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ESCEPTICISMO:

Es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de skepticoi


de los cuales decan que solamente opinaban y no decan nada.
Existe una diferencia entre el negacionismo y el escepticismo ya que el negacionismo
exige una evidencia objetiva de las afirmaciones, mientras que el escepticismo profesa la
duda y est en desacuerdo con lo que este aceptado por la verdad. La palabra
escepticismo significa quien duda e investiga ya que los filsofos escpticos no creen
en una verdad objetiva.
En filosofa esa actitud los lleva a la paz del alma, ya que al no creer en nada no tendran
que discutir con nadie acerca de una verdad objetiva.
Sus exponentes fueron: Demcrito, Empdocles, platn, pero el creador principal del
escepticismo fue Pirrn, el cual creo una doctrina en la que deca que no haba nada
verdadero o falso, bueno o malo, hereje o sagrado.
Pirrn estaba en contra del pensamiento dogmtico.
Representantes: Pirrn, Arcecilao, Carneades, Enesidemo, Sexto Emprico.
EXPLICACIN:
El Escepticismo nos dice que es imposible alcanzar la verdad; increblemente pareciera
que atacara su misma filosofa cuando asegura que tampoco saben si el escepticismo es
la verdad, y as mismo cuando se dice que ellos nunca afirmaban nada si no que slo
opinaban. Quin podra imaginar un mundo donde nunca estemos seguros de nada
donde las universidades y los colegios se acabaran porque nadie est seguro de la
informacin o conocimiento que tiene? Definitivamente, sera un caos.

REALISMO
El trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes
percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del
propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George
Berkeley o Immanuel Kant . En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se
piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En
versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico, se da alguna
explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad
de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.
Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden enunciar como sigue:
el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento,
en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.
En terminos bastante simples podemos explicar el realismo como la filosofia en la que se
llega al conocimiento a traves de las cosas, objetos todo lo que podemos ver, percibir etc.
En el realismo lo podemos encontrar tres tipos:
Realismo Ontolgico o Metafsico.

Existe un mundo que, al menos en algunas de sus caracterizaciones, es ontolgicamente


independiente de cualquier acto de conocimiento o de cualquier conceptualizacin. Dicho
de otro modo, no es por completo el producto de un proceso de conocimiento. En
particular, su mera existencia no depende de la existencia de sujetos cognoscentes.

2. Realismo Epistemolgico.

La existencia de un mundo independiente es cognoscible en muchos aspectos de forma


adecuada, aunque perfectible y parcial; incluso en aquellos aspectos que no son
abservables. Tal conocimiento lo es de dicho mundo, y no -o exclusivamente- de algo que
el sujeto cognoscente ponga en l. As pues, podemos alcanzar ciertas verdades sobre el
mundo.

3. Realismo Semntico.
Nuestras teoras sobre el mundo sern verdaderas o falsas en funcin de sus
correspondencia o falta de correspondencia con la realidad independiente.
Sin duda que realismo y materialismo tienden muchas veces a confundirse por lo que es
necesario explicar el termino de materialismo.

El materialismo, forma parte del realismo,esta dentro de el. Es Que el materialismo,


representa la explicacin cie
ntfica del universo.
Si el idealismo ha nacido de la ignorancia de los hombres -y ya veremos cmo la
ignorancia fue mantenida, conservada en la historia de las sociedades por fuerzas
culturales y po1ticas que compartan las concepciones idealistas-, el materialismo naci
de la lucha de las ciencias contra la ignorancia u obscurantismo.
Por eso esta
filosofa fue tan combatida y an en nuestros das, bajo su forma moderna (el
materialismo dialctico), es poco conocida cuando no ignorada o negada por el mundo
universitario-escolar-social.
Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas las cosas de la
naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a partir de la materia y los
movimiento de esa materia en el espacio.
Materialista es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser remitida
exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la nica causa de las cosas
es la materia.
Encon
tramos cuatro formas elementales del materialismo:

1.El materialismo metafsico.Es aquella teora que afirma que no existe ms substancia
que la materia.

2.El materialismo metdico. Hobbes (1588-1679) utiliz el materialismo como mtodo


gentico para explicar la realidad, es decir, para analizar cmo se genera algo a partir de
sus componentes materiales (corpreos). En su tratado De corpore, que era una parte de
una triloga filosfica, Hobbes afirma que el nico objeto de conocimiento es lo corporal,
pues slo lo que acta (movimiento) o sufre la accin de otro puede denominarse real.

3. El materialismo prctico o moral.Es toda aquella doctrina segn la cual los fines ltimos
a los que se dirige elhombre, aquello que le traer la felicidad o el bienestar se basa u
obtiene a travs debienes materiales (corpreos).
4. El materialismo psicofsico.Es aquella doctrina que afirma que cualquier actividad
espiritual humana depende de una causa material, que puede ser entendida en trminos
de actividad nerviosa o cerebral (fisiologa).

No podemos dejar de mencionar el materialismo dialectico del cual debemos tomar real
importancia, basandose en sus ideas par
a construir un mundo mejor.
Por materialismo dialctico se entiende la concepcin del mundo mantenida por Engels
(1820-1895) y seguida por numerosos filsofos comunistas, segn la cual slo existe una
realidad material que posee un carcter dialctico, esto es: la causa de sus cambios y
movimientos tiene lugar por la lucha de contrarios inherente a la propia materia y su
continua contradiccin.
Ahora bien, los cambios que se producen en ese universo material, del cual la conciencia
es un epifenmeno, obedecen a tres leyes universales:
1-ley del transito de la cantidad o la cualidad .cuando los cambios cuantitativos adquieren
un nivel crtico, se produce un cambio cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de
una especie superior. Engels ilustra esta ley con el ejemplo del agua que se calienta
gradualmente hasta que en un momento decisivo se convierte en vapor. La vida se
produce por un salto cualitativo de la materia inorgnica, la vida animal de la vegetal y la
conciencia espiritual a partir de la animal.
2-Ley De la unidad y hechos contrarios:Todos los elementos de la naturaleza incluyen en
su interior contradicciones, fuerzas antagnicas que dan lugar a nuevos cambios.
3-Ley de la negacion de la negacion: en trminos de Hegel, tesis, anttesis y sntesis, en
trminos marxistas, afirmacin, negacin y negacin de la negacin. Engels cree que esta
ley es vlida tanto para la historia, como para el pensamiento, como para la naturaleza
misma. La negacin no es negacin pura y simple sino asimil
acin de lo negado, pero en un estadio de realidad superior. Engels pone el famoso
ejemplo del grano de cebada: si lo consumimos lo negamos sin ms, pero si lo plantamos
de l sale la planta, que es su negacin, y de la planta nuevos granos (negacin de la
negacin).
EMPIRISMO:
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte
del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida
de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del
pensamiento a priori.. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad.
Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como
el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la


experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por
los sentidos.

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada
autor, es insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las
fantasas y a las interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto
al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.

Representantes: Tomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume.


Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En
general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como
forma superior del pensar humano.

Racionalismo:
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la
poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban
dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se
caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la
ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con
dignidad y atributos de persona.

El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es


ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una
realidad.

El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para
conocer.
Representantes: Renato Descartes, Blas Pascal, Nicols Malebranche, Baruc Spinoza,
Godofredo Guillermo Leibniz. El conocimiento no lo da la experiencia sino la razn.
Lo que yo pienso, puede ser verdadero.
La palabra que ms se adeca al racionalismo hoy en da es la reflexin.
IDEALISMO:
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para
quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas


por otros autores, como, por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.

La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el


significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo.

Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo,
ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente
realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos
percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para
esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende
reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional,
el objeto con el sujeto o conciencia.
Representantes:
Platn, Ren Descartes, Nicols Malebranche, Juan Tefilo Fichte, Federico Guillermo
Jos Schelling, Jorge Guillermo Federico Hegel.

EXPLICACIN

El idealismo objetivo declara que las ideas no existen y que solo podemos aprenderlas o
descubrirlas.
Pragmatismo:
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero
con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento
terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce
al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado
con los hechos.

"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder
orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta
prctica de ste."

En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en


el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de
realizar.

El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual


procede el mismo nombre "Pragmatismo"

Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un
valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para
designar el podero.
REPRESENTANTES: William James, Charles Sanders Pierce (o Peirce), John Dewey.
Practicidad. De acuerdo a la utilidadde las cosas.
Reducir lo verdadero a lo til
Dogmatismo:
Afirma que la razn puede ser conocer los objetos y a la ves cmo son. Dentro del
Dogmatismo se hace un el planteamiento el cual es los dogmas expresan verdades las
cuales pueden ser ciertas o falsas, y pueden ser sujetas a cualquier tipo de revisin o
critica?
El dogmatismo es una posicin filosfica, en la cual se ha podido inferir que nosotros
desde que somos nios podemos creer que el mundo es tal y como nosotros lo vemos,
esto hace derivar el pensamiento del ser y le da al sujeto la capacidad de recibir la
verdad del objeto.
Por tal motivo para el dogmatismo la verdad existe; y sus alternativas de mayor a menor
grado de radicalidad son: escepticismo, relativismo y criticismo.
Dogma y dogmatismo son palabras que se relacionan directamente con todo aquello que
tenga que ver con lo religioso, ya que para muchas personas y muchos credos son
tomados como declaraciones de la palabra divina, y como un acto sagrado y de Fe.
Existe una explicacin para la relacin que hay entre dogma y religin, ya que los
llamados dogmticos recibieron ese nombre debido a que en sus orgenes la palabra
dogma signific oposicin, esta era una opinin filosfica que haca referencia a los
primeros principios y se asoci con una referencia a los principios doctrinarios
De esta manera los filsofos que insistan en los principios, terminaron por no prestar
atencin a estos hechos y se dedicaron a la afirmacin, esto significa que no
desarrollaban un anlisis crtico, por tal motivo, recibieron el nombre de dogmticos, a los
cuales se opusieron los escpticos.
Pero el dogmatismo se opone ms al criticismo y fue KANT quien opuso la crtica a la
razn frente al dogmatismo metafsico.
Representantes: Tales de Mileto, Anaxmenes, Pitgoras, Parmnides, Herclito.

EXPLICACIN

Da por hecho que existe. La verdad la da por hecha:

Aire, agua, materia, alma, ser, nmeros y todo lo que fluye, son las verdades absolutas de
cada uno de estos filsofos sobre el principio de todas las cosas; es muy interesante ver
como todos estos principios estn basados en lo que se ve en la naturaleza
cotidianamente, y frente a estas cosas ellos exponan sus filosofas.
El dogmatismo se basa en tres preguntas que ellos intentaron responder: 1) Qu es
todo?, 2) De qu est hecho? y 3) Cmo se hace?...
Vale la pena notar que varios de ellos se fijaron en dos elementos cosmognicos muy
importantes que son; el aire y el fuego y con base a estos salieron otros diferentes.
Positivismo:
QU ES?
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en
contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes
fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste
Comte (1798 1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres
estados:
El estado teolgico.
El estado metafsico
El estado positivo.
En el siglo XIX los crticos del Kantisismo tomaron dos posiciones filosficas radicalmente
opuestas respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser: el idealismo de
Hegel, que intento explicar el ser a partir de la sola razn; y el positivismo de Comte, que
intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.
SU MAYOR REPRESENTANTE FUE:
augusto comte.
Estructuralismo:
QU ES?
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa
cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras
objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que
se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidad de las
estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en
una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems
objetos del mundo
SU MAYOR REPRESENTANTE FUE:
Claude Lvi Strauss:
Existencialismo:
QU ES?
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan
lo que est ah, lo que es. Tambin ExSistit, que es lo que est afuera; as, la
existencia es equiparable a la realidad, lo que est Ex de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, lucha contra toda
concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro.

El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene
sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia.
Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda
Guerra Mundial.
SU MAYOR REPRESENTANTE FUE:
Sren Aabye Kierkegaard
CARACTERSTICAS GENERALES:
La Irrectudibilidad del Individuo: El existencialismo afirma la originalidad de la existencia
individual. Lo verdadero y primario no es el todo sino el singular, especialmente el
singular que es la realidad personal, la existencia humana critica el sistema dialctico
porque engulle lo singular, anulando las diferencias y la realidad individual -el yo- que no
puede ser reducido a razn o pensamiento universal.
Ese yo, ha de caracterizarse por la capacidad de decidirse y elegirse a s mismo.
La Existencia como Libertad: La existencia ya no se refiere a cualquier cosa o realidad,
sino exclusivamente a la realidad del yo; de un yo concreto y mundano, cuya estructura
y determinacin ser distinta en cada caso.
La existencia establece el valor de cada realidad individual, cuyo origen ya no es el
pensamiento sino la libertad, pero una libertad absoluta que no est ligada a nada que la
determine.
Cuando algn filsofo existencialista afirma que la existencia precede a la esencia, lo
que quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o esencia que oriente su
libertad sino que es esa libertad la que le hace ser.
La Fenomenologa como Mtodo: El anlisis de la estructura de la existencia se lleva a
cabo desde la fenomenologa. La fenomenologa es una ontologa; es decir establece el
sentido de lo real y de s misma, igual que la teora existencialista de la realidad, interpreta
el ser como fenmeno que aparece o se manifiesta ante la existencia cuyo principio es
la libertad.
El siguiente trabajo, pretende entregar un anlisis de la Filosofa Existencialista, mirado
desde los pensamientos de diferentes filsofos.
Fenomenologa:
QU ES?
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada
por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En
la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el
estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque
es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar
natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s
misma ciencia de fenmenos".
SU MAYOR REPRESENTANTE FUE:
Edmund Husserl:
Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-
1938), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar
dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las
formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro
siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger
fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque
pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a nuestro
autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es
la exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora.
CARACTERSTICAS GENERALES:
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra
puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias
sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo
de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta
corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal
y como se ofrecen a la conciencia.

El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento funda-
mental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto
conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al
mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de
las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino
que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad
se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las
cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos
matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias
vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.

Criticismo:
QU ES?:
Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de
que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la
verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable
justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos
al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica
SU MAYOR REPRESENTANTE FUE: Immanuel Kant:
CARACTERSITCAS GENERALES:
Normalmente, el criticismo tiene tres funciones bsicas en cualquier sistema
epistemolgico: primero una misin informativa en cuanto a la descripcin y valoracin de
la teora o concepto; segundo, una funcin de anlisis donde la crtica se toma como un
estudio para determinar las causas y comprender las modalidades de razonamiento; y
tercero, las valoraciones o conclusiones en relacin a la viabilidad o posibilidad de la
razn en cuanto actividad cognoscitiva.
Desde esta perspectiva, en la Filosofa moderna Kant fue el pionero, para luego en la
contempornea ser criticado por Hegel y ste, a su vez, por Schopenhauer, Marx,
Engels y, as, sucesivamente, en una cadena de investigacin y conceptualizacin
histrica que se ensambla, se podra decir, hasta nuestros das.
HERMENUTICA Representantes: De la hermeneia griega como facultad para transmitir
mensajes (el dios Hermes trae el mensaje del hado) y de la radicalizacin y
universalizacin del ars interpretandi latina humanista a principios del siglo XIX a cargo de
Schleiermacher (1768-1834) surge un modelo epistemolgico conocido como
hermenutica que enfatiza ontolgicamente la comprensin en tanto que modo
conformador de toda experiencia humana del mundo. Sera, despus, W. Dilthey (1833-
1911) quien haba de reservar la hermenutica, entendida como comprensin, para
nombrar el mtodo propio de las ciencias humanas o ciencias del espritu. Por su parte,
Hans-Georg Gadamer (1900-2002) hubo de ampliar el campo de esta tcnica a todo tipo
de textos y sobre todo centr el inters de la hermenutica en el hecho mismo de la
comprensin. As, en Gadamer encontramos la depuracin de este mtodo, el
comprender, enfocndolo hacia la tarea ontolgica del preguntar filosfico. Sin embargo la
hermenutica no habra aparecido sin la constatacin histrica epistemolgica del giro
hacia el sujeto inducido por la fenomenologa kantiana y hegeliana, las cuales haban de
potenciar la necesidad de hallar en la subjetividad las condiciones de posibilidad de la
objetividad. Tesis principales: Dilthey plantea la necesidad de clarificar la dimensin
metodolgica de las ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza. Si la tarea
de stas es la explicacin, la funcin de aqullas es la comprensin. Comprender es,
pues, la preocupacin principal de la hermenutica. Pero, comprender qu y cmo? Se
trata de comprender al hombre, es decir, ofrecer una visin unitaria del mismo, el sentido
de su existencia. Para ello ser necesario comprender el sentido de los hechos
estudiados por las ciencias humanas o ciencias del espritu, que son las encargadas de
estudiar las mltiples dimensiones de lo humano. Gadamer, seguidor de Heidegger,
entiende como ste que comprender es la tarea genuina del hombre, ya que es su forma
autntica de ser. Somos en la medida en que hacemos por comprender cuanto nos rodea
y comprendernos a nosotros mismos. Para comprender hay que centrarse en el
lenguaje. Por eso, Gadamer pondra de manifiesto, como tambin Heidegger (el lenguaje
es la casa del ser, deca este autor), que el ser es el lenguaje. Y, as, la experiencia
hermenutica es de naturaleza lingstica. No hay otra alternativa que interpretar,
comprender, el mundo desde el lenguaje y en el lenguaje, porque es precisamente en el
lenguaje donde el mundo se presenta, se ofrece. Por tanto, la verdad slo acontece en
el lenguaje y su desvelacin es el sentido que nace de la comprensin, de la
interpretacin. Desde la perspectiva hermenutica conocer es interpretar. Pero el
concepto mismo de interpretacin lleva aparejado el de crtica: se trata de un interpretar
crtico, pues para conocer no basta con el rendimiento ofrecido por la facultad
metodolgica del Corrientes filosficas del siglo XX IES ISABEL DE CASTILLA (vila)
Dpto. de Filosofa Sebastin Salgado 11 entendimiento sino que es necesario, adems,
hallar significativamente el proceso de conocimiento. De esta forma, la hermenutica,
como vivencia del comprender interpretativo, es el desarrollo de toda una antropologa del
sentido: la hermenutica de un texto ha de llevarse a cabo tomndonos a nosotros
mismos como referencia, ya que el sentido de un texto se sita en lo que el texto significa
para nosotros o, dicho de otro modo, la significacin del texto no alcanza nicamente los
niveles sintctico y semntico del mismo sino de manera muy especial su nivel
pragmtico. De ah que la hermenutica aluda existencialmente a tres procesos
conformadores del comprender: entender, explicar y aplicar.
Objetivismo:
Ayn Rand llam a su filosofa objetivismo describindola como la filosofa para vivir en la
tierra. El objetivismo es un sistema integrado de pensamientos, que define principios
abstractos en los que el hombre debe pensar y actuar si es que quiere ser un individuo
racional digno de vivir en la tierra, ya que puede lograr lo mejor de s mismo: Mi Filosofa
es, en esencia, el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como
el objetivo moral de su vida, el logro productivo como su actividad ms noble y la razn
como su nico absoluto
Definicin de objetivismo

Objetivismo es una filosofa. Es un sistema filosfico integrado, un conjunto de ideas que


definen los principios por los cuales el hombre debe pensar y actuar si ha de vivir la vida
que es propia de un hombre. Objetivismo es el nombre que Ayn Rand le dio a su filosofa,
presentada inicialmente a travs de los hroes de sus famosas novelas The Fountainhead
(1943) (traducida como El Manantial) y Atlas Shrugged (1957) (La Rebelin de Atlas),
ambas best-sellers, y ms adelante en varios libros y ensayos en forma de no-ficcin.

As es como Ayn Rand describe Objetivismo en su artculo Introducing Objectivism,


publicado en Los Angeles Times el 17 de junio de 1962:
En una conferencia de ventas en Random House, con motivo de la publicacin de Atlas
Shrugged, uno de los vendedores de libros me pregunt si yo poda presentar la esencia
de mi filosofa mientras me apoyaba en un solo pie. Lo hice, as:

Metafsica: Realidad objetiva


Epistemologa: Razn
tica: Inters propio
Poltica: Capitalismo
Si quieres esto traducido a un lenguaje simple, sera: 1. La Naturaleza, para ser
comandada, ha de ser obedecida, o Desearlo no lo har realidad. 2. No puedes tener
tu pastel y comrtelo a la vez. 3. El Hombre es un fin en s mismo. 4. Dadme la libertad
o dadme la muerte.

Subjetivismo:
Lo subjetivo significa lo arbitrario, lo irracional, lo ciegamente emocional.
Subjetivismo es la creencia que la realidad no es un firme absoluto, sino un reino fluido,
plstico e indeterminado que puede ser alterado, en todo o en parte, por la consciencia
del que percibe o sea, por sus sentimientos, deseos o caprichos. Es la doctrina que
sostiene que el hombre una entidad de una naturaleza especfica, lidiando con un
universo de una naturaleza especfica puede, de alguna manera, vivir, actuar y lograr
sus objetivos fuera de y / o en contradiccin a los hechos de la realidad o sea, fuera de
y / o en contradiccin a su propia naturaleza y a la naturaleza del universo.
Materialista:
El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de
Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en
ella misma.
Nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha
creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha
creado la idea de Dios.
El materialismo consiste en asumir que todo lo que existe es materia y energa; materia,
que en un grado de su desarrollo, cobra vida y conciencia. Una evolucin permanente: Big
bang.. formacin de los planetas... vida unicelular... plantas... animales... ser humano.
El materialismo dialctico es una corriente filosfica que profesa que todo es materia y
sta se encuentra en permanente interaccin y transformacin.
El materialismo cientfico es aquel que busca la relacin entre el entendimiento y el
cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico".
Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en
todos los campos de la ciencia y del saber, ha visto disminuir la credibilidad de los
conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales.
La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms
cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a
objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor
muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y
en otras palabras experimentar por su materialidad.
A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada
en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la
tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez
menos a los hombres de nuestro tiempo.

El historicismo es el conjunto de corrientes de distinta ndole, que coinciden en destacar la


historicidad del hombre y en algunos casos la historicidad de la totalidad del cosmos.
Se puede considerar historicismo la filosofa de Dilthey, que propone que todo lo que el
hombre es, lo experimenta solamente a travs de la historia.

Bien diferente, el materialismo histrico de Marx, pone el acento en la conciencia histrica


y sus transformaciones.
El materialismo histrico de Marx propone:
la idea de que la historia se puede explicar por medio de leyes obtenidas mediante el
examen de los mismos hechos histricos. Estas leyes no son a priori, ni son las mismas
de las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc., ya que las leyes histricas son evolutivas y
no se repiten, mientras que las leyes de las ciencias naturales son siempre las mismas
para todos los hechos.
la idea de que la evolucin histrica no consiste en un desarrollo continuo sino que se
trata de una serie de desarrollos que producen los conflictos, que representan el motor del
movimiento histrico. En estos conflictos se ponen de manifiesto una de las tesis de
Hegel, la transformacin de la cantidad en cualidad, porque el conflicto produce la ruptura
que hace posible otra etapa del desarrollo histrico.
la idea de que lo econmico es la fuerza determinante de la evolucin histrica en ltima
instancia, o sea las condiciones materiales de la vida humana.
Estas fuerzas econmicas forman esencialmente dos clases sociales: la de los dueos de
los medios de produccin y la de los que venden su fuerza de trabajo.
Las relaciones econmicas son el factor determinante de la evolucin histrica, mientras
los dems aspectos de la historia, como la religin, la moral, la poltica, la filosofa, etc.,
son consecuencias del modo de operar de las relaciones econmicas. Por esta razn
Marx sostiene que es la existencia social la que determina la conciencia de los hombres y
no a la inversa.
la idea de que el desarrollo histrico se produce en forma dialctica y principalmente
siguiendo la ley de la negacin.
En la historia occidental el esquema que ha seguido la evolucin histrica ha sido: el
predominio de la clase feudal dominante; la superacin del feudalismo por la burguesa, el
origen del proletariado.
Esta dialctica histrica se justifica en cada perodo porque es imposible pasar de una
etapa histrica a otra sin atravesar la fase intermedia.
la idea de que el triunfo del proletariado dar como resultado un cambio radical que ser
el fin de las clases sociales y el comienzo de una sociedad sin clases. En ese momento el
hombre ser absolutamente libre, porque la historia es en definitiva el proceso hacia la
libertad.
El fin de las clases ser tambin el fin del Estado que haba sido el medio de opresin de
los dominantes sobre los dominados.
la idea de que el objetivo de la filosofa no es interpretar el mundo sino cambiarlo por
medio de la prctica revolucionaria.

Solipsismo:
slo existo yo
El solipsismo, que literalmente significa solo existo yo, es una corriente filosfica que se
basa en que la realidad que percibimos no es ms que un mundo creado por la mente y
que todo lo que aparece en l es obra de nuestra imaginacin, y que por otro lado, si
existiera un mundo objetivo, estamos imposibilitados de conocerlo.
El solipsismo, que de un modo supone que uno mismo es Dios, dice que todo lo que
sucede en la realidad es lo que la mente imagina, la cual es base de su epistemologa,
que recae en:
Slo el conocimiento y la comprensin del filsofo individual puede ser conocida.

Contra el empirismo, el solipsismo dice que todo lo que uno ve, hace, o siente es
simplemente una extensin del propio subconsciente.
Todo lo que es real, tiene lugar dentro de la propia mente; por ende, no hay fuerzas
reales exteriores al yo
La existencia, esencia y experiencia de las cosas mismas estn slo en la mente, por
lo que la existencia no puede ser real en absoluto.
El mximo exponente de esta doctrina es Kant, aunque para muchos comienza con las
ideas sofistas de Gorgias, en Grecia, y que el mismo Descartes influye en est doctrina,
pues l encontr la verdad, en un solipsismo: lo que para l era verdad.
Gorgias (485 Grecia- 380 a.C,, Grecia) un sofista que describe Platn en sus dilogos,
sostiene en su Sobre la Naturaleza o el No Ser, tres tesis:

Nada existe.
Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre.
Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro
hombre.