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SERIE IDEAS
El laberinto
de los tres
minotauros
1 Jos Manuel Briceo Guerrero
El laberinto
de los tres
minotauros
Monte v i l a
Ed11w11clin(),!m,n<ana{ A
1J edicin. en Monte vila Editores Latino americana. 1994
l reim presin. 19 97
2 edicin. 2007
COORDl:\ADOR DE LA EDIC!:\
:vligud Ra l Gmcz Gmcz
J.\I B_1j
\ 1 riLLt. c' ll '-T <" 1lJ--
!.}DENTIFJCACIN DE LA EUROPA SEGUNDA
t0'ov rtOALTIKOV
pues ejerce su humanidad con nfasis preponderante en la ra
zn. y dejara entrever que fuera de Europa ocurre lo
contrario.
1nr:-.T!l-1(/\CIO !)-[ l.\ Hl{()P,\ SH, t ':--.D \ 7
.i l krad11,, ll;1malia ,/,, . 11111('h ,, < a la nu v,,n:1 de!,), gn os libre,. para cnl at1,.1r
,u cu ml1, 1,n d, mcdilJc-r1d,1cl
1 idc,l ,. -;lrnu , . (.'la uJ c:. /.(1 p..1r1, , ,,n11,1g,'. l'k,n. Pari, . l 1!62. pp. 22-23
IDENTIFICACIN DE LA EUROPA SEGUNDA 11
7 Cfr. Ouspcnsky. Pedro. Tl!r!ium 01xtJn11111. Ed. Sol. \1x1co. 1950 , pp. 2-+5 a
260.
X Vule Topitsch. Ernst. lim Unpnmg wul l!lllI! der Afe1uphy.,1/... Springcr
Verlag. Viena. l95S. pp. X a 35. para una tipologa dl!I pensamiento mtico y
su .:volucin en modelos no mtico .
ILJI''.'.TIFlt'AC!O!\ DL: L:\ F.URUPA SF.G LS DA
l l Vide l riceiil -<iu.:rrcn,. .l :VI., ..Jm, ;rica !.atino en .-1 1111111d,,. h li1 ,\ ne .
C an eas. ! % 5. pp f>> a IO'.'.
12 La im age n qt11<:r c.: ,c.:r fo1,,gr:ific1.
ID l-:NTIFIC,\ CIN OE L\ l:UROPA S r.GLJNDA 17
10
1l
Tradicionalmente los pueblos creen, con silvestre ingenuidad
que su organizacin social, su sistema de instituciones, sus
mo-
IDE'iTIFICACIN OE LA EUROPA SEGUNDA ?
12
venir, lo que nos toca como lote porque nos tienta, lo que
llega a establecer los contactos de todas las cadas y las
relaciones del relato para caer en cuenta de que en el cuento
se manifies ta una cuenta, qu es ese algo sino la razn?
El devenir est articulado por la razn primera.
La historia es el devenir formulado por la razn
segun da con nfasis de ista ensu propia aparicin y en su
infl uen cia. La historia es historia del progreso.
En los pueblos no europeos, el devenir se refleja en el
mito para su interpretacin y sta se articula en el devenir
por medio del rito.
En Europa. despus de la constituci11 del nive l teri
co, el devenir se refleja en la historia para su interpretacin:
el relato. apoyado en las tcnicas con que la memoria auxilia
su fragilidad se une la voluntad de dar cuenta de tos aconte
cimientos, la voluntad de Jar razn de b rnzn a la razn. la
voluntad Je- constituir un conocimiento que pe m1ite exp lica
r. prever. predecir. 111eJir. c :lcular, planificar.
Por esa rai' n. o me_ior. debido a la razn, la hi-:,rofr:
tiende rrogresivamente a descalificar d reiato. c-n tanto en
cuanto ste se centra en la forma externa dd devenir. Lo ,.:ual
significa que descalifica tambin la frma externa del dew
nir para verla slo como manifestacin de estructuras y no
micidadc:-; subyacentes.
La hi:-to ria. pue , simpl ifica y rese i..:<i ;_il compk_jo y
_iu goso Jcvenir para pasar de su cuento :1 :-;u cuenta. de :-.u
r-:'.ate a :,;u ra;,(1 n.
S,1bre el curso y recur:-;o del devenir. e: rncnto y r,:..:
;,;;;1- ro de la histl>ria va Jcscubriendo y dihujantt) lo ahi rrico.
[_:,; r::iices mctacrnicas del devc-nir, la d imcn s i.i n intemporal
de cada temporalidad.
La historia se deshistoriza en conocimiento intelecruai
cspecializaJo del hombre y la sociedad hu:nana en sus difr
rcntcs aspectos: inst it ucio na l. econmico. poltico.
ling1sti co, ecolgico...
28 El LABFRNTO DE LOS TKES Ml\"OL\L,ROS
,.,
'j
14
_ J Sl!c1t!ari:::aci11 creciente
Para adquirir sentido, la conduct::i depende cada vez me
nos <ll' valores tradicionales no annlizados y se articula cacln
vez menos conforme a patrones heredado . Las actividades se
orientan ms hicn y cacl.1 vez en mayor grado de acuerdo con
valores uti l tarios e impersonales y se organizan racio na lme
n te siguiendo patrones dicrndos por criterios de eficiencia. El
cambio socinl no se enfrenta con inseguridad y mgu ta .::()ff '.\..:
1
JOE:--.TIFICACIN DE LA EUROPA SEGUNDA 33
15
km 2
tiene una pl,blacin de 643 millones de habitantes. ms
Je un sexto de la p0hlacin total del planeta.
Amrica, en cambio. con una superficie de 4:2000000
2
k.m se extiende desde la:-; n.:giones rticas hasta las
cercanas del crculo polar antrtico y, despu0s de un
crecimiento de mogrfico galopante, slo tiene 500 millones
de habitantes. Algunas regiones permiten la vida humana
con el mnimo es fuerzo de la recoleccin, la caza y la pesca.
mientras las ms grandes extensiones slo permiten
sobrevivir. Por otra parte
-v no necesariamente corno consecuencia de lo anterior
enlasculturas autctonas prevaleci la adaptacin a la
natu raleza sobre el impulso de transfom1acin tcnica del
medio.
El paisaje europeo est hoy totalmente domesticado,
ya no se encuentra un sitio no modificado por la mano del
hom bre. El paisaje americano. en cambio. es todava. en
su mayor parte, salvaje y el hombre aparece dentro de l
avasallado por la inmensidad de la extensin y gobernado
por vastas fuerzas naturales no controladas. Hay an
parajes donde nunca han habitado grupos humanos, con la
majestuosa y terrible belle za de la naturnleza antes del
hombre. Las altas cordilleras, las selvas. los desiertos, los
ros implacables. las precipitaciones diluviales, la cancula
azotan, atemorizan, apocan. menguan, separan. dividen,
marti1izan. estupcfaccn, pasman y embria gan a los
hombres. Sequas. inundaciones, tcrremoh.)$. erup c io nes
volcnicas, huracanes con nombre de mujer. plagas,
endemias. epide mias, monstruos marinos, fieras.
parsitos. insac:iables insectos vamprics, incendios
forestales, tl.:rrores y pasiones incomprensibles diezman a
los habitantes de Am rica y destruyen sistemticamente
sus obras convirtindolos en Pen01opes involuntarias sin
Odiseo. que se agotan en la empresa de sobrevivir.
b) Cultums primeras. Las cultmas autctonas de Am
rica fueron todas culturas primeras. Sus relaciones sociales,
inter e intraculturales. sus rd acione s con la naturaleza. sus
40 l.L L.\Bl::RI:-..TO Dl: l.iJSTRES fl.1I1\0T:\L:ROS
Vide Herkovits. Mclvillc, Thc Myth o(thc Negro Pw,t, N. York_ 1941. fo n!.:.
D... (/i'icmz Horlds, Oxford Univ. Pres . 1954; y Morel. Negn, frorh,wk.
1931-32. El problema roca/ ,n la com11is l a de Amrica. , \ k janclro
3
Lippsc hutz. EJ. Siglo x:x1. 3 cdi c 1975.
2 Sobre este asunto la bibliografia es inmensa. pues el descubrimiento de
Amrica ofreci escenarios parn la imagina c i n creadora de perti::cc1o nes
utpicas; p..:ru tambin una gran decepcin. Vase Gerbi, Antond lo. [,,1
dispu ta del Nu.:1,,Mund o. F.C. E.. Mxi co. 1960. y Stabb. Martn S.. In
Qucst of
!dentity. The Lniv. Of Nort h Carolina Press, Chapel H,i!l 1967. pp 141.
166. 179, 2! Q,
42 EL LABl:RINTO DE LOS TRES t-.llM)T:\L RUS
,.,
.)
9 Cfr. Leopo ldo Zea. ibid., pp., 11J a 117, dond t- comenta el pensam it-nto di:
Sa rmie nto. Alberdi y Bilbao.
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 65
! 1 Ver sobre este tema el bri!lante ensay0 de Armando Cordnva. Sohrc Rosa
Lllrc111b11r:;.o y el mundo .rnhde.rnrmllado. que aparece como apencii(e
11len Silva. Ludovko, A111imw111al. Monte vila. Caracas. ! 975.
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 69
12 Lo del viaje por mar es un decir. pues. segn las te,>rias. una de las , as era te
rrestre; la del hoy estrecho de Behring.
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 77
J. M. B. G.
En Sevilla. la Semana Santa lluviosa de 1979
PRJMERA PARTE
IDE NTIFICACIN DE EUROP..\
DESDE UNA lDENTlFIC ACIN CON EUROPA
1. Principio cristiano
Ciertas caractersticas del cristmisrno lo separan lim
piamente de toda religin europea precristiana y le permiten
dar inicio a una nueva concepcin del mundo, fundamentar
una tica nueva y gobernar grandes corrientes de pensamien
3. Principio imperial
Piensan algunos que el imperio es un sistema
seorial ampliado porque lo ven como extensin
cuantitativa de la monarqua. A veces los imperios se han
constituido, es cier to, a partir de monarquas; pero
tambin pueden constituirse a partir de repblicas o
satrapas. Adems, el paso de monar qua a imperio no es
necesario; la monarqua no es pre-impe rial. no es un
estadio previo al imperial en una secuencia
predeterminada de las formas de organizacin social.
En verdad, el principio imperial es cualitativa y
esencial mente distintG del seorial; lo que confunde es una
fase del sis tema seorial: la monarqua. Pero la monarqua,
tal como queremos entenderla aqu. es un lmite del sistema
seorial, cu yo lmite opuesto es la dispersin; en todo caso
se trata de sc110- rcs con todas sus caractersticas, y el
monarca --cuando lo hay- esprimus inter pares:
<<Cualquiera Je Nosotros es igual a Vos)> Aun cuando el
poder del monarca se acreciente muy mucho, se ejerce
horizontalmente sobre prncipes de la misma categora social,
de similar wltura, orientados por valores idnticos a los del
soberano,con los cuales til!ne ya o pul.!de contraer vnculos
de sangre, con los cuales mnnticnc relaciones personales y la
mis amplia 1: integral comunicacin.
El imperio. en cambio, implica dominio sobre extensos
territorios dversos y pueblos heterogneos ::;obre los cuales
el poder central se ejem.:: verticalmente. No hace falta que el
siste ma social de los pueblos dominados sea seiioriol y en
general no lo es cmo puede :-.tr seor en plenitud quien
est avasallado?
La voluntad Jcl emperador se Yuclvc impersonal, se
dis tancia y sc mediatiza a travs de un ap uato
administrativode or den bmocrtico apenas compensado. en
cuanto a la presencia real, por vicarios que, en fin de cuentas,
no son sino funciona rios. El jerarca supremo deja de ser un
ente para convertrse en una entidad; la condicin de
emperador es una invesridma.
As como el hombre ideal del principio cristiano es el
santo y el hombre ideal del principio se11orial es el hroe;
as el
IDENTIFIC.\CINDE EUROPA DESDE UNA lDENT!flCACINC01' E.L' RUI'.\ l ()]
2. Cristiano - Siorial
El principio crsti:rno se opone diametralmente al
princi pio seorial. Aqul renuncia a las gloras mundanas:
ste las afinna. Aqul da pocn importancia al poder
conquistable. a las jerarquas que la muerte aniquila; ste se
afinca en las di ferencias de fuerzas que el combate
demuestra. y exalta la su perioridad aristocrtica. Aqul
descalifica el presente como meta y apunta a un futuro
metacsmico; ste erige aqu y aho ra su esplendor. El uno
nos recuerda la tradicin rfica que considern al cuerpo
prisin del alma y suea con la muerte li beradora y aun con
la muerte en vida: el otro nos recuerda la tradicin homrica
para la cual el alma es un idolillo que abandona al guerrero
en el momento de la muerte para ir a va gar en el sombro
reino de Hades mientras 1 (el guerrero) se queda en el
campo de batalla y se convierte en pasto de los pe rros de la
tierra y las aves del ciclo si sus compaeros no lo rescatan
para someterlo a ritos funerarios. Para el uno valen las
virtudes ascticas; para el otro las virtudes heroicas.
Sin embargo, el principio cristiano, contaminado
con el espritu seorial, produce al cruzado que combate al
infiel con espadas en sacrosanta lid. y al evangelizador
que enfren ta sin armas, con arrojo heroico, los ms graves
peligros, en firme disposicin de nimo para aceptar con
alegra, si es ne cesario, las palmas del martirio.
El principio seorial, por su parte, contaminado de
cristianismo, produce al caballero andante que, siguiendo
un estricto cdigo de honor y en nombre de la casta dama
de sus pensamientos, sale a deshacer entuertos, a defender
a los d biles y a las viudas o enfrenta peligros naturales,
militares y mgicos por encontrar el santo Grial que sirvi
a Jess para la cena, a Jos de Arimatea para recoger la
Sangre de Su cos tado herido por el centurin. De este
gnero son todas las r denes de caballera y el mito
paradigmtico. consagrado en tantas leyendas y
encarnados tantas veces, que representa a
110 EL LABERINTO DE LOSTRES MlNOTAUROS
3. Cristiano - Imperial
El principio cristiano se manifiesta, crece. florece.
fruc tifica en la persona humana ntegra; el principio imperial
se manifiesta, fnciona, controla, opera en el Estado. Aqul
ge nera a la comunidad fraternal; ste concibe las relaciones
hu manas como contrato implcito que ha de ser formulado
expresamente en un aparato jurdico. El prim ero separa lo
di vino de lo humano con acento en lo divino; el segundo
separa lo universal abstracto de lo individual concreto con
acento en lo universal abstracto. En el uno valen la
comprensin mutua. el amor y el perdn; en el otro rige la
justicia como aplicacin de leyes generales a casos
particulares. Tiende aqul hacia un orden emocional con
primaca de la compasin. Tiende ste hacia un
ordenamiento fsico de lo humano.
Nos enco ntramos ante dos concepciones dive rsas del
mundo. ante dos modelos heterogneos de organizacin socinl.
Sin embargo, es un hecho histrico que el cristianismo,
o al menos su representacin dominante en Europa. se ali
con el imperio. De ese connubio inesperado e
inesperadamente durade ro. naci para la cristianidad la
organizacin jerrquic<1 de la Ig les ia con el papado corno
cspid . y el sofisticado apa-
ID[ \ TIF!C ,\ CIO'- 01.:. EUROPA DESDE Ur--iA IDENT lfl( "AC!O'-. CON EUROPA 111
4. Cristiano - Racional
El enfrentamiento del principio cristiano con el princi
pio racional halla lugar en d largo, frnctfero debate entre la
fe y la razn. La sofistica griega fue un iluminismo
racionalista que entr en conflicto con la tradicin religiosa y
poltica; pero slo con el advenimiento del cristianismo
adquiere eseconflic to caracteres dramticos. El cristianismo,
poderoso movimien to religioso de gran fuerza expansiva y
adulto, se encuentra en la ciencia y la filosofia de los griegos,
movimiento poderoso tambin e igualmente adulto. El drama
tiene como escenario a toda Europa y la desborda; su
duracin es de siglos:sus actores son los ms esclarecidos
pensadores de occidente.
Por una parte, un conocimiento basado en la revela
cin; por la otra, un conocimiento basado en la
manipulacin lgica de los datos de la experiencia a la luz
de las categoras del intelecto. Una sabidura que es locura
para los que no se adhieren por fe a ninguna doctrina,
frente a una sabidura que es necedad para los creyentes.
IDENTlFICACIN DE EUROPA Dr.SDE UNA IDENTll' ICACJ :,.; CON EUROPA 1] 3
5. Seiiorial - Imperial
Hemos visto la s relaciones entre el principio cristiano
y los otros tres; pasem os a considerar las de los otros tres
en tre s, comenzando por In comparacin del principio
seorial con el imperial.
Estos dos principio s tienen el mis mo campo de
accin: la organi7acin de las relaciones humanas, pern
mientras el seorialjaarquiza en forma personal, el imperial
configura esquemas abstractos.
El primero hace que cada hombre tenga que vrselas
sie mp re C\lll otrrs hombr c-s en vnculos de agres i n. dekns::t.
IDl: NTI FICACION Dlc F U ROP.'1 DESDL 1 . N:\ lDIS r[ F[CACIO\ L'!l l\: 1-l.ROPA 117
6. Se/iorial - Raciono/
Contrastando el principio scr)urial con el principio ra
ciona! cada nueva iluminacin rc\cla un nuevo perfil - se
1Dl'KflFIC..\ClO]'; Dlc 1-'L.ROPA DLSDJ-: 1r-,,\ lllL\TIflC\CI\" C( 1\ l'l. RI 1f',\ ] [ 9
7. fmperiul -Racional
El principio racional gobierna conceptos como si fue
ran enks particulares. La razn y sus disciplinas actan en
un mundo propio donde slo h:1y conceptos; los entes r:1rt1-
eulares del mundo natural. del mundo sociocultural v dd
mundo ntimo sub_ietivo con sus contenidos psquico y mti
cos. estn repre'.->entadns en el mundo Je la razn ror lo que
tienen de univt:Tszil. es decir. por conceptos. y esos
cutKcptl1s son manipulados y organizados por otros
conceptos que aL
tan siguiendo leyes de rclacilll1 propias. Entre los conceptos
se cst::ibleccn ,nculos de .-.:uhurdinacin, coorJin::icin. de
pendencia en rdens piramidaks de terrea jerarqua. con re
gtas de comunicacin. cnmbinaci{in y juego que ks confiere
clara individua!1dalL inequni,:a distinguibilicbJ. podmus
Jccir particularidad en :,;u ni\e!. En el dominio puro del
prin cipio racional lns conLcptos son entes con numhrc propio.
peculiaridades tan Jistint:1s y pcrse\er::intc:s que se suqr:icn a
la arbitrariedad e irnpo11cn su::- kycs a cualquier empresa l
dica. Ta11to asi qul' muchos pensadores h:m sentido en dios; la
presencia de una realidad mfis fuerte: que b de 10s otros mun
dos. y algunos la nic::i realidad.
U mundo de la raLn y sus disciplinas se articula con
los otros mundos a traH '- de la perccpcin y de la accin.
pe ro es sin eluda ulguna. distinto de ellos y se articula
interna mente siguiendo sus prnpius kyes.
Independientemente Je
IDENTIFIC AC[ON DE [CROPA D .SDE u :-_, \ IDF'.\TIFIC:\CI, C'OI'< EL ROI': \ 121
l. El principio cristiano
Se expresa por las Sagradas Escrituras que
contienen la rcvdacin y d mito central del culto con su
halo de mitos adventicios. Los textos sagrados tienden a
permanecer inal terados y se conservan mediante su
integracin al ceremo nial. El rito y la liturgia los
protegen del cambio histrico y los convierten en
smbolos de lo ct rno. palabra de Dios dada una vez para
siempre, en modelo de cstabi lidad; a su alrede dor se teje
y desteje la tela de las interrrctaciones en la cual los
concilios y los Papas van fijando patrones y diseos
acabados. A su alrededor se teje y desteje tambin la tradi
cin oral con todo el aparato de la milagrera. el juego de
las intervenciones divinas y satnicas. las frmulas de la
supers ticin. Plegaria, himno y apologa suministran
canales adi cionales para la expresin. junto con las cartas
pastorales. El derecho cannico y la teologa no son, en
rigor. manifesta ciones autnticas del principio cristiano:
resultan ms bien de su contaminacin con el principio
imperial y con el prin cipio racional. respectivamente.
Hasta aqu el lenguaje verbal. Hay que agregar,
como lenguaje no verbal, todo el ceremonial con su
mensaje a los sentidos. la imaginacin y el sentimiento en
la arquitectura. la escultura, la pintura, el vestuario
sacerdotal, la msica instrumental sagrada, el canto
gregoriano, los inciensos y perfumes, los movimientos
estereotipados. las aspersiones, los lavados. los toques con
aceite o ceniza, el sabor de la co municacin. Agrguense
la prctica de recepcin de los sa-
IDE:'-JTl r l C..'\CION DE EUROPA DESDE UNA lDENTIFICACllNco:-; EU ROP-.\ 123
2. El principio seiiorial
Se expresa por la poesa pica, la poesa lrica, la
fabu la, la ancdota y el chiste. Vara este lenguaje
notablemente segn las regiones y en el curso del tiempo.
Se carga siempre de color local y se liga a las
circunstancias <lel momento, tiende a ser momentneo.
Pero la expresin de lo particular en estructuras verbales
concretas supera el momento, se sos tiene y persevera por
la repeticin analgica de lo particular y por la fuerza del
arte.
Hay que agregar. como lenguaje no verbal, 13 propie
dad territorial. la disponibilidad de un espacio privado.
segn el grado de poder sei'loriaL la casa o el castillo: las
armas per sonales. los blasones. las artes y atuendos
marciales. el com bate cuerpo a cuerpo o de persona a
persona: b distincin clara entre amigo y enemigo: la
fiesta ofrecida por motivos personales. el convivio con
derroche y la danza: el orgullo y la altivez. el cdigo de
honor: el amor y el odio discriminan tes, la lealtad y la
wnganza segn los dictados ck la propia conciencia.
Lenguaje poderoso que permite a los seo res re
conocerse los unos a los otros y comunicarse.
4. El principio racional
Se expresa por el ensayo de ideas, el dilogo platnico,
el tratado, el manual. la enciclopedia, la clase magisterial, la
tesis doctoral, la teora, los discursos del mtodo, los debates
cientficos, el artculo especializado, las obras de divulgacin.
Su lenguaje no vabal comanda y articula la doble em
presa de explicar el universo lgicamente y de representarlo
mental y verbalmente de modo minucioso y exhaustivo.
Tiende desde un principio a alejarse del lenguaje ordi
nario y reconstruirse de manera inequvoca, universal, sui
generis, fija, por encima de las diferencias locales y del cam
bio espontilno. Tiende tambin a formalizarse y mecanizar
se segn el modelo de las matemticas y de la lgica, para
facilitar la manipulacin de sus contenidos.
IDE:--ITIFIC:\Cl(>N DE EUROPA DESDE L''A IDEJ\:TIFIC,\CION CON EUROPA 125
V CA PITALISMO Y SOCIALJSMO
J. Orioen
b
de la corn' mcin e11mJea
Pero. ,qu es exactament e lo 4uc anda mal en la Euro-
x1 segunda. qu es lo que la ha vuelt o d,:eadcnte, cu il es la
causa ltima de su degradaci if .'
De seguro no so n cu lr ablcs la c ie nc ia y la
tecnologa, manifestaciones tpicamente europeas del
principio r.'.lcionriL indispensables para que el hombre cjer ?
a su legtimo domi nio so bre la naturaleza. Orgullo de
Europa es el haber llevado
.'.l tan alt0 grado el r rivik g io hum;,inn de Cl)l10ccr. nom
brar y gobernar los entes dd mundo. Dcs;pus de toJo. el
mundo t:s un ::irtefacto. hecho por Dio s. s. pero artefacto al
fin. no cuerpo de la Divinidad como creen lo::; pagans. FI
enfoque cientfico tecnolgco Je la realidad slo es posibk
dentro de la cosmovisin cristiana: r rucb a adems la
superioridad asignada al hombre corno administrador de los
entes: de he-
IDCNTIFIC:\CI DE El'ROP..\ O!'SDC U'-..\ IDF'\ rlFIC\CII\ CO's 1-ll!{OP-\ 14:'i
2. Espera,r::a rt?rnlucionaria
A pesar de todo este cuadro los principios que pueden
remediar la desgracia de Europa (el cristiano y el seorial) no
han desaparecido. Se encuentran disminuidos y reprimidos,
pero actan en una forma nueVct de clandestinidad. El princi
pio seorial vive en todos los movimiento s de rebelda contra
el establishmenr. El principio cristiano vive en el ncleo sano
de la Iglesia y n la intimidad Je los hombres que tiene n
abierto el ojo de la fe y palpitante el corazn de la filantropa.
La verdadera Edad Media de Europa es la poca actual.
La obscuridad comenz en el mal llamado Renacimiento.
Dentro de esa tiniebla espiritual resplandecen la espada de lo
s caba lleros y la cruz de los monjes. La espada es una cru, z
IDl:\ Tll'IC..\CJI\J DE [L ROPA l>ESDF L\A IDE\:Tll-'IC.\Cl:\ CO'.'J EL.;ROP,\ 147
I. PANORAMA DE LA ARTICULACIN
EUROPA-ESPAA-AMRICA
l.
AMRICA es resultado de la expansin de Europa y no
sotros somos europeos americanos.
2. Aclaracin terminolgica
Algunos han llamado prime!"a a la Europa
prehelnica. prerromana. precristiana. Los mismos han
distinguido con el mismo epteto a la Europa surgida del
Mediern mi ntras no predomin en ella la razn segunda.
Dicen la Europa primera desde la prehistoria hasta la
modernidad. Para ellos, el concepto de Europa rrimcrn
equiva le al de humanidad primera, i.e.. anterior a la
madure:z auto consciente de la razn y a su poderoso influjo
sobn: la sociedad
150 EL LABER I NT O OE LOS TRFS Ml '-IO T I\LROS
3. Caracreri::acin de Espaiia
En Espaa. Europa se man test de modo
arquetpico y se afirm rechazando. por una parte, lo
extrao, lo brbaro de si misma y. por otra. lo r 1recido.
En efecto, no slo supri mi las tradiciones prerromanas:
sino que tambin erradic por la fuerza la presencia
musulmana y la presencia juda.
Esto debe ser comprendido en toda su vasta importan
cia: Espaa se liber del paganismo y de las dos grandes reli
giones monotestas falsas. la mosaica y la mahometana. al
par que se robusteca como expresin acabada de la nica
forma institucional legitima. la Santa Iglesia Catlica, Apos
tlica v Romana.
4. Caracterizacin de fa conquista
Recii'.:n terminada la Rt.:conquista --con todo lo que
s ta tuvo de empresa seorial- - . cuando se pona en
practica la expulsin de los judos, cuando se consolidaban
las estructu ras estatales, al comienzo del ms grande
perodo de madura creatividad artstica e intelectual de su
historia, justo enton ces. Espaa descubri la Amrica y
comenz la ms brillante expansin que haya logrado pas
alguno de la Europa.
Europa se traslad a Amrica. El principio seorial
esta ba representado por los exploradores, conquistadores, y
colo nos; el principio cristiano por los frailes en particular y
por la viva tradicin de los migrantes en general; el principio
impe rial por la direccin, supervisin y gobierno de la
corona; el principio racional por losexploradores cientficos
(gegrafos. cartgrafos, naturalistas. cronistas. etngrafos,
pensadores) y
152 EL LAl3ERINTO DE LOS TRES lv11NOTAl.iROS
_"'1.
6.
Esto de la supaioridad espaola debe ser entendido
co n claridad. El grado de racionalidad alca nzado por los es
paoles era superior al de los indgenas porque les permita
incorpo rarlos a su mundo polti co. social. econmico. reli
gioso. Los indgenas, en cambio, no tenan en su mente sino
un lugar mtico para los espa11()ics ; a lo m:is que llegaron.
en el sentido de asignarles otro papel. fue a ali:irse con el10,
rarn derrotar a ,us enemigos loca les.
No fue la Conquista. pues, slo una c uestin de
l"uerL:i militar superio r. lnclust1 la sup -:rior idad militar es
dis cuti hk : los caballos y las armas de fuego. despus del
cfedt1 inicial de: s orpresa. no podan compensar la
inforioricbd num0ri a de lo s espaoles ni su total
dcsconocimientll del ta rcnu .
La superi ori<laJ de los cspa11olcs, nuestws :rncl, trus.
era suc iomcn tal: su sis tema categorial c-ra 111:is cornpk-10 y
FL l.. \ ll .Rl '\ l (J f)[. LOSrn1s 1\11\0 T,\ L RUS
7.
Quede claro: un pueblo superio r, de mentalidad
ecum nica, emprendi en Amrica una gran paideia sobre
mlti ple s pueblos heterogneos, inferiores a l en los
sentidos anotados. entendiendo por paideia la
transculturacin unificante y uni vcrsalizantc de etnias
dispersas y localistas. Quede claro: no se busc la
coexistencia pac ifi ca de p ue blos diferentes: un pueblo
dominaba e impona su sistema de patrones culturales,
sistema que apuntaba hacia un orden mundial. Quede claro:
la transc ul turaci n no se haca, ni poda hacerse. sobre la
base de la igualdad enm: transculturados y transculturadores:
la batuta del pro(eso estaba en manos ibricas.
El instrumento de la paideia era tod a la organizacin so
-.:ial. t str u-.:rnrada jerrquicamente de acuerdo con la
distancia. rig urosam ente medida. que separaba a cada c ual del
modelo etnocultural dominante.
l E:-,JT iFICACIN DI--: AMERICA DESDE LNA IDEt-.TIFICACIN CON EL:RUPA] 57
3. El segundo linaje
Este segundo linaje es el de los pardos. Acotado en un
extremo por la casta consang une a, pero superior de los
crio llo s.. y el otro por indios y negros.. consanguneos
tambin , pero inferiores, este linaje se dividi y estratific in
te rior mente clasificando sus nivele s de acuado con la
distancia t nica y cultural que separaba de lo s extremos.
Dentro de su heterogeneidad, los pardos tenan un solo
1.xntro de gravedad: la casta de 1(,s (..TL)Ilos. Tendan a cqui
pa rarse ("011 ella racialmcnte.. por b1anqucar11icnto, pues
conside raban despreciable el compont'.nte tnico no europeo.
Tendan a equ ipa rarse con ella cultu ralmen te. por ed ucaci
n, pues se avergor1Laban de la hcre nci:1mental.. akctiva y
conductual in d1lafricana. Tendan a cquiparars con cll:1
socialmente, por aSCllSO econ11micl), poltico() rLl1giosl1
pues deban com1xn sar su urigcn bastardo d:-\{rndos :, la
altura del progenitor m:s aitt Pero barreras casi 111franqucabk
impedan su inten to. El grado Je participacin en la :,;angrc y
la cultura del crio llo 11,1 oudian alter,.ll'SL' en el cu rs;l) de una
generacin 11i si,111,_.,.,,,or m!!dio de una n:hl'lio11 rri1111/w1rc.
En consecuen cia.. la tcnclencia hacia la ccuip:1raci1'in se
transmut en tica
Jl)l:NTIFICACI !'-. D E A'-'l RJC\ DESDf' L'!'-./\ IDE TIFlCACh) N CO\' LLROP.'\ 16]
4. El primer /i11({ie
El prirnl.!r linaje es d de lo s criollos. Los criollos son la
Europa primera confinnada y enriquecida por la expcrienci:1
americana. la Eurup:.i primera expandida y rejuvenecida en
mi in evangclizadura y C\ ili:iad0r:.1. Son ellos nuestros an
cestros. quienes h::m ,fado el tono d is tint ivo, el carctcr
especi fico. el rostro. a eso qw.: se ha dado en 11:lmar
Latinoamrica. Todo lo que podemos llamar nuestro. tiene su
sello y su abor.
Echemos una mirada a kis antagonismos y contradic
ciones que rrodujcron la tensa annona de los critillos dandt)
profundidad y grantkza a su despliegue histrico.
a) fmperio y s oro
La haza11a de la conquista y la aud.1cia de la
colnza cin robustecie ron en dlos el principio seori:1I. La
lejana de la metrpoli, la adj udica cin de la tierra reaknga.
b n)l1Ct> sin Je privilegios favorecan el s urgimie nto de
arno,idadc-s pat1i111011 ial es locales y poderoso::- seiioros
teucbk:-: los dere chos n:tturales del conquistador y del colono
eman[ldos de su prop1(1 esfuerzo reforzaban la tendencia
seorial hacia la constitucin de reinos autnomos locales.
Sin embargo, el establecimiento de la nueva sociedad
americana coincidi con el crecimiento del poder real y d
fortalecimientoorganizativo de autoridades centrales.
Adems.
164 EL LABERTNTO DE LOS TRES l\llNOTAUROS
b) rgualdad y desigualdad
La poltica imperial , clara de toda claridad, esta blec
i desde un principio que el Reino de las Indias tendra los
mis mos derechos que los dems dominios de la corona. En
leyes y organizacin los dominios americanos tendran una
forma y manera de gobiernos en todo semejantes al estilo y
orden con que eran regidos y gobernados los Reinos de
Castilla y Len.
Sin embargo, en la prctica, el desarrollo de Amrica
es tuvo suspeditado al financiamientode la poltica europea
adop tada por la metrpoli. Puede hablarse de exploracin;
los bienes suministrados a la corona por los dominios
americanos no en contraban su contrapartida en la atencin
financiera y gestin administrativa adecuadas para el
crecimiento y prosperidad de
.A..mrica. La corona era celosa de su hegemona sobre estos
te rritorios. pero no mostr w1 inters por su desarrollo que se
aproximara ni de lejo s al que mostraba por sus empre sas
euro peas. De cie rta manera. los criollos pasaron a ser uno s
espao les de segunda. a pesar de su papel tan importante en
la grandeza del imperio; pero la metrpoli sigui siendo
para
IDENTIFICACIN DE AMERI CA DESDE U NA IDENTIFICACIN CON EUROPA 165
e) Independencia?
La indepe ndencia fue por la derrota de Espaa. La de
rrota de Espaa exacerb la contradiccin interna de los crio
llos plantendola as: combatir por la libertad de la madre
patria contra sus invasores o ap rovechar b ocasin para inde
pendizarse de ella con b ayuda de sus enemig os. Oscilaban,
iban y ve nan. (Pele amos contra la madre patria pintarm Jt!
ados con los smbolos de sus c11emi gu s: pero debajo de los
Jisji-aces ocu /thanws su nuestro rostro. Los djiaces nos li
garon a potencias e.-rtmiias y enemigas lJll e ahora nv.s opri
men: Madre, perdnanos.)
Otra circunstancia agravaba el problema: los indio, s ne
gros y pardos podan, d lns tambin, aprovechar In ocasin
pa ra desplazar a los crio llos de su puesto privilegiado en
el sis tema. o para inten tarlo al menos: ya sabemos que los
crio llos son insust in tiblcs. Pero s era necesarioapoyarse en
las ca pas inferiores de la poblacin. habra que hacerks
concesiones peligrosas para el equilibrio del sistema.
Adems. tambin las autoridades cL:ntrales del imperio
podan apoyarse en las capas inferiores de la poblaci n para
frus trar el intento independen tista de los criollos. Pardos,
indtos y negros quedaran en posi cin privilegiada; habra
que competir por su apoyo.
Pero todo lo relacio nado con la guerra de inde penden
cia - la s intrigas. las batallas, las proclamas. las alianzas. lo s
166 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS
e) Los actualizadores
Llamemos a todos los que se ocupan de esa
actividad repetidora, actualizadores. Los criollos se
dividen en capas segn la novedad de su actualizacin.
Desde los que parali zan el proceso hasta los que sudan y
resoplan para estar total mente al da. todo un abanico
perifrico, el cielo gris de la colonia. el oropel de los
criollos.
Ancho problema para los actualizadores fue siempre el
Atlntico. El largo viaje agriaba los vinos. las ideas, los hu
mores. Las novedades llegaban arrugadas como las telas;
para conservar los comestibles y las ideas haba que ponerles
mu chas especias. Aun hoy en da, cuando la travesa es cosa
de horas, la anchura sigue siendo grande para el bolsillo.
Adems. no basta saltar el gran charco. hay que tener
contactos, relacio nes: no es lo mismo ser turista. estudiante,
embajador, comer ciante. Todos estos diversos elementos
han configurado siempre una jerarqua de los actualizadores,
segn la rapidez, el nivel, la fuente. El grado de
mediatizacin es importante; se respeta ms a un
actualizador que pueda demo strar contacto directo con una
fuente (amigo de Goya y Godoy - vivi con
Pica s so -- coma con Hitler - fue general de Napolen -
Su Santidad lo alojaba en el Vaticano - - el rey lo reciba en
sus habitaciones privadas - se acostaba con la duquesa de
170 El. L\ ll ERl NTO Df LOS TRES /l.1lNOAUR(1S
1. Influencia perniciosa
Hemos estado buscando, por el lado de Europa,
explica cin para el atraso de Amrica en su paideia. Hemos
encontra do que Europa est presente en forma dominante
durante toda la historia de Amrica; la constituye, la cubre,
le hace sombra, no la deja ver el cielo, pues le funge de cielo.
Explica esa presencia posesiva, absorbente, maternal,
el atraso de Amrica? No.
Esa presencia explicara el atraso de Amrica en un
progreso hacia lo no occidental, hacia alguna alteridad cultu
ral meta-europea; pero no explica su atraso en el regreso
hacia la total identidad con Europa (Sal de ti, madre, quiero
volver a ti, dejar de ser otro); y es justamente la explicacin
de este atraso la que buscamos, no la de aqul. Aqul nos
llena de or gullo, ste es el que nos mortifica. Es a este atraso
solo, al que nos separa de Europa. al que llamamos atraso.
Sin embargo, como en el juego de la candelilla, la
ex plicacin humea por el lado de Europa. Si ella es el
fact tum en ella debe residir la explicacin. Pero hay dos
Europas. Hemos descrito como Europa segunda una forma
aberrante de la Europa propiamente dicha o Europa
primera.
Yacen en la Europa segunda algunas claves para ex
plicar el atraso de Amrica?
La colonizacin de Amrica coincide con el surgi
miento y desarrollo de la Europa segunda. Coincide, pero
sin mezclarse; son dos movimientos paralelos. El mundo
ibrico acta como polo conservador que se potencia
contra huma nismo. reforma, renacimiento, racionalismo.
industrialismo. Iberoamrica nact: y crece en el campo
contrario a la Europa segunda. en un mbito imperial
protegido contra interfercn-
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PA![) f:., 201
2. Aclaracin terminolgica
Amrica: aunque la palabra Amrica designa en
princi pio todo el continente, su uso tiende a restringirse para
desig nar slo a los Estados Unidos de Amrica; esta
tendencia se ve favorecida porque la palabra Amrica figura
en el nombre de ese pas y porque ese pas de Amrica es el
que se ha hecho sentir con mayor fuerza en el resto del
mundo. como encarna cin de una variante de la Europa
segunda, y. resultado de esa importancia mundial, lo s
Estados Unidos de Amrica son Amrica sin ms. Los dems
pases americanos no tienen la palabra Amrica en el nombre
ni han impactado la conciencia mundial en forma capaz de
suscitar respeto y consideracin especial. Al or la palabra
Amrica, un habitante de cualquiera de los otros continentes
tiende a pensar, por lo general, en los Estados Unidos de
Amrica.
Americano: :iunque la palabra arneric:ino J signa en
principio a todo s los que habitamos este continente, el
uso tie nde a restringir se para designar slo a los
ciudadanos de
202 FL L ABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS
4. [deas nefastas
En un esfuerzo supremo de lucidez tratemos de ver y
exarnmar con claridad esas ideas nefastas de la Europa
segun da que nos impiden ver lo que realmente es y est
sucediendo. y por ende. intervenir adecuada y eficazmente. .
a) La idea central y fundamental sobre el universo po dra
formularse de la siguie nte man ra: existe realmente slo
el mundo fsico.
\' ICI S!l T DFS Y PR\)Sf>FCTu DL J...\ /: .,/ )/:/ / 205
IV CONDUCTA MANTUANA
l. La rebelin de!ospardos
Me mos descrito las dificultades de primero y de
segundo gnero que estn en el origen de las vicisitudes de la
paideia americana. Hemos encontrado que las de segundo
gnerc son muy mucho ms graves que las de primer g:ncro
porque dese quilibran el sistema al fomentar la subversi(in
del orden esta blecido y estimular la rebelin de los p:mlos.
quienes en gran parte ya han dejado de comprenderque el
acceso a los niveles ms elevado:- de la cultura europea
compromete el esfuerzo de muchas generacio nes y.
enloquecidos por la penetracin eco nmica e ideolgica de
la Europa segunda han emprendido ac ciones polticas y
adoptado formas varias d..: \'iolencia con el ohjeto de tornar
por asalto los comandos supremos del sistema.
..;in comprender que de esa manera destruinin aquellos
mismos hiencs y v1rtuJcs haci los cuales los im pulsa su
kgtimo anhe lo de participantes en una granpaideiu.
Ahora bien, d poder en mano de pardos advenediLos
no pu dc traer sino caos y destru cc i n. Primero. porque no
han si<lo iniciados en el sentido ntimo de b cultur::i:
manejan sus manifestacio nes exteriores. sus s mbo los.
como objetos nat urales sin comprender el multisecular
esfuerzo creativo que los prndujo ni el espritu que los inerva
de sig nifi caci n.
220 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS
3. Lineas de accin
Sobre este fondo conceptual, en el marco cultural de la
Europa occidental cristiana, con referencia metacsmica, pa
samos a describir las diferentes lneas de accin que hemos
222 EL LABERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS
a) Fin-de-mundismo
Comencemos por la ms dbil. vista desde ahorn,
pero importante por la interioridad que revela. Es la de
retroceder escandalizado y espantado al ltimo refugio, en
la creencia de que ha llegado el fin del mundo, pues los
acontecimientos se prestan a una interpretacin
apocalptica. Desde fines del siglo xvrn se fueron
sucediendo las calamidades de trono y altar, pilares de la
estabilidad social. Llegaban noticias acer ca de hombres
implacables que con zapato negro de hebilla especular
pisoteaban los smbolos sagrados y convertan las iglesias
en establo. Se supo que los tribunales y crceles de la
Santa Inquisicin haban sido maltratados por las tropas
del Corso. Penurias de la madre patria. Confusin de
lealtades en las horas iniciales de la independencia. No era
el cambio lo que aterraba, ni el combate; nuestros
ancestros combatieron sin tregua durante siglos y
cambiaron dt! continente. Era lo sacrlego. El fin-de-
mundismo revela la existencia de un n cleo axiolgico
poderoso, dotado de gran sensibilidad, capaz de
reacciones ante las circunstancias y acontecimientos que
lo ponen en peligro. Hay la conciencia de tener un
patrimo nio precioso. Esto es importante en grado sumo,
porque es esa capacidad para reaccionar -llevada a la
desesperacin en el fin-dc-mundismo- la que alimenta las
otras lneas de accin suministrndoles impulso emocional.
Obsrvese que el escndalo y espanto dd fin-<le-
mun dismo vuelven a aparecer cada vez que hechos
odiosos de or den inmoral akctan la conciencia colectiva.
Es grito de alerta y alarma, llamado al acuartelamiento,
toque de rebato. Nadie se burle de las almas sencillas que
se santiguan ante el mal y se amparan en las promesas del
ms all.
VlClSIT UDES Y l'ROS l'i:CTO DE L/\ l'-1/DEIA 223
e) Control de la educacin
Siempre nos ha parecido importante la educacin,
pero no slo la hogarea, tan fundamental, sino tambi:n
la escolar sistemtica porque las nuevas generaciones
deben rc-cibir, ade ms de infonnacin cientfica y
habilidades y destrezas tcnicas, tambin fonna<.:in moral
y cvica mediante el culti vo de las virtudes tradicionales.
Desgraciad::imente, el estado laico nos empuja y opri
me sin cesar.Ya nos ha hecho perder posic io nes imp ortantes;
pero la batalla no csl perdida, controlamos gran parte de la
educacin privada y an en la educacin pblica conserva
rnos enclaves signific ativos. Los colegios privados nos per
mite n educar a quie nes estn en mejores condiciones para
asumir la direccin de lo s asuntos pblico s y en todo caso pa
ra influir poderosamente en la toma de decisiones. Nuestra
contribucin al mantenimiento del e4uilibrio social y al me
joramiento general Je las condiciones de vida por va oficial
queda as garantizada. Pero insistimos en conseguir subsi
dios del Estado para extender nuestra in fluencia porque com
prendemos qui.:'. tambin nos compete, y en form3 especial, la
educ:.ici n de los menos fa\'orcc iclos por la fortuna so pna de
que se pil'.roan e n la mera rns truccin de las escuelas bicas
donde se dscuida el alm:1 de los niiio s y adolescentes. tan
nccc.;;itad:1de1..'L1111prcns111 y din.xc1ncspiritua:.
TampuC11 debe L'I\ iJarsc que los Cl)kgios pri\ ad1)-.
sir ven. de manera adc:.:L1 1da y legnima. cu1ll\) cc nt,rls
de cu ma11dl, en ia Jkt h :1 1deol t'l ,1 y poltica que no s w
:! librar sin tregu a.
\'ICISITUDES Y PROSPECTO DE LA l'!IDE!A 225
d) Monarqua
Siempre hemos comprendido que el poder slo es
ver daderamente respetable cuando es sagrado y
sobrehumano. El jefe verdaderamente respetable viene de
un plano superior o mantiene comunicacin privilegiada
con ese plano. En la orfandad de ese poder y de ese jefe
los hombres. falibles, se disputan un poder conquistable
sin carisma y sin gloria; no as los ungidos de las familias
reales a quienes es inherente la majestad desde la cuna.
Por eso, tan pronto como surgieron las
nacionalidades americanas por fragmentacin del imperio
en guerra de inde pendencia, emprendimos en toda Europa
la bsqueda de miembros de casas reales que vinieran a
gobernarnos como monarcas por derecho divino.
Lamentablemente. las gestiones de nuestros
enviados no llegaron a feliz trmino. Las dos ocasiones en
que a nues tra reiterada diligencia correspondi una
situacin de hecho, sta no se mantuvo.
Tambin intentamos sin xito la constitucin de
casas reales americanas.
Las circunstancias del momento histrico
reprimieron nuestra poderosa vocacin monrquica y no le
pern1iten ma nifestarse sino de manera indirecta y
travestida.
Esta es una de las desgracias de nuestra Amrica. por
que a falta de rey la nostalgia de un poder sagrado crea por
todas partes figuras reales trasnominadas a las que sostiene
por corto tiempo el anhelo dividido de la comunidad. A falta
de un re:,. verdadero. reyezuelos de caricatura. pero tambin
reyezuelo;-; autnticos en todo menos en la investidura, b
un cin y el carcter vitalicio. hereditario; aunque vemos que
la tendencia inmarcesible va hacia all y tal vez lo l,.1gre
algn da. siempre con ayuda de un plano uperiur.
La aristocracia de sangn: es buc:na y nccesari:1
un\'ersal mcntc pon.ue simbo!iLa y esct::nifica s0ci:1lmentc:
la naturaleza humana con sus niveles. sus posibilidades de
intensificacin.
226 EL LABERINTO DE LOS TRES MlNOTAUROS
e) Dictadura teocrtica
Pero en nada nos avanza la nostalgia por Philippe le
Bel y Clemente V Es necesario hacer frente a la situacin
ob jetiva tal como se presenta. En vista de que no se dio el
tan deseable rgimen monrquico americano, nos transamos
por una solucin aproximada: la dictadura teocrtica.
Vanse las cosas de la siguiente manera: Al terminar
la larga guerra de independencia, guerra sangrienta,
fratricida
-a menudo ambigua por el conflicto de lealtades, los cam
bios de campo, la confusin ideolgica, el despertar de
locas ambiciones, la cadena de odios y venganzas
personales, la vio lacin sin precedente de tabes-, el
principio de autoridad qued disminuido, las estrncturas
civiles administrativas dis locadas, el respeto a la persona
humana quebrado, mientras creca el caudillismo con
proliferacin lujuriante de cabecillas locales arbitrarios.
Desencadenados los demonios ancestrales
cie la especie humana en general y ios de nuestra raza en
parti cular, nuestras embrionarias naciones, que no eran
todava es tados, sino restos de las divisiones administrativas
de la colonia, amenazaban con disolverse en el bullir catico
de los pardos. Pardo a estas alturas, como fenmeno sociaL
comen zaba a quitar el nfasis de su iado estrictamente
tnico para po ner a valer con fuerza su lado cultural y
significar sobre todo semiculto, hombre en trance de
rransculn1racin, hombre que ya no guarda conexin
umbilical alimenticia con sus por lo dems heterogneos
ancestros y en el cual, por otra parte, no han cristalizado
todava los valores y virtudes de la cultura que est
adquiriendo. No puede exagerarse el peligro que co rra
entonces lapaideia americana, ni la amenaza de extermi nio
que pesaba sobre el estrato social capaz de mantenerla.
VICIS!TllDES Y PROSPE CTO DE L A l' !l! >U . ! 227
4. Desfallecimientos
Es necesario anotar. con altiva tristeza. algunos
desfa llecimientos en nuestro campo, porque donde hay
fibra mo ral la toma de conciencia de las propias
debilidades es admonicin y estmulo positivo.
b) Religiosidad universal
Hay criollos secundeuropeizadosen quienes la
dimen sin religiosa no ha sido reprimida, ni olvidada, ni
ocultada, sino ampliada al mximo para aceptar y
contener manifesta ciones religiosas pertenecientes a las
culturas ms dismiles.
Para comenzar, ponen bajo una misma tienda todas las
formas del cristianismo acentuando lo que tienen de comn y
restando importancia a las diferencias, producto -<licen
estas ltimas de incidentes histricos contingentes.
Luego incorporan al judasmo como perteneciente al
mismo mbito de religiosidad y pretenden encontrar una
248 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS
e) Defensa pragmtica
Ante las arremetidas ideolgicas de la Europa segun
da. no pocos de los nuestros han adaptado una estrategia de
defensa que consiste en no dar importancia a las tesis teol
gicas. a los dogmas y a las doctrinas de la tradicin cristiana,
ni siquiera a los ritos, y,en cambio. concentrar la argumenta
cin sobre las ventaias de la moral cristiana.
La especie humana quiere sobrevivir. En un cierto peri
odo de su historia ven un nivel casi animal tal vez le convino
la lucha, la competencia, incluso la guerra. All y entonces. la
lucha entre hombres pudo ser escuela de virilidad acicate pa
ra el desarrollo Je habilidades potenciales. estmulo para el
progreso: son ms numerosos los conocimientos y los inven
to s producidos por el inters blico que los logrados en la paz.
Adems. los pueblos oprimidos por frreos conquistadores se
descubren a s mismos. se afirman en su identidad y se hacen
adultos en los combates a muerte por la libertad . No se olvide
tampoco el fenmeno biolgico de seleccin de los mejores.
de los ms aptos: sin las guerras quin sabe qu terribles erosio
nes genticas no hubiera sufrido la especie. Adems. cuntos
ensayos aberrantes en las formas de vida social s e evidenci:iron
como in atk c uado s justamente a travs de la confrontacin
guerrera. y cuntos aislamientos egostas se abrieron por la
fuerza. Mediante las conquistas violentas la humanidad dej
de ser un conjunto de fragmentos dispersos por el globo terr
queo, cobr cont:iencia de su unidad y se convirti e n un toJo
de partes comunicadas donde cada hombre es con te mporneo
de todos los hombres.
ll LAUl:l<ll'- IU LH' 1.n::; TR ES .\11 ' , \ U :,-.
f) Duda suprema
Pero dcbaj0 ele los desfallecimientos descritos y de
los que callamos. tkhajo ctd desaliento de los unos. la
religiosi dad amorfa de los otros. la simona de aqustos.
el cansancio de aqullos. la perplejidad. hay un
desfalkcimicnto radical que quiz explica los dems, una
duda escalofriante. agaza pada en el centro cordial de
nuest ra intimidad.
Es vana nuestra fe'? i.Son vanos nuest ros valores'?
.So mos una clase social en extincin.> Somos fantasmas
de no sotros mismos. akrrados a privilegios vt:rgonzosos que
otros ms fuertes nos arrebatan de las manos . manos
artriticas y
EL LABERINTO DEI .OS TRF'S .\11'-lOT.-\l'ROS
CONCLUSIN
Matizando la afirmacin inicial de este trabajo
pode rnos decir ahora para concluir: somos europeos de
Amrica. curo r eos de frontera. que llevamos adelante
una gigantesca paicleia occidentalizantc. Mientras Asia ,
frica y Oceana se esfuerzan por occidentalizarse desde
una exterioridad cultu ral que les plantea graves proble
mas desconocidos en Am rica. nosot ros somos
interioridad europea en expansin.
La intervencin perturbadora de la Europa segunda en
m11.:stros asuntos puede y debe inte rr rctarsc como
ampliacin e intensificacin de la paideia por creciente
complejidad. En Amrica. Europa combate con Europa y
hace participar en esa lucha los d cmentos no occiden ta les
de Amica que, mediante cs;:i participacin.se
occidentalizan.
DISCURSO SALVAJE
INTRODUCCI'.\l
.: !.B.G.
JDENTIDAD Y UliEJA
ESCARCEO FI'.\AL
PROL OGO
J. M. BKICl-:O GLTRRI RO VII
14
'_,
4
A
7
8
9
10
11
12
13
13
14
--
J
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5 18
.)
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6 ..,_) -
8
29
9
_',.._.;,_
12
J. Seculari=acin creciente 32
2. Manipulacin segunda ""'
. ) . )
3. Vida en un mundo anificia/ 34
15 35
CORRCPC'IN Y REVOLUCIN
l. Origen de la con11pcin europea 139
2. Espermr:::a revolucionaria
144
SEGU,,;DA PARTE
144
IDENTIFICACI'.'J DE A\fRICA 146
DESDE UNA IDENTIFICACIN co EUROPA.
AMRICA COMO PA!DEIA
149
l. PA ORAMA DE LA ARTJCULAC!I'< EUROPA-ESPAA-A:'>-IRlCA 149
l. ]49
Aclaracin terminolgica 149
Caracterizacin de Espaa 149
Caracterizacin de la conquista 151
155
6 156
7 158
11. EL
SISTEMA COLONIAL COMO INSTRUMENTO DE LA PA/DEIA l 57
1. Paideia perifrica 157
2. Los dos linajes 158
3. El segundo linaje 160
4. El primer linaje 163
5. El funcionario metropolitano l 71
TERCERA PARTE
VIC!SITCDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA 1 77
l. DIFICULTADES DE LA PAJlJEl.-1 (PRIMER GNERO) 177
D(ficulta.des de primer gnero 177
lI. DIFICULTADES DE LA P.4/DEJA (SEGUNDO GNERO A) 189
III.!flCULTADES DE LA PAIDEIA (_SEGUNOO GNERO 8) 200
l. Injluenda perniciosa 200
2. Aclaracin terminolgica 201
203
3. f'a de hechos. via de 204
ideas
4. Ideas nefstas
219
219
l. V CO:--JDL:CTA M1\,Tl A';A 220
l. La rebelin de los pardos 221
:!. La dignidad de los criollos 246
3. Lineas de accin 256
4. Des/allffimirntos
CO:sil"l_l:SJUNES
DISCURSO SA.L\'..\JE
lJ\TRCJDL:ccIO'\I 261
1. lDEJ\TID:\D Y QUEJA 263
2. NOSOTROS Y '.\'OS - OTROS 267
3. EL \1IRADOR. EL MIRADO Y L1\ \1IRADA El\ F.L M!RAR 271
4. TRmLLACIJ\ DEL El lROPLO E'\/ A\1ERICA 273
5. ESMAJ\DE 11\TlRROGATIVO
S0l3Rl.: LA OPOSICI'\I ANTJOCCIDE'\ITi\L 275
6. LA SI fUAC!'\I VISTA DESDE EL OTRO LADO 277
7. Sol\ OCCIDENTALES CREYENDO J\O SERLO 285
8. Rl.:CHAZO DE LOS \'.".LORES OCCIDEJ\TALES 2 9
9. AGRESI'\I ll\TERROGATIV/\ 293
10. DEFENSA OfF'\IS!VA L OFENSA DFFENSJVA.
ELOG110 DE LAS CTLTLRAS PRJMITIVAS 295
[ [. SLPl:.RIORIDAD DF CCJDE1\TE 299
12. l\OST,\LGIA DI.: BARBARIE 301
13. VA1'A ESPERANZA DE CATASTROfE 303
14. l'\ICORPORAC'IN '\10 TK.ALJM..TICA
DE LAS \,1!!\0RAS T\:ICO-CULTLiRALES 305
15. Los VFNCIDOS !\O TIENE'-/ FL TL: Ru 307
16. EL MESTIZAJE COMO DESTINO CLTfURAL DE AMLRJCA 309
17. EL MESTIZAJF. AMERJCANO: COSvlOPOLIT/\ CULTURAL 313
18. El MESTIZAJE COMO TRAl\SIC!N 317
19. No 11.-W TlD1PO YA PARA CLLn:RA NLF.Vi\ 32 l
20. EL MESTIZAJE COMO l\OCIJ\ RACISTA 323
21. L-\ SALIDA: UJ\ CC'IDF.J\TE A\-!PLIADO 327
22. AMRJCA C0'\10 FICCIN l\1Pl:.RlAL 329
23. Lo UNIVERSAL COMO FICCIN DE CCIDENTE 331
24. EL PROGRESO OCCIDENTAL COMO DOMINACIN 333
25. BURLA SARCSTICA Y CONSEJO BENEVOLENTE
PARA EL NO OCCIDENTAL 335
26. RECHAZO DEL CONSEJO Y ESTRATEGIA DEFENSIVA 339
27. LA MULTIPLICACIN DE IDENTIDADES
Y EL RECHAZO DE MTODOS COMUNES DE LUCHA 345
28. HOMO MENSURA 349
29. TRA INTERPRETACIN DEL HOMO ME.",'SUR4 353
30. EL CUDRUPLE CAMINO
(REBELDA-SUM!SIN-ASTUC!A-RETOR}/0 AL PAS NATAL)
Y EL MODO DE CAMINAR 357
31. LA DUDA SSM!CA Y SU ANTDOTO 363
32. LAS RESIDENCIAS 365
33. ESCARCEO FINAL 367
Este libro se termin de
imprimir en octubre de 2007,
en los Wleres de la FUNDACIN IMPREXTA
MNISTERJO DE Lo\ Crn.T t.:RA.
Caracas, Venezuela
Son 3.000 ejemplares
impresos en papel Mandocreamy de 60 grs.