Estanislao Zuleta y sus lecciones sobre el

pensamiento y la educacin.

Conferencia final del Seminario: Estanislao Zuleta el pensamiento ms alto

de la vida.
Realizada por Frank David Bedoya Muoz para la
Escuela de formacin Popular de la Red Juvenil.
Medelln, 22 de junio de 2010.

Desde el inicio1 de este seminario, hemos subrayado, que la mejor

presentacin que Estanislao Zuleta hizo de s mismo, fue la siguiente: Lo
nico que tiene importancia en mi vida es el pensamiento. 2 Hemos dicho
adems, que aquel hombre, que inici su camino de amor a la sabidura, de
la mano del filsofo Fernando Gonzlez, y luego, en su propia soledad lejos
del deplorable sistema educativo colombiano-, enfrentado con su coraje y
pasin, a los ms grandes pensadores del mundo, termin convirtindose en
el ms fascinante y lcido Maestro en Colombia.

He aqu, parte de sus lecciones sobre el pensamiento y la educacin.

En un ensayo titulado Tribulacin y felicidad del pensamiento 3, Estanislao

Zuleta nos brinda una definicin de lo que es, y que no es el pensamiento.
En primer lugar nos advierte que el pensamiento, debe distinguirse de otro
proceso que podra llamarse adquisicin de conocimientos o aprendizaje.

El pensamiento es ms complejo y perturbador, desacomoda las ms

profundas certezas del hombre, lo lanza a la aventura. Dejemos por un
momento el texto que nos ocupa y observemos, lo que un da le escribi el
joven Nietzsche a su hermana, y que en mi concepto, ilustra bastante bien la
definicin que Estanislao Zuleta nos va a proponer. Increpaba pues as,
Nietzsche a su fervorosa hermana: Es realmente tan difcil aceptar
simplemente todo aquello en que hemos estado educados, todo lo que poco
a poco ha echado races profundas, lo que en los crculos familiares y en
muchas buenas personas vale como verdad, lo que adems tambin
consuela y eleva a los hombres? Aceptar simplemente todo esto es ms
difcil que emprende nuevos caminos en las luchas con las costumbres, con
la inseguridad del proceder autnomamente, entre las frecuentes
1
Frank David Bedoya Muoz, Estanislao Zuleta: el pensamiento ms alto de la vida.
Publicada en:
https://sites.google.com/site/bolivarynietzsche/home/10-escritos-sobre-estanislao-zuleta-1
2
Estanislao Zuleta, citado en: Jorge Vallejo, La rebelin de un burgus, Editorial Norma,
Bogot, 2006, p. 266.
3
Estanislao Zuleta, Ensayos selectos, Ediciones Autores Antioqueos, Medelln, 1992, p. 41
vacilaciones del espritu, incluso de la conciencia, a menudo sin consuelo,
pero siempre con la meta eterna de lo verdadero, de lo bello, de lo bueno?
De lo que se trata, entonces, es de alcanzar la idea de Dios, del mundo y de
la redencin, en la que uno se encuentra muy cmodamente? Pero no es
ms bien algo indiferente al resultado de la investigacin precisamente para
el verdadero investigador? Buscamos nosotros entonces en nuestra
investigacin paz, tranquilidad y felicidad? No, slo la verdad, aunque sta
fuese sumamente horrible y repulsiva. [] Aqu se dividen los caminos de los
hombres; si quieres alcanzar la paz del alma y la felicidad, entonces, cree;
pero si quieres ser un discpulo de la verdad entonces investiga.4

Volvamos a Estanislao y a su definicin: Al pensamiento le es siempre

necesario, inevitable descomponer, desarticular un sistema de supuestas
evidencias y de interpretaciones previas, porque es el trabajo que resulta de
una crisis de ese sistema. Y tambin un intento de restructuracin, de
formacin de nuevos vnculos y formas de determinacin, de generalizacin
y sistematizacin. Con sus perdidas y sus conquistas esta puesta en relacin
y en perspectivas de una crisis personal y una crisis histrica no se puede
propiamente ensear.5 Y es ac. donde se diferencia el pensamiento, el
sublime, complejo y profundo pensamiento, de una simple instruccin y
adquisicin de algn conocimiento. Se busca y se ama el pensamiento,
porque es decisivo para la existencia y para resolver la vida.

Nos sigue diciendo Zuleta: Uno de los rasgos del pensamiento que aqu
queremos destacar consiste en que su carcter corrosivo y su virulencia no
se deja delimitar a un tema determinado y particular, ni se puede tener un
control previo de sus consecuencias. Parece por el contrario poseer una vida
propia, extiende sus ramificaciones a los ms diversos campos, contamina
las creencias y convicciones que parecan ms alejadas de su punto de
partida y por lo tanto afecta, conmueve y perturba los fundamentos de
nuestra vida; de tal manera que una vez puesta en marcha, nos sentimos
impulsados a poner la ms violentas resistencias a su peligrosa proliferacin
y a su tendencia a seguir sacando implacablemente sus consecuencias. 6
Insistamos, el pensamiento afecta, conmueve y perturba los fundamentos de
nuestra vida lo otro es una simple instruccin. Es perfectamente posible
conocer la aritmtica, la biologa, la economa sin haberlas pensado nunca.
[] Uno de los logros ms nefastos de nuestra civilizacin: el experto y el
cientfico que hacen aportes y que, fuera del campo de su especialidad, son
las ovejas mas mansas del rebao, se atienen a las ideas y a los valores ms
dominantes y conservan incontaminadas por su saber, las ms
extravagantes creencias con tal de que sean lo suficientemente tradicionales
y colectivas, como para que no les planteen problemas en su medio. 7
4
Friedrich Nietzsche, Correspondencia, Editorial Trotta, Volumen I, Madrid, 2005, p. 336.
5
Estanislao Zuleta, Ensayos selectos, Ediciones Autores Antioqueos, Medelln, 1992, p. 47
6
Ibd., p. 48.
7
Ibd., p. 47 y 49.
Bueno. adems falta una aclaracin fundamental. Nos dice Zuleta: Pero si
el pensamiento fuera solamente duelo, soledad, y angustia, seguramente no
existira. Es necesariamente tambin sentimiento de liberacin, de nuevo
nacimiento, autoafirmacin.8 Y es ac, donde vuelve aparecer Nietzsche
Pero sobre l, nos referiremos en un momento.

En su celebre ensayo Elogio de la dificultad Estanislao Zuleta va a sealar

algunos elementos relevantes que son adversos al pensamiento.

En primer lugar, seala una tendencia nefasta, que en muchas ocasiones

permanece inconsciente, de seguir relacionndonos con el mundo, de la
misma manera dogmatica, las representaciones religiosas que siempre se
han querido imponer. Y as, de esta manera, algunas elaboraciones de la
ciencia y la filosofa se utilizan como dogmas, un ejemplo, convertir la
asombrosa y colosal obra de Marx, en un dogma, en un evangelio. En lugar
de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas abiertas, queremos
poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por
espritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente s
han existido.9

En segundo lugar, seala aquella tendencia petulante y narcisista de ser

incapaz de tener en cuenta el pensamiento del otro, y peor an, de disfrazar
la tendencia autoritaria de quererse imponer. En lugar de discutir un
razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro y el otro es, en
este sistema, sinnimo de enemigo, o se procede a un juicio de intenciones.
Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no
solamente rechaza toda oposicin, sino tambin toda diferencia: el que no
est conmigo, est contra m, y el que no est completamente conmigo, no
est conmigo.10

En tercer lugar, un elemento que sealamos al principio: el pensamiento es

todo lo contario a la comodidad, a lo fcil. Hay que poner un gran signo de
interrogacin sobre el valor de lo fcil; no solamente sobre sus
consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predileccin por todo
aquello que no exige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone en
cuestin, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades.11

Y por ltimo, respecto de los elementos adversos al pensamiento, Estanislao

Zuleta, hace una alusin contundente. Dostoievski entendi, hace ms de
un siglo, que la dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a

8
Ibd., p. 59.
9
Estanislao Zuleta, Elogio de la dificultad, Seleccin de textos. Lectura de ida y vuelta,
Comfama y Metro de Medelln, Medelln, 2008, p. 56.
10
Ibd., p. 57.
11
Ibd., p. 61.
las cadenas. Amamos las cadenas, los amos, las seguridades porque nos
evitan la angustia de la razn.12
Hemos visto hasta ahora, lo complejidad de lo que es y que no es el
pensamiento. Pero detengmonos, un momento en las lecciones tan valiosas
que Estanislao Zuleta nos dej sobre la educacin; lecciones, que de
antemano digamos, en Colombia no se les ha prestado la suficiente atencin.

Dada la claridad y la contundencia de Estanislao Zuleta, al referirse a la

educacin en Colombia, me voy a permitir, seleccionar y citar algunas
sentencias o aforismos, que en mi concepto, son muy dicientes del problema
en cuestin. La fuente que utilizo, es el maravilloso libro de Estanislao Zuleta
Educacin y democracia13, que se ha venido editando varias veces en la
ltimas dos dcadas.

La educacin, tal como ella existe en la actualidad, reprime el

pensamiento, transmite datos, conocimientos, saberes y resultados de
procesos que otros pensaron, pero no ensea ni permite pensar. 14

Lo que se ensea no tiene muchas veces relacin alguna con el

pensamiento del estudiante; en otro trmino, no se le respeta, ni se le
reconoce como un pensador, y el nio es un pensador. La definicin de Freud
hay que repetirla una y mil veces: el nio es un investigador; si lo reprimen y
lo ponen a repetir y a aprender cosas que no le interesan y que l no puede
investigar, a eso no se le puede llamar educar.15

La educacin est siendo pensada cada vez ms con los mtodos y los
modelos de la industria. Ofrece una cantidad cada vez mayor de informacin
en le mnimo de tiempo y con el mnimo de esfuerzo. Eso no es otra cosa que
hacer en la educacin lo que hace la industria en el campo de la produccin:
mnimo de costos, mnimo de tiempo, mximo de tontera!16

La educacin y el maestro, sin saberlo, estn formando al individuo para

que funcione como necesita el sistema; estn preparando burcratas, en el
sentido amplio de la palabra. De nuestros nios, que a veces hacen juegos
de palabras, pintan con cierto talento o les interesa jugar con los nmeros, la
educacin hace perfectos burcratas; reprime su pensamiento para que
puedan funcionar en cualquier parte.17

Para poder ser maestro es necesario amar algo.18

12
Ibd., p. 63.
13
Estanislao Zuleta, Educacin y democracia, Hombre Nuevo Editores, Medelln, 2008.
14
Ibd., p. 19.
15
Ibd., p. 19.
16
Ibd., p. 21.
17
Ibd., p. 30.
18
Ibd., p.43.
Hay dos maneras de ser maestro. Una es ser un polica de la cultura; la otra
es ser un inductor y un promotor del deseo. Ambas cosas son
contradictorias.19
Que la educacin llegue a ser atractiva, hermosa, deseada, esa debe ser
nuestra bsqueda. Hasta ahora la escuela est en contra del deseo, el deseo
en todos los sentidos.20

Ensear es incitar a amar lo que uno desea, todo lo dems son catlogos,
enseanzas huecas, datos de profesores.21

Si la educacin no ensea al hombre a luchar por s mismo, a criticarse a s

mismo, a criticar la sociedad en que vive, esa educacin es nefasta, es
simplemente una manera de integrar a los individuos, como robots, a la
calificacin de fuerza de trabajo.22

Hay dos cosas a la que nadie puede obligarnos: a pensar y a amar. 23

De este talante son las lecciones de Estanislao Zuleta sobre la educacin.

Pero lo ms importante, es que estas lecciones, estn respaldas en una vida
dedicada al pensamiento pero adems, la vida de Estanislao Zuleta, es una
provocacin para constatar que los sistemas educativos en Colombia, han
sido un fiasco, claro est, que si se evala desde la perspectiva de
pensamiento que estamos invocando. Pues que si, se juzga desde las
necesidades del sistema estatal represor y de la necesidades del mercado,
que necesitan individuos acomodados, obedientes y adaptados, eso si lo han
hecho bien.

En este punto, no puedo dejar, de pensar en el Maestro de escuela de

Fernando Gonzlez, el maestro de Estanislao Zuleta. Quiero pues, reproducir
algunas apartes de la invocacin que hice de Manjarrs (Alter ego de
Fernando Gonzlez en esta novela) hace algn tiempo.

Deca Manjarrs: En este pas no quieren sino maestros a su modo, que

sean del partido; no ascienden sino a los que beben aguardiente con los
inspectores de educacin. Jos Vicente tuvo que gastar ochenta pesos en
aguardiente de caa para ellos, para que desistieran de mandarle a
Heliconia24

De la mujer de Manjarrs, Josefa Zapata, entre otras cosas deca Fernando

Gonzlez: Entre el mundo y sus miradas se interpona el cncer del alma, en
19
Ibd., p. 44.
20
Ibd., p. 72.
21
Ibd., p. 73.
22
Ibd., p. 73.
23
Ibd., p. 83
24
Fernando Gonzlez, El maestro de escuela, Editorial universidad de Antioquia, Medelln,
1995, p. 15.
forma de ese complejo infernal que es hijo del capitalismo y que se llama
maestro de escuela.25

Josefa muere, Manjarrs tambin. Colombia no necesitaba a este maestro.

Colombia no ha necesitado verdaderos maestros, los que tiene, los tiene
enajenados, como una especie de proletario intelectual. O mejor dicho,
proletario seudo-intelectual. Ac no triunfan ni Manjarrs, ni Fernando
Gonzlez. Cuntos jvenes conocen las obras de Fernando Gonzlez y
Estanislao Zuleta? Los dos mejores maestros que ha tenido Colombia. Con
razn el viejo de Otraparte enterr a Manjarrs, por dignidad, por bravura.
Ojal renunciaran todos los maestros, hasta que se valoraran como deberan
ser, para no prestarse ms en la representacin de pequeas tragicomedias.
Bueno ya sabemos, no renuncian porque se quedan sin que comer, son
obreros. Ojal los maestros no se prestaran ms para hacer el papel de
obreros en peleas de salarios. Ojal los maestros se incomodaran con el
papel pasivo de sirvientes del conocimiento y se incomodaran ms al verse
como los entretenedores de la mediocridad de los sistemas escolares. Ojal
los maestros tomaran sus propias conclusiones, y decidieran, o irse bien, o
quedarse bien, pero no quedarse vegetando a medias, representado la
caricatura de unos hombres, que a falta de autoridad en la sociedad, se
convirtieron en los comodines de una estructura falsa que an
impdicamente llamamos escuela.

Pero concluyamos esta parte una vez ms con Estanislao Zuleta cuando dice:
Creo que la educacin es una gran arma si se hace una educacin contra
las exigencias del sistema.26

Ahora, si llega Nietzsche. Nietzsche es el ms grande pensador que hay

existo en la humanidad Se que esta idea es controvertida, pero, ac son
bienvenidas las controversias. Pero adems, fue el hombre, que volvi a
recuperar el conocimiento para afirmara la existencia, no para negarla.
Recordemos la cita, que utilizamos de Nietzsche, para entender a Zuleta:
Sea vuestro amor a la vida amor a vuestra esperanza ms alta: y sea
vuestra esperanza ms alta el pensamiento ms alto de la vida!27

Pues, bien, Estanislao, nos propone una lectura del primer discurso de la
obra As habl Zaratustra, para darnos una leccin de cmo debe darse el
pensamiento, veamos:

Dice Nietzsche que va a contar la manera como el espritu se convierte en

primer lugar en camello, el camello se convierte en len y ste se convierte
finalmente en nio.
25
Ibd., p. 24.
26
Ibd., p. 42.
27
Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, 1997, p. 85.
Nietzsche dice que primero el espritu se convierte en camello, es el espritu
que admira, que tiene grandes ideales, grandes maestros, Por ejemplo, en el
caso de Nietzsche, Schopenhauer, y una inmensa capacidad de trabajo y
dedicacin; el camello es el espritu sufrido, el espritu que busca una
comunidad con cualquier cosa. Es un aspecto que se refiere al
pensamiento, todo el Zaratustra es una teora del pensamiento. Si no se
logra leer as, no se entiende nada; pero el espritu no es slo eso,
admiracin, dedicacin, fervor, y trabajo; el espritu es tambin crtica,
oposicin y entonces dice que el espritu se convierte en len. Como len se
hace solitario casi siempre y en el desierto se enfrenta con el dragn lleno
de mltiples escamas y todas esas escamas rezan una misma frase: t
debes. Entonces el espritu se opone al deber, es el espritu rebelde, el que
toma el t debes como una imposicin interna contra la cual se rebela, que
mata todas las formas de imposicin y de jerarqua, pero que toda va se
mantiene en la negacin. Y dice Nietzsche que el len se convierte
finalmente en nio y explica as: el nio es inocencia y olvido, un nuevo
comienzo, y una rueda que gira, una santa afirmacin. Eso ya no es rebelin
contra algo; la rebelin contra algo sigue estando determinada por aquello
contra lo cual uno se rebela, de la manera en que por ejemplo el blasfemo
sigue siendo religioso, porque para pegarle una pualada a una hostia hay
que ser tan religioso como para tragrsela; es inocencia y olvido; olvido en
Nietzsche es una frmula muy fuerte, una potencia positiva. Nuestra
capacidad de olvidar es nuestra superacin del resentimiento. Ahora, el
pensamiento funciona con las tres categoras: capacidad de admiracin:
idealizacin, trabajo o labor; la capacidad de oposicin: crtica, rebelin, y
otra: la capacidad de creacin: sin oponernos a nada, de juego, de inocencia,
de rueda que gira. El espritu es las tres cosas; slo si esas tres cosas se
combinan funciona el pensamiento filosfico; cuando cualquiera de las tres
se enuncia sola es una determinada frustracin, una filosofa sombra, un
dogmatismo o una idealizacin de cualquier tipo, o una filosofa rebelde que
no es ms que rebelin, o es tambin una filosofa que no tiene ni apoyo en
aquello a lo que busca integrarse, ni en aquello contra lo que lucha sino que
se predica slo como juego y que como juego slo es anarquismo vaco. 28

Recalquemos. El pensamiento funciona a partir de tres categoras: 1)

Capacidad de admiracin: idealizacin, trabajo o labor. 2) Capacidad de
oposicin: crtica, rebelin. 3) Capacidad de creacin: sin oponernos a nada,
de juego, de inocencia, de rueda que gira. Estanislao Zuleta desarroll las
tres categoras hasta las ms altas posibilidades, hasta las ltimas
consecuencias, as mismo, como Fernando Gonzlez. Pero ustedes me dirn:
-slo ellos dos han sido los nicos pensadores en Colombia? Y yo les
respondo: -Quiz hayan otros, seguramente an desconocidos, ojal los
conociramos Hasta ahora, la mayora de lo que se ha visto en Colombia,
28
Estanislao Zuleta, Sobre la lectura, Seleccin de textos. Lectura de ida y vuelta, Comfama
y Metro de Medelln, Medelln, 2008, p. 15.
son doctos, especialistas, profesores, estudiantes, todos llenos de ttulos e
informacin, pero en ninguno de los anteriores casos, pensadores.

Claro, que hay personas, que estn pensando afectados, conmovidos,

perturbados cambiando y afirmando la vida. Busqumonos,
encontrmonos, prolongumonos. O mejor dicho, como dijo el maestro del
eterno retorno: Yo soy Zaratustra el ateo, el que dice quin es ms ateo
que yo, para disfrutar de su enseanza?29

29
Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, 1997, p. 245.