomienda, a no ser que la utilidad de los fieles
requiera o aconseje otra cosa:
a) En la Misa vespertina de la Cena del Seor;
b) En la Misa que se celebra en Concilios, reuniones de
los Obispos, Snodos;
c) En la Misa conventual y en la Misa principal en iglesias
y oratorios.
d) En las Misas que se celebran en cualquier gnero de
reuniones de sacerdotes, seculares o religiosos101.
Todo sacerdote puede celebrar la Eucarista l solo,
mientras no tenga lugar en ese momento una
concelebracin en la misma iglesia u oratorio. Pero el
Jueves en la Misa vespertina de la Cena del Seor y en la
Misa de la Vigilia pascual se prohbe celebrar uno solo.
200. Los presbteros de viaje sean acogidos de buen
grado para la concelebracin eucarstica, con tal de que
se conozca su condicin sacerdotal.
201. Donde hay un gran nmero de sacerdotes, la
concelebracin puede tenerse incluso varias veces en el
mismo da cuando la necesidad o la utilidad pastoral as
lo aconsejen, pero debe hacerse en tiempos sucesivos o
en lugares sagrados diversos102.
202. Corresponde al Obispo, segn las normas del
derecho, ordenar la disciplina de la concelebracin en
todas las iglesias y oratorios de su dicesis.
203. Ha de tener una consideracin especial la
concelebracin en la que los presbteros de una dicesis
concelebran con el propio Obispo, en la Misa estacional,
sobre todo en los das ms solemnes del ao litrgico:
en la Misa de Ordenacin del nuevo Obispo de la
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coadiutoris vel auxiliaris, in Missa chrismatis, in
Missa vespertina in Cena Domini, in celebrationibus
Sancti Fundatoris Ecclesi localis vel Patroni
dicesis, in anniversariis Episcopi, occasione
denique Synodi vel visitationis pastoralis.
Eadem ratione concelebratio commendatur quoties
presbyteri cum proprio Episcopo conveniunt, sive
occasione exercitiorum spiritualium, sive alicuius
conventus. In his casibus illud signum unitatis
sacerdotii, necnon Ecclesi, omni concelebrationi
proprium, magis perspicuo modo manifestatur103.
204. Ob peculiarem causam, sive significationis ritus
sive festivitatis, facultas fit pluries celebrandi vel
concelebrandi eodem die, sequentibus in casibus:
a) si quis, feria V Hebdomad sanct, Missam
chrismatis celebravit aut concelebravit, etiam
Missam vespertinam in Cena Domini celebrare aut
concelebrare potest;
b) si quis Missam Vigili paschalis celebravit aut
concelebravit, potest Missam in die Pasch
celebrare aut concelebrare;
c) in Nativitate Domini omnes sacerdotes tres Missas
celebrare vel concelebrare possunt, dummodo h
suo tempore, celebrentur;
d) die Commemorationis omnium fidelium
defunctorum, omnes sacerdotes tres Missas
celebrare vel concelebrare possunt, dummodo
celebrationes diversis temporibus fiant et servatis iis
qu circa applicationem secund et terti Miss establecido sobre la aplicacin de la segunda y tercera
statuta sunt. 104
e) si quis in Synodo et in visitatione pastorali cum
Episcopo vel eius delegato aut occasione cuiusdam
conventus sacerdotum concelebrat, Missam ad
utilitatem fidelium iterum celebrare potest. Idem
valet, servatis servandis, pro ctibus religiosorum.
205. Missa concelebrata ordinatur, pro qualibet
forma, iuxta normas communiter servandas (cf. nn.
112-198), iis tamen servatis aut mutatis qu infra
exponentur.
206. Nemo umquam ad concelebrandum accedat
neque admittatur incepta iam Missa.
207. In presbyterio parentur:
a) sedes et libelli pro sacerdotibus concelebrantibus;
b) in abaco: calix sufficientis magnitudinis, aut plures
calices.
208. Si in Missa concelebrata diaconus non adsit,
munera ipsi propria ab aliquibus concelebrantibus
perficiuntur.
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dicesis o de su Coadjutor o Auxiliar, en la Misa crismal,
en la Misa vespertina de la Cena del Seor, en la
celebracin del Santo Fundador de la Iglesia local o del
Patrono de la dicesis, en el aniversario del Obispo, y
con ocasin, por ltimo, del Snodo o de la visita
pastoral.
Por la misma razn, se recomienda la concelebracin
cuantas veces los presbteros se encuentren con el
propio Obispo, sea con ocasin de los ejercicios
espirituales o de alguna reunin. En estos casos, el signo
de la unidad del sacerdocio y de la Iglesia, que es
caracterstico de toda concelebracin, se manifiesta de
una manera ms evidente103.
204. Por causas determinadas, para dar, por ejemplo, un
mayor sentido al rito o a una fiesta, se puede celebrar o
concelebrar varias veces en el mismo da, en los
siguientes casos:
a) Quien el Jueves Santo ha celebrado o concelebrado
en la Misa crismal, puede tambin celebrar o
concelebrar en la Misa vespertina de la Cena del Seor;
b) Quien celebr o concelebr la Misa de la Vigilia
pascual, puede celebrar o concelebrar la Misa del da de
Pascua;
c) El da de Navidad todos los sacerdotes pueden
celebrar o concelebrar tres Misas, con tal que se
celebren a su tiempo;
d) En el da de la Conmemoracin de todos los fieles
difuntos, todos los sacerdotes pueden celebrar o
concelebrar tres Misas, con tal que las celebraciones
tengan lugar en diversos tiempos y se observe lo
Misa;
e) Quien concelebra con el Obispo o su delegado en un
Snodo o en la visita pastoral, o en las reuniones de
sacerdotes, puede celebrar adems otra Misa para
utilidad de los fieles. Lo mismo vale, servatis servandis,
para las reuniones de religiosos.
205. La Misa concelebrada se ordena, en cualquiera de
sus formas, segn las normas comnmente establecidas
(cf. nn. 112-198), pero manteniendo o cambiando
cuanto ms abajo se expone.
206. Nunca acceda nadie o se le admita a concelebrar,
una vez iniciada ya la Misa.
207. Preprese en el presbiterio:
a) Sillas y libros para los sacerdotes concelebrantes;
b) En la credencia: un cliz de capacidad suficiente, o
varios clices.
208. Si no se cuenta con un dicono, sus oficios los
realizan algunos de los concelebrantes.
51
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Si neque alii ministri adsint, partes ipsis propri aliis
fidelibus idoneis committi possunt; secus ab
aliquibus concelebrantibus absolvuntur.
209. Concelebrantes in secretario, vel alio loco apto,
sacras vestes induunt, quas sumere solent cum
Missam singuli celebrant. Accedente tamen iusta
causa, v. gr. frequentiore concelebrantium numero
et deficientia paramentorum, concelebrantes,
excepto semper celebrante principali, omittere
possunt casulam seu planetam, adhibita stola super
albam.
Ritus initiales
210. Omnibus rite dispositis, fit de more processio
per ecclesiam ad altare. Sacerdotes concelebrantes
incedunt ante celebrantem principalem.
211. Cum ad altare pervenerint, concelebrantes et
celebrans principalis, facta profunda inclinatione,
altare osculo venerantur, deinde sedem sibi
assignatam petunt. Celebrans vero principalis
crucem et altare, pro opportunitate, incensat, ac
deinde sedem petit.
Liturgia verbi
212. Durante liturgia verbi concelebrantes locum
suum occupant et sedent et surgunt eadem ratione
ac celebrans principalis.
Incepto Allelia, omnes surgunt, excepto Episcopo,
qui imponit incensum nihil dicens et benedixit
diaconum vel, eo absente, concelebrantem qui
Evangelium est proclamaturus. In concelebratione
tamen cui presbyter prst, concelebrans qui,
absente diacono, Evangelium proclamat,
benedictionem celebrantis principalis nec petit
accipit.
213. Homiliam habet de more celebrans principalis,
vel unus e concelebrantibus.
Liturgia eucharistica
214. Prparatio donorum (cf. nn. 139-145) perficitur
a celebrante principali, aliis concelebrantibus suis
locis manentibus.
215. Post dictam a celebrante principali orationem
super oblata, concelebrantes ad altare accedunt et
circa illud consistunt, ita tamen ut impedimento non
sint in ritibus peragendis, et actio sacra a fidelibus
bene conspiciatur, neque impedimento sint diacono
quando ad altare, ratione sui ministerii, accedere
debet.
52
Si tampoco estn presentes otros ministros, sus oficios
propios pueden confiarse a otros fieles idneos; en caso
contrario, los desempean algunos de los
concelebrantes.
209. Los concelebrantes, en la sacrista o en algn otro
sitio conveniente, se revisten los mismos ornamentos
que suelen llevar cuando celebran individualmente.
Pero si hay un justo motivo, por ejemplo, un gran
nmero de concelebrantes o falta de ornamentos, los
concelebrantes, a excepcin siempre del celebrante
principal, pueden suprimir la casulla, llevando
solamente la estola sobre el alba.
210. Cuando todo est ya preparado, se empieza la
procesin hacia el altar a travs de la iglesia. Los
presbteros concelebrantes preceden al celebrante
principal.
211. Cuando han llegado al altar, los concelebrantes y el
celebrante principal, hecha una profunda inclinacin,
veneran el altar besndolo, y se dirigen a la sede a ellos
destinada. El celebrante principal, si es oportuno,
inciensa la cruz y el altar y luego se dirige a la sede.
212. Durante la liturgia de la palabra los concelebrantes
ocupan su lugar y estn sentados o se levantan en la
misma forma que el celebrante principal.
Al comenzar el Aleluya, todos se levantan, excepto el
Obispo, que pone incienso sin decir nada y bendice al
dicono o, en su ausencia, al concelebrante que va a
proclamar el Evangelio. Sin embargo, en la
concelebracin que preside el presbtero, el
concelebrante que, en ausencia del dicono, proclama
el Evangelio, ni pide ni recibe la bendicin del
celebrante principal.
213. La homila normalmente la har el celebrante
principal o uno de los concelebrantes.
214. La preparacin de los dones (cf. nn. 139-146) la
hace solamente el celebrante principal, permaneciendo
mientras tanto los dems concelebrantes en sus
puestos.
215. Una vez que el celebrante principal ha pronunciado
la oracin sobre las ofrendas, los concelebrantes se
acercan al altar y se disponen en pie alrededor de l,
pero de tal modo que no dificulten la ejecucin de los
ritos que se realizan y los fieles tengan buena visibilidad
de la accin sagrada. ni cierren el paso al dicono
cuando por razn de su ministerio debe acercarse al
altar.
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
Diaconus suo ministerio prope altare fungatur,
quando opus est calici et Missali ministrando.
Attamen, quantum fieri potest stat aliquantulum
retro, post sacerdotes concelebrantes, qui circa
celebrantem principalem consistunt.
De modo proferendi Precem eucharisticam
216. Prfatio cantatur vel dicitur a solo sacerdote
celebrante principali; Sanctus vero ab omnibus
concelebrantibus una cum populo et schola cantatur
vel recitatur.
217. Sanctus expleto, sacerdotes concelebrantes
Precem eucharisticam modo infra descripto
prosequuntur. Solus celebrans principalis gestus
facit, nisi aliter notetur.
218. Partes qu ab omnibus concelebrantibus simul
proferuntur, et prsertim consecrationis verba, qu
exprimere omnes tenentur, in recitatione ita
dicend sunt, ut eas concelebrantes submissa voce
proferant et vox celebrantis principalis clare
audiatur. Hac ratione verba a populo facilius
percipiuntur.
Partes ab omnibus concelebrantibus simul dicend,
qu notis in Missali ordinantur, laudabiliter cantu
proferuntur.
Prex eucharistica I, seu Canon Romanus
219. In Prece eucharistica I, seu Canone romano Te
gitur a solo celebrante principali, extensis manibus,
dicitur.
220. Memnto vivorum et Communicntes uni
alterive e sacerdotibus concelebrantibus committi
convenit, qui solus has preces, manibus extensis, et
elata voce profert.
221. Hanc gitur a solo celebrante principali iterum
dicitur, manibus extensis.
222. A Quam oblatinem usque ad Spplices,
celebrans principalis gestus facit, omnes vero
concelebrantes omnia simul proferunt, hoc modo:
a) Quam oblatinem, manibus ad oblata extensis;
b) Qui prdie et Smili modo, manibus iunctis;
c) verba Domini, manu dextera, si opportunum
videtur, ad panem et ad calicem extensa; ad
ostensionem autem hostiam et calicem aspicientes
ac postea profunde se inclinantes;
d) Unde et mmores et Supra qu, manibus
DAL.001.IGMR
El dicono desempea su oficio cerca del altar en los
momentos de ayudar, si es necesario, con el cliz y el
misal. Sin embargo. en la medida de lo posible, se sita
ligeramente detrs de los sacerdotes concelebrantes,
situados junto al celebrante principal.
216. El prefacio lo canta o lo recita solamente el
celebrante principal. En cambio el Santo lo cantan o
recitan todos los concelebrantes junto con el pueblo y
los cantores.
217. Terminado el Santo, los sacerdotes concelebrantes
prosiguen la Plegaria eucarstica en el modo que en
seguida se describe, pero los gestos los hace
nicamente el celebrante principal, si no se advierte lo
contrario.
218. Los textos que dicen simultneamente todos los
concelebrantes y principalmente las palabras de la
consagracin, que todos deben pronunciar, los recitan
de tal manera que los concelebrantes las dicen en voz
baja para que se pueda or claramente la voz del
celebrante principal. De este modo, el pueblo percibe
mejor las palabras.
Es encomiable cantar las partes que han de recitar
conjuntamente todos los concelebrantes, y que se
hallan musicalizadas en el Misal.
219. En la Plegaria eucarstica I, o Canon romano, el
Padre misericordioso lo dice solamente el celebrante
principal con las manos extendidas.
220. Acurdate, Seor y Reunidos en comunin,
conviene que se confen a uno u otro de los sacerdotes
concelebrantes, que dice l solo: estas oraciones con las
manos extendidas y en voz alta.
221. Acepta, Seor, en tu bondad, lo dice solamente el
celebrante principal, con las manos extendidas.
222. Desde Bendice y santifica, oh Padre, hasta Te
pedimos humildemente, Dios todopoderoso, el
sacerdote principal realiza el gesto. pero todos los
concelebrantes lo dicen a una de este modo:
a) Bendice y santifica, oh Padre, con las manos
extendidas hacia las ofrendas;
b) El cual, la vspera de su Pasin y Del mismo modo,
con las manos juntas;
c) Las palabras del Seor, si el gesto parece conveniente,
con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el
cliz; miran la hostia y el cliz cuando el celebrante
principal los muestra a los fieles y luego se inclinan
profundamente;
d) Por eso, Padre, nosotros, tus siervos, y Mira con ojos
53
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
extensis;
e) Spplices, inclinati et manibus iunctis usque ad
verba ex hac altris participatine, ac deinde erecti
et se signantes ad verba omni benedictine clsti
et grtia replemur.
223. Memnto defunctorum et Nobis quoque
peccatribus uni alterive e concelebrantibus
committi convenit, qui solus ea, manibus extensis, et
elata voce, profert.
224. Ad verba Nobis quoque peccatribus omnes
concelebrantes pectus sibi percutiunt.
225. Per quem hc mnia a solo celebrante
principali dicitur.
Prex eucharistica II
226. In Prece eucharistica II Vere Sanctus a solo
celebrante principali, extensis manibus, profertur.
227. Ab Hc ergo dona usque ad Et spplices omnes
concelebrantes omnia simul proferunt, hoc modo:
a) Hc ergo dona, manibus ad oblata extensis;
b) Qui cum passini et Smili modo, manibus iunctis;
c) verba Domini, manu dextera, si opportunum
videtur, ad panem et ad calicem extensa; ad
ostensionem autem hostiam et calicem aspicientes
ac postea profunde se inclinantes;
d) Mmores gitur atque Et spplices, manibus
extensis.
228. Intercessiones pro vivis: Recordre, Dmine, et
pro defunctis: Memnto tiam fratrum nostrrum,
uni alterive e concelebrantibus committi convenit,
qui solus eas, manibus extensis, profert.
Prex eucharistica III
229. In Prece eucharistica III Vere Sanctus a solo
celebrante principali, extensis manibus, profertur.
230. A Spplices ergo te, Dmine, usque ad Rspice,
quesumus, omnes concelebrantes omnia simul
proferunt hoc modo:
a) Spplices ergo te, Dmine, manibus ad oblata
extensis;
b) Ipse enim in qua nocte tradebtur et Smili modo,
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de bondad, con las manos extendidas;
e) Te pedimos humildemente, inclinados y con las
manos juntas, hasta llegar a las palabras al participar
aqu de este altar. Inmediatamente, se enderezan,
haciendo sobre s la seal de la cruz, mientras
pronuncian las restantes palabras: seamos colmados de
gracia y bendicin.
223. La intercesin por los difuntos y la oracin Y a
nosotros, pecadores, conviene que sea confiada a uno u
otro de los concelebrantes, quien la dice l solo con las
manos extendidas y en voz alta.
224. A las palabras Y a nosotros, pecadores, todos los
concelebrantes se golpean el pecho.
225. Por Cristo, Seor nuestro, por quien sigues
creando, lo dice solamente el celebrante principal.
226. En la Plegaria eucarstica II, Santo eres en verdad,
lo dice solamente el celebrante principal con las manos
extendidas.
227. Desde Por eso te pedimos que santifiques, hasta Te
pedimos humildemente, lo dicen a una todos los
concelebrantes de este modo:
a) Por eso te pedimos que santifiques, con las manos
extendidas hacia las ofrendas;
b) El cual, cuando iba a ser entregado a su Pasin, y Del
mismo modo, con las manos juntas;
c) Las palabras del Seor, si el gesto parece conveniente,
con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el
cliz; miran la hostia y el cliz cuando el celebrante
principal los muestra a los fieles y luego se inclinan
profundamente;
d) As pues, Padre, al celebrar ahora, y Te pedimos
humildemente, con las manos extendidas.
228. Las intercesiones por los vivos Acurdate, Seor, y
por los difuntos Acurdate tambin de nuestros
hermanos, conviene que se confen a uno u otro de los
concelebrantes, quien las pronuncia l solo con las
manos extendidas y en voz alta.
229. En la Plegaria eucarstica III, Santo eres en verdad,
lo dice solamente el celebrante principal con las manos
extendidas.
230. Desde Por eso, Padre, te suplicamos, hasta Dirige
tu mirada, lo dicen a una todos los concelebrantes de
este modo:
a) Por eso, Padre, te suplicamos, con las manos
extendidas hacia las ofrendas;
b) Porque l mismo, la noche en que iba a ser entregado
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
manibus iunctis;
c) verba Domini, manu dextera, si opportunum
videtur, ad panem et ad calicem extensa; ad
ostensionem autem hostiam et calicem aspicientes
ac postea profunde se inclinantes;
d) Mmores gitur et Rspice, quesumus, manibus d) As pues, Padre, y Dirige tu mirada, con las manos
extensis.
231. Intercessiones: Ipse nos, Hc hostia nostr
reconciliatinis, et Fratres nostros uni alterive e
concelebrantibus committi convenit, qui solus eas,
manibus extensis, et elata voce, profert.
Prex eucharistica IV
232. In Prece eucharistica IV Confitmur tibi, Pater
sancte, usque ad omnem sanctificatinem
complret, a solo celebrante principali, extensis
manibus, proferuntur.
233. A Quesumus gitur, Dmine, usque ad Rspice, 233. Desde Por eso, Padre, te rogamos, hasta: Dirige tu
Dmine, omnes concelebrantes omnia simul
proferunt, hoc modo:
a) Quesumus gitur, Dmine, manibus ad oblata
extensis;
b) Ipse enim, cum hora vensset et Smili modo,
manibus iunctis;
c) verba Domini, manu dextera, si opportunum
videtur, ad panem et ad calicem extensa; ad
ostensionem autem hostiam et calicem aspicientes
ac postea profunde se inclinantes;
d) Unde et nos et Rspice, Dmine, manibus
extensis.
234. Intercessiones: Nunc ergo, Dmine, mnium
recordre, et Nobis mnibus uni alterive e
concelebrantibus committi convenit, qui solus eas,
manibus extensis et elata voce, profert.
235. Quoad alias Preces eucharisticas ab Apostolica
Sede approbatas, serventur norm pro singulis
statut.
236. Doxologia finalis Precis eucharistic
solummodo a sacerdote celebrante principali et, si
placuerit, una cum aliis concelebrantibus profertur,
non autem a fidelibus.
Ritus Communionis
237. Deinde celebrans principalis, iunctis manibus,
dicit monitionem ante Orationem dominicam ac
deinde, manibus extensis, una cum ceteris
concelebrantibus, qui et manus extendunt, et cum
populo ipsam Orationem dominicam.
DAL.001.IGMR
y Del mismo modo, con las manos juntas:
c) Las palabras del Seor, si el gesto parece conveniente,
con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el
cliz; miran la hostia y el cliz cuando el celebrante
principal los muestra a los fieles y luego se inclinan
profundamente;
extendidas.
231. Las intercesiones Que l nos transforme y Te
pedimos, Padre, que esta Vctima, conviene que se
confen a uno u otro de los sacerdotes concelebrantes,
quien las pronuncia l solo con las manos extendidas y
en voz alta.
232. En la Plegaria eucarstica IV, desde Te alabamos,
Padre santo, hasta llevando a plenitud su obra en el
mundo, lo dice solamente el celebrante principal con las
manos extendidas.
mirada, lo dicen a una todos los concelebrantes de este
modo.
a) Por eso, Padre, te rogamos, con las manos extendidas
hacia las ofrendas;
b) Porque l mismo, llegada la hora y Del mismo modo,
con las manos juntas.
c) Las palabras del Seor, si el gesto parece conveniente,
con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el
cliz; miran la hostia y el cliz cuando el celebrante
principal los muestra a los fieles y luego se inclinan
profundamente;
d) Por eso, Padre, al celebrar, y Dirige tu mirada, con las
manos extendidas.
234. Las intercesiones Y ahora, Seor, acurdate, y
Padre de bondad conviene confiarlas a uno u otro de los
concelebrantes, quien las pronuncia l solo con las
manos extendidas y en voz alta.
235. Por lo que se refiere a otras Plegarias eucarsticas
aprobadas por la Sede Apostlica, obsrvense las
normas establecidas para cada una de ellas.
236. La doxologa final de la Plegaria eucarstica la
pronuncia solamente el sacerdote principal y, si parece
bien, juntamente con los dems concelebrantes, pero
no los fieles.
237. Luego el celebrante principal, con las manos juntas,
pronuncia la monicin que precede al Padrenuestro, y
en seguida, con las manos extendidas y a una con los
dems concelebrantes, que tambin extienden las
manos, y con el pueblo, dice la misma Oracin
55
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
238. Lbera nos dicitur a solo celebrante principali,
manibus extensis. Omnes concelebrantes, una cum
populo, acclamationem finalem proferunt: Quia
tuum est regnum.
239. Post monitionem diaconi vel, eo absente, unius
e concelebrantibus: Offrte vobis pacem, omnes sibi
invicem pacem tradunt. Qui propiores sunt
celebranti principali pacem ab ipso recipiunt ante
diaconum.
240. Dum Agnus Dei profertur, diaconi vel aliqui e
concelebrantibus celebrantem principalem adiuvare
possunt ad hostias frangendas, sive pro
concelebrantium sive pro populi Communione.
241. Immixtione peracta, solus celebrans principalis
dicit secreto orationem Dmine Iesu Christe, Fili Dei
vivi vel Percptio Crporis et Snguinis.
242. Oratione ante Communionem expleta,
celebrans principalis genuflectit et paulum recedit.
Concelebrantes vero unus post alium ad medium
altaris accedunt, genuflectunt et Corpus Christi
reverenter ex altari accipiunt, atque manu dextera
illud tenentes, eique manum sinistram supponentes,
ad loca sua recedunt. Possunt tamen concelebrantes
suis locis remanere et Corpus Christi e patena
sumere, quam celebrans principalis aut unus vel
plures e concelebrantibus tenent, ante ipsos
transeundo, vel etiam, tradendo patenam sequenti
et ita usque ad ultimum.
243. Deinde celebrans principalis accipit hostiam in
eadem Missa consecratam, eamque aliquantulum
elevatam super patenam vel super calicem tenens,
versus ad populum dicit: Ecce Agnus Dei, et
prosequitur cum concelebrantibus et populo, dicens:
Dmine, non sum dignus.
244. Deinde celebrans principalis, ad altare versus,
secreto dicit: Corpus Christi custdiat me in vitam
trnam, et Corpus Christi reverenter sumit.
Similiter faciunt concelebrantes seipsos
communicantes. Post eos diaconus a celebrante
principali Corpus et Sanguinem Domini accipit.
245. Sanguis Domini sumi potest vel ex ipso calice
directe bibendo, vel per intinctionem, vel cum
calamo, vel cum cochleari.
246. Si Communio fit bibendo directe ex calice, unus
ex his modis potest adhiberi:
a) Celebrans principalis, stans in medio altaris,
accipit calicem et secreto dicit: Sanguis Christi
custdiat me in vitam trnam, et paulum Sanguinis
56
dominical.
238. Lbranos de todos los males, Seor, lo dice slo el
celebrante principal, con las manos extendidas. Todos
los concelebrantes, a una con el pueblo, pronuncian la
aclamacin final: Tuyo es el reino,
239. Despus de la monicin del dicono o, en su
ausencia, de uno de los concelebrantes: Daos
fraternalmente la paz, todos se dan la paz; los que
quedan ms cerca del celebrante principal la reciben de
l antes que el dicono.
240. Mientras se dice el Cordero de Dios, los diconos o
algunos concelebrantes pueden ayudar al celebrante
principal a partir el pan consagrado, sea para la
Comunin de los mismos concelebrantes, sea para la del
pueblo.
241. Despus de la inmixtio, slo el celebrante principal
dice en secreto con las manos juntas la oracin Seor
Jesucristo, Hijo de Dios vivo o Seor Jesucristo, la
Comunin de tu Cuerpo.
242. Terminada la oracin antes de la Comunin, el
celebrante principal hace genuflexin y se retira un
poco. Los concelebrantes, uno tras otro, se van
acercando al centro del altar, hacen genuflexin y
toman del altar, con reverencia, el Cuerpo de Cristo;
tenindolo luego en la mano derecha y poniendo la
izquierda bajo ella, se retiran a sus puestos. Pueden
tambin permanecer los concelebrantes en su sitio y
tomar el Cuerpo de Cristo de la patena que el
celebrante principal, o uno o varios de los
concelebrantes, sostienen, pasando ante ellos o
pasndose sucesivamente la patena hasta llegar al
ltimo.
243. Luego, el celebrante principal toma la hostia
consagrada en la misma Misa y, tenindola un poco
elevada sobre la patena o sobre el cliz, vuelto al pueblo
dice: ste es el Cordero de Dios, y prosigue con los
concelebrantes y el pueblo, diciendo: Seor, no soy
digno.
244. A continuacin, el celebrante principal, de cara al
altar, dice en secreto: El Cuerpo de Cristo me guarde
para la vida eterna, y toma reverentemente el Cuerpo
de Cristo. De modo anlogo proceden los dems
concelebrantes comulgando por s mismos. Despus de
ellos, el dicono recibe el Cuerpo y la Sangre del Seor
de manos del celebrante principal.
245. La Sangre del Seor se puede tomar bebiendo del
cliz directamente, o bien por intincin, o con una
canilla o con una cucharilla.
246. Si se comulga, bebiendo directamente del cliz, se
puede emplear uno de estos modos:
a) El celebrante principal, de pie en medio del altar,
toma el cliz y dice en secreto: La Sangre de Cristo me
guarde para la vida eterna, y bebe un poco del Sanguis,
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
sumit et calicem diacono vel concelebranti tradit.
Communionem fidelibus deinde distribuit (cf. nn.
160-162).
Concelebrantes unus post alium, vel bini si duo
calices adhibentur, ad altare accedunt, genuflectunt,
Sanguinem sumunt, labrum calicis abstergunt et ad
suam sedem redeunt.
b) Celebrans principalis Sanguinem Domini sumit de
more stans in medio altaris.
Concelebrantes vero Sanguinem Domini sumere
possunt locis suis manendo et ex calice ipsis a
diacono, vel ab uno concelebrante oblato, bibendo;
aut etiam, tradendo sibi deinceps calicem. Calix
semper abstergitur vel ab eo qui bibit vel ab illo qui
calicem prsentat. Singuli, cum communicaverint,
ad suam sedem redeunt.
247. Diaconus totum Christi Sanguinem qui remansit
ad altare reverenter sumit, adiuvantibus, si casus
fert, aliquibus concelebrantibus, dein calicem ad
abacum transfert, ibique ipse vel acolythus rite
institutus more solito eum purificat, abstergit et
componit (cf. n. 183).
248. Communio concelebrantium ita etiam potest
ordinari, ut singuli super altare Corpori et, statim
postea, Sanguini Domini communicent.
Hoc in casu, celebrans principalis sub utraque specie
Communionem more solito sumit (cf. n. 158),
servato tamen ritu pro Communione calicis singulis
in casibus electo, quem ceteri concelebrantes
sequantur.
Communione autem celebrantis principalis peracta,
calix ad latus altaris super aliud corporale deponitur.
Concelebrantes unus post alium ad medium altaris
accedunt, genuflectunt et Corpori Domini
communicant; transeunt deinde ad latus altaris, et
Sanguinem Domini sumunt, iuxta ritum pro
Communione calicis electum, ut supra dictum est.
Eodem modo ac supra fiunt et Communio diaconi et
purificatio calicis.
249. Si Communio concelebrantium fit per
intinctionem, celebrans principalis more solito
Corpus et Sanguinem Domini sumit, attendens
tamen ut in calice satis Sanguinis remaneat ad
Communionem concelebrantium. Diaconus deinde,
vel unus e concelebrantibus, calicem aut in medio
altaris, aut ad latus eius super aliud corporale, una
cum patena continente particulas hosti, opportune
disponit.
Concelebrantes, unus post alium, ad altare accedunt,
genuflectunt, particulam accipiunt, eam partim in
calicem intingunt et, purificatorium ori submittentes,
intinctam particulam sumunt, ac deinde ad loca sua
DAL.001.IGMR
pasando en seguida el cliz al dicono o a uno de los
concelebrantes. Despus distribuye la Comunin a los
fieles, (cf. nn. 160-162).
Los concelebrantes, uno tras otro, o de dos en dos, si se
usan dos clices, se acercan al altar, hacen genuflexin,
beben el Sanguis, purifican el borde del cliz y regresan
a sus asientos.
b) El celebrante principal bebe la Sangre del Seor,
segn costumbre, en el centro del altar.
Pero los concelebrantes pueden tomar la Sangre del
Seor o bien: permaneciendo en sus puestos y bebiendo
del cliz que el dicono o uno de los concelebrantes les
ir pasando; o tambin pasndose uno a otro el cliz. El
cliz lo purifica siempre o el mismo que bebe o el que lo
presenta. Uno a uno, segn van comulgando, vuelven a
sus asientos.
247. El dicono consume con reverencia, en el altar,
toda la Sangre de Cristo, que ha quedado, con la ayuda,
si es necesario, de algunos concelebrantes; luego lleva el
cliz a la credencia, y all l o un aclito instituido lo
purifica, lo seca y lo recoge como de costumbre (cf. n.
183).
248. La Comunin de los concelebrantes tambin puede
ordenarse tomando de uno en uno junto al altar el
Cuerpo e, inmediatamente despus la Sangre del Seor.
En este caso, el celebrante principal toma primero la
Comunin bajo las dos especies del modo
acostumbrado (cf. n. 158), aunque, para beber del cliz
siga la misma forma que se haya escogido para los
dems concelebrantes.
Terminada la Comunin del celebrante principal, el cliz
se deja a un lado del altar, sobre otro corporal. Los
concelebrantes van pasando uno tras otro al centro del
altar, hacen la genuflexin y comulgan del Cuerpo del
Seor; pasan despus al lado y toman la Sangre del
Seor, segn el rito escogido para la Comunin del cliz,
como hemos dicho arriba.
De la misma manera se hacen al final la Comunin del
dicono y la purificacin del cliz.
249. Si la Comunin de los concelebrantes se hace por
intincin, el celebrante principal toma, de la manera
acostumbrada, el Cuerpo y Sangre del Seor, teniendo
cuidado de que quede en el cliz suficiente cantidad de
Sangre del Seor, para la Comunin de los
concelebrantes. Despus el dicono, o uno de los
concelebrantes, coloca el cliz en el centro del altar o a
un lado sobre otro corporal, juntamente con la patena
que contiene los fragmentos de la hostia.
Los concelebrantes, uno tras otro, se acercan al altar,
hacen genuflexin, toman una partcula, la mojan
parcialmente en el cliz y poniendo debajo el purificador
la consumen. Despus se retiran a sus puestos como al
57
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
recedunt ut initio Miss.
Per intinctionem Communionem accipit etiam
diaconus, qui Amen respondet concelebranti sibi
dicenti: Corpus et Sanguis Christi. Diaconus autem ad
altare totum Sanguinem qui remansit sumit,
adiuvantibus, si casus fert, aliquibus
concelebrantibus, calicem ad abacum transfert,
ibique ipse vel acolythus institutus more solito eum
purificat, abstergit et componit.
Ritus conclusionis
250. Cetera usque ad finem Miss fiunt more solito
(cf. nn. 166-169) a celebrante principali,
concelebrantibus suis sedibus remanentibus.
251. Concelebrantes, antequam ab altari discedant,
altari profundam inclinationem faciunt. Celebrans
vero principalis cum diacono altare de more osculo
veneratur.
III. DE MISSA, CUI UNUS TANTUM MINISTER ASSISTIT
252. In Missa qu celebratur a sacerdote cui unus
tantum minister assistit et respondet, servatur ritus
Miss cum populo (cf. nn. 120-169), ministro, pro
opportunitate, partes populi proferente.
253. Si tamen minister est diaconus, ipse munera sibi
propria peragit (cf. nn. 171-186), necnon alias partes
populi adimplet.
254. Celebratio sine ministro vel aliquo saltem fideli
ne fiat nisi iusta et rationabili de causa. Hoc in casu
salutationes, monitiones et benedictio in fine Miss
omittuntur.
255. Ante Missam vasa necessaria parantur vel ab
abacum, vel super altare ad latus dexterum.
Ritus initiales
256. Sacerdos ad altare accedit et, facta cum
ministro profunda inclinatione, osculo veneratur
altare et sedem petit. Si libet, sacerdos potest ad
altare manere; hoc in casu, ibi etiam missale
parataur. Tunc minister vel sacerdos dicit
antiphonam ad introitum.
257. Deinde sacerdos cum ministro, stans, signat se
signo crucis et dicit: In nmine Patris; conversus ad
ministrum eum salutat, unam e formulis propositis
eligendo.
258. Deinde peragitur actus pnitentiales, et, iuxta
rubricas, dicitur Krie et Glria.
259. Deinde, manibus iunctis, dicit Ormus et,
interposita mora convenienti, manibus extensis,
profert collectam. In fine minister acclamat: Amen.
58
comienzo de la Misa.
Toma tambin la Comunin por intincin el dicono,
que responde: Amn al concelebrante cuando le dice: El
Cuerpo y la Sangre de Cristo. El dicono sume en el altar
todo el vino consagrado que ha sobrado ayudado, si
procede, por algunos concelebrantes, lleva el cliz a la
credencia, y all l o un aclito instituido lo purifica, lo
seca y lo recoge como de costumbre.
250. Todo lo dems hasta el fin de la Misa lo hace del
modo acostumbrado (cf. nn.166-168) el celebrante
principal, quedando los concelebrantes en sus puestos.
251. Antes de retirarse del altar, los concelebrantes le
hacen una profunda inclinacin. El celebrante principal,
acompaado por el dicono, lo venera besndolo como
de costumbre.
252. En la Misa que celebra el sacerdote al que asiste y
responde un solo ministr, se observa el rito de la Misa
celebrada con participacin del pueblo (cf. nn. 120-169)
y el ministro dice las partes que corresponden
ordinariamente al pueblo.
253. Si el ministro es un dicono, cumple los oficios que
le son propios (cf. nn. 171-186) y realiza tambin lo que
corresponde al pueblo.
254. La celebracin sin ministro o al menos sin algn fiel
no se haga sin causa justa y razonable. En este caso se
omiten los saludos, moniciones y la bendicin al final de
la Misa.
255. Antes de la Misa, se preparan los vasos necesarios
sobre la credencia o sobre el lado derecho del altar.
256. El sacerdote accede al altar y, hecha una profunda
inclinacin con el ministro, besa el altar y se dirige a la
sede. Si lo desea, el sacerdote puede permanecer en el
altar: en este caso, se coloca ah tambin el misal.
Entonces el ministro o el sacerdote pronuncia la
antfona de entrada.
257. Despus, el sacerdote con el ministro, de pie, se
signa con la seal de la cruz y dice: En el nombre del
Padre; vuelto hacia el ministro le saluda, eligiendo una
de las frmulas propuestas.
258. Sigue el acto penitencial y, a tenor de las rbricas,
se dice el Kyrie y el Gloria.
259. Luego, con las manos juntas, dice Oremos y,
despus de una pausa conveniente, recita, con las
manos extendidas, la oracin colecta. Al final el ministro
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
Liturgia verbi
260. Lectiones, quantum fieri potest, ex ambone vel
ex pluteo proferuntur.
261. Dicta collecta, minister legit primam lectionem
et psalmum, et, quando dicenda est, secundam
lectionem atque versum ad Allelia vel alterum
cantum.
262. Deinde sacerdos, profunde inclinatus, dicit:
Munda cor meum, et postea legit Evangelium. In fine
dicit: Verbum Dmini, cui minister respondet: Laus
tibi, Christe. Sacerdos deinde librum osculo
veneratur, secreto dicens: Per evanglica dicta.
263. Sacerdos postea symbolum, iuxta rubricas, una
cum ministro recitat.
264. Sequitur oratio universalis, qu etiam in hac
Missa dici potest. Sacerdos introducit et concludit
orationem, minister vero intentiones profert.
Liturgia eucharistica
265. In liturgia eucharistica omnia fiunt sicut in Missa
cum populo, prter ea qu sequuntur.
266. Expleta acclamatione in fine embolismi qui
sequitur Orationem dominicam, sacerdos dicit
orationem Dmine Iesu Christe, qui dixsti; ac deinde
subiungit: Pax Dmini sit semper vobscum, cui
minister respondet: Et cum spritu tuo. Pro
opportunitate sacerdos dat pacem ministro.
267. Deinde, dum dicit Agnus Dei cum ministro,
sacerdos frangit hostiam super patenam. Expleto
Agnus Dei, facit immixtionem, dicens secreto: Hc
commxtio.
268. Post immixtionem, sacerdos dicit secreto
orationem Dmine Iesu Christe, Fili Dei vivi vel
Percptio; deinde genuflectit, hostiam accipit et, si
minister Communionem recipit, versus ad eum et
hostiam aliquantulum elevatam super patenam vel
super calicem tenens, dicit: Ecce Agnus Dei et cum
ipso subdit: Dmine, non sum dignus. Deinde, ad
altare conversus, Corpus Christi sumit. Si vero
minister Communionem non recipit, facta
genuflexione, sacerdos hostiam accipit et, ad altare
conversus, dicit secreto: Dmine, non sum dignus, et
Corpus Christi custdiat ac dein Christi Corpus sumit.
Deinde accipit calicem et secreto dicit: Sanguis
Christi custdiat et Sanguinem sumit.
269. Antequam Communionem detur ministro,
dicitur a ministro vel ab ipso sacerdote antiphona ad
DAL.001.IGMR
aclama: Amn.
260. Las lecturas, en la medida de lo posible, se
pronuncian desde el ambn o desde el facistol.
261. Dicha la oracin colecta, el ministro lee la primera
lectura y el salmo y, cuando se ha de decir, tambin la
segunda lectura con el versculo del Aleluya o el otro
canto.
262. Luego, el sacerdote, profundamente inclinado, dice
Purifica mi corazn y despus lee el Evangelio. Al final
dice: Palabra del Seor, a lo que el ministro responde
Gloria a ti, Seor Jess. El sacerdote despus besa el
libro, diciendo en secreto: Las palabras del Evangelio
borren nuestros pecados.
263. El sacerdote a continuacin, segn las rbricas,
recita, juntamente con el ministro, la profesin de fe.
264. Sigue la oracin de los fieles, que tambin puede
decirse en esta Misa. El sacerdote introduce y concluye
la oracin; el ministro pronuncia las intenciones.
265. En la liturgia eucarstica se realiza todo como en la
Misa celebrada con participacin del pueblo, salvo lo
que sigue.
266. Terminada la aclamacin final del embolismo que
sigue al Padre nuestro, el sacerdote dice la oracin
Seor Jesucristo, que dijiste y luego aade: La paz del
Seor est siempre con vosotros, a lo que el ministro
responde: Y con tu espritu. Si parece conveniente, el
sacerdote puede dar la paz al ministro.
267. Luego, mientras con el ministro dice Cordero de
Dios, el sacerdote parte el pan consagrado sobre la
patena. Terminado el Cordero de Dios, hace la inmixtio,
diciendo en secreto El Cuerpo y la Sangre.
268. Despus de la inmixtio, el sacerdote dice en secreto
la oracin Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo o Seor
Jesucristo, la Comunin de tu Cuerpo; despus hace la
genuflexin, toma el pan consagrado y, si el ministro va
a recibir la Comunin, volvindose a l y teniendo el pan
consagrado un poco elevado sobre la patena o sobre el
cliz, dice: ste es el Cordero de Dios; y, juntamente con
el ministro, aade: Seor no soy digno. A continuacin,
de cara al altar, sume el Cuerpo de Cristo. Si el ministro
no recibe la Comunin, una vez hecha la genuflexin el
sacerdote toma el pan consagrado y, de cara al altar,
dice una sola vez en secreto: Seor; no soy digno, y El
Cuerpo de Cristo me guarde, y despus toma el Cuerpo
de Cristo. Luego toma el cliz y dice en secreto: La
Sangre de Cristo me guarde, y sume el Sanguis.
269. Antes de dar la Comunin al ministro, ste o el
mismo sacerdote dice la antfona de Comunin.
59
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Communionem.
270. Sacerdos calicem purificat ad abacum vel ad
altare. Si calix ad altare purificatur, potest ad
abacum a ministro deferri, aut super altare ad latus
reponi.
271. Purificatione calicis expleta, oportet ut sacerdos
aliquam pausam silentii servet; postea vero dicit
orationem post Communionem.
Ritus conclusionis
272. Ritus conclusionis perficiuntur sicut in Missa
cum populo, Ite, missa est omisso. Sacerdos altare
de more osculo veneratur et, facta profunda
inclinatione cum ministro, recedit.
IV. QUDAM NORM GENERALIORES PRO OMNIBUS FORMIS MISS
De veneratione altaris et Evangeliarii
273. Iuxta morem traditum, veneratio altaris et
Evangeliarii osculo perficitur. Attamen, ubi
huiusmodi signum non congruit cum traditionibus
aut ingenio alicuius regionis, ibi est Conferenti
Episcoporum aliud signum statuere loco illius
adhibendum, consentiente Sede Apostolica.
De genuflexione et inclinatione
274. Genuflexio, qu fit dextero genu flectendo
usque ad terram, adorationem significat; ideoque
reservatur Ss.mo Sacramento, et sanct Cruci inde a
sollemni adoratione in Actione liturgica feri VI in
Passione Domini usque ad initium Vigili paschalis.
In Missa tres genuflexiones fiunt a sacerdote
celebrante, hoc est: post ostensionem hosti, post
ostensionem calicis et ante Communionem.
Peculiaritates in Missa concelebrata servand suis
locis notantur (cf. nn. 210-251).
Si vero tabernaculum cum SS.mo Sacramento sit in
presbyterio, sacerdos, diaconus et alii ministri
genuflectunt, cum ad altare perveniunt et ab eo
recedunt, non autem durante ipsa Miss
celebratione.
Secus genuflectunt omnes qui ante Ss.mum
Sacramentum transeunt, nisi processionaliter
incedant.
Ministri qui crucem processionalem vel cereos
deferunt, loco genuflexionis inclinationem capitis
faciunt.
275. Inclinatione significatur reverentia et honor
qu personis ipsis vel eorum signis tribuitur. Du
60
270. El sacerdote purifica el cliz en la credencia o en el
altar. Si el cliz se purifica en el altar, el ministro puede
llevarlo a la credencia, o dejarlo en un lado sobre el
mismo altar.
271. Terminada la purificacin del cliz, conviene que el
sacerdote observe una pausa de silencio; luego dice la
oracin despus de la Comunin.
272. El rito de conclusin se hace como en la Misa
celebrada con participacin del pueblo, omitiendo, sin
embargo, Podis ir en paz. El sacerdote besa el altar del
modo acostumbrado y, hecha una profunda inclinacin
junto con el ministro, se retira.
273. Segn la costumbre tradicional, la veneracin del
altar y del Evangeliario se expresa con el beso. Sin
embargo, donde este signo no concuerda plenamente
con las tradiciones culturales de alguna regin,
corresponde a la Conferencia de los Obispos determinar
otro en su lugar, con el asentimiento de la Sede
Apostlica.
274. La genuflexin, que se hace doblando la rodilla
derecha hasta el suelo, es un signo de adoracin; por
eso, se reserva al Santsimo Sacramento, y a la santa
Cruz, desde la adoracin solemne en la Accin litrgica
del Viernes en la Pasin del Seor, hasta el inicio de la
Vigilia pascual.
En la Misa el sacerdote celebrante hace tres
genuflexiones: despus de la ostensin del pan
consagrado, despus de la ostensin del cliz y antes de
la Comunin. Las peculiaridades que se deben observar
en la Misa concelebrada se sealan en su lugar
correspondiente (cf. nn. 210-251).
Pero si el sagrario con el Santsimo Sacramento est en
el presbiterio, el sacerdote, el dicono y los dems
ministros hacen genuflexin cuando llegan al altar y se
retiran de l, pero no durante la celebracin de la Misa.
Por el contrario, todos hacen genuflexin cuando pasan
por delante del Santsimo Sacramento, salvo que lo
hagan procesionalmente.
Los ministros que llevan la cruz procesional o los ciriales,
en lugar de genuflexin, hacen inclinacin de cabeza.
275. Por medio de la inclinacin se expresa la reverencia
y el honor que se tributa a las personas o a sus signos.
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
species inclinationum habentur, scilicet capitis et
corporis:
a) Inclinatio capitis fit cum tres Divin Person
simul nominantur, et ad nomen Iesu, beat Mari
Virginis et Sancti in cuius honorem celebratur Missa.
b) Inclinatio corporis seu inclinatio profunda, fit: ad
altare; ad orationes Munda cor meum et In spritu
humilittis; in symbolo ad verba Et incarntus est; in
Canone Romano ad verba Spplices te rogamus.
Eadem inclinatio fit a diacono, cum petit
benedictionem ante proclamationem Evangelii.
Sacerdos insuper parum se inclinat cum, in
consecratione, verba Domini profert.
De incensatione
276. Thurificatio seu incensatio reverentiam exprimit
et orationem, ut in Sacra Scriptura significatur (cf. Ps.
140, 2; Apoc. 8, 3).
Incensum ad libitum adhiberi potest in qualibet
forma Miss:
a) durante processione ingressus;
b) initio Miss, ad crucem et altare thurificandum;
c) ad processionem et ad proclamationem Evangelii;
d) pane et calice super altare depositis, ad
thurificanda oblata, crucem et altare, necnon
sacerdotem et populum;
e) ad ostensionem hosti et calicis post
consecrationem.
277. Sacerdos, cum incensum ponit in thuribulum,
illud benedicit signo crucis, nihil dicens.
Ante et post thurificationem fit profunda inclinatio
person vel rei qu incensatur, altari et oblatis pro
Miss sacrificio exceptis.
Tribus ductibus thuribuli incensantur: Ss.mum
Sacramentum, reliquia sanct Crucis et imagines
Domini public venerationi exposit, oblata pro
Miss sacrificio, crux altaris, Evangeliarium, cereus
paschalis, sacerdos et populus.
Duobus ductibus incensantur reliqui et imagines
Sanctorum public venerationi exposit, et quidem
unice initio tantum celebrationis, post
incensationem altaris.
Altare incensatur singulis ictibus hoc modo:
DAL.001.IGMR
Hay dos clases de inclinacin: de cabeza y de cuerpo:
a) La inclinacin de cabeza se hace cuando se nombran
las tres Personas Divinas a la vez, a los nombres de
Jess, de la bienaventurada Virgen Mara y del Santo en
cuyo honor se celebra la Misa;
b) La inclinacin de cuerpo, o inclinacin profunda, se
hace: al altar; a las oraciones: Purifica mi corazn y
Acepta, Seor, nuestro corazn contrito; en el Smbolo,
a las palabras: Y por obra del Espritu Santo o que fue
concebido; en el Canon romano, al decir la oracin Te
pedimos humildemente. La misma inclinacin hace el
dicono cuando pide la bendicin antes de proclamar el
Evangelio. El sacerdote se inclina adems un poco
cuando, durante la consagracin, pronuncia las palabras
del Seor.
276. La incensacin expresa la reverencia y la oracin,
como se significa en la Sagrada Escritura (cf. Sal 140, 2;
Ap 8, 3).
El incienso puede libremente usarse en cualquier forma
de Misa:
a) Durante la procesin de entrada;
b) Al comienzo de la Misa, para incensar la cruz y el
altar;
c) Para la procesin y proclamacin del Evangelio;
d) Cuando ya estn colocados sobre el altar el pan y
cliz, para incensar las ofrendas, la cruz y el altar, el
sacerdote y el pueblo;
e) En la ostensin de la hostia y del cliz despus de la
consagracin.
277. Cuando el sacerdote pone el incienso en el
turbulo, lo bendice con la seal de la cruz, sin decir
nada.
Antes y despus de la incensacin se hace una profunda
inclinacin a la persona o al objeto que" se inciensa, a
excepcin del altar y los dones para el sacrificio de la
Misa.
Se inciensan con tres movimientos dobles del turbulo:
el Santsimo Sacramento, las reliquias de la santa Cruz y
las imgenes del Seor expuestas a la veneracin
pblica, los dones para el sacrificio de la Misa, la cruz
del altar, el Evangeliario, el cirio pascual, el sacerdote y
el pueblo.
Se inciensan con dos movimientos dobles del turbulo
las reliquias e imgenes expuestas a la veneracin
pblica y slo al principio de la celebracin, despus de
incensar el altar.
La incensacin del altar se hace con sencillos balanceos
61
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
a) si altare est a pariete seiunctum, sacerdos illud
circumeundo incensat;
b) si vero altare non est a pariete seiunctum,
sacerdos transeundo incensat primo partem
dexteram, deinde partem sinistram.
Crux, si est super altare vel apud ipsum, thurificatur
ante altaris incensationem, secus cum sacerdos
transit ante ipsam.
Oblata incensat sacerdos tribus ductibus thuribuli,
ante incensationem crucis et altaris, vel signum
crucis super oblata thuribulo producens.
De purificatione
278. Quoties aliquod fragmentum hosti digitis
adhserit, prcipue post fractionem vel fidelium
Communionem, sacerdos digitos super patenam
abstergat vel pro necessitate abluat. Similiter
fragmenta, si qu extra patenam sint, colligat.
279. Vasa sacra purificantur a sacerdote vel a
diacono vel ab acolytho instituto post
Communionem vel post Missam, quantum fieri
potest ad abacum. Purificatio calicis fit cum aqua vel
cum aqua et vino, qu ab ipso qui purificat, sumitur.
Patena de more purificatorio detergeatur.
Attendendum est ut quod de Sanguine Christi post
Communionis distributionem forte remanet statim
ex integro sumatur ad altare.
280. Si hostia vel aliqua particula dilabatur,
reverenter accipiatur; si quid vero Sanguinis
fundatur, locus ubi ceciderit aqua lavetur, et hc
aqua postea in sacrarium in sacristia collocatum
mittatur.
De Communione sub utraque specie
281. Formam ratione signi pleniorem habet sacra
Communio cum fit sub utraque specie. In ea enim
forma signum eucharistici convivii perfectius elucet,
et clarius exprimitur voluntas divina qua novum et
ternum testamentum in Sanguine Domini ratum
habetur, necnon ratio inter convivium eucharisticum
et convivium eschatologicum in regno Patris105.
282. Curent sacri pastores fidelibus, qui ritum
participant, vel ei intersunt, aptiore quo fieri potest
modo doctrinam catholicam de forma sacr
Communionis in mentem revocare iuxta Concilium
cumenicum Tridentinum. In primis christifideles
moneant fidem catholicam docere etiam sub altera
tantum specie totum atque integrum Christum
verumque Sacramentum sumi, ac propterea, quod
62
de este modo:
a) Si el altar est separado de la pared, el sacerdote lo
inciensa rodendolo;
b) Pero si el altar no est separado de la pared, el
sacerdote, mientras pasa, inciensa primero la parte
derecha, luego la parte izquierda del altar.
Si la cruz est sobre el altar o junto a l, se inciensa
antes que el mismo altar. En otro caso, el sacerdote la
incensar cuando pase ante ella.
El sacerdote inciensa los dones con tres movimientos
dobles de turbulo, antes de incensar la cruz y el altar, o
bien haciendo la seal de la cruz con el incensario sobre
los dones.
278. Siempre que algn fragmento del pan consagrado
quede adherido a los dedos, sobre todo despus de la
fraccin o de la Comunin de los fieles, el sacerdote
debe limpiar los dedos sobre la patena y, si es necesario,
lavarlos. De modo semejante, si quedan fragmentos
fuera de la patena, los recoge.
279. Los vasos sagrados los purifica el sacerdote, el
dicono o el aclito instituido, despus de la Comunin
o despus de la Misa, siempre que sea posible en la
credencia. La purificacin del cliz se hace con agua o
con agua y vino, que sumir el mismo que purifica. La
patena se limpia, de ordinario, con el purificador.
Cudese de que la Sangre de Cristo que pueda quedar
despus de haber distribuido la Comunin se tome al
instante e ntegramente en el altar.
280. Si el pan consagrado o alguna partcula del mismo
llega a caerse, se recoger con reverencia. Si se derrama
algo de la Sangre del Seor, el sitio en que haya cado,
lvese con agua y luego chese esta agua en la piscina
situada en la sacrista.
281. La sagrada Comunin tiene una expresin ms
plena por razn del signo cuando se hace bajo las dos
especies. En esa forma es donde ms perfectamente se
manifiesta el signo del banquete eucarstico, y se
expresa ms claramente la voluntad divina con que se
ratifica en la Sangre del Seor la Alianza nueva y eterna,
y se ve mejor la relacin entre el banquete eucarstico y
el banquete escatolgico en el reino del Padre105.
282. Procuren los sagrados pastores recordar a los fieles
que participan en el rito o intervienen en l, y del modo
mejor posible, la doctrina catlica sobre esta forma de
la sagrada Comunin, segn el Concilio Ecumnico de
Trento. Adviertan, en primer lugar, a los fieles como la
fe catlica ensea que, aun bajo una cualquiera de las
dos especies, est Cristo entero, y que se recibe un
verdadero Sacramento, y que, por consiguiente, en lo
DAL.001.IGMR
 CAPUT IV DE DIVERSIS FORMIS MISSAM CELEBRANDI
ad fructum attinet, nulla gratia necessaria ad
salutem eos defraudari qui unam speciem solam
recipiant106.
Doceant insuper Ecclesiam potestatem habere in
Sacramentorum dispensatione, salva eorum
substantia, statuendi vel mutandi qu ipsorum
venerationi vel suscipientium utilitati pro rerum,
temporum et locorum varietate magis expedire
iudicaverit107. Simul tamen fideles moneantur ut
sacrum ritum, quo signum eucharistici convivii
plenius elucet, impensius participare velint.
283. Communio sub utraque specie permittitur,
prter casus in libris ritualibus expositos:
a) sacerdotibus qui sacrum celebrare vel
concelebrare non possunt;
b) diacono et ceteris qui aliquod officium in Missa
implent;
c) sodalibus communitatum in Missa conventuali vel
in illa qu "communitatis" dicitur, alumnis
seminariorum, omnibus qui exercitiis spiritualibus
vacant vel conventum spiritualem aut pastoralem
participant.
Episcopus dicesanus normas circa Communionem
sub utraque specie pro sua dicesi definire potest,
etiam in ecclesiis religiosorum et in parvis ctibus
servandas. Eidem Episcopo facultas datur
Communionem sub utraque specie permittendi,
quoties id sacerdoti cui, uti pastore proprio,
communitas commissa est, opportunum videatur,
dummodo fideles bene instructi sint et absit omne
periculum profanationis Sacramenti, vel ritus
difficilior evadat ob multitudinem participantium
aliamve causam.
Quod autem ad modum distribuendi fidelibus
sacram Communionem sub utraque specie, et ad
facultatis extensionem Conferenti Episcoporum
normas edere possunt, actis a Sede Apostolica
recognitis.
284. Cum Communio sub utraque specie distribuitur:
a) ad calicem de more ministrat diaconus vel, eo
absente, presbyter; vel etiam acolythus rite
institutus aut alius minister extraordinarius sacr
Communionis; aut fidelis, cui, in casu necessitatis,
hoc officium ad actum concreditur;
b) quod de Sanguine Christi forte remanet sumitur
ad altare a sacerdote, vel diacono, vel ab acolytho
rite instituto, qui calici ministravit et vasa sacra more
DAL.001.IGMR
que respecta a los frutos de la Comunin, no se priva de
ninguna de las gracias necesarias para la salvacin al
que slo recibe una especie106.
Enseen, adems, que la Iglesia tiene poder, en lo que
corresponde a la administracin de los Sacramentos, de
determinar o cambiar, dejando siempre intacta su
sustancia, lo que considera ms oportuno para ayudar a
los fieles en su veneracin y en la utilidad de quien los
recibe, segn la variedad de circunstancias, tiempos y
lugares107. Y advirtaseles al mismo tiempo que se
interesen en participar con el mayor empeo en el
sagrado rito, en la forma en que ms plenamente brilla
el signo del banquete eucarstico.
283. Se permite la Comunin bajo las dos especies,
adems de los casos expuestos en los libros rituales:
a) A los sacerdotes que no pueden celebrar o
concelebrar la Eucarista;
b) Al dicono y a los dems que cumplen algn oficio en
la Misa;
c) A los miembros de las comunidades en la Misa
conventual o en aquella que se llama "de comunidad", a
los alumnos de los seminarios, a todos los que se hallan
realizando ejercicios espirituales o participan en alguna
reunin espiritual o pastoral.
El Obispo diocesano puede establecer normas para su
dicesis sobre la Comunin bajo las dos especies, que
habrn de observarse tambin en las iglesias de
religiosos y en las pequeas comunidades. Se concede al
mismo Obispo la facultad de permitir la Comunin bajo
las dos especies cada vez que al sacerdote, a quien se le
ha confiado una comunidad como su pastor propio, le
parezca oportuno, siempre que los fieles hayan sido
bien instruidos y se excluya todo peligro de profanacin
del Sacramento, o de que el rito resulte ms complejo
debido al nmero elevado de los participantes u otra
causa.
Las Conferencias de los Obispos pueden dictar normas,
con el reconocimiento de la Sede Apostlica, sobre el
modo de distribuir la Comunin a los fieles bajo las dos
especies y sobre la extensin de la facultad.
284. Cuando se distribuye la Comunin bajo las dos
especies:
a) El dicono ayuda, de ordinario, con el cliz, o, en caso
de no haber un dicono, ayuda un presbtero; tambin
puede ayudar el aclito instituido u otro ministro
extraordinario de la sagrada Comunin; o un fiel a
quien, en caso de necesidad, se le encomienda ese
oficio para esa determinada ocasin.
b) Lo que pueda quedar de la Sangre de Cristo lo sume
el sacerdote en el altar, o el dicono, o el aclito
instituido que ha asistido con el cliz, y luego purifica los
vasos sagrados, los seca y los recoja como de
63
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
solito purificat, abstergit et componit.
Fidelibus, qui forte sub specie tantum panis
communicare volunt, sacra Communio hac forma
prbeatur.
285. Ad Communionem sub utraque specie
distribuendam, parentur:
a) si Communio calicis fit bibendo directe ex calice,
vel calix sufficientis magnitudinis, vel plures calices,
cauto semper tamen ut prvideatur ne copia
Sanguinis Christi plus quo remaneat in fine
celebrationis sumenda;
b) si per intinctionem fit, hosti ne sint nimis tenues
neque nimis parv, sed paulum spissiores solito, ut,
Sanguine partim intinct, possint commode
distribui.
286. Si Communio Sanguinis fit bibendo e calice,
communicandus postquam Corpus Christi accepit,
transit ad calicis ministrum et stat coram eo.
Minister dicit: Sanguis Christi; communicandus
respondet: Amen, et minister porrigit ei calicem,
quem communicandus ipse manibus suis ori
admovet. Communicandus paulum e calice bibit,
eum ministro restituit et recedit; minister autem
labrum calicis purificatorio abstergit.
287. Si Communio calicis fit per intinctionem,
communicandus, patinam sub ore tenens, accedit ad
sacerdotem, qui vas cum sacris particulis tenet et ad
cuius latus sistit minister qui calicem sustinet.
Sacerdos hostiam accipit, partem eius in calicem
intingit et eam ostendendo dicit: Corpus et Sanguis
Christi; communicandus respondet: Amen, a
sacerdote Sacramentum ore recipit, ac postea
recedit.
64
costumbre.
A los fieles que tal vez desean comulgar slo con la
especie de pan, se les administra la sagrada Comunin
de esa forma.
285. Para distribuir la Comunin bajo las dos especies,
preprese:
a)Si la Comunin del cliz se va a hacer bebiendo
directamente del cliz, o bien uno de tamao suficiente,
o varios, previendo siempre que no quede una excesiva
cantidad de Sangre de Cristo que haya de tomarse al
final de la celebracin.
b) Si se hace por intincin, tngase cuidado de que las
hostias no sean ni demasiado delgadas ni demasiado
pequeas, sino un poco ms gruesas de lo
acostumbrado, para que se puedan distribuir fcilmente
cuando se han mojado parcialmente en la Sangre del
Seor.
286. Si la Comunin del Sanguis se hace bebiendo del
cliz, el que comulga, despus de recibir el Cuerpo de
Cristo, se sita de pie frente al ministro del cliz. El
ministro dice La Sangre de Cristo y el que va a comulgar
responde: Amn. El ministro le da el cliz y el que va a
comulgar lo lleva con sus manos a los labios, sume un
poco del cliz, se lo devuelve al ministro, y se retira: el
ministro limpia con el purificador el borde del cliz.
287. Si la Comunin del cliz se hace por intincin, el
que va a comulgar, sujetando la bandeja debajo de la
barbilla, accede al sacerdote que sostiene el copn o
patena con las sagradas partculas y a cuyo lado
permanece un ministro que sostiene el cliz. El
sacerdote toma la sagrada hostia, la moja parcialmente
en el cliz y mostrndola dice El Cuerpo y la Sangre de
Cristo; el que va a comulgar responde: Amn, recibe en
la boca el Sacramento de manos del sacerdote y
despus se retira.
DAL.001.IGMR
 CAPUT V
DE ECCLESIARUM DISPOSITIONE ET ORNATU AD EUCHARISTIAM
CELEBRANDAM
I. PRINCIPIA GENERALIA
288. Ad Eucharistiam celebrandam, populus Dei
plerumque in ecclesiam congregatur vel, ea
deficiente aut insufficiente, in alium locum
honestum qui tamen sit tanto mysterio dignus.
Ecclesi igitur, aliave loca, ad sacram actionem
exsequendam et ad fidelium actuosam
participationem obtinendam apta sint. des sacr
insuper et res ad cultum divinum pertinentes vere
sint dign, pulchr, atque rerum supernarum signa
et symbola108.
289. Proinde, Ecclesia nobile subsidium artium
continenter qurit, et omnium gentium atque
regionum artis significationes admittit109. Immo, sicut
studet artis opera atque thesauros a sculis
anteactis tradita servare110 et, quatenus opus est,
novis necessitatibus aptare, nova cuiusque tatis
indoli consona promovere contendit111.
Quapropter in instituendis artificibus necnon in
seligendis operibus in ecclesiam admittendis, vera
artis prstantia exquiratur, qu fidem et pietatem
alat et cum veritate significationis et finis cui
destinatur congruat112.
290. Ecclesi omnes dedicentur vel saltem
benedicantur. Cathedrales tamen et parciales
ecclesi solemni ritu dedicentur.
291. Ad sacras des recte exstruendas, reficiendas
atque disponendas, omnes quorum interest
Commissionem dicesanam de sacra Liturgia et de
Arte sacra consulant. Episcopus autem dicesanus
eiusdem Commissionis consilio et adiutorio utatur,
quando agitur de normis in hac re tradendis, aut de
novarum dium adumbrationibus approbandis aut
de quibusdam qustionibus nonnullius momenti
diiudicandis113.
292. Ornatus ecclesi ad nobilem ipsius
simplicitatem conferat, potius quam ad pompam. In
elementis autem seligendis qu ad ornatum
pertinent, rerum veritas curetur, atque eo
contendatur, ut ad fidelium institutionem conferat
et ad dignitatem totius loci sacri.
293. Apta ecclesi eiusque adiunctorum dispositio,
qu necessitatibus nostr tatis opportune
respondeat, requirit ut non ea solummodo curentur
qu ad sacras actiones celebrandas directius
pertineant, sed ut ea quoque prvideantur, qu ad
fidelium convenientem commoditatem tendunt,
quque in locis ubi populus congregatur habitualiter
DAL.001.IGMR
288. Para la celebracin de la Eucarista el pueblo de
Dios se congrega generalmente en la iglesia, o cuando
no la hay o resulta insuficiente, en algn lugar honesto
que sea digno de tan gran misterio. Las iglesias, por
consiguiente, o los dems lugares, sean aptos para la
realizacin de la accin sagrada y para que se obtenga
una activa participacin de los fieles. Adems, los
edificios sagrados y los objetos que pertenecen al culto
divino sean, en verdad, dignos y bellos, signos y
smbolos de las realidades celestiales108.
289. De ah que la Iglesia busque siempre el noble
servicio de las artes, y acepte toda clase de expresiones
109
artsticas de los diversos pueblos y regiones . Ms an,
as como se esfuerza por conservar las obras de arte y
los tesoros elaborados en siglos pretritos110, y, en
cuanto es necesario, adaptarlos a las nuevas
necesidades, trata tambin de promover las nuevas
formas de arte adaptadas a cada tiempo111.
Por eso, al impartir una formacin a los artistas y al
elegir las obras destinadas a las iglesias, bsquese un
autntico valor artstico que sirva de alimento a la fe y a
la piedad y responda autnticamente al significado y
fines para los que se destina112.
290. Todas las iglesias han de ser dedicadas, o, al
menos, bendecidas. Pero las catedrales y las iglesias
parroquiales han de ser dedicadas con rito solemne.
291. Para la construccin, reconstruccin y adaptacin
de los edificios sagrados, los interesados en ello
consulten a la Comisin diocesana de sagrada Liturgia y
de Arte sacro. El Obispo diocesano srvase del consejo y
ayuda de esa Comisin, siempre que se trate de dar
normas en este campo o de aprobar los planos de
nuevos edificios o de dar un parecer sobre cuestiones
de una cierta importancia113.
292. El ornato de la iglesia ha de contribuir a su noble
sencillez ms que al esplendor fastuoso. En la seleccin
de los elementos ornamentales se ha de procurar la
verdad de las cosas, buscando que contribuya a la
formacin de los fieles y a la dignidad de todo el lugar
sagrado.
293. Para que la idnea disposicin de la iglesia y sus
lugares adyacentes responda a las necesidades de
nuestro tiempo, se requiere que se preste atencin no
slo a lo que ms directamente atae a las
celebraciones sagradas, sino que se prevea tambin lo
que tiende a una conveniente comodidad de los fieles y
a todo aquello que se suele prever habitualmente en los
65
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
prvideri solent.
294. Populus Dei, qui ad Missam congregatur,
cohrentem et hierarchicam habet ordinationem,
qu diversis ministeriis diversaque actione pro
singulis celebrationis partibus exprimitur. Generalis
itaque dispositio dis sacr ea sit oportet qu
ctus congregati imaginem quodammodo pr se
ferat, atque congruam omnium ordinationem
permittat necnon rectam muneris exsecutionem
uniuscuiusque foveat.
Fideles atque schola cantorum locum obtinebunt,
qui ipsorum actuosam participationem faciliorem
reddat114.
Sacerdos celebrans, diaconus et alii ministri locum
capient in presbyterio. Ibidem parentur sedes
concelebrantium; si vero eorum numerus magnus
sit, sedes in alia ecclesi parte, sed prope altare,
disponantur.
Hc omnia, quamvis hierarchicam dispositionem et
munerum diversitatem exprimere debeant, intimam
tamen et cohrentem unitatem efficiant, qua unitas
totius plebis sanct clare eluceat. Natura vero et
pulchritudo loci universque supellectilis pietatem
foveant et sanctitatem mysteriorum qu
celebrantur ostendant.
II. DE PRESBYTERII ORDINATIONE AD SACRAM SYNAXIM
295. Presbyterium locus est ubi altare exstat,
verbum Dei proclamatur, et sacerdos, diaconus, et
alii ministri munus suum exercent. Ab aula ecclesi
opportune distinguatur aut per aliquam
elevationem, aut per peculiarem structuram et
ornatum. Talis autem amplitudinis sit, ut Eucharisti
celebratio commode peragi et conspici possit115.
De altari eiusque ornatu
296. Altare, in quo sacrificium crucis sub signis
sacramentalibus prsens efficitur, est etiam mensa
Domini, ad quam participandam in Missa populus
Dei convocatur; atque centrum gratiarum actionis,
qu per Eucharistiam perficitur.
297. Celebratio Eucharisti, in loco sacro, peragenda
est super altare; extra locum sacrum vero, etiam
super mensam convenientem, peragi potest, retentis
semper tobalea et corporali, cruce et candelabris.
298. Expedit in omni ecclesia altare fixum inesse,
quod Christum Iesum, Lapidem vivum (1 Petr 2, 4; cf.
Eph 2, 20), clarius et permanenter significat; ceteris
vero locis, sacris celebrationibus dicatis, altare
potest esse mobile.
66
lugares donde el pueblo se congrega.
294. El pueblo de Dios, que se congrega para la Misa,
lleva en s una coherente y jerrquica ordenacin, que
se expresa en la diversidad de ministerios y de accin,
mientras se desarrollan las diversas partes de la
celebracin. Por consiguiente, la disposicin general del
edificio sagrado conviene que se haga de tal manera
que sea como una imagen de la asamblea reunida, que
facilite un proporcionado orden de todas sus partes y
que favorezca la perfecta ejecucin de cada uno de los
ministerios.
Los fieles y la schola ocuparn, por consiguiente, el lugar
que pueda hacer ms fcil su activa participacin114.
El sacerdote celebrante, el dicono y los dems
ministros ocuparn un lugar en el presbiterio. All mismo
se colocarn los asientos de los concelebrantes; si su
nmero es elevado, las sillas se dispondrn en otra
parte de la iglesia, pero cerca del altar.
Todo esto, que debe poner de relieve la disposicin
jerrquica y la diversidad de ministerios, debe tambin
constituir una unidad ntima y coherente, a travs de la
cual se vea con claridad la unidad de todo el pueblo
santo. La estructura y belleza del lugar y de todos los
utensilios sagrados fomenten la piedad y manifiesten la
santidad de los misterios que se celebran.
295. El presbiterio es el lugar donde est el altar, se
proclama la palabra de Dios y el sacerdote, el dicono y
los dems ministros ejercen su oficio. Se diferencia
oportunamente con respecto a la nave de la iglesia, bien
por una cierta elevacin, bien por una estructura y
ornato peculiar. Sea de tal capacidad que pueda
cmodamente desarrollarse y verse la celebracin de la
Eucarista115.
296. El altar, en el que se hace presente el sacrificio de
la cruz bajo los signos sacramentales, es, adems, la
mesa del Seor, para cuya participacin es convocado
en la Misa el pueblo de Dios; es tambin el centro de la
accin de gracias que se realiza en la Eucarista.
297. La celebracin de la Eucarista en lugar sagrado
debe realizarse sobre un altar, fuera del lugar sagrado,
puede tambin celebrarse sobre una mesa idnea,
empleando siempre el mantel, el corporal, la cruz y los
candeleros.
298. Es conveniente que en toda iglesia haya un altar
fijo, que significa de modo claro y permanente a Cristo
Jess, Piedra viva (1 P 2, 4; cf. Ef 2,20); el altar puede ser
mvil en los dems lugares dedicados a las
celebraciones sagradas.
DAL.001.IGMR
 CAPUT V DE ECCLESIARUM DISPOSITIONE ET ORNATU AD EUCHARISTIAM CELEBRANDAM
Altare fixum dicitur, si ita exstruatur ut cum
pavimento cohreat ideoque amoveri nequeat;
mobile vero si transferri possit.
299. Altare exstruatur a pariete seiunctum, ut facile
circumiri et in eo celebratio versus populum peragi
possit, quod expedit ubicumque possibile sit. Altare
eum autem occupet locum, ut revera centrum sit ad
quod totius congregationis fidelium attentio sponte
convertatur116. De more sit fixum et dedicatum.
300. Altare tum fixum tum mobile iuxta ritum in
Pontificali Romano descriptum dedicetur; altare
tamen mobile potest tantum benedici.
301. Iuxta traditum Ecclesi morem et
significationem, mensa altaris fixi sit lapidea, et
quidem ex lapide naturali. Attamen etiam alia
materia digna, solida et affabre effecta, de iudicio
Conferenti Episcoporum, adhiberi potest. Stipites
vero aut basis ad mensam sustentandam ex qualibet
materia, dummodo sit digna et solida, confici
possunt.
Altare mobile ex quibuslibet materiis nobilibus et
solidis atque usui liturgico, iuxta diversarum
regionum traditiones et mores, convenientibus,
exstrui potest.
302. Usus deponendi sub altari dedicando reliquias
Sanctorum, etsi non Martyrum, opportune servetur.
Caveatur tamen ut de huiusmodi reliquiarum
veritate certo constet.
303. In novis ecclesiis exstruendis prstat unum
altare erigi, quod in fidelium ctu unum Christum
unamque Ecclesi Eucharistiam significet.
In ecclesiis vero iam exstructis, quando altare vetus
ita situm est, ut difficilem reddat participationem
populi nec transferri possit sine detrimento valoris
artis, aliud altare fixum, arte confectum et rite
dedicatum, exstruatur; et tantum super illud sacr
celebrationes peragantur. Ne fidelium attentio a
novo altari distrahatur, altare antiquum ne sit
peculiari modo ornatum.
304. Ob reverentiam erga celebrationem memorialis
Domini et erga convivium in quo Corpus et Sanguis
Domini prbentur, super altare ubi celebratur
saltem una tobalea albi coloris ponatur, qu ad
formam, mensuram et ornatum quod attinet cum
ipsius altaris structura conveniat.
305. In altaris ornatu moderatio servetur.
Tempore Adventus altare floribus ornetur ea
moderatione, qu indoli huius temporis conveniat,
quin tamen plenam ltitiam Nativitatis Domini
DAL.001.IGMR
Un altar se llama fijo cuando est construido sobre el
pavimento de manera que no se pueda mover; mvil, si
se puede trasladar.
299. El altar se ha de construir separado de la pared, de
modo que se le pueda rodear fcilmente y celebrar de
cara al pueblo, que es lo mejor, donde sea posible.
Ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el que
espontneamente converja la atencin de toda la
asamblea de los fieles116. De ordinario ser fijo y
dedicado.
300. Tanto el altar fijo como el mvil se dedican segn el
rito que figura en el Pontifical romano; el altar mvil
puede slo bendecirse.
301. Segn la costumbre tradicional de la Iglesia y su
significado, la mesa del altar fijo sea de piedra; en
concreto, de piedra natural. Con todo, puede tambin
emplearse otro material digno, slido y bien trabajado,
a juicio de la Conferencia de los Obispos. Los pies o el
basamento de la mesa pueden ser de cualquier materia,
con tal que sea digna y slida.
El altar mvil puede construirse con cualquier clase de
materiales nobles y slidos, que sirvan para el uso
litrgico, segn las diversas tradiciones y costumbres de
los pueblos.
302. Es oportuno conservar el uso de poner bajo el altar
que se va a dedicar reliquias de Santos, aunque no sean
Mrtires. Cudese, con todo de que conste con certeza
la autenticidad de tales reliquias.
303. Cuando se construya una iglesia nueva, conviene
erigir un nico altar, que signifique ante la asamblea de
los fieles al nico Cristo y a la nica Eucarista de la
Iglesia.
En las iglesias ya construidas, cuando el antiguo altar
est colocado de tal modo que haga difcil la
participacin del pueblo y no pueda trasladarse sin
detrimento de su valor artstico, constryase otro altar
fijo, artsticamente confeccionado y que se ha de
dedicar debidamente, y las acciones sagradas se
realizarn exclusivamente sobre l. Para que la atencin
de los fieles no se aparte del altar nuevo, el antiguo no
recibir un especial ornato.
304. Por reverencia a la celebracin del memorial del
Seor y al banquete en que se distribuye el Cuerpo y
Sangre del Seor, pngase sobre el altar en el que se
celebra por lo menos un mantel de color blanco, que, en
forma, medida y ornamentacin, cuadre bien con la
estructura del mismo altar.
305. En la ornamentacin del altar se guardar
moderacin.
Durante el Adviento adornen las flores el altar con la
moderacin que conviene a la ndole de este tiempo, sin
alcanzar la plenitud de alegra caracterstica del
67
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
prveniat. Tempore Quadragesim altare floribus
ornari prohibetur. Excipiuntur tamen dominica
Ltare (IV in Quadragesima), sollemnitates et festa.
Florum ornatus semper sit temperatus, et potius
quam supra mensam altaris, circa illud disponatur.
306. Super enim mensam altaris ea tantummodo
qu ad Miss celebrationem requiruntur deponi
possunt, scilicet, Evangeliarium ab initio
celebrationis usque ad Evangelii proclamationem; a
prsentatione vero donorum usque ad
purificationem vasorum calix cum patena, pyxis, si
necesse est, tandem corporale, purificatorium, palla
et missale.
Disponantur insuper modo discreto qu forte ad
amplificationem vocis sacerdotis necessaria sunt.
307. Candelabra, qu pro singulis actionibus
liturgicis, venerationis et festiv celebrationis causa,
requiruntur (cf. n. 117), aut super altare, aut circa
ipsum, attenta structura tum altaris tum presbyterii,
opportune collocentur, ita ut totum concinne
componatur, neque fideles impediantur ab iis facile
conspiciendis, qu super altare aguntur vel
deponuntur.
308. Item super altare vel prope ipsum crux, cum
effigie Christi crucifixi, habeatur, qu a populo
congregato bene conspiciatur. Expedit ut huiusmodi
crux, ad salutiferam Domini passionem in mentem
fidelium revocandam, etiam extra celebrationes
liturgicas prope altare permaneat.
De ambone
309. Dignitas verbi Dei requirit ut in ecclesia locus
congruus exsistat e quo annuntietur, et ad quem,
inter liturgiam verbi, attentio fidelium sponte
convertatur117.
Convenit ut generatim locus huiusmodi sit ambo
stabilis et non simplex pluteus mobilis. Ambo, pro
cuiusque ecclesi structura, ita dispositus esse
debet, ut ministri ordinati et lectores a fidelibus
bene conspici et audiri possint.
Ex ambone unice proferuntur lectiones, psalmus
responsorius atque prconium paschale; item
proferri possunt homilia et intentiones orationis
universalis. Ambonis dignitas exigit ut ad eum solus
minister verbi ascendat.
Convenit ut novus ambo benedicatur, antequam usui
liturgico destinetur, iuxta ritum in Rituali Romano
descriptum118.
68
Nacimiento del Seor. Se prohbe adornar el altar con
flores durante el tiempo de Cuaresma. Se excepta el
domingo Ltre (domingo IV de Cuaresma), las
solemnidades y las fiestas.
El empleo de las flores como adorno para el altar ha de
ser siempre moderado y se colocarn, ms que sobre la
mesa del altar, en torno a l.
306. Sobre la mesa del altar se puede poner tan slo
aquello que se requiere para la celebracin de la Misa,
es decir, el Evangeliario desde el inicio de la celebracin
hasta la proclamacin del Evangelio; y desde la
presentacin de los dones hasta la purificacin de los
vasos, el cliz, con la patena, la pxide, en caso de que
sea necesario, y el corporal, el purificador, la palia y el
misal.
Colquese tambin de un modo discreto lo que pueda
ser necesario para amplificar la voz del sacerdote.
307. Los candeleros, que en cada accin litrgica se
requieren como expresin de veneracin o de
celebracin festiva (cf. n. 117), colquense en la forma
ms conveniente, o sobre el altar o alrededor de l o
cerca del mismo, teniendo en cuenta la estructura del
altar y del presbiterio, de modo que todo forme una
armnica unidad y no impida a los fieles ver fcilmente
lo que sobre el altar se hace o se coloca.
308. Tambin sobre el altar o junto a l debe haber una
cruz, con la imagen de Cristo crucificado, de modo que
resulte bien visible para el pueblo congregado. Conviene
que esa cruz permanezca junto al altar tambin en los
momentos en que no se celebran acciones litrgicas,
con el fin de traer a la mente de los fieles el recuerdo de
la pasin salvfica del Seor.
309. La dignidad de la palabra de Dios exige que en la
iglesia haya un lugar adecuado para su proclamacin,
hacia el que, durante la liturgia de la palabra, se vuelva
espontneamente la atencin de los fieles117.
Conviene que en general este lugar sea un ambn
estable, no un facistol porttil. El ambn, segn la
estructura de cada iglesia, debe estar colocado de tal
modo que permita al pueblo ver y or bien a los
ministros ordenados y a los lectores.
Desde el ambn nicamente se proclaman las lecturas,
el salmo responsorial y el pregn pascual; pueden
tambin hacerse desde l la homila y las intenciones de
la oracin universal. La dignidad del ambn exige que a
l slo suba el ministro de la palabra.
Conviene que el ambn nuevo sea bendecido, antes de
ser destinado al uso litrgico, segn el Ritual romano118.
DAL.001.IGMR
 CAPUT V DE ECCLESIARUM DISPOSITIONE ET ORNATU AD EUCHARISTIAM CELEBRANDAM
De sede pro sacerdote celebrante aliisque sedibus
310. Sedes sacerdotis celebrantis debet munus eius
prsidendi ctui atque orationem dirigendi
significare. Proinde locus eius magis congruus est
versus ad populum in vertice presbyterii, nisi dis
structura vel alia adiuncta id impediant, ex. gr. si
propter nimiam distantiam communicatio inter
sacerdotem et ctum congregatum difficilis evadat,
aut si tabernaculum locum habeat in media parte
retro altare. Omnis autem species throni vitetur119.
Convenit ut sedes benedicatur, antequam usui
liturgico destinetur, iuxta ritum in Rituali Romano
descriptum120.
Item in presbyterio sedes disponantur pro
sacerdotibus concelebrantibus necnon pro
presbyteris, qui veste chorali induti, celebrationi
intersunt, quin concelebrent.
Sedes diaconi prope sedem celebrantis ponatur. Pro
aliis ministris sedes ita collocentur, ut clare
distinguantur a sedibus cleri et ipsi munus sibi
concreditum facile implere possint121.
III. DE ECCLESI ORDINATIONE
De locis fidelium
311. Loca fidelium congrua cura disponantur, ut ipsi
oculis et animo sacras celebrationes debite
participare possint. Expedit ut de more scamna seu
sedilia ad eorum usum ponantur. Consuetudo tamen
personis quibusdam privatis sedes reservandi
reprobanda est122. Scamna autem seu sedilia,
prsertim in ecclesiis noviter exstructis, ita
disponantur, ut fideles corporis habitus a diversis
celebrationis partibus requisitos facile sumere
possint et expedite ad sacram Communionem
recipiendam accedere valeant.
Caveatur ut fideles sive sacerdotem sive diaconum et
lectores non tantum videre, sed etiam, hodiernis
instrumentis technicis adhibitis, commode audire
valeant.
De loco schol cantorum et instrumentorum musicorum
312. Schola cantorum, attenta cuiusque ecclesi
dispositione, ita collocetur, ut clare appareat eius
natura, eam nempe fidelium communitatis
congregat partem esse, et peculiare munus agere;
eiusdem muneris exsecutio facilior evadat; singulis
schol sodalibus plena in Missa participatio
sacramentalis commode permittatur123.
313. Organum aliaque instrumenta musica legitime
probata apto loco collocentur, ut tum schol tum
populo cantanti subsidio esse possint, atque, si sola
pulsentur, commode ab omnibus audiri queant.
DAL.001.IGMR
310. La sede del sacerdote celebrante debe significar su
oficio de presidir la asamblea y dirigir la oracin. Por
consiguiente, su puesto ms apropiado ser de cara al
pueblo al fondo del presbiterio, a no ser que la
estructura del edificio o alguna otra circunstancia lo
impida; por ejemplo, si, a causa de la excesiva distancia,
resulta difcil la comunicacin entre el sacerdote y la
asamblea congregada o si el sagrario ocupa un lugar
central detrs del altar. Evtese toda apariencia de
trono119. Es conveniente que la sede, antes de recibir su
destino litrgico, se bendiga segn el Ritual romano120.
En el presbiterio se colocan las sillas para los sacerdotes
concelebrantes y tambin para los presbteros que,
revestidos de hbito coral, se hallan presentes en la
concelebracin, pero no concelebran.
El asiento del dicono se sita cerca de la sede del
celebrante. Los asientos para los otros ministros se
disponen de modo que se distingan de las sillas del clero
y les permitan cumplir con facilidad el oficio que se les
ha confiado121.
311. Est bien estudiado el lugar reservado a los fieles,
de modo que les permita participar con la vista y con el
espritu en las sagradas celebraciones. En general, es
conveniente que se dispongan para su uso bancos o
sillas122. Sin embargo, la costumbre de reservar asientos
a personas privadas debe reprobarse. La disposicin de
bancos y sillas, sobre todo en las iglesias recientes, sea
tal que los fieles puedan adoptar las distintas posturas
recomendadas para los diversos momentos de la
celebracin y puedan acercarse con facilidad a recibir la
sagrada Comunin.
Procrese que los fieles no slo puedan ver al
sacerdote, al dicono y a los lectores, sino que,
valindose de los modernos instrumentos tcnicos,
dispongan de una perfecta audicin.
312. Los cantores, segn la disposicin de cada iglesia,
se colocan donde ms claramente se vea lo que son en
realidad, a saber, parte de la comunidad de los fieles y
que en ella tienen un oficio particular; donde al mismo
tiempo sea ms fcil el desempeo de su funcin
litrgica; faciltesele a cada uno de los miembros de la
schola la plena participacin sacramental en la Misa123.
313. El rgano y los dems instrumentos musicales
legtimamente aprobados estn en su propio lugar, es
decir, donde puedan ayudar a cantores y pueblo, y
donde, cuando intervienen solos, puedan ser bien odos
69
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Convenit ut organum benedicatur, antequam usui
liturgico destinetur, iuxta ritum in Rituali Romano
descriptum124.
Tempore Adventus organum aliaque musica
instrumenta adhibeantur ea moderatione, qu
indoli huius temporis conveniat, quin tamen plenam
ltitiam Nativitatis Domini prveniat.
Tempore Quadragesim sonus organi aliorumque
instrumentorum permittitur tantum ad cantum
sustentandum. Excipiuntur tamen dominica Ltre
(IV in Quadragesima), sollemnitates et festa.
De loco asservationis sanctissim Eucharisti
314. Pro cuiusque ecclesi structura et iuxta
legitimas locorum consuetudines, Ss.mum
Sacramentum asservetur in tabernaculo in parte
ecclesi pernobili, insigni, conspicua, decore ornata,
et ad orationem apta125.
Tabernaculum de more unicum sit, inamovibile,
materia solida atque inviolabili non transparenti
confectum, et ita clausum ut quam maxime
periculum profanationis vitetur126. Convenit insuper
ut benedicatur, antequam usui liturgico destinetur,
iuxta ritum in Rituali Romano descriptum127.
315. Ratione signi magis congruit ut in altari in quo
Missa celebratur non sit tabernaculum in quo Ss.ma
Eucharistia asservatur128.
Prstat proinde tabernaculum collocari, de iudicio
Episcopi dicesani:
a) aut in presbyterio, extra altare celebrationis,
forma et loco magis convenientibus, non excluso
vetere altari quod ad celebrationem amplius non
adhibetur (cf. n. 303);
b) aut etiam in aliquo sacello ad privatam fidelium
129
adorationem et precationem idoneo , quod sit cum
ecclesia organice coniunctum et christifidelibus
conspicuum.
316. Secundum traditam consuetudinem, iuxta
tabernaculum peculiaris perenniter luceat lampas,
oleo vel cera nutrienda, qua indicetur et honoretur
Christi prsentia130.
317. Minime obliviscantur etiam cetera omnia qu
de asservatione Ss.m Eucharisti, ad normam iuris
prscribuntur131.
De imaginibus sacris
318. Ecclesia in terrena Liturgia clestem illam
prgustando participat, qu in sancta civitate
Ierusalem, ad quam peregrina tendit, celebratur, ubi
Christus est in dextera Dei sedens, et memoriam
Sanctorum venerando partem aliquam et societatem
cum iis sperat se habituram132.
70
por todos. Es conveniente que el rgano sea bendecido
segn el Ritual romano antes de su destino para el uso
litrgico124.
Durante el tiempo de Adviento, el rgano y los dems
instrumentos musicales se emplean con la moderacin
que conviene la naturaleza de este tiempo, sin anticipar
el pleno gozo de la Natividad del Seor.
Durante el tiempo de Cuaresma se permite el uso del
rgano y de los dems instrumentos musicales slo para
sostener el canto. Se exceptan el domingo Ltre (IV
de Cuaresma), las solemnidades y las fiestas.
314. Segn la estructura de cada iglesia y las costumbres
legtimas; de cada lugar, el Santsimo Sacramento se
reserva en el sagrario, en una parte de la iglesia muy
digna, distinguida, visible, bien adornada y apta para la
oracin125.
El sagrario habitualmente ha de ser nico, inamovible,
de material slido, e inviolable, no transparente, y
cerrado de manera que se evite al mximo el peligro de
profanacin126. Es conveniente, adems, que sea
bendecido antes de su destino para el uso litrgico,
segn el Ritual romano127.
315. Por razn del signo, es ms conveniente que el
sagrario en el que se reserva la Santsima Eucarista no
est en el altar donde se celebra la Misa128.
Conviene, pues, que el sagrario se coloque, a juicio del
Obispo diocesano:
a) O en el presbiterio, fuera del altar de la celebracin,
en la forma y en el lugar ms convenientes, sin excluir el
altar antiguo que ya no se usa para la celebracin (cf. n.
303);
b) O tambin en alguna capilla idnea para la adoracin
129
privada y para la plegaria de los fieles , que se halle
estructuralmente unida con la iglesia y a la vista de los
fieles.
316. Segn una costumbre tradicional, junto al sagrario
permanezca siempre encendida una lmpara especial,
alimentada con aceite o con cera, con la que se indica y
se honra la presencia de Cristo130.
317. Se han de observar tambin todas las dems
disposiciones que, segn la norma del derecho, estn
prescritas para la reserva de la Santsima Eucarista131.
318. En la Liturgia terrena, la Iglesia participa,
preguntndola, de la Liturgia celestial que se celebra en
la ciudad santa de Jerusaln, hacia la que tiende como
peregrina, donde Cristo se halla sentado a la diestra de
Dios, y, venerando la memoria de los Santos, espera
tener parte con ellos y ser admitida en su asamblea132.
DAL.001.IGMR
 CAPUT V DE ECCLESIARUM DISPOSITIONE ET ORNATU AD EUCHARISTIAM CELEBRANDAM
Itaque Domini, beat Mari Virginis et Sanctorum
imagines, iuxta antiquissimam Ecclesi traditionem,
in dibus sacris fidelium venerationi exhibeantur133
et ibi ita disponantur ut fideles manuducant ad
mysteria fidei qu ibi celebrantur. Ideoque caveatur
ne eorum numerus indiscrete augeatur, hinc ut
earum dispositio debito ordine fiat, ne fidelium
attentionem ab ipsa celebratione avocent134. Unius
autem eiusdemque Sancti plus quam una imago de
more ne habeatur. Generatim in ornamento et
dispositione ecclesi ad imagines quod attinet,
pietati totius communitatis prospiciatur atque
pulchritudini et dignitati imaginum.
DAL.001.IGMR
Por eso, las imgenes del Seor, de la Santsima Virgen y
de los Santos, segn una tradicin antiqusima de la
Iglesia, se han de exponer a la veneracin de los fieles
en los edificios sagrados133 y se han de colocar en ellos
de modo que lleven como de la mano a los fieles hacia
los misterios de la fe que all se celebran. Por
consiguiente, tngase cuidado de que no aumente
indiscretamente su nmero y de que en su colocacin se
guarde un justo orden para que no distraigan la
134
atencin de los fieles en la celebracin misma . No
haya habitualmente ms de una imagen del mismo
Santo. En general, la ornamentacin y disposicin de la
iglesia en lo referente a las imgenes procure favorecer,
adems de la belleza y dignidad de las imgenes, la
piedad de toda la comunidad.
71
 CAPUT VI
DE IIS QU AD MISS CELEBRATIONEM REQUIRUNTUR
I. DE PANE ET VINO AD EUCHARISTIAM CELEBRANDAM
319. Exemplum Christi secuta, Ecclesia panem et
vinum cum aqua ad celebrandum dominicum
convivium semper adhibuit.
320. Panis ad Eucharistiam celebrandam debet esse
mere triticeus, recenter confectus, et secundum
antiquam Ecclesi latin traditionem, azymus.
321. Ratio signi postulat ut materia celebrationis
eucharistic revera ut cibus appareat. Expedit ergo
ut panis eucharisticus, quamvis azymus et forma
tradita confectus, tali modo efficiatur, ut sacerdos in
Missa cum populo celebrata revera hostiam frangere
possit in diversas partes, easque saltem aliquibus
fidelibus distribuere. Parv tamen hosti minime
excluduntur, quando numerus sacram
Communionem sumentium alique rationes
pastorales id exigunt. Gestus autem fractionis panis,
quo simpliciter Eucharistia designabatur tempore
apostolico, apertius manifestabit vim et momentum
signi unitatis omnium in uno pane, et caritatis ex eo
quod unus panis inter fratres distribuitur.
322. Vinum pro celebratione eucharistica debet esse
ex genimine vitis (cf. Lc 22,18), naturale et merum,
idest extraneis substantiis non admixtum.
323. Sedula cura caveatur ut panis et vinum ad
Eucharistiam destinata perfecto statu conserventur;
id est, caveatur ne vinum acescat, neve panis
corrumpatur vel nimis durus fiat, ita ut difficulter
frangi possit.
324. Si post consecrationem aut cum Communionem
sumit, sacerdos animadvertat vinum non fuisse
infusum, sed aquam, deposita aqua in aliquo vase,
vinum cum aqua infundat in calicem, illud consecret,
partem narrationis dicens qu ad consecrationem
calicis pertinet, quin tamen teneatur iterum panem
consecrare.
II. DE SACRA SUPELLECTILE IN GENERE
325. Sicut pro ecclesiis dificandis, ita et pro sacra
supellectile universa, Ecclesia genus artis cuiusque
regionis admittit, et eas aptationes recipit, qu cum
singularum gentium ingenio et traditionibus
congruant, dummodo omnia usui ad quem ipsa sacra
supellex destinatur apte respondeant135.
Etiam in hac parte sedulo curetur nobilis illa
simplicitas, qu cum arte vera optime copulatur.
DAL.001.IGMR
319. La Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, ha usado
siempre, para celebrar el banquete del Seor, pan y vino
mezclado con agua.
320. El pan para la celebracin de la Eucarista debe ser
exclusivamente de trigo, confeccionado recientemente
y, segn una antigua tradicin de la Iglesia latina, zimo.
321. La naturaleza misma del signo exige que la materia
de la celebracin eucarstica aparezca verdaderamente
como alimento. Conviene, pues, que el pan eucarstico,
aunque sea zimo y hecho de la forma tradicional, se
haga de tal modo que el sacerdote, en la Misa celebrada
con el pueblo, pueda realmente partirlo en partes
diversas y distribuirlas, al menos, a algunos fieles. No se
excluyen de ninguna manera las hostias pequeas,
cuando as lo exige el nmero de los que van a recibir la
sagrada Comunin y otras razones pastorales. Pero el
gesto de la fraccin del pan, que era el que serva en los
tiempos apostlicos para denominar sencillamente la
Eucarista, manifestar mejor la fuerza y la importancia
del signo de la unidad de todos en un solo pan y de la
caridad, por el hecho de que un solo pan se distribuye
entre hermanos.
322. El vino para la celebracin eucarstica debe ser "del
fruto de la vid" (cf. Lc 22, 18), es decir, vino natural y
puro, sin mezcla de sustancias extraas.
323. Pngase sumo cuidado en que el pan y el vino
destinados a la Eucarista se conserven en perfecto
estado: es decir, que el vino no se avinagre y que el pan
no se corrompa ni se endurezca tanto como para que
sea difcil luego partirlo.
324. Si despus de la consagracin o en el momento de
la Comunin el sacerdote cae en la cuenta de que no se
haba puesto vino en el cliz, sino agua, dejando sta en
un vaso, pondr vino y agua en el cliz, y lo consagrar,
diciendo la parte de la narracin que corresponde a la
consagracin del cliz, sin que por eso se considere
obligado a repetir la consagracin del pan.
325. Como para la edificacin de las iglesias, as
tambin, para todo su mobiliario, la Iglesia acepta el
estilo artstico de cada regin y admite todas las
adaptaciones que cuadren con el modo de ser y
tradiciones de cada pueblo, con tal que todo responda
de una manera adecuada al uso sagrado para el que se
destinan135.
Tambin en este campo bsquese con cuidado aquella
noble sencillez que tan bien le cae al arte autntico.
73
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
326. In seligendis materiis pro sacra supellectile,
prter eas qu usu tradit sunt, e quoque sagrados, se pueden admitir no slo los tradicionales,
admitti possunt qu, iuxta mentem nostr tatis,
nobiles stimantur, durabiles sunt et usui sacro
bene accommodantur. Qua de re iudex erit
Conferentia Episcoporum pro singulis regionibus (cf.
n. 390).
III. DE SACRIS VASIS
327. Inter ea qu ad Missam celebrandam
requiruntur, speciali honore habentur vasa sacra, et
inter hc calix et patena, in quibus vinum et panis
offeruntur, consecrantur et sumuntur.
328. Vasa sacra ex metallo nobili conficiantur. Si ex
metallo conflata sint quod robiginem producat vel
auro minus nobilis sit, interius plerumque
inaurentur.
329. De iudicio Conferenti Episcoporum, actis ab
Apostolica Sede recognitis, vasa sacra confici
possunt etiam aliis ex materiis solidis et, secundum
communem stimationem cuiusque regionis,
nobilibus, ex. gr. ebeno aut aliis lignis durioribus,
dummodo usui sacro apt sint. Hoc in casu,
prferantur semper materi qu facile non
frangantur neque corrumpantur. Quod valet pro
omnibus vasis qu ad hostias recipiendas destinata
sunt, uti patena, pyxis, theca, ostensorium et alia
huiusmodi.
330. Quoad calices aliaque vasa, qu ad
recipiendum Sanguinem Domini destinata sunt,
cuppam habeant ex tali materia confectam, qu
liquida non absorbeat. Pes vero ex aliis materiis
solidis et dignis confici potest.
331. Ad hostias consecrandas patena amplior
convenienter adhiberi potest, in qua ponatur panis
tum pro sacerdote et diacono tum pro aliis ministris
et fidelibus.
332. Ad formam vasorum sacrorum quod attinet,
artificis est ea opportuniore modo conficere, qui
moribus respondeat singularum regionum dummodo
ad usum liturgicum, ad quem destinantur, singula
vasa sint apta, et clare distinguantur ab iis qu usui
cotidiano destinantur.
333. Quoad vasorum sacrorum benedictionem,
serventur ritus in libris liturgicis prscripti136.
334. Mos servetur exstruendi in sacristia sacrarium,
in quod aqua ablutionis sacrorum vasorum et
linteaminum fundatur (cf. n. 280).
IV. DE SACRIS VESTIBUS
335. In Ecclesia, qu est Corpus Christi, non omnia
membra eodem munere funguntur. Hc diversitas
74
326. En la seleccin de materiales para los utensilios
sino tambin otros que, segn la mentalidad de nuestro
tiempo, se consideran nobles, son duraderos y se
acomodan bien al uso sagrado. En este campo ser juez
la Conferencia de los Obispos en cada regin (cf. n. 390).
327. Entre las cosas que se requieren para la celebracin
de la Misa merecen especial honor los vasos sagrados, y,
entre stos, el cliz y la patena, en los que se ofrecen,
consagran y toman el vino y el pan.
328. Los vasos sagrados se deben confeccionar con
metales nobles. Si se fabrican con metales oxidables o
bien menos nobles que el oro, se debern
ordinariamente dorar del todo por dentro.
329. A juicio de la Conferencia de los Obispos, con
decisiones reconocidas por la Sede Apostlica, pueden
confeccionarse tambin los vasos sagrados con otros
materiales slidos y considerados nobles, de acuerdo
con la comn valoracin de cada pas, por ejemplo, de
bano, o de alguna madera dura, con tal que sean aptos
para el uso sagrado. En este caso, se han de preferir
siempre materiales que no se rompan fcilmente ni se
corrompan. Esto es vlido para todos los vasos
destinados a recibir las hostias, como la patena, la
pxide, la teca, el ostensorio y otros vasos anlogos.
330. Por lo que respecta a los clices y dems vasos
destinados a contener la Sangre del Seor, tengan la
copa de tal material que no absorba los lquidos. El pie,
en cambio, puede hacerse de otros materiales slidos y
dignos.
331. Para el pan que se va a consagrar puede
convenientemente usarse una patena ms grande, en la
que se colocan el pan tanto para el sacerdote y el
dicono, como para los dems ministros y fieles.
332. Por lo que toca a la forma de los vasos sagrados,
corresponde al artista confeccionarlos, segn el modo
que mejor corresponda a las costumbres de cada regin,
siempre que cada vaso sea adecuado para el uso
litrgico a que se destina y se distinga ntidamente de
los que se destinan al uso cotidiano.
333. Respecto a la bendicin de los vasos sagrados,
obsrvense los ritos prescritos en los libros litrgicos136.
334. Consrvese la tradicin de construir en la sacrista
una piscina donde verter el agua de las abluciones de los
vasos y lienzos sagrados (cf. n. 280).
335. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos
los miembros desempean un mismo oficio. Esta
DAL.001.IGMR
 CAPUT VI DE IIS QU AD MISS CELEBRATIONE REQUIRUNTUR
munerum in Eucharisti celebratione exterius
manifestatur diversitate sacrarum vestium, qu
proinde signum exstare debent muneris cuique
ministro proprii. Edem tamen sacr vestes ad
decorem quoque ipsius actionis sacr conferant
oportet. Vestes quibus sacerdotes et diaconi, necnon
ministri laici induuntur opportune benedicuntur
antequam usui litrgico destinentur iuxta ritum in
Rituale Romanum descrptum137.
336. Vestis sacra omnibus ministris ordinatis et
institutis cuiusvis gradus communis est alba, circa
lumbos cingulo astringenda, nisi tali modo confecta
sit, ut corpori adhreat etiam sine cingulo.
Antequam vero alba assumatur, si hc habitum
communem circa collum non cooperit, amictus
adhibeatur. Alba cum superpelliceo commutari
nequit, ne quidem super vestem talarem, quando
casula vel dalmatica, vel, iuxta normas sola stola sine
casula vel dalmatica induenda est.
337. Sacerdotis celebrantis vestis propria, in Missa
aliisque sacris actionibus qu cum Missa directo
conectuntur, est casula seu planeta, nisi aliud
caveatur, super albam et stolam induenda.
338. Diaconi vestis propria est dalmatica, super
albam et stolam induenda; dalmatica tamen ob
necessitatem vel minorem gradum sollemnitatis
omitti potest.
339. Acolythi, lectores, aliique ministri laici albam vel
aliam vestem in singulis regionibus a Conferentia
Episcoporum legitime probatam induere possunt (cf.
n. 390).
340. Stola defertur a sacerdote circa collum et ante
pectus pendens; a diacono vero ab umero sinistro
per transversum super pectus ducitur ad partem
dexteram corporis, ibique retinetur.
341. Pluviale, seu cappa pluvialis, assumitur a
sacerdote in processionibus aliisque actionibus
sacris, iuxta rubricas proprias singulorum rituum.
342. Ad formam sacrarum vestium quod attinet,
Conferenti Episcoporum possunt definire et
proponere Apostolic Sedi aptationes, qu
necessitatibus et moribus singularum regionum
respondeant138.
343. Ad sacras vestes conficiendas, prter traditas
materias, fibr naturales cuiusque loci propri
adhiberi possunt, necnon aliqu fibr artificiales,
qu respondeant dignitati actionis sacr et
person. De qua re iudicabit Episcoporum
Conferentia139.
344. Decet pulchritudinem et nobilitatem cuiusque
vestis non ex abundantia ornamentorum qu
DAL.001.IGMR
diversidad de funciones en la celebracin de la
Eucarista se manifiesta exteriormente por la diversidad
de las vestiduras sagradas, que, por consiguiente, deben
constituir un distintivo propio del oficio que desempea
cada ministro. Por otro lado, estas vestiduras deben
contribuir al decoro de la misma accin sagrada. Las
vestiduras con que se revisten los sacerdotes y
diconos, as como los ministros laicos, conviene
bendecirlas oportunamente, segn el Ritual romano
137
antes de ser destinadas al uso litrgico .
336. La vestidura sagrada comn para todos los
ministros ordenados e instituidos de cualquier grado es
el alba, que se cie con el cngulo a la cintura, a no ser
que est hecha de tal modo que se ajuste al cuerpo sin
cngulo. Antes de ponerse el alba, si sta no cubre
totalmente el vestido comn alrededor del cuello,
emplese el amito. No se puede sustituir el alba por la
sobrepelliz ni siquiera sobre el traje talar cuando se ha
de revestir la casulla o la dalmtica o, a tenor de las
normas, slo la estola sin casulla o sin dalmtica.
337. La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la
Misa y en otras acciones sagradas que directamente se
relacionan con ella, es la casulla, mientras no se diga lo
contrario, puesta sobre el alba y la estola.
338. El vestido propio del dicono es la dalmtica, que
se pone sobre el alba y la estola: la dalmtica, sin
embargo, puede omitirse bien por necesidad, bien
cuando se trate de un grado menor de solemnidad.
339. Los aclitos, lectores y los otros ministros laicos
pueden vestir alba u otra vestidura legtimamente
aprobada por la Conferencia de los Obispos en cada
regin (cf. n. 390).
340. La estola la lleva el sacerdote alrededor del cuello y
pendiendo ante el pecho; en cambio, el dicono la lleva
cruzada, desde el hombro izquierdo, pasando sobre el
pecho, hacia el lado derecho del cuerpo, donde se
sujeta.
341. La capa pluvial la lleva el sacerdote en las
procesiones y en algunas otras acciones sagradas, segn
las rbricas de cada rito particular.
342. Por lo que toca a la forma de las vestiduras
sagradas, las Conferencias de los Obispos pueden
determinar y proponer a la Sede Apostlica las
acomodaciones que respondan mejor a las necesidades
y costumbres de las diversas regiones138.
343. Para la confeccin de las vestiduras sagradas,
aparte de los materiales tradicionales, pueden
emplearse las fibras naturales propias de cada lugar o
algunas fibras artificiales que respondan a la dignidad de
la accin sagrada y de la persona. De esto juzgar la
Conferencia de los Obispos139.
344. Conviene que la belleza y nobleza de cada
vestidura se busque no en la abundancia de los adornos
75
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
superadduntur exquiri, sed e materia qu
adhibeatur et a forma. Ornamenta autem figuras seu
imagines vel symbola prbeant, qu usum sacrum
indicent, remotis iis qu usum sacrum dedeceant.
345. Diversitas colorum in sacris vestibus eo
contendit, ut hinc proprietas mysteriorum fidei
celebrandorum, hinc sensus progredientis vit
christian, decursu anni liturgici, efficacius etiam
exterius exprimatur.
346. Ad colorem sacrarum vestium quod attinet,
servetur usus traditus, nempe:
a) Color albus adhibetur in Officiis et Missis temporis
paschalis et Nativitatis Domini; insuper in
celebrationibus Domini, qu non sint de eius
Passione, beat Mari Virginis, SS. Angelorum,
Sanctorum non Martyrum, in sollemnitatibus
Omnium Sanctorum (1 nov.) et S. Ioannis Baptist
(24 iunii), in festis S. Ioannis Evangelist (27 dec.),
Cathedr S. Petri (22 febr.) et Conversionis S. Pauli
(25 ian.).
b) Color ruber adhibetur in dominica Passionis et
feria VI Hebdomad sanct, in dominica
Pentecostes, in celebrationibus Passionis Domini, in
festis nataliciis Apostolorum et Evangelistarum et in
celebrationibus Sanctorum Martyrum.
c) Color viridis adhibetur in Officiis et Missis
temporis "per annum".
d) Color violaceus adhibetur tempore Adventus et
Quadragesim. Assumi potest etiam in Officiis et
Missis defunctorum.
e) Color niger adhiberi potest, ubi mos est, in Missis
defunctorum.
f) Color rosaceus adhiberi potest, ubi mos est, in
dominicis Gaudte (III Adventus) et Ltre (IV in
Quadragesima).
g) diebus sollemnioribus adhiberi possunt sacri
vestes festive seu nobiliores, etsi non sunt coloris
diei.
Conferenti tamen Episcoporum possunt definire,
ad colores liturgicos quod attinet, et proponere
Apostolic Sedi aptationes, qu necessitatibus et
ingenio populorum respondeant.
347. Miss rituales dicuntur cum colore proprio vel
albo vel festivo; Miss autem pro variis
necessitatibus cum colore proprio diei vel temporis
aut cum colore violaceo, si indolem pnitentialem
manifestant, v. gr. nn. 31, 33, 38; Miss votiv cum
colore convenienti Miss qu celebratur aut etiam
cum colore proprio diei vel temporis.
76
sobreaadidos, sino en el material que se emplea y en
su corte. La ornamentacin lleve figuras, imgenes o
smbolos que indiquen el uso sagrado, suprimiendo todo
lo que a ese uso sagrado no corresponda.
345. La diversidad de colores en las vestiduras sagradas
tiene como fin expresar con ms eficacia, aun
exteriormente, tanto las caractersticas de los misterios
de la fe que se celebran como el sentido progresivo de
la vida cristiana a lo largo del ao litrgico.
346. Por lo que toca al color de las vestiduras sagradas,
obsrvese el uso tradicional, es decir:
a) El blanco se emplea en los Oficios y Misas del Tiempo
Pascual y de Navidad; adems, en las celebraciones del
Seor que no sean de su Pasin, de la Santsima Virgen,
de los Santos ngeles, de los Santos no mrtires, en las
solemnidades de Todos los Santos (1 de noviembre) y de
san Juan Bautista (24 de junio), y en las fiestas de san
Juan Evangelista (27 de diciembre), de la Ctedra de san
Pedro (22 de febrero) y de la Conversin de san Pablo
(25 de enero).
b) El rojo se emplea el domingo de Pasin y el Viernes
Santo, el domingo de Pentecosts, en las celebraciones
de la Pasin del Seor, en las fiestas natalicias de
Apstoles y Evangelistas y en las celebraciones de los
Santos mrtires.
c) El verde se emplea en los Oficios y Misas del tiempo
ordinario.
d) El morado o violeta se emplea en el tiempo de
Adviento y de Cuaresma. Puede tambin usarse en los
Oficios y Misas de difuntos.
e) El negro puede usarse, donde sea tradicional, en las
Misas de difuntos.
f) El rosa puede emplearse, donde sea tradicional, en los
domingos Gaudte (III de Adviento) y Ltre (IV de
Cuaresma).
g) En los das ms solemnes pueden emplearse
vestiduras sagradas festivas o ms nobles, aunque no
correspondan al color del da.
Por lo que respecta a los colores litrgicos, las
Conferencias de los Obispos pueden con todo estudiar y
proponer a la Sede Apostlica las adaptaciones que
respondan mejor a las necesidades y modos de ser de
los pueblos.
347. En las Misas rituales se emplea el color propio, o
blanco o festivo: en las Misas por diversas necesidades,
el color propio del da o del tiempo, o el color morado, si
expresan ndole penitencial (por ejemplo, las Misas nn.
31, 33, 38): y en las Misas votivas, el color conveniente a
la Misa elegida o el color propio del da o del tiempo.
DAL.001.IGMR
 CAPUT VI DE IIS QU AD MISS CELEBRATIONE REQUIRUNTUR
V. DE ALIIS REBUS AD USUM ECCLESI DESTINATIS
348. Prter vasa sacra aut vestes sacras, pro quibus
aliqua peculiaris materia statuitur, alia supellex, qu
aut ipsi usui liturgico destinatur140 aut quolibet alio
modo in ecclesiam admittitur, digna sit atque
respondens fini cui unaquque res destinatur.
349. Peculiari modo curandum est ut libri liturgici,
Evangeliarium et Lectionarium prsertim, qu ad
Verbi Dei proclamationem destinantur et proinde
peculiari veneratione gaudent, sint revera in actione
liturgica rerum supernarum signa et symbola, et
proinde vere digni, decori et pulchri.
350. Insuper omni cura attendendum est ad ea qu
directe cum altari et celebratione eucharistica
conectuntur, uti sunt, ex. gr. crux altaris et crux qu
in processione defertur.
351. Sedulo contendatur ut etiam in rebus minoris
momenti artis postulata opportune serventur, et
nobilis semper simplicitas cum munditie societur.
DAL.001.IGMR
348. Adems de los vasos sagrados y de las vestiduras
sagradas, para los que se determina un material
concreto, todas las otras cosas que se destinan o al
mismo uso litrgico140 o de alguna otra manera a la
iglesia, distnganse por su dignidad y por su adecuacin
al fin al que se destinan.
349. Cudese de modo particular que los libros litrgicos
-especialmente el Evangeliario y el Leccionario,
destinados a la proclamacin de la palabra de Dios y
que, en consecuencia, merecen una particular
veneracin-, sean verdaderamente en la accin litrgica
signos y smbolos de realidades sobrenaturales y, por
tanto, verdaderamente dignos, nobles y bellos.
350. Tambin se ha de cuidar con todo esmero cuanto
se relaciona directamente con el altar y con la
celebracin eucarstica, como son, por ejemplo, la cruz
del altar y la cruz procesional.
351. Hgase un serio esfuerzo para que, aun en cosas de
menor importancia, se tengan en cuenta las exigencias
del arte y queden conjuntadas la noble sencillez con la
limpieza.
77
 CAPUT VII
DE MISSA EIUSQUE PARTIBUS ELIGENDIS
352. Efficacitas pastoralis celebrationis profecto
augebitur, si textus lectionum, orationum et
cantuum necessitatibus et prparationi animi et
ingenio participantium apte, quantum fieri potest,
respondebunt. Quod obtinetur congrue adhibita
multiplici facultate electionis, qu infra describitur.
Sacerdos proinde, in ordinanda Missa, ad commune
bonum spirituale populi Dei, potius quam ad suam
propensionem attendet. Memor sit insuper
huiusmodi electionem partium concordi ratione esse
faciendam cum iis qui partem aliquam in
celebratione exercent, fidelibus minime exclusis, in
iis qu ad ipsos magis directo spectant.
Cum vero multiplex afferatur facultas seligendi
diversas Miss partes, necesse est ut ante
celebrationem diaconus, lectores, psalmista, cantor,
commentator, schola, unusquisque pro sua parte,
probe sciant quinam textus ad se spectans
adhibeatur, nihilque ex tempore quodammodo
eveniat. Harmonica enim ordinatio et exsecutio
rituum multum confert ad componendos fidelium
animos ad Eucharistiam participandam.
I. DE MISSA ELIGENDA
353. In sollemnitatibus sacerdos sequi tenetur
calendarium ecclesi in qua celebrat.
354. In dominicis, in feriis Adventus, Nativitatis,
Quadragesim et Pasch, in festis et memoriis
obligatoriis:
a) si Missa celebratur cum populo, sacerdos
sequatur calendarium ecclesi in qua celebrat;
b) si Missa celebratur, cuius unus tantum minister
participat, sacerdos eligere potest aut calendarium
ecclesi aut calendarium proprium.
355. In memoriis ad libitum:
a) In feriis Adventus a die 17 ad 24 decembris,
diebus infra octavam Nativitatis et in feriis
Quadragesim, exceptis feriis IV Cinerum et
Hebdomad sanct, dicitur Missa de die liturgico
occurrente; de memoria autem in calendario
generali eo die forte inscripta sumi potest collecta,
dummodo non occurrat feria IV Cinerum aut feria
Hebdomad sanct. In feriis temporis paschalis
memori Sanctorum rite ex integro peragi possunt.
b) In feriis Adventus ante diem 17 decembris, in
DAL.001.IGMR
352. La eficacia pastoral de la celebracin aumentar,
sin duda, si se saben elegir, dentro de lo que cabe, los
textos apropiados de las lecturas, oraciones y cantos
que mejor respondan a las necesidades y a la
preparacin espiritual y modo de ser de quienes
participan en el culto. Esto se obtendr si se sabe utilizar
adecuadamente la amplia libertad de eleccin que
enseguida se describe.
El sacerdote, por consiguiente, al preparar la Misa,
mirar ms al bien espiritual comn del pueblo de Dios
que a su personal inclinacin. Tenga adems presente
que una eleccin de este tipo hay que hacerla de comn
acuerdo con los que intervienen de alguna manera en la
celebracin junto con l, sin excluir a los fieles en las
partes que a ellos ms directamente les ataen.
Y, puesto que las combinaciones elegibles son tan
diversas, es menester que, antes de la celebracin, el
dicono, los lectores, el salmista, el cantor, el
comentarista y el coro, cada uno por su parte, sepa
claramente qu textos le corresponden, y nada se deje a
la improvisacin. En efecto, la armnica sucesin y
ejecucin de los ritos contribuye en gran manera a
disponer el espritu de los fieles a la participacin
eucarstica.
353. En las solemnidades, el sacerdote est obligado a
seguir el ca lendario de la iglesia en que celebra.
354. Los domingos, las ferias de Adviento, Navidad,
Cuaresma Pascua, en las fiestas y memorias obligatorias:
a) si la Misa se celebra con participacin del pueblo, el
sacerdote debe seguir el calendario de la iglesia en que
celebra;
b) si la Misa se celebra con la participacin de un solo
ministro, e sacerdote puede elegir el calendario de la
iglesia o el suyo propio.
355. En las memorias libres:
a) En las ferias de Adviento desde el 17 al 24 de
diciembre, durante la octava de Navidad y en las ferias
de Cuaresma, excepto el mircoles de Ceniza y las ferias
de Semana Santa, el sacerdote dice la Misa del da
litrgico propio; de la memoria que puede estar
sealada para ese da en el calendario general puede
tomar la colecta, con tal que no coincida con el
mircoles de Ceniza o con una feria de Semana Santa.
En las ferias del Tiempo Pascual pueden celebrarse
ntegramente las memorias de los Santos.
b) En las ferias de Adviento antes del 17 de diciembre,
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 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
feriis temporis Nativitatis a die 2 ianuarii et in feriis
temporis paschalis, eligi potest aut Missa de feria,
aut Missa de Sancto, vel de uno e Sanctis quorum
fiat memoria, aut Missa de aliquo Sancto eo die in
Martyrologio inscripto.
c) In feriis per annum, eligi potest aut Missa de feria,
aut Missa de memoria ad libitum forte occurrente,
aut Missa de aliquo Sancto eo die in Martyrologio
inscripto, aut Missa pro variis necessitatibus vel
votiva.
Si celebrat cum populo, sacerdos curabit ne
frequentius et sine sufficienti causa lectiones omittat
singulis diebus in Lectionario pro feriis assignatas:
Ecclesia enim cupit ut ditior mensa verbi Dei paretur
fidelibus141.
Ob eandem causam moderate sumet Missas
defunctorum: qulibet enim Missa tam pro vivis
quam pro defunctis offertur, et in Prece eucharistica
memoria defunctorum habetur.
Ubi autem fidelibus cordi sunt memori ad libitum
beat Mari Virginis vel Sanctorum, satisfiat
legitim eorum pietati.
Cum vero facultas datur eligendi inter memoriam
calendario generali inscriptam et memoriam
calendario dicesano aut religioso insertam,
proptetur, ceteris paribus et iuxta traditionem,
memoria particularis.
II. DE MISS PARTIBUS ELIGENDIS
356. In seligendis textibus diversarum partium
Miss tum de Tempore tum de Sanctis, serventur
norm qu sequuntur.
De lectionibus
357. Dominicis et sollemnitatibus assignantur tres
lectiones, scilicet Prophet, Apostoli et Evangelii,
quibus populus christianus ad continuitatem operis
salutis, secundum mirabile propositum divinum,
educatur. H lectiones stricte adhibeantur. Tempore
paschali, iuxta Ecclesi traditionem, loco Veteris
testamenti, lectio ex Actibus Apostolorum sumitur.
Festis vero du lectiones assignantur. Si tamen
festum iuxta normas ad gradum sollemnitatis
elevatur, additur tertia lectio, qu e Communi
desumitur.
In memoriis Sanctorum, nisi habeantur propri,
leguntur de more lectiones feri assignat. In
quibusdam casibus proponuntur lectiones
appropriat, qu scilicet peculiarem aspectum vit
spiritualis aut actuositatis Sancti in luce ponunt. Usus
80
en las ferias del tiempo de Navidad desde el 2 de enero
y en las ferias del Tiempo Pascual, se puede elegir o la
Misa de feria o la Misa del Santo, o de uno de los Santos
de los que se hace memoria, o la Misa de algn Santo
inscrito ese da en el Martirologio.
c) En las ferias del tiempo ordinario, se puede elegir o la
Misa de feria, o la Misa de la memoria libre que pueda
ocurrir, o la Misa de algn Santo inscrito ese da en el
Martirologio, o una Misa votiva o por diversas
necesidades.
Si celebra con el pueblo, el sacerdote procurar no
omitir habitualmente y sin causa suficiente las lecturas
que, da tras da, estn indicadas en el leccionario ferial,
ya que la Iglesia desea que la mesa de la palabra de Dios
se prepare con una mayor abundancia para los fieles141.
Por la misma razn, ser moderado en preferir las Misas
de difuntos, ya que cualquier Misa se ofrece por los
vivos y por los difuntos, y en cualquier formulario de la
Plegaria eucarstica se contiene el recuerdo de los
difuntos.
Donde los fieles tienen particular devocin a una
memoria libre de la Santsima Virgen o de algn Santo,
se ha de dar cauce a su legtima piedad.
Cuando se da la posibilidad de elegir entre una memoria
del calendario general y otra del calendario diocesano o
religioso, prefirase, en igualdad de condiciones, y
segn la tradicin, la memoria particular.
356. Al escoger los textos de las diversas partes de la
Misa, del tiempo o de los Santos, obsrvense las normas
que siguen.
357. Para los domingos y solemnidades se sealan tres
lecturas, es decir, Profeta, Apstol y Evangelio, con las
que se educa al pueblo cristiano para que viva la
continuidad de la obra de salvacin, segn la admirable
pedagoga divina. Estas lecturas han de hacerse
estrictamente. En el Tiempo Pascual, segn la tradicin
de la Iglesia, en lugar del Antiguo Testamento, la lectura
se toma de los Hechos de los Apstoles.
Para las fiestas se asignan dos lecturas. Pero si la fiesta
es elevada segn las normas al grado de solemnidad,
entonces se le aade una tercera lectura, que se toma
del Comn.
En las memorias de los Santos, si carecen de lecturas
propias, se hacen normalmente las lecturas asignadas a
la feria. En algunos casos se proponen lecturas
apropiadas que ilustran un aspecto particular de la vida
espiritual o de la actuacin del Santo. Pero no se debe
DAL.001.IGMR
 CAPUT VII DE MISSA EIUSQUE PARTIBUS ELIGENDIS
harum lectionum non est urgendus, nisi ratio
pastoralis revera id suadeat.
358. In Lectionario pro feriis, lectiones proponuntur
pro singulis diebus cuiusque hebdomad per
universum cursum anni: proinde h lectiones
plerumque sumentur, diebus quibus sunt assignat,
nisi occurrat sollemnitas vel festum, vel memoria
lectiones appropriat Novi Testamenti habens, in
quibus scilicet mentio fiat de Sancto celebrato.
Si tamen aliquando lectio continua in hebdomada
intermittitur ob aliquam sollemnitatatem, aliquod
festum vel aliquam peculiarem celebrationem,
sacerdoti licebit, pr oculis habita ordinatione
lectionum totius hebdomad, aut partes omittendas
una cum aliis componere aut statuere quinam textus
aliis prferendi sint.
In Missis pro peculiaribus ctibus, sacerdoti licebit
textus peculiari celebrationi aptiores eligere,
dummodo ex approbati Lectionarii textibus
seligantur.
359. Peculiaris insuper selectio textuum sacr
Scriptur datur in Lectionario pro Missis ritualibus,
in quas aliqua Sacramenta vel Sacramentalia
inseruntur, aut pro Missis, qu pro quibusdam
necessitatibus celebrantur.
Huiusmodi Lectionaria ideo statuta sunt, ut per
aptiorem verbi Dei auditionem fideles ad mysterium
quod participant plenius percipiendum ducantur, et
ad incensiorem amorem verbi Dei instituantur.
Textus proinde, qui in celebratione proferuntur,
determinandi sunt pr oculis habitis tum congrua
ratione pastorali tum eligendi facultate in hac re
facta.
360. Datur quandoque forma longior et forma
brevior eiusdem textus. In eligendo inter has duas
formas criterium pastorale pr oculis habeatur.
Tunc attendatur oportet ad facultatem fidelium
auscultandi cum fructu lectionem magis vel minus
longam; ad eorum facultatem audiendi textum magis
completum, per homiliam explicandum142.
361. Quando autem facultas tribuitur seligendi inter
unum vel alterum textum iam definitum, vel ad
libitum propositum, attendendum erit ad utilitatem
participantium, prout nempe agitur de adhibendo
textu, qui facilior est vel magis conveniens ctui
congregato, vel de textu iterando vel reponendo, qui
alicui celebrationi tamquam proprius assignatur,
alteri vero tamquam ad libitum adhibendus, quoties
utilitas pastoralis id suadeat143.
Quod evenire potest aut quando idem textus diebus
DAL.001.IGMR
urgir el uso de estas lecturas si no lo aconseja una
autntica razn pastoral.
358. En el leccionario ferial se proponen lecturas para
todos los das de cualquier semana a lo largo de todo el
ao; por consiguiente, se tomarn ordinariamente esas
lecturas en los mismos das para los que estn
sealadas, a no ser que coincidan con una solemnidad o
fiesta o una memoria que tenga lecturas propias del
Nuevo Testamento, en las que se haga mencin del
Santo celebrado.
Sin embargo, si alguna vez la lectura continua se
interrumpe dentro de la semana por alguna solemnidad,
fiesta o alguna celebracin particular, le est permitido
al sacerdote, teniendo a la vista el orden de lecturas de
toda la semana, o juntar con las otras lecturas la que
tuvo que omitirse, o determinar qu textos han de
llevarse la preferencia.
En las Misas para grupos peculiares se le permite al
sacerdote escoger las lecturas ms acomodadas a esta
celebracin particular, con tal que estn tomadas de un
leccionario aprobado.
359. En el Leccionario, adems, se da una seleccin
particular de textos de la sagrada Escritura para las
Misas rituales, en las que se celebra algn sacramento o
sacramental, o para las Misas que se celebran por
diversas necesidades.
Estos leccionarios se han hecho para que los fieles,
oyendo una lectura ms acomodada de la palabra de
Dios, puedan llegar a entender mejor el misterio en el
que toman parte y sean formados en una mayor estima
de la palabra de Dios.
Por consiguiente, los textos que se leen en una
celebracin se han de determinar teniendo presentes
no slo los oportunos motivos pastorales, sino tambin
la libertad de eleccin concedida para estos casos.
360. En ocasiones se da una forma ms larga y una
forma ms breve de un mismo texto. En la eleccin
entre ambas formas tngase presente un criterio
pastoral. Hay que considerar la capacidad de los fieles
de escuchar con fruto una lectura ms larga o ms breve
y tambin su capacidad de escuchar un texto ms
completo que se deber explicar por medio de la
homila142.
361. Cuando se da opcin de elegir entre dos textos ya
establecidos o propuestos como facultativos, habr que
tener presente la utilidad de los que participan y elegir
el texto que resulte ms fcil y conveniente a la
asamblea reunida, o bien repetir u omitir un texto que
est asignado como propio para una determinada
celebracin y facultativo para otra, cuantas veces la
utilidad pastoral lo aconseje143.
Esto puede suceder o cuando un mismo texto se deba
81
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
proximioribus iterum legi debeat ex. gr. die dominica
et in feria subsequenti aut quando timeatur ne
textus aliquis quasdam gignat difficultates in aliquo
christifidelium ctu. Caveatur tamen ne, in
seligendis textibus Scriptur Sacr, partes eius
permanenter excludantur.
362. Prter facultates eligendi quosdam textus
aptiores, de quibus supra, facultas fit Conferentiis
Episcoporum, in peculiaribus adiunctis, aliquas
aptationes indicandi ad lectiones quod attinet, ea
tamen lege, ut textus seligantur e Lectionario rite
approbato.
De orationibus
363. In qualibet Missa, nisi aliter notetur, dicuntur
orationes ipsi Miss propri.
In memoriis Sanctorum, dicitur collecta propria vel,
si deest, de Communi congruenti; orationes vero
super oblata et post Communionem, nisi sint
propri, sumi possunt aut e Communi aut e feriis
temporis currentis.
In feriis autem per annum, prter orationes
dominic prcedentis, sumi possunt vel orationes
alius dominic per annum, vel una ex orationibus
pro variis necessitatibus, qu in Missali recensentur.
Semper tamen licebit ex iisdem Missis etiam solam
collectam adhibere.
Hoc modo ditior copia prbetur textuum, quibus
precatio fidelium abundantius nutritur.
In potioribus tamen anni temporibus, hc
accommodatio iam fit per orationes iisdem
temporibus proprias, in Missali, pro singulis feriis,
exstantes.
De Prece eucharistica
364. Plurim prfationes, quibus Missale Romanum
ditatur, eo spectant ut argumenta gratiarum actionis
in Prece eucharistica plenius eniteant, et vari
rationes mysterii salutis pleniore luce proponantur.
365. Electio inter Preces eucharisticas, qu in Ordine
Miss inveniuntur, his normis opportune regitur:
a) Prex eucharistica prima, seu Canon Romanus, qui
semper adhiberi potest, opportunius profertur
diebus quibus assignantur Communicntes propria,
aut in Missis qu Hanc gitur propriis ditantur,
necnon in celebrationibus Apostolorum et
82
leer de nuevo en das prximos, por ejemplo, un
domingo y un lunes, o cuando se tiene el temor de que
un texto vaya a crear alguna dificultad para algn grupo
de fieles. No obstante, se debe evitar que al elegir los
textos de la Sagrada Escritura queden excluidas de
modo constante algunas de sus partes.
362. Adems de las facultades arriba mencionadas de
elegir algunos textos ms apropiados, se faculta a las
Conferencias de los Obispos en circunstancias especiales
para que sealen algunas adaptaciones referentes a las
lecturas, con la condicin de que los textos se elijan de
un leccionario debidamente aprobado.
363. En cualquier Misa, mientras no se indique lo
contrario, se dicen las oraciones propias de esa Misa.
En las memorias de los Santos se dice la colecta propia
o, si carece de ella, la del Comn correspondiente; en
cambio. la oracin sobre las ofrendas y la de despus de
la Comunin, si no son propias, se pueden tomar o del
Comn o de la feria del tiempo correspondiente.
En los das feriales del tiempo ordinario, aparte de las
oraciones del domingo precedente, se pueden tomar o
las oraciones de cualquier otro domingo del tiempo
ordinario o una de las oraciones de las Misas por
diversas necesidades, que se encuentran en el Misal. En
todo caso, siempre est permitido tomar de esas Misas
slo la colecta.
De este modo, se ofrece una mayor riqueza de textos,
con los que se alimenta con mayor abundancia la
oracin de los fieles.
Con todo, en los tiempos ms importantes del ao, esta
acomodacin ya est prcticamente hecha en las
oraciones que se sealan para cada da en el Misal.
364. La mayor parte de los prefacios con que ha sido
enriquecido el Misal Romano miran a que los temas de
la accin de gracias brillen en la Plegaria eucarstica con
mayor plenitud y a que los diversos aspectos del
misterio de la salvacin se vayan exponiendo con ms
claridad.
365. La eleccin de una u otra de las Plegarias
eucarsticas que figuran en el Ordinario de la Misa, se
rige de modo oportuno por estas normas:
a) la Plegaria eucarstica I, o Canon romano, que se
puede emplear siempre, se dir de preferencia en los
das en que existe Reunidos en comunin propio o en
las Misas que tienen tambin su propio Acepta, Seor,
en tu bondad; tambin en las celebraciones de los
DAL.001.IGMR
 CAPUT VII DE MISSA EIUSQUE PARTIBUS ELIGENDIS
Sanctorum, quorum mentio fit in ipsa Prece;
itemque diebus dominicis, nisi, ob rationes
pastorales, prferatur Prex eucharistica tertia.
b) Prex eucharistica secunda, ob peculiares ipsius
notas, opportunius sumitur diebus infra
hebdomadam, vel in peculiaribus rerum adiunctis.
Quamvis Prfatione propria instructa sit, adhiberi
potest etiam cum aliis prfationibus; cum iis
prsertim qu mysterium salutis compendiose
reprsentant, v. gr. cum prfationibus
communibus. Quando Missa pro aliquo defuncto
celebratur, adhiberi potest peculiaris formula, suo
loco, nempe ante Memento etiam proposita.
c) Prex eucharistica tertia cum qualibet Prfatione
dici potest. Eius usus prferatur diebus dominicis et
festis. Si autem hc Prex in Missis defunctorum
adhibeatur, usurpari potest peculiaris formula pro
defuncto, suo loco inserenda, nempe post verba:
Omnes flios tuos ubque disprsos, tibi, clemens
Pater, misertus coninge.
d) Prex eucharistica quarta Prfationem
immutabilem habet et summarium plenius histori
salutis prbet. Adhiberi potest quando Missa
Prfatione propria caret, et in dominicis "per
annum". In hanc Precem, ratione structur, inseri
nequit peculiaris formula pro defuncto.
De cantibus
366. Cantibus in Ordine Miss positis, v. gr. ad
Agnus Dei, non licet substituere alios cantus.
367. In eligendis cantibus inter lectiones
occurrentibus, necnon cantibus ad introitum, ad
offertorium et ad Communionem, norm serventur,
qu suis locis statuuntur (cf. nn. 40-41, 47-48, 61-
64, 74, 87-88).
DAL.001.IGMR
Apstoles y de los Santos que se mencionan en la misma
Plegaria; de igual modo, los domingos, a no ser que por
motivos pastorales se prefiera la Plegaria eucarstica
tercera;
b) la Plegaria eucarstica II, por sus caractersticas
propias, se emplea con preferencia en los das
ordinarios de entre semana, o en particulares
circunstancias. Aunque tiene su prefacio propio, puede
tambin usarse con prefacios distintos, sobre todo con
los que presentan en forma ms resumida el misterio de
la salvacin; por ejemplo, con los prefacios comunes.
Cuando la Misa se celebra por un determinado difunto,
se puede emplear una frmula particular, que figura ya
en su respectivo lugar, antes de Acurdate tambin;
c) la Plegaria eucarstica III puede usarse con cualquier
prefacio. Su uso se recomienda los domingos y las
fiestas. Si esta plegaria se utiliza en las Misas de
difuntos, se puede emplear una frmula particular para
el difunto, que est ya en su propio lugar; es decir,
despus de las palabras Rene en torno a ti, Padre
misericordioso, a todos tus hijos dispersos por el
mundo;
d) la Plegaria eucarstica IV tiene un prefacio fijo y da un
sumario ms completo de la historia de la salvacin. Se
puede emplear cuando la Misa no tiene un prefacio
propio y en los domingos del tiempo ordinario. En esta
Plegaria, por razn de su propia estructura, no se puede
introducir una frmula peculiar por un difunto.
366. Los cantos establecidos en el Ordinario de la Misa,
por ejemplo, el Cordero de Dios, no pueden substituirse
por otros cantos.
367. En la eleccin de los cantos entre las lecturas y los
cantos de entrada, de ofertorio y de Comunin,
obsrvense las normas establecidas en su lugar (cf. nn.
40-41, 47-48, 61-64, 74, 86-88).
83
 CAPUT VIII
DE MISSIS ET ORATIONIBUS AD DIVERSA ET DE MISSIS DEFUNCTORUM
I. DE MISSIS ET ORATIONIBUS AD DIVERSA
368. Quoniam liturgia Sacramentorum et
Sacramentalium id efficit ut fidelibus bene dispositis
omnis fere eventus vit sanctificetur gratia divina
manante ex mysterio paschali144, et quoniam
Eucharistia est sacramentum sacramentorum,
Missale suppeditat exempla Missarum et orationum,
qu in diversis occasionibus vit christian
adhiberi possunt pro necessitatibus totius mundi aut
Ecclesi univers vel localis.
369. Perspecta ampliore facultate eligendi lectiones
et orationes, expedit ut Miss ad diversa moderate,
idest quando opportunitas id exigit, adhibeantur.
370. In omnibus Missis ad diversa, nisi aliter
expresse caveatur, licet adhibere lectiones feriales,
necnon cantus inter ipsas occurrentes, si cum
celebratione conveniant.
371. In huiusmodi Missis adnumerantur Miss
rituales, pro variis necessitatibus, ad diversa et
votiv.
372. Miss rituales cum celebratione quorundam
Sacramentorum vel Sacramentalium conectuntur.
Prohibentur in dominicis Adventus, Quadragesim
et Pasch in sollemnitatibus, in diebus infra
octavam Pasch, in Commemoratione omnium
fidelium defunctorum et in feriis IV Cinerum et
Hebdomad sanct, servatis insuper normis qu in
libris ritualibus vel in ipsis Missis exponuntur.
373. Miss pro variis necessitatibus assumuntur
quibusdam in rerum adiunctis, sive interdum sive
statis temporibus occurrentibus. Ex his ab
auctoritate competenti seligi possunt Miss pro
supplicationibus, qu decursu anni a Conferentia
Episcoporum statuentur.
374. Occurrente aliqua graviore necessitate vel
utilitate pastorali, Missa ipsi conveniens celebrari
potest, de mandato vel licentia Episcopi dicesani,
omnibus diebus, exceptis sollemnitatibus, dominicis
Adventus, Quadragesim et Pasch, diebus infra
octavam Pasch, Commemoratione omnium
fidelium defunctorum et feriis IV Cinerum et
Hebdomad sanct.
375. Miss votiv de mysteriis Domini aut in
honorem beat Mari Virginis vel Angelorum vel
cuiusdam Sancti vel omnium Sanctorum, pro
fidelium pietate dici possunt in feriis per annum,
etiamsi occurrit memoria ad libitum. Celebrari
tamen nequeunt, tamquam votiv, Miss qu
referuntur ad mysteria vit Domini vel Beat Mari
DAL.001.IGMR
368. Puesto que la liturgia de los sacramentos y
sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos,
casi todos los acontecimientos de la vida sean
santificados por la gracia divina que emana del misterio
pascual144, y puesto que la Eucarista es el Sacramento
de los sacramentos, el Misal proporciona modelos de
Misas y oraciones que pueden emplearse en las diversas
ocasiones de la vida cristiana, por las necesidades de
todo el mundo o de la Iglesia, universal o local.
369. Teniendo en cuenta la amplia facultad de elegir
lecturas y oraciones, conviene que las Misas por
motivos diversos se usen ms bien con moderacin, es
decir, cuando las circunstancias lo pidan.
370. En todas las Misas por motivos diversos, si no se
dice expresamente nada en contrario, se pueden usar
las lecturas feriales y los cantos que hay entre ellas, si
concuerdan con la misma celebracin.
371. Entre estas Misas se cuentan las Misas rituales, por
diversas necesidades y votivas.
372. Las Misas rituales estn relacionadas con la
celebracin de algunos sacramentos o sacramentales.
Se prohben en los domingos d Adviento, de Cuaresma y
de Pascua, en las solemnidades, en los das d la octava
de Pascua, en la Conmemoracin de todos los fieles
difuntos en el mircoles de Ceniza y en las ferias de
Semana Santa, observando adems las normas
expuestas en los Rituales o en las mismas Misas.
373. Las Misas por diversas necesidades, se escogen en
cierta circunstancias que se dan, bien ocasionalmente,
bien en tiempos determinados. De entre ellas, la
autoridad competente puede escoger las diversas
splicas que la Conferencia de los Obispos establecer a
lo largo del ao.
374. Si se presenta alguna grave necesidad o utilidad
pastoral, puede celebrarse la Misa ms conveniente por
mandato o con permiso del Obispo diocesano; y eso
cualquier da, exceptuando las solemnidades y los
domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, los das de
la octava de Pascua, la Conmemoracin de todos los
fieles difuntos, el mircoles de Ceniza y las ferias de
Semana Santa.
375. Las Misas votivas de los misterios del Seor o en
honor de la bienaventurada Virgen Mara o de los
ngeles o de algn Santo o de todos los Santos se
pueden celebrar para fomentar la piedad de los fieles en
las ferias del tiempo ordinario, aunque coincidan con
una memoria libre. Pero no pueden celebrarse como
votivas las Misas que se refieren a los misterios de la
85
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
Virginis, excepta Missa eiusdem Immaculat
Conceptionis, quia eorum celebratio cohret cum
anni liturgici cursu.
376. In diebus quibus occurrit memoria obligatoria
aut feria Adventus usque ad diem 16 decembris
inclusive, temporis Nativitatis a die 2 ianuarii, et
temporis paschalis post octavam Paschatis, Miss
pro variis necessitatibus, ad diversa et votiv per se
prohibentur. Si autem aliqua vera necessitas vel
utilitas pastoralis id postulet, in celebratione cum
populo adhiberi potest Missa huic necessitati vel
utilitati respondens, de iudicio rectoris ecclesi vel
ipsius sacerdotis celebrantis.
377. In feriis per annum in quibus occurrunt
memori ad libitum vel fit Officium de feria, licet
celebrare quamlibet Missam vel adhibere quamlibet
orationem ad diversa, exceptis tamen Missis
ritualibus.
378. Peculiari modo, memoria sanct Maria in
sabbato commendatur, quia Redemptoris Matri in
Liturgia Ecclesi imprimis et pr omnibus Sanctis
veneratio tribuitur145.
II. DE MISSIS DEFUNCTORUM
379. Sacrificium eucharisticum Paschatis Christi pro
defunctis offert Ecclesia ut, inter se
communicantibus omnibus Christi membris, qu
aliis impetrent spiritualem opem, aliis afferant spei
solacium.
380. Inter Missas defunctorum primum locum tenet
Missa exsequialis, qu celebrari potest omnibus
diebus, exceptis sollemnitatibus de prcepto, feria V
Hebdomad sanct, Triduo paschali et dominicis
Adventus, Quadragesim et Pasch, servatis
insuper omnibus servandis ad normam iuris146.
381. Missa defunctorum post acceptum mortis
nuntium, vel in ultima sepultura defuncti, vel in
primo anniversario die, celebrari potest etiam diebus
infra octavam Nativitatis, diebus quibus occurrit
memoria obligatoria aut feria qu non sit IV
Cinerum aut Hebdomad sanct.
Ali Miss defunctorum, seu Miss "cotidian" Otras Misas de difuntos, o Misas "cotidianas", se
celebrari possunt in feriis per annum, in quibus
occurrunt memori ad libitum vel fit Officium de
feria, dummodo pro defunctis revera applicentur.
382. In Missis exsequialibus habeatur de more brevis
homilia, secluso tamen quovis genere laudationis
funebris.
383. Incitentur fideles, prsertim e familia defuncti,
ut etiam per sacram Communionem sacrificium
86
vida del Seor y de la bienaventurada Virgen Mara, a
excepcin de la Misa de la Inmaculada Concepcin, ya
que su celebracin est en armona con el curso del ao
litrgico.
376. Los das en que hay una memoria obligatoria, o en
una feria de Adviento hasta el 16 de diciembre inclusive,
o del tiempo de Navidad desde el 2 de enero, o del
Tiempo Pascual fuera de la octava de Pascua, son das
en los que, por ley general, se prohben de por s las
Misas por diversas necesidades y las votivas. Pero si
alguna verdadera necesidad o utilidad pastoral as lo
pide, en la celebracin con el pueblo podrn emplearse
la Misa que mejor responda a esa necesidad o utilidad, a
juicio del rector de la iglesia o del mismo sacerdote
celebrante.
377. En las ferias del tiempo ordinario en que hay
alguna memoria libre o se celebra el Oficio ferial, se
puede celebrar cualquier Misa y emplear cualquier
oracin por diversas necesidades, exceptuando, sin
embargo, las Misas rituales.
378. Se recomienda de modo particular la memoria de
Santa Mara "en sbado" porque en la Liturgia de la
Iglesia se tributa singular veneracin, por encima de
todos los Santos, a la Madre del Redentor145.
379. El sacrificio eucarstico de la Pascua de Cristo lo
ofrece la Iglesia por los difuntos, a fin de que, por la
comunin entre todos los miembros de Cristo, lo que a
unos consigue ayuda espiritual, a otros les otorgue el
consuelo de la esperanza.
380. Entre las Misas de difuntos, la ms importante es la
Misa exequial que se puede celebrar todos los das,
excepto las solemnidades de precepto, el Jueves Santo,
el Triduo pascual y los domingos de Adviento, Cuaresma
y Pascua, observando, adems, cuanto debe observarse
segn la norma del derecho146.
381. La Misa de difuntos, despus de recibida la noticia
de la muerte, o con ocasin de la sepultura definitiva o
la del primer aniversario, puede celebrarse aun en la
octava de Navidad, y en los das en que hay una
memoria obligatoria o en una feria que no sea el
mircoles de Ceniza o una feria de Semana Santa.
pueden celebrar en las ferias del tiempo ordinario en
que cae alguna memoria libre o se celebra el Oficio de la
feria, con tal que realmente se apliquen por los difuntos.
382. En las Misas exequiales hgase regularmente una
breve homila, excluyendo todo gnero de elogio
fnebre.
383. Exhrtese a los fieles, sobre todo a los familiares
del difunto, a que participen en el sacrificio eucarstico
DAL.001.IGMR
 CAPUT VIII DE MISSIS ET ORATIONIBUS AD DIVERSA ET DE MISSIS DEFUNCTORUM
eucharisticum pro defuncto oblatum participent.
384. Si Missa exsequialis directo conectitur cum ritu
exsequiarum, dicta oratione post Communionem, et
omisso ritu conclusionis, fit ritus ultim
commendationis seu valedictionis; qui ritus nonnisi
prsente cadavere celebratur.
385. In ordinandis ac seligendis iis partibus Miss
pro defunctis, prsertim Miss exsequialis, que
variari possunt (ex. gr. orationibus, lectionibus,
oratione universali), pr oculis habeantur, ut par
est, rationes pastorales, quoad defunctum, eius
familiam, et astantes.
Specialem insuper rationem habeant pastores de iis
qui, per occasionem exsequiarum, liturgicis
celebrationibus adsunt vel Evangelium audiunt, sive
sunt acatolici, sive catolici qui Eucharistiam
numquam vel vix unquam participant, vel fidem
etiam amisisse videntur: sunt enim sacerdotes
ministri Evangelii Christi pro omnibus.
DAL.001.IGMR
ofrecido por l, tambin acercndose a la Comunin.
384. Si la Misa exequial est directamente unida con el
rito de las exequias, una vez dicha la oracin despus de
la sagrada Comunin, se omite todo el rito conclusivo y
en su lugar se reza la ltima recomendacin o
despedida; este rito solamente se hace cuando est
presente el cadver.
385. Al ordenar y seleccionar las partes de la Misa de
difuntos, sobre todo la Misa exequial, que pueden ser
unas u otras (por ejemplo: oraciones, lecturas, oracin
universal), tnganse presentes, como es debido, los
motivos pastorales respecto al difunto, a sii familia, a los
presentes.
Tengan, adems, los pastores especial cuidado por
aquellas personas que, con ocasin de los funerales,
asisten a las celebraciones litrgicas y oyen el Evangelio:
personas que pueden no ser catlicas o que son
catlieos que nunca o casi nunca participan en la
Eucarista, o que incluso parecen haber perdido la fe; los
sacerdotes son ministros del Evangelio de Cristo para
todos.
87
 CAPUT IX
DE APTATIONIBUS QU EPISCOPIS EORUMQUE CONFERENTIIS
COMPETUNT
386. Missalis Romani instauratio, ad normam
decretorum Concilii cumenici Vaticani II tate
nostra effecta, assidue curavit ut fideles universi, in
celebratione eucharistica, plenam illam, consciam
atque actuosam participationem prstare possint,
qu ab ipsius Liturgi natura postulatur, et ad quam
ipsi fideles, vi su condicionis, ius habent et
officium147.
Quo autem celebratio normis et spiritui sacr
Liturgi plenius respondeat, in hac Institutione et in
Ordine Miss ulteriores aliqu aptationes
proponuntur, qu iudicio vel Episcopi dicesani vel
Conferentiarum Episcoporum committuntur.
387. Episcopus dicesanus, qui ut sacerdos magnus
sui gregis habendus est, a quo vita suorum fidelium
in Christo quodammodo derivatur et pendet148,
vitam liturgicam fovere, moderari eique invigilare
debet in sua dicesi. Ipsi, in hac Institutione,
committitur concelebrationis disciplinam moderari
(cf. n. 202, 374), normas statuere circa munus
inserviendi sacerdoti ad altare (cf. n. 107), circa
sacram Communionem sub utraque specie
distribuendam (cf. 283), circa domos ecclesi
exstruendas et ordinandas (cf. n. 291). Sed ad ipsum
primarie spectat spiritum sacr Liturgi in
presbyteris, diaconis et fidelibus alere.
388. Aptationes, de quibus infra, qu ampliorem
coordinationem expetunt, in Conferentia
Episcoporum, ad normam iuris, sunt determinand.
389. Ad Conferentias Episcoporum competit
imprimis huius Missalis Romani editionem in
probatis linguis vernaculis apparare atque
approbare, ut, actis ab Apostolica Sede recognitis, in
regionibus ad quas pertinet adhibeatur149.
Missale Romanum sive in textu latino sive in
versionibus vernaculis legitime approbatis integre
edendum est.
390. Conferentiarum Episcoporum est aptationes
definire, et actis a Sede Apostolica recognitis, in
ipsum Missale introducere, qu in hac Institutione
generali et in Ordine Miss indicantur, uti sunt:
fidelium gestus et corporis habitus (cf. supra, n.
43);
gestus venerationis erga altare et Evangeliarium
(cf. supra, n. 273);
DAL.001.IGMR
386. La instauracin del Misal Romano, que ha tenido
lugar en nuestro tiempo segn los decretos del Concilio
Ecumnico Vaticano II, se ocup en todo momento de
que todos los fieles pudieran participar en la celebracin
eucarstica plena, consciente y activamente tal como
exige la naturaleza misma de la Liturgia, participacin a
la que los mismos fieles, de acuerdo con su condicin,
tienen derecho y deber147.
Para que la celebracin responda ms plenamente a la
norma y al espritu de la sagrada liturgia, en esta
Ordenacin general y en el Ordinario de la Misa se
proponen algunas adaptaciones que se confan al juicio,
o bien del Obispo diocesano, o bien de la Conferencia de
los Obispos.
387. El Obispo diocesano, a quien se ha de considerar
como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva, en
cierta medida, y depende la vida en Cristo de sus
fieles148, debe fomentar, dirigir y vigilar la vida litrgica
en su dicesis. En esta Ordenacin general se le confa la
moderacin de la disciplina de la concelebracin (cf. nn.
202, 374), el establecimiento de las normas para el
oficio de ayudar al sacerdote en el altar (cf. n. 107), para
la distribucin de la sagrada Comunin bajo las dos
especies (cf. n. 283), as como para la construccin y
disposicin de las iglesias (cf. n. 291). Pero, por encima
de todo, corresponde al Obispo el deber de alimentar en
los presbteros, en los diconos y en los fieles el espritu
de la sagrada liturgia.
388. Aquellas adaptaciones descritas ms abajo y que
exigen una mayor coordinacin, las debe establecer, de
acuerdo a derecho, la Conferencia de los Obispos.
389. A las Conferencias de los Obispos corresponde
sobre todo preparar y aprobar la edicin de este Misal
romano en las lenguas vernculas aprobadas, a fin de
que, tras el reconocimiento de la Sede Apostlica, se
utilice en las respectivas regiones149.
El Misal romano, sea en su texto latino, sea en las
traducciones vernculas legtimamente aprobadas, se
debe publicar de modo ntegro.
390. Corresponde a las Conferencias de los Obispos
determinar las adaptaciones indicadas en esta
Ordenacin general y en el Ordinario de la Misa, y, una
vez reconocidas por la Santa Sede, introducirlas en el
Misal, como son:
- Los gestos y posturas de los fieles (cf. supra n. 43);
- Los gestos de veneracin al altar y al Evangeliario (cf.
supra n. 273);
89
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
textus cantuum ad introitum, ad prsentationem
donorum et ad communionem (cf. supra, nn. 48, 74,
87);
lectiones e Sacra Scriptura peculiaribus in adiunctis
desumend (cf. supra, n. 362);
forma pro pace tradenda (cf. supra, n. 82);
modus sacr communionis recipiend (cf. supra,
nn. 160, 283);
materia altaris et sacr supellectilis, prsertim
sacrorum vasorum, necnon materia, forma et color
vestium liturgicarum (cf. supra, nn. 301, 326, 329,
339, 342-346).
Directoria vero aut Instructiones pastorales, quas
Conferenti Episcoporum utiles iudicaverint, prvia
Apostolic Sedis recognitione, in Missale Romanum,
loco opportuno, induci poterunt.
391. Iisdem Conferentiis spectat versionibus
textuum biblicorum qui in Miss celebratione
adhibentur, peculiari cura attendere. Ex sacra
Scriptura enim lectiones leguntur et in homilia
explicantur, psalmi canuntur, atque ex eius afflatu
instinctuque preces, orationes et carmina liturgica
effusa sunt, ut ex ea significationem suam actiones
et signa accipiunt150.
Sermo adhibeatur qui captui fidelium respondeat et
public proclamationis aptus sit, notis tamen
servatis qu propri sunt diversis modis loquendi in
libris biblicis adhibitis.
392. Item Conferentiarum Episcoporum erit
versionem aliorum textuum assiduo studio apparare,
ut, etiam servata indole cuiusque lingu, sensus
textus primigenii latini plene et fideliter reddatur. In
hoc opere efficiendo, spectare expedit diversa
litterarum genera qu in Missa adhibentur, uti sunt
orationes prsidentiales, antiphon, acclamationes,
responsa, supplicationes litanic, etc.
Pr oculis habeatur quod textuum versio non
spectat imprimis ad meditationem, sed potius ad
proclamationem vel cantum in actu celebrationis.
Sermo adhibeatur fidelibus regionis accommodatus,
attamen nobilis ac litteraria qualitate prditus, firma
semper manente necessitate alicuius catechesis de
sensu biblico et christiano nonnullorum verborum et
sententiarum.
Prstat vero, in regionibus eandem linguam
habentibus, pro textibus liturgicis, prsertim vero
pro textibus biblicis et pro Ordine Miss eandem
versionem, quantum fieri potest, haberi151.
393. Attento loco eminenti, quem in celebratione
90
- Los textos de los cantos de entrada, de la presentacin
de los dones y de la Comunin (cf. supra nn. 48,74 Y 87);
- Las lecturas de la sagrada Escritura que se han de
emplear en circunstancias particulares (cf. supra n. 362);
- La forma de dar el gesto de la paz (cf. supra n. 82);
- El modo de recibir la sagrada Comunin (cf. supra nn.
160, 283);
- Los materiales del altar y de los utensilios sagrados,
especialmente de los vasos sagrados y la materia, la
forma y el color de las vestiduras litrgicas (d. supra nn.
301, 326, 329,339, 342-346).
Los Directorios e Instrucciones pastorales que las
Conferencias de los Obispos juzguen tiles, previo el
reconocimiento de la Sede Apostlica, podrn
introducirse en el Misal Romano en su lugar oportuno.
391. Corresponde a las mismas Conferencias de los
Obispos ocuparse con particular solicitud de la
traduccin de los textos bblicos que se emplean en la
celebracin de la Misa. De la sagrada Escritura se toman
las lecturas que se proclaman y que se explican en la
homila y los salmos que se cantan; las preces, oraciones
y cantos litrgicos estn impregnados de su aliento e
inspiracin y de ella reciben su significacin las acciones
y los signos150.
Utilcese el lenguaje que corresponda a la capacidad de
los fieles y que sea apto para una proclamacin pblica,
reteniendo lo caracterstico de los diversos modos de
expresin que emplean los libros bblicos.
392. Corresponde tambin a las Conferencias de los
Obispos preparar con gran diligencia la traduccin de los
otros textos de manera que, respetando la idiosincrasia
de cada lengua, se vierta plena y fielmente el sentido
original del texto latino. Al realizar este cometido,
conviene respetar los diversos gneros literarios que se
emplean en la Misa, como son las oraciones
presidenciales, las antfonas, las aclamaciones, los
responsorios, las invocaciones litnicas, etc.
Tngase presente que la traduccin de los textos no
mira en primer lugar a la meditacin, sino ms bien a la
proclamacin o al canto en el momento de la
celebracin.
Se ha de emplear un lenguaje adaptado a los fieles de la
regin, pero noble y dotado de calidad literaria,
manteniendo siempre firme la necesidad de una
catequesis sobre el sentido bblico y cristiano de algunas
palabras y expresiones.
Es preferible que, en aquellas regiones en donde se
habla una misma lengua, se conserve, en la medida de
lo posible, la misma traduccin para los textos litrgicos,
sobre todo los bblicos y los del Ordinario de la Misa151.
393. Considerando el valor eminente del canto en la
DAL.001.IGMR
 CAPUT IX DE APTATIONIBUS QU EPISCOPIS EORUMQUE CONFERENTIIS COMPETUNT
cantus obtinet, utpote liturgi pars necessaria vel
integralis152, Conferentiarum Episcoporum est
melodias aptas approbare, prsertim pro textibus
Ordinarii Miss, pro populi responsionibus et
acclamationibus, et pro peculiaribus ritibus per
annum liturgicum occurrentibus.
Item iudicari quasnam formas musicales, melodias,
instrumenta musica in cultum divinum admittere
liceat, quatenus usui sacro vere apta sint vel aptari
possint.
394. Oportet ut quvis dicesis suum calendarium
et proprium Missarum habeat. Conferentia vero
Episcoporum, pro sua parte, conficiat calendarium
proprium nationis, vel, una cum aliis Conferentiis,
calendarium amplioris dicionis, ab Apostolica Sede
153
approbandum .
In hoc opere perficiendo, maxime servanda et
tuenda est dies dominica, ut primordialis dies festus,
exinde ali celebrationes, nisi revera sint maximi
momenti, ipsi ne prponantur154. Item curetur ne
annus liturgicus ex decreto Concilii Vaticani II
recognitus elementis secundariis obscuretur.
In calendario nationis conficiendo, dies indicentur
(cf. n. 373) Rogationum et Quattuor anni Temporum,
et form et textus ad illas celebrandas155, alique
peculiares determinationes pr oculis habeantur.
Convenit ut, in edendo Missali, celebrationes qu
toti nationi vel dicioni sunt propri suo loco
celebrationibus calendarii generalis inserantur, qu
vero regioni vel dicesi in Appendice particulari
locum habeant.
395. Demum, si fidelium participatio et eorum
spirituale bonum varietates et profundiores
aptationes requirant, ut sacra celebratio ingenio et
traditionibus diversarum gentium respondeat,
Conferenti Episcoporum illas Sedi Apostolic, ad
normam art. 40 Constitutionis de sacra Liturgia
proponere poterunt, de ipsius consensu
introducendas, prsertim pro gentibus quibus
Evangelium recentius nuntiatum est156. Attente
serventur peculiares norm qu per Instructionem
"De Liturgia Romana et inculturatione" tradit
sunt157.
Ad modum autem in hac re procedendi, hc
serventur:
Imprimis prvia propositio Sedi Apostolic
particulatim exponatur, ut, debita facultate
concessa, ad singulas aptationes elaborandas
procedatur.
His propositis a Sancta Sede rite approbatis,
DAL.001.IGMR
celebracin, como parte necesaria o integral de la
Liturgia152, corresponde a las Conferencias de los
Obispos aprobar melodas apropiadas, sobre todo para
los textos del Ordinario de la Misa, para las respuestas y
aclamaciones del pueblo y para los ritos particulares que
se suceden a lo largo del ao litrgico.
Han de juzgar tambin qu formas musicales, qu
melodas y qu instrumentos se pueden admitir en el
culto divino, que respondan de modo verdaderamente
idneo al uso sagrado o puedan adaptarse a l.
394. Conviene que cada dicesis cuente con su
calendario y su Propio de Misas. La Conferencia de los
Obispos, por su parte, dispondr el calendario propio de
la nacin o, junto con otras Conferencias de los Obispos,
un calendario de mbito mayor, que deber aprobar la
Sede Apostlica153.
Al realizar este trabajo se deber respetar y defender
absolutamente el domingo como fiesta primordial y. por
tanto, no se le deben anteponer otras celebraciones,
salvo que sean de mxima importancia154. Se ha de
procurar que el ao litrgico, renovado por el Concilio
Vaticano II, no se vea oscurecido por elementos de
orden secundario.
A la hora de preparar el calendario nacional, se
indicarn los das (cf. n. 373) de Rogativas y los
correspondientes a las Cuatro Tmporas del ao, las
formas y los textos para su celebracin155, junto con
otras disposiciones particulares.
Conviene que, en la edicin del Misal, las celebraciones
que son propias de toda la nacin o territorio, se
incluyan en el lugar que les corresponde en el
calendario general, y las que sean propias de una regin
o dicesis se dispongan en un Apndice particular.
395. Por fin, si la participacin de los fieles y su bien
espiritual exigieran variaciones y adaptaciones ms
profundas para que la celebracin sagrada responda al
espritu y a la tradicin de los diversos pueblos, las
Conferencias de los Obispos podrn proponerlas a la
Sede Apostlica segn la norma del artculo n. 40 de la
Constitucin sobre la sagrada Liturgia, e introducirlas
con su consentimiento, especialmente en favor de
aquellas poblaciones que han recibido el anuncio del
Evangelio en tiempos ms recientes156. Obsrvense
atentamente las normas particulares que han sido
establecidas en la Instruccin "La liturgia romana y la
inculturacin"157.
El modo de proceder en esta cuestin ser el siguiente:
Ante todo, remtase previamente a la Sede Apostlica
una exposicin particularizada para que, tras haber
obtenido la debida facultad, se proceda a elaborar cada
una de las adaptaciones.
Una vez aprobadas las propuestas por parte de la Sede
91
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
experimenta pro temporibus et locis statutis
peragentur. Si casus fert, experimenti tempore
expleto, Conferentia Episcoporum aptationum
prosecutionem determinabit et rei maturam
formulationem Apostolic Sedis iudicio proponet158.
396. Antequam tamen ad novas aptationes,
profundiores prsertim, deveniatur, sedulo
curandum erit ut cleri et fidelium debita institutio
sapienter ordinateque promoveatur, facultates iam
prvis ad effectum ducantur et norm pastorales,
spiritui celebrationis respondentes, plene
applicentur.
397. Principium quoque servetur, iuxta quod
unaquque Ecclesia particularis concordare debet
cum universali Ecclesia non solum quoad fidei
doctrinam et signa sacramentalia, sed etiam quoad
usus universaliter acceptos ab apostolica et continua
traditione, qui servandi sunt non solum ut errores
vitentur, verum etiam ad fidei integritatem
tradendam, quia Ecclesi lex orandi eius legi
credendi respondet159.
Ritus Romanus partem notabilem et pretiosam
liturgici thesauri et patrimonii Ecclesi catholic
constituit, cuius diviti ad bonum univers Ecclesi
iuvant, ita ut earum amissio ei graviter noceret.
Ritus ille sculorum decursu non solum usus
liturgicos ex urbe Roma ortos servavit sed etiam
profundo, organico et harmonico modo alios
quosdam in se integravit, qui e consuetudinibus et
ingenio diversorum populorum variarumque
Ecclesiarum particularium sive Occidentis sive
Orientis derivabantur, indolem quandam
supraregionalem sic acquirens. Nostris vero
temporibus identitas et expressio unitaria huius
Ritus invenitur in editionibus typicis librorum
liturgicorum ex auctoritate Summi Pontificis
promulgatis et in libris liturgicis illis respondentibus,
a Conferentiis Episcoporum pro suis dicionibus
probatis atque a Sede Apostolica recognitis160.
398. Norma a Concilio Vaticano II statuta, ut
innovationes in instauratione liturgica ne fiant nisi
vera et certa utilitas Ecclesi id exigat, et adhibita
cautela ut nov form ex formis iam exstantibus
organice quodammodo crescant161, ad ipsius quoque
Ritus Romani inculturationem operandam applicari
debet162. Inculturatio insuper necessariam temporis
copiam requirit ne festinatim et incaute authentica
traditio liturgica contaminetur.
Inculturationis denique inquisitio minime contendit
ad novas familias rituales creandas, sed cultur
dat exigentiis consulere eo tamen modo, ut
92
Apostlica, se experimentarn por un tiempo y para
unos lugares preestablecidos. Si es el caso, concluido el
plazo ad experimentum, la Conferencia de los Obispos
establecer la prosecucin de las adaptaciones y
someter su formulacin definitiva al juicio de la Sede
Apostlica158.
396. Pero antes de que se llegue a nuevas adaptaciones,
especialmente si son ms profundas, habr que
esmerarse en promover sabia y ordenadamente una
debida instruccin del clero y de los fieles, llevar a cabo
la facultad ya prevista y aplicar plenamente las normas
pastorales que responden al espiritual de la celebracin.
397. Se ha de mantener tambin el principio segn el
cual cada Iglesia particular debe concordar con la Iglesia
universal, no slo en cuanto a la doctrina de la fe y los
signos sacramentales, sino tambin en cuanto a los usos
universales aceptados por la tradicin apostlica y
continua; stos han de observarse no slo para evitar
errores, sino tambin para transmitir la integridad de la
fe y para que la ley de la oracin se corresponda con la
ley de la fe159.
El Rito romano constituye una parte notable y preciosa
del tesoro y del patrimonio litrgico de la Iglesia
catlica, cuya riqueza contribuye al bien de toda la
Iglesia, de modo que su prdida le infligira un dao
grave.
Con el transcurso de los siglos, este Rito no slo ha
conservado los usos litrgicos nacidos de la ciudad de
Roma, sino que ha integrado en s, de un modo
profundo, orgnico y armnico, otros que provenan de
las costumbres y de la cultura de pueblos diversos y
tambin de las Iglesias particulares de Occidente y de
Oriente, adquiriendo de este modo un carcter
suprarregional. En nuestros das, la identidad y la
expresin unitaria de este Rito figura en la ediciones
tpicas de los libros litrgicos, promulgados por la
autoridad del Sumo Pontfice y en los correspondientes
libros litrgicos, aprobados por las Conferencias de los
Obispos para su territorio y reconocidos por la Sede
Apostlica160.
398. A la hora de actuar la inculturacin del mismo Rito
romano, se debe aplicar la norma establecida por el
Concilio Vaticano II161, segn la cual no se deben
introducir innovaciones en la reforma litrgica si no lo
exige una verdadera y cierta utilidad de la Iglesia y
teniendo la cautela de que las nuevas formas se
desarrollen orgnicamente a partir de las ya
162
existentes . La inculturacin exige, adems, un
necesario espacio de tiempo para que ni la precipitacin
ni la imprevisin puedan comprometer la autntica
tradicin litrgica.
Por ltimo, el hecho de buscar la inculturacin no
conlleva la creacin de nuevas familias rituales, sino que
se pretende responder a las exigencias de una
DAL.001.IGMR
 CAPUT IX DE APTATIONIBUS QU EPISCOPIS EORUMQUE CONFERENTIIS COMPETUNT
aptationes induct sive in Missali sive in aliis libris
liturgicis composit indoli propri ritus Romani non
sint noxi163.
399. Itaque Missale Romanum, quamvis in linguarum
diversitate atque in quadam consuetudinum
varietate164, in posterum servari debet veluti
instrumentum et prclarum signum integritatis et
unitatis ritus Romani165.
DAL.001.IGMR
determinada cultura, pero de modo tal que las
adaptaciones introducidas, bien en el Misal, bien en
otros libros litrgicos, no resulten nocivas a la ndole
genuina del Rito romano163.
399. De ah que, en medio de la diversidad de lenguas y
cierta variedad de costumbres164, el Misal romano ha de
conservarse en el futuro como un instrumento y signo
ilustre de la integridad y unidad del Rito romano165.
93
 BIBLIOGRAPHIA
(1) Conc. cum. Trid., Sessio XXII, 17 septembris 1562: Denz-Schnm. 1738-1759.
(2) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 47; cf. Const. dogm. de Ecclesia,
Lumen gentium, nn. 3, 28; Decr. de Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, nn. 2, 4, 5.
(3) Missa vespertina in Cena Domini, oratio super oblata. Cf. Sacramentarium Veronense, ed. L.C. Mohlberg,
n. 93.
(4) Cf. Prex eucharistica III.
(5) Cf. Prex eucharistica IV.
(6) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 7, 47; Decr. de Presbyterorum
ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, nn. 5, 18.
(7) Cf. Pius XII, Litt. Enc. Humani generis, diei 12 aug. 1950: A.A.S. 42 (1950) pp. 570-571; Paulus VI, Litt. Enc.
Mysterium Fidei, diei 3 septembris 1965: A.A.S. 57 (1965) pp. 762-769; Sollemnis Professio Fidei, diei 30
iunii 1968, nn. 24-26: A.A.S. 60 (1968) pp. 442-443; S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei
25 maii 1967, nn. 3f, 9: A.A.S. 59 (1967) pp. 543, 547.
(8) Cf. Conc. cum. Trid., Sessio XIII, 11 octobris 1551: Denz-Schnm. 1635-1661.
(9) Cf. Conc. cum. Vat. II, Decr. de Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 2.
(10) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 11.
(11) Ibidem, n. 50.
(12) Conc. cum. Trid., Sessio XXII, Doctr. de SS. Miss Sacrificio, cap. 8: Denz-Schnm. 1749.
(13) Ibidem, can. 9: Denz-Schnm. 1759.
(14) Ibidem, cap. 8: Denz-Schnm. 1749.
(15) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 33.
(16) Ibidem, n. 36.
(17) Ibidem, n. 52.
(18) Ibidem, n. 35, 3.
(19) Ibidem, n. 55.
(20) Conc. cum. Trid., Sessio XXII, Doctr. de SS. Miss Sacrificio, cap. 6: Denz-Schnm. 1747.
(21) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 55.
(22) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41; Const. dogm. de Ecclesia,
Lumen gentium, n. 11; Decr. de Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, nn. 2, 5, 6; Decr.
de pastorali Episcoporum munere, Christus Dominus, n. 30; Decr. de cumenismo, Unitatis redintegratio,
n. 15; S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, nn. 3e, 6: A.A.S. 59 (1967) pp.
542, 544-545.
(23) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 10.
(24) Cf. ibidem, n. 102.
(25) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 10; Decr. de Presbyterorum
ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 5.
(26) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 14, 19, 26, 28, 30.
(27) Cf. ibidem, n. 47.
(28) Cf. ibidem, n. 14.
(29) Cf. ibidem, n. 41.
(30) Cf. Conc. cum. Vat. II, Decr. de Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 13; Codex
Iuris Canonici, can. 904.
(31) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 59.
(32) Quoad peculiares Miss celebrationes servetur quod statutum est: cf. pro Missis in ctibus
particularibus: S. Congr. pro Cultu Divino, Instr. Actio pastoralis, diei 15 maii 1969: A.A.S. 61 (1969) pp.
806-811; pro Missis cum pueris: Directorium de Missis cum pueris, diei 1 novembris 1973: A.A.S. 66 (1974)
pp. 30-46; de modo uniendi Horas Officii cum Missa: Institutio generalis de Liturgia Horarum, nn. 93-98;
de modo uniendi quasdam benedictiones et coronationem imaginis beat Mari Virginis cum Missa:
Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984, Prnotanda n. 28; Ordo coronandi imaginem
beat Mari Virginis, editio typica 1981, nn. 10 et 14.
(33) Cf. Conc. cum. Vat. II, Decr. de pastorali Episcoporum munere, Christus Dominus, n. 15; cf. etiam Const.
de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41.
(34) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 22.
(35) Cf. etiam Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 38, 40; Paulus VI,
Const. Ap. Missale Romanum, supra.

DAL.001.IGMR 95
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI

(36) Congr. de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Instr. Varietates legitim, diei 25 ianuarii 1994:
A.A.S. 87 (1995) pp. 288-314.
(37) Cf. Conc. cum. Vat. II, Decr. de Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 5; Const. de
sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 33.
(38) Cf. Conc. cum. Trid., Sessio XXII, Doctr. de SS. Miss Sacrificio, cap. 1: Denz-Schnm. 1740; cf. Paulus VI,
Sollemnis professio fidei, diei 30 iunii 1968, n. 24: A.A.S. 60 (1968) p. 442.
(39) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 7; Paulus VI, Litt. Enc.
Mysterium Fidei, diei 3 septembris 1965: A.A.S. 57 (1965) p. 764; S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum
mysterium, diei 25 maii 1967, n. 9: A.A.S. 59 (1967) p. 547.
(40) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 56; S. . Congr. Rituum, Instr.
Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 3: A.A.S. 59 (1967) p. 542.
(41) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 48, 51; Const. dogm. de
divina Revelatione, Dei Verbum, n. 21; Decr. de Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis,
n. 4.
(42) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 7, 33, 52.
(43) Cf. ibidem, n. 33.
(44) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Musicam sacram, diei 5 martii 1967, n. 14: A.A.S. 59 (1967) p. 304.
(45) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 26-27; S. Congr. Rituum,
Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 3d: A.A.S. 59 (1967) p. 542.
(46) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 30.
(47) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Musicam sacram, diei 5 martii 1967, n. 16a: A.A.S. 59 (1967) p. 305.
(48) S. Augustinus Hipponensis, Sermo 336, 1: PL 38, 1472.
(49) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Musicam sacram, diei 5 martii 1967, nn. 7, 16: A.A.S. 59 (1967) pp. 302, 305.
(50) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 116; etiam ibidem, n. 30.
(51) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 54; S. Congr. Rituum, Instr.
Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 59: A.A.S. 56 (1964) p. 891; Instr. Musicam sacram, diei 5
martii 1967, n. 47: A.A.S. 59 (1967) p. 314.
(52) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 30, 34; cf. Ibdem etiam, n.
21.
(53) Cf. ibidem, n. 40; cf. Congr. de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Instr. Varietates legitim, diei
25 ianuarii 1994, n. 41: A.A.S. 87 (1995) p. 304.
(54) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 30; cf. S. Congr. Rituum, Instr.
Musicam sacram, diei 5 martii 1967, n. 17: A.A.S. 59 (1967) p. 305.
(55) Cf. Ioannes Paulus II, Litt. Ap. Dies Domini, diei 31 maii 1998, n. 50: A.A.S. 90 (1998) p. 745.
(56) Cf. infra Apndice Rito de Bendicin y Aspersin del Agua.
(57) Cf. Tertullianus, Adversus Marcionem, IV, 9: CCSL 1, p.560; Origenes, Disputatio cum Heracleida, n. 4, 24:
SCh 67, p. 62; Statuta Concilii Hipponensis Breviata, 21: CCSL 149, p. 39.
(58) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 33.
(59) Cf. ibidem, n. 7.
(60) Cf. Missale Romanum, Ordo lectionum Miss, editio typica altera 1981, prnotanda, n. 28.
(61) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 51.
(62) Cf. Ioannes Paulus II, Litt. Ap. Vicesimus quintus annus, diei 4 decembris 1988, n. 13: A.A.S. 81 (1989) p.
910.
(63) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 52; cf. Codex Iuris canonici,
can. 767 1.
(64) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 54: A.A.S. 56 (1964) p. 890.
(65) Cf. Codex Iuris canonici, can. 767 1; Pont. Comm. Codicis Iuris Canonici authentice interpretando,
respons. ad dubium circa can. 767 1: A.A.S. 79 (1987), p. 1249; Instructio interdicasterialis de quibusdam
qustionibus circa fidelium laicorum cooperationem sacerdotum ministerium spectantem, Ecclesi de
mysterio, diei 15 augustii 1997, art. 3: A.A.S. 89 (1997), p. 864.
(66) Cf. S. Congr. Rituum Instra. Inter cumenici, diei 26 septiembris 1964, n. 53: A.A.S. 56 (1964) p. 890.
(67) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 53.
(68) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 56: A.A.S. 56 (1964) p. 890.
(69) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 47; S. Congr. Rituum, Instr.
Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, nn. 3a, b: A.A.S. 59 (1967) pp. 540-541.
(70) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 91: A.A.S. 56 (1964) p. 898; Instr.
Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 24: A.A.S. 59 (1967) p. 554.

96 DAL.001.IGMR
 BIBLIOGRAPHIA

(71) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 48; S. Congr. Rituum, Instr.
Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 12: A.A.S. 59 (1967) pp. 548-549.
(72) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 48; Decr. de Presbyterorum
ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 5; S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25
maii 1967, n. 12: A.A.S. 59 (1967) pp. 548-549.
(73) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, nn. 31, 32: A.A.S. 59 (1967) pp.
558-559; S. Congr. de Disciplina Sacramentorum, Instr. Immens caritatis, diei 29 ianuarii 1973, n. 2:
A.A.S. 65 (1973) pp. 267-268.
(74) Cf. S. Congr. pro Sacramentis et Cultu Divino, Instr. Instimabile donum, diei 3 aprilis 1980, n. 17: A.A.S.
72 (1980) p. 338.
(75) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 26.
(76) Cf. ibidem, n. 14.
(77) Cf. ibidem, n. 28.
(78) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia, Lumen gentium, nn. 26, 28; Const. de sacra Liturgia,
Sacrosanctum Concilium, n. 42.
(79) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 26.
(80) Cf. Cremoniale Episcoporum, nn. 175-186.
(81) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia, Lumen gentium, n. 28; Decretum de Presbyterorum
ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 2.
(82) Cf. Paulus VI, Litt. Ap. Sacrum diaconatus Ordinem, diei 18 iunii 1967: A.A.S. 59 (1967) pp. 697-704;
Pontificale Romanum, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera, 1989,
n. 173.
(83) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 48; S. Congr. Rituum, Instr.
Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 12: A.A.S. 59 (1967) pp. 548-549.
(84) Cf. Codex Iuris Canonici, can. 910 2; Instructio interdicasterialis de quibusdam qustionibus circa
fidelium laicorum cooperationem sacerdotum ministerium spectantem, Ecclesi de mysterio, diei 15
augustii 1997, art. 8: A.A.S. 89 (1997), p. 871.
(85) Cf. S. Congr. de Disciplina Sacramentorum, Instr. Immens caritatis, diei 29 ianuarii 1973, n. 1: A.A.S. 65
(1973) pp. 265-266; Codex Iuris Canonici, can. 230 3.
(86) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 24.
(87) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Musicam sacram, diei 5 martii 1967, n. 19: A.A.S. 59 (1967) p. 306.
(88) Cf. ibidem, n. 21: A.A.S. 59 (1967) pp. 306-307.
(89) Cf. Pont. Cons. De legum textibus interpretandis, responsio ad propositum dubium circa can. 230 2:
A.A.S. 86 (1944), p. 541.
(90) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 22.
(91) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41.
(92) Cf. Cremoniale Episcoporum, nn. 119-186.
(93) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 42; Const. Dog. De Ecclesia,
Lumen gentium,n. 28; Decr. De presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 5; S. Congr.
Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 26: A. A.S. 59 (1967), p. 555.
(94) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 47: A.A.S. 59 (1967) p. 565.
(95) Cf. Ibidem, n. 26: A.A.S. 59 (1967), p. 555; Instr. Musicam sacram, diei 5 martii 1967, nn. 16, 27: A.A.S. 59
(1967) pp. 305, 308.
(96) Cf. Instructio interdicasterialis de quibusdam qustionibus circa fidelium laicorum cooperationem
sacerdotum ministerium spectantem, Ecclesi de mysterio, diei 15 augustii 1997, art. 6: A.A.S. 89 (1997),
p. 869.
(97) Cf. S. Congr. pro Sacramentis et Cultu Divino, Instr. Instimabile donum, diei 3 aprilis 1980, n. 10: A.A.S.
72 (1980) p. 336; Instructio interdicasterialis de quibusdam qustionibus circa fidelium laicorum
cooperationem sacerdotum ministerium spectantem, Ecclesi de mysterio, diei 15 augustii 1997, art. 8:
A.A.S. 89 (1997), p. 871.
(98) Cf. infra, Appendix, Ritus ad deputandum ministrum sacr Communionis ad actum distribuend, p. 1253.
(99) Cf. Cremoniale Episcoporum, nn. 1118-1121.
(100) Cf. Paulus VI, Litt. Apost. Ministeria qudam, diei 15 augusti 1972: A.A.S. 64 (1972) p. 532.
(101) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 57; Codex Iuris Canonici, can.
902.
(102) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 47: A.A.S. 59 (1967) p. 566.
(103) Cf. Ibidem, p. 565.

DAL.001.IGMR 97
 INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI

(104) Cf. Benedictus XV, Const. Ap. Incruentum altaris sacrificium, diei 10 augusti 1915: A.A.S. 7 (1915) pp. 401-
404.
(105) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 32: A.A.S. 59 (1967) p. 558.
(106) Cf. Conc. cum. Trid., Sessio XXI, 16 iulii 1562, Decr. de Communione eucharistica, capp. 1-3: Denz-
Schnm. 1725-1729.
(107) Cf. ibidem, cap. 2: Denz-Schnm. 1728.
(108) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 122-124; Decr. de
Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum ordinis, n. 5; S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici,
diei 26 septembris 1964, n. 90: A.A.S. 56 (1964) p. 897; Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967,
n. 24: A.A S. 59 (1967) p. 554; Codex Iuris Canonici, can. 932 1.
(109) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 123.
(110) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 24: A.A S. 59 (1967) p. 554.
(111) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 123, 129; S. Congr. Rituum,
Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 13c: A.A.S. 56 (1964) p. 880.
(112) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 123.
(113) Cf. ibidem, n. 126; S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 91: A.A.S. 56
(1964) p. 898.
(114) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, nn. 97-98: A.A.S. 56 (1964) p. 899.
(115) Cf. ibidem, n. 91: A.A.S. 56 (1964) p. 898.
(116) Cf. ibidem.
(117) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 96: A.A.S. 56 (1964) p. 899.
(118) Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984, Ordo benedictionis occasione data
auspicandi novum ambonem, nn. 900-918.
(119) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 92: A.A.S. 56 (1964) p. 898.
(120) Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984, Ordo benedictionis occasione data
auspicandi novam cathedram seu sedem prsidenti, nn. 880-899.
(121) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 92: A.A.S. 56 (1964) p. 898.
(122) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 32.
(123) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Musicam sacram, diei 5 martii 1967, n. 23: A.A.S. 59 (1967) p. 307.
(124) Cf. Rituale Romanum, De benedictionibus, editio typica 1984, Ordo benedictionis organi, nn. 1052-1067.
(125) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 54: A.A.S. 59 (1967) p. 568;
Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 95: A.A.S. 56 (1964) p. 898.
(126) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 52: A.A.S. 59 (1967) p. 568;
Instr. Inter cumenici, diei 26 septembris 1964, n. 95: A.A.S. 56 (1964) p. 898; S. Congr. de Sacramentis,
Instr. Nullo umquam tempore, diei 28 maii 1938, n. 4: A.A.S. 30 (1938) pp. 199-200; Rituale Romanum, De
sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam, editio typica 1973, nn. 10-11; Codex
Iuris Canonici, can. 938 3.
(127) Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984, Ordo benedictionis occasione data
auspicandi novum tabernaculum eucharisticum, nn. 919-929.
(128) Cf. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n. 55: A.A.S. 59 (1967) p. 569.
(129) Ibidem, n. 53: A.A.S. 59 (1967), p. 568; Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Misterii
Eucharistici extra Missam, editio typica 1973, n. 9; Codex Iuris Canonici, can. 938 2; Ioannes Paulus II,
Epist. Dominic cn, diei 24 februarii 1980, n. 3: A.A.S. 72 (1980), pp. 117-119.
(130) Cf. Codex Iuris Canonici, can. 940; S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, diei 25 maii 1967, n.
57: A.A.S. 59 (1967) p. 569; cf. Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici
extra Missam, editio typica 1973, n. 11.
(131) Cf. prsertim S. Congr. de Sacramentis, Instr. Nullo umquam tempore, diei 28 maii 1938: A.A.S. 30 (1938)
pp. 198-207; Codex Iuris Canonici, cann. 934-944.
(132) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 8.
(133) Cf. Pontificale Romanum, Ordo Dedicationis ecclesi et altaris, editio typica 1977, cap. IV, n. 10; Rituale
Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984, Ordo ad benedicendas imagines qu fidelium
venerationi public exhibentur, nn. 984-1031.
(134) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Lturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 125.
(135) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 128.
(136) Cf. Pontificale Romanum, Ordo Dedicationis ecclesi et altaris, edtio typica 1977, Ordo benedictionis
calicis et paten; Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984, Ordo benedictionis rerum
qu in liturgicis celebrationibus usurpantur, n. 1068-1084.

98 DAL.001.IGMR
 BIBLIOGRAPHIA

(137) Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984,Ordo benedictionis rerum qu in liturgicis
celebrationibus usurpantur, n. 1070.
(138) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 128.
(139) Cf. ibidem.
(140) Quoad benedictionem rerum qu in domibus ecclesi ad usum liturgicum destinantur, cf. Rituale
Romanum, De Benedictionibus, editio typica 1984, pars III.
(141) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 51.
(142) Missale Romanum, Ordo lectionum Miss, editio typica altera 1981, Prnotanda, n. 80.
(143) Ibidem, n. 81.
(144) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 61.
(145) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia, Lumen gentium, n. 54; Paulus VI, Adhort. Ap., Marialis
cultus, diei 2 februarii 1974, n. 9: A.A.S. 66 (1974), pp. 122-123.
(146) Cf. prsertim Codex Iuris Canonici, can. 1176-1185; et Rituale Romanum, Ordo Exsequiarum, editio typica
1969.
(147) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 14.
(148) Cf. ibidem, n. 41.
(149) Cf. Codex Iuris Canonici, can. 838 3.
(150) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 24.
(151) Cf. ibidem, n. 36 3.
(152) Cf. ibidem, n. 112.
(153) Norm Universales de Anno liturgico et de Calendario, nn. 48-51; infra, p. 99; S. Congr. pro Cultu Divino,
Instr. Calendaria particularia, diei 24 iunii 1970, nn. 4, 8: A.A.S. 62 (1970), pp. 652-653.
(154) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 106.
(155) Cf. Norm Universales de Anno liturgico et de Calendario, n. 46, infra, p. 98; S. Congr. pro Cultu Divino,
Instr. Calendaria particularia, diei 24 iunii 1970, n. 38: A.A.S. 62 (1970), p. 660.
(156) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 37-40.
(157) Cf. Congr. de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Instr. Varietates legitim, diei 25 ianuarii 1994,
nn. 54, 62-69: A.A.S. 87 (1995) pp. 308-309, 311-313.
(158) Ibidem, nn. 66-68: A.A.S. 87 (1995) p. 313.
(159) Ibidem, nn. 26-27: A.A.S. 87 (1995) pp. 298-299.
(160) Cf. Ioannes Paulus II, Litt. Ap. Vicesimus quintus annus, diei 4 decembris 1989, n. 16: A.A.S. 82 (1990) p.
912; cf. Congr. de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Instr. Varietates legitim, diei 25 ianuarii
1994, nn. 2, 36: A.A.S. 82 (1990) pp. 288, 302.
(161) Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 23.
(162) Congr. de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Instr. Varietates legitim, diei 25 ianuarii 1994, n.
46: A.A.S. 87 (1995) p. 306.
(163) Cf. ibidem, n. 36: A.A.S. 87 (1995) p. 302.
(164) Cf. ibidem, n. 54: A.A.S. 87 (1995) pp. 308-309.
(165) Conc. cum. Vat. II, Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 38; Pauli VI, Const. Ap. Missale
Romanum, supra, p. 14.

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