IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA LATINOAMERICANA

Un Estudio Apologtico sobre

El Evangelio de la Gracia vs Un evangelio diferente

Preparado por:
Thomas W. Harrison R.

PANAM - 2017
 JUSTIFICACIN

No es suficiente creer en Cristo, para obtener la salvacin, es menester guardar la Ley

Este mensaje fue el que el apstol Pablo en el siglo I de la era de la Iglesia cristiana, detest con
todas sus fuerzas. Ahora, en pleno siglo XXI, vuelve a retornar aquella pesadilla.

Lamentablemente, la iglesia de hoy, mantiene tan ocupada en cosas superficiales que ya no le

queda tiempo para dedicarse de forma seria al estudio de las Sagradas Escrituras.

La comunidad de creyentes se ha conformado a que slo pasa por las pginas de la Biblia,
cuando asiste a la reunin dominical. Es por ello que cualquier viento de doctrina a muchos los
arrastra hasta conducirlos hacia la confusin.

En nuestro pas ya se encuentran los llamados judaizantes, perros como los llam nuestro
apstol (Filipenses 3:2) que estn infectando a varios creyentes con su virus teolgico.

Cmo miembro de este pueblo santo y como alguien que forma parte del liderazgo de la Ipul, no
puedo quedarme con los brazos cruzados, este es el motivo por el cual presento este documento
apologtico tocante a este asunto en especfico.

Este documento se basar en su mayor parte, en los escritos de la carta a los Glatas.
 CONTENIDO

Primera Parte: Los Judaizantes

A. Su identidad
B. Maestros de un falso evangelio
C. Motivo por el cual ensean este falso evangelio

Segunda Parte: Lo que Pablo ense sobre el verdadero Evangelio

D. El Evangelio de la Gracia
E. Cristo satisfizo y expuso a su mxima expresin las exigencias de la
Ley
F. El peligro de rechazar la Gracia de Dios que se expresa en la Obra
de Cristo
 Primera parte: Los Judaizantes

A. Su identidad

Se trata de un grupo de judos cristianos que tienen como objetivo, ensear a los cristianos
(gentiles) a practicar ciertos ritos, como la circuncisin, como requisitos adicionales para recibir la
salvacin; haciendo entonces a un lado la creencia de que la salvacin se obtiene solamente por
poner la fe en Cristo.

Se les llama: judaizantes precisamente por su esfuerzo por inducir a los creyentes gentiles a
observar las costumbres judas.

B. Maestros de un falso evangelio

Cuando leemos la carta a los Glatas, notamos que Pablo llama al evangelio que estos
judaizantes proclamaban o enseaban, como un evangelio diferente.

Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo,
para seguir un evangelio diferente. (G. 1:6)

El hecho de que los Glatas se hayan apartado de Dios, para seguir el mensaje de estos
judaizantes, nos demuestra lo bueno que eran estos judos como maestros, pero
lastimosamente, estos maestros son maestros de un falso evangelio.

Hoy da, encontramos a muchos desviarse de forma rpida de la sana doctrina, para seguir este
falso evangelio, como si la iglesia donde conocieron el amor de Cristo, no valiera nada.

Pero para conocer mejor, por qu las personas prefieren seguir este evangelio diferente vamos
a ahondar sobre este asunto:

I. En qu consiste este falso evangelio?

En primer lugar, es un evangelio que se considera completo. Pero para considerarse de esta
manera, primero debe juzgar el Evangelio de la gracia, el cual Pablo enseaba, como un
evangelio incompleto, o sea, que le falta algo ms, aparte de poner la fe en Cristo.

Los judos no podan creer que la salvacin se reciba solo mediante la fe en Cristo, para ellos no
era suficiente la fe y ya, sino que, era necesario adems de la fe, observar la Ley. Y entonces,
esto lo enseaban a los hermanos gentiles, desvindolos del mensaje que Pablo les haba
enseado.

No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de
Cristo (G. 1:7)
En segundo lugar, es un evangelio que se basa en la fe, ms obras.

Estos judaizantes no es que iban en contra de la fe, sino que enseaban que la fe en Cristo no
era suficiente, faltaba observar algunos ritos de la Ley para poder ser salvo.

Pero el apstol Pablo nos ensea que esto no se puede. No es correcto creer en un evangelio
que se componga de fe ms obras de la Ley. Si creemos que el evangelio es fe ms obras, y lo
predicamos a otros, entonces se llega a la conclusin obligadamente de que el Sacrificio de
Cristo no fue suficiente y si creemos esto, entonces somos anatema.

Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del
que habis recibido, sea anatema. G. 1:9 (anatema significa: maldito)

He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. G. 5:2

Vase tambin: Glatas 3:11-12; Romanos 3:19-24

C. Motivo por el cual ensean este falso evangelio

Pablo ensea que estos judaizantes predicaban este falso evangelio porque no queran pagar el
precio de lo que conllevaba seguir a Cristo. Estos judos cristianos teman ms a los judos
ortodoxos que al propio Dios.

John Macarthur lo dice as:

Los judaizantes no solo eran orgullosos, tambin eran cobardes. Defendan el

Legalismo para proteger sus vidas y su bienestar material as como para alimentar
sus egos carnales. Su motivo explcito es: solamente para no padecer persecucin. No
estuvieron dispuestos a pagar el precio de la persecucin a fin de identificarse con
Jesucristo. Utilizaban su nombre y participaban en su iglesia slo si ello no ofenda a los
que les rodeaban. Ellos podan evitar la mayora de esas ofensas con el simple hecho de
negar el significado verdadero de la muerte de Cristo. (Comentario Macarthur del Nuevo
Testamento, Glatas, pg. 252)

Saban perfectamente que si ellos (los judaizantes) abrazaban el evangelio como lo predicaba
Pablo, esto les iba a traer consecuencias, iban a sufrir persecucin, as como perseguan a
Pablo mismo.

Y yo, hermanos, si an predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? En tal

caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. G. 5:11

Pablo sufra persecucin porque predicaba el Evangelio de la Gracia, el cual consista en el

mensaje que deca que el hombre es justificado (salvado) mediante la fe en Cristo solamente. Y
precisamente los judaizantes no queran, ni quieren predicar este Evangelio de la Gracia, porque
no quieren ser expulsados del crculo del judasmo por parte de sus hermanos judos ortodoxos.
 Segunda Parte: Lo que Pablo ense sobre el verdadero Evangelio

D. El Evangelio de la Gracia

El evangelio que predic Pablo, fue el Evangelio de la Gracia, dando a entender que la salvacin
se obtiene a travs de la fe en la Obra de Cristo. Este ha sido el mensaje del Evangelio en toda
la Biblia.

La carta a los Glatas nos brinda detalles hermosos sobre este asunto. Veamos algunos, para
as comprender mejor lo que el Evangelio significa.

1. El Evangelio revela una salvacin por medio de la fe en Cristo.

Esta verdad se encuentra en Glatas 2:16 que a la letra dice as:

sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo,
nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por
las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.

Para comprender mejor este texto, debemos definir lo que significa justificacin. Es un trmino
forense, que denota un acto judicial en el que se administra la ley - en este caso por medio
de declarar un veredicto de absolucin, y, de esta forma, excluyendo toda posibilidad de
condenacin. As la justificacin establece el estado legal de la persona justificada. 1

La justificacin, en palabras sencillas es, la accin de parte de Dios en declarar inocente a todo
aquel que pone su fe en la Obra de Cristo, obteniendo con esto el creyente, la absolucin plena
de todo castigo. Por lo tanto la justificacin en este sentido nos hace libres de la condenacin,
por lo tanto: salvos.

Ahora bien, lo que Pablo nos est enseando en este verso de Glatas es que el hombre no es
justificado por medio de las obras de la ley. Nadie que crea que la salvacin se obtiene por
guardar los diez mandamientos o los dems preceptos de la Ley, debe pensar siquiera que
llegar a cruzar las puertas de la Gloria Celestial. Nadie ser justificado por medio de la
observancia de la Ley.

Esta Salvacin se obtiene nicamente por la fe de Jesucristo (o en Jesucristo). Esto Pablo lo

recalca en otros escritos. Vase: Romanos 3:24; Filipenses 3:8-9

Veamos cmo Macarthur hace comentario sobre este pasaje:

Por mucho que una persona guarde la ley, nunca podr hacerse justa. Esto se debe a que la raz
de la pecaminosidad humana est en el carcter cado del corazn del hombre y no en sus
acciones externas. El problema bsico del hombre radica en lo que es, no en lo que hace. Los
actos pecaminosos no son ms que la expresin interna de una naturaleza depravada imbuida por
pensamientos pecaminosos. Una persona que odia es un homicida en su interior, sin importar que

1
Justificar, Everett F. Harrison, Diccionario de Teologa, Libros Desafo.
alguna vez acabe o no la vida de otra persona. (Mt. 5:22). Un hombre con pensamientos inmorales
acerca de mujeres es un adltero, sin importar si comete o no el acto fsico de adulterar (5:28).
En consecuencia, ninguna cantidad de obras de la ley puede salvar a una sola persona, porque ni
siquiera las mejores obras humanas pueden cambiar la naturaleza de la persona que las hace 2

2. El Evangelio de la Gracia, dignifica la Obra de Cristo.

Esta verdad se encuentra de forma implcita en Glatas 2:21, que a la letra dice:

No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri
Cristo.

No desecho la gracia de Dios. Si la justicia se obtuviera mediante la ley, Cristo habra muerto en
vano. (Nueva versin internacional)

El trmino justicia en este texto se refiere a la justificacin de la que hablamos arriba, en

Glatas 2:16. Por lo tanto, lo que Pablo una vez ms nos ensea, es que, si alguien cree (como
lo hacen los judaizantes) que la justicia se logra a travs de la observancia de la ley, entonces, lo
que realiz Cristo en la cruz del calvario fue totalmente en vano. Pero si creemos en el Evangelio
de la Gracia, entonces dignificamos, o sea, le damos el valor que tiene el Sacrificio de nuestro
Seor en la cruz.

Todos aquellos que el da de hoy quieren guardar la ley juda para llegar a ser salvos, estn
dicindole a Cristo: Lo que t hiciste en la cruz, no fue suficiente! Esto es muy grave, repito,
esto es muy grave.

3. El Evangelio de la Gracia es incompatible con la Ley.

Esta verdad se encuentra implcitamente en Glatas 3:12-13 que a la letra dice as:

y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi
de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que
es colgado en un madero)

En qu sentido la Gracia es incompatible con la Ley?

Para responder esta cuestin, necesitamos responder a otra primero: Para qu fue dada la
Ley?

Pablo, otra vez, nos responde de forma formidable en Romanos 3:20 que a la letra dice as:

porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Esto nos revela que el
propsito original de la Ley era mostrar al hombre (en especial al judo) su propia
pecaminosidad, con el fin de desear desesperadamente una Justicia superior, la cual estaba (y
est) en la Obra de Cristo. (Vea tambin: Romanos 5:20)

2
John Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento, Glatas, pg. 83
Pero, cul era el concepto que tenan (y siguen teniendo) los judos del propsito de la Ley?
Pues ellos pensaban que la Ley era dada para obedecerla y as ganar la salvacin del alma,
o sea la justificacin, como antes de su conversin Pablo lo crea. Vase: Filipenses 3:1-9
(observa como Pablo dice en el verso 9: no teniendo mi propia justicia, que es por la ley)
Este concepto era y es totalmente equivocado.

Ahora s, podemos responder a la pregunta: en qu sentido el Evangelio de la Gracia es

incompatible con la Ley?

Es incompatible el Evangelio de la Gracia con la Ley, porque uno ensea (El Evangelio) que para
recibir la justificacin es menester colocar la fe en la Obra de Cristo, pero la el otro (la Ley) dice
que la justificacin es por Obedecer lo que demanda la Ley.

Qu nos dice Pablo en Glatas 3:12 entonces?

Dice: y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas

Usted estimado lector, se preguntara: Pero, no dice all: El que hiciere estas cosas vivir por
ellas? No se nos est indicando que vamos a ser salvos haciendo las cosas que demanda la
Ley?

A simple vista parece que s, pero, vamos analizar este pasaje. Lo que Pablo est haciendo es,
citar el Antiguo Testamento, exactamente Levticos 18:5. La Ley deca que si el hombre era
capaz de guardar las cosas de la Ley, entonces alcanzara la justicia. Sin embargo, la realidad
de toda la historia de la humanidad es esta: NADIE A PODIDO CUMPLIR O HACER LAS
COSAS QUE DEMANDA LA LEY. Para poder que alguien pudiese hacer al pie de la letra todas
las cosas que demanda la Ley, esta persona tendra que ser perfecta, sin la incapacidad
inherente que produce el pecado. Quin es ese hombre perfecto, capaz de hacer todas las
cosas que demanda la Ley Santa de Dios? JESUCRISTO, l es el nico que pudo cumplir
todas las demandas de la Santa Ley.

Por esto es que Pablo sigue diciendo a los Glatas 3:13: Cristo nos redimi de la maldicin
de la Ley

Cul era esta maldicin? Pues la maldicin de saber que La Ley nos revela nuestra propia
pecaminosidad y nuestra impotencia para vencer al pecado y as poder cumplir la Ley.
Observemos como lo dice Pablo en Romanos 7: 7-11

G. Cristo satisfizo y expuso a su mxima expresin las exigencias de la Ley

El nico que pudo vivir de forma perfecta y cumpli a cabalidad todas las exigencias de la Ley,
fue nuestro Seor Jesucristo.

En la Escritura podemos encontrar varias referencias que nos confirman esta verdad. Tal es el
caso de estos pasajes:
 Isaas 53:9 aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca.
1 Pedro 2:22 el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca.
Hebreos 4:15 sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado.
Hebreos 7:26 Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos.

Con todos estos ejemplos podemos concluir que nuestro Seor no hizo nada indigno que fuera
en contra de la Ley divina.

Se puede concluir que en la Vida de Cristo se cumpli, o sea, adquiri su verdadero valor toda la
Ley. La forma de vivir de nuestro Seor haca que la Ley irradiara su propia Luz. Es como si la
Ley fuese la Luna que si no est expuesta a los Rayos de Sol de forma directa, no puede verse
su plenitud, su plena exposicin. As mismo, Cristo, el Sol de Justicia, con su vida terrenal,
resplandeci y proyect sus Rayos de Santidad y Amor sobre la Ley Santa y sta logr al fin
exponerse a su mxima expresin. Aleluya! La verdad es que la Vida de nuestro Maestro, hizo
un terrible contraste frente a la forma de vivir de los fariseos y escribas de aquel tiempo.

Con este ejemplo podemos darle una mejor interpretacin a Mateo 5:17 que a la letra dice:

No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir.

Sobre el verbo cumplir que se menciona al final de este texto, el seor Carballosa nos ensea
algo muy interesante:

La palabra clave aqu es cumplir (pleirosai). Dicho vocablo ha recibido ms de un

significado. Pero Qu significa aqu?

1. Una posibilidad es que signifique realizar, es decir, rendirle completa obediencia a los
grandes mandamientos de la ley. Ese parece ser el significado de 3:15 (cumplir toda justicia).
Tambin est el hecho de que el contexto inmediato (5:19) habla de mandamientos especficos. De
ser as, el significado sera que el Seor vino a cumplir las demandas del Antiguo Testamento
mediante la perfecta satisfaccin de las demandas de la ley que se opona a quienes iban a creer
en l a travs de su obediencia activa y pasiva que le llev a padecer y a morir (Filipenses 2:8).
Esa sera una buena interpretacin del verbo cumplir. Pero hay otra interpretacin que parece
ser ms aceptable.

2. El vocablo pleirosai significa llenar, es decir llenar una cosa. La idea de llenar de contenido
o de significado armoniza con el uso de dicho vocablo en otros pasajes en el Evangelio de Mateo
(vea 13:48; 23:32, donde significa completar o llenar la culpa), tambin (1:22; 2:15, 17, 23). Esta
interpretacin parece estar ms cerca de la intencin del Seor. Armoniza mejor con la mencin
de los profetas porque de manera natural no se pensara en mandamientos en sus escritos sino,
ms bien, de sus profecas en las que l revela su pleno significado o llena su contenido. En
segundo lugar, parece ser ms apropiado al significado de la clusula: hasta que todo se haya
cumplido con que concluye el versculo 18. Eso parece referirse ms apropiadamente a las
profecas en su cumplimiento. Es decir la venida de Cristo ha llenado de significado pleno a
todas las Escrituras del Antiguo Testamento, tanto a la ley como a los profetas. Jess no abroga o
derriba la ley de Moiss sino que la interpreta correctamente y le da el profundo valor que tienen
todas sus estipulaciones. Tampoco abroga ni derriba, los escritos profticos sino que los llena y
adorna con su gloria y autoridad, confirmando que el Antiguo Testamento es Palabra de Dios.
Podra decirse que la Persona y la obra de Cristo, lo que dijo e hizo, no solo llena (pleirosai) sino
que desborda toda la revelacin que de l aparece en el Antiguo Testamento. 3

Qu conclusin podemos sustraer de todo esto? Concluyo que nosotros los cristianos no
estamos tratando de ganar la Salvacin por medio de nuestra obediencia a la Ley, o a travs
de observar ritos judos, lo que hacemos es, cubrirnos o mejor dicho, dejar que Dios nos cubra
con la Justicia de Cristo y no con la nuestra. Una vez ms, veamos como lo dijo Pablo:

Aunque yo tengo tambin de que confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu confiar en
la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la
justicia que es en la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para mi ganancia, las he estimado
como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo
tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es
por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Filipenses 3:4-9

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9

Y para que no haya dudas, quiero agregar un pasaje ms de nuestro amado apstol Pablo:

As que, por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma
manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como
por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Romanos 5:18-19

Si observas las frases que estn subrayadas, podrs ver lo que desea Pablo que veamos, que:

La Salvacin es producto de recibir la Justicia de Cristo, ESTO ES LO QUE ENSEA EL

EVANGELIO DE LA GRACIA, la Salvacin no es producto de nuestra propia justicia, que es por
obedecer la Ley, ESTO ES LO QUE ENSEA EL JUDASMO Y LOS JUDAIZANTES CON SU
FALSO EVANGELIO.

H. El peligro de rechazar la Gracia de Dios que se expresa en la Obra de Cristo

Ahora hemos llegado al ltimo punto de este documento de apologa. Nos vamos a dedicar a
observar y a examinar aquellos pasajes de la Biblia que nos revelan el peligro de rechazar la
Gracia de Dios la cual se expresa en la Obra de Cristo.

1. Mateo 5:20. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

Este pasaje no es que est indicando que nuestra propia justicia debe superar a la propia
justicia de los escribas y fariseos para poder entrar al reino de los cielos. Lo que Jess quiso
decir es que si no llegamos a tener una justicia mayor, superior, diferente, sin mancha, una

3
Evis Carballosa, Mateo (La revelacin de la realeza de Cristo, Mateo 1-14). Portavoz, pg. 203-204.
justicia verdadera no podremos entrar al reino de Dios. Ahora, Cul es esta justicia mejor y
mucho ms limpia que la de los escribas y fariseos? Pues esta JUSTICIA SUPERIOR ES LA
JUSTICIA DE DIOS, con sta s que podemos entrar con toda confianza al Reino de los cielos.

Veamos como lo dice otra vez el seor Carballosa:

El vocablo justicia (dikaiosnei) es de vital importancia en toda la Biblia y por supuesto en este
versculo en particular. Algunos piensan que Jess se refiere aqu a la justicia personal o prctica.
A menos que sus oyentes sobrepasen a los escribas y fariseos en su observancia de la ley, no
tendran la oportunidad de entrar en el Reino de los cielos.

Los escribas eran estudiosos de las Escrituras que estructuraban todas las normas y
regulaciones de la interpretacin oral de la ley de Moiss. En el siglo III d.C. se escribi un
resumen de la ley que fue codificada. Dicho resumen se conoce como la Mishn (repeticin). El
Talmud consiste de los comentarios que contienen las leyes civiles y religiosas que no se
encuentran en el Pentateuco. Los fariseos, es decir, los separados eran hombres que se haban
separado as mismo de todas las actividades comunes de la vida con el fin de guardar todas las
normas y regulaciones escritas en la Mishn y el Talmud.
Los escribas y los fariseos observaban escrupulosamente la letra de la ley, pero
soslayaban su significado profundo y su verdadera importancia espiritual. Pensaban que esa
meticulosidad equivala a la justicia. De manera que haban confundido la justicia que se recibe
por fe con la justicia que es producto de la carne. El apstol Pablo, quien haba sido un fariseo, lo
explica as:

Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
l (Dios) (Ro. 3:20).

Y en otro sitio:

Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la

que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9)

El Seor expresa que la justicia de los discpulos debe ser diferente a la de los escribas y
fariseos. Estos intentaban establecer su propia justicia (Ro. 10:1-3). Esos religiosos procuraban
justificarse a s mismos (Lc. 16:15). Esa justicia es inaceptable delante de Dios.
De manera que parece ajustarse mejor al contexto inmediato y a la enseanza general del
Nuevo Testamento tomar el vocablo justicia como una referencia a la justicia forense. Esa es
la que se recibe por la fe. Una justicia como la de Abraham (Gn. 15:6; vea tambin Ro. 4:1-25).
La justicia que Cristo requiere de todo aquel que espera entrar en su Reino tiene que estar
por encima de la de los escribas y fariseos. El Seor es enftico cuando dice que sin una justicia
mayor (en excelencia) que la de los escribas y fariseos no entrareis en el reino de los
cielosPara que alguien pueda entrar en la presencia de Dios es necesario que est recubierto
de una justicia exactamente igual a la de Dios. Solo Cristo posee esa clase de justicia. l la otorga
por la fe a todo aquel que confa en l para la salvacin eterna de su vida. 4

2. Glatas 3:10. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro
de la ley, para hacerlas.

Este es uno de los pasajes ms duros de los escritos de Pablo en contra de los judaizantes. Lo
que dice es tan claro que no hay necesidad de comentar casi nada. Lo nico que vamos a
4
Evis Carballosa, Mateo (La revelacin de la realeza de Cristo, Mateo 1-14). Portavoz, pg. 208-209.
considerar es que Pablo hace alusin a que es un grave error, menospreciar la Gracia de Dios
para preferir querer justificarse por medio de la observancia de la ley; y les cita Deuteronomio
27:26 que a la letra dice:

Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn.

Claramente hay una maldicin para todo aquel que no obedezca y practique al pie de la letra
todo lo que demanda la ley. Los judaizantes de hoy da, deben considerar seriamente este
mensaje.

John Macarthur dice:

El apstol subraya en esta cita el requisito especfico de permanecer en todas las cosas
escritas. En otras palabras, el hecho de que aquellos que confan en las obras de la ley estn
obligados a guardar todas las cosas contenidas en la ley, sin excepcin alguna, significa que de
forma inevitable est bajo maldicin, porque nadie tiene la capacidad de permanecer fiel en
cumplir todas las demandas de la ley divina y perfecta de Dios. Pablo confes su propia
incapacidad para guardar la ley aun como un fariseo devoto. El apstol testific con humildad:
hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte (Ro. 7:10).
Incluso siendo creyente dijo: yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la
ley del pecado (Ro. 7:25). Si los hombres en su orgullo insisten en vivir conforme a la ley, esta
decisin jactanciosa les traer maldicin y no les salvar, porque es imposible que cumplan la
ley a perfeccin. 5

Esto lo confirma el apstol Santiago, vamos como lo dice:

Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable
de todos. Sant. 2:10

3. Glatas 5:4. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado.

Los creyentes de la iglesia en Galacia estaban expuestos a perderlo todo por el hecho de estar
considerando querer justificarse por medio de la ley. Pablo le dice que caern de la gracia de
Dios, la cual se haya en Cristo. En palabras sencillas: TODO EL QUE QUIERA GUARDAR LA
LEY CON LA INTENCIN DE SALVARSE POR ELLA, HACE A UN LADO A CRISTO, Y SI
RECHAZA A CRISTO, RECHAZA LA GRACIA DE DIOS!

Quieres perder la gracia de Dios? Procura salvarte por medio de las obras de la ley.
Considralo muy bien.

Quiero cerrar con Hebreos 10:26-31 que a la letra dice:

Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad,

ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor
de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de
dos o de tres testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que merecer el
que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue
santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: Ma es la

5
John Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento, Glatas, pg. 107-108
venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda
cosa e caer en manos del Dios vivo!

Lo que nos ensea el escritor a los Hebreos con esta advertencia es que nadie que rechace la
gracia de Dios en el Evangelio de Cristo, puede esperar condolencias de parte de Dios. No hay
perdn para el que rechace el Evangelio de la Gracia, el Evangelio que predicaba Pablo. Los
destinatarios de la carta a los Hebreos eran cristianos judos que estaban considerando volver al
judasmo o sea estaban pensando en volver a creer que la salvacin se obtiene por las obras de
la ley, pero se les advierte aqu que, si lo hacen les espera un castigo horrible por parte del Dios
vivo. Adems en este pasaje se nos revela de forma tremenda, lo que conlleva darle la espalda
al Evangelio de la Gracia y volver abrazar el judasmo como sistema de salvacin.

1. Pisotear el Hijo de Dios. Esto hace el que rechaza el Evangelio de la Gracia.

2. Tiene por inmunda la sangre del pacto, con la cual fue santificado. Esto lo hace el que
rechaza el Evangelio de la Gracia, para abrazar un evangelio diferente.
3. Hace afrenta al Espritu de Gracia. Esto fue lo que hicieron aquellos judos que mataron a
Esteban a punta de piedras. (Hechos 7:51)

Craig L. Blomberg dice:

Si ningn otro sistema religioso, ni siquiera el judasmo precristiano, tena provisin completa
para la expiacin del pecado, el abandonar el camino cristiano jams podra ser la eleccin
correcta, para nadie, por sombras que se presentasen las circunstancias. 6

Es una bendicin pertenecer a la Iglesia de Cristo

Dedico este documento a:

Todos aquellos hermanos que estn simpatizando con judaizantes.

6
Craig L. Blomberg, De Pentecosts a Patmos, Vida; pg. 488.