Parash

Metsor
Por Isaac Bonilla Castellanos
Vayikr (Levtico) 14:1-15:33
Haftar: 2 Reyes 7:3-20
El Mesas leproso?

La parash de esta semana tiene por nombre Metsor, comnmente traducido como
leproso o el que tiene tsaraat. En aos sin doble Adar (no bisiestos) se lee junto con la
parash pasada, esto es Tazria. Su contenido es tambin nicamente dos captulos: uno que
cubre el tema de la purificacin del metsor cuando se sana, y el otro que habla sobre cosas que
acarrean impureza ritual o ceremonial y la manera de tratarlas.

El tema de las impurezas rituales de Levtico 15, sigue la misma lnea de las impurezas que
hemos comentado hasta el momento: todas se relacionan con contacto con muerte o
salida/perdida/abandono de vida. En el caso de los flujos seminales o de una mujer, el concepto
se mantiene al ser derramamientos de sustancias relacionadas con la vida (semen o sangre) que
provienen de los aparatos que dan vida (esto es, rganos reproductores).

Mantener pureza ritual era sumamente importante cuando el tabernculo exista (tambin
ms tarde con el templo). El pueblo no deba acceder al lugar donde la presencia manifiesta del
Eterno moraba con tanta intensidad para no impurificar el santuario y hacer que la presencia se
marchar, o peor an, que consecuencias nefastas sucedieran (como el caso de Nadav y Avihu).

La Tor da un sumario del objetivo de estas leyes al final del capitulo 15 donde leemos:

As apartareis de sus impurezas a los hijos de Israel, a fin de que no mueran por sus
impurezas por haber contaminado mi tabernculo que est entre ellos. (Levtico
15:31)

Habiendo dicho esto, quisiera comentar un aspecto bastante interesante de la parash que
tiene relacin con el Mesas, tanto en la Escritura como en la tradicin juda. Quizs este sea el
aspecto ms curioso, paradjico y confuso de todo lo que se dice del Mesas en la literatura
juda. Nos referimos al tema del Mesas leproso.

Un grupo de rock muy conocido sac una cancin con ese ttulo en ingles (Leper Messiah,
Metlica) y habla sobre abusos religiosos en nombre del Mesas. Cuando hablamos de El Mesas
leproso, esto no tiene ninguna relacin con dicha cancin. El curioso ttulo de jivr, esto es
leproso en arameo, aplicado al Mesas, tiene su base en el captulo 53 de Isaas y en el Talmud.

El titulo aplicado al Mesas se encuentra en el Talmud en el tratado Sanedrn; en dicho

tratado, cada escuela de pensamiento estaba discutiendo los ttulos del Mesas y proveyendo
textos bblicos para respaldarlo. Shil, Yinn, Janina, Menajem son los cuatro ejemplos extrados
de diversos pasajes por los diferentes discpulos de escuelas rabnicas. Al final del pasaje se nos
dice:

Los rabinos dijeron: su nombre es el erudito leproso como est escrito: Ciertamente
llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por
azotado, por herido de Dios y abatido. (Sanedrn 98b).
 El leproso es un titulo mesinico? Qu estaban pensando los rabinos cuando dedujeron
semejante titulo? Qu tiene que ver Isaas 53 con esta idea que parece totalmente
descabellada? Acaso no es verdad que el judasmo considera que Isaas 53 no se refiere al
Mesas sino a Israel en el exilio?

En primer lugar, es totalmente falsa la nocin que indica que Isaas 53 no es un texto
mesinico en el judasmo. Como hemos mencionado en otros artculos, Rash fue la primera
autoridad en sugerir que el texto hablaba de Israel y su sufrimiento en el exilio y no del Mesas.
Dicha posicin es entendible cuando consideramos la poca de Rash, y toda la persecucin
cristiana hacia los judos e incluso sus conversiones forzadas al catolicismo. Claramente la
posicin de Rash fue influenciada por esta realidad y su postura no est libre de esta actitud
reactiva ante el cristianismo de su poca.

Sin embargo, la inmensa mayora de fuentes judas de ayer y hoy, han considerado al texto
de Isaas como una referencia claramente mesinica. El Talmud, el Zohar, el Midrash, Abarbanel,
Herz Homberg, Eliyah de Vidas, Moshe Alshej son solo algunos ejemplos de fuentes judas
antiguas, que consideraban el pasaje como una profeca mesinica.

En tiempos modernos, ni ms ni menos que Menajem Mendel Schneerson, el sabio ms

popular del siglo pasado, expuso el significado mesinico de Isaas 53. Dentro de la literatura de
rabinos posteriores a Rash, incluso encontramos firmes desacuerdos con su postura no de uno
sino de varios rabinos. Es por estas razones, y por una exegesis sencilla del pasaje, que la
interpretacin mesinica de Isaas 53 tiene mayora en el judasmo, a pesar de lo que puedan
decir grupos anti misioneros del siglo XXI.

En segundo lugar, la interpretacin no es descabellada sino que tiene una firme base en el
texto hebreo de Isaas. La palabra que se ha traducido como azotado, es la palabra hebrea
naga que literalmente significa llagado. Naga comparte la misma raz de nega que
significa llaga y es utilizada mayoritariamente para referirse a la enfermedad de tsaraat, como
podemos ver en los siguientes versos:

Habl el Eterno a Moiss y a Aarn, diciendo: Cuando el hombre tuviere en la piel de

su cuerpo hinchazn, o erupcin, o mancha blanca, y hubiere en la piel de su cuerpo
como llaga de lepra (Heb. nega tsaraat), ser trado a Aarn el sacerdote o a uno de
sus hijos los sacerdotes. (Vayikr [Levtico] 13:1-2, parntesis de clarificacin
aadidos)

Cuando hubiere llaga de lepra (nega tsaraat) en el hombre, ser trado al sacerdote.
(Levtico 13:9, parntesis aadidos)

En otras palabras, el profeta Isaas est diciendo que, El Mesas sera considerado como un
leproso y rechazado como tal! Vaya palabras mayores para describir el rechazo que el Mesas
sufrira y su papel proftico!

Es debido a esta similitud lingstica, que los jajamim (sabios) del Talmud, acertadamente
le dan el titulo al Mashaj de jivr, pues es un titulo que describe profticamente el rol del
Mesas. Si bien es cierto, podramos decir que no es un titulo glorioso como Prncipe de paz o
Admirable consejero pero es igualmente importante para comprender una faceta de su
misin. De ms est decir, que el titulo no debe tomarse literalmente.

Cuando consideramos las cosas asociadas con un Metsor (Leproso) podemos ver un
cuadro sumamente interesante sobre el Mesas y su misin de siervo sufriente:
 Isaas nos dice que nosotros le tuvimos por llagado. Las autoridades del pueblo judo
rechazaron al Mesas considerndolo como algo desagradable e impuro como un
leproso. Hasta el da de hoy, un gran nmero de judos lo asocian su nombre con
impureza.
Adicional a esto, se pensara que su sufrimiento se debe a un castigo divino que ha cado
sobre l por su pecado, por eso Isaas aade: por herido de Dios y abatido. Como
hemos mencionado, la enfermedad de tsaraat es universalmente asociada con un
castigo divino por pecados de maledicencia, soberbia, profanacin del nombre de Dios
y otros.
El aspecto de un metsor era el de una carne deteriorndose, smbolo de muerte.
Incluso el Talmud lo enumera entre los que estn vivos pero es como si estuvieran
muertos (Nedarim 64a). El aspecto del Mesas en su sufrimiento sera como un llagado,
su muerte sera tan violenta que su carne, al igual que la del metsor, parecera llena de
heridas o llagas.

Conoces a alguien que siendo judo, nunca pec ni hubo engao en su boca como dice
Isaas 53:9? Alguien que sea considerado como alguien impuro aun por la mayora del pueblo
judo? Alguien que sufri por el pecado de Israel? Alguien que fue considerado un malhechor
y que en realidad sufra por nuestros pecados? Alguien que en su muerte haya experimentado
un deterioro de su carne? Ciertamente slo hay un nombre para este perfil del Mesas: Yesha
de Nazaret.

A parte de estas consideraciones, tambin debemos mencionar la fuerte conexin con la

muerte y resurreccin, que un metsor posea en su rito de purificacin, despus de curarse. El
simbolismo tiene claras alusiones a muerte y resurreccin como podremos observar.

Consideremos los increbles paralelos entre la purificacin del metsor el da de su sanidad,

con la purificacin de aquellos que haban tenido contacto con un muerto:

Del proceso de purificacin del metsor se nos dice:

Despus tomar la avecilla viva, el cedro, la grana y el hisopo, y los mojar con la
avecilla viva en la sangre de la avecilla muerta sobre las aguas corrientes; y rociar
siete veces sobre el que se purifica de la tsaraat, y le declarar limpio; y soltar la
avecilla viva en el campo. Y el que se purifica lavar sus vestidos, y raer todo su pelo,
y se lavar con agua, y ser limpio; y despus entrar en el campamento, y morar
fuera de su tienda siete das. (Levtico 14:6-8)

Del proceso de purificacin de aquel que tena contacto con muerto, leemos:

Y Eleazar el sacerdote tomar de la sangre con su dedo, y rociar hacia la parte

delantera del tabernculo de reunin con la sangre de ella siete vecesY para el
inmundo tomarn de la ceniza de la vaca quemada de la expiacin, y echarn sobre
ella agua corriente en un recipienteY el limpio rociar sobre el inmundo al tercero y
al sptimo da; y cuando lo haya purificado al da sptimo, l lavar luego sus vestidos,
y a s mismo se lavar con agua, y ser limpio a la noche. (Nmeros 19:4, 17, 19)

Los paralelos entre el metsor y la persona que se purificaba ritualmente al haber tenido
contacto con un muerto son numerosos. El mensaje es claro: El metsor es casi un muerto
viviente; la degradacin de su carne se consideraba un smbolo de muerte, y los paralelos en los
procedimientos de purificacin hacen la conexin aun ms fuerte.

La diferencia ms notable entre los dos procesos, son los animales utilizados para la
purificacin: En el caso de la purificacin ritual por contacto de muerte, una vaca roja y sus
cenizas eran combinadas con agua para ser rociada en el impuro; por otro lado, en el caso del
metsor, la Tor nos dice que eran dos avecillas puras.

La primer avecilla se mataba y la segunda avecilla se dejaba ir en el campo despus de rociar

al que se sanaba de tsaraat siete veces con la sangre del avecilla que haba sido inmolada. El
simbolismo con toda certeza es que el metsor haba vuelto a la vida, en cierto sentido. El ave
muerta representa el estado del metsor al estar con su enfermedad, siendo un muerto
caminando; la ave libre que se suelta, es para indicar la nueva vida del metsor, incorporndose
de nuevo a la vida del templo, siendo restaurado. En un sentido, el metsor estuvo muerto pero
ahora vive.

Esto da un factor adicional sumamente importante al ttulo jivr aplicado al Mashaj. Las
dos avecillas utilizadas en la purificacin del jivr son alusiones de la muerte y resurreccin que
el Mesas tendra despus de poner su vida en expiacin por el pecado. Isaas 53:7-10 habla de
cmo el Mesas pone su vida en expiacin y luego vive por largos das. El titulo de jivr cubre
todos estos aspectos y se cumplen de manera asombrosa en Yesha nuestro Mashaj!

Es en Yesha nuestro Mesas, que tenemos una fuente inagotable de vida, y vida en
abundancia. Su rechazo por autoridades del Israel de su poca, en ningn sentido son una
negacin de su veracidad: Todo lo contrario, siguen el patrn descrito por los profetas, tal como
est escrito:

y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Mesas padeciese, y resucitase
de los muertos al tercer da. (Lucas 24:46)

Por la gracia del Eterno, nosotros hemos reconocido al verdadero Mesas. Judos y gentiles
justos hemos venido a su seoro y lo hemos aceptado como el Salvador de nuestras vidas. El
fue puesto por el pecado de Israel y del mundo y vendr prontamente para gobernar a todo el
mundo, desde Jerusaln. La nica diferencia es que ahora, no vendr a hacer ningn sacrificio
por pecados sino a implantar la redencin final: el reino mesinico, el reino de paz, justicia,
tranquilidad que todos esperamos, y a juzgar a vivos y muertos

as tambin el Mesas fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y
aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan. (Hebreos 9:28)

Pero Elohim (Dios), habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora
manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha
establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien
design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. (Hechos 17:30-31)

Shabat shalom!