LA TRADICION DEL JUBILEO

EN LA SAGRADA ESCRITURA

El Papa Juan Pablo II, en su documento Tertio Millenio Adveniente, al proclamar el

Jubileo del ao 2000, recuerda el origen veterotestamentario de esta institucin, llamando la
atencin sobre la renovacin espiritual, propia de este acontecimiento, como as tambin sobre su
repercusin ecumnica y las derivaciones que se pueden esperar para el orden social. Este es un
tiempo excepcional para dedicarlo a Dios, restituir la igualdad entre los hombres y obtener el
perdn de las ofensas (TMA 12-13).

Efectivamente, como lo afirma el Santo Padre, el Jubileo hunde sus races en las
instituciones ms arcaicas del pueblo de Israel y forma parte de una legislacin preocupada por
establecer la justicia y la igualdad entre los hombres. Pero en el decurso de la historia del
Pueblo de Dios esta institucin va sufriendo una evolucin en la que se manifiesta una
percepcin cada vez mayor de la virtualidad que existe dentro de su fundamentacin teolgica.
Los escritos profticos sern los encargados de hacer visible las consecuencias de esta
virtualidad, y convertirn al Jubileo en la figura apropiada para describir la futura intervencin
de Dios en la historia y la creacin del pueblo escatolgico. En el evangelio de San Lucas el
anuncio proftico encuentra su cumplimiento en las palabras que pronuncia Jesucristo al
comenzar su homila en la Sinagoga de Nazaret.

Este trabajo no pretende ser un comentario al documento pontificio, sino ms bien un

estudio sobre la institucin del Jubileo en el Antiguo Testamento, su primera relectura en el
libro de Isaas, y finalmente su relectura definitiva en el evangelio de San Lucas, en el que
Jesucristo inaugura el Jubileo hacia el cual tendan todos los jubileos anteriores, y del cual eran
figura y preparacin. De esta forma se intenta dar una presentacin que ilumine tanto la
fundamentacin bblica de la Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente, como los
alcances de esta institucin del Jubileo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Considerado en su contexto bblico, el Jubileo abre horizontes insospechados y permite
entrever consecuencias que en el Documento Pontificio estn solamente aludidas.

I - El Jubileo en el Antiguo Testamento

La institucin del Jubileo aparece en Lv 25, 8-55, dentro del Cdigo de la santidad (Lv
17-26), y hay referencias al mismo en Lv 27 y Num 36,4. textos atribuidos todos ellos a la
tradicin sacerdotal (P). No aparece mencionada en ninguna de las tradiciones que se datan en
tiempos anteriores, por lo que parece pertenecer a una poca que se podra ubicar a fines de la
monarqua o en la cautividad babilnica, esto es, ltimos aos del siglo VII o en el transcurso
del siglo VI a.C.

Se trata de una institucin que est dirigida a remediar la situacin de los que padecen
las consecuencias del empobrecimiento, evitar los latifundios e impedir el excesivo
enriquecimiento de algunas capas sociales. Por medio de ella se busca restablecer la igualdad
 2

entre los miembros del pueblo, borrando por medio de un instrumento jurdico las diferencias
sociales irritantes que se han introducido en la sociedad.

Los antecedentes
El enriquecimiento excesivo de algunos, con el consiguiente empobrecimiento de otros,
fue un fenmeno que se generaliz durante el perodo de la monarqua, tanto en el reino de
Jud como en el de Israel. La administracin de los reyes profundiz la brecha entre ricos y
pobres, y gran parte de la poblacin se vio sumida en la miseria. En la Biblia se encuentra una
abundante literatura referente a la posicin de los profetas con respecto a las diferencias entre
ricos y pobres, y el libro de los Salmos conserva el clamor de todos aquellos que padecan los
males de la pobreza.

Los ms pobres, para mitigar los males que les sobrevenan por su situacin, deban
recurrir a prstamos y endeudamientos. Quienes posean dinero para prestar, encontraban una
oportunidad para aumentar sus riquezas cobrando inters por el prstamo. Al llegar el
momento de saldar estas deudas, los que se encontraban imposibilitados de hacerlo deban
vender o entregar en prenda sus objetos personales, y a veces hasta los ms necesarios, como
era el manto (Ex 22, 25).

Otros deban resignarse a vender la casa en la que vivan o el campo que trabajaban.
Esta situacin era aprovechada por aquellos que posean dinero, porque adquiran las
propiedades de los pobres y se provocaba de esta manera la aparicin de los latifundios. Se
conserva la queja del profeta Isaas ante este hecho:

Ay de los que acumulan una casa tras otra

y anexionan un campo a otro,
hasta no dejar ms espacio
y habitar ustedes solos en medio del pas ! (Is 5, 8)

Cuando la situacin de extrema pobreza dejaba a algn israelita en la imposibilidad de

saldar una deuda (2Re 4, 1), o cuando no tena medios para reparar por algn dao causado
(Ex 22, 2), ste se vea en la necesidad de vender no slo sus propiedades, sino tambin a sus
hijos (Ex 21,7) o a venderse a s mismo (Lv 25,39) como esclavos. Un texto del libro de
Nehemas describe las penurias de los pobres en la poca del retorno de la cautividad
babilnica:

...Haba algunos que decan: Tenemos que entregar

en prenda a nuestros hijos y nuestras hijas para conseguir
trigo con qu comer y vivir.
Otros decan: Tenemos que empear nuestros campos
y nuestras vias para obtener trigo en medio de la
escasez
Y haba otros que decan: Hemos tenido que hipotecar
nuestros campos y nuestras vias para pagar el tributo
al rey. Ahora bien, nuestra carne es como la carne de
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nuestros hermanos, nuestros hijos son como los de ellos.

Sin embargo, nosotros tenemos que someter a esclavitud
a nuestros hijos y nuestras hijas, y algunas de nuestras
hijas ya han sido sometidas. Y no podemos hacer nada,
porque nuestros campos y nuestras vias pertenecen
a otro. (Neh 5, 2-5).

En forma pattica, el libro de Job describe la situacin de los pobres y dbiles del
pueblo, a quienes los poderosos les arrebatan lo poco que poseen:

Los malvados remueven los mojones,

se apoderan del rebao y del pastor.
Se llevan el asno de los hurfanos,
toman en prenda el buey de la viuda ;
arrancan al hurfano del pecho materno
y toman en prenda al nio pequeo del pobre (Job 24, 2-3. 9).

En todos los tiempos los cdigos de leyes han tratado de poner lmites a estas
situaciones injustas, con la intencin de restablecer la igualdad entre los miembros del pueblo,
como haba sucedido en la poca ideal del desierto. El Cdigo de la Alianza prohibi practicar
la usura cuando se hacan prstamos a los miembros del pueblo, y se preocup de dar
disposiciones humanitarias que protegieran a quienes deban recurrir a esta clase de empeos
(Ex 22, 24-26). Con respecto a la esclavitud, la legislacin del Cdigo de la Alianza orden
que los esclavos israelitas varones que as lo quisieran deban ser liberados al llegar al sptimo
ao de su servicio (Ex 21, 2-6), libertad de la que no podan beneficiarse las esposas de estos
esclavos ni los hijos nacidos de ellas, como tampoco ninguna esclava. Ms tarde se prohibi
que se tomara a los israelitas como esclavos (Lv 25, 46)1, pero la existencia de esclavos
israelitas en tiempos de Nehemas es una prueba de que esta disposicin no era observada. El
Cdigo de la alianza prohibi, bajo pena de muerte, tomar a un hombre por la fuerza para
destinarlo a la esclavitud (Ex 21, 16). El Deuteronomio circunscribi esta prohibicin al rapto
de israelitas (Dt 24, 7).

La legislacin deuteronomista
El Deuteronomio reiter la ley que prohiba la usura (Dt 23, 20-21) y para evitar los
latifundios, prohibi cambiar de lugar los mojones que marcaban los lmites de las propiedades
(Dt 19, 14; ver 27, 17). Asimismo reformul la ley de la esclavitud (Dt 15, 12-18), y
manteniendo el lmite de los siete aos, la ampli a todos los esclavos israelitas, varones y
mujeres, que quisieran obtener la libertad, quienes deban salir en libertad llevando presentes
tomados del ganado y de los productos del campo de su seor (Dt 15, 14). De esta manera
atenda a las necesidades con que se encontrara el esclavo liberado para poder recomenzar su
vida como hombre libre. Para motivar la generosidad de quienes deban otorgar la liberacin y
conceder estos donativos se traa a la memoria el recuerdo de que el Seor haba liberado a
Israel cuando ste haba sido esclavo en Egipto (Dt 15, 15). Este paralelismo entre la liberacin
de los esclavos y la salvacin otorgada por Dios al pueblo esclavizado ser desarrollado y
1
En 2Cr 28, 10 esta ltima disposicin es puesta en boca de un profeta.
 4

ampliado en los escritos posteriores. El Deuteronomio protegi tambin a los esclavos al

ordenar que no se deba devolver a su dueo el esclavo fugitivo (Dt 23, 16-17).

El Deuteronomio aport otra novedad: Junto a la liberacin de los esclavos, se orden

tambin que al sptimo ao deba haber una remisin de las deudas y devolucin de los objetos
que se retenan en prenda:

Al cabo de cada siete aos, hars una remisin.

La remisin consiste en lo siguiente:
Todo acreedor condonar a su prjimo el prstamo que le haya concedido.
No har ninguna demanda a su prjimo, es decir a su hermano,
Porque se se ha proclamado una remisin en homenaje al Seor. (Dt 15, 1-11;
sobre los objetos dados en prenda se vuelve a tratar en Dt 24, 6.10-13).

Tanto las leyes que establecan la liberacin de esclavos, como la condonacin de las
deudas y la devolucin de las prendas, tal como se encuentran en el Cdigo de la Alianza o en
el Deuteronomio, precisan que estos actos se deba efectuar en el sptimo ao, pero este ao se
contaba a partir del comienzo de la actividad de la que se trataba en cada caso, de modo que no
era igual para todos2.

Hay evidencias de que estas normas quedaban muchas veces en letra muerta y no
siempre eran cumplidas: En los ltimos aos de la monarqua, el rey Sedecas hizo un pacto
con el pueblo para que todos se comprometieran a dejar libres a sus esclavos hebreos, varones
y mujeres. Pero el pueblo se volvi atrs y esclaviz nuevamente a los que antes haba
liberado. El profeta Jeremas reprendi duramente al pueblo por este pecado (Jer 34, 8-22).
Aos ms tarde el profeta Ezequiel acus a quienes no devolvan la prenda empeada o la
retenan por la fuerza (Ezq 18, 7.12.16 ; cf. 33,15).

El ao del jubileo
La falta de cumplimiento de estas disposiciones humanitarias llev a la clase sacerdotal
a instituir una liberacin de esclavos y condonacin de deudas que debiera ser observada por
todos en una misma fecha, ms fcilmente controlable. La liberacin decretada por el rey
Sedecas parece ser un antecedente, pero habr que analizar las verdaderas razones polticas y
prcticas que habr tenido el rey para tomar esta medida en tiempos en que la ciudad estaba
sitiada por el ejrcito babilnico, se necesitaban hombres para la defensa y resultaba difcil
para las familias proveer de alimentos a todos los miembros de la casa. stas parecen ser las
verdaderas razones, y por ese motivo, una vez que desapareci el peligro de la invasin
babilnica, volvieron a esclavizar a aquellos que poco antes haban liberado (ver Jer 34,
11.16).

El Levtico (25, 8-50), para determinar la fecha fija en la que deba procederse a la liberacin
de los esclavos y la remisin de las deudas, instituy una divisin del tiempo en perodos ms
amplios que la de los aos sabticos, que ya rega desde el tiempo del Cdigo de la Alianza
(Ex 23, 10-11). Tomando como base la medida inicial del nmero siete, cont siete semanas
2
El texto de Dt 15, 9 parece ser una excepcin.
 5

de aos, siete veces siete aos (v.8), para alcanzar un perodo de cuarenta y nueve aos
(ibid.). El da de la Expiacin del ao 49 (da diez del sptimo mes) proclamarn una
liberacin (en hebreo rArD>:: deror) para todos los habitantes del pas. Este ser para ustedes
un jubileo: cada uno recobrar su propiedad y cada cual volver a su familia (vv. 9-10).

De la misma forma que Dios santific el sptimo da, el Sbado, y los israelitas deban
dedicarlo a Dios, considerndolo sagrado (Ex 31, 14), as tambin el Seor declar Santo
este ao que se llam Jubileo (Lv 25, 10).

La palabra castellana jubileo proviene del hebreo lbeAy: yobel, que es la forma en que es
designado este ao en el texto del Levtico. Se sostiene corrientemente que esta palabra se
deriva del nombre del cuerno (en hebreo lbeAy: yobel) de carnero que los sacerdotes
utilizaban como trompetas y deban hacer sonar para anunciar el comienzo de este ao (Lv 25,
9). Algunos autores, sin embargo, cuestionan esta etimologa y proponen otro origen. En este
caso yobel provendra de una raz que significa remisin3.

En nuestra lengua existe los trminos Jbilo y Jubiloso, que frecuentemente se

asocian con el Jubileo. Sin embargo, parece ser que estos trminos provienen de otra raz, y
por lo tanto deben interpretarse de otra forma4.

La instancia del Goel.

Cincuenta aos puede ser un tiempo demasiado largo para aquel que por sus
condiciones econmicas penosas ha cado en la esclavitud o se ha endeudado al comienzo del
perodo. Por eso el Levtico establece una primera instancia, ms breve o inmediata, para
redimir a los israelitas que por miseria se han vendido a s mismos o a sus propiedades.

Ante todo, se destruye la figura del israelita esclavo. El Levtico ordena que se reciba
en la casa al hermano que padece necesidad, y se lo tenga como un husped. Si el hermano
tiene que venderse como esclavo, no se lo debe tener como tal sino como un jornalero (Lv 25,
35.39-40).

Aun as, el hermano empobrecido puede ser rescatado para que recupere su libertad. Con este
fin introduce en la legislacin una figura jurdica que ya exista en el derecho consuetudinario

3
R.G.North, s.v. Yobel; en : Theological Dictionary of the Old Testament (Botterweck-Ringgren, edits.) ;
Eerdmans - Grand Rapids/Michigan - 1988; T. VI, pgs. 1-6.
4
En el Totius Latinitatis Lexicon de A. Forcellini (Prati-Aldinianis-1865) t. III, pgs. 638-639 se indica que
Iubilaeus se deriva del hebreo lbeAy: yobel y se aplica a la institucin del Antiguo Testamento, mientras que
Iubilatio es el clamor confuso, desordenado, de los pastores; o los sonidos confusos que se profieren para
expresar alegra. Se relaciona Iubilare con el griego iou iou, que seran los gritos de los pastores. Con respecto
al jbilo se cita a San Agustn, que explicando el Salmo 46 (47) 6 Ascendit Deus in iubilatione, dice: Qu es
el jbilo, sino la alegra que no puede explicarse con palabras (Enarr. In Ps. 46, 7). Y en el comentario al
Salmo 97 (98) 4: Si las palabras no pueden expresar la alegra de ustedes, que lo exprese el jbilo (Enarr. In
Ps. 97, 4).
 6

de los pueblos orientales: el laeGO: goel5. Este nombre se deriva del verbo laG: gaal, de
etimologa incierta. Este verbo se utiliza siempre para referirse a la liberacin de la esclavitud
o de otra situacin miserable. El goel es el to, primo u otro pariente cercano al que se le
impone la obligacin de defender los derechos que sus familiares han perdido por la miseria,
por lo que tendr a su cargo el pago por la liberacin del esclavo (Lv 25, 48-49), o el rescate
del campo vendido por necesidad (Lv 25, 25). Tambin tiene la responsabilidad de vengar al
miembro de su familia que haya sido asesinado (Num 35, 19-21; Dt 19, 6.12), y de suscitar
descendencia al hermano que haya muerto sin herederos (Rt 2, 20).

En otro texto, que tambin pertenece a la tradicin sacerdotal (P), se recurre a este
verbo para decir que Yahveh se comporta como el goel de Israel. Refirindose a las tribus que
estaban en Egipto, el Seor dice ... yo los salvar de la esclavitud a que ellos los someten y
los rescatar (wegaalt) con el poder de mi brazo... (Ex 6, 6; ver tambin Sal 74, 2; 106,
10). Un texto de Proverbios dice explcitamente que Yahvh es el goel de los pobres: ...no te
metas en los campos de los hurfanos, porque su goel es poderoso... (Prov 23, 11b-12a).

Tambin se utiliza esta expresin cuando se trata de la salvacin que el rey davdico
debe llevar a los pobres y desprotegidos: l librar al pobre que suplica y al humilde que
est desamparado. Tendr compasin del dbil y del pobre y salvar la vida de los indigentes.
Los rescatar (ygal) de la opresin y la violencia, y la sangre de ellos ser preciosa ante sus
ojos (Sal 72, 12-14).

Estos textos muestran que se vea en Yahvh al verdadero goel de Israel, y que se
esperaba del rey ideal que asumiera esta misma funcin con respecto a los pobres del pueblo.

Con esta institucin, enraizada en el sentimiento de solidaridad de la familia, el clan o

la tribu, se buscaba un medio eficaz de remediar la situacin de los que se encontraban en una
situacin desesperada.

El ao quincuagsimo
La legislacin levtica contempla tambin la situacin de aquellos que no tiene goel.
Ellos tendrn que buscar por s mismos los medios para pagar su rescate de la esclavitud o el
de las propiedades que hayan debido vender (Lv 25, 26.49b).

Para quienes se encuentran en esta triste situacin y no alcanzan a reunir lo suficiente

para rescatarse a s mismo o a su propiedad vendida, la legislacin sacerdotal establece el ao
del Jubileo (Lv 25, 28.54). El mismo Yahvh se comporta como goel acudiendo en auxilio de
los pobres, aunque en estos textos no se presente con este ttulo. A travs de la institucin del
Jubileo, Yahvh libera a los que no tienen medios para hacerlo.

El libro del Levtico dispone que el ao del Jubileo se debe observar una antigua
legislacin referente a la siembra y la cosecha. A semejanza del da de descanso que se observa

5
Para la institucin del goel: H. Ringgren, s.v. Goel; en : Theological Dictionary of the Old Testament
(Botterweck-Ringgren, edits.) ; Eerdmans - Grand Rapids/Michigan - 1988; T. II, pgs. 350-355.
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cada semana, el Cdigo de la Alianza haba establecido que los campos deban trabajarse
durante seis aos, pero en el sptimo la tierra deba descansar. El sptimo ao era un sbado
para toda la tierra (Lv 25, 4). Por ese motivo quedaba prohibida toda actividad agrcola :
Durante seis aos sembrars tus tierras y recogers sus productos. Al sptimo ao, les dars
un descanso y las dejars sin cultivar. All encontrarn su alimento tus compatriotas
indigentes... (Ex 23, 10-11ab).

Una antigua prctica de carcter ecolgico, con la que se intentaba proteger la

fecundidad de la tierra, fue recogida e introducida por la legislacin bblica en el calendario de
las celebraciones religiosas de Israel, con una gran solicitud por los pobres y los esclavos:
mientras que los primeros dispondran de alimentos gratuitos durante todo el ao, los otros
gozaran de un gran sbado de descanso que tambin durara un ao.

En el ao del Jubileo existe la misma legislacin que para el ao sabtico en cuanto a la

siembra y la cosecha: Este quincuagsimo ao ser para ustedes un Jubileo: No sembrarn
ni segarn lo que vuelva a brotar de la ltima cosecha, ni vendimiarn la via que haya
quedado sin podar... Slo podrn comer lo que el campo produzca por s mismo (Lv 25, 11-
12).

En este punto algunos autores encuentran una dificultad: el ao 49 es el ltimo de la

sptima septena de aos, y por lo tanto es un ao sabtico. Si el ao 50 debe ser tambin un
ao sin actividad agrcola, se produce una sucesin de dos aos en los cuales no se puede
trabajar la tierra, sin siembras ni cosechas. Si esto se deba entender de esta forma, se
produciran grandes problemas en la vida social y econmica de los israelitas. Distintas
hiptesis se han elaborado para tratar de dar una respuesta a esta dificultad.

Los autores de la legislacin salieron al encuentro de las dificultades que propondran

los israelitas ante esta disposicin. Ante la perspectiva de un ao sin labores en el campo se
poda prever un ao de hambre y miseria (Lv 25, 20). El mismo Dios responde con una
promesa: l se compromete a dar una bendicin a los campos en el sexto ao para que
produzcan lo suficiente como para ofrecer alimento para tres ao, el mismo sexto ao, el ao
sabtico, el octavo e incluso hasta el noveno (Lv 25, 21-22).

Coincidentemente con esta prohibicin de los trabajos agrcolas, la legislacin del

Levtico establece otras medidas que van directamente al encuentro de las necesidades de los
ms pobres. Las propiedades que hayan debido venderse por necesidad volvern a sus antiguos
dueos (vv. 13.24-28), y tambin recobrarn su libertad los israelitas que hayan quedado
sometidos a la servidumbre por deudas (vv. 39-43.54). Los esclavos extranjeros no se
beneficiaran con esta liberacin (Lv 25, 44-46).

La disposicin sobre las propiedades que deban volver a sus antiguos dueos, como la
de los israelitas que no podan ser esclavos a perpetuidad, tena una fundamentacin teolgica.
En primer lugar, la tierra no podr venderse definitivamente porque la tierra es ma y ustedes
son para mi como extranjeros y huspedes (Lv 25, 23). Se renueva la conciencia de que la
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tierra de Israel es un don de Dios, concedido por total bondad de Dios y que nunca llega a ser
merecida. La tierra ser siempre la tierra prometida.

En segundo lugar, los israelitas no pueden ser esclavos de nadie porque es a mi a

quien deben servir..., ellos son mis servidores, los que yo hice salir de Egipto (Lv 25, 55). Se
trae a la memoria la condicin del pueblo a partir de la Alianza. El Seor los rescat de Egipto
para que no fueran esclavos (Lv 26, 13) y Yahvh es el nico Seor al que deben servir.

En los textos bblicos no se encuentran indicios de que el ao del jubileo hubiera tenido
lugar alguna vez. Cuando el pueblo de Jud regres de la cautividad se comprometi a
cancelar las deudas que los pobres haban contrado por necesidad (Neh 5, 1-13), y ms tarde a
celebrar el ao sptimo, dejando los campos sin sembrar y cancelando las deudas (Neh
10,32b), pero no se hizo mencin del ao quincuagsimo. En 1Mac 6,49-54 se refiere que en
una ocasin el pueblo padeca necesidad de alimentos, con graves consecuencias, tambin para
la guerra, porque se trataba de un ao sabtico, pero no se dice que ste fuera un ao de
jubileo.

Por su ubicacin dentro de la legislacin de la tradicin sacerdotal, se puede entender

que el jubileo es una institucin surgida en la ltima etapa de la poca de la monarqua, con la
que se trat de poner fin a los graves males sociales del momento, pero que por la falta de
autonoma de Jud nunca lleg a ponerse en prctica.

El texto de Is 61,1-3a.
Durante los cincuenta aos de la cautividad babilnica el pueblo de Jud debi padecer
en una situacin de pobreza extrema. Las condiciones miserables que en otros momentos sufran
los pobres y desheredados se extendieron al pueblo entero cuando este se vio privado de su tierra,
el templo fue destruido, todos aquellos bienes que haba recibido de Dios le fueron quitados y la
poblacin, junto con su rey, debi marchar al cautiverio. Al quebrarse la alianza, Dios no se
comport como Dios de Israel, sino que los abandon en manos de sus enemigos (Is 54,7-8;
63,19).

En esta situacin semejante a la de los oprimidos por la miseria se confiaba tambin en el

goel de Israel: ...As habla Yahvh de los Ejrcitos: Los hijos de Israel estn oprimidos junto
con los hijos de Jud, los carceleros los retienen y se niegan a soltarlos. Pero su goel es fuerte.
Su nombre es Yahvh de los Ejrcitos: l s que defender su causa... (Jer 50, 33-34).

Tambin para el pueblo de Jud hubo un ao de Jubileo. En el libro de Isaas se encuentra

un texto en el que un profeta, hablando en primera persona, describe su vocacin. La percopa se
halla dentro de la parte llamada comnmente Tercer Isaas (captulos 56-66), pero est muy
relacionado con el Dutero-Isaas (captulos 40-55), por lo que los comentaristas la asimilan a
este ltimo. El profeta habla de esta forma:

El Espritu de Yahvh est sobre mi,

porque Yahveh me ha ungido.
l me envi a llevar la buena noticia a los pobres,
 9

a vendar los corazones heridos,

a proclamar la liberacin de los cautivos
y la libertad a los prisioneros,
a proclamar un ao de gracia del Yahvh ;
un da de venganza para nuestro Dios ;
a consolar a todos los que estn de duelo,
a cambiar su ceniza por una corona,
su ropa de luto por el leo de la alegra,
y su abatimiento por un canto de alabanza (Is 61, 1-3a).

El autor narra su vocacin utilizando la metfora de la uncin, que era utilizada para
consagrar reyes (ver 1Sam 10,1; 2Sam 2,4; 5,3; 1Re 1,39; etc) y sacerdotes (Lev 8,12.30). En
estos casos se realizaba con aceite perfumado, porque se entenda que al descender sobre la
cabeza del elegido, el aceite lo penetraba y de esta manera se significaba visiblemente que reciba
una nueva capacidad, como una nueva personalidad, ya que quedaba capacitado para realizar
funciones que no estaban al alcance de los dems. Del verbo hebreo xv;m' (mashah) que
significa ungir se deriva el nombre x;yvim. (mashah = Mesas ; ungido). Los ungidos (Mesas)
eran aquellas personas a las que Dios consagraba para que lleven a cabo el designio divino en la
historia de la salvacin. En este caso se trataba de los reyes y los sacerdotes. El Dutero-Isaas no
duda en aplicar el ttulo de Mesas = Ungido a Ciro, el rey pagano que deba liberar al pueblo de
Jud de la esclavitud (Is 45, 1).

No consta claramente si alguna vez se ha llamado ungidos a los profetas6. Pero en el

texto de Is 61, 1, que aqu se comenta, el profeta dice haber recibido una uncin. Esta uncin, al
tratarse de una metfora, no se realiza con aceite, sino con el Espritu Santo que descenda sobre
los profetas (Num 11,25; Ezq 11,5). El Espritu de Dios es dado como una uncin, indicando de
esta manera que el hombre que la recibe es capacitado para una nueva misin que lo distingue de
los dems hombres. Con esto, el profeta tambin adquiere la personalidad de ungido, es decir
Mesas. El mismo Yahveh es quien ha ungido al profeta y le ha conferido su misin: llevar la
buena noticia a los pobres.

Estos pobres son los desterrados. Por eso "pobres" est en paralelo con "los corazones
heridos", "los cautivos", "los prisioneros" (v.1), as como ms adelante dir "los que estn de
duelo", los que estn con "ceniza... ropa de luto... abatimiento..." (vv. 2-3). A ellos se les debe
anunciar la buena noticia del fin de la cautividad, para ellos se promulga un ao de gracia de
Yahvh (v. 2a).

El profeta es ungido como los reyes y los sacerdotes porque debe cumplir una funcin
real a la vez que sacerdotal: anunciar la liberacin de los cautivos. Los reyes, al asumir sus
funciones, frecuentemente proclaman amnistas. Tambin los sacerdotes, cada cincuenta aos,
deban anunciar un "un jubileo", que como se ha visto, significaba recuperacin de las

6
Est el texto discutido de Sal 105, 15, con su duplicado en 1Cr 16, 22.
En 1Re 19, 16b, Yahvh ordena a Elas ungir a Eliseo como profeta. Pero no se describe ningn rito de
uncin, y la expresin parece no pasar ms all de una metfora, con el sentido de instituir.
 10

propiedades vendidas por necesidad, perdn de deudas y liberacin de esclavos, que deban
retornar a su propia casa. El profeta asume esta doble funcin cuando anuncia un ao de gracia
de Yahvh, que es para los desterrados un ao de jubileo: Dios les perdona sus deudas, y los que
hasta ese momento lloraban como prisioneros en la cautividad salen en libertad, y en lugar de la
ceniza y la ropa de luto, reciben una indumentaria que indica la situacin contraria: coronas,
perfume, cantos alegres... Junto con esta liberacin de los cautivos se anuncia una venganza
contra las naciones que los haban esclavizado.

La situacin de los desterrados comienza a cambiar al ser ungido el nuevo profeta, que al
recibir el Espritu de Yahveh es capacitado por la potestad real de Dios para hacer anuncios como
los que solan hacer los reyes cuando accedan al trono y los sacerdotes en el ejercicio de su
ministerio.

Como estaba estipulado en la ley relativa al ao del Jubileo, un goel acudi en auxilio
del pueblo para rescatarlo cuando no haba otro que lo hiciera y el mismo Jud no tena otra
forma de liberarse. Yahvh liber a los que estaban en la esclavitud por causa de una condicin
de miseria, de ah que en los textos del Dutero-Isaas, referentes al fin de la cautividad
babilnica, Yahvh se presente usando preferentemente el ttulo de goel, que aparece nueve
veces7. El mismo Yahveh lo socorri esta vez, as como en otro tiempo lo haba hecho con las
tribus esclavizadas en Egipto (Ex 6, 6). Para poner de manifiesto la relacin entre estas dos
intervenciones divinas, el retorno de Babilonia se describe utilizando el lenguaje y las figuras del
xodo.

El perdn de las deudas y el regreso de los cautivos

Pero esta ltima intervencin no fue exactamente igual a la primera. En Egipto, las tribus
haban cado en la esclavitud por una situacin surgida a raz de cambios polticos y sociales.

La cautividad babilnica, en cambio, se debi a razones totalmente distintas y de otro

orden. El pueblo tena conciencia de que en esta nueva esclavitud estaba pagando por sus
pecados (40, 2), de ah que el perdn de las deudas de este nuevo Jubileo se entendi como el
perdn de sus pecados (Is 44, 22).

Tambin el retorno de la cautividad tuvo otros rasgos que lo diferenciaron del xodo de
Egipto. Aunque se utilizaron las mismas figuras y el mismo lenguaje, el Dutero-Isaas anunci
la entrada en una situacin, que podramos llamar escatolgica. El pueblo deber abandonar la
tierra impura de los paganos (48,20; 52,11), Dios les abrir el camino (49,11) y l mismo
encabezar el regreso a la tierra de Israel (52,12), caminarn entre los aplausos de las montaas
(55,12) en una procesin que ser un nuevo xodo (43,16-21); la creacin ser renovada (35; 6-7;
41,18-19; 42,15-16; 60,19-20), recibirn agua y alimento en el desierto (48,21; 49,9-10; 55,1-2),
heredarn nuevamente la tierra (57,13; 60,21; 61,7; 65,9) y Jerusaln ser reconstruida con
piedras preciosas (54,10-11). En la tierra en la que entrarn se vivir un clima de santidad: todos

7
Is 41, 14; 43,14; 44, 6, 24; 47, 4; 48, 17; 49, 7. 26; 54, 5.
La Biblia LXX traduce laeG con dos verbos: en el Levtico utiliza exclusivamente lutrow; en el Segundo y Tercer
Isaas, usa indiferentemente lutrow y ruomai.
 11

sern justos y vivirn en paz y alegra (35,10; 51,11; 54,13-14). Un tema que se reitera en este
gran Jubileo que ofrece Dios, es que el retorno de los cautivos a sus hogares incluye a todas las
tribus de Israel dispersas, tambin aquellas ya desaparecidas, que volvern a reunirse (43, 5-7; 49,
5-6. 12. 18-23) y Dios promete hacer con todas ellas una alianza eterna (55, 3). Y en esta visin
ecumnica se ofrece la salvacin a los paganos (45, 22) y se anuncia que ellos tambin se
adherirn al Seor (49,6; 56,1-8) y se reunirn en Israel (cf. 2, 2-5). Perspectiva ecumnica que
tendr su repercusin en el Nuevo Testamento.

II - El Jubileo en el Nuevo Testamento

El anuncio del Jubileo en San Lucas

En cada uno de los evangelios sinpticos se destaca de una manera peculiar una primera
predicacin de Jess. Este primer sermn constituye como el mensaje inaugural, en el que se
descubre a los lectores quien es el Seor, al mismo tiempo que se resume el programa de su
accin. As San Mateo ha colocado en primer lugar el sermn de la montaa (Mt 5-7), mientras
que San Marcos comienza con el sermn de las parbolas (Mc 4). En San Lucas el primer
sermn es la homila que Jess predica en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-30). En ella, el Seor
comenta el texto de Is 61, 1-2, y se presenta como el mensajero de la buena noticia que viene a
proclamar el ao de gracia del Seor:

Le presentaron el libro del profeta Isaas y,

abrindolo, encontr el pasaje donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha consagrado por la uncin.
l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres,
a anunciar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
a dar la libertad a los oprimidos,
y proclamar un ao de gracia del Seor...
Entonces comenz a decirles :
Hoy se ha cumplido en los odos de ustedes
este pasaje de la Escritura que acaban de or. (Lc 4, 16-21).

En el relato de Lucas, Jess lee el texto segn la versin LXX, Cambia el sujeto que
realiza la uncin, de modo que Jess no dice ser ungido por Yahveh sino por el mismo Espritu8.
Omite las referencias a "los corazones heridos" y al "da de venganza", y finalmente introduce la
frase "la vista a los ciegos", que pertenece al Cntico del Siervo (Is 42,7), pero tambin se
encuentra en el texto que se encuentra en Is 35,5, relacionado con los anuncios del mensajero de
la buena noticia del Dutero-Isaas.

8
Contina con esto la lnea iniciada en el relato del bautismo del Seor, cuando el Espritu Santo descendi sobre
l (3,17) y luego lo condujo al desierto (4,1) y ms tarde a Galilea (4,14) donde tuvo lugar la escena que aqu se est
comentando (4,16ss).
 12

Leda de esta forma, con la referencia a los milagros (vista a los ciegos) y omitiendo la
funcin punitiva contra los adversarios, la percopa une en una sola figura el profeta Mesas del
Tercer Isaas, el Siervo de Yahveh y el mensajero de la buena noticia del Dutero-Isaas.
Aplicndose esta percopa a s mismo, Jess se autoproclama como el portador de todos estos
ttulos, y define la verdadera naturaleza de su obra mesinica.

Ms adelante, en el mismo evangelio de Lucas, Pedro confesar a Jess con el ttulo de

Ungido de Dios (Lc 9,20). En la segunda parte de la obra de Lucas, el libro de los Hechos de
los Apstoles, Pedro aludir nuevamente a esta proclamacin cuando haga el resumen de la
misin de Jesucristo reuniendo los aspectos de la uncin del Espritu y los milagros: "Dios ungi
a Jess de Nazaret con el Espritu Santo, llenndolo de poder. El pas haciendo el bien y
curando a todos los que haban cado en poder del demonio, porque Dios estaba con l" (Hech
10,38).

En la sinagoga de Nazaret Jess ley el texto de Isaas para ofrecer a continuacin una
interpretacin sorprendente del mismo: "Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura..." (Lc
4,21). En su sentido original el texto se refera a la uncin del profeta que deba anunciar la buena
noticia del Jubileo que Dios otorgaba poniendo fin a la cautividad de Babilonia. Jess lo lee en
sentido tipolgico, dentro de un marco ms amplio: esa buena noticia no se realiz entonces, en
el ao 538 a.C., porque no se dio una verdadera modificacin, en profundidad, de las condiciones
del pueblo, la liberacin fue muy precaria y no los introdujo en el tiempo escatolgico esperado.
El profeta que anunci aquella liberacin no fue el verdadero mensajero de la buena noticia.
Aquel fue solamente una figura, as como fue figura la liberacin de Babilonia. El verdadero
mensajero y la verdadera liberacin estn presentes en ese momento en la sinagoga.

En las palabras de Jess, se dice que la profeca se ha cumplido hoy en los odos de
ustedes. Es sorprendente esta forma de expresarse: la profeca se cumple en el mismo momento
de escuchar la palabra, y se cumple en los mismos oyentes. En el Evangelio de Lucas se da un
relieve especial a la fuerza de la palabra de Jess: es la palabra que realiza aquello que anuncia.
Inmediatamente despus de esta escena en la sinagoga de Nazaret, el evangelio refiere otra
predicacin de Jess, pero esta vez en la sinagoga de Cafarnan. Lucas comienza diciendo que su
predicacin causaba asombro porque hablaba con autoridad, y termina refiriendo la reaccin
de las personas que decan : Qu tiene su palabra ? Manda a los espritus impuros, y ellos
salen ! (Lc 6, 31.36). La palabra de Jess que anuncia el ao de gracia del Seor es una palabra
que anuncia y realiza a la vez. La profeca se ha cumplido en los mismos odos de los asistentes a
la sinagoga : los oyentes de la palabra reciben el anuncio y la realidad de la liberacin que Dios
otorga a los hombres.

Es explicable que en el relato de Lucas la congregacin reunida en la sinagoga se

sorprenda por las palabras de Jess. El texto de Lucas dice que "estaban llenos de admiracin
por las palabras de gracia que salan de su boca" (Lc 4,22). Como se puede advertir por la
literatura extra-bblica, la predicacin de la poca se refera a la futura venida del Mesas
destacando preferentemente la idea del juicio9. Los textos profticos preferidos eran los que
9
Ver, p.e., Salmos de Salomn:
Mira, Seor, y susctales un rey, un hijo de David
 13

tratan sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel. Lectura comprensible dadas las
vicisitudes de Jud en esos tiempos. En cambio Jess dice "palabras de gracia" leyendo un
texto que habla de perdn, omitiendo el versculo referente a la accin punitiva contra los
enemigos, y anunciando un ao de gracia, un ao de Jubileo.

El anuncio proftico de una liberacin y de un ao de jubileo, sobre todo cuando se deca

que esa profeca "se ha cumplido hoy " (4,21), tena tambin otras resonancias para el pblico
que se encontraba en la sinagoga: los historiadores de la poca describen la gravedad de la
situacin de opresin por parte de los romanos y hacen hincapi en el endeudamiento excesivo de
los ms pobres10.

La homila de Jess
Despus de presentarse como realizando lo que el Profeta ungido del texto de Isaas
mostraba slo en figura, Jess continu refirindose a los milagros que obraron los profetas Elas
y Eliseo, los primeros del Antiguo Testamento. A primera vista parecera que se ha perdido el
hilo de la predicacin. Pero hay una continuidad: despus de mostrar que un profeta fue figura
del Mesas, contina mostrando cmo los dems profetas tambin han prefigurado tanto su
persona como su labor mesinica.

La alusin a estos dos milagros es una forma de aclarar ante los presentes cmo entiende
Jess su condicin de Mesas y cmo interpreta el trmino "los pobres" cuando dice que a ellos
les debe "llevar la buena noticia".

en el momento que t elijas, oh Dios,

para que reine en Israel tu siervo.
Rodale de fuerza, para quebrantar a los prncipes
injustos,
para purificar a Jerusaln de los gentiles
que la pisotean, destruyndola,
para expulsar de tu heredad, con tu justa sabidura,
a los pecadores
para quebrar el orgullo del pecador
como vaso de alfarero,
para machacar con vara de hierro todo su ser,
para aniquilar a las naciones impas
con la palabra de su boca,
para que ante su amenaza
huyan los gentiles de su presencia
y para dejar convictos a los pecadores
con el testimonio de sus corazones.
El reunir un pueblo santo... (17,21-26).

10
Tcito recuerda que los judos haban pedido a Tiberio la disminucin de los impuestos (Ann. 2,42). Flavio
Josefo refiere palabras de ciertos aristcratas judos, segn los cuales "el bandolerismo surge porque es imposible
pagar los impuestos" (Ant. XVIII, 274). Dice tambin que al comenzar la guerra de los judos contra Roma, los
zelotes "llevaron el fuego hasta los archivos pblicos, dndose prisa en destruir los contratos de los prstamos,
impidiendo la cobranza de las deudas, con el objeto de incorporar a sus filas a la multitud de deudores y lanzar contra
los ricos a los pobres, seguros de la impunidad" (Bell. 2,427).
 14

Los milagros pertenecen a los profetas Elas (1Re 17,7-16) y Eliseo (2Re 5,1-27) y tienen
la particularidad de haber sido obrados sobre personas que no pertenecan al pueblo de Israel:
eran paganos. Pero para los judos, los paganos eran impuros y se deba evitar su trato para no
quedar contaminados (cf. Jn 18,28). Su nombre era sinnimo de pecadores11, y por eso mismo no
se los admita dentro de la comunidad religiosa. No se debe perder de vista que para los judos de
la poca la experiencia ms cercana del paganismo era la presencia entre ellos de los
dominadores romanos, lo cual agrega una nota ms a las de impuros y pecadores: eran
adversarios odiados a muerte12.

En el texto de Isaas, al proclamar el Jubileo que Dios decretaba para su pueblo, se

ampliaba la mirada sobre el retorno de los cautivos anunciando que este retorno inclua a todas
las tribus de Israel y tambin a los paganos que se adheran al pueblo de Dios para comenzar a
formar parte de l. Jess destaca este aspecto de la profeca : En sus palabras, los pobres a los
que se debe llevar la buena noticia son aquellos que estn excluidos de la comunidad de la
salvacin: los pecadores, los impuros, los enemigos, y tambin los paganos. Esta interpretacin
provoca la irritacin de los oyentes, que reaccionan violentamente e intentan matar al Seor.

Anunciar la buena noticia a los pobres...

Este aspecto de la predicacin de Jess, desarrollado ampliamente por San Lucas, no es
propio de este evangelio, ya que aparece tambin en los otros sinpticos. Pero en el tercer
evangelio adquiere un lugar central y se convierte en uno de los puntos preponderantes de su
mensaje: la universalidad de la salvacin. San Lucas, colocado en la lnea teolgica de San Pablo,
muestra en la actuacin y en la predicacin de Jess los indicios que explican y justifican la
predicacin del evangelio a los paganos. Y estos indicios se encuentran en la actitud que Jess
asumi ante los que estaban excluidos de la comunidad de Israel : los grandes pecadores y los
extranjeros. El evangelio de San Lucas destaca ampliamente los hechos y las palabras de Jess
que se refieren a los excluidos de la comunidad religiosa. Son ejemplos muy elocuentes la
parbola referente al samaritano (Lc 10,30-37), las escenas en las que Jess aparece con la mujer
pecadora (Lc 7,36-50) y con Zaqueo (Lc 19,1-10), y las curaciones del siervo del centurin (Lc 7,
1-10) y del samaritano leproso (Lc 17,16), pero sobre todo la escena de la comida del Seor con
los pecadores, que es narrada dos veces en este evangelio (Lc 5,29-32 y 15,1-2). En estos dos
casos se indica que los fariseos se escandalizaron por esta actitud del Seor, as como se
escandalizaron los escribas y fariseos cuando anunci el perdn de los pecados al paraltico (Lc
5, 31), el fariseo Simn critic a Jess porque permiti el homenaje de la mujer pecadora (Lc 7,
39), los piadosos murmuraron porque se haba alojado en casa del pecador Zaqueo (Lc 19,7), y lo
despreciaron porque decan que era un glotn y un borracho, amigo de publicanos y pecadores
(Lc 7, 34).

El escndalo de los fariseos ante la comida de Jess con los pecadores es explicable. "En
las culturas antiguas, y en particular entre los pueblos semitas, las comidas son consideradas
como actos que contienen una cierta sacralidad. La participacin en una misma comida establece

11
Donde Mateo dice publicanos... y paganos (5, 46-47), Lucas dice pecadores (6, 33-34).
12
Se atribuye a Rab Simen ben Yohay (s. III): Al mejor de los gentiles hay que matarlo; a la mejor de las
serpientes hay que quebrarle la cabeza (TY. Qiddusin, 66d).
 15

un vnculo entre los comensales, y de esta forma se ve que tanto en la poca patriarcal (Gen
26,30-31; 31,52-54) como en la escena del Sina (Ex 24,8-11), las alianzas se sellan durante la
celebracin de un banquete. Los orientales miran con horror que se realice un acto de violencia
contra alguien que ha participado de la misma mesa (cf. 2Sam 14,27-29; Sal 41,10; 1Mac 16,15-
17). En Israel, ya desde los tiempos remotos y muy especialmente en los tiempos de la
predicacin de Jesucristo, las comidas se celebran dentro de un marco religioso. Para poder
participar de ellas se deben observar ciertas exigencias (cf. Mc 7,1-4) y se inician y se concluyen
con las oraciones de bendicin, que debe pronunciar el que preside13. Una persona virtuosa slo
poda compartir la mesa con los virtuosos14 y no con pecadores o manchados por impurezas15, ni
con personas del vulgo ni paganos (cf. Hech 11,3)"16. Tratndose de un acto sagrado y que
adems crea un vnculo entre los comensales, no se puede admitir que un piadoso coma con
personas que por su comportamiento o por su condicin estn excluidos de la comunidad
religiosa.

...anunciar un ao de gracia del Seor...

San Lucas destaca la iniciativa de Jess en el trato con los pecadores. l es quien los
busca y ofrece su perdn y lo ilustra con las tres parbolas del cap. 15, en las que aparece la
iniciativa de alguien que busca algo perdido, y las tres finalizan con un estribillo: se ha hallado lo
que estaba perdido: la oveja, la moneda y el hijo (15,6.9.32). Ms adelante, San Lucas se referir
a esta bsqueda para resumir en una sola frase la misin de Jesucristo: "El hijo del hombre vino
a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (19,10), dentro de un contexto en el que tambin hay
un ofrecimiento de salvacin a Zaqueo, quien se ha acercado por otros motivos.

Los cobradores de impuestos y pecadores que se renen con Jess y participan de su

comensalidad, no han dado ningn signo de penitencia. El evangelista lo deja ver tambin al
referir la vocacin de Lev17. Sin que ste hubiera hecho algn gesto previo, o hubiera tenido un
dilogo con Jess, el Seor lo llam cuando lo vio sentado a la mesa de los impuestos y lo hizo
compartir su propia mesa (Mt 9,9/Mc 2,14/Lc 5,27)18. Tampoco daban signos de penitencia

13
TB.Berakoth 35a: "Se le prohibe al hombre comer algo sin pronunciar previamente una bendicin".
14
"Los virtuosos de Jerusaln... slo se sentaban a la mesa cuando saban quienes comeran con ellos" TB.
Sanhedrin 23a.
"Ensearon los rabes: Hay seis cosas que son impropias de un erudito... no debe comer con ignorantes..."
TB. Berakot 43b.
15
Es ilustrativo el dicho atribuido a Rabi Simen ben Yohay (s.III): "Cuando hay tres personas que comen en la
misma mesa y no hablan de la Ley, es como si estuvieran participando en la comida de los sacrificios de los (dolos)
muertos, porque se ha dicho: Sus mesas estn llenas de vmitos y de excrementos sin que haya lugar (Is 28,8); pero
si hay tres que han comido en la misma mesa y han hablado de la Ley, es como si hubieran comido en la mesa de
Dios, bendito sea, porque se ha dicho: Esta es la mesa que est en la presencia de Dios (Ezq 41,22)" (Pirq Aboth,
III,4)
16
L.H.Rivas, La Eucarista y las comidas de Jess; En : La Eucarista, fuente y culmen de la vida cristiana
(AA.VV.) ; San Pablo - Buenos Aires - 1995; pgs. 118-119.
17
O Mateo, segn el Evangelio de Mateo (9,9).
18
Algo semejante sucede cuando Jess cura al paraltico. Jess comienza perdonando los pecados del paraltico, y
 16

aquellos que estaban crucificando a Jess, cuando l rez por ellos y present su ignorancia
como una excusa para pedir perdn al Padre (Lc 23, 34).

En la parbola del hijo prdigo, el hijo no vuelve para reconciliarse con su padre sino a
buscar comida19, reconoce su culpa, pero no pide perdn. No pide un puesto entre los hijos sino
entre los servidores. A pesar de que con mucha frecuencia los predicadores presentan al hijo
como un ejemplo de penitencia, la parbola se refiere ms bien a la misericordia del padre, que
queda mucho ms de relieve si se atiende a que el hijo aparece en este punto en una actitud
totalmente pasiva. El padre es el que sale a recibirlo, le da muestras de amor y, sin atender al
discurso del hijo, comienza a dictar rdenes a los sirvientes para que preparen la fiesta, como si
sta hubiera estado planificada desde mucho antes. Esta pasividad ante la actitud del padre, que
se adelanta y le ofrece su perdn y lo restituye en la dignidad de hijo, a pesar de las protestas del
hermano mayor20, es un reflejo de lo que se ve en la comida de Jess con los pecadores. Jess,
con su actitud, descubre a los hombres la bondad de Dios21, y con ello provoca el escndalo de
los fariseos. En la comensalidad de Jess con los pecadores se revela el gesto misericordioso de
Dios reconciliando a todos los hombres con l22.

En el Jubileo se deban perdonar las deudas, y el mensaje de Isaas lo interpretaba como

un ofrecimiento del perdn de Dios a todos aquellos que estaban alejados por el pecado : Paz
al que est lejos, paz al que est cerca ! Yo lo sanar, dice Yahvh (Is 57, 19). El ao de
gracia del Seor, el gran Jubileo que inaugura Jesucristo, es un ofrecimiento gratuito del
perdn. No se tiene ningn derecho a l, ni se gana con mritos u obras realizadas anteriormente
que puedan obligar a Dios. Este es un tema comn en el Nuevo Testamento, y otros autores
destacan la iniciativa divina en el ofrecimiento del perdn. La primera carta de Juan dice que
"Dios nos am primero... y si l nos am tanto, tambin nosotros debemos amarnos los unos a
los otros" (1Jn 4,10-11). San Pablo se admira porque "La prueba de que Dios nos ama es que
Cristo muri por nosotros cuando todava ramos pecadores" (Rom 5,8).

Quedan as en contraste dos concepciones de lo religioso: para los fariseos la relacin con
Dios se funda sobre un estricto cumplimiento de la Ley. Slo son gratos a Dios los que estudian

recin lo cura cuando se produce la discusin sobre el poder de perdonar los pecados (Mt 9,2; Mc 2,5; Lc 5,20), con
lo que la curacin pasa a ocupar un lugar secundario en la escena.
19
"La resolucin del hijo de regresar donde su padre, por encontrarse en la ms absoluta miseria, no brota de senti-
mientos de penitencia, sino que nace ante todo de la idea, bien prosaica, de que slo as podr sobrevivir". Joachim
Gnilka, Jess de Nazaret. Mensaje e historia. Herder-Barcelona-1993; pg. 132.
20
El hermano mayor, en la parbola, aparece con ciertos rasgos alegricos. Representa a los fariseos que se
escandalizan ante la recepcin de los pecadores hecha por Jess. Como los fariseos, el hijo mayor hace alarde de
que "no he desobedecido jams ninguna de tus rdenes (evntolh. = mandamiento!)" (Lc 15, 29).
21
"En el Evangelio de Lucas, ledo en su totalidad, la parbola (scl. del hijo prdigo) ejemplifica la proclama del
ao de gracia del Seor que Jess vino a anunciar a los cautivos" J.Fitzmyer S.J., The Gospel according to Luke X-
XXIV, The Anchor Bible 28A, Doubleday-Garden City, NY-1985; pg. 1086.
22
El evangelio de San Mateo lo pone de manifiesto, al introducir en esta escena la frase de Oseas: "Prefiero la
misericordia al sacrificio" (Os 6,6/Mt 9,13).
 17

la Ley y la cumplen, mientras que aquellos que no la conocen o no la practican, los llamados
pueblo de la tierra, merecen el desprecio. As se expresan ellos en el evangelio de San Juan:
esa gente que no conoce la Ley est maldita (Jn 7, 49).

Para Jess, en cambio, la relacin entre el hombre y Dios tiene su origen en la

manifestacin de la misericordia divina hacia el hombre. San Lucas lo presenta admirablemente
en la parbola del fariseo y del publicano que oraban en el templo: mientras el fariseo enumeraba
las obras practicadas de acuerdo con la ley, el publicano slo reconoca su pecado y apelaba a la
misericordia divina. Y contra todo lo que podan esperar los oyentes, ste ltimo es el que sali
justificado (Lc 18, 9-14).

Aspecto ecumnico del Jubileo de Jess

En el Levtico, los extranjeros quedaban excluidos de los beneficios del Jubileo. Las
deudas se perdonaban slo a los hermanos, los esclavos israelitas eran rescatados o liberados,
mientras que los extranjeros permanecan en esa condicin a perpetuidad (cf. Lv 25, 14. 23. 35.
39. 43. 44-55).

En los textos de Isaas se vislumbraba que tambin los extranjeros seran beneficiados
con el gran Jubileo otorgado por Dios, ya que ellos se les anunciaba la salvacin para que
entraran a formar parte del pueblo escatolgico (cf. Is 45, 22; 49,6; 56,1-8; ver tambin 2, 2-5).

En continuidad con estos anuncios profticos, se ha visto que en su homila en la

sinagoga de Nazaret, Jess anunci el Jubileo que Dios otorgaba a los hombres y se refiri
explcitamente a la actividad de los profetas Elas y Eliseo en beneficio de los paganos. Este
aspecto de la predicacin de Jess tiene un lugar preponderante en la obra de Lucas. El
ofrecimiento de la salvacin a todos los hombres sin excepcin cumple una funcin estructurante
en ella, ya que est encuadrada entre su primera referencia a Isaas en el comienzo del Evangelio:
toda carne ver la salvacin de Dios (Lc 3, 6 : Is 40, 5), y la frase de San Pablo a los judos de
Roma con la que termina el libro de los Hechos : esta salvacin ha sido enviada a los gentiles
(Hech 28, 28)23. La formacin del nuevo pueblo de Dios con los venidos del paganismo que se
unen a los que pertenecan al judasmo est en el centro de la temtica del libro de los Hechos.

La frmula tradicional del kerygma proclama la muerte y la resurreccin del Seor segn
las Escrituras (cf. 1Cor 15, 3-8). Lucas la retom y la reformul, incluy que tambin - segn las
Escrituras - se deba predicar el Evangelio a todas las naciones (Lc 24, 47), hasta los confines
de la tierra (Hech 1, 8 ; cf. 9,15 ; 13, 47 ; 15, 14 ; 22, 21 ; 26, 17-18). El ofrecimiento de la
salvacin a todas las naciones y la formacin de un nuevo pueblo con los venidos del judasmo y
del paganismo, cumple lo anunciado por los profetas cuando proclamaron el regreso de todos los
cautivos en el Jubileo promulgado por el Seor.

En la redaccin de las palabras de la eucarista que transmite San Lucas (como tambin
San Pablo en 1Cor 11,25), las palabras sobre la copa son: "Esta copa es la nueva alianza sellada

23
J. Dupont La salut des gentils et la signification thologique du Livre des Actes; NTS, VI (1959-1960), pgs.
132-155. Reproducido en: tudes sur les Actes des Aptres, Lectio Divina-45; Du Cef-Paris-1967; pgs. 393-
419.
 18

con mi sangre, que se derrama por ustedes" (22.20). Estas palabras aluden indudablemente al
texto de Jer 31, 31, donde Dios dice: ...establecer una nueva alianza..., y la opone a la que se
hizo por medio de Moiss. Se puede pensar tambin en la alianza para el tiempo del retorno del
destierro, que anuncia el mensajero de la buena noticia en el Dutero-Isaas (Is 55, 3).

La nueva alianza anunciada por Jeremas deba establecerse con la casa de Israel y con
la casa de Jud (Jer 31, 31b), pero los textos del Tercer Isaas se abren a una nueva dimensin,
desde el momento que el nuevo pueblo que surgira despus del destierro, el pueblo escatolgico,
admitira en su seno tambin a los venidos del paganismo. La alianza de la que habla Jess no es
la antigua alianza que constituy un pueblo sobre la base de la Ley y con el signo de la
circuncisin, sino la alianza que forma un nuevo pueblo unido por la sangre de Cristo y por el
Espritu, y en el que no hay distincin entre los que originalmente haban sido judos o paganos.

Aspecto social del Jubileo de Jess

En la actitud y las palabras de Jess se revela el cumplimiento del ao del Jubileo
decretado por Dios: las culpas de los pecadores quedan borradas y se restablece la situacin de
reconciliacin. La buena noticia es anunciada a todos sin excepcin, para que todos puedan
reunirse en el nuevo pueblo de Dios constituido con el sacrificio de la nueva alianza. Pero estos
no son los nicos aspectos.

El Jubileo del Antiguo Testamento intentaba volver a nivelar las situaciones sociales
entre los miembros del pueblo, para que unos no padecieran en una situacin miserable como
consecuencia del excesivo enriquecimiento de otros. El Jubileo que proclama Jess incluye
tambin un cambio en la situacin social de sus oyentes. Este cambio es anticipado en las
palabras del cntico de la Virgen Mara, quien alaba a Dios por la realizacin de la obra
redentora, y dice que el Seor colm de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las
manos vacas (Lc 1, 53).

El orden de la sociedad, hasta entonces desquiciado, se restablece cuando Jess crea un

nuevo pueblo en el que se deben dar condiciones de vida que la institucin del Jubileo del
Antiguo Testamento prefiguraba borrosamente.

En el libro de Isaas, el mensajero de la buena noticia haba anunciado que el pueblo

nuevo, rescatado de la cautividad babilnica, entrara en una tierra de Israel renovada, en la que
todos seran santos y gozaran de los bienes escatolgicos de la paz y la alegra (Is 35,10; 51,11;
54,13-14), no padecera hambre ni sed (Is 49,10) y los pobres y los que lloran seran consolados
por el mismo Yahvh (Is 49,13).

En esta nueva comunidad creada por el derramamiento de la sangre de Jess se

vislumbran los rasgos de ese pueblo escatolgico, porque desaparecen las condiciones dolorosas
de la vida humana. En la proclamacin de las bienaventuranzas, el texto de San Lucas se refiere a
los pobres... los que tienen hambre... los que lloran... los que son discriminados... A todos ellos
se los felicita porque en una fecha futura vern cambiada su situacin: el Reino de Dios les
pertenece... sern saciados... reirn... la recompensa de ustedes ser grande en el Cielo... (6,20-
22). Sin duda que el texto alude a una situacin escatolgica, como se puede leer en la parbola
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del rico y el pobre Lzaro (Lc 16, 19-31), donde se dice que las condiciones miserables de esta
vida cambiarn en la otra. Pero en la obra de San Lucas se pone especial cuidado en indicar que
estas transformaciones ya comienzan a darse en esta etapa de la historia, porque en la comunidad
cristiana todos viven ntimamente unidos, frecuentan a diario el Templo, parten el pan en sus
casas, comen juntos con alegra y sencillez de corazn (Hech 2,46) y ninguno padece
necesidad... porque todo es comn entre ellos (Hech 4,35.32). El hecho de que ya no haya
pobres, que vivan unidos, que todos tengan alimento y lo compartan con alegra, representa la
anttesis de las condiciones miserables que padecan aquellos a quienes se les dirigi el anuncio
de las bienaventuranzas. En la comunidad cristiana ejemplar, por pequea que sea, se descubren
los rasgos de la nueva sociedad en la que ha quedado restablecida la igualdad de todos los
hombres prefigurada en el Jubileo del Antiguo Testamento y anunciada en el Jubileo proclamado
por Jess24.

Un compromiso para el hombre perdonado

El gesto mesinico que revela la misericordia de Dios hacia los pecadores compromete
tambin al hombre. San Lucas reproduce el logion de Mc 2,17/Mt 9,13: "no he venido a llamar a
los justos sino a los pecadores"(cf. Lc 19,10), agregando "para que se conviertan" (Lc 5,32),
dando lugar al tema de la conversin, que tiene gran importancia en este evangelio. El perdn,
otorgado gratuitamente, crea las condiciones para un cambio de vida. En este cambio se pone
especial cuidado en destacar la imitacin de la misericordia divina y su bondad para con todos.
Al tratar sobre el amor hacia los enemigos, se dice que el discpulo debe ser misericordioso
"como el Padre de ustedes es misericordioso" (Lc 6,36)25, as como debe ser generoso con todos
porque Dios "es bueno con los desagradecidos y los malos" (v.35).

Cuando San Lucas presenta la percopa de la pregunta por el mandamiento principal, se

aparta de las preocupaciones rabnicas que aparecen en los otros sinpticos: el maestro de la Ley
no pregunta sobre la importancia (Mateo) o el orden (Marcos) de los mandamientos, sino sobre
lo que se debe hacer para heredar la vida eterna (10,25). En San Lucas la respuesta de Jess es
la misma de los otros evangelios: observar los mandamientos del amor a Dios (Dt 6,5) y al
prjimo como a si mismo (Lev 19,18), pero a partir de este ltimo introduce, como novedad, la
cuestin sobre el sentido de la palabra "prjimo" que se encuentra en el texto del Levtico. Jess
la explica con la parbola del buen samaritano (10,29-37), indicando que prjimo es todo
hombre, tambin el extranjero y el enemigo. La condicin para heredar la vida eterna es el amor
universal, sin exclusiones, a ejemplo del amor de Dios que tambin ama a los pecadores.

El perdn sin medida y otorgado gratuitamente es ejemplar del perdn que tienen que
otorgarse los discpulos unos a otros cuando se presenta la ocasin de una ofensa. San Lucas
recibe de la tradicin Q el texto de la oracin del Seor, el Padre Nuestro. All se establece la
relacin entre un perdn y el otro: ...perdona nuestros pecados, porque tambin nosotros

24
J. Dupont, La communaut des biens aux premiers jours de lglise; en : tudes sur les Actes des Aptres,
Lectio Divina- 45; Du Cerf-Paris-1967; pgs. 503-519.
25
En el texto paralelo San Mateo no habla de misericordia, sino de perfeccin: "Sean perfectos como es perfecto el
Padre que est en el cielo" (Mt 5,48).
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perdonamos a aquellos que nos deben (Lc 11, 4)26. Se puede sostener como seguro que
deudas est utilizado en este lugar como sinnimo de pecados. Pero el para ilustrar el perdn
otorgado por Dios (7, 41), el Evangelio recurre a la figura del perdn de las deudas entre
hombres, y de esta manera abre la posibilidad de extender este aspecto del Jubileo tambin a las
relaciones entre los hombres. No parece exagerado suponer que este aspecto est tambin dentro
de la perspectiva de San Lucas.

Conclusin
El Jess evangelizador que presenta San Lucas es el mensajero que proclama el ao de
gracia del Seor, el Jubileo de la reconciliacin universal, en el que se otorga el perdn de Dios a
todos los ms abandonados. Esta reconciliacin se produce por el derramamiento de la sangre de
Jesucristo como sacrificio de la nueva alianza, alianza que incluye no slo a las tribus de Israel
sino tambin a todos los pueblos del mundo.

El Seor glorificado otorga el Espritu Santo que va dando el crecimiento a la nueva

comunidad en la que ya aparecen los rasgos escatolgicos del pueblo que anunciaron los
profetas, y la dinamiza para que se vaya extendiendo hasta los confines de la tierra. Esta visin
escatolgica no puede quedar disociada de la proclamacin del Jubileo. En la tradicin bblica,
los profetas anunciaron el Jubileo en orden a dar comienzo a la formacin del pueblo
escatolgico. No est de ms insistir en que el origen social del Jubileo no ha sido suplantado por
una visin exclusivamente espiritual y escatolgica, sino que ms bien la evolucin ha ampliado
el campo de visin, para encuadrar la preocupacin social dentro de un contexto espiritual y con
una tendencia hacia un ideal que slo encontrar su concrecin en la escatologa.

Como acontecimiento eclesial, la convocatoria para celebrar el Jubileo del ao 2000 es

tambin un paso ms en el camino hacia la escatologa. Merece que todos los catlicos lo vivan
poniendo en ello el mayor empeo. En su documento, el Papa Juan Pablo II ha partido de los
textos bblicos del Antiguo y del Nuevo Testamento para destacar los aspectos principales que
deben caracterizar la celebracin de este Jubileo: el perdn de los pecados, el ecumenismo, la
igualdad entre los hombres.

Colocando el Jubileo en su contexto original, y viendo su evolucin dentro de la Sagrada

Escritura, el presente estudio bblico ha intentado mostrar las metas que propone el Santo Padre a
toda la Iglesia cuando hace esta convocatoria y remite a los catlicos al texto bblico para que all
descubran el sentido profundo de esta venerable institucin.

Luis Heriberto Rivas

26
San Mateo dice: Perdona nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores (6, 12), donde
parece que deudas es lo mismo que pecados. En la parbola de 18, 21-35 se presenta el caso de un hombre al que
le perdonaron una deuda inmensa, como figura del hombre al que Dios le ha perdonado sus pecados. La parbola
es colocada por Mateo como ilustracin despus de la pregunta de Pedro sobre la cantidad de veces que se debe
perdonar al hermano que peca (18,21). En 6, 14 habla de ofensas que se le deben perdonar al hermano. Parece
entonces que para San Mateo se trata siempre de ofensas.
Lucas, en cambio, habla de pecados con respecto a Dios y de deudas con respecto al prjimo, pero en la parbola
de 7, 41-42 habla de los dos deudores a los que se les perdon la deuda, para compararlos con la mujer a la que se
le perdonaron muchos pecados (7,47). Por lo que deuda quedara como sinnimo de pecado.
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Buenos Aires - 1996