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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAAO EM HISTRIA

MARCELLO FELISBERTO MORAIS DE ASSUNO

VER O OUTRO NOS PRPRIOS OLHOS:


A REVISTA BRASLIA E O PROJETO DE LUSITANIZAO DO
ATLNTICO SUL (1942-1949)

Marcello Felisberto Morais de Assuno


Orientador: lio Cantalcio Serpa

Goinia
Fevereiro, 2014
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MARCELLO FELISBERTO MORAIS DE ASSUNO

VER O OUTRO NOS PRPRIOS OLHOS:


A REVISTA BRASLIA E O PROJETO DE LUSITANIZAO DO
ATLNTICO SUL (1942-1949)

Dissertao de mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Gois, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre em
Histria.

rea de Concentrao: Culturas, Fronteira,


Identidades

Linha de Pesquisa: Histria, Memria e


Imaginrios Sociais.

Orientao: lio Cantalcio Serpa

Goinia
Fevereiro, 2014
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MARCELLO FELISBERTO MORAIS DE ASSUNO

VER O OUTRO NOS PRPRIOS OLHOS:


A REVISTA BRASLIA E O PROJETO DE LUSITANIZAO DO
ATLNTICO SUL (1942-1949)

Dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da


Universidade Federal de Gois, para a obteno do Ttulo de Mestre
em Histria, aprovada em __________ / ___________ / 2014, pela
Banca Examinadora constituda pelos seguintes professores:

______________________________________________
Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa FH/UFG (presidente)
______________________________________________
Prof. Dr. No Freire Sandes FH/UFG (membro titular)

_______________________________________________________
Prof. Dr. Antn Corbacho Quintela FL/UFG(membro titular)

________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Alberto da Costa Pinto FH/UFG (membro suplente)

Goinia
Fevereiro, 2014
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DEDICTORIA

In memoriam ao poeta melanclico e bomio, cujos poemas foram oferecidos


aos seus filhos, suas utopias.
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AGRADECIMENTOS

Essa pesquisa foi realizada a partir do apoio de diversos amigos e familiares, que
merecem nessa breve nota o devido reconhecimento.
Ao professor lio por me introduzir no tortuoso mundo da academia. Agradeo pelas
crticas enriquecedoras, pela disposio e por sua confiana. Essa dissertao e tributria de
um verdadeiro trabalho de orientao que voc fez durante esses seis anos. S tenho o que lhe
agradecer. Sou grato aos professores Joao Alberto e No Freire Sandes pelas contribuies
imprescindveis na qualificao e por fazerem parte desta banca (respectivamente como
suplente e membro titular). Agradeo a disposio do professor Antn Corbacho Quintela em
compor a banca de defesa desta dissertao.
minha me pelo apoio em todas as fases da minha vida. Obrigado por ser essa
pessoa maravilhosa, uma verdadeira amiga que encontro para discutir e indicar livros, filmes,
frustaes e felicidades. Voc de longe a verdadeira responsvel por tudo que fiz e farei.
Aos meu irmos Murillo e Arthur, por expressarem em suas prticas cotidianas um
companheirismo to necessrio nesse momento de grandes transformaes em nossas vidas.
Espero que continuemos juntos em nossos coraes, no importa as distancias fsicas que
possam surgir. Ambos so definitivamente os meus melhores amigos.
Ao meu amor Camila (bota) s tenho a lhe agradecer por ser de fato uma
companheira nesse e em outros momentos. Sem a sua ajuda cotidiana, com leituras, correes
e incentivos, no sei se conseguiria ter o equilbrio que tive para finalizar essa dissertao. Te
amo profundamente.
meu tio Raimundo por me introduzir nas leituras filosficas desde a minha tenra
idade. E, tambm, pelo carinho, pelos nossos blues e por tudo aquilo que no cabe nesse
pequeno pedao de papel. Agradeo tambm s minhas primas-irms Luanna e Ana Terra.
minha v por sua sabedoria, e, por sua contribuio decisiva nos momentos mais
marcantes de nossas vidas. Agradeo tambm s minhas tias Amaurina e Marilia por suas
distintas contribuies desde a minha infncia, a despeito de qualquer divergncia que possa
ter surgido.
Aos professores David Maciel, Joo Alberto e todos aqueles que ao longo deste
curso deram diversas contribuies a minha formao. Agradeo ao grupo de estudos
organizado pelo professor Dr. David Maciel Histria, Teoria e Mtodo no Marxismo por
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suas distintas contribuies para o meu crescimento. Agradeo tambm a antiga e a nova
diretoria da RTH que foram fundamentais para a minha formao enquanto historiador.
Agradeo o apoio de todos os colegas da graduao e ps-graduao nesse momento
difcil (Hober Lopes, Renato Gomes, Elisa, Roger, Paulo entre outros). Ao Marcio Antnio
Cruzeiro pela leitura do texto. S tenho o que lhe agradecer um verdadeiro amigo que
pretendo preservar por muito tempo. Agradeo tambm a reviso geral realizada pela Mariana
OFugi.
Aos meus amigos do dota, RPG e de conversas ao vento (Yuslei, Maxmiliano,
Franklin, Guilherme, Lucas, Cleber, Celio e outros) s posso lhes pedir desculpa por essa
grande ausncia.
Por fim, agradeo, ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, pela bolsa de estudos, imprescindvel para a realizao dessa pesquisa.
9

O teu destino nunca haver chegada/O teu destino outra ndia e outro mar/E
a nova lusada apontada/A um pas que s h no verbo achar (Portugal, Manuel
Alegre, 30 anos de poesia. Lisboa: publicaes Dom Quixote, 1997).
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RESUMO

VER O OUTRO NOS PRPRIOS OLHOS: A REVISTA BRASLIA E


O PROJETO DE LUSITANIZAO DO ATLNTICO SUL (1942-1949)

Nosso objetivo principal nessa dissertao analisar o projeto de lusitanizao do


Atlntico Sul por meio do estudo da Revista Braslia nos anos da Poltica do Esprito
(1942-1949). Tal intento foi realizado a partir de um duplo movimento. Inicialmente
analisamos as condies de emergncia da revista Braslia, para assim compreendermos as
relaes entre esta produo e o campo intelectual e poltico do perodo (captulo I). Por
conseguinte, exploramos os discursos da Braslia como espao de visibilidade da poltica pan-
lusitanista. Tambm perscrutamos por meio de suas diversas sees (A vida do Instituto de
Estudos Brasileiros, Crticas, Artigos, Documentos, Crnicas, Notas, Antologias) os nexos
entre esses discursos e os valores e mitos do salazarismo. Analisamos estas relaes tanto por
meio de produes que detm a questo da Poltica do Atlntico como tema principal
(captulo II) como em textos historiogrficos que a discutem implicitamente (captulo III). O
exame destes diversos discursos e do projeto de lusitanizao do Atlntico Sul permite a
constatao da ntima relao entre intelectuais brasileiros e portugueses na sua defesa ao
projeto corporativo e autoritrio e, fundamentalmente, na proteo do colonialismo portugus
na frica.

Palavras-chave: Salazarismo, Poltica do Esprito, Colonialismo, Poltica do Atlntico,


Relaes Luso-Brasileiras, Revista Braslia.
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ABSTRACT

SEEING THE OTHER IN YOUR OWN EYES: THE BRASILIA


MAGAZINE AND THE LUSITANIZATION PROJECT OF THE SOUTH
ATLANTIC

Our main objective in this dissertation is to investigate the lusitanization project of the
South Atlantic region through the analysis of the Braslia magazine throughout the years that
encompassed the Spirit Policy (1942-1949). This intention was put into practice through a
double movement. Firstly, we analyze the conditions under which Braslia was created, so we
can understand the relationship between this magazine and the intellectual and political fields
in this period of time (chapter I). As a result, we also explore the discourses contained within
Braslia as a space of visibility of the pan-lusitanist policy. We also investigate within its
various sections (The life of the Brazilian Studies Institute, Critics, Articles, Documents,
Chronicles, Notes, Anthologies) the relationship between these discourses and the values and
myths concerning Salazarism. Secondly, we analyze these relations through productions
which are mainly about the Atlantic Policy (chapter II). Thirdly, we investigate
historiographic texts which implicitly discuss this matter (chapter III). The examination of
these diverse discourses and the lusitanization project of the South Atlantic allow us to notice
the intimate relationship between Brazilian and Portuguese academics in their defense of this
corporative and authoritarian project, and, fundamentally, in the protection of the Portuguese
colonialism in Africa.

Keywords: Salazarism, Spirit Policy, Colonialism, Atlantic Policy, Luso-Brazilian


Relationship; Brasilia Magazine.
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SUMRIO

APRESENTAO ................................................................................................................. 13

CAPTULO I - EM TORNO DO NASCIMENTO DA REVISTA BRASLIA: A


POLTICA DO ESPRITO E A POLTICA DO ATLNTICO ....................................... 19
1.1. A Poltica do Esprito e a ofensiva salazarista na luta pela hegemonia cultural
........................................................................................................................................................... 21
1.2. Um breve retrospecto das relaes culturais luso-brasileiras: do ps-independncia
formao da Poltica do Atlntico no salazarismo ................................................................... 31
1.3. A poltica editorial luso-brasileira no salazarismo: do duplo centenrio (1940) revista
Atlntico (1942) ............................................................................................................................... 41
CAPTULO II - NAO LUSADA: O PAN-LUSITANISMO NA REVISTA
BRASLIA (1942-1949) .......................................................................................................... 48
2.1. A luso-brasilidade em revista: o projeto poltico-institucional da Revista Braslia ........... 49
2.2. Do Instituto de Alta Cultura (1935) revista Braslia (1942): as instituies da luso-
brasilidade nas pginas da Braslia ............................................................................................... 54
2.3. A Poltica do Atlntico e o projeto pan-lusitanista no discurso da intelectualidade
Coimbr ........................................................................................................................................... 66
CAPTULO III - A HISTRIA NAS PGINAS DA REVISTA BRASLIA (1942-1949)
.................................................................................................................................................. 76
3.1. A histria em tempos de Poltica do Esprito. .................................................................... 79
3.2. A imagem da Historia colonial brasileira na revista Braslia............................................... 87
3.3. O Estado Novo Brasileiro como espelho do salazarismo: autoritarismo e corporativismo
na seo Crtica ......................................................................................................................... 102

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 112


Fontes de pesquisa ................................................................................................................ 115
Referncias Bibliogrficas ................................................................................................... 121
Anexos .................................................................................................................................... 130
13

APRESENTAO

Esta dissertao de mestrado um desdobramento de pesquisas que realizamos


desde a graduao (atravs de um PIBIC e um PIVIC). Pretendemos, desde o incio, em 2009,
concretizar uma anlise sobre o fenmeno das relaes luso-brasileiras, tendo como
materialidade especfica o espao do campo intelectual portugus dos anos 40. A partir dessas
relaes, percebemos os diversos jogos simblicos e polticos, nos quais uma srie de
intelectuais esteve imersa ao verbalizar a existncia de uma comunidade imaginria luso-
brasileira.
Nosso objeto de pesquisa, no interior desses limites, uma publicao acadmica:
a Revista Braslia, que foi veiculada pelo Instituto de Estudos Brasileiros da Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra, e fomentada por alguns rgos institucionais, como o
Secretariado de Propaganda Nacional e a Diviso de Cooperao Internacional do Ministrio
das Relaes Exteriores do Brasil. Seu primeiro volume veio tona em 1942 e se estendeu,
em publicaes sem muita regularidade anual, at 1968, totalizando um montante de XIII
volumes.
Entretanto, o intuito de analisar a revista Braslia em sua integralidade (1942-
1968) nos pareceu um tanto pretensioso, pois, se o fizssemos, poderamos cair em uma
anlise muito superficial das suas distintas especificidades. Diante de tal volume de
publicaes, e de suas inmeras particularidades internas, decidimos fazer um recorte, que
remete a aspectos conjunturais do salazarismo. Este recorte tem como eixo a anlise das
revistas produzidas no perodo que abarca o auge da Poltica do Esprito salazarista 1.
Nos anos 1942-1949 2 a Revista Braslia foi produzida em meio a um quadro de
grande fortalecimento das polticas institucionais entre Brasil e Portugal (a denominada
Poltica do Atlntico). Nessa poca, as relaes entre os dois pases foram marcadas pelos

1
Para RAMOS DO (1999) em Portugal no perodo de 1933-1949, houve a formao de um dispositivo cultural
que buscou institucionalizar e unificar as distintas produes no seio do campo cultural, em diversos mbitos,
com o intuito de controlar e censurar qualquer expresso de dissenso e de glorificar as vozes a favor do regime.
Para um aprofundamento no tema, ver: RAMOS DO (1999); ROSAS (2001); ADINOLFI (2007).
2
Deixaremos de lado a produo que emerge no segundo momento da Revista Braslia (1950-1968), pois, alm
de fatores conjunturais desfavorveis a Portugal na sua relao com o Brasil, a partir de problemas diplomticos
(a despeito do Tratado da Amizade e Consulta assinado em 1953), h tambm o incio da guerra colonial, que faz
nascer uma nova forma de apropriao da imagem do Brasil enquanto filho prdigo, j que, a partir dessa nova
conjuntura, temos a teoria do luso-tropicalismo freyriano como a principal ideologia do salazarismo. Temos
tambm outra dimenso nacional e internacional, na relao entre Portugal e a imagem de suas colnias, j bem
mais instvel. Para maior compreenso deste perodo, ver: RAMPINELLI (2004).
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pressupostos da Poltica do Esprito salazarista, que se orientou pela criao de uma


institucionalidade jurdica fomentadora do campo cultural, com o intuito de criar uma
verdadeira cultura nacional, arraigada aos valores do salazarismo.
Um outro aspecto dessa conjuntura o de que que havia (pelo menos at o III
volume) no s uma correspondncia no campo cultural, mas tambm no campo poltico.
Neste perodo, ambos os regimes compartilhavam uma prtica poltica e uma concepo de
mundo (que ficam explcitas nesses tomos) prpria dos regimes de terceira via, mas
singularizavam-se frente a estes (no discurso de Antnio Ferro, Salazar e de outros
intelectuais portugueses e brasileiros) a partir de uma matriz crist e lusitana, prpria dos
povos do Atlntico (pra usarmos uma expresso de Antnio Ferro, o Goebbels
portugus) 3.
tendo como base esta temporalidade que buscaremos analisar a revista Braslia,
perscrutando suas relaes com mundo que a circunda. Com a anlise da Braslia
pretendemos compreender como a presena de Portugal no Brasil era afirmada por
intelectuais engajados no projeto de lusitanizao do Atlntico Sul. Esta pretenso se orientou
pela tentativa de reaver o passado mtico portugus (o seu papel na construo do mundo
moderno por meio das grandes navegaes do Sculo XV e XVI) com a inteno de
demonstrar o seu destino imperial, e, portanto, sua vocao Atlntica. Ao sustentarem
uma relao entre Brasil e Portugal fundada nos mitos de origem, conferiam a Portugal o
status de criador de nacionalidades, cuja capacidade criadora poderia ser repetida em suas
colnias na frica.
A imprensa peridica um espao privilegiado para percebermos as diversas
disputas simblicas em torno da definio dessas mitologias nacionais. Nos sculos XIX e
XX as revistas foram essenciais na formao e afirmao dos nacionalismos, a partir de sua
contribuio especfica para a padronizao de tradies e homogeneizao cultural, que se
direcionavam para a afirmao, em um certo territrio, de uma histria e de um dialeto
comum.
Neste cenrio de afirmao da Questo Nacional (1918-1950/60), uma ampla
intelligentsia buscou os critrios objetivos para a identidade nacional (HOBSBAWM, 2011:
15). A lngua, o territrio, uma histria comum, ou seja, traos culturais (reais ou imaginrios)

3
Antnio Ferro (1885-1956) foi um importante intelectual modernista do regime salazarista, sendo um dos
poucos a ocupar cargos importantes e ter vinculaes diretas com a direita radical (entrevistou durante os anos
20 Mussolini, Primo de Rivera, entre outros). Durante o salazarismo, foi diretor do Secretariado de Propaganda
Nacional e tambm, posteriormente, do Sistema Nacional de Informao, sendo considerado o publicista do
regime (ADINOLFI, 2007:111). Para saber mais sobre sua trajetria institucional, em suas distintas fases, ver:
ADINOLFI (2007); LEAL (1994).
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compartilhados por uma coletividade, se tornam os vetores para a inveno de um carter


nacional. A revista Braslia expressa essa busca pela definio das mitologias nacionais por
meio da reproduo do iderio pan-lusitanista. O pan-lusitanismo detinha como projeto
primordial a criao de um bloco de poder entre as naes lusitanas, fundado em uma
identidade tnica transterritorial (FLORES, 2001: 344). Em um discurso na Emissora
Nacional, integralmente publicado na Braslia, o general Francisco Jos Pinto ao elogiar as
festividades do Duplo Centenrio de 1940, sintetiza os sentidos que mobilizavam os
intelectuais de ambas margens do Atlntico engajados no projeto pan-lusitanista.

Que pensamento nos anima e nos conduz? A unidade moral de duas ptrias;
a identidade de dois destinos histricos; a defesa comum do patrimnio
espiritual que a ambas naes pertence; a exaltao do gnio da raa e da sua
misso civilizadora no mundo; o culto dos ideais humanos da paz e
solidariedade e de fraternidade dos povos; o respeito de tudo que nos separa ,
a glorificao de tudo que nos une (Francisco Jos Pinto apud LEITO,
1942: 665).

Afirmava-se uma unidade entre os povos atlnticos com o intuito de


demonstrar como a matriz histrica crist e humana lusitana diferenciava-se das outras
naes entregues ao caos do liberalismo, comunismo e totalitarismo. Portanto, o projeto de
lusitanizao do atlntico sul no aparecia somente como um recurso retorico, mas, tambm
como uma busca, por agregar um bloco de poder entre as naes sobre a influencia cultural
lusitana.
Portanto, no e arbitrrio a verbalizao de uma suposta comunidade luso-
brasileira pelos intelectuais da Braslia pois, existiam interesses polticos nessa aproximao.
Apreendemos, atravs dessa busca pelo Brasil (ou por uma certa imagem idealizada deste),
por parte da intelectualidade portuguesa, as tenses entre Brasil e Portugal na construo de
suas identidades nacionais. Em nosso estudo tratamos de nacionalismos existentes em culturas
histricas e polticas bastante prximas. Porm, essa aparente harmonia na definio do
mundo social s tende a ocultar os dissensos.
Do lado portugus, o controle do Brasil mental partia da necessidade de forjar
um ethos lusitano, que legitimasse as prticas coloniais de Portugal, a representar o Brasil
como um pas moderno, graas ao suposto esforo inaudito de Portugal. J do lado brasileiro,
esta representao era bastante conveniente (a despeito dos conflitos pela mesma imagem),
uma vez que o pas buscava colocar-se, no perodo, como uma nao moderna e ocidental. Em
sntese, apropriar-nos-emos das produes culturais da Revista Braslia para compreender
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melhor as nuanas do projeto de lusitanizao do Atlntico Sul, que foi, como tentaremos
reiterar, uma das dimenses da ofensiva salazarista em defesa do seu imprio colonial.
Com relao literatura prvia, inexistem trabalhos que tratem da revista Braslia.
Entretanto, h um nmero considervel daqueles que estudaram as relaes luso-brasileiras ne
sculo XX. Objetivamos dar continuidade a uma bibliografia que buscou debruar-se sobre a
questo da importncia simblica e poltica das relaes luso-brasileiras no quadro do Estado
Novo portugus e brasileiro.
Dentre os trabalhos que se ocuparam da temtica, a partir de uma abordagem do
campo cultural, e em particular em acordos culturais e revistas institucionais de forma geral,
podemos citar: as dissertaes de mestrado de Alex Gomes Silva, Cultura luso-brasileira em
perspectiva: Portugal, Brasil e o projeto cultural da revista Atlntico (1941-1945) (2011), e
de Robertha Pedroso Triches, Os sentidos do Atlntico: A revista Lusitnia e a colnia
portuguesa do Rio de Janeiro (2011); e a tese de doutorado de Gisela de Amorin Serrano,
Caravelas de Papel: A poltica editorial do Acordo cultural de 1941 e o pan-lusitanismo
(1941-1949) (2009). Neles encontramos um eixo de anlise mais preocupado com as nuanas
da produo cultural emergida da Poltica do Atlntico a partir do estudo de revistas e
acordos institucionais entre ambos os regimes.
Nas reflexes de Elio Serpa em Portugal e Brasil: a escrita dos irmos
desavindos (2000), ''Brasil e Portugal nas revistas portuguesas'' (2001) e Revista Braslia:
ver o outro nos prprios olhos (2010), encontramos uma tentativa sistemtica de
compreender essas publicaes como locus de difuso da lusitanidade. Sendo assim, so
produes fundamentais para a anlise, por trabalharem a questo das relaes luso-brasileiras
por meio de peridicos. Com essa breve anlise da literatura do tema, percebemos que h
poucas anlises sobre a temtica das relaes luso-brasileiras no contexto do salazarismo em
especfico, e ainda h mais silncios (ou um vazio completo) com relao Revista Braslia.
necessrio que esse vazio seja preenchido para que possamos compreender melhor as
nuanas dos sentidos polticos e simblicos das diversas aproximaes entre Brasil e Portugal
nessa conjuntura.
A anlise da Revista Braslia e do projeto de lusitanizao do Atlntico Sul,
expresso nela e em outras produes, foi dividida neste texto em trs captulos. No captulo I
perscrutamos como a Revista Braslia foi somente uma das expresses de um projeto poltico-
institucional muito mais amplo, que surge como um desdobramento da Poltica do Esprito,
ou seja, como uma das tentativas do regime de criar uma cultura nacional fundada em um
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suposto ethos lusitano, que se apresenta fundamentalmente atravs da sua pretensa vocao
colonial.
Dessa forma, a criao de uma poltica institucional entre Portugal e Brasil ao
longo dos anos 30 e 40 (com o protagonismo de Portugal), a chamada Poltica do Atlntico,
emerge da ofensiva do salazarismo em torno da proteo simblica e poltica do seu imprio
colonial, que se apropria da imagem do Brasil enquanto filho-que-deu-certo, com o intuito
de se defender dos ataques a sua capacidade colonizadora. Portanto, as produes culturais
que emergem desse mesmo fausto das relaes luso-brasileiras, e, em particular, daquelas
nascidas da poltica editorial do Acordo Cultural de 1941, esto imersas no iderio pan-
lusitanista.
No captulo II demonstramos como o iderio pan-lusitanista, base ideolgica do
projeto de lusitanizao do Atlntico Sul, recorrente nos inmeros discursos encontrados no
interior da Revista Braslia. Inicialmente evidenciamos o projeto poltico-institucional por
meio de seus discursos inaugurais, problematizando a relao entre os intelectuais da Braslia
com o projeto de lusitanizao do Atlntico Sul.
Por conseguinte, demonstramos a glorificao de uma srie de instituies
consideradas como espaos por excelncia da luso-brasilidade, a partir das sees A vida
do Instituto de Estudos Brasileiros, Crnicas e Discursos. Por fim, argumentamos sobre
como o projeto pan-lusitanista aparece ao longo de uma srie de narrativas que buscam
projetar uma poltica institucional luso-brasileira pragmtica, atravs de polticas concretas no
campo cultural e poltico.
J no captulo III, exploramos o mesmo iderio atravs da produo que esteve
inserida propriamente no campo historiogrfico. Em primeiro lugar, isso feito evidenciando
as relaes entre o campo historiogrfico e o salazarismo. Em um segundo momento,
direcionamos o foco na produo historiogrfica da Braslia com o intuito de salientar as
relaes entre essas produes e a defesa do discurso da unidade da histria entre Brasil e
Portugal.
Assim, demonstramos essa aproximao tanto a partir de estudos sobre um
passado longnquo atravs da construo de uma imagem crist e humana do processo
colonizador portugus no Brasil como tambm em anlises sobre temas recentes a partir
da proximidade entre o Estado Novo portugus e o brasileiro. A dissertao se desenvolver
dentro deste quadro geral.
18

As reflexes sobre a filosofia da ao de Pierre Bourdieu (a praxiologia 4) so


fundamentais para a anlise da produo cultural da Revista Braslia, inclusive para tentar
compreender uma prtica social no mecnica, na qual os agentes produtores do campo
intelectual (os produtores culturais no interior da Revista Braslia, por exemplo) no so
meros epifenmenos de uma estrutura.
Por isso, ao longo deste texto faremos uso dos conceitos de habitus, campo,
violncia simblica, agente, capital, entre outros. Tais conceitos so fundamentais na anlise
da cultura, visto que, alm de ressaltarem uma dimenso dialtica do mundo social (entre
agente e estrutura), esto ligados a uma noo central de conflito, que perpassa todas as
instncias materiais e simblicas da realidade social, no s no universo poltico ou
econmico, mas tambm no mundo da cultura, pela legitimao, propriamente cultural, dos
objetos produzidos: os bens simblicos.
Em suma, atravs da anlise da Revista Braslia, nessa conjuntura especfica
(1942-1949), buscamos preencher os silncios aos quais a historiografia relegou os estudos
das relaes luso-brasileiras no salazarismo. Investigamos atravs desta a dimenso
conflituosa em torno da construo da identidade nacional no salazarismo, e em particular na
sua apropriao do Brasil (o filho prdigo) para a construo do ser lusitano. Essa
imagem idealizada do Brasil foi propagada atravs de uma grande diversidade de produes
culturais, para alm da Braslia, que ainda precisam ser exploradas por esta especificidade.

4
Para um maior aprofundamento sobre a sua teoria da ao, a sociologia da prxis, ver : BOURDIEU (1983c;
1997).
19

CAPTULO I EM TORNO DO NASCIMENTO DA REVISTA


BRASLIA: A POLTICA DO ESPRITO E A POLTICA DO
ATLNTICO

Portugal grande potncia construtiva, Portugal Imprio aqui, sim, que,


atravs da decadncia, se revela o nosso instinto, e se mantm a nossa
tradio. Somos por ndole uma nao criadora e Imperial. Com as
descobertas, e o estabelecimento do Imperialismo Ultramarino, criamos o
mundo moderno criao absoluta, tanto quanto socialmente isso possvel
(...) Nas mais negras horas da nossa decadncia, prosseguiu, sobretudo no
Brasil a nossa ao Imperial pela colonizao, e foi nessas mesmas horas que
em ns nasceu o sonho sebastianista, em que a ideia do Imprio Portugus
atingiu o estado religioso (PESSOA, 1986: 164)

H s uma espcie de propaganda com que se pode levantar a moral de uma


nao a construo ou renovao e a difuso consequente e multmoda de
um grande mito nacional (...) Temos, felizmente, o mito sebastianista, com
razes profundas no passado e na alma portuguesa. Nosso trabalho pois
mais fcil, no temos que criar um mito, seno que renov-lo (...) Feito isso,
cada um de ns independentemente e a ss consigo, o sonho se derramar
sem um esforo em tudo que dissermos ou escrevermos, e a atmosfera estar
criada, em que todos os outros, como ns os respirem. Ento se dar na alma
da nao o fenmeno imprevisvel de onde nascero as novas descobertas, a
criao do mundo novo, o Quinto Imprio. Ter regressado El-Rei D.
Sebastio (PESSOA, 1986: 165).

A mitologia nacional, construda em torno de uma suposta vocao imperial


portuguesa, foi um tema recorrente na produo intelectual da intelligentsia portuguesa do fim
do sculo XIX at o incio do XX, como expressa o prprio Fernando Pessoa em sua
glorificao a este mito nacional, nas epgrafes citadas. O campo cultural no salazarismo, pelo
menos no mbito oficial, foi completamente permeado por essa exaltao ao imprio, visto
como a nica soluo para contornar a degenerescncia de Portugal.
Foram criadas diversas polticas institucionais para a defesa poltica e militar do
imprio, o que melhor esboaremos mais a frente. Concomitante a essas polticas
institucionais, o salazarismo 5 cria tambm uma ofensiva simblica com o intuito de defender-

5
O salazarismo foi um regime que emergiu no quadro da vaga autoritria dos anos 20-40 (PINTO, 2007), a
partir de um processo que se inicia com a crise da hegemonia republicana do ps I G. M. at a ascenso de uma
heterognea direita (liberalismo conservador, conservadorismo autoritrio e a direita radical) que realizara o
golpe militar de 1926. A partir de um processo inicial de instabilidade, o regime, sob hegemonia inicial de
Carmona com lenta passagem do poder para Antnio Oliveira Salazar, vai sendo gradativamente consolidado
dentro do mbito conservador, pelo alto, confrontando tanto as dissenses entre as direitas (conflito entre o
regime e os nacional-sindicalista sobre a liderana de Rolo Preto), como tambm os movimentos sociais
(republicanistas, anarquistas e comunistas) que se multiplicam no perodo (oposio republicana reviralhista e
20

se contra os ataques a sua suposta capacidade colonizadora, criando uma verdadeira rotina
nacional de exaltao do ser lusitano, atravs de uma srie de eventos, comemoraes,
congressos, revistas etc. As produes culturais emergidas do projeto de lusitanizao do
Atlntico Sul, como o caso da revista Braslia, fizeram parte desse processo de criao de
uma verdadeira aleluia nacional em torno dos valores eternos da lusitanidade. Entretanto,
para entender melhor as especificidades internas da Braslia e desse projeto, precisamos
adentrar com mais profundidade no espao social que os fez emergir.
Neste captulo, demonstraremos que o projeto de lusitanizao do Atlntico Sul,
expresso pela intelectualidade que concebia a revista Braslia e tambm pelos que nela
publicavam (como veremos no captulo II), presente em uma ampla gama de produes
culturais no mago da sociedade civil durante o salazarismo nos anos da Poltica do Esprito
(1933-1949). Portanto, para maior compreenso das condies de emergncia da revista
Braslia, preciso evidenciar as relaes entre essa poltica institucional luso-brasileira, a
chamada Poltica do Atlntico, e o projeto cultural salazarista, a denominada Poltica do
Esprito.
A Poltica do Esprito ir reproduzir, no seio da sociedade civil e poltica, uma
concepo mtica de nacionalidade transterritorial, cujo principal pilar o seu imprio
ultramarino. A inveno desse ethos lusitano ir se alimentar, por sua vez, de uma certa
representao do Brasil, o filho-que-deu-certo, para assim legitimar sua prtica colonial na
frica (como veremos a frente).
Desta forma, o turbilho de aes criadas no af de intensificar as relaes luso-
brasileiras um dos desdobramentos da estruturao de uma poltica oficial do esprito no
salazarismo. A poltica de institucionalizao das relaes luso-brasileiras, que os prprios
intelectuais denominavam Poltica do Atlntico, foi, portanto, parte de um projeto maior de

a supresso do operariado no mbito da coero e consenso: conteno dos preos alimentares bsicos, proibio
dos sindicatos livres e perseguio constante). Arbitrando com grande autonomia, a partir de uma srie de
medidas, tanto os conflitos oriundos de suas elites como os conflitos vindos das classes subalternas (PINTO,
2007). sobre esta base heterognea das direitas polticas que o regime ir se equilibrar at mesmo depois de
sua institucionalizao com o Acto colonial (1930), a criao da Unio Nacional (1930) e a Constituio de
1933. Estes equilbrios sociais (ROSAS, 1986; 1990b; 1990b) iro durar at a sua crise com a economia de
guerra, intensificada por uma vulnerabilidade estrutural de Portugal ao mercado internacional, e
fundamentalmente britnico (MAXXWEL, 1999; ROSAS, 1986). Tal mercado inaugura um novo perodo do
regime muito mais instvel sob a ameaa da oposio republicana e sob o avano do operariado, que nos anos 30
aceitou o projeto corporativo-estatista do regime (MARTINHO, 2002). Nestes anos de bloqueio econmico, no
quadro da guerra, que se iniciara um perodo de instabilidade, que vai se apaziguando com uma violenta
ofensiva do salazarismo contra estes mesmos movimentos. no seio dessa instabilidade que o regime busca
difundir uma imagem harmnica e glorificante da portugalidade, por meio de uma srie de eventos, que
buscam reiterar a imagem desta como uma ilha de paz em meio ao caos europeu. O Brasil e a Poltica do
Atlntico esto relacionados a esta mesma tentativa de mostrar Portugal (ou os povos atlnticos) como
aqueles capazes de reconstruir o mundo aps esse perodo de caos, a partir do universalismo cristo portugus
(tese amplamente reiterada no seio da revista Braslia, como veremos nos captulos II e III).
21

organizao e controle jurdico-institucional da produo intelectual do perodo, e em


particular, da propaganda do seu imprio colonial.
Tanto a Poltica do Esprito como a Poltica do Atlntico nascem com o
salazarismo a partir da inteno de atrair uma srie de intelectuais em torno de um projeto
nacional, que transpe as barreiras do territrio metropolitano, pois busca em todos eles sua
influncia poltica (Moambique e Angola) e cultural (Brasil), como forma de desmontar as
distintas crticas contra a capacidade de criar novos Brasis na frica. Analisaremos, daqui
para frente, as imbricaes entre a emergncia da Poltica do Esprito e o fomento de uma
srie de prticas, no intuito de aproximar Brasil e Portugal, no s em um mbito estritamente
cultural, mas tambm poltico e institucional.

1.1 A Poltica do Esprito e a ofensiva salazarista na luta pela hegemonia 6 cultural


A poltica do esprito (...) no apenas necessria, se bem que indispensvel
em tal aspecto, ao prestgio exterior da nao. Ela tambm necessria ao
prestigio interior da nao. Um povo que no l, que no ouve, que no
vibra, que no sai da sua vida material, do Deve e Haver, torna-se intil e
mal humorado (...) Mas que se faa uma poltica do Esprito, Inteligente e
constante, consolidando a descoberta, dando-lhe altura, significao e
eternidade. Que no se olhe o esprito como uma fantasia, como uma ideia
vaga, impondervel, mas como uma ideia definida, concreta, como uma
presena necessria, como uma arma indispensvel para o nosso
ressurgimento. O esprito, afinal, tambm matria, a matria-prima da alma
dos povos (...) (FERRO, 1936: 273-276).

Essa concepo da poltica cultural, apontada por Antnio Ferro, do esprito como
matria-prima a ser moldada segundo a defesa de um ressurgimento, to cara aos fascismos,
prpria da pretenso totalizante, que a poltica cultural do salazarismo assume nessa
conjuntura. Tal poltica busca instituir, em um mbito estritamente esttico 7, uma concepo
harmnica das relaes sociais que supostamente dissolve o conflito de classe.

6
Apropriar-nos-emos do conceito de hegemonia de Gramsci ao longo deste trabalho. A hegemonia no se reduz
ideologia, mas a inclui, j que pode assumir formas polticas, econmicas e culturais. Ela pode ser entendida
como um espectro inteiro de estratgias, prticas pelas quais um poder dominante obtm o consentimento ao
seu domnio daqueles que subjuga (EAGLETON, 1997: 107). Portanto, conquistar a hegemonia significa
instituir uma direo poltica, ideolgica ou cultural a partir das diversas instituies da sociedade civil. Desta
forma, a hegemonia entendida por Gramsci como uma das dimenses da dominao de um grupo social (e das
fraes do mesmo) sobre outros grupos e classes, supremacia que se manifesta de duas maneiras em Gramsci:
como domnio e como direo intelectual e moral (GRAMSCI, 2001: 62).
7
A estetizao da poltica como um dos fenmenos do fascismo objetivava, para Joo Bernardo (atravs de uma
clara influncia da noo inicialmente criada por Walter Benjamin), em um mbito esttico, extinguir o conflito
de classes (BERNARDO, 2004: 734). Portanto, o fascismo no foi uma esttica por opo, mas por necessidade
(BERNARDO, 2004: 735). A poltica estetizada necessariamente instituda atravs do ritual, por isto a
necessidade da poltica fascista se desenvolver sobre a forma de cerimnias, festivais, de paradas e desfiles.
22

Para realizar tal pretenso, o Estado Novo portugus projeta em seus discursos ao
longo dos anos 30 e 40 um ethos portugus, condizente com essa perspectiva da harmonia
social. Difunde no perodo um discurso agressivo e combativo, apesar das suas fissuras e
nuanas internas 8, que produz e institui uma memria histrica, de tipo nacional, que pretende
ser ontolgica e cientfica frente a qualquer memria desviante (ROSAS, 2001: 1033).
Para Fernando Rosas o salazarismo unia um

(....) peculiar casamento dos valores nacionalistas de matriz integralista e


catlica conservadora com as influncias radicais e fascistizantes recebidas
da guerra civil da Espanha e do triunfal ascenso dos fascismos e do
hitlerismo na Europa, ainda que esta segunda componente se possa sentir (...)
menos ao nvel da dogmtica dos contedos, mas sobretudo no tocante
definio dos alvos dos instrumentos, dos mtodos e da iconografia que
acompanharam o seu enunciado e inculcao (ROSAS, 2001: 1034).

Essa pretenso totalizante do projeto cultural do Estado Novo ser materializada a


partir da atrao e adeso de agentes e tambm da montagem de um dispositivo cultural que
exerce o papel fundamental de organizao da propaganda nacional e da cultura (RAMOS DO
, 1999: 74). Esse dispositivo cultural buscou criar um processo de regenerao nacional, a
fim de reconduzir os portugueses sua ordem natural, combatendo toda e qualquer
degenerescncia do esprito, a partir da reeducao, fazendo-os encontrar com a sua
essncia natural (ROSAS, 2001: 1034).
O Secretariado de Propaganda Nacional e a ''Poltica do Esprito'', idealizada por
Antnio Ferro, foram em grande parte produtos desse esforo em agrupar e concentrar a
propaganda poltica e cultural, para criar um sistema de representaes monoltico, que
buscasse orientar toda teoria e prtica do perodo, no podendo existir nada fora dele
(RAMOS DO , 1999: 19) 9. Segundo RAMOS DO (1999), os anos de 1933-1949 foram o
auge da tentativa do salazarismo de edificar no seio do campo cultural um sistema normativo,
e, portanto, institucional, que angariasse instituies e agentes produtores de bens simblicos
que colocassem as classificaes e divises do mundo social, prprias dos valores do regime,
no topo da hierarquia do campo cultural.

Assim, na encenao coletiva que o fascismo encontra o meio de transfigurar o discurso (BERNARDO, 2004:
739).
8
Para entender algumas disfunes da Poltica do Esprito do Estado Novo na conjuntura das dcadas de 30 e
40, ver: RAMOS DO (1999) e ADINOLFI (2007).
9
As funes do regulamento, interno e externo, que regiam o Secretariado de Propaganda Nacional so claras
com relao a prtica ativa de instrumentalizao do campo cultural em relao ao regime. Suas funes se
direcionavam, explicitamente em seu regulamento, no controle sistemtico da produo cultural que se produzia
dentro ou fora de Portugal, ver: RAMOS DO (1999).
23

Para GUIMARES (2009), a Poltica do Esprito assentava-se


fundamentalmente em trs pilares: 1) o uso da cultura como smbolo da nacionalidade e meio
de propaganda que objetivava engrandecer o regime; 2) a busca pela conciliao entre a velha
tradio e os valores lusitanos com a modernidade, que identificada com a instaurao do
Estado Novo portugus; 3) a institucionalizao de uma cultura nacional e popular baseada
nos ideais fabricados pelo regime (GUIMARES, 2009:152). Aprofundando esta definio, a
Poltica do Esprito deve tambm ser entendida, segundo Fernando Catroga, como:

(...) o primeiro tentame, entre ns, de levar por diante uma poltica cultural
totalizadora, em que tudo o que era da ordem do significante (paisagens,
monumentos, folclore, festas cvicas, produes artsticas propriamente
ditas) passou a ser mediado por uma ideia diretora que pretendia unificar as
suas significaes, em ordem a coadjuvar as aes tendentes a conciliar as
contradies, em ternas e a fazer aceitar o Estado Novo como o artfice de
uma autntica aleluia nacional (CATROGA, 1996: 580).

Como tambm reitera o seu principal arauto, Antnio Ferro, ao explicitar a sua
concepo de uma produo cultural que fosse politizada e defensora dos valores do regime:

Poltica do Esprito no apenas (...) fomentar o desenvolvimento da


literatura, da arte e da cincia, acarinhar os artistas e os pensadores, fazendo-
os viver numa atmosfera que lhes seja fcil criar. Poltica do Esprito
aquela que se ope fundamentalmente e estruturalmente poltica da
matria. Poltica do Esprito (...) estabelecer e organizar o combate contra
tudo o que seja o esprito (...) Defender a politica do esprito combater
sistematicamente, obra da vida ou obra da arte, tudo o que feio, grosseiro,
bestial, tudo que malfico, doentio, por simples volpia ou satanismo
(FERRO apud QUADROS, 1963: 126).

Satanismo significa, portanto, qualquer atitude dissonante em relao s verdades


eternas do regime. Como aponta Salazar, em consonncia com Ferro: Para elevar,
robustecer, engrandecer as naes preciso alimentar na alma coletiva as grandes certezas e
contrapor s tendncias de dissolues (...) (SALAZAR apud FERRO, 1950).
O declogo estado-novista (escrito por Antnio Ferro) a expresso mxima, no
imo do campo cultural, dessa concepo nacionalista combativa ao anti-nacional. No dcimo
mandamento dos declogos, h a seguinte referncia: Os inimigos do Estado Novo so
inimigos da Nao. Ao servio da Nao isto : da ordem, do interesse comum e da justia
para todos pode e deve ser usada a fora, que realiza, neste caso, a legtima defesa da
Ptria" 10 (S/A, 1933). A portugalidade, a qual o regime buscava defender, pelo combate

10
No s neste declogo podemos visualizar a reiterao da perspectiva autoritria-corporativista por parte do
discurso oficial estado novista, como fica claro nos outros mandamentos: 1. O ESTADO NOVO representa o
24

sistemtico ao degenerado e satnico, era descrita/narrada no discurso da intelligentsia


salazarista por uma srie de mitos que foram fundamentais na pulso nacional.
Para Fernando Rosas, o discurso sobre a portugalidade se fundamentou em sete
mitos principais: 1) mito palingentico: o mito da renascena frente ao caos e decadncia
dos regimes republicanos e liberais, Ideia comum a toda direita antiliberal portuguesa,
reforada e reelaborada a partir da reao ao Ultimatum (ROSAS, 2001: 1034); 2) o mito
central da essncia ontolgica do regime: compreende o Estado Novo como a
institucionalizao do destino histrico portugus, o reencontro do Estado com a nao
(ROSAS, 2001: 1034); 3) o mito imperial: se constitui como o mais importante e recorrente
dentre os discursos do salazarismo sobre a portugalidade. Foi herdado da tradio republicana
e monrquica, na sua dupla dimenso da vocao histrica providencial de colonizar e
evangelizar (ROSAS, 2001: 1034). Em um segundo aspecto, j sobre a hegemonia do Estado
Novo, o desgnio mtico da raa encontra-se no ideal reencontrado do imprio: o imprio
como entidade ontolgica e natural-organicista concretizadora desta vocao (ROSAS, 2001:
1035). Este mito ir se desdobrar na concepo de uma nao pluricontinental e plurirracial,
una, indivisvel e inalienvel (ROSAS, 2001: 1035); 4) o mito da ruralidade: mito da vocao
agrria, entendendo a ruralidade como o bero das virtudes da ptria (ROSAS, 2001: 1035);
5) mito da pobreza honrada: a concepo do portugus como pobre, mas honrado (ROSAS,
2001: 1035); 6) mito da ordem corporativa: a ideia de que a ordem natural das coisas
espontaneamente hierrquica e harmnica (se colocada em ordem). Desdobra-se em uma
viso infantilizadora do povo portugus, que deve ser guiado por um Estado fraternal

acordo e a sntese de tudo o que permanente e de tudo o que novo, das tradies vivas da Ptria e dos seus
impulsos mais avanados. Representa, numa palavra, a VANGUARDA moral, social poltica; 2. O ESTADO
NOVO a garantia da independncia e unidade da Nao, do equilbrio de todos os seus valores orgnicos, da
fecunda aliana de todas as suas energias criadoras; 3. O ESTADO NOVO no se subordina a nenhuma classe.
Subordina, porm, todas as classes suprema harmonia do interesse Nacional; 4. O ESTADO NOVO repudia as
velhas frmulas: Autoridade sem liberdade, Liberdade sem Autoridade e substitui-as por esta: Autoridade e
liberdades; 5. No ESTADO NOVO o indivduo existe, socialmente, como fazendo parte dos grupos naturais
(famlias), profissionais (corporaes), territoriais (municpios) e nessa qualidade que lhe so reconhecidos
todos os necessrios direitos. Para o ESTADO NOVO, no h direitos abstractos do Homem, h direitos
concretos dos homens; 6. "No h Estado Forte onde o Poder Executivo o no ". O Parlamentarismo
subordinava o Governo tirania da assembleia poltica, atravs da ditadura irresponsvel e tumulturia dos
partidos. O ESTADO NOVO garante a existncia do Estado Forte, pela segurana, independncia e continuidade
da chefia do Estado e do Governo; 7. Dentro do ESTADO NOVO, a representao nacional no de fices ou
de grupos efmeros. dos elementos reais e permanentes da vida nacional: famlias, municpios, associaes,
corporaes, etc; 8.Todos os portugueses, tm direito a uma vida livre e digna - mas deve ser atendida, antes de
mais nada, em conjunto, o direito de Portugal mesma vida livre e digna. O bem geral suplanta - e contm - o
bem individual. Salazar disse: Temos obrigao de sacrificar tudo por todos: no devemos sacrificar-nos todos
por alguns; 9. O ESTADO NOVO quere reintegrar Portugal na sua grandeza histrica, na plenitude da sua
civilizao universalista de vasto imprio. Quere voltar a fazer de Portugal uma das maiores potncias espirituais
do mundo; 10) Os inimigos do ESTADO NOVO so inimigos da Nao. Ao servio da Nao - isto : da ordem,
do interesse comum e da justia para todos - pode e deve ser usada a fra, que realiza, neste caso, a legtima
defesa da Ptria." (S/A, 1933).
25

(ROSAS, 2001: 1036); 7) mito da essncia catlica da identidade nacional: baseia-se na


defesa dos valores eternos do catolicismo (a famlia, a ordem, etc.) como prprios do
portugus (ROSAS, 2001: 1037).
Tais mitos so uma das formas do regime manter a coeso interna, a partir da
estipulao de fronteiras sociais (e tambm territoriais), que buscam fornecer um quadro de
referncias do que o homem portugus. Por isso, h a necessidade do enquadramento de
uma memria (POLLAK, 1989: 7-15) que reproduza e alimente os mitos do regime. A
memria enquadrada se alimenta do material fornecido pela histria, pelo passado
interpretado.
Essa simbiose entre histria, memria e nao, tem o seu pice nas grandes
comemoraes de 1940, com as festividades do duplo centenrio da fundao e da
restaurao. nesse momento que o Estado Novo ir alcanar, a partir de uma srie de
festividades e congressos, o grau mximo de estetizao da poltica, que usa o discurso
oriundo da histria. A prova histrica servir para legitimar o presente a partir dos grandes
feitos do passado, de forma a estabelecer uma continuidade entre o passado glorioso,
medieval e ultramarino e o regime de Salazar, alimentando a ideia de que o regime seria o
futuro do nosso melhor passado (CATROGA, 1996: 585).
O mito imperial (como j reiterado) ser um dos elementos centrais nessas
produes culturais, que buscavam invocar esse passado glorioso para a regenerao do
presente. O Estado Novo buscar nesse mito uma das suas grandes verdades eternas e
indiscutveis, mesmo porque o salazarismo emergir a partir de uma srie de complicaes
externas com relao ao seu imprio. Nasce da a necessidade de proteg-lo e tambm de us-
lo como um dos elementos da pulso nacional.
Se fssemos perscrutar a evoluo do nacionalismo portugus, como fez Nobert
Elias (1997) no seu estudo dos alemes, diramos que o imprio o tema mais recorrente e
central nas prticas e discusses do Portugal contemporneo, e em particular no salazarismo.
Este fato amplamente reiterado pela historiografia. Para Douglas Wheeler:

Muitos portugueses acreditavam num Portugal Maior, num Portugal


colonial. Para alm de preencher uma tradio histrica, o colonialismo tinha
uma misso de salvaguardar o regime no poder e de unir portugueses de
credos polticos dspares. As colnias eram o cimento que unia patriotas de
ideologias diferentes (...) (WHEELER, 1986: 78)

Tambm afirma Luis Reis Torgal:


26

[...]Surgia, assim, um Estado nacionalista assente na ideia de imprio, neste


caso um imprio colonial j existente, que se considerava necessrio
conservar, pois era tido como um elemento de identificao da nacionalidade
lusitana, civilizadora, ocidental, crist. O militarismo, prprio do tempo,
como em todos os fascismos com a defesa da ptria e com uma militncia
anticomunista, tem como componente a ideia de Imprio forjado pela
tradio histrica, cujos smbolos de referncia so a bandeira de D. Joo, a
cruz de Aviz ou a Cruz de Cristo (TORGAL, 1999: 72)

A afirmao dessa mitologia imperial esteve bastante presente nas prticas e


discursos do Estado Novo Portugus. O regime de Salazar ter como um dos sentidos de sua
existncia a proteo do Imprio, considerada, ao lado do corporativismo, a quinta-essncia
do regime (PINTO, 2007: 27), como demonstra Marcelo Caetano:

A frica algo mais que uma terra a ser explorada... A frica para ns,
uma justificao moral e uma razo de ser como potncia. Sem ela, seramos
uma pequena nao; com ela somos um grande Estado (CAETANO apud
ANDERSON, 1966: 85).

Salazar reitera tambm, ao pensar o imprio como parte do destino histrico


portugus, como prprio da sua vocao:

Na nossa ordem poltica, a primeira realidade a existncia independente da


Nao Portuguesa, com o direito de possuir fora continente europeu,
acrescentado sua herana peninsular, por um imperativo categrico da
Histria, pela sua ao ultramarina em descobertas e conquistas, e pela
conjugao e harmonia de esforos civilizadores das raas, o patrimnio
martimo, territorial, poltico e espiritual abrangido na esfera do seu domnio
ou influncia (SALAZAR, 1955: 42).

por essa centralidade do imprio na hegemonizao do regime que se faz


necessrio dimensionar a ofensiva no mbito jurdico-poltico, econmico e ideolgico, que
ser instaurada para proteo do imprio no perodo da institucionalizao do Estado Novo.
No aspecto jurdico-poltico, o ato colonial de 1930 inaugura essa nova fase da
poltica colonial do Estado Novo. Este adquire legitimidade institucional a partir da
constituio de 1933, que define o Imprio portugus, integrando os domnios ultramarinos
como colnias solidrias e constituintes da metrpole (CATROGA, 1996: 580), dando a esta
um carter vocacional e civilizacional, como evidencia o artigo 33. da constituio de 1933:

da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica


de colonizar as terras dos descobrimentos sob a sua soberania e de
comunicar e difundir entre as populaes ali existentes os benefcios da sua
colonizao, exercendo tambm a influncia moral que adstrita ao
Padroado do Oriente (S.A. (1933) apud CATROGA 1996: 580)
27

O salazarismo buscou, a partir dessas medidas, uma maior centralizao poltico-


administrativa de suas colnias, materializando essa pretenso por meio de um novo quadro
jurdico-institucional, com a eliminao da figura dos altos comissrios, substitudos pelos
governadores gerais com autonomia e poderes bastante reduzidos (ROSAS, 1986: 91). A
partir dessa nova institucionalidade, a poltica imperial liberal d lugar a outra de carter mais
centralizador (CASTELO, 1999: 46). O Estado Novo consubstanciou, atravs dessa
pretenso, todo um aparelho estatal a servio do domnio e modernizao do imprio. Esta j
vinha sendo idealizada e buscada a lentos passos desde o fim do sculo XIX 11.
Concomitante a essa ofensiva poltica e jurdica, h, no plano econmico, uma
maior centralizao financeira da poltica colonial no governo metropolitano e no ministrio
das colnias. Ocorre a nacionalizao da explorao colonial e o reforo da poltica do pacto
colonial, o que ameniza a preocupao do regime com o equilbrio entre os interesses
econmicos da burguesia metropolitana e os da burguesia colonial (ROSAS, 1995: 21-2). Tais
interesses quase sempre servem s elites metropolitanas em desfavor dos colonos, que so um
setor demasiado frgil para servir de contrapeso (VALENTIM, 2000: 217).
A nacionalizao dos mercados coloniais foi propiciada pelo abrandamento das
presses externas, em razo da crise de 1929, fazendo com que o regime revogasse o sistema
de ''porta aberta'', institudo pelos vencedores da 1 Guerra mundial, substituindo-o pelo
regime do pacto colonial (ROSAS, 1986: 90). Essa pretenso consubstanciou-se a partir do
fim da autonomia financeira das colnias, menos liberal e mais protecionista (ROSAS, 1986:
109).
Em suma, o Acto Colonial significa uma verdadeira transformao da poltica
imperial em um mbito econmico e poltico. Fernando Rosas sintetiza o significado e
importncia deste da seguinte maneira:

O ato colonial define, assim, o quadro jurdico-institucional geral de uma


nova poltica para os territrios sob dominao portuguesa. Dentro da opo
colonial global do Estado portugus, abre-se uma fase imperial,
nacionalista e centralizadora, fruto de uma nova conjuntura externa e interna
e traduzida numa diferente orientao geral para o aproveitamento das
colnias (...) Sem subestimar a importncia poltica e econmica do ps-
guerra para a poltica colonial portuguesa, continua a parecer-nos adequado
assinalar o marco do Acto Colonial como um momento privilegiado de
mudana de rumo na colonizao portuguesa no sculo XX. No s poltica,
ideolgica, institucional e administrativamente esse um decisivo ponto de
alterao da estratgia colonial vigente, como economicamente a se iniciam

11
Para uma maior compreenso desta busca por modernizar almejada por certos setores da intelligentsia
portuguesa desde o fim do sculo XIX (atravs de intelectuais como Nortom de Matos e outros), ver:
VALENTIM (2000); ADELINO (1991).
28

(...) os processos de integrao/especializao dos mercados metropolitanos


e colonial, que conhecem grande desenvolvimento quantitativo e qualitativo
durante a guerra e no ps-guerra (ROSAS, 1998: 285).

Esse reforo a nvel econmico e poltico no visava a fazer uma transformao


radical nas colnias, pois perpetuou e manteve (a despeito das dissenses em torno do papel
das colnias para Portugal) um sistema colonial extremamente arcaico, com uma estrutura
largamente pr-industrial, que se sustentava a partir do uso, em ampla escala, de trabalho
forado e por um domnio militar/policial com alto grau de violncia (ANDERSON, 1966:
14). Perry Anderson chama o sistema colonial portugus de ultracolonialismo, por este ser
simultaneamente a modalidade de colonialismo mais primitiva e mais extremista, cuja chave
o uso em grande escala de trabalho forado e apresenta caractersticas gmeas de extremismo
e arcasmo, que revelam a natureza especfica do seu colonialismo (ANDERSON, 1966: 59).
Em razo dessa estrutura centralizadora e coercitiva, foi necessrio criar uma base
de consenso para que as prticas do colonialismo portugus, o trabalho forado e o domnio
policial/militar fossem transfiguradas a partir do discurso de um Imprio supostamente
orgnico, harmnico e plurirracial, apesar de todas as contradies entre prticas e discursos.
No entendimento de Fernando Rosas, o Imprio era compreendido pelo salazarismo da
seguinte maneira:

Imprio como entidade natural/organicista: um corpo com as suas vrias


funes, e uma cabea (a metrpole) uma famlia unida na diversidade dos
seus membros sob a autoridade natural do chefe; a Metrpole, cabea e chefe
do imprio que o guia, protege e ajuda e dele h-de receber as
contrapartidas que lhe so devidas. Mas o imprio, tambm, como ser
ontolgico, como realidade transtemporal inerente essncia orgnica da
Nao, como imperativo da raa redescoberto atravs do reencontro que o
Estado Novo operarava na Nao consigo prpria, isto , com seu passado
herico de nautas, santos e cavaleiros () (ROSAS, 1995: 115)

O Estado Novo nos anos trinta desencadeou uma ampla campanha com o objetivo
de criar e difundir uma mentalidade imperial que estivesse presente no conjunto do povo
portugus (VALENTIM, 2000: 189). Segundo Omar Ribeiro Thomaz:

(...) o perodo ureo da ideia de Imprio em Portugal foi o das primeiras


dcadas do salazarismo. Entre o Ato Colonial de 1930, a institucionalizao
do Estado Novo em 1933 e os anos subsequentes Exposio do Mundo
Portugus em 1940, encontraremos uma srie de manifestaes culturais que
procuraram fazer de Portugal um grande imprio colonial. Congressos,
literatura e exposies tinham como objetivo provar a existncia de um
saber colonial portugus, e ao mesmo tempo, fazer com que um conjunto
29

de representaes cruzasse muros da academia na criao de uma


mentalidade que transformasse todos os portugueses (THOMAZ, 2002: 21).

Esse saber colonial, apontado pelo autor, um dos grandes centros de atrao de
um amplo espectro da intelligentsia portuguesa que tinha sua ao vinculada a uma srie de
instituies produtoras e reprodutoras deste mesmo saber (THOMAZ, 2002: 84). O Ministro
das colnias, Francisco Jos Vieira de Carvalho, em um discurso na abertura da conferncia
da Alta Cultura Colonial em 1936, deixa muito claro a centralidade dos intelectuais na difuso
do projeto imperialista portugus:

Sem a colaborao ntima, fecunda, dos homens de pensamento e dos


homens de ao, sem a projeo da ideia sobre a realidade concreta, Portugal
nunca teria sequer iniciado a sua ao colonial, apoteose de um povo
heroico, orgulho desta nao nimbada de glria, cujo fruto magnfico so os
mundos que deu ao mundo. Foi uma conjugao da cincia com a ao, do
pensamento com a combatividade que tornou possvel toda a nossa
esplendorosa obra colonial (Francisco Jos Vieira de Carvalho apud
THOMAZ, 1996: 88).

Colonizar para os portugueses nesse perodo significou, segundo Omar Ribeiro


Thomaz, a partir de uma clara influncia de Edward Said 12, no s dominar recursos materiais
mas tambm dominar discursivamente, pensar, falar sobre os indivduos e territrios
subjugados e com isto afirmar o poder colonial (THOMAZ, 2002: 84). Portanto, este saber
se orientava criao de um verdadeiro sistema hegemnico, que direcionasse as elites
metropolitanas e coloniais.
Para consubstanciar essa ofensiva, o regime divulgara um ethos portugus,
fundado na vocao imperial, que legitimara uma viso evangelizadora e civilizacional sobre
as colnias e os nativos. Os nativos so retratados por duas grandes correntes sociais
hegemnicas no Estado Novo. Para Valentim:

Uma delas tributaria ainda das teses do darwinismo social, parte do


postulado da inferioridade da raa negra, a qual insusceptvel da civilizao
estaria condenada a viver sob a tutela da raa branca sem o que voltaria ao
estado natural de selvageria. esta a teoria dominante at meados da dcada
de quarenta: estava-se na poca de afirmao dos valores da raa (...)
repudiava-se a mestiagem e falava-se muito de colonizao tnica, ou
seja, do povoamento das colnias africanas por uma populao branca

12
Para SAID (2007), os imprios, alm da ofensiva propriamente blica e de um domnio burocrtico-militar,
tambm estruturaram uma ofensiva simblica que cria uma espcie de saber colonial, um saber voltado para a
legitimao da ao imperial. Pensa a durabilidade da dominao colonial atravs dos conceitos de hegemonia e
sociedade civil, ambos apropriados do universo categorial gramsciano (SAID, 2007: 34).
30

numerosa, de ambos os sexos de modo a evitar as misturas raciais. A


segunda corrente mais etnocntrica do que propriamente racista: proclama-
se a superioridade, no da raa branca, mas da civilizao ocidental, imbuda
de valores cristos de validade universal, o que os povos podem acender,
quando devidamente educados cabendo a Portugal essa tarefa missionaria
marginal at o conflito de 1939-1945, esta doutrina assume depois fora de
teoria oficial, em resposta s tendncias descolonizadoras no contexto das
naes (VALENTIM, 2000: 243).

O salazarismo reproduziu esta concepo de portugalidade (que legitima uma


suposta hierarquia entre metrpole e colnias, e inferioriza os nativos atravs de um discurso
civilizador/evangelizador) em diversos meios, espaos e instituies. Esta concepo
amplamente divulgada a partir dos seus dois principais rgos de propaganda: o Secretariado
de Propaganda Nacional e o Ministrio das Colnias. Essa ideia de imprio, pluricontinental e
plurirracial, ser a principal base para a hegemonia cultural do salazarismo e, portanto, para os
consensos interno e externo.
No plano interno esse mito, foi usado como um cimento para atenuar as inmeras
divergncias internas, mitigando-as a partir dessa idealizao. Os intelectuais do regime
instituram uma viso de mundo que reproduzia uma imagem do Estado Novo como
''regenerao'' frente ao passado ''negro', liberal e republicano, justificando este discurso a
partir do uso instrumentalizado da histria, usando o passado medieval e ultramarino como
sua principal pulso nacional (PINTO, 2007: 27). Em um mbito externo, o regime difundiu,
a partir dessa mitologia, a imagem de um Imprio unido e coeso. Seu intuito era assim se
defender contra as pretenses imperialistas de naes como Alemanha, EUA e Frana, que
desde o fim do sculo XIX questionavam, alm da capacidade colonizadora portuguesa, em
razo dos seus baixos recursos e do seu pequeno territrio, a prpria pretenso de Portugal
como nao (HOBSBAWM, 1990: 31).
O regime materializou essa mitologia a partir da montagem de um dispositivo
cultural, que atravs de campanhas, decretos, leis, propagandas e rituais, buscava levar os
portugueses redescoberta do mito de sua grandeza por meio de atos concretos. Alguns
exemplos do uso de tal dispositivo so: A Sociedade de Geografia de Lisboa; o Congresso
Colonial de 1940; a reforma da Agncia Geral das Colnias (1932); a fundao da revista O
Mundo Portugus (1934); a publicao da Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus
(1934); a reforma da administrao ultramarina e do prprio Ministrio das Colnias; a
primeira exposio colonial portuguesa (Porto, 1934); as Conferncias da Alta Cultura
31

(1936); o I Congresso de Intercmbio Comercial com as Colnias, fundao do Arquivo


Histrico Colonial e restaurao do Conselho do Imprio Colonial 13.
Alm dessas instituies, o dispositivo cultural montado em 30 e 40 buscava, para
reforo ideolgico do papel do Imprio, romper com a dicotomia entre ex-metrpole e ex-
colnia. Dessa maneira, o nacionalismo lusitano, de carter transterritorial, se alimentou da
imagem do Brasil como ''filho prdigo''. Portanto, para compreender melhor o lugar do Brasil
no nacionalismo lusitano, preciso historiar as relaes culturais entre Brasil e Portugal,
desde o ps-independncia at os seus desdobramentos no salazarismo.

1.2. Um breve retrospecto das relaes culturais luso-brasileiras: do ps-independncia


formao da Poltica do Atlntico no salazarismo
O Brasil a eucaristia sagrada dos Lusadas. Fizemo-lo nossa imagem e
semelhana, com torrentes de vida, o nosso sangue, com um hino de aurora
a nossa f, com estrela de dor , as nossas lgrimas (...) O Brasil no chegou
a ser colnia. Foi logo nao, foi logo ptria: a nossa Ptria portuguesa, com
novos heris e descobridores, com novos santos e novos Orfeus, novas
enxadas e novas liras (...) As nossas ptrias desligaram-se para melhor se
casarem. Desuniram os corpos para estreitarem as almas (Carlos Malheiro
Dias apud TORGAL, 1996: 226)

As relaes luso-brasileiras foram arquitetadas no ps-independncia por


complexas e ambguas relaes, sustentadas, em essncia, no mito da origem, que conferia a
Portugal o status de ''ser criador de nacionalidade'' (RAMOS; SERPA; PAULO, 2001: 13).
Pretenso que se desdobrou em uma srie de tenses, que estaro presentes como uma das
bases da reconstruo das relaes luso-brasileiras no ps-independncia.
No Imprio existiu um discurso, por parte da intelectualidade brasileira, que
glorificou a participao do legado lusitano na construo cultural e poltico-administrativa do
Brasil. O Almanaque de Lembranas luso-brasileiro foi um dos lcus, representativos no
imprio, de uma perspectiva que positivou a presena do portugus no Brasil, projetando uma
identidade nacional luso-brasileira. Para Alexandre Cartilho Magno (portugus que publicou
um texto na revista citada), O brasileiro no pequeno e antigo Portugal e o portugus no
moderno e imenso Brasil respiram o ar da mesma ptria e se sentem em famlia (Alexandre
Cartilho Magno apud FREITAS, 2005: 123).
Segundo o estudo de Eliana de Freitas Dutra (2005), a lusitanidade no imprio
constituiu-se como uma prerrogativa para civilizar o Brasil. Parte da intelectualidade

13
Para uma anlise aprofundada destas instituies criadas com o objetivo de difundir a cultura colonial, ver:
CATROGA (1996); THOMAZ (1996; 2002).
32

privilegiou a reproduo de um discurso que deu nfase ideia de continuidade entre Brasil e
Portugal, visibilizada em uma vida histrica comum (a presena dos emigrados portugueses) e
em um passado compartilhado. Todos os aspectos negativos do processo formativo brasileiro
so esquecidos (o domnio colonial, a explorao, a violncia do escravismo em virtude da
expanso comercial) em prol de um presente que se constri atravs do projeto civilizador
europeu, possibilitado pela matriz lusitana (FREITAS, 2005: 122).
A despeito dessa lusofilia por parte da intelectualidade brasileira houve tambm
um forte anti-lusitanismo, que ser um dos grandes obstculos para a concretizao das
aproximaes entre Brasil e Portugal, a gerar mltiplos confrontos materiais e/ou simblicos,
que se arrastaram ao longo do sculo XIX, at o inicio do XX 14. O jacobinismo, emergido no
fim do sculo XIX ao incio do XX, foi o maior representante desse anti-lusitanismo. Atravs
de seus rgos representativos, O Jacobino e A Bomba centralizados no Rio de Janeiro
por esta ser na poca a cidade com a mais densa imigrao de portugueses 15 , condenavam a
colonizao e a presena dos portugueses na vida poltica, econmica e social do Brasil.
Com um discurso ofensivo, acusavam os portugueses de todos os males que
afligiam a sociedade brasileira, transformando-os em verdadeiros bodes expiatrios de uma
sociedade urbana extremamente desigual (TRICHES, 2007: 5). A presena desse anti-
lusitanismo, fundamentalmente nos anos iniciais da Repblica, propiciou um xenofobismo
que gerou um verdadeiro repdio aos portugueses, e, por vezes, perseguies, como os mata-
galegos (MOTA, 2010: 61).
As relaes luso-brasileiras, no sculo XIX at o inicio do sculo XX, foram
demarcadas tanto pela lusofilia, no seio do campo cultural, quanto pelo anti-lusitanismo, em
certas prticas cotidianas e tambm por parte da intelectualidade do perodo. Essas duas
grandes linhas no Brasil se digladiaram simbolicamente pelo papel do portugus no Pas. Para
Tania Maria Tavares e Lucia Maria Bastos:

De Varnhagem a Azevedo e de Ramos a Malheiro Dias, so duas linhas que


se destacam: de um lado, a busca de uma brasilidade por meio da rejeio
cada vez mais generalizada e intensa da herana portuguesa por setores da
elite (...) do outro, a constante presena do elemento portugus no cenrio
nacional, que se soube desdobrar, a partir de fins do sculo passado em um

14
Este anti-lusitanismo permanece atravs do esteretipo do portugus: o comerciante rico, explorador e usurrio,
como tambm do imigrante burro de carga (SOUZA, 2005: 143). Tal anti-lustianismo permeia tanto as elites e
meios intelectuais (Manoel Bonfim e os jacobinos de forma geral) como nas classes subalternas (as piadas de
portugus), ver: ROWLAND, 2001; SOUZA, 2005; TRICHES, 2009; LESSA, 2002.
15
No fim do sculo XIX h um aumento exponencial de emigrados portugueses para o Brasil, em decorrncia da
crise social e econmica do Portugal do fim do sculo. Sobre este momento da imigrao, ver: LOBO (2001).
33

esprito associativo, como estratgia para a reafirmao dos valores lusitanos


(...) (FERREIRA; NEVES, 2000: 232).

Embora a perspectiva anti-lusitana fosse a hegemnica, nas primeiras dcadas do


sculo XX possvel observar transformaes moleculares no campo cultural (no Brasil e em
Portugal), que revelam a formulao de uma srie de prticas em torno do fortalecimento das
relaes luso-brasileiras. O projeto poltico-cultural da revista Atlntida (1915-1920)
emblemtico para a compreenso do reatamento dessas relaes.
Nas mos de Joao de Barros e Joao do Rio, a revista Atlntida idealizou um
projeto poltico-cultural que criasse um bloco de poder entre Lisboa, Rio de Janeiro e Luanda
com hegemonia sobre o Atlntico Sul, a funcionar como um contrapeso ao domnio
germnico e saxnico (CASTRO, 2011: 79). Para construir essa grande Lusitnia era
preciso que Portugal e Brasil reconhecessem o Atlntico (o mare nostrum) como o espao que
os ligava em torno de uma comunidade unida pela lusitanidade e latinidade (CASTRO, 2011:
78).
Apesar do fim da revista Atlntida em 1920, a partir dessa dcada que as
relaes luso-brasileiras se intensificam no campo cultural e tambm comeam a ganhar um
maior espao no campo poltico. nesse perodo, e fundamentalmente a partir de 1922, que
as relaes luso-brasileiras ganham um sentido institucional, atravs da participao
portuguesa no centenrio da proclamao da Repblica, da presena de portugueses na
Semana de Arte Moderna, da travessia area do Atlntico Sul, pelos aviadores portugueses
Gago Coutinho e Sacadura Cabral, em homenagem independncia do Brasil e pela visita do
Presidente da Repblica portuguesa Antnio Jose de Almeida. Todos estes atos e eventos
aconteceram em 1922 (MAGALHES, 2000: 269).
Tais celebraes criaram um clima positivo que, concomitante ao crescente
aumento das relaes culturais de ambos os lados do Atlntico, possibilita uma mudana
substantiva nestas mesmas relaes. As revistas Seara Nova, Histria, guia, Nao
portuguesa, a criao da cadeira de Estudos brasileiros na Faculdade de Letras de Lisboa, em
1916, so exemplos claros da materializao de espaos e eventos, que buscam a afirmao de
uma comunidade espiritual luso-brasileira, nas primeiras dcadas do sculo XX.
Na revista Seara Nova esse ressurgimento das relaes luso-brasileiras retratado
com bastante otimismo. Em um artigo na citada revista, Augusto Casimiro retrata a viagem de
Gago Coutinho e Sacadura Cabral como um novo captulo das relaes entre Brasil e
Portugal:
34

Gago Coutinho e Sacadura Cabral so marinheiros. Pertencem ao nmero


daqueles que em Portugal representam ainda os fortes e nobres ascendentes
das pocas heroicas... E vo unir na curva audaciosa dum largo vo, Portugal
ao Brasil. Bem hajam! Deus os leve e nos d a alegria de se saborear seu
triunfo! Que graas a a eles Portugal no apenas truculento egosmo,
baixeza solerte ignorncia da Ptria, negao do herosmo (AUGUSTO
CASIMIRO apud CASTRO, 2009: 489).

A intelligentsia presente na revista Seara Nova via esses eventos, surgidos no af


de aproximar Brasil e Portugal, como atos gloriosos dos novos lusadas, sendo o filho
emancipado (o Brasil) o maior feito portugus (CASTRO, 2009: 497). Para CASTRO (2009)
essas aproximaes nos anos 20, apesar de resultarem em poucos ganhos institucionais
efetivos para as relaes luso-brasileiras, criaram um terreno propcio, no campo cultural, para
Salazar e Vargas nos anos 30 e 40 fomentarem uma srie de prticas direcionadas
consagrao dessas relaes (CASTRO 2009: 502).
Nos anos iniciais do salazarismo, a discusso sobre a presena de Portugal no
Brasil ganha contornos muito mais fortes (GUIMARES, 2009: 126), porque havia todo um
quadro de busca pela defesa e afirmao de um discurso, construdo pela intelligentsia
portuguesa, em defesa do colonialismo portugus, que usava uma certa imagem do Brasil
como fonte legitimadora.
Tanto o Brasil como Portugal no viam mais sentido na sustentao da dicotomia
ex-metrpole e ex-colnia, e buscam, ao longo dos anos 30 e 40, arquitetar uma srie de
relaes fundamentadas em uma suposta comunidade espiritual ligada pela lngua e histria
comuns. Entretanto, essas relaes no foram sempre harmoniosas, devido existncia, em
torno delas, de um jogo poltico que se direcionava fundamentalmente afirmao das
identidades nacionais, e, consequentemente, busca pelo domnio e naturalizao de um ethos
lusitano que fazia uso, em ambas as partes, do passado colonial brasileiro como alimento de
suas narrativas.
O Estado Novo portugus valia-se do passado brasileiro para t-lo como exemplo
emprico da capacidade colonizadora de Portugal, que o habilitava para lanar a luz da
civilizao na frica (RAMOS, 2001: 363). Tal ideia reproduzia-se a partir da concepo de
Portugal como criador de nacionalidades, tomada como emblema da positividade da poltica
colonial (SERPA, 2000: 71). O regime materializava essa presena a partir de uma Poltica
do Atlntico, organizando congressos, instituies, livros e revistas, afirmando a presena
lusa no Brasil pela tradio histrica.
35

Segundo Carmem G. Bourget Schiavon (2007), as relaes culturais luso-


brasileiras, alm de ganharem um carter institucional no perodo, so muito mais
impulsionadas pelo lado portugus do que pelo brasileiro (SCHIAVON, 2007: 116). Apesar
do interesse brasileiro em afirmar Portugal no ntimo de sua tradio poltico-cultural, do
lado portugus que uma srie de prticas institucionais criada, na inteno de congregar
Portugal e Brasil. Para SCHIAVON (2007):

(...) com a institucionalizao do Estado Novo no Brasil, inaugurou-se um


novo perodo nas relaes luso-brasileiras, afinal, os traos ideolgicos
comuns, associados s ligaes histrico-culturais e ao expressivo nmero
de portugueses residentes no Brasil, aproximaram os dois pases e
permitiram uma intensificao nas relaes entre os dois pases. Todavia,
cabe mencionar que este processo de aproximao foi capitaneado por
Portugal. Esta liderana fica clara na medida em que se considera que os
mais importantes passos nesta direo, como a vinda da Embaixada especial,
chefiada pelo escritor Jlio Dantas do trabalho desta resultou o acordo
cultural luso-brasileiro , a criao da Revista Atlntico, o encaminhamento
da misso comercial ao Brasil, entre outros fatores, foram iniciativas diretas
do governo portugus (SCHIAVON, 2007: 286-287).

Portugal chamava para si (a partir de sua nova poltica imperial) a liderana da


civilizao lusada, composta por todos aqueles sob sua influncia poltica e/ou cultural
(SCHIAVON, 2007: 14). Reabilitar a importncia do portugus na construo poltica,
administrativa e cultural do Brasil foi, portanto, um elemento central nas narrativas que
buscaram forjar a identidade nacional em Portugal. O nacionalismo lusitano, desde o fim do
sculo XIX, foi difundido e massificado atravs de uma grande vaga em defesa do imprio,
gerada pelas tenses ps-ultimatum, cujas narrativas tm no Brasil um de seus alimentos.
Em razo dessa centralidade que o nacionalismo lusitano nasce como
transterriorial, pois precisa realizar a difcil tarefa de incluir suas colnias no mago do corpo
poltico do imprio. No sculo XX, o pan-lusitanismo vem tona como forma de dar forma a
uma noo de comunidade nacional que superasse o conceito de raa e se fundasse no
conceito de etnia colocada transterritorialmente. Para Maria Bernadete Flores o fenmeno
pan-nacionalista, fundado nos nacionalismos tnicos, lingusticos ou culturais:

(...) serviam agora de bases ideolgicas para reordenar e legitimar novos


blocos de alianas e acordos polticos, comerciais, econmicos, destronando
a velha ordem de imprios coloniais. Falava-se em turquificao do Imprio
Otomano, russificao das terras tzaristas; surgia o pan-germanismo falava-
se em pan-americanismo, em pan-eslavismo (FLORES, 2007: 314)
36

O pan-lusitanismo nasce do af de criar um bloco de poder que se vincularia a


uma identidade tnica transterritorial, nos territrios sob domnio poltico (os territrios na
frica e sia), assim como naqueles sob influncia espiritual (Brasil). Segundo Flores, os
interesses de Portugal e tambm do Brasil nesse discurso podem ser sintetizados da seguinte
maneira:

(...) no lado portugus do Atlntico, o nacionalismo lusitano, o colonialismo


em ultra-mar, a imigrao para o Brasil, o imperialismo europeu e as
disputas por mercados, a recrudescncia racial no sculo XX explicavam os
arranjos para criar uma identidade tnica transnacional, do lado brasileiro a
inveno da identidade nacional luso-brasileira fornecia os vetores para a
lusitanizao (...) Ao definir a histria, a lngua, as instituies e a cultura de
origem portuguesa como signos da Nao empreendeu prticas e
justificativas (...) para amalgamar as diferenas tnico-culturais (FLORES,
2007: 344-345).

A existncia imaginria de uma comunidade lusfona foi fundamental para


Portugal, pois a partir dela valorizou-se a posio portuguesa no quadro internacional, frente
s constantes ameaas ao seu imprio colonial. Neste discurso, o Brasil a maior prova da
existncia dessa comunidade, pois faz parte dela enquanto membro espiritual. No salazarismo,
a poltica pan-etnicista atravessou os muros da academia, e do campo cultural de forma geral,
para se tornar uma das bases oficiais das narrativas e prticas institucionais fomentadas pela
Poltica do Esprito.
A poltica de identidade lusa, entre Portugal e suas colnias e ex-colnias, foi uma
das grandes ofensivas do regime e consubstanciou o que seus prprios realizadores (Antnio
Ferro, Jlio Cayolla, Lourival Fontes, Rebelo Gonalves, etc) chamaram de Poltica do
Atlntico. Um amplo quadro da intelligentsia, de ambos os lados do atlntico, reverberou os
argumentos pan-lusitanistas, com o intuito de fortalecer os laos desta comunidade lusada, do
qual o Brasil fazia parte.
Do lado portugus, o jornalista Augusto Costa exemplar no seu nacionalismo
pan-lusitano. Em 1937, quando aborda a questo do Imprio, na revista Nao Portuguesa,
apelando para o apoio dos intelectuais ideia de Quinto Imprio, enfatiza a necessidade
fundamental de uma obra de cultura e de direo das massas por um escol consciente e
ordenado. Para tanto, lanou os Dez Imperativos do Quinto Imprio. O imprio, em um dos
seus imperativos ia muito alm das fronteiras polticas. Diz Costa:

O imprio portugus constitudo, no seu aspecto territorial, pela


metrpole, pelas ilhas adjacentes e por todas as suas possesses na frica, na
37

sia e na Oceania, espiritualmente pelos 100 milhes de indivduos de


cultura e lngua portuguesa, espalhados pelas cinco partes do mundo. Para
assegurar a continuidade o imprio Portugal deveria afirmar cada vez mais
as relaes com os seus domnios polticos e buscando no Brasil o
depositrio e continuador da civilizao portuguesa (COSTA, 1937: 192).

Para o autor, as produes culturais que contribussem para o dissenso entre


Portugal e suas colnias e ex-colnias deveriam ser consideradas degeneradas e combatidas,
enquanto as produes que contribussem para o fortalecimento do nosso carter e para a
grandeza do imprio (CASTRO, 1937: 193) deveriam ser glorificadas. Para o Brasil ser,
espiritualmente, parte do Imprio, era necessrio combater, a partir da escrita, qualquer
degenerescncia ao esprito luso.
Do lado brasileiro, uma extensa lista de nomes poderia coadunar com essa
perspectiva. Gilberto Freyre talvez seja aquele, mesmo no perodo inicial de sua trajetria 16,
que mais esteve de acordo com a positividade do elemento portugus na formao histrica
do Brasil. Foi ele quem elevou esse pressuposto a uma maior complexidade, sendo Casa
Grande & Senzala (1933) expresso mxima dessa pretenso.
Sete anos depois desta obra, Freyre, em uma conferncia em 1940, no Real
Gabinete de Leitura do Recife, em homenagem ao duplo centenrio da fundao e
restaurao, afirma o objetivo central de suas construes:

(...) venho contribuindo modesta mas conscienciosamente (...) para a


reabilitao da figura por tanto tempo caluniada do colonizador
portugus no Brasil; para reabilitao da obra por tanto tempo negada ou
diminuda da colonizao portuguesa na Amrica; para a reabilitao da
cultura luso-brasileira, ameaada hoje (...) por agentes culturais de
imperialismo etnocntricos, interessados em nos desprestigiar como raa (...)
e como cultura que desdenham como rasteiramente inferior sua (...)
(FREYRE, 1942:)

Freyre evidencia claramente neste trecho como os seus escritos so, at o perodo,
fruto do esforo de revivificar a contribuio do portugus na formao social brasileira. Tal
estudo, segundo ele, poderia contribuir para o confronto s diversas ameaas cultura
nacional, to arraigada mestiagem de matriz lusa. Para Freyre, a tica do colonizador
portugus (no sem deficincias e contradies) define uma tendncia social na colonizao
lusitana: a plasticidade e a compreenso tnica do heterogneo (FREYRE, 1942: 25). Ainda

16
Freyre neste momento no era to conhecido como nos anos 50, quando a sua concepo luso-tropical do
mundo portugus servia como a principal base ideolgica do regime. Entretanto, a sua obra ser lida no campo
cultural por uma srie de intelectuais, e pode ser considerada, ainda no perodo, uma das maiores racionalizaes
da concepo transnacional de lusitanidade esboada desde os primrdios do nacionalismo lusitano. Para
compreender melhor sobre a trajetria institucional de Freyre, ver: PINTO (2009); CASTELO (1999).
38

segundo o autor, o elemento lusitano legou, para a formao social brasileira, a continuao
de uma experincia sui generis de democratizao tnica, que se processa desde os primrdios
da colonizao (FREYRE, 1942: 79).
Em O mundo que o portugus criou (publicado em 1942), Freyre (2010) analisa
o mundo lusitano, dentro do qual o imprio portugus representa, para alm de uma dimenso
meramente econmica e poltica, tambm uma realidade psicossocial (FREYRE, 2010: 17).
Por existir uma realidade lusada (Freyre ainda no fala em realidade luso-tropical), que tem
em sua particularidade uma srie de contribuies para o mundo (a democracia tnica, por
exemplo), era preciso defender-se contra formas de imperialismos culturais, sendo o Brasil a
parte mais viva e mais destacada do mundo que o portugus criou (FREYRE, 2010: 24).
Segundo Freyre, em uma viso amenizadora do processo colonizador portugus:

(...) O portugus foi por toda parte, mas sobretudo no Brasil,


esplendidamente criador nos seus esforos de colonizao. A glria do seu
sangue no foi tanto a de guerreiro de colonizao que conquistasse e
subjugasse o brbaro para os dominar e os explorando do alto. Foi
principalmente a de procriador europeu nos trpicos. Dominou as
populaes nativas, misturando-se com elas e amando com gosto as
mulheres de cor (FREYRE, 2010: 25).

Em outro momento, em tom laudatrio, Freyre expressa o seu otimismo em


relao s prticas fomentadas por Vargas, no que concerne centralidade da matriz lusitana
na formao social brasileira: O presidente Getlio Vargas mostrou recentemente
compreender a necessidade de defesa daquele tronco, no tanto racial, quanto cultural, da
nossa sociedade e da prpria organizao poltica do Brasil: o tronco portugus (FREYRE,
2010: 24).
Tambm trata, de forma elogiosa, nesse mesmo conjunto de conferncias
(FREYRE, 2010), a ao de uma srie de intelectuais luso-brasileiros (Afrnio Peixoto,
Pedro Calmon, Carlos Malheiro Dias, entre diversos outros citados), e as instituies em torno
da defesa do patrimnio cultural lusada (o Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura, o Real
Gabinete Portugus de Leitura e outras instituies). Para ele, a partir do estudo rigoroso da
histria social e cultural daqueles pases sob influncia lusada fundamentalmente da
mestiagem , projetar-se-ia uma maior aproximao entre os povos lusitanos (FREYRE,
2010: 61).
A colnia portuguesa no Brasil foi tambm um dos espaos de difuso da
propaganda salazarista pan-lusitana. Para Heloisa Paulo (2000), no salazarismo o emigrante
representava o guardio dos valores do regime e tratado nos discursos oficiais como um
39

heri (PAULO, 2000: 106). O emigrante, ao se translocar para o Brasil, no perde sua
identidade, pois Brasil e Portugal so, nesse discurso, uma s ptria (PAULO, 2000: 94).
O discurso da identidade comum pan-lusitanista tem uma forte representatividade
no seio dos grupos de emigrados portugueses no Brasil. tambm difundido por rgos
como: o Real Gabinete Portugus de Leitura; a Sociedade luso-africana do Rio de Janeiro; o
Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura; os peridicos Ptria Portuguesa, Dirio Portugus,
Voz de Portugal; entre outros, que tambm eram, em geral, pr-salazarismo 17.
Em um mbito mais informal, houve tambm aproximaes dissonantes ao
salazarismo, no mago da colnia portuguesa no Brasil, que se vinculavam tanto oposio
republicana emigrada para o Brasil, como em trocas culturais oriundas de uma produo
cultural subversiva (fundamentalmente literria) 18. Em suma, percebemos nessas narrativas
claramente lusfilas, como em Augusto da Costa, Gilberto Freyre (e em outros no citados), e
tambm na propaganda oficial do regime ao emigrado portugus no Brasil, a verbalizao de
uma espcie transterritorial de nacionalismo, no qual o Brasil (atravs de sua participao
espiritual) pea chave.
Embora a poltica de aproximao cultural fosse de suma importncia para a
intensificao das relaes entre o Estado Novo portugus e brasileiro, estas no se reduziam
somente a um reforo ideolgico do imprio, ou seja, pretenso de criar uma identidade lusa
entre colnias e ex-colnias, pois, ancorado na Poltica do Esprito, tambm havia um
interesse mais pragmtico.
Essa dimenso da Poltica do Atlntico se fundava na defesa de questes como
a imigrao e na sonhada busca pela lusitanizao do Atlntico Sul, a partir da unio
comercial entre Lisboa, Rio de Janeiro e Angola, transformando o Atlntico, com base na
reivindicao do direito histrico lusitano sobre este (RAMOS, 2001: 362), no mare
nostrum portugus. O protocolo adicional ao tratado de comrcio e navegao em 1933, e a
misso comercial de Portugal ao Brasil em 1938 so exemplos claros da busca do lado
portugus de afirmar relaes fundadas por interesses econmicos (SCHIAVON, 2007: 144).
Em suma, essas aproximaes, impulsionadas por questes materiais e simblicas,
evidenciam os mltiplos interesses do salazarismo sobre o Brasil, interesses que eram ligados,
fundamentalmente, a uma busca por alar-se como arauto da civilizao, tendo o passado e a

17
Para compreender mais profundamente sobre a questo da emigrao portuguesa para o Brasil no salazarismo,
ver: PAULO (2000); LOBO (2001); TRICHES (2011).
18
Sobre estas vises dissonantes dos emigrados portugueses, e a relao destas com trocas subversivas na colnia
portuguesa no Brasil em rgos como o Boletim do Centro Republicano Afonso Costa, ver o ltimo captulo de
PAULO (2000). Sobre as trocas de literatura subversiva, ver: ANDRADE (2009).
40

lngua como carro chefe de suas glrias. Entretanto, essa presena de Portugal no Brasil
mental, nem sempre encontrava consenso entre a intelectualidade brasileira.
A memria histrica hegemnica no perodo, no Brasil, na busca pela autonomia
nacional, buscou individualidades como elementos fundantes da identidade nacional: lngua,
raa, territrio e religio (SERPA, 2003: 261) tornam-se pressupostos para efetivar essa
autonomia do esprito, criando, a partir dessa busca, dissensos com a pretenso da suposta
unidade espiritual luso-brasileira. Para Portugal, a afirmao da autonomia brasileira tirava
a continuidade de seu passado glorioso no presente.
Ser colonizador e negar-se colonizado engendram diversas formas de lidar com o
passado, confrontando-o com os nacionalismos e criando as identidades nacionais a partir
desses enfrentamentos. Pelo lado da ex-metrpole busca-se continuidade/permanncia do
legado, enquanto a ex-colnia busca o afastamento.
tendo como base esse conflito entre continuidade e permanncia do legado, que
o regime salazarista, a partir dos seus intelectuais, avaliou o ''filho prdigo'', desmentindo a
escrita deste quando houvesse ''desvios'', e endossando-a e glorificando-a quando identificasse
consenso com a memria histrica que o salazarismo queria legitimar, ou seja, a memria do
Brasil enquanto ''filho-que-deu-certo''. na imagem do ''filho prdigo'', autenticada a partir de
processos escritursticos do esquecimento e da rememorao, que os intelectuais orgnicos do
regime alimentaro a mitologia imperial, to necessria como base de consenso social.
Essa imagem foi representada ao longo dos anos 30 e 40 atravs de polticas que
visavam a, explicitamente, estreitar os laos entre Brasil e Portugal, dando aos intelectuais o
papel de difundir o discurso de uma lusitanidade essencialista, que rompia as barreiras do
espao/tempo para assim poder agregar, atravs de uma cultura comum, at mesmo aqueles
politicamente separados.
O regime salazarista, para fomentar essa imagem comum entre Brasil e Portugal,
criou uma srie de espaos e eventos com o objetivo de aproximar os dois pases, sendo os
principais: o acordo ortogrfico de 1931; a inaugurao do Instituto Luso-Brasileiro de Alta
Cultura, em 1935; a criao da Sala do Brasil na Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, em 1937; a participao do Brasil como ''nao irm'' nas comemoraes
centenrias, a partir de sua presena na Exposio do Mundo Portugus e no Congresso Luso-
Brasileiro de Histria, de 1940; a transformao da Sala do Brasil em Instituto de Estudos
Brasileiros e a criao da Embaixada Extraordinria de Portugal, no Rio de Janeiro, a
assinatura do Acordo Cultural Luso-Brasileiro, a criao da ''Revista Atlntico, como rgo
do Sistema Nacional de Informaao e do Departamento de Imprensa e Propaganda, todos em
41

1941; a inaugurao da Seo brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional em 14 de


abril de 1942; e por fim, a criao da Revista Braslia como publicao do Instituto de
Estudos Brasileiros da Universidade de Coimbra em 1942, a partir do apoio do Instituto para a
Alta Cultura e do Secretariado de Propaganda Nacional.
Esses eventos e espaos podem ser considerados tanto como lugares, a partir da
propagao da imagem do filho prdigo, para afirmao dos mitos do regime, e, portanto,
de direcionamento e homogeneizao cultural (pela afirmao de um ethos portugus fundado
na imagem do imprio), como tambm de direcionamento do olhar estrangeiro para a
perspectiva de um imprio coeso e unificado. Nesse sentido, podemos pensar esses espaos
como lugares de reproduo/afirmao de uma memria institucional, fundada no mito do V
Imprio e na ''Poltica do Esprito.
Destacam-se como fundamentais, nesse contexto, a Sala do Brasil, o Instituto de
Estudos Brasileiros, o Duplo Centenrio e o Acordo Cultural, uma vez que nos
desdobramentos de sua formao (como veremos logo frente) que se formula uma poltica
editorial institucional, que resultar na emergncia da revista Braslia, e de inmeras outras
produes, como a Revista Atlntico, e na publicao de diversos livros.

1.3. A poltica editorial luso-brasileira no salazarismo: do duplo centenrio (1940) revista


Atlntico (1942)
Brasil e Portugal devem reunir-se, cada vez mais, no atravs de seu
cosmopolitismo, das expresses banais da sua vida moderna, mas atravs do
que sendo prprio a cada povo se torna comum na raa comum. S assim
conseguiremos criar aquela unidade que h de formar no Mundo uma nova
Ptria espiritual, que respeitar a independncia do Brasil e de Portugal, que
h de passar sobre as nossas duas Naes, ptria que se chamara Brasil-
Portugal ou Portugal-Brasil, ptria que far o milagre de transformar o
Oceano Atlntico, em terra firme que ter colnias no cu, cuja bandeira, h
de tremular em todas as ilhas luminosas do Cruzeiro Sul esse arquiplago de
estrelas (Antnio Ferro apud BETTENCOURT, 1960: 60).

Entre o duplo centenrio e a emergncia da revista Braslia em 1942, existiu um


crescimento exponencial das relaes luso-brasileiras em termos institucionais. a partir
desse fausto que a Revista Braslia vem tona. Para melhor compreend-la (e difuso do
pan-lusitanismo nos seus escritos) preciso entend-la nos desdobramentos de dois eventos
marcantes para a o fortalecimento das relaes luso-brasileiras: o duplo centenrio de 1940 e
o acordo cultural de 1941. Ambos trazem uma nova feio s trocas culturais entre Brasil e
42

Portugal, e fazem emergir, atravs desse turbilho de prticas (mais retrico do que prtico),
uma srie de produes, no seio do campo cultural, que so diretamente vinculadas a
instituies de ambos os regimes (e em particular o Departamento de Imprensa e Propaganda
e o Secretariado de Propaganda Nacional /Sistema Nacional de Informao).
Para Omar Ribeiro Thomaz, o duplo centenrio foi o espao 19 por excelncia de
consagrao da comunidade lusitana, atravs da reproduo, em narrativas verbais e no-
verbais, de um saber colonial defensor do imprio (THOMAZ, 2002: 273). Foi nas
comemoraes do duplo centenrio que a defesa da comunidade lusitana ganhou de fato fora
simblica e uma maior publicidade, com a exaltao, ao mesmo tempo, aos anos do
nascimento, do renascimento e apotetico do ressurgimento (ACCIAIOULI, 1998: 114).
Esse evento considerado por alguns historiadores como o ponto culminante da
consolidao e estabilizao do Estado Novo inaugurado em 1933-1934 (ROSAS, 1990a: 36).
Existia, portanto, uma estratgia simblica em torno dele, j que, Portugal, ao iniciar as
comemoraes, buscou apresentar-se como uma ilha de paz no mundo em guerra (ROSAS,
1990a: 37), discurso que reiterado em diversas narrativas do perodo 20, e tambm nas
produes resultantes do evento.
Na Exposio do Mundo Portugus, esteve presente o discurso da capacidade
realizadora do portugus, atravs da glorificao da vocao colonial portuguesa, a partir dos
feitos histricos da comunidade lusitana no longo da histria (ACCIAIOULI, 1998: 124).
Para Maria Isabel Joo:

Analisada numa perspectiva global, a iconografia destes centenrios


procurava transmitir uma ideia da superioridade dos portugueses e da sua
cultura. Os heris e as cenas evocadas ilustravam vitrias que tinham
colocado os seus protagonistas principais numa situao privilegiada e de
domnio sobre o mundo (...) os smbolos mais utilizados (...) nestas
representaes foram as armas nacionais e a cruz de cristo (...) ao contrrio
do que o discurso apologtico procurou fazer e crer, a perspectiva da
imagem e da mundividncia que lhes estava subjacente nunca foi ecumnica
ou universalista. O lugar do outro nesta iconografia era, em geral,
secundrio, decorativo ou ilustrativo da projeo dos portugueses no mundo
(JOO, 2002: 498).

19
Poderamos citar para alm do Duplo Centenrio as exposies internacionais e as comemoraes nacionais
como espaos da defesa e difuso do habitus nacional portugus. A exposio de Lisboa em 1936 em
comemorao ao ano X da revoluo nacional, as exposies em Paris, Nova Iorque e S. Francisco so
exemplares deste intuito. Para compreender melhor estes eventos, ver: ACCIAIOULI (1998); JOO (2002).
20
A mdia em geral foi unnime com relao perspectiva de um Portugal livre da guerra, e que se mantinha
neutra, por um suposto ethos pacifista e cristo Para melhor entendimento, ver: LEHMKUHL, 2011.
43

O Brasil figurava, nessa perspectiva, como o monumento indestrutvel da


civilizao lusada, o exemplo mximo de suas realizaes (ACCIAIOULI, 1998: 185). A
insero do Brasil nessa construo foi fruto de uma srie de tenses e conflitos. Segundo
Thomaz Omar Ribeiro:

A incorporao deste pas de raiz lusa no espao da exposio foi possvel na


medida em que esta realidade poltica autnoma em relao ao imprio
colonial no apenas fazia parte do seu passado por ter interiorizado a sua
lusitanidade no seu projeto nacional, a complexa realidade brasileira
conferia legitimidade aos projetos futuros do imprio (...) No interior da obra
portuguesa no mundo, entre as colnias e o Portugal metropolitano , o Brasil
aparece como a suprema criao do gnio (THOMAZ, 2002: 270).

Grande parte da esttica constituda no pavilho do Brasil como um dos


momentos da exposio do Mundo Portugus de 1940 esteve direcionada a construir uma
imagem que apagasse qualquer dissenso em torno da positividade da participao poltico-
administrativa de Portugal na construo de suas colnias (LEHMKUHL, 2011: 66). Diversos
intelectuais e obras so consagrados durante esse evento. Como ocorrer no Acordo Cultural
de 1941, forma-se toda uma produo em torno da publicizao dos feitos da comunidade
lusitana, e, por extenso, do Brasil enquanto membro espiritual desta 21.
O Acordo Cultural de 1941, assinado por Lourival Fontes e Antnio Ferro
(enquanto, respectivamente, representantes do Departamento de Imprensa e Propaganda e do
Secretariado de Propaganda Nacional), foi tambm um dos grandes marcos dessa poltica
luso-brasileira em tempos de guerra.
O primeiro artigo estipulava a criao de uma seo brasileira no Secretariado de
Propaganda Nacional e uma seo portuguesa no Departamento de Imprensa e Propaganda
(com um delegado do respectivo pas em cada seo), com o objetivo de assegurar e
promover, pelos meios ao seu alcance, tudo que possa concorrer para tornar conhecida,
respectivamente, no Brasil e em Portugal, a cultura dos dois pases (S/A apud
BETTENCOURT, 1960: 73).

21
Na revista Braslia os livros publicados sobre o duplo centenrio pela editora das comisses dos centenrios em
Portugal e no Brasil so exaustivamente exaltados, a saber: A lngua portuguesa no Brasil, de Raimundo
Jacques; Comisso dos centenrios de Portugal; Tcito portugus, de D. Francisco Manuel de Mello; Vida e
morte Dittos e feytos de El-Rei Dom Joo IV. Rio de Janeiro. Comisso brasileira dos centenrios portugus,
1940; Eugenio de Castro. Dirio da navegao de Pero Lopes de Sousa 1530-1532: estudos crticos. Edio da
Comisso Brasileira dos Centenrios Portugueses; Joaquim Ribeiro. O folclore da restaurao. Publicao da
Comisso Brasileira dos Centenrios Portugueses; Osvaldo Orico. A sombra dos Jernimo; Veiga de Carvalho.
Ntulas camonianas.
44

O segundo artigo definia os objetivos especficos de cada seo: o intercmbio e


publicao da produo de intelectuais das duas margens do atlntico e o envio para o Brasil e
Portugal de conferencistas que mantinham vivo o contato entre ambas as naes (S/A apud
BETTENCOURT, 1960: 74). Para os idealizadores desse projeto, em particular Antnio
Ferro, o Acordo Cultural, e as produes dele resultantes, elevariam as relaes luso-
brasileiras outro patamar, superando a retrica vazia de at ento.
Esta superao estaria embasada no reconhecimento ativo, por parte da sociedade
civil de ambos os pases, da concretude das relaes Atlnticas. Essas relaes foram em
grande parte impulsionadas, no perodo, pelo iderio da nao lusada, agregador de um bloco
de naes atlnticas, cujos contornos no eram geogrficos, mas espirituais (SERRANO,
2009: 16). Para Ferro em consonncia com o discurso hegemnico do perodo, reiterado na
anlise da imagem do Brasil criado no duplo centenrio de 1940 existiria uma comunidade
transnacional lusada que agregava Brasil e Portugal, que ele denominou de Estados Unidos
da Saudade.
Em um discurso realizado em 1941 (data da assinatura do acordo) no Real
Gabinete de Leitura, define os Estados Unidos da Saudade como a terra comum onde vivemos
(...) em um permanente abrao (Antnio Ferro apud BETTENCOURT: 56). Alguns meses
depois, Ferro amplia seu argumento definindo (em um discurso em 3 de maio de 1941 na
Emissora Nacional) como Brasil e Portugal se integram como nao una:

Existem duas noes de ptria: a ptria lar que se contm nos limites de suas
fronteiras naturais ou artificiais, e a ptria flutuante da raa, difcil, por
vezes, de localizar porque se estende por vrios mares e continentes. Brasil e
Portugal so ptrias inconfundveis: Ptrias irms sem dvida, com aquele ar
de famlia que no se engana, com profundas afinidades, o mesmo subsolo
espiritual, mas cada uma com seu feitio, com suas particularidades. Mas
onde se poderia situar a Ptria da Raa comum, a Ptria das duas Ptrias,
Resposta fcil. A ptria das nossas Ptrias brasileiros e portugueses o
Atlntico, maravilhoso pomar que, o Infante e os seus continuadores
semearem de caravelas, cujo mais belo fruto foi o Brasil, palavra sumarenta
e luminosa, canto de pssaro ou de fonte (Antnio Ferro apud
BETTENCOURT: 59).

Em 1941, na Academia Brasileira de Letras, o mesmo Ferro reitera seu


argumento, vinculando a utopia dos Estados Unidos da Saudade com as prticas
institucionais entre Brasil e Portugal, colocando o Acordo Cultural em lugar de destaque:
45

Portugal, saudade do Brasil... Brasil, saudade de Portugal (...) Prefervel,


portanto, que juntemos duma vez para sempre essas duas saudades e que
proclamemos dentro de ns a soberania que no ameaa as fronteiras de
ningum! os Estados Unidos da Saudade do Brasil e Portugal! E este o
sentido espiritual, mstico, do Acordo recentemente assinado por Lourival
Fontes e por mim. No se trata efetivamente dum acordo comercial, poltico,
ou at meramente cultural, mas do acordo profundo, subjetivo, dessas duas
saudades que prologando-se uma na outra, podem engrandecer-nos em face
de ns prprios (Antnio Ferro apud BETTENCOURT: 64).

O acordo (e consequentemente a produo cultural dele resultante) esteve, por


conseguinte, imerso na perspectiva pan-lusitanista, criando uma base de apoio institucional no
Brasil. Para seu maior arauto, Antnio Ferro, esse projeto no seria realizado somente a partir
do incentivo s produes que positivavam e afirmavam a existncia de tal comunidade, mas
tambm a partir do controle s dissonncias. Segundo Ferro:

(...) para se chegar (...) a esta perfeita comunidade de interesses, preciso


evitar, a todo custo, a publicao ou reproduo de quaisquer notcias ou
artigos que possam dividir-nos, que nos tornem desconfiados, ainda que
acidentalmente sobre as intenes que nos animam (...) Cada jornalista
portugus ou brasileiro deve instituir dessa forma uma censura interior,
cautelosa, que bem depressa se tornar instintiva (ANTONIO FERRO apud
BETTENCOURT, 1960: 55)

Em suma, o acordo cultural de 1941 no foi apenas uma espcie de agente


catalisador das relaes polticas, mas, sobretudo, das relaes intelectuais e editoriais luso-
brasileiras (SERRANO, 2009: 281). Do Acordo gerou-se uma srie de produes em torno do
af de reiterar essa ptria espiritual. Com a criao da Seo Brasileira do Secretariado de
Propaganda Nacional, formulou-se uma poltica editorial, em volta da defesa dos valores
dessa suposta comunidade lusada, que incentivou a emergncia de diversas produes
culturais. Giselia de Amorin Serrano, em sua pesquisa sobre a poltica editorial do Acordo
(2009), elenca as seguintes obras (livros e peridicos) editadas ou reeditadas:

Revista Atlntico, Ouro Preto uma cidade antiga do Brasil (...), coleo de
documentos dos Arquivos portugueses que importam ao Brasil, Antologia da
moderna poesia brasileira do Brasil (Jose Osrio de Oliveira), Histria Breve
da Msica no Brasil (Gasto de Bettencourt), A terra de Vera Cruz na era de
quinhentos (Eduardo Dias), Estados Unidos da Saudade (Antnio Ferro) (...)
a promoo de nmeros especiais das revistas: Rio, Rio Magazine, Ilustrao
Brasileira e Cruzeiro. A seo dava tambm subsidio revista Braslia da
46

Faculdade de Letras e o Centro de estudos brasileiros do Porto que edita a


revista Vera Cruz (SERRANO, 2009: 77).

Entre as produes citadas, duas se destacam: as revistas Atlntico e Braslia, que,


no obstante suas particularidades, agregaram inmeros intelectuais de ambos os lados do
atlnticos, na inteno de proteger o projeto pan-lusitanista, presena marcante nas narrativas
das duas publicaes.
Na revista Atlntico, Antnio Ferro, Jos Osrio de Oliveira, entre outros
intelectuais do Brasil e de Portugal buscaram reforar a imagem do Brasil como membro da
civilizao lusada. Antnio Ferro sintetizava este objetivo j visvel anteriormente em seus
discursos nos anos da assinatura do Acordo Cultural , ao responder o porqu do ttulo da
revista, na introduo do seu primeiro volume:

Por que chamamos Atlntico nossa revista, porque somos to ambiciosos?


porque precisvamos de encontrar uma palavra suficiente elstica,
ondulante, para sintetizar o vago e o concreto das nossa as aspiraes, o
sonho e a realidade do nosso ideal. Que fizemos, portanto? Juntmos a
palavra Brasil palavra Portugal, duas luminosas parcelas, obtivemos, sem
custo, este resultado, esta soma: Atlntico (...) Atlntico o lago lusitano (...)
tambm a nossa terra comum, o nosso grande trao de unio, a estrada real
da nossa glria fraterna, a grande distncia que, afinal, nos aproxima...Existe
o Brasil, existe Portugal, duas naes livres, independentes, por graa de
Deus e dos homens. Mas tambm existe o sonoro bzio onde se repercute a
voz da Raa, o Mare Nostrum, o Atlntico, Ptria maior, Ptria infinita
(ANTNIO FERRO, Revista Atlntico, 1942, apud QUADROS: 183).

Em outro momento da revista, novamente Ferro acentua a mesma noo de


identidade nacional luso-brasileira:

Todos ns portugueses vivemos assim esperando a ocasio de ir ao Brasil.


No significa isso que desejamos trocar a nossa terra por outra; mas que l
para ns, tambm Portugal. O Portugal vivo est na orla martima, uma
faixa de terra banhada pelo Atlntico no apenas um tema, um fato
(Antnio Ferro apud FLORES, 2007: 308)

Essa perspectiva de comunidade lusitana transnacional no s encontrada em


Ferro, mas tambm est presente no discurso de outro defensor intransigente da luso-
brasilidade: o literato Jos Osrio de Oliveira, que reitera no primeiro nmero da revista:
47

Para ns, existe uma cultura lusada mundo supra-nacional formado por
Portugal, pela grande nao sulamericana e pelas naes em potncia, a que
a ao portuguesa, do sculo de Quinhentos para c, deu origem (Jos
Osrio de Oliveira. Revista Atlntico, n.1, 1942, apud SERRANO, 2009:
15).

Em sua anlise da revista Atlntico, SILVA (2011) a compreende como um dos


maiores lcus representativos de uma noo transterritorial de nacionalismo portugus em
continuidade produo do duplo centenrio de 1940 e do Acordo Cultural de 1941 que
antecedera o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre. Como afirma tambm SERRANO (2007):

O Brasil apresentava-se, na Atlntico, como membro dessa civilizao


Lusada, formada pelo esprito portugus como algo de inerente alma
nacional portuguesa e que estaria tambm associada formao da
identidade nacional brasileira. Era assim que o Mundo Lusada aparecia
tambm pela revista, como continente aberto ao Brasil, que ele se encaixaria
pela ordem histrica a que se destinou seu suposto descobrimento
(SERRANO, 2009: 182-183).

Se por um lado a Revista Braslia emerge dessas condies mais globais,


impulsionadas por uma poltica imperial que cria uma srie de eventos, com o intuito de
aproximar-se do Brasil (como tentamos demonstrar at aqui), por outro lado existe uma
realidade especfica, que vai alm da poltica editorial do Acordo Cultural. Nesse aspecto, a
Braslia, diferentemente da Atlntico, tambm impulsionada pelo desdobramento de certas
instituies, para alm do apoio direto dos rgos em torno da assinatura do Acordo.
preciso, portanto, aumentar a escala de anlise sobre a Braslia para visibilizar sua
singularidade, atravs das instituies que a fazem surgir.
Por essa via, preciso compreend-la no seio da Universidade de Coimbra,
desvelando, no interior desta, o processo que transformara a Sala do Brasil em Instituto de
Estudos Brasileiros, do qual a revista publicao. Alm desse processo, analisaremos, no
prximo captulo, o pan-lusitanismo expresso em diversos autores que escreveram para a
Braslia, evidenciando que o projeto de lusitanizao do Atlntico sul esteve densamente
presente em suas pginas.
48

CAPTULO II - NAO LUSADA: O PAN-LUSITANISMO NA


REVISTA BRASLIA (1942-1949)

Luso-portugueses e luso-brasileiros so povos com um fundo comum que


nenhuma oposio acentuada divide. Consideraes que nenhuma ordem
pode negar aos brasileiros o caractr de Lusitanos da Amrica. Essa perfeita
semelhana refulge num nome: Cames. L, como c, Cames o guia, o
lbaro da Raa, porque Cames mais do que Portugal: a sntese das mais
fundas secretas modalidades da alma lusitanas; um desses nomes que, na
genealogia espiritual das ptrias, so como que um resumo, o ndice, das
suas sucessivas estratificaes; a expresso mtica da conscincia nacional e
do subconsciente colectivo: um Dante, um Cervantes, um Shakespeare, um
Molire, um Goethe. O Brasil novo de mais para ter no seu breve passado
um desses nomes luzeiros, um nome sntese, unanimente protector. O nome
literrio, o nome racial, o sacro nome que o Brasil mais alto pronuncia, por
isso, ainda este: Cames (...) Somos, portanto, filialmente, fraternalmente,
dois povos camonianos, e no haver meio de o contradizer sem evitar
(DIAS, 1942: 533-544).

A ideia de uma comunidade luso-brasileira foi exaustivamente afirmada nas


narrativas da Braslia por uma srie de intelectuais portugueses e brasileiros. Estas relaes
so naturalizadas e tratadas como uma realidade indiscutvel. Isso fica claro na epgrafe
acima transcrita de Carlos Malheiro Dias, onde o papel dos portugueses no Brasil tratado
como um fato a priori. O Brasil, segundo Dias, por ser novo demais para ter grandes
nomes, deveria aceitar Cames como representante mximo da raa lusitana, constituda
tanto por luso-portugueses e luso-brasileiros.
Entretanto, para abordamos as nuances da concepo de ptria comum luso-
brasileira, preciso antes aprofundar a discusso em torno do projeto de lusitanizao do
Atlntico sul verbalizado repetidamente na revista Braslia 22. Evidenciaremos, inicialmente, o
projeto poltico institucional da Braslia atravs dos seus discursos inaugurais.
Compreenderemos a partir destes a concepo de mundo no qual os intelectuais da Braslia,
integrados ao Instituto de Estudos Brasileiros de Coimbra, vinculam-se, e, em particular, sua
proximidade com os pressupostos da Poltica do Atlntico.

22
Segundo Pinto de Carvalho, ao explicar o sentido do vocbulo que d nome a revista, o termo Braslia nasce
para denominar a terra descoberta. Para este: (...) o termo Braslia figura desde 1520 no Globo de
SCHONER, no qual a Amrica designada com a legenda Amrica uel Braslia siue papagalli terra - 'Amrica
ou Brasil ou terra dos papagaios'... Interessa-nos, sim registrar a forma latina do vocbulo, inteiramente de
acordo com o gnio da lngua do Lcio. provvel que antes de 1520 essa forma haja sido empregada por algum
escritor, pelo que apontamos a data de 1520 sob muita reserva (CARVALHO, 1943: 389).
49

Por conseguinte, demonstraremos, por meio das diversas sees da Braslia, a


dinmica que d vida a essa revista, atravs de uma trajetria que nasce com a Sala do Brasil e
que vai at a formao do Instituto de Estudos Brasileiros de Coimbra. Este processo
narrado no interior da prpria revista, a partir de uma concepo heroicizante de seus
realizadores. Por fim, evidenciaremos como estes intelectuais explicitam, em suas produes,
diversos projetos para o futuro da Poltica do Atlntico a partir de um ponto de vista mais
pragmtico. Em sntese, buscaremos entender nessa parte como tal produo intelectual (em
consonncia com a Revista Atlntico) defendeu at as ltimas consequncias uma concepo
de comunidade lusada da qual Brasil e Portugal e suas colnias supostamente faziam parte.

2.1. A luso-brasilidade em revista: o projeto poltico-institucional da Revista Braslia


Vivido oceano os separam/Mas embora tal suceda/ Entre os seus dois
coraes/ No cabe um papel de seda (Eugnio de Salo. Portugal-Brasil,
1942: 539).

O Atlntico no ser mais seno acidente geogrfico somenos, se as almas


portuguesas e brasileiras estiverem unidas pelo conhecimento mtuo, que s
ele traz, por justificado, o amor definido (Afrnio Peixoto apud A vida do
Instituto de Estudos Brasileiros, 1942: 759).

Em reciprocidade de atitudes, o mar Atlntico ser para ns todos,


Brasileiros e Portugueses, no matria de uma infinita distncia que separe,
mas espiritual estrada que une as duas naes da mesma grande misso
civilizadora (Carneiro Pacheco apud A vida do Instituto de Estudos
Brasileiros, 1942: 762).

A retrica luso-brasileira (ou atlntica) explcita nas epgrafes citadas acima no


ocasional, mas regra ao longo das narrativas da revista Braslia, que pretendeu ser a porta
voz da luso-brasilidade. por tal pretenso que a mesma pode ser considerada, ao lado da
revista Atlntico, um dos espaos privilegiados da expanso, no seio do campo cultural, do
iderio pan-lusitanista. Contudo, essa revista detm especificidades que a distanciam, em sua
emergncia, da Atlntico, uma vez que seu ncleo institucional foi centrado na Universidade
de Coimbra, para alm dos rearranjos do Acordo Cultural de 1941.
A revista Braslia foi uma publicao do Instituto de Estudos Brasileiros da
Universidade de Coimbra. Seu primeiro volume surge em 1942 tendo como objetivo
primordial o fortalecimento das relaes luso-brasileiras. A publicao do primeiro e do
segundo volume (1942-1943) contaram com o apoio do Instituto para a Alta Cultura e do
Secretariado de Propaganda Nacional. A partir do terceiro volume a mesma foi fomentada
50

pela Diviso de Cooperao Intelectual do Ministrio das relaes exteriores do Brasil, rgo
que elogiado em diversos momentos da revista.
De forma geral, as preocupaes especficas desses intelectuais de Coimbra
referem-se, nos quatro primeiros volumes (1942, 1943, 1946 e 1949), questo da Lngua, da
Literatura e da Histria, mas no se reduzem a isso. A Braslia foi, fundamentalmente, uma
revista institucional, com estreitas vinculaes com o salazarismo (como veremos a frente) 23,
e voltada para um pblico acadmico. Apresenta ao leitor em suas diversas sees, no que
concerne anlise da produo acadmica brasileira, dois lugares de produo de textos: um
ocupa-se da publicao de artigos sobre Brasil e Portugal e o outro destina-se crtica sobre a
produo intelectual brasileira e tambm portuguesa. Diversos campos do conhecimento so
analisados por uma grande variedade de intelectuais ligados direta ou indiretamente
Universidade de Coimbra e, em particular, Faculdade de Letras.
Alm da divulgao da produo intelectual brasileira, a publicao tambm
narrou os diversos atos institucionais em torno da comunidade lusada, difundindo nas
sees: A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, Conferncias, Crnicas,
Antologias, as diversas aes, discursos e produes em torno do fortalecimento de
instituies, formais e informais, em prol das relaes luso-brasileiras. Providncia Costa
(diretor da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra no momento) sintetiza essas duas
tarefas, nas pginas iniciais do primeiro volume da Braslia:

Braslia o rgo do Instituto de Estudos Brasileiros da Faculdade de


Letras da Universidade de Coimbra e tem por fim estreitar as relaes
culturais entre Portugal e o Brasil, quer divulgando no imprio portugus
nomes ilustres do pas irmo, quer contribuindo para melhor conhecimento
do mundo brasileiro e dos seus valores e para esclarecimento de problemas
histricos, literrios ou cientficos referentes ao Brasil e s suas
plurisseculares relaes com Portugal. Com a publicao desta Revista,
cumpre o I. E. B rdua tarefa, mas realiza ao mesmo tempo nobre e grata
aspirao, e, confiando a sua direo prova da competncia de um dos seus
mais ilustres professores quis a Faculdade de Letras no s significar o alto
apreo em que tem as relaes luso-brasileiras, mas, ainda, como lhe
competia, assegurar Revista o mais elevado nvel cientfico e literrio. O
primeiro volume de Braslia de pura homenagem ao Brasil (...) Possa
Braslia contribuir para que os dois povos se sintam cada vez mais
orgulhosos de seu passado comum glorioso, vivam cada vez mais

23
Nos anexos 7, 8, 9 10 evidenciamos um quadro de autores onde e possvel visualizar as relaes institucionais
entre os intelectuais que publicavam na Braslia e o regime. Entre aqueles que publicam nesta encontramos:
professores e alunos universitrios (a grande maioria de Coimbra), bibliotecrios, e, como bastante recorrente,
funcionrios do governo (Agentes gerais da colnia, ministros, militares, etc).
51

conscientemente a realidade magnfica da mesma lngua e da mesma raa;


comunguem com intensidade crescente os mesmos altos ideais cristos e
atlnticos (COSTA, 1942: 3-4)

Percebemos neste discurso que a misso da revista Braslia, no interior dos


ideais cristos e atlnticos, est de acordo com os fundamentos da Poltica do Esprito
salazarista, pois nesta est implcita uma noo de produo e difuso cultural associada a
uma perspectiva instrumentalizada pelo nacionalismo lusitano. Em outro discurso inaugural
do primeiro nmero da Braslia, o Cardeal Patriarca Manoel Cerejeira tambm deixa claro o
lugar do Brasil enquanto pertencente comunidade lusada, expressando-se da seguinte
forma:

Ouvi dizer, na Academia de Letras do Rio-de-Janeiro, a um ilustre


brasileiro, que o nascimento do Brasil (o qual teve como padrinho para a
grande obra da civilizao, a Portugal) constitura o undcimo canto dos
Lusadas, se Cames o tivesse conhecido. Eu acrescento, porm, que esse
canto seria apenas o prefcio da epopeia do Brasil que andam escrevendo os
brasileiros (...). Ao comtemplar como o Brasil toma conscincia de si
prprio, fiel a sua formao histrica e aberto s mais audaciosas conquistas
do progresso eu desde j sado nele o heri dessa Amrica (....)
(CEREJEIRA, 1942: 1).

Ainda dentre os textos inaugurais do primeiro volume da Braslia, que apresentam


o seu projeto poltico-institucional, temos uma breve referncia do Ministro da Educao
Mario Figueredo. Este reitera que a civilizao brasileira e portuguesa no podem ser
divergentes, s podem ser paralelas (FIGUEIREDO, 1942: 2). Mais frente, aponta que
Cada um se projecta para o futuro atravs do outro e ambos se reveem e buscam fontes de
energia no mesmo passado, compreende-se que cada uma veja o outro nos prprios olhos
(...) (FIGUEIREDO, 1942: 2). Essa prtica do olhar, ou do direcionamento do mesmo,
prpria do projeto da Braslia. No qualquer olhar, mas sim um olhar especializado. Propor
uma pedagogia do bem olhar, segundo os pressupostos do iluminismo, significa atribuir a
autoridade quele que detm a competncia para faz-lo, no caso o portugus (SERPA, 2010:
102).
O portugus, em razo da atribuio familiar explcita no discurso do Brasil
enquanto filho prdigo, teria sobre o Brasil uma vantagem histrica, visto que, segundo
esse discurso, Portugal tem mais experincia. Para tais intelectuais, o Brasil, por ser uma
nao ainda jovem, precisaria, para perpetuar o legado civilizatrio lusitano, do olhar atento
do pai. Essa pretenso hierrquica da relao cultural entre Brasil e Portugal demonstra a
52

impossibilidade, segundo grande parte dos portugueses e de um nmero significativo de


brasileiros, de completa separao, em um mbito cultural, entre ex-metrpole e ex-colnia.
Negar a contribuio positiva do elemento portugus na matriz poltico-cultural brasileira
significa ir contra a verdade, a-histrica e naturalizada, que detm o estatuto de uma doxa
intelectual , ou seja, uma verdade inquestionvel, auto-evidente.
Essa representao do Brasil enquanto irmo mais novo, povo jovem, filho
prdigo foi presente desde o incio do sculo XX, a partir de uma srie de produes
culturais. Nestas havia uma certa imagem que enquadrava o portugus em uma concepo de
superioridade daquele com mais tempo de existncia, hierarquizando as relaes entre as
intelectualidades de ambos pases, tal como as relaes familiares, entre pai e filho, irmo
mais velho e irmo mais novo. Dessa forma, h uma relao de tutela, de autoridade daquele
com mais experincia. Para Elio Serpa, ao analisar via peridicos (a revista guia, Histria,
Seara Nova, Nao Portuguesa, Lusitnia, entre outras) as relaes luso-brasileiras, sobre essa
perspectiva hierarquizada:

A ideia de ptria-me est assentada no pressuposto daquele que d origem,


que descobre a outra, que a coloca no mundo e lhe lega um instrumento
bsico para suas relaes: a lngua. Portanto, as relaes entre Brasil e
Portugal do-se sempre atravs de um discurso de poder no qual a lngua
comum e a escrita so para Portugal um instrumento de superioridade e de
conquista (...) (SERPA, 2000: 77).

O Brasil seria sempre o exemplo da capacidade portuguesa no mundo, pois, como


apontado, na relao materno-familiar o olhar sempre se voltaria para o cuidado do outro,
atropelando a autonomia completa (SERPA, 2010: 107). O irmo mais novo ou filho prdigo
(Brasil) aprenderia a olhar como e com o pai (Portugal). O olhar desviante era visto como
uma afronta verdade j constituda, fruto de satanismo e degenerescncia. A defesa da
tradio histrica esteve sempre em primeiro lugar na Braslia. Os portugueses, segundo o
discurso dominante da revista, catlicos, trabalhadores e despidos de preconceito de raa
legaram aos brasileiros um ethos que prprio da comunidade lusitana crist e civilizadora
(CAYOLLA, 1942: 23).
Tal concepo no estranha mentalidade imperial difundida no perodo. Como
reiteramos no captulo I, Portugal aparecia no saber colonial produzido no perodo como a
liderana das naes lusadas, sobre seu domnio espiritual (Brasil) e/ou poltico
(Moambique e Angola). Essa realidade supostamente transtemporal e a-histrica deveria
ser protegida, afim de que a comunidade histrica formada por esse ser lusitano fosse
53

preservada. Essa concepo de nacionalidade atlntica, defendida por uma srie de


intelectuais no Brasil e Portugal (Jos Osrio de Oliveira, Antnio Ferro, Rebelo Gonalves,
Joo de Barros, Afrnio Peixoto, Pedro Calmon, etc.), tem uma forte associao com a ideia
de comunidade imaginria.
Anderson (2008) define comunidade imaginria como a comunho de valores
partilhados, baseados em certos atributos que so comuns por um determinado grupo que
detm uma unidade (mais discursiva do que real) da lngua, tradies e uma histria. Os
critrios objetivos que definem a nacionalidade luso-brasileira sero largamente discutidos em
uma srie de instituies e produes culturais nos anos 30 e 40. Como reitera Serrano (2009),
a publicao de obras em torno da construo de uma memria comum luso-brasileira foi uma
estratgia rotineira do Departamento de Imprensa e Propaganda e do Secretariado de
Propaganda Nacional mesmo antes da assinatura Acordo Cultural, ou mesmo da emergncia
da revista Atlntico e Braslia (como evidenciamos na terceira parte do captulo I).
O patrimnio cultural luso-brasileiro deveria ser protegido, atravs de um passado
reinterpretado, no qual as figuras notveis e os mitos da nao fossem cultuados dentro de
um parmetro comum. A defesa da identidade nacional atlntica voltava-se, assim, para a
construo de um bloco homogneo entre as naes sob a influncia cultural e poltica
lusitana, que inclui o Brasil. Nos textos da Braslia encontramos em diversos momentos, e no
s nos discursos inaugurais citados, a exaltao campanha de formao da intimidade luso-
brasileira. Essa intimidade, segundo Ramos (2001), voltou-se, no quadro dos nacionalismos
modernos baseados ainda em parmetros raciais, para a inveno da etnia luso-brasileira.
Para Maria Bernadete Ramos a rememorao contnua dos eventos consagrados
pela poltica do Atlntico Sul trazia um duplo efeito: (...) o fato em sua realizao fsica-
temporal-espacial, e o fato em sua condio simblica, revitalizado no e pelo discurso de
aproximao luso-brasileira (RAMOS, 2001: 383). A campanha de lusitanizao do
Atlntico Sul foi internalizada nos escritos da Braslia, como demonstraremos nos dois
prximos subcaptulos, seja pela glorificao dos diversos eventos em torno da construo da
intimidade luso-brasileira (a prpria Braslia nasce dessa intimidade, via Instituto de Estudos
Brasileiros de Coimbra), seja na discusso de projetos polticos e culturais em torno da
construo, em termos mais pragmticos, da Poltica do Atlntico.
54

2.2. Do Instituto de Alta Cultura (1935) revista Braslia (1942): as instituies da luso-
brasilidade nas pginas da Braslia
Muitas tem sido as tentativas de reunir nas mesmas pginas a cooperao
espiritual luso-brasileira. Nenhuma, porm, alcanou expresso to
completa, to lcida, to perfeita como a de Braslia (Joo Neves da
Fontoura, 1946: 1).

Umas das questes marcantes na leitura da Revista Braslia o constante registro


dos atos institucionais em torno do engrandecimento da comunidade lusada. Tanto eventos
recentes (o Duplo Centenrio, o Acordo Cultural, a Embaixada Especial de Portugal no
Brasil, etc.), como os mais distantes (o Instituto Luso-brasileiro para Alta Cultura, a
inaugurao da Sala do Brasil, o Instituto de Estudo Brasileiros, etc.) so constantemente
evidenciados ao longo das anlises desses intelectuais. A vinculao entre o passado e o
presente dessas relaes amplamente demarcada no intuito de dar uma continuidade
histrica entre essas naes.
O Instituto Luso-brasileiro de Alta Cultura fundado em 1935 foi uma das
instituies tidas ao longo da revista Braslia como um dos espaos fundamentais para a
construo da luso-brasilidade 24. Segundo Heloisa Paulo (2000), o Instituto foi fomentado por
emigrantes portugueses com o apoio direto do embaixador lusitano Martinho Nobre de
Melo (que tem uma grande participao em diversos eventos centrais para a Poltica do
Atlntico nos anos 40, e tambm na prpria revista Braslia) que viam tal espao como um
dos lugares de reforo de sua suposta luso-brasilidade. Como evidencia o Boletim da
Federao das Associaes Portuguesas do Brasil:

(...) o Instituto de Alta Cultura Luso-Brasileira, sob o patrocnio dos dois


governos de Portugal e do Brasil (...) agremiaria instituies universitrias e
acadmicas de ambos os pases, proporcionando uma troca de visitas, que
representariam verdadeiras embaixadas, as quais dariam ensejos para que os
homens mais eminentes das duas ptrias, seus estadistas, acadmicos,
professores, cientistas, homens de letras, travassem relaes pessoais e
pudessem influir para a dissipao de tantos equvocos, de tantos mal
entendidos, de tantas injustias que frequentemente denunciam um recproco
e injustificvel desconhecimento entre os dois povos irmos (Boletim da
Federao das Associaes Portuguesas do Brasil apud PAULO, 2000: 240).

24
relevante mencionar que tambm existiam na outra margem do Atlntico instituies que buscavam o
intercmbio luso-brasileiro, como o Liceu Literrio Portugus e o Instituto de Estudos portugueses do Liceu
Literrio Portugus de Leitura dirigido por Afrnio Peixoto e financiado pela Fundao Jose Gomes Lopes
(difusora da cultura portuguesa no Brasil). Estas instituies so tambm fomentadas, em parte, por emigrantes
portugueses. Para mais detalhes, ver Paulo (2000).
55

Afrnio Peixoto, no discurso da inaugurao do Instituto Luso-brasileiro de Alta


Cultura (que citado por completo no primeiro volume), louva os valores lusitanos que essa
instituio propaga (PEIXOTO, 1942: 538). Tal instituto deveria difundir que o Brasil a
terra que Portugal deu a inveno, dando o prprio sangue, a mesma alma para a sua
realizao (PEIXOTO, 1942: 537). Por esse reconhecimento da grandeza do passado que os
brasileiros podem ter certeza de um futuro ao lado das maiores naes do mundo (PEIXOTO,
1942: 537).
Este pertencimento de Brasil Portugal defendido de forma enrgica por
Afrnio Peixoto em seu discurso:

Brasil e brasileiros so terra e a gente, a que Portugal deu a inveno, a


descoberta, a catequese, a f crist, a colonizao, as bandeiras penetradoras,
a imensa posse territorial, o aproveitamento econmico, o gasto da liberdade,
o culto da lngua, o amor das artes, e de mais, e deu tudo, o prprio sangue, a
mesma alma, separados pelo Oceano, mas no divididos, porque so
comuns, se somos os mesmos (PEIXOTO, 1942: 538).

Para Afrnio era preciso dar continuidade a esse sentimento, arraigado ao carter
nacional luso-brasileiro, atravs de instituies que dessem sentido a esta luso-brasilidade
difusa (PEIXOTO, 1942: 538). Afrnio Peixoto finaliza seu discurso ressaltando as
potencialidades que o Instituto carregava, expressando da seguinte forma seus anseios com
relao ao Instituto:

Que este Instituto, que ora aqui se inaugura, seja mais um liame de alma
pela cultura, represente simbolicamente todos os brasileiros que no podem
atravessar o Oceano, repetindo a aventura da descoberta e da colonizao, e
represente mais ainda a saudade dos portugueses de l, outros como eu,
que no alcanam a ventura que me cabe nesta hora, to augusta, para mim,
que me bastaria ambio com que encher a vida: entrar de novo, minha
casa; inclinar-me devotadamente lareira; lembrar-me comovidamente de
todos que se foram, e que me recorda a memria com orgulho; e estender as
mos e o peito ao encontro dos vossos, em que sinto viver o gesto e bater o
corao, de minha gente... (PEIXOTO, 1942: 538-539).

A transformao da Sala do Brasil em Instituto de Estudos Brasileiros tambm foi


um outro momento importante dessa vida luso-brasileira. Este processo interpretado por
esses mesmos intelectuais como um dos marcos fundadores de uma nova poltica cultural
luso-brasileira para alm da retrica. A Sala do Brasil foi um espao acadmico, surgido em
56

meados dos anos 20 a partir do apoio do professor Mendes dos Remdios (que tambm ir
levantar a Sala Americana, Sala Germanista e a Sala Romnica), sugerindo que os livros
brasileiros da biblioteca geral de Coimbra fossem enviados a essa mesma sala
(GUIMARES, 2009: 143). Tais salas foram espaos de estudo e divulgao de determinada
nao em instituies de ensino superior, subsidiadas pelo Institut Internacional de
Coopration Intellectualle, rgo vinculado Sociedade das Naes (GUIMARES, 2009:
143).
Os recursos para manuteno e estruturao da Sala do Brasil foram oriundos do
mecenato de Teixeira de Abreu (1865-1935) at meados dos anos 30. Aps essa poca, a
situao da sala ficou precria em relao s salas de outros pases. As salas representativas
da Itlia, Espanha, Frana e Alemanha detinham um acervo muito mais amplo e conservado.
As duas ltimas, inclusive, se transformaram em institutos na dcada 30 (GUIMARES,
2009: 146).
somente com a iniciativa do embaixador brasileiro em Portugal, Arajo Jorge,
que as colees de livros foram transformadas em uma biblioteca rica e proveitosa. Jorge
tambm influenciou, segundo a documentao do Itamaraty analisada por Guimares (2009:
148), para que o Servio de Cooperao Intelectual fizesse a manuteno da sala. Com o IV
centenrio da Universidade de Coimbra em 1937 surge a oportunidade de colocar a Sala do
Brasil altura das j existentes. Em sete de setembro a mesma (re)inaugurada a partir da
presena de uma srie de figuras importantes do regime salazarista, como Carneiro de
Pacheco (ministro da Educao do perodo) e o Cardeal Manoel Cerejeira (GUIMARES,
2009: 149).
Na seo A vida do Instituto de Estudos Brasileiros a redao da revista mostra
o ressurgimento da Sala do Brasil como um ato impulsionado por estudantes com a ajuda de
Eugenio de Castro, at ento diretor da Sala (A Vida do Instituto de Estudo Brasileiros, 1942:
751). O diretor se refere em um discurso, na ocasio da (re)abertura da Sala do Brasil citado
pela redao da Braslia na seo j referida queles que contriburam e aos problemas que
a (re)inagurao vinha confrontando at ento:

Fundada pela benemrita iniciativa do meu falecido colega e amigo Doutor


Mendes dos Remdios, e generosamente dotada pelo tambm meu falecido
colega e amigo Doutor Teixeira de Abreu, esta sala foi apenas, durante
alguns anos, um silencioso e intil depsito de estantes vazias, devendo
agora confessar que cheguei a perder a esperana de as ver cheias, to
repetido foi o malogro das minhas tentativas para converter numa biblioteca
57

proveitosa o que era unicamente uma fria exposio de mveis (Eugenio de


Castro apud A Vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1942: 751).

Para GUIMARES (2009) e LOBO (2001) a (re)inaugurao da Sala do Brasil,


em sete de Setembro de 1937, representa um dos grandes marcos do ressurgimento das
relaes luso-brasileiras. Lucia Maria de Paschoal Guimares sintetiza os sentidos em torno
da (re)inaugurao da sala para Brasil e Portugal da seguinte maneira:

Mais do que o carter acadmico cientfico-literrio, a (re)abertura da Sala


do Brasil constitua um investimento simblico e refletia um jogo de
estratgias polticas. Para o quadro de isolamento intelectual que o Brasil se
encontrava a Sala significava a possibilidade de se expor ao Velho Mundo
e de demonstrar os avanos alcanados por um pas jovem e culto. Perfil
que, sem dvida, correspondia s expectativas do Estado Novo salazarista,
cuja capacidade colonizadora vinha sendo contestada por outras potncias
imperialistas. Assim, para as autoridades do Palcio de Belm, preocupadas
em preservar antiga Colnia sul americana tambm representava uma
vitrine, atravs da qual se enxergavam testemunhos concretos da
competncia civilizadora do povo portugus (GUIMARES, 2009: 150).

A Sala do Brasil foi, portanto, uma das primeiras instituies a mobilizar


concretamente de ambos os lados do Atlntico esforos em prol desta suposta comunidade
luso-brasileira. Para a redao da revista Braslia, na seo A vida do Instituto de Estudos
Brasileiros, essa foi fundamental para a formao da mesma e para, em um quadro mais
amplo, aumentar e dirigir a ao cultural brasileira exercida entre ns (A vida do Instituto
de Estudos Brasileiros, 1942: 749).
O Instituto de Estudos Brasileiros foi um alargamento da ao da Sala do Brasil
perante um momento histrico de maior intercmbio luso-brasileiro (A vida do Instituto de
Estudos Brasileiros, 1942: 749). Estes citam a doao da maior parte dos livros que
constituram o recheio bibliogrfico do pavilho do Brasil durante a Exposio do Mundo
Portugus como o momento inaugural desse mesmo espao (A vida do Instituto de Estudos
Brasileiros, 1942: 749).
Um total de 5000 volumes so entregues Sala do Brasil em 1940, ato que
Osvaldo Orico (representante do embaixador brasileiro Arajo Jorge) considera como a
mensagem preciosa do nosso culto, da nossa lealdade, da nossa venerao gente
portuguesa (Osvaldo Orico apud A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1942: 750). Na
ocasio da entrega dos livros, diversos outros intelectuais como Providencia Costa e Rebelo
Gonalves se posicionam de forma intransigente frente ao amor s tradies lusitanas e o
58

louvor cultura e o pensamento brasileiro (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros,


1942: 750).
Rebelo Gonalves, em um discurso em dez de Dezembro de 1940, citado por
completo no primeiro volume, expressa sua felicidade com as realizaes da Sala do Brasil
nos seus trs anos e considera essa entrega de livros como o culminar dos esforos de tantos
intelectuais pela comunho luso-brasileira (GONALVES, 1942: 503). A amizade luso-
brasileira expressa nesse ato representa, para Rebelo Gonalves, a oblao velha alma
mater conimbricense, de que tantos brasileiros espiritualmente descendem (GONALVES,
1942: 504).
O reconhecimento dessa verdade enche os portugueses de orgulho, j que os
brasileiros foram, por geraes, formados por essa fonte primeva de cultura
(GONALVES, 1942: 504). O autor tambm afirma que tal biblioteca seria o lugar em
Coimbra onde um portugus amigo do Brasil poderia saciar suas saudades da terra
brasileira (GONALVES, 1942: 506).
Desta forma, o Instituto de Estudos Brasileiros, dando continuidade ao projeto e
perspectiva da Sala do Brasil, considerado por esses intelectuais como uma resposta ao
sentimento comum dos representantes de ambos os lados do Atlntico (A vida do Instituto de
Estudos Brasileiros, 1942: 750). Emerge em trs de fevereiro de 1941, a partir da propositura
de Providencia da Costa em transformar a Sala do Brasil em Instituto de Estudos Brasileiros,
contando com a presena de diversos intelectuais. O instituto teria como funo a divulgao
da cultura brasileira, atravs da publicao de um rgo de informao e de cultura (a
revista Braslia), do enriquecimento de seu acervo bibliogrfico, e tambm (como a redao
cita):

Promover conferncias de professores, eruditos, homens de cincia e de


letras, de Portugal ou do Brasil, sobre os mais variados aspectos da vida, da
histria, da literatura e da cultura brasileira; far publicaes de vrias
naturezas e amplitudes; esforar-se- pelo desenvolvimento cada vez maior
de intercmbio cultural luso-brasileiro, promovendo a vinda de professores
do Brasil e Portugal e a ida de professores portugueses ao Brasil (...)
estabelecendo correspondncia e permuta de publicaes com as
universidades e institutos brasileiros (...) e apoiar qualquer iniciativa
tendente a fortalecer as relaes culturais entre os dois pases (A vida do
Instituto de Estudos Brasileiros, 1942: 750).

A concepo de ptria comum nos discursos fundadores do Instituto de Estudos


Brasileiros, explcita na fala de Osvaldo Orico, Arajo Jorge e Rebelo Gonalves, citados
59

nessa seo, evidenciam uma viso unidimensional na relao entre ex-metrpole e ex-
colnia, pois tal ufanismo lusitanista no representa, na realidade, a opinio de um nmero
significativo de brasileiros.
Esse discurso oculta tambm a presena da aproximao do Brasil com outras
naes no momento, como o caso emblemtico dos Estados Unidos. Como evidencia Tota
(2000), os vetores da americanizao j vinham se infiltrando lentamente no seio da sociedade
brasileira desde os anos 40. A agncia American Office for the Coordination of Inter
American Affairs (OCIIIA), entre outras instituies, incentivou diretamente a
americanizao. Alm de tudo, diversos intelectuais projetaram os EUA como um modelo a
ser seguido pelo Brasil, como o caso de Alberto Torres, Oliveira Viana, Azevedo Amaral,
Monteiro Lobato, Ansio Teixeira, etc.
Ainda sobre os discursos supracitados, houve tambm diversos elogios aos
governos de Vargas e Salazar por impulsionarem o crescimento das relaes entre Brasil e
Portugal em termos institucionais. Entretanto, essa perspectiva tende a ignorar os dissensos
entre Vargas e Salazar, em momentos importantes, como o caso do fracasso do Congresso
Luso-brasileiro de Histria. Como demonstram Paschoal (2009) e Blotta (2009), esse
congresso falha em sua propositura em grande parte devido tentativa de controle sistemtico
do governo brasileiro, impedindo a participao de alguns intelectuais historicamente ativos
em instituies luso-brasileiras, como o caso de Afrnio Peixoto.
Esse discurso reducionista da unidade tambm aparecer em outros lugares na
Braslia e, em particular, naqueles que narram os momentos marcantes da intimidade luso-
brasileira. O Acordo Cultural de 1941 e a criao da Seo Brasileira do Secretariado de
Propaganda Nacional so dois marcos amplamente citados e positivados ao longo das
narrativas da revista Braslia. A assinatura do Acordo Cultural em 1941 e a inaugurao da
Seo brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional, em 14 de Abril de 1942, so
retratados como a afirmao da comunidade luso-brasileira. Tais instituies confirmariam
esse mesmo intento, devendo se complementar. Para a redao:

Entre a Seo Brasileira do SPN e o I. E. B. tem havido no apenas relaes


de pura cortesia ou de mera cordialidade oficial, mas relaes de verdadeira
fraternidade fundadas na convico de que ambos organismos trabalham por
um ideal comum e de que os seus programas respectivos, longe de se
prejudicarem um ao outro ou de superfluamente se repetirem, beneficamente
se completam e harmonizam (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros,
1943: 737-738).
60

E ainda afirmam, logo frente, que:

Pelo sentimento unnime dos seus componentes, o I.E.B. regozija-se com


esta fraternidade espiritual. E mais ainda: estima que as suas relaes com a
Seco Brasileira do S.P.N, alm de consistirem no mais amistoso
entendimento, estejam revestindo a forma, sempre benfica, da convivncia
direta e ntima (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1943: 738).

Os redatores tambm citam a visita em 1942 de Tavares de Almeida (presidente


da Seo brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional) e de outros, vinculados ao
esforo destas instituies que cumprem valiosos servios em prol da Poltica do Atlntico
(A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1943: 738). A revista explicita que a Seo
Brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional tambm envia o editor da revista (Rebelo
Gonalves) para conferncias na Sociedade de Geografia de Lisboa conferncias que foram
publicadas tanto no primeiro nmero da revista Braslia como na Atlntico (A vida do
Instituto de Estudos Brasileiros, 1943: 738).
Certas produes culturais tambm merecem a ateno especial dos intelectuais
da Braslia. A revista Atlntico tambm representada ao longo da revista Braslia como um
desdobramento dessa poltica cultural luso-brasileira. F. da Costa Marques, na seo
Crtica, de 1943, cobre o I volume da revista Atlntico de diversos elogios. Comenta que a
busca por unidade espiritual, que Antnio Ferro e Lourival Fontes projetam nos discursos
inauguradores da revista Atlntico, direcionam-se na defesa do patrimnio lusitano, que no
portugus nem brasileiro, porque pertence a ambos os povos (MARQUES, 1943: 905).
Defesa esta que no se reduz somente ao passado, visto que unidade espiritual em marcha
para o futuro (MARQUES, 1943: 905).
Em outro momento, na seo Crnicas, ainda no volume em questo, o mesmo
autor explicita a importncia da Atlntico na divulgao da propaganda em ambos os pases
(MARQUES, 1943: 697). Esta estava sendo aplicada de forma inteligente, honrada e
honesta, tanto do Brasil para Portugal, como de Portugal para o Brasil, atingindo as
camadas sociais que so o crebro e o corao dos dois pases. Logo, propaganda de
intelectuais e de pensadores, de homens de letra e artistas (MARQUES, 1943: 697).
Costa Marques elogia tambm os representantes do Departamento de Imprensa e
Propaganda e Secretariado de Propaganda Nacional que contribuam para revelar o Portugal
novo aos brasileiros e o novo Brasil aos portugueses, por mostrarem, atravs do apoio
institucional a essa, os caminhos do porvir (MARQUES, 1943: 698). No III volume (1946), o
61

escritor, na seo Crtica, ressalta que a revista Atlntico continuava com a mesma
capacidade de representao da vida mental luso-brasileira, exaltando o seu VI volume, como
esse deixa claro:

Publicou-se recentemente, como o costumado esplendor grfico, o nmero


seis desta revista. As caractersticas que no volume II de Braslia lhe
apontmos e sobre as quais fizemos algumas consideraes mantm-se, no
com a mesma intensidade, que sempre de se esperar seja varivel e
diferentemente dirigida, mas com a mesma capacidade de representao da
vida mental luso-brasileira. Da vida mental que flui de um e outro lado do
Atlntico lusitano e que, se num nico numero no pode manifestar-se em
todo os seus aspectos reveladores, adquire todavia em qualquer deles um
sentido de apreenso da realidade cultural decorrente, que no pequeno
motivo de louvor (MARQUES, 1943: 954).

Para esses autores, analisados aqui, a revista Atlntico e a Braslia cumprem, em


suas particularidades, a defesa da lusitanidade, sendo, portanto, as revistas oficiais da ptria
luso-brasileira. Segundo a redao da Braslia:

E que assim , a esto a prov-lo as revistas oficiais da Seco Brasileira e


do Instituto, a Atlntico e a Braslia: uma revista de Portugal para o Brasil e
do Brasil para Portugal, em que dois pases mutuamente se do a conhecer as
suas culturas, letras e artes; outra revista portuguesa sobre o Brasil, com que
uma escola superior alarga o mbito da sua atividade cientfica; ambas,
porm, irmanadas pelo mesmo amor da comunidade lusada e por
convergentes desgnios de aproximao cada vez maior entre as duas ptrias
irms (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1943: 739).

A criao da embaixada histrica, na ocasio da assinatura do Acordo Cultural de


1941, outro momento importante bastante citado. A crnica de Joaquim Leito (no primeiro
volume), intitulada Embaixada Histrica, um dos escritos elogiosos dessa realizao na
sua relao com um quadro mais amplo de fortalecimento da Poltica do Atlntico. Nesse
texto o autor buscou reconstruir as relaes luso-brasileiras, perspectivando-as em um
continuum que reproduz uma perspectiva fatalista e harmoniosa destas. Vincula-a a diversos
eventos que o escritor narra como os primrdios da intimidade luso-brasileira.
O Brasil, para Joaquim Leito, deve a sua formao moral (crist) influncia
rcica do portugus, que possibilitou uma grande unidade poltica e lingustica no Brasil,
criando, a partir desse legado, um vnculo imortal entre os dois povos atlnticos (LEITO,
1942: 685). A despeito dos percalos das relaes histricas luso-brasileiras, essas
62

perpetuaram-se fora da institucionalidade por alguns intelectuais que combateram o anti-


lusitanismo, mas para o autor somente com Salazar que h uma mudana significativa das
mesmas. Segundo Joaquim Leito:

Os homens de letras de aqum e de alm-Atlntico tinham feito tudo quanto


lhes cabia. Em meio sculo de pertinaz poltica de afectuoso entendimento
intelectual, poltica de elevada compreenso, ns tnhamos limado os atritos,
substitudo por excelentes relaes mantidas com recprocos dignidade o
mau humor das geraes passadas. Formado por n o ambiente, a poltica de
aproximao agora esperava o Poltico. Como tantos outros problemas
nacionais, este andava dependente do Estadista. Ao fim e ao cabo de muitas
tormentas, Portugal achou a milagrosa soluo: Salazar! (LEITO, 1942:
650).

Alm do prprio Salazar, Joaquim Leito evidencia a ao de Jlio Dantas como


um dos grandes realizadores dessa poltica. Este glorificado por sua contribuio desde a sua
a assinatura do Acordo Ortogrfico de 1931, nas suas distintas contribuies durante o duplo
centenrio e, fundamentalmente, na liderana da embaixada especial do Brasil na ocasio da
assinatura do Acordo Cultural de 1941. Vincula, portanto, a ao do escritor s mais
importantes realizaes da comunidade luso-brasileira.
A Embaixada Especial de Portugal no Brasil tratada pelo autor como o momento
pice dessas aproximaes. Cita o discurso de Dantas na Emissora Nacional em 1941 ao
regressar para Portugal no Serpa Pinto (a embarcao), para enfatizar a certeza dessa
realidade atlntica:

As palavras que ouvimos durante a nossa permanncia no Rio, das mais


representativas entidades oficiais, tornam legtima a esperana de que nas
relaes luso-brasileiras, alis tradicionalmente amistosas e cordiais, se
inaugurar uma era de compreenso mais ntima, de mais fecunda
cooperao e de mais perfeita solidariedade moral e poltica, e de que os dois
povos de lngua portuguesa, fiis aos mesmos ideais de paz jurdica e de
fraternidade humana, caminharo quanto possvel unidos perante o efeito e o
respeito das grandes naes do mundo (Jlio Dantas apud LEITO, 1942:
690).

Para Joaquim Leito a Embaixada Especial significou tanto uma oportunidade


para Portugal agradecer ao Brasil pela sua contribuio no Duplo Centenrio, como para
conhecer melhor Getlio Vargas, considerado como um nobre esprito e protetor do
patrimnio moral comum s duas ptrias, expresso nos valores da tradio, das crenas, da
63

lngua e da histria (LEITO, 1942: 676-677). Em um discurso no banquete de despedida,


em 12 de Agosto 1941, na presena de Jlio Dantas, o chanceler brasileiro (que no tem seu
nome citado pelo autor da crnica) elogia a embaixada portuguesa com as seguintes palavras:

A embaixada de V. Ex. esteve em contacto com o que o Brasil possui de


mais orgnico na sua vida poltica, intelectual e artstica; com representantes
de todos os campos da nossa cultura e da sociedade do pas. Sabe, pois, V.
Ex. quanto o Brasil continua de olhos postos em Portugal; quanto a nossa
civilizao se enriquece pelo incessante esforo dos portugueses que aqui
moram; quanto sentimos que o Atlntico Sul realmente aquele lago
lusitano que o herosmo da Raa soube criar para a eterna nao imortal; e
quanto sincera em ns esta conscincia de Portugal (...) (Chanceler
Brasileiro apud Vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1942: 690).

Dantas, nesse mesmo banquete, em alguns discursos trocados com o Ministro


Osvaldo Aranha, engrandece o governo Vargas pela manuteno das tradies lusitanas que
so um escudo contra as diversas ofensivas a manuteno da paz, em um perodo de caos
institucional na Europa (Jlio Dantas apud LEITO, 1942: 697). Reitera, portanto, o discurso
pan-lusitanista, ao colocar Portugal e Brasil, por meio de sua matriz crist e humana,
como a salvao do ocidente perante uma Europa doente.
Alm desses eventos mais formais, a revista Braslia tambm divulgou a luso-
brasilidade em eventos cotidianos e rotineiros de menor escala na j citada seo A vida do
Instituto de Estudos Brasileiros. So evidenciadas no II volume (1943) as conferncias
realizadas no I. E. B 25 de Jos Osrio de Oliveira, em cinco de Maio de 1942, e a visita e
conferncia de Antnio Ferro, intitulada Portugal e Brasil, Estados Unidos da Saudade 26 (A
vida do Instituto de Estudos Brasileiros apud 1943: 741). A doao de livros pela Academia
Brasileira de Letras, Instituto Nacional do livro e pela Cooperao Intelectual das Relaes
Exteriores so tambm referendadas. Tal doao possibilita, segundo a redao, a
modernizao da biblioteca do mesmo instituto, a partir da mediao do conservador do
Instituto de Estudos Brasileiros Francisco Morais (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros,
1943: 741).
No volume III (1946) a revista cita a participao na defesa da causa luso-
brasileira do ex-aluno Albino Peixoto Jnior, no seio do prprio Instituto (A vida do Instituto
de Estudos Brasileiros, 1946: 867). Refere-se tambm, nesse volume, ao amparo oferecido

25
As palestras e falas realizadas no I. E. B so, em geral, publicadas na seo Conferncias da Braslia.
26
Essa conferncia, entre outras apresentadas no perodo, ir se transformar em um livro com o mesmo nome
(FERRO, 1949).
64

pela Cooperao Intelectual do Itamaraty, a partir da mediao de Graa Aranha,


possibilitando a publicao da Braslia e de outras atividades no Instituto de Estudos
Brasileiros (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1946: 855).
Exalta e homenageia, nessa mesma seo, os polticos que possibilitaram a
continuidade da Braslia em um perodo de caos 27, citando Osrio Dutra, Neves da Fontoura e
Ribeiro Couto e o j referido Graa Aranha. Nesse mesmo volume, h tambm novas
conferncias no Instituto de Estudos Brasileiros, nos anos de 43-44, realizadas por Jlio
Cayola (Agente Geral das Colnias), intitulada Unidade espiritual luso-brasileira; a
conferncia de Pierre Deffontaines nomeada Geografia humana; a conferncia de Francisco
de Queiroz, O conde da Barca e o Brasil; e, por fim, a conferncia de Costa de Rodrigues
Marco, Alguma coisa de Coimbra e do Brasil (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros,
1946: 865).
J no IV volume (1949) a redao cita a doao de mveis e livros pelo Instituto
Nacional do livro (A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1949: 486), e tambm exalta a
nomeao de um novo embaixador em Portugal, Samuel de Souza Gracie (A vida do Instituto
de Estudos Brasileiros: 483). Nesta novamente a Diviso de Cooperao elogiada, como
reitera a redao:

Sublinhamos, j com mais profundo reconhecimento, nos tomos anteriores


desta revista, a alta benemerncia de que somos devedores, atravs da
Diviso de Cooperao Intelectual do Itamarati, ao Ministrio das Relaes
Exteriores do Brasil, que assim tem profundo galhardear o novo esforo em
prol do estreitamento das relaes culturais luso-brasileiras. Uma revista
como Braslia, cujas despesas de publicao, como obvio, so muito
elevadas, dificilmente poderia manter-se sem o generoso concurso da verba
que lhe foi concedida. Na hora de utilitarismo feroz em que vivemos e em
que pelo mundo fora se veem conculcados pela indiferena ou pelo desdm
os mais sagrados interesses do esprito e da civilizao, o Ministrio das
Relaes Exteriores do Brasil, assegurando nossa Revista o apoio material
de que ela carece para o prosseguimento da misso que se imps, patenteia o

27
Os autores se referem da seguinte maneira s dificuldades encontradas: () as condies atuais de
organizao de comunicao de ateno exclusiva e outros problemas que no os da inteligncia e da cultura,
momentaneamente secundarizada pela tremenda catastrophe que assola o mundo vieram repercutir-se tambm na
vida do Instituto. E assim, no for a boa vontade e zelo de altos espritos, o amor indefeso que lhe peculiar
pelas obras das relaes culturais luso-brasileiras, e o Instituto conimbrigense no teria prorrogado o subsdio
com que a Diviso de Cooperao Intelectual do Itamarati vem premiado seu labor (A vida do Instituto de
Estudos Brasileiros, 1946: 865). Em outro momento neste mesmo volume a redao da Braslia explica os
motivos do atraso de dois anos de publicao que deveria vir tona em 1944, explicitando que: A publicao
deste volume sofreu um atraso de mais de dois anos em virtude do impedimento do diretor de Braslia em vrias
misses oficiais. Do facto pedimos desculpa aos nossos leitores (Revista Braslia, 1946: 2).
65

elevado sentido que continua a presidir sua ao poltica e cultural (A vida


do Instituto de Estudos Brasileiros, 1949: 483-484).

Se por um lado se busca legitimar as instituies em consonncia com a Braslia,


evidenciando a luso-brasilidade propagada por essas, por outro, tambm rotineiro na revista
o uso do discurso externo para legitimar as instituies que esto em torno da prpria Braslia,
como a Universidade de Coimbra, a Faculdade de Letras ou o Instituto de Estudos Brasileiros.
Esta estratgia usa a distncia do outro como referencial para legitimar as suas prprias
concepes e prticas.
No volume II a redao cita os elogios que o professor Fritz Krger (alemo
doutor honoris pela Universidade de Coimbra em culturas romnicas) faz, em uma carta para
Rebelo Gonalves, ao volume I da revista Braslia que foi a ele enviada. Comenta que a
publicao fruto de um brilhante empreendimento (Fritz Krger apud A vida do Instituto
de Estudos Brasileiros, 1943: 738), afirmando que:

Ao acusar a recepo do volume I de Braslia, volume que h algum


tempo nos chegou s mos, desejo transmitir os meus mais sinceros
agradecimentos. Outrossim desejo aproveitar a ocasio para expressar as
minhas efusivas felicitaes por to brilhante empreendimento. Bem se pode
afirmar, realmente, que a obra monumental, no s monumental, mas
mesmo nica (Fritz Krger apud A vida do Instituto de Estudos Brasileiros,
1943: 738).

No somente em intelectuais de universidades estrangeiras que os mesmos


buscam legitimao. No mesmo volume, esses evidenciam uma srie de referncias da
imprensa diria ao I volume da Braslia. Isso evidencia, segundo esses intelectuais, a
visibilidade que a Poltica do Atlntico (representada pela Braslia) tem em rgos da
imprensa em jornais como Dirio de Lisboa, O dirio da manh, e a Repblica (A vida
do Instituto de Estudos Brasileiros, 1943: 739). Citam o comentrio elogioso de Joaquim
Manso, jornalista do Dirio de Lisboa, para com a Braslia e a produo cultural em geral
da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra como um todo. Para Joaquim Manso:

A Faculdade de Letras de Coimbra fundou h tempos o Instituto de


Estudos Brasileiros, que, com sentido nobre do momento, se abalana agora
publicao de uma revista intitulada Braslia, de que diretor o Dr.
Rebelo Gonalves (...) O volume I tem 850 pginas, colaborado por
escritores que honram as letras nacionais. um trabalho que abona a
mentalidade portuguesa, mostrando-nos como a boa semente da lngua, do
66

pensamento da arte e da literatura cheia de fecundidade e de nobreza,


quando cai num solo rico e soberbo (...). Aproveitamos a oportunidade para
saudar e louvar a Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra pela
irradiao crescente do seu magistrio, que no cinge s aulas, mas se alarga
ao pas e ao estrangeiro (Joaquim Manso apud A vida do Instituto de
Estudos Brasileiros, 1943: 739).

Mais frente, Joaquim Manso afirma que a Braslia constitui-se como um veculo
para defesa da ptria comum luso-brasileira, reiterando que:

Como o Brasil e Portugal so braos do mesmo abrao, cavaleiros do


mesmo sonho, marinheiros do mesmo mar e vergnteas altas da mesma raa,
ns vemos, no exemplo de Braslia, um luminoso estmulo para que os
elos se apertem entre os dois povos, de modo que a lngua comum seja uma
confisso de eterna fraternidade, no sentido da perfeio e do amor
(Joaquim Manso apud A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1943:
740).

Em suma, percebemos nesse amplo espectro de discursos, reordenados nessas


sees, uma defesa a uma srie de instituies que propagam o projeto de criar um verdadeiro
espao de dilogo institucional, no seio do campo cultural e poltico, entre as intelectualidades
do Brasil e de Portugal.
Tal dilogo detinha, como eixo central, a defesa dos valores da lusitanidade
transterritorial, que os brasileiros deveriam interiorizar como um ethos constitutivo de sua
formao social arraigada (segundo esse discurso, a cultura portuguesa). A intelectualidade
coimbr, como veremos logo a frente, no s reitera o discurso em questo (como j vimos),
mas tambm teorizou e se debruou sobre a questo da luso-brasilidade, a partir de reflexes
que tentam pensar o passado e o futuro da Poltica do Atlntico.

2.3. A Poltica do Atlntico e o projeto pan-lusitanista no discurso da intelectualidade


Coimbr
Atravessamos uma poca ssmica, destruidora, em que a ideia de ptria
puramente limitada s suas fronteiras territoriais no bastante forte para
defender essas prprias fronteiras. Acima, portanto da noo de ptria, ainda
que transitoriamente, existe viva como nunca, a noo de raa ptria maior,
super nao. Povos da mesma origem, da mesma religio, da mesma lngua
marcham unidos, lado a lado, sem rasgarem as suas bandeiras, mas
inclinando-as apenas depois de mais erguidas, diante do sagrado estandarte
de sua alma comum. Assim est acontecendo com a grande famlia anglo-
saxnica, com a raa germnica (...). Por que no havermos por nossa vez,
67

de nos juntarmos, de nos abraarmos? Temos tambm uma civilizao a


defender, no a civilizao de Satans do dio, mas a civilizao de cristo, a
civilizador do amor! As armas solados do Atlntico! Contra o materialismo
que avassalou o mundo, contra a prosa que enche de tinta negra as almas dos
homens de declaremos (...) no a esta ou aquela nao, mas a toda a nossa
poca, a guerra santa da poesia (Antnio Ferro Discurso em 1941 na
academia Brasileira de Letras, BETTENCOURT, 1960: 64)

Brasil e Portugal (...) mais que duas naes so dois braos do mesmo
corpo, suas mos que continuam a segurar a cruz sobre o Atlntico; as asas
que podero salvar-nos deste novo dilvio universal; as duas asas triunfais
da raa (Antnio Ferro 14 de set 1941 no Jornal do Comercio O sentido do
Convenio Cultural luso-brasileiro, apud BETTENCOURT, 1960: 81).

Perante os dios, as rivalidades, as paixes que dividem o Mundo, ns,


povos cristos da Pennsula e da Amrica do Sul, devemos continuar unidos
e ganhar definitivamente a conscincia da nossa fora. que possumos a
mesma alma: o Atlntico. A mesma espada: a Cruz. O mesmo general:
Deus! (Antnio Ferro em 41 na Emissora Nacional apud BETTENCOURT,
1960: 54).

A defesa do ethos lusitano (ou Atlntico) se concretizou no discurso da


intelectualidade portuguesa (e, em nosso caso, na de Coimbra), nessa conjuntura de guerra
mundial, na crtica ao modelo liberal, totalitrio e, supostamente, comunista de sociedade e
Estado (no captulo III veremos mais profundamente a crtica a esses modelos no mbito da
discusso historiogrfica). A preservao da civilizao Atlntica, segundo o discurso de
Antnio Ferro citado acima, tornava-se um imperativo necessrio para a defesa da civilizao
ocidental, considerada aqui pelo seu universalismo cristo.
Portanto, o pan-lusitanismo no uma mera retrica para esses intelectuais, mas
uma forma de agregar politicamente, em tempos de guerra, blocos de poder legitimados por
uma tradio poltico-cultural comum. O estudo das relaes luso-brasileiras e de suas
mltiplas imbricaes um assunto que deve ser tratado, para esses intelectuais, com a
distncia da anlise cientfica. Tal ato de conhecimento visvel na crnica Uma visita
cultural ao Brasil de Luiz da Cunha Gonalves:

Ir ao Brasil, conhecer o Brasil, aspirao de todo portugus que no receia


viajar. Uma secular tradio de aventura, de trabalho fecundo (...) mas nos
espritos cultos o Brasil exerce outro atrativo: o pas para onde transportou
e se est desenvolvendo a civilizao europeia, especialmente a civilizao
portuguesa; de sorte que interessa estudar e verificar de que maneira, nesse
pas novo, um povo mesclado de emigrantes europeus, de indgenas (...) bem
68

como de africanos, assimilou e cultiva, adapta, modifica e aperfeioa ou


deforma, as importaes de diversos climas, as cincias, as artes, as leis, as
formas polticas e doutrinas religiosas (GONALVES, 1949: 425).

A mesma perspectiva reiterada em um artigo de Joo de Barros logo no inicio


do primeiro volume:

Atravs da grandeza cvica e mental do Brasil conquistamos, de facto, uma


viso mais exacta do que somos e do que devemos ser (...) O Brasil floriu e
medrou para alm dos alicerces da civilizao que em seu fecundo solo
implantamos, e soube criar a sua prpria e original civilizao. Portugal e
Brasil surgem hoje, aos olhos do observador menos atento, como duas
energias diversas e livres, embora associadas intimamente na defesa comum
da mesma lngua das mesmas tradies histricas e de profundas e
constantes e exigncias do mesmo patriotismo atlntico (BARROS, 1942:
5).

H uma presena recorrente de uma noo de pertencimento espiritual do Brasil


perante Portugal no s nos discursos supracitados, mas em toda Braslia. A auto conscincia
do processo formativo brasileiro se desdobra no discurso desses intelectuais portugueses no
reconhecimento ativo da dominncia lusitana na matriz poltico-cultural do Brasil. Ao longo
da Braslia essa mesma noo de pertencimento do Brasil a uma cultura lusitana colocada
como um fato, a priori, indiscutvel. Essa ganha o estatuto de uma doxa intelectual. Em um
artigo bastante elogioso a Portugal, Mendes Correia refere-se ao Brasil, apesar de suas
particularidades, como prolongamento americano de Portugal (MENDES, 1942: 282) e
reitera positivamente o processo colonizador portugus:

Entre todos os factores sobressai a aco do elemento lusitano, no apenas


no que respeita ao sangue, s caractersticas raciais, mas ao conjunto amplo
da lngua, da histria, das tradies, dos costumes, das tendncias, das
aspiraes. A influncia assimiladora que todas estas condies exerceram,
exercem, e exercero no territrio brasileiro sobre elementos tnicos
diversos do portugus um facto averiguado, evidente incontroverso.
Nenhum brasileiro responsvel enjeitar jamais o poema de cames.
Nenhum contestar que as razes espirituais da sua ptria atravessam o
Atlntico e mergulham fundo na terra abenoada de Portugal (MENDES,
1942: 283).
69

Essa perspectiva historicista com relao construo histrico-poltica do Brasil


para legitimar a ideia do filho-que-deu-certo recorrente ao longo da Braslia 28.Todavia, no
abordaremos as nuances dessa postura no momento, guardando tal reflexo para o prximo
captulo. O que precisamos entender como nos discursos, artigos e crnicas, esses
intelectuais almejaram projetos institucionais em torno das relaes luso-brasileiras,
objetivadas por um pragmatismo que superasse a retrica de ate ento.
Augusto de Castro, na crnica Cultura luso-brasileira, diz que era preciso mais
do que o amor pelo Brasil: preciso compreend-lo (CASTRO, 1942: 631). A obra poltica
de aproximao deveria, por essa via, libertar-se da fase lrica e retrica para assim formar
entre ambos pases um bloco cultural com uma reciprocidade de trocas (CASTRO, 1942:
631). Para concretizao deste era preciso um intercmbio entre Universidades, escolas,
academias e livros, sendo a lngua portuguesa o elo fundamental para tal pretenso. Para
Augusto de Castro:

S atravs desta obra de conhecimento se poder realizar a unidade de


inteligncia e de sentimento, expresso do entendimento que est
destinado a ser a forma universal do nosso nacionalismo e da grande obra de
expanso intercontinental que o futuro nos reserva (CASTRO, 1942: 632).

Essa expanso intercontinental s poderia ser concretizada, inicialmente, pelo


trabalho cultural, de compreenso entre os intelectuais, para assim em um momento posterior
se transformar em obra diplomtica e poltica (CASTRO, 1942: 632). Em suma, para Augusto
Castro os intelectuais seriam o elo fundamental para a concretizao dessa intimidade luso-
brasileira.
Nuno Simes, em sua crnica A poltica do Atlntico, tambm posicionou-se
positivamente perante essa poltica cultural luso-brasileira. Glorifica as prticas institucionais
entre os governos e intelectualidades do Brasil e de Portugal na defesa do espao comum
entre ambos os pases: o Atlntico Sul (SIMES, 1942: 701). Contudo, para esse autor, tal
aproximao deveria ser alargada no somente para o comrcio espiritual, mas tambm para
que os agentes materiais de ambos os Estados se aproximassem no af de criarem acordos
de interesse comum (SIMES, 1942: 702). Por isso, tal aproximao no poderia ser reduzida
aos sentimentos fraternos mas perfeita compreenso de interesses recprocos, ao servio

28
E como j apontamos anteriormente, tambm no Brasil, em nomes como Afrnio Peixoto, Pedro Calmon e o
prprio Gilberto Freyre, entre outros.
70

dos quais ser necessrio por todos os instrumentos da modernidade, a par com todos os
direitos e imposies da histria (SIMES, 1942: 703).
Alm dessas crnicas de menor extenso, Jlio Cayolla, em uma conferncia no
Instituto de Estudos Brasileiros em 22 de Janeiro de 1943, intitulada Unidade espiritual luso-
brasileira, debrua-se sobre a questo da luso-brasilidade de forma mais densa, mas seguindo
o pragmatismo das crnicas citadas anteriormente. Esta conferncia resultado de um
boletim 29 gerado durante a sua viagem ao Brasil a trabalho como Agente Geral das Colnias
na ocasio do Acordo Cultural de 1941 30.
Jlio Cayolla inicia sua conferncia elogiando a presena de Gonalves Cerejeira
(Cardeal Patriarca de Lisboa), Rebelo Gonalves (diretor da Revista Braslia), e ressaltando
que o seu discurso serviria a causa da aproximao luso-braslica em que estamos
empenhados assegurando a causa da poltica Atlntica em nome de Salazar (CAYOLLA,
1946: 544). Explicita que preciso que brasileiros e portugueses aceitem a lusitanidade bi-
localizada nas duas ptrias do Atlntico (CAYOLLA, 1946: 544). O eco evangelizador
dessa lusitanidade, no Velho e Novo Mundo, permite que haja luzes clarificadoras em meio
ao horizonte catastrfico e sombrio do momento (CAYOLLA, 1946: 544). Afirma ainda que a
ideia do Brasil como desdobramento histrico de Portugal encontra-se como um sentimento
geral dos brasileiros, e fundamentalmente das suas elites (CAYOLLA, 1946: 545).
Para dar legitimidade ao seu argumento, Cayolla evidencia as vrias notas de
pesquisa que fez durante sua viagem ao Brasil, que evidenciam, segundo esse, o
reconhecimento ativo do amor lusitanidade expresso tanto por brasileiros como por
emigrantes portugueses (CAYOLLA, 1946: 545). Considera a ao dos governos do Brasil e
Portugal, do Secretariado de Propaganda Nacional e Departamento de Imprensa e
Propaganda, da Agncia Geral das Colnias como fundamentais para fomentar a Poltica do
Atlntico na sua ntima relao com os pressupostos da Poltica do Esprito (CAYOLLA,
1946: 546). Faz um apelo, no final da primeira parte do texto, aos estudantes de Coimbra para
que sirvam:

29
Cayolla transformou este boletim, posteriormente, em um livro nomeado Brasil: Terra Lusada (CAYOLLA,
1942). Na realidade, essa conferncia uma sntese do primeiro (A poltica do esprito na Poltica do
Atlntico) e ltimo captulo (Sob o signo da Poltica do Atlntico), retirando as anlises quantitativas da
realidade
30
Refere-se, no livro, da seguinte maneira sua misso naquele momento: (...) fazer a propaganda do Imprio
Colonial Portugus, isso , mostrar a brasileiros e portugueses residentes em terras de Santa Cruz quo salutar
tem sido nos domnios ultramarinos a tarefa da Revoluo Nacional; expor a obra cultural da Agncia Geral das
Colnias; adquirir informaes econmicas no sentido do estreitamento, neste sector, das relaes entre o
Imprio e a Nao e ainda colher ensinamento que fosse til transmitir e transplantar para os nossos domnios
ultramarinos (CAYOLLA, 1942: 12).
71

(...) a causa da intimidade luso-brasileira, pois dela depende a


reorganizao pacfica do Mundo, a perpetuidade e a defesa da civilizao
crist que os Portugueses de outrora souberam, como nenhum outro povo,
projectar para a frica, para o Oriente e para o Novo Mundo, criando no
Brasil um outro Portugal, com caractersticas lusitanas inconfundveis que
ainda hoje palpitam na vida dos seus mais altos expoentes das letras, nas
artes, das cincias e da poltica (CAYOLLA, 1946: 546).

Para tornar mais visvel este pertencimento do filho prdigo a Portugal, Cayolla
evidencia a singularidade do processo colonizador portugus no Brasil mesmo em relao
ao lusitana no Oriente. Para o autor, no Brasil transportaram-se os mtodos j coroados de
xito nas ilhas atlnticas e no continente africano (CAYOLLA, 1946: 546). O fenmeno
formativo do brasileiro, ou luso-brasileiro, narrado por Cayolla a partir dos estudos de
Freyre e, em particular, na ideia de um processo cristo de colonizao sendo o mesmo
extremamente criador e no destrutivo em relao s outras formas de colonizao
(CAYOLLA, 1946: 547).
Apropria-se tambm do historiador Pedro Calmon ao afirmar como no processo
de construo das feitorias, entre os anos de 1500 e 1600, possibilitou a perpetuao, a longo
prazo, do gnio lusitano (CAYOLLA, 1946: 548). Ainda fundamentado em Calmon, afirma
que a poltica do Atlntico tem suas origens com D. Joo IV, com o qual se inicia o projeto de
unidade luso-brasileira que s formalmente sistematizado no governo de Salazar
(CAYOLLA, 1946: 550).
Para Cayolla, a Poltica do Atlntico (em conjunto ao Bloco Peninsular) torna-
se um elemento imprescindvel para a vida imperial atual, uma vez que assume a posio
apostolizadora da civilizao crist em todo Imprio portugus (Europa, frica, sia e
Amrica). A aliana luso-brasileira est, portanto, acima dos tratados, porque est na alma
dos dois povos e vive na inteligncia dos seus maiores expoentes (CAYOLLA, 1946: 551).
Depois de cobrir a Poltica do Atlntico de uma srie de elogios (nessa primeira
parte do texto), Cayollabusca demonstrar, atravs de seu testemunho, que nenhuma
individualidade com responsabilidades polticas, ou de cultura, deixa de proclamar o primado
lusada na formao e conservao de fora criadora do Brasil 31 (CAYOLLA, 1946: 551). O

31
Argumento que o mesmo tenta reiterar na crnica Unidade cultural lusada na revista Braslia. Nessa, Jlio
Cayolla refere-se ao mundo culto brasileiro como uma janela para compreenso do grau de respeito que os
brasileiros tm da ancestralidade portuguesa (CAYOLLA, 1943: 686). No so exploses momentneas de
paixo a essa ptria mater, mas resultado do estudo desapaixonado da histria (CAYOLLA, 1943: 687). E afirma
o papel da Agncia Geral das Colnias perante essa aproximao luso-braslica: A harmonia cultural luso-
72

abrao solene no ano dos Centenrios em 1940, o Acordo Cultural de 1941, representam,
entre tantos eventos e aes, os resultados materiais da poltica do Atlntico em ao
(CAYOLLA, 1946: 552). Afirma que a Sala do Brasil e a Exposio Histrica da Ocupao
de 1937 (organizada por ele prprio) foi um dos primeiros passos dados por instituies
lusitanas para a construo da intimidade luso-brasileira hoje, graas a Deus, em pleno
desenvolvimento (CAYOLLA, 1946: 553).
De acordo com Cayolla, esse mpeto, que causado pelo sentimento comum
luso-brasileiro, no pode ser somente um cenrio de espetculo, mas deve ser
materializado em prticas teis para a intimidade de Portugal com o Brasil (CAYOLLA,
1946: 556). Para que tal realizao material se concretize, faz-se necessrio que os dois
povos da Lusitanidade se conheam cada vez mais, atravs do estudo da Histria,
considerada por ele como biografia das naes (CAYOLLA, 1946: 556). Cayolla se refere
a uma Histria autntica, e no deformada por doentias preocupaes polticas
(CAYOLLA, 1946: 557).
Cita o historiador Antnio Sardinha para afirmar que o problema central para um
historiador luso-brasileiro est na compreenso do processo de como um pequeno povo de
pescadores foi capaz de construir o mundo moderno (CAYOLLA, 1946: 557). O
desdobramento desse processo criou o Brasil e o batizou como uma grande nacionalidade
cujos prodgios do engenho dos seus filhos s nos podem encher de vaidade: a vaidade do pai
que se rev no filho e o acompanha, carinhosamente, inteligentemente nos seus trabalhos
(CAYOLLA, 1946: 557).
A preservao desse legado histrico (da centralidade da lusitanidade na histria
do ocidente) s poderia ser concretizada com uma Poltica do Esprito que esteja imbricada
a uma Poltica do Atlntico. Segundo Cayolla:

No sei de melhores alicerces para construir o magno edifcio da Poltica


do Atlntico que no sejam a poltica do esprito. Tudo na vida transitrio,
s o espiritual vence o tempo, com os seus desgastes e o espao com as suas
lonjuras. pelo espiritual que a unidade luso-braslica se consolidar,
provando-se, com os estudos histricos, que ela est dentro da continuidade
tradicional lusada, projetando-se ousadamente e seguramente, para o futuro
(CAYOLLA, 1946: 557-558).

braslica, com que desta maneira a Agncia Geral das Colnias procura colaborar eficazmente para o
fortalecimento da Poltica do Atlntico pela expresso das verdades histricas provantes da realidade lusa no
Brasil de ontem serve tambm (...) para demonstrar que a unidade lusada, hoje to viva e to sinceramente
manifestada nas duas margens do Atlntico, mergulha as suas razes numa comum origem rcica e vai projectar-
se no futuro abraando a terra toda pela universal misso civilizadora da lusitanidade que esplende,
luminosamente, atravs do tempo e do espao (CAYOLLA, 1943: 686).
73

O estudo das origens lusitanas tem, portanto, um fim prprio de guiar, atravs da
afirmao das tradies comuns, a Poltica do Atlntico para um futuro comum entre ambas
as naes. Finaliza sua conferncia explicitando que o ps-guerra representara uma
tendncia regressiva para a desordem. Por isso, faz-se necessrio que as foras do esprito
da lusitanidade, que salvaram a civilizao ocidental nos quinhentos contra o orientalismo
brbaro e infiel, unam-se atravs de uma poltica firme contra as diversas intempries da
civilizao ocidental (CAYOLLA, 1946: 558).
A despeito dessa viso hegemnica mais simplista, h tambm alguns intelectuais
que pensaram as nuances das relaes luso-brasileiras no em termos de uma total
correspondncia e dependncia entre ambos. Augusto da Costa, em uma crnica denominada
Perspectivas luso-brasileiras, discorda de um intercmbio cultural que se fundamenta em
uma espcie de colonizao cultural (COSTA, 1943: 687). Para ele, era preciso fazer um
intercmbio que preservasse a personalidade historicamente afirmada de uma nao e, ao
mesmo tempo, que esse fosse uma troca ativa e no passiva (COSTA, 1943: 688). Se tal
argumento vlido em um mbito universal, mais vlido ainda no caso de Espanha e Brasil,
perante Portugal, pois essas naes fazem parte de uma comunidade comum que deve ser
mantida e defendida a todo custo (COSTA, 1943: 687). Para Costa:

(...) ao passo que a comunidade luso-espanhola se realiza na unidade da


civilizao, a comunidade luso-brasileira baseia-se na unidade da lngua, isto
, dentro do prprio sangue de cada um dos povos que constituem. E assim
se Portugal quere Espanha como irm com quem vive paredes meias, quere
ao Brasil a filho dilecto, que em terras distantes, trabalhando embora por si e
para si mesmo, continua, enriquece, enobrece o nome e o patrimnio
familiares (COSTA, 1943: 688).

O Brasil, a despeito de ser realidade americana, no renega sua ascendncia


matriz portuguesa, o que anlogo, segundo Augusto Costa, ao fato de Angola e
Moambique estarem situados em continente africano, no plano territorial, mas fazendo parte
do plano espiritual e poltico do imprio portugus (COSTA, 1943: 689). Por isso, a
civilizao lusitana no meramente portuguesa, mas luso-brasileira (COSTA, 1943: 689).
A luta contra o pan-americanismo faz-se, portanto, necessria para a sobrevivncia do bloco
luso-brasileiro, da civilizao do Atlntico (COSTA, 1943: 690).
Apropria-se de Gilberto Freyre com o intuito de demonstrar que a matriz original
do Brasil, em suas diversas especificidades, a portuguesa, esta que se desdobrou em uma
74

formao social baseada na mestiagem. Por isso, qualquer dependncia a um bloco cultural
estranho sua cultura significa colonialismo cultural (COSTA, 1943: 691). Ainda
fundamentado em Freyre, argumenta que no momento ainda convm a colonizao cultural
aos povos americanos, para que as suas elites assimilem o que h de melhor na tradio
hispnica e no a anglo-sax, para assim construrem gradativamente sua individualidade
(COSTA, 1943: 691).
O americanismo s poderia existir, portanto, como uma conciliao entre
influncias maternas que lhe deram origem com as suas criaes prpria. Para Costa:

Por isso os povos de lngua espanhola no podem prescindir dos valores


culturais espanhis, como o Brasil no pode prescindir dos valores culturais
portugueses. E nisso no h prejuzo, mas s benefcio, para o continente
americano, pois por um lado se avigora a personalidade dos povos que nele
habitam, e, por outro, pelo culto da tradio, evita-se que os valores morais
se afundem no mare magnum dos valores materiais, que nos povos novos
atingem por vezes mpetos e fora de torrente... (COSTA, 1943: 692-693).

E complementa afirmando, mais frente, que tal pertencimento espiritual no


poderia ser usado como desculpa para pretenses de domnio poltico, como reitera:

Prejuzo s haveria se os povos peninsulares pretendessem servir-se dos


valores da civilizao como instrumentos de hegemonia poltica, se, a
coberto de intercmbio cultural, pretendessem recolonizar politicamente
povos de h muito independentes. Seria, de facto, mau que assim
acontecesse, at porque seria contrariar a prpria natureza dos povos
peninsulares, cujo imperialismo consiste no em explorar economicamente
terras velhas, mas, pelo contrrio, em criar, espiritual e politicamente, naes
novas (COSTA, 1943: 693).

Para Costa, foi a interveno de elementos aliengenas, do liberalismo anglo-


saxnico e da democracia francesa, que fez com que a Amrica espanhola se desintegrasse.
No Brasil no ocorreu tal processo, pois o esprito portugus o impediu. Por isso se fazia
necessrio que tanto Brasil e Portugal como Espanha e as nacionalidades hispnicas se
juntassem no intuito de protegerem-se contra os diversos imperialismos. esse o contedo
da poltica do Atlntico (COSTA, 1943: 695).
Apesar de Augusto da Costa concretizar uma maior profundidade s reflexes
em torno da Poltica do Atlntico, o autor ainda perpetua a doxa intelectual to presente
nesses discursos supostamente neutros e imparciais. Esse arbitrrio cultural dominante institui
75

uma singularidade no colonialismo portugus e da formao social lusitana como um todo,


como uma forma de racionalizar as prticas coloniais de Portugal, legitimadas por uma
hierarquia civilizatria naturalizante, e, portanto, a-histrica, entre Metrpole e suas
colnias polticas e/ou espirituais.
Nesse aspecto, h uma correspondncia na produo dos discursos dos
intelectuais em questo, com a doxa originria, pois no h espao para contradies naquilo
que concerne a tal ortodoxia, j que toda heterodoxia silenciada a ponto de supostamente
no existir ou de no merecer ser mencionada. essa postura auto-evidente que revela a
interiorizao dos valores e mitos do salazarismo nos escritos desses intelectuais. Entretanto,
para dar uma maior densidade a esta anlise, preciso compreender para alm dos textos
explicitamente politizados, analisados at o momento, questionando tambm como o
iderio pan-lusitanista incorporado na revista Braslia atravs das discusses no campo
intelectual e, em particular, no campo historiogrfico.
76

CAPTULO III - A HISTRIA NAS PGINAS DA REVISTA BRASLIA


(1942-1949).

O Brasil foi a maior expresso do gnio da raa portuguesa. O nosso sangue


regou e rega o seu solo, produzindo milagres de progresso, de herosmo
lendrio. Amar o Brasil amar o Portugal, moo, rejuvenescido, caloroso, de
prados verdejantes, searas loiras, senos encrespadas e lagos adormecidos.
Dali, Brasil, na outra margem do Atlntico, chegavam at ns haustos de
portuguesismos. Eram filhos desses heris que no temeram a vastido das
guas e foram de Portugal at l, em barcos do sonho. Com to profundas
razes, em nossa terra, no admira que o Brasil seja hoje uma expresso
vigorosa inconfundvel da Lusitanidade (CORREIA, 1946: 862).

A histria do portugus colonizador (descobridor, bandeirante ou emigrante)


que entrega seu sangue em prol da construo do Brasil um lugar comum nas produes
intelectuais que foram produzidas atravs da poltica pan-lusitanista, como fica explicito na
epgrafe citada acima. No s na revista Braslia mas tambm na revista Atlntico e nas
diversas publicaes afirmadas pela Poltica do Atlntico, encontramos a reiterao de uma
histria mitolgica que busca afirmar o papel do portugus na construo do Brasil enquanto
uma nao moderna.
Ocultado sob as vestes de taxinomias do campo historiogrfico, o discurso do
legado aparece repetidamente nessas narrativas. Alis, dentro dessa produo aparece tambm
a defesa do imperialismo, autoritarismo e corporativismo e, portanto, de um ser lusitano,
idealizado pelo regime por meio de uma poltica cultural institucional. Isso no arbitrrio,
pois o Estado Novo portugus buscou atrair para si uma srie de intelectuais em torno de um
projeto nacional.
O campo historiogrfico no escapou dessa tentativa de controle da produo
intelectual por parte do regime. Essa produo buscou definir os caracteres nacionais, e,
portanto, o lugar do imprio no seio da nacionalidade, tema que lugar comum dos
movimentos nacionalistas em Portugal desde o fim do sculo XIX. No entanto, para uma
anlise aprofundada da Braslia preciso, a despeito das determinaes j citadas, perscrutar a
sua prpria dinmica interna.
Apropriar-nos-emos da sociologia praxilogica de Pierre Bourdieu para
compreendermos melhor a produo e reproduo dessas ideologias para alm de um
reducionismo mecnico. Como evidencia BOURDIEU (2003a), os intelectuais, detentores de
77

capital simblico e cultural, responsveis pelas produes ideolgicas em conflito pelo


monoplio da produo simblica legtima (BOURDIEU, 2003a: 12), no respondem
somente aos desgnios de grupos e classes, mas tambm aos seus prprios interesses e
tambm ao campo especfico de produo ao qual se vinculam (BOURDIEU, 2003a: 13).
Para Bourdieu na prpria estrutura do campo em que se produz e reproduz a crena
(BOURDIEU, 2003a: 15).
Consideraremos os produtores culturais da Revista Braslia integrados a um
campo intelectual, ou seja, um espao estruturado de relaes sociais, no qual se possvel
apreender uma srie de homologias entre suas produes em campos particulares
(historiografia, literatura, filologia, etc.) com o campo poltico, sempre tendo em conta sua
autonomia relativa. nos diversos campos de produo, com sua autonomia relativa em
relao ao Estado na sua esfera poltica, que ocorrero os diversos conflitos pelo domnio da
violncia simblica legtima. A violncia simblica consiste na imposio de um poder
arbitrrio como legtimo (BOURDIEU; PASSERON, 2011: 26).
A seleo/omisso dos arbitrrios culturais concretiza-se em uma luta,
verdadeiramente simblica, na qual a classe dominante tende sempre a se impor, sendo esta
fundamental por realizar (a partir dos produtores culturais) o processo de desistoricizao e
naturalizao de determinado arbtrio (o inconsciente cultural, ou histrico, produzido atravs
da amnsia da gnese), colocando-o no topo da hierarquia dos arbtrios como por exemplo
o mito da vocao colonizadora como uma essncia do portugus, ou a ideia de nao
atemporal, to prpria dos nacionalismos do perodo.
Para Bourdieu, h, portanto, uma tendncia na correspondncia entre reproduo
cultural e a reproduo social, isto , os arbtrios culturais dominantes tendem a constituir-se
como um dos mecanismos, mais ou menos, determinantes segundo os tipos de formaes
sociais, pelos quais se encontra assegurada a reproduo social, definida como reproduo da
estrutura das relaes de fora entre as classes (BOURDIEU; PASSERON, 2011: 30). A
transubstanciao das relaes de fora em autoridade legtima, atravs da desistoricizao e
naturalizao , consequentemente, um aspecto fundamental da dominao social.
A partir dessas reflexes desenvolvidas por Bourdieu, entendemos que os
intelectuais da Revista Braslia, ao se debruarem sobre a questo do legado portugus, no
somente reproduzem interesses dos grupos dominantes (o Estado salazarista, atravs da
Poltica do Esprito), mas tambm respondem a interesses internos de cada intelectual,
como ao seu campo de produo (no caso, o campo historiogrfico). Nesse aspecto,
percebemos tais criadores de bens simblicos no interior de relaes sociais mais amplas,
78

vistos tanto por sua posio no interior do campo intelectual, seja em sua ortodoxia ou
heterodoxia, seja por seu volume de capital simblico e cultural, que est sempre em
concorrncia pelos agentes consagrados por instituies que so, segundo Bourdieu,
fundamentadas em Erwim Panofsky, a verdadeira fora criadora de habitus (BOURDIEU,
1968: 144).
Em nosso caso especfico, a Universidade de Coimbra, atravs de seus
intelectuais, reproduzira uma concepo de mundo arraigada ao colonialismo, corporativismo
e autoritarismo. A produo desses arbtrios culturais ir se direcionar na imposio de uma
diviso do mundo social, reiterada por uma autoridade cientfica via Universidade de
Coimbra, para assim afirmarem seus valores particulares (de seu grupo e classe) como
universais. Estamos falando, assim, de um regime ditatorial com uma robusta sociedade
poltica e uma difusa sociedade civil, e de uma instituio que esteve ativamente de acordo
com os valores do regime (como veremos mais frente).
Dessa forma, referimo-nos a uma ordem social relativamente estvel na qual a
doxa intelectual (o conjunto de pressupostos que so tidos como auto-evidentes, tanto pela
ortodoxia como pela heterodoxia) que o arbitrrio dominante difunde dificilmente
questionada, em razo do carter natural e universal de que esses intelectuais a travestem.
Tal postura auto-evidente rotineira nessas narrativas, pois qualquer discordncia tratada
no interior dos campos com uma avaliao completamente negativa, sem cientificidade.
No salazarismo, como j apontamos no captulo I, houve algumas verdades
eternas sobre o ser lusitano que foram frequentemente racionalizadas no mbito acadmico.
Com relao ao campo escolstico da Universidade de Coimbra, no perodo estudado,
encontramos a defesa intransigente do novo homem que o salazarismo pretendia criar,
atravs de um trabalho que buscasse moldar o esprito dos portugueses segundo a ideia de um
ressurgimento. Esta concepo inculcada por meio de um verdadeiro trabalho de
enquadramento imposto indiretamente pelo Estado, atravs daquilo que Bourdieu denominou
como formas simblicas de pensamento e contextos sociais de compreenso comum, que
constituem, por sua vez, um consenso sobre o conjunto de evidncias partilhadas, capazes de
conformar o senso comum (BOURDIEU, 2001: 213). As crenas baseadas nesta prtica
estaro densamente presentes nas produes culturais de Coimbra e, portanto na Revista
Braslia.
Para compreender a interiorizao desses valores na Braslia, selecionamos alguns
artigos, conferncias, crnicas, documentos e crticas que remetem-se a discusses no campo
historiogrfico. Esta escolha se direciona pela prpria especificidade da historiografia
79

enquanto um dos espaos privilegiados de afirmao da identidade nacional, por meio da


consagrao de perodos histricos e heris. Em razo desse conflito pelos smbolos
constituidores do ser lusitano que se formulara, no interior das anlises desse campo, uma
verdadeira guerra de escritas pela imposio da definio legtima e natural das divises do
mundo social (e em particular as propriedades, estigmas e emblemas, que fundam uma
determinada identidade tnica), que se consubstancia no ato de fazer e desfazer grupos
(BOURDIEU, 2003b: 113). Entretanto, antes de adentrarmos na anlise da historiografia da
Braslia, precisamos compreender melhor as relaes entre a historiografia do perodo e o
Estado Novo portugus.

3.1. A histria em tempos de Poltica do Esprito.


s almas dilaceradas pela dvida e o negativismo do sculo procuramos
restituir o confronto das grandes certezas. No discutimos Deus e a virtude;
no discutimos a Ptria e a sua Histria; no discutimos a autoridade e o seu
prestgio; no discutimos a famlia e a moral; no discutimos a glria do
trabalho e o seu dever (SALAZAR apud CATROGA 241).

A histria, dentro ou fora da academia, foi, durante o salazarismo, de suma


importncia para a construo e afirmao de um ethos lusitano imperialista e corporativista.
Sua escrita esteve mediada por uma gesto das lembranas que buscou, atravs de certas
instituies, criar condies para que os intelectuais portugueses soubessem o que deveria ser
dito e o que deveria ser silenciado, como Salazar deixa explcito na epgrafe supracitada. H,
vista disso, uma ntima relao da escrita da histria com a poltica durante o salazarismo.
Para Jorge Ramos do as regras da reconstruo histrica e inteligibilidade do passado se
apresentavam como solenidade retrica de coisas j unnimes (RAMOS , 1999: 79).
Parte hegemnica dos intelectuais portugueses criaram, a partir de sua vinculao
com a poltica cultural do Estado Novo portugus, uma interpretao da histria de Portugal, e
de suas ex-colnias, de pretenso universal, mas que direcionou-se para a afirmao de suas
mitologias nacionais. Esse enquadramento da memria esteve presente ao longo das crticas,
artigos e conferncias da revista Braslia, partindo da positividade de uma interpretao que
glorificava o legado portugus no mundo e em particular no Brasil, ou na correo hipercrtica
de obras que negavam esse legado (como veremos logo frente).
Tal perspectiva analtica, que torna uma certa interpretao da histria como
sagrada, no estranha ao que se fazia hegemonicamente no campo historiogrfico
portugus do perodo, ou mesmo fora deste campo. Encontramos na produo historiogrfica
80

dominante uma viso oficial da histria que foi reiterada por instituies para alm da
Universidade de Coimbra, que buscavam afirmar o papel do portugus na construo do
mundo moderno. No , dessa maneira, mero acaso o nmero elevado de anlises sobre o
passado colonial e ultramarino, pois foram nesses perodos que encontraramos, segundo
esses intelectuais, um exemplo para o presente, alimentando a ideia de que o regime
salazarista seria o futuro do nosso melhor passado (CATROGA, 1996: 585).
Ao se voltarem para esse passado longnquo, intelectuais hegemonicamente
catlicos e integralistas como Joo Ameal, Alfredo Pimenta, Caetano Beiro, Rodrigues
Cavalheiro, A. Mattoso, entre outros defendiam um nacionalismo que continha, em sua
essncia, os supostos valores eternos da lusitanidade. Ignorava-se o passado recente e,
sobretudo, as revoltas republicanas (reviralhistas), comunistas ou anarquistas, que foram
massacradas ao longo do processo de institucionalizao do salazarismo, ou mesmo as crises
sociais no perodo da economia de guerra nos anos 40, em prol de uma histria harmnica de
grandes heris e mitos nacionais. Segundo A. H. Marques:

(...) o que se editou sobre histria contempornea no foi alm do panegrico


ou da diabete partidria, destitudo de qualquer fundamento crtico e
insuscetvel de contradita pblica. Mas mesmo esta histria panegrica ou
partidria se desvaneceu com o andar dos tempos. Dos perodos do apogeu e
declnio do salazarismo no restaram crnicas. Os prprios Anais da
Revoluo nacional, histria oficiosa da situao dirigida por Joo Ameal,
no passaram de uma sucesso de recortes jornalsticos, cobrindo apenas,
com alguns desenvolvimentos, o perodo de 1926 a 1931, e correndo depois
a grande velocidade sobre os anos seguintes, at 1945 (MARQUES, 1974:
48).

Um outro motivo do silncio foi o medo com relao perseguio poltica e, por
isso, havia, como apontou MARQUES (1974), grande autocensura de uma srie de
intelectuais 32. Dificilmente havia alguma produo fora da rbita de uma interpretao
antiliberal, antidemocrtica e antissocialista, e, mesmo quando havia, estas direcionavam-se
para a anlise da histria anterior a 1820 (descobrimentos, expanso ultramarina, inquisio e
jesutas, etc.). Por isso, MARQUES (1974) explicita que dessa historiografia salva-se, em
alguns poucos casos, as anlises do perodo medieval e pr-seiscentista.

32
O caso da censura ao livro de Srgio (1979) emblemtico. Nesse livro, no s foram censuradas partes
inteiras, como tambm certos elementos foram modificados para ideias radicalmente opostas, como o caso da
exaltao aos regimes de Salazar e Carmona na concluso do livro.
81

Para Vitorino Magalhes Godinho (1975), os dois grandes empreendimentos


historiogrficos do perodo, a Edio Barcelos e o de Damio Peres no serviram de
trampolim para um aprofundamento da histria, sendo assim, obras que mais fecham os
horizontes do que trazem uma renovao no campo da pesquisa (GODINHO, 1975: 276).
Essa incapacidade de renovao acontece, em grande parte, por conta do isolamento da
intelectualidade portuguesa em relao s grandes correntes culturais do perodo (britnicos,
Annales, etc.), no dando continuidade ao legado inovador de Oliveira Martins e de
Alexandre Herculano (GODINHO, 1975: 276). Em sua tese de doutorado na Frana,
GODINHO (1991) tambm aponta alguns outros problemas da historiografia portuguesa para
a sua insero no mbito de uma histria problematizadora: a falta de estudos econmicos e
sociais, a exaltao de heris e perodos histricos e o isolamento dos acontecimentos de
Portugal frente a histria geral da Europa (GODINHO, 1991: 8).
Francisco Jos Calazans Falcon, em uma anlise global da historiografia
portuguesa, argumenta, de forma anloga de Godinho, que o isolamento de Portugal foi um
dos grandes motivos para a permanncia de modelos historiogrficos j bastante criticados no
perodo. O processo de renovao foi sempre amputado a partir da perseguio, exlio, ou
excluso daqueles que no aceitavam a mediocridade dominante (FALCON, 1988: 92). Para
Falcon, ao sintetizar os empecilhos que o Estado Novo portugus criou para a historiografia
na conjuntura:

(...) o perodo Estado Novista luso impediu sistematicamente que se


desenvolvesse em Portugal aquilo que era um dos elementos essenciais s
novas tendncias o dilogo com as outras cincias do homem em geral, e
sobretudo s cincias sociais. Seu sistema de ensino e de pesquisa
consequentemente permaneceu impermevel sociologia, economia,
antropologia, psicologia etc. Isolada de novas correntes, a histria
encasulou-se, ossificou, instrumentalizada, mais que em outra qualquer
poca, pelo poder autoritrio, repetidora de lugares comuns e incapaz de
crtica e modernizao. Mecanismo de alienao coletiva, com a tarefa de
consolidar a ideologia da nao como devir coletivo, histria debruou-se
mais e mais sobre um passado identificado com os tempos histricos da grei,
com as glrias da epopeia das grandes navegaes e descobrimentos, com as
razes do destino nacional colonizador (FALCON, 1988: 95).

Das produes intelectuais emergidas dessa conjuntura, a Revista Portuguesa de


Histria da Faculdade Letras de Coimbra destaca-se como o espao mais importante para a
discusso dos debates em torno da histria medieval e ultramarina, no mbito de uma
perspectiva documentalista e narrativa prpria da influncia da escola metdica. Todavia,
82

em todos os seus volumes, publicados de 1941 at a dcada de 60, no h um artigo sequer


sobre os sculos XIX e XX (MARQUES, 1974: 49). A histria produzida pela Academia
Portuguesa de Histria, refundada em 1936 por Alfredo Pimenta, foi tambm defensora da
interpretao oficial do salazarismo. Esta foi um dos principais espaos de releitura da histria
portuguesa, com o objetivo de cultuar as tradies e as figuras notveis da ptria segundo uma
perspectiva nacionalista ufanista. Tal objetivo explcito no terceiro e quarto estatutos da
instituio:

3- Organizar e publicar, por iniciativa prpria ou por indicao do governo,


os processos referentes a problemas histricos sobre os quais haja
divergncias de interpretao, procurando definir a verdade no interesse
nacional;
4- Publicar, em lngua portuguesa e estrangeira, obras de consulta que
facilitem o seguro conhecimento de tudo que se relacione com a expanso
civilizadora de Portugal no mundo (S.A apud TORGAL, 1996: 251).

Com o decreto n 21.103, de 1932 (assinado pelo Ministro da Educao Cordeiro


Ramos), temos, de forma anloga ao estatuto da Academia Portuguesa de Histria, uma viso
oficial do significado da histria para o regime, a saber:

1- Os acontecimentos, as instituies e os homens do passado devem ser


julgados dentro de sua poca e dos seus objectivos e nunca transportados
para os sentimentos particulares de hoje;
2- Todo feito que significa esforo da Nao, desde o incio da Histria da
ptria at o presente, deve ser exaltado como bom e digno;
3- Deve ser objecto de justificao e glorificao tudo quanto se tem feito
atravs de oito sculos de Histria de Portugal, no sentido de fortalecer os
seguintes fatores fundamentais da vida social: a Famlia como clula oficial;
a F, como a solidariedade nacional; o Princpio da autoridade como
elemento indispensvel do progresso geral; a Firmeza do governo, espinha
dorsal da vida poltica do Pas; o Respeito da hierarquia, condio bsica da
cooperao dos valores da cultura literria e cientfica;
4- Tudo quanto contrrio, tem enfraquecimento de confiana no futuro,
falta de gratido para com os esforos dos antepassados, deve ser objeto de
censura (S.A apud TORGAL, 1989: 33).

No interior de tal ortodoxia oficial o nome de Joo Ameal se destaca. Foi


considerado por uma srie de historiadores como o historiador oficial do regime, pois
afirmava explicitamente a sua incondicional defesa s instituies salazaristas. Ganha, ao
longo dos anos 30-40, grande notoriedade atravs de uma srie de premiaes (Prmio
Ramalho Ortigo, Prmio Alexandre Herculano) e publicaes pelo Secretariado de
83

Propaganda Nacional (Joo de Brito: heri da f e do Imprio, em 1941). Alm disso, foi
vinculado organicamente Legio Portuguesa, procurador da Cmara Corporativa, e
professor do Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Ultramarina.
Ope-se radicalmente, em suas produes historiogrficas, ao sculo XIX e a tudo
que emerge da revoluo francesa. Analisou, atravs de sua viso de mundo autoritria e
corporativista, a histria a partir de momentos ureos (perodo medieval, reconquista,
expanso ultramarina, restaurao, etc.) e decadentes (perodo negro do liberalismo). Essa
periodizao e o sentido da histria exemplar de Ameal aparecera quase que na totalidade
das produes historiogrficas do perodo.
A defesa dessa ortodoxia, no seio do campo historiogrfico, atravessara um amplo
espectro de intelectuais da heterognea direita portuguesa. Alm da produo acadmica, por
meio de peridicos e instituies, citada at aqui, podemos encontrar tambm essa viso
deformada da histria de Portugal em outras expresses da histria fora da academia, e, em
particular, no ensino de histria e na iconografia histrica das grandes festividades
portuguesas nos anos 30 e 40.
Como aponta grande parte da historiografia (TORGAL, 1989; 1996; MATOS,
1990a; 1990b; CALDEIRA, 1995), o ensino de histria foi o principal locus de reproduo de
uma histria oficial instrumentalizada pelo salazarismo. Segundo Matos (1990a), desde o
incio da ditadura militar, em 1926, o ensino de histria passou por uma srie de reformas 33,
que buscavam, de forma geral, instrumentalizar o ensino em prol dos valores de um regime
declaradamente autoritrio, corporativo, antiliberal, antidemocrtico e antissocialista. No
entanto, somente a partir de 1936 que h uma adaptao substantiva do ensino em prol da
construo de uma mentalidade nacionalista e corporativa (MATOS, 1990a: 340).
Com o uso do livro nico, no quadro de radicalizao fascistizante do perodo da
Guerra Civil Espanhola (1936) 34, h uma virada no sistema de ensino portugus, no sentido

33
Matos (1990a) refere-se a pelo menos seis grandes reformas da educao, que incluem mudanas substantivas
no ensino de histria, a saber: 1) Reforma de Artur Ricardo (1926); 2) Reforma de Cordeiro Ramos (1929); 3)
Reforma Gustavo C. Ramos (1930); 4) Reforma de Gustavo Ramos (1931); 5) Reforma Manuel Rodrigues
Junior (1934); Reforma de Antnio Carneiro Pacheco (1936).
34
Fernando Rosas refere-se aos efeitos da virada fascistizante no perodo da Guerra Civil Espanhola (1936) da
seguinte forma: A guerra civil de Espanha assinala um perodo de ntida crispao fascizante, repressiva e at
de ndole ideologicamente totalizante por parte do Estado Novo. Sob a ameaa vermelha a PVDE registra os
nmeros mais elevados de prises polticas de toda a sua histria; inaugura-se o sinistro campo de concentrao
do Tarrafal; impe-se a declarao anticomunista para o acesso funo pblica; surgem as organizaes
milicianas com as suas camisas verdes, a saudao romana e as paradas militares, a Legio Portuguesa e, para a
juventude escolar, a Mocidade Portuguesa; o novo Ministrio da Educao Nacional de Carneiro Pacheco traa o
seu ambicioso plano para a reconverso das almas, intensifica-se a aproximao com as instituies polticas e
policiais da Alemanha hitleriana e da Itlia fascista, secundada, alis, a nvel diplomtico e comercial; exacerba-
se o culto do chefe que passa a dirigir todas as principais pastas do governo, a propaganda nacional e a
84

da transmisso de uma memria coletiva ultranacionalista, intensificando o contedo


patritico dos programas da maior parte das disciplinas, e tambm fortalecendo controle sobre
professores e suas aulas (MATOS, 1990a: 170). Concomitante institucionalizao do uso
do livro nico, tambm instaura-se, no perodo, uma srie de decretos-lei que regem os
contedos do professor em sala de aula, como o caso exemplar do decreto-lei de 1936 n
27084 no art 33: O professor () imprimir ao ensino o sentido colonial e corporativista
(S.A apud MATOS, 1990b: 344). E no art 5: Tudo quanto () tem sido elemento de
dissoluo nacional, de enfraquecimento da confiana no futuro, falta e gratido para com os
esforos dos antepassados deve ser objeto de censura (S.A apud MATOS, 1990b: 344).
Desta forma, o ensino de histria foi um dos instrumentos na caracterizao das
mitologias nacionais, incorporando os diversos lugares comuns da histria oficial. A
glorificao das grandes personalidades histricas Afonso Henriques, Nun Alvares,
Cervantes, Antnio Vieira, Infante D. Henrique, D. Joo IV, Alexandre Herculano, etc.
central no seio dessas narrativas (MATO, 1990a: 135). Estas figuras histricas so usadas
como modelos mticos, exemplos para o presente. Ao analisar o contedo dos livros nicos da
poca, MATOS (1990a) ressalta o papel do heri nessas produes:

O paradigma do herosmo tradicionalista do Estado Novo , acima de tudo, o


heri-estadista () o condutor de homens, aquele que rene os supremos
atributos da personalidade voltada para a ao. Heri superior aquele que
coloca o dever, os valores nacionais acima dos valores particulares,
familiares; caso do Infante D. Henrique. Nele se associam as excepcionais
qualidades de tenacidade, persistncia e fervor mstico () (MATOS,
1990a: 167).

Como reitera tambm Lus Reis Torgal sobre os heris em sua anlise dos
livros didticos do perodo:

Assim, seguindo as disposies e programas e as diretrizes de ensino, os


livros nicos de Histria do ensino primrio e secundrio (prtica didtica
legalizada a partir de 1936) e os outros aparelhos ideolgicos, de que so
exemplo as histrias do regime, com as de Joao Ameal e de Caetano
Beiro, ergueram no altar da Ptria os seus heris os grandes feitos.
Veneram-se as figuras nacionais: D. Afonso Henriques, o fundador da
Nacionalidade, se no tambm um santo que viu Cristo em Ourique, o
infante D. Henrique, Vasco da Gama e Pedro lvares Cabral, que
concorreram para criar o Imprio, D. Joo de Castro, D. Francisco de
Almeida e Afonso Albuquerque (...) D. Joo II apresentado como o
construtor poltico do Imprio e como exemplo de autoridade e Salazar ser

censura orquestram a imprensa, as artes e o cinema num discurso nacionalista, anticomunista e pr-franquista
exaltado (ROSAS, 1996: IX)
85

naturalmente redentor do Estado, que terminar com a anarquia dos


partidos (...) (TORGAL, 1989: 33).

A ideia do heri-estadista, que se sacrifica em favor da construo da nao, foi


bastante til ao salazarismo, pois colocava Salazar ao lado desses grandes heris,
considerando-o por sua incondicional entrega ao interesse pelo bem comum nacional,
acima de tudo (MATOS, 1990a: 169). Os que esto em dissenso ou fora dos valores do
portugus no mundo so representados nessas narrativas como infiel, brbaro,
selvagem, desnacionalizado (MATOS, 1990a: 172). Os livros didticos serviram,
portanto, para a construo de uma conscincia histrica imperialista, nacionalista e
corporativista, hipervalorizando a ao do heri individual, canonizado, e afirmando, dentro
desse sistema de valores maniquesta, os perodos de penumbras e as luzes, os demnios e
heris.
Na iconografia das festas centenrias e comemoraes dos anos 30 e 40, o heri
tambm uma figura central. Comemoram-se intensivamente as glrias dos fundadores e
restauradores (Afonso Henriques, D. Joo IV, etc.) e dos descobridores e conquistadores
(Pedro Alvares Cabral, Vasco da Gama etc.) 35. O Padro comemorativo antiliberal,
antissocialista, antidemocrtico, e projeta em seus discursos uma leitura humanizadora da
colonizao e do poder heroico da raa. A organizao dessas iconografias servem-se de
uma lio apaixonada de histria, que afirma o lugar do portugus no mundo por meio da
teatralizao.
As Exposies so uma reiterao do ethos imperialista e corporativista, o qual o
regime buscava veicular. Atravs da orquestrao de Ferro, na parte interna do Secretariado
de Propaganda Nacional/Sistema Nacional de Informao, houve uma homogeneizao do
discurso de tais festividades, a despeito de suas especificidades 36. Em particular na Exposio
do Mundo Portugus, encontramos uma viso da histria tributria da verso oficial, como
afirma Augusto de Castro (organizador desta) no discurso de inaugurao, destacando os trs
objetivos fundamentais da exposio:

(...) em primeiro lugar, a projeo sobre o passado com uma galeria de


imagens heroicas da fundao e da existncia nacional, da fundao
universal, crist e evangelizadora da raa, da glria martima colonial, do

35
Em JOAO (2002) e ACCIAIUOLI (1998) encontramos uma anlise aprofundada da evoluo do
comemoracionismo em Portugal, desde o fim do sculo XIX at o salazarismo.
36
Podemos citar, as seguintes comemoraes produzidas no perodo, dentro desta perspectiva: Exposio de Arte
Moderna Portuguesa de Genebra em 35, 36 e em 37; Exposio Internacional de Paris em 37; Exposio
Internacional de Nova Iorque em 1939 e, por fim, a Exposio do Mundo Portugus de 1940.
86

Imprio; em segundo lugar, a afirmao das foras morais, polticas e


criadoras do presente; em terceiro lugar, um ato de f no futuro. Esses trs
objetivos inscrevem-se num s testemunho e apoteose da conscincia
nacional (...) (Augusto de Castro apud PORTELA, 1987: 70).

Ainda sobre a Exposio do Mundo Portugus (1940), ACCIAIUOLI (1998)


afirma que a exposio cumpria o papel de deslocar o campo das realizaes estado-novistas
para um passado longnquo, encenando o mito, afim de proteger, atravs da
instrumentalizao da histria, os seus distintos interesses polticos (ACCIAIUOLI, 1998:
221). A teatralizao transfigurava, somente em um mbito discursivo, os diversos problemas
de um Portugal em meio crise poltica e social dos anos 40, que desagrega os tensos
equilbrios sociais entre as diversas fraes das classes dominantes e subalternas,
construdos ao longo dos anos 30 37.
Fora deste enquadramento oficial podemos citar alguns poucos casos de uma
historiografia heterodoxa, nos anos da Poltica do Esprito. Com o protagonismo de Antnio
Srgio 38, Jaime Corteso, Veiga Simes encontramos a introduo de novos problemas a
partir de um olhar que incorpora elementos da histria econmica e social, e tambm da
sociologia (SOUSA, 2012: 10). Dessa forma, no por mero acaso que estes sero as grandes
influncias de uma oposio insurgente na dcada de 40, em meio crise social, econmica e
poltica do regime, como o caso do recm-falecido Vitorino de Magalhes Godinho 39. Estes
intelectuais so um exemplo no s em razo de suas teorias e historiografia, mas tambm por
seu confronto poltico que levou grande parte de tal heterodoxia ao exlio.

37
Segundo Rosas (1990b), com o bloqueio econmico tem incio uma grande crise social que afeta um amplo
espectro da sociedade portuguesa. Entre os diversos fatores desta, podemos apontar aqui um forte racionamento
dos gneros alimentcios (e de diversos produtos fundamentais), desemprego, desvalorizao dos salrios,
aumento dos preos e prolongamento da jornada de trabalho, ruindo qualquer consenso criado ao longo dos anos
30 (ROSAS, 1990b: 38). A crise social desestrutura o triplo equilbrio social dos anos 30 definido por Rosas
(1986) pela conteno do avano do proletariado, pelo equilbrio entre os interesses das burguesias industriais,
agrrias e coloniais e, por fim,pela estabilizao da classe mdia (ROSAS, 1991: 63) gerando uma crise social
que coloca o Estado Novo sob a ameaa constante de diversos grupos oposicionistas: as elites, o operariado e a
classe mdia (ROSAS, 1990a: 34). No quadro das elites h um verdadeiro combate entre projetos econmicos no
qual os industrialistas, pela nova conjuntura, levam vantagem (ROSAS, 1990a: 35).
38
Antnio Srgio pode ser considerado o Joo Ameal da oposio e de uma viso heterodoxa da histria.
Srgio, em suas diversas crticas historiografia do Estado Novo, explicita que a histria no deve ser uma
lio de moral, exemplar, pois devemos fazer uma histria para alm dos tmulos, que sirva ao
(SRGIO, 1974: 3). Defende a incorporao de uma histria problematizadora em Portugal, que, em linhas
gerais, no veja o fato como uma coisa em si, e que supere o delrio nacionalista dogmtico, para assim ir
alm da pseudocultura, pensando a construo historiogrfica como algo ativo, uma interpretao
problematizadora que incorpore elementos de outras disciplinas, e, no caso em particular, a sociologia e
economia (SRGIO, 1974: 15). Para um aprofundamento na trajetria institucional e produes tericas de
Srgio, ver: BONIFACIO (1989); S (1979); MAGALHES-VILHENA (1964).
39
Em Sousa (2012) encontramos um estudo aprofundado das diversas contribuies de Vitorino Magalhes
Godinho ao estudo da histria em Portugal no mbito dos estudos econmicos, sociais e culturais.
87

Com a Escola de Lisboa, ainda em construo nos anos 40, temos uma
produo que torna a histria econmica e social e a sociologia como base de suas produes,
criando uma viso mais realista do processo do descobrimento e da histria de Portugal, em
geral (MENDES, 1996: 285). A despeito da tentativa da Escola de Lisboa se firmar em
oposio produo historiogrfica do ncleo coimbro a partir do legado da tradio
crtica anterior em Antnio Srgio, Veiga Simes e Jaime Corteso e de novas incorporaes,
como o caso do marxismo e dos Annales , esta ainda ficar perifrica at os anos 50-60
(MARQUES, 1974: 55).
Em sntese, podemos afirmar que por um lado a histria acadmica foi
predominantemente retrgrada, tanto em um mbito terico por seu enquadramento nos
pressupostos da Escola Metdica em seu carter documentalista e supostamente
desapaixonado de fazer histria como no poltico uma defesa velada e, em alguns casos,
explcita ao autoritarismo corporativista de Salazar. No caso das histrias fora da academia,
no ensino de histria e no comemoracionismo glorificador do passado heroico, houve uma
clara e explcita instrumentalizao da histria no intuito de fomentar uma concepo de
mundo vincada ao salazarismo.
Nos dois prximos subcaptulos demonstraremos que os intelectuais da Braslia
buscaram afirmar a aproximao entre Brasil e Portugal por meio de uma srie de produes
no mbito historiogrfico. Tanto na historiografia sobre um passado mais longnquo por
meio da construo de uma imagem mitificada do perodo Colonial como naquela que
estuda o passado recente atravs da proximidade entre as prticas do Estado Novo brasileiro
e portugus encontraremos a afirmao de uma unidade Atlntica entre Brasil e Portugal,
transfigurada em discusses do campo historiogrfico.

3.2. A imagem da Historia colonial brasileira na revista Braslia


tempo de Portugal vir depor no tribunal da Histria, exibindo as certides
dos seus arquivos e reivindicando para o Brasil a honra de haver sido a
primeira colnia da Amrica em que gerou o sentimento da ptria: o que em
que mais depressa se desenvolveram as letras e as artes: aquela que maiores
sacrifcios teve de mostrar para defender a sua integridade (...) A
importncia que este austero trabalho de cincia histrica dever assumir,
tanto nas relaes entre os dois povos, como na exaltao da conscincia
nacional brasileira, de produzir na Amrica a prole cavalheiresca dos
heris da guerra contra a Holanda, o talento poltico do Baro do Rio Branco
e do Marechal Floriano, o gnio de Rui Barbosa, de Gonalves Dias,
Euclides da Cunha, de Machado de Assis (...) no merece ser suplantado no
seu domiclio geogrfico por outras raas e deve encontrar a resistncia de
88

uma conscincia nacional orgulhosa das suas tradies e das suas origens,
para no converter em uma alma hibrida e inconsciente aquela alma idealista
ainda desde o embrio no materno seio da raa (Carlos Malheiro Dias apud
FERREIRA: 7)

Carlos Malheiro Dias, nessa conferncia proferida no Gabinete Portugus de


Leitura do Rio de Janeiro em 1921 sobre o seu livro Histria da Colonizao Portuguesa no
Brasil, sintetiza muito bem a busca por grande parte da intelectualidade portuguesa de
humanizar o processo colonizador portugus, fazendo o Brasil reconhecer, por meio dos
documentos histricos do perodo colonial (sua certido de nascimento), o papel
preponderante do portugus na sua histria.
Este objetivo verbalizado por Carlos Malheiros Dias pode ser encontrado nas
diversas sees da revista Braslia que publicam artigos, documentos, crticas, conferncias
em torno de discusses no mbito historiogrfico. Na seo Histria onde se resenha
livros e peridicos de histria escritos por brasileiros Documentos considerados como
parte da histria comum luso-brasileira ou nas conferncias e artigos realizados tambm
por portugueses, com temticas em torno da Histria do Brasil e de suas personalidades
encontramos uma estrutura significativa comum: a defesa intransigente da ao do portugus
na matriz cultural brasileira.
Como no poderia ser diferente, os autores brasileiros selecionados, em artigos,
conferncias ou nos livros a serem lidos reiteravam a positividade do portugus na construo
do Brasil. Alm de tudo, todos estes so, implcita ou explicitamente, nacionalistas e em
muitos casos tambm, antiliberais, antissocialistas e antidemocratas. Por conseguinte, esto
mais ou menos em sintonia com a produo historiogrfica portuguesa, e, em particular com a
escola historiogrfica coimbr (que em seus traos gerais foi analisada no subcaptulo
anterior).
Dentre os temas mais recorrentes, esto aqueles que envolvem o perodo pr-
independncia do Brasil (1822). A colnia entendida como a instncia mtica onde originou-
se a nacionalidade e organizaram-se as instituies culturais to caras sua formao social.
Em uma carta de Mario Albuquerque publicada no primeiro volume da Braslia que ao ser
invocado a escrever um artigo doutrinrio para este, alega a impossibilidade, mas escreve
alguns apontamentos em homenagem a Rebelo Gonalves , o mesmo alega alguns dos
motivos para o estudo do Brasil em seus primrdios (Histria Colonial), para os portugueses e
brasileiros:
89

Para ns, Portugueses, um dever, uma necessidade, conhecer


integralmente o Brasil na sua ao e no seu esprito, no seu passado e nas
suas possibilidades atuais. Se os brasileiros encontram no estudo das coisas
portuguesas uma fonte de ideias e de energia espiritual o conhecimento e o
culto das origens foram sempre para os povos, um estmulo patritico , ns
encontramos no estudo do Brasil certezas e esperanas consoladoras,
verdadeiro antdoto para o pessimismo nacional (...) Se a epopeia da ndia
mais sumptuosa, mais estaturia, com grandes gestos, a epopeia do Brasil
mais fecunda, mais duradoura. Em nenhuma parte como aqui revelamos to
nitidamente o nosso sentido construtivo, a nossa extraordinria capacidade
de resistncia e sofrimento, a nossa tenacidade (Mario de Albuquerque apud
A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1942: 754).

O estudo do Brasil deve voltar-se, portanto, para a compreenso, da verdade


irrefutvel, na qual a histria supostamente afirma o Brasil enquanto prova das
potencialidades colonizadoras do portugus. Este suposto ethos lusitano no poderia ser
negado nas anlises, visto que era um imperativo para o estmulo patritico de ambos os
lados do Atlntico. Diz ainda que conhecer devotadamente o Brasil por si s um ato nobre
de poltica, poltica do pan-lusitanismo (Mario de Albuquerque apud A vida do Instituto de
Estudos Brasileiros: 756).
Martinho Nobre de Melo, em uma citao na seo Antologia de seu livro
Rumo do Brasil, reitera tambm o valor da histria do processo de colonizao do Brasil
para a compreenso da contribuio do portugus no mundo:

(...) recuando at aos confins remotos das nossas origens tnicas que enfim
visionamos, Portugueses e Brasileiros, o sentido profundo da nossa histria
nas suas grandes ramificaes rcicas () na sua fonte mais pura, a nossa
primitiva vocao navegadora, a qual, enquanto luso-europeus, nos arrojou
aventura das descobertas e ao domnio do mar, e, quando luso-americanos,
nos impeliu para a epopeia similar da penetrao das selvas e da conquista
do serto () Eis a a chave interpretativa do milagre portugus. E eis a
chave interpretativa dessa obra sobre-humana de centenas de gigantes que
aportaram um s praias sul-americanas e nelas depuseram os ncleos
germinais de uma raa nova que havia de realizar este outro milagre: o Brasil
(MELO, 1942: 527-528).

A demonstrao da singularidade da colonizao portuguesa frente aos outros


processos um tema recorrente em uma grande diversidade de artigos. Tal singularidade
confirma o mito da nao supostamente pluriracial e harmnica. Jos Agostinho, no
artigo Os aorianos e o clima do Brasil, busca evidenciar a assombrosa capacidade
adaptativa do portugus aos diversos climas e circunstncias do mundo (AGOSTINHO,
1946: 135).
90

Seu principal indcio para tal formulao est no clima das ilhas de Aores, mais
de acordo com o clima tropical. Sendo assim, o portugus mais adaptado a essas regies do
que os europeus em geral, e por isso foi mais apto para a colonizao do Brasil
(AGOSTINHO, 1946: 140). Segundo Agostinho, as circunstncias sob as quais o portugus
sobreviveu a to diferentes situaes ainda so um mistrio que deve ser desvendado por uma
grande gama de estudiosos, em suas distintas especialidades, para assim esclarecer a mgica
deste povo, que, to diminuto em nmero, levou o seu sangue, a sua civilizao e a sua lngua
s mais desvairadas partes do orbe (AGOSTINHO, 1946: 136).
Essa mstica em torno da ao portuguesa no mundo tambm afirmada por
Ferraz de Carvalho em um artigo intitulado Angola, pequeno Brasil. Neste texto, o autor
argumenta que a vocao Atlntica de Portugal, pas abandonado no calcanhar da Europa
(CARVALHO, 1946: 141) deve-se sua vinculao com o mar e ao seu isolamento frente aos
outros pases,. Sua vocao expansionista foi, segundo o autor, devida a essa necessidade do
Atlntico em sua histria. Em razo desta capacidade inata como colonizador, Portugal fez,
segundo Carvalho, com que a colonizao em Angola seja um exemplo para o mundo,
destacando a qualidade do expansionismo sui generis portugus (CARVALHO, 1946: 142).
Este processo de colonizao detm como sua principal particularidade uma
colonizao, crist, que civiliza, sendo, portanto, anlogo ao que se fez no Brasil
(CARVALHO, 1946: 143). Para o autor, em Angola estava se formando um novo Brasil (o
pequeno Brasil), que daqui a alguns anos se equipararia a esse irmo mais velho. Esta suposta
vocao colonizadora portuguesa, afirmada pelo sucesso da colonizao portuguesa no
Brasil, aparecer tambm em grande nmero de obras de brasileiras que so resenhadas nos
volumes da Braslia.
o que se sucede na crtica de Torquato de Souza Soares ao livro de Afrnio
Peixoto, Histria do Brasil, lanado no Porto e Lisboa, em 1940. Antes de adentrar na anlise
da obra propriamente dita, Souza cobre Afrnio de elogios, considerando-o como o glorioso
arauto da unidade espiritual luso-brasileira, que, com tanta elevao, nos soube dar esta
certeza indestrutvel (SOUZA, 1942: 807). Afirma que a Histria do Brasil a lio
magnfica que transbordar o corao do pai que a recebe uma vez que confirma que a nobre
misso que Deus confiou a Portugal foi recompensada com a gratido do filho que se volta
ao pai com gratido (SOUZA, 1942: 807).
Ainda registra, segundo sua perspectiva naturalizadora das relaes entre ambas
as naes, que essa obra afirma o sentido natural das coisas, j que o filho, quando mais
velho, atingindo a maioridade, deve ser capaz de ensinar o prprio pai, que no sem
91

orgulho e radiante alegria, recebe tal lio (SOUZA, 1942; 807). A anlise da obra, ,
assim, imersa nesse sentido familiar de Portugal (representado pelo crtico) frente ao Brasil
(o filho prodigo Afrnio Peixoto) em seus primeiros passos (Histria Colonial).
Souza considera que um dos elementos mais importantes da obra foi que ao
evidenciar o processo de formao do Brasil, Afrnio no se esquece de demonstrar como o
mesmo s forma-se enquanto um pas grande e forte a partir do cuidado materno que a
metrpole tem com sua colnia (SOUZA, 1942: 810). Cita que Afrnio elege as
caractersticas fundamentais de uma boa colonizao: boa imigrao europeia, liberdade dos
naturais e identidade moral de todos (SOUZA, 1942: 808), enquadrando o caso portugus
neste critrio, e diz ser em razo da colonizao portuguesa que o Brasil se manteve no ps-
independncia como um pas grande e coeso (SOUZA, 1942: 809).
Para o crtico, o filho (Brasil) esquece o que custou ao pai para defend-lo e
proteg-lo frente s diversas intempries que confrontou ao longo do processo (SOUZA,
1942: 809). Registra que Portugal, em sua epopeia no Brasil, no pensava em lucros ou em
recompensas, mas buscava colonizar e valorizar a terra que nos enfeitiou completamente
(SOUZA, 1942: 808). Todo o processo colonizador no Brasil narrado, segundo Souza em
sua leitura de Afrnio, nos marcos dos supostos princpios ticos cristos. Sendo assim, tal
processo completamente sui generis 40. Destaca o seguinte trecho de Afrnio para reiterar
sua viso familiar e natural de Brasil e Portugal:

Portugal, comparado a qualquer das naes colonizadoras de ontem ou de


hoje, foi benemrito; julgado em si, teve a abnegao que s tem, na
linguagem humana, um epteto: foi materno... Como essas criaturas divinas
que morrem, ou ficam perpetuamente enfermas, esvadas de fadiga e
fraqueza, por terem a glria de haver criado um filho muito grande...
(Afrnio Peixoto apud SOUZA, 1942: 810).

Fundamentado em sua leitura de Afrnio, afirma que nenhuma nao


colonizadora fez mais ou melhor com as suas colnias do que Portugal j que pases como
Holanda, Inglaterra e Espanha ainda hoje no assimilaram o indgena, nenhuma deu
identidade moral ao aborgene, nenhuma nao conseguiu fazer uma nao to una e idntica
quanto me Ptria, como Portugal (SOUZA, 1942: 819). por este livro supostamente
exaltar o papel do portugus no processo colonizador brasileiro, glorificando e naturalizando

40
Alm da glorificao do processo colonizador, reiterado em diversas publicaes, h tambm, uma seleo de
documentos que buscam demonstrar como ao longo da histria do Brasil Portugal defendeu o Brasil (em sua
existncia inventada pelo mito da origem) dos diversos ataques dos franceses e, fundamentalmente,
holandeses, ver: LARANJO (1943); NORTON (1943); MORAIS; PEGADO (1942); BRAZO (1943).
92

as relaes entre Brasil e Portugal, que o crtico avalia-o positivamente, afirmando que no
pela anlise de pormenores ou a solidez de raciocnios, mas um grande rigor que
mescla o mais puro e mais fiel patriotismo mais rigorosa objetividade cientfica (SOUZA,
1942: 808). Finaliza sua resenha afirmando que sente um grande orgulho de Afrnio por seu
amor familiar, registrando que essa obra foi uma oferenda ptria no momento do duplo
centenrio e por isto merece toda a nossa gratido (SOUZA, 1942: 808).
Nas obras de Pedro Calmon intituladas Histria do Brasil. Primeiro tomo: As
origens (1500-1600) e Segundo tomo: A formao (1600-1700), resenhada por A. Pinto de
Carvalho, encontramos uma perspectiva dos primeiros anos do Brasil anloga do livro de
Afrnio analisado anteriormente. Isto no arbitrrio porque ambos faziam parte da
Academia Portuguesa de Histria e eram doutores honoris causa por Coimbra 41. Carvalho
considera os anos iniciais da colonizao, analisados por Calmon, como um dos captulos
mais gloriosos da histria do Portugal Ultramarino, perodo que mostra, segundo o crtico,
o esforo colonizador da Metrpole, que pouco a pouco, atravs de mltiplas vicissitudes
gerou a grandiosa nao que hoje se chama Brasil (CARVALHO, 1943: 807).
No primeiro volume, o crtico destaca o nascer tardio das colnias em decorrncia
das riquezas no Oriente (CARVALHO, 1943: 808). Considera as capitanias hereditrias e a
ao dos jesutas, em anlise da obra de Calmon, como dois importantes elementos para a
formao do Brasil (CARVALHO, 1943: 809). Do volume II, o crtico destaca da obra as
vicissitudes da colnia frente ocupao espanhola e guerra contra a Holanda, sendo um
momento fundante do esprito nativista, que tem sua existncia vinculada ao heroica
dos missionrios desde o inicio da colonizao, reiterando tal argumento a partir de uma
citao de Calmon:

(...) meio sculo e meio de colonizao portuguesa, e, talvez sem erro


possamos asseverar, era o fruto da aco persistente dos religiosos que desde
o incio mais do que ningum tomaram a peito a educao do indgena e o
souberam erguer at tomar conscincia de si mesmo (Pedro Calmon apud
CARVALHO, 1943: 810).

As instituies catlicas tambm so um importante elemento a ser defendido na


Braslia, como fica claro na frase de Calmon supracitada. O legado cristo (catlico) deveria
ser visto como algo necessariamente positivo pelos intelectuais que publicam na revista. A

41
Afrnio Peixoto e Pedro Calmon estiveram presentes em diversos eventos importantes da comunidade luso-
brasileira. Afrnio fez o discurso de inaugurao do Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura (1935) e Calmon
foi um dos congressistas do Congresso Luso-brasileiro de Histria (1940), sendo bastante ativos em diversos
redutos difusores do pan-lusitanismo.
93

constante reiterao do catolicismo (atravs da ao da ao evangelizadora dos missionrios)


como fundante para Portugal, e para todos aqueles sob a sua influncia cultural (colnias e ex-
colnias), foi um a priori de anlise que no poderia ser negado, j que este (em conjunto com
a lngua e o legado poltico-administrativo) afirmava a continuidade do legado histrico no
mundo que o portugus criou, sendo uma das bases da afirmao de uma suposta relao
natural e familiar entre o Brasil e Portugal.
O mesmo A. Pinto de Carvalho, em um artigo intitulado A companhia de Jesus e
a colonizao (CARVALHO, 1942), estuda a contribuio da Companhia de Jesus para o
processo de colonizao do Brasil nos seus anos iniciais. Para este, a Companhia de Jesus foi
um dos fatores mais importantes para o desabrochar da moderna civilizao brasileira
(CARVALHO, 1942: 245). Reitera seu argumento apropriando-se das reflexes de Capistrano
de Abreu, que acreditava, segundo Carvalho, ser impossvel compreender a histria do Brasil
colnia sem estudar a ao da Companhia de Jesus (CARVALHO, 1942: 245).
Mais frente, argumenta que os jesutas integraram-se completamente no
movimento de expanso ultramarina de Portugal, e, em particular, na colonizao do Brasil,
considerada por este como o mais glorioso captulo da expanso ultramarina da nossa ptria
(CARVALHO, 1942: 247). Tece uma srie de elogios ao dos primeiros missionrios
jesutas em 1549, por realizarem um esforo sobre-humano para evangelizarem os
gentios (CARVALHO, 1942: 250).
Jos de Anchieta, o Apstolo do Brasil, e Manuel de Nobrega, dois jesutas do
mesmo perodo, so vistos como os grandes propagadores da f crist, engrandecendo as
suas distintas contribuies no Brasil. Para Carvalho, esses construram com seu suor a
argamassa que havia de consolidar os futuros pilares da civilizao brasileira, e por isso,
merecem toda a glria (CARVALHO, 1942: 253). Registra, em uma clara viso etnocntrica
e deformada do processo, que os ndios, no limite do possvel, foram protegidos e bem
tratados por esses dois grandes apstolos. Entretanto, se fazia necessrio por conta da
mentalidade primitiva dos ndios, tal como crianas, trat-los devidamente com uma certa
fora, recurso que s era usado, supostamente, em casos extremos (CARVALHO, 1942: 253).
Alm da evangelizao indgena, os jesutas so exaltados por sua notvel
contribuio cultura literria e cientfica brasileira, considerando Jos de Anchieta o pai da
poesia brasileira (CARVALHO, 1942: 254). Suas contribuies tambm encontraram eco na
lingustica, ao escreverem a primeira gramatica da lngua tupi (CARVALHO, 1942: 254). Em
razo dos inmeros legados dos jesutas, o autor pensa que faz-se necessrio retomar os
estudos sobre a sua ao nos primrdios da histria do Brasil, pois assim descobriramos
94

como o Brasil foi amparado em seus primeiros passos pela ao patritica e crist
desses missionrios (CARVALHO, 1942: 255).
A necessidade de proteger uma certa interpretao, tida como sagrada, ainda
mais visvel nas produes que so explicitamente crticas aos elementos supostamente
constitutivos do ser lusitano, como o caso do catolicismo. Nesse sentido, a resenha de
Fernando de Castro Pires de Lima, ao livro de Joaquim Ribeiro O folclore da restaurao,
Publicao da Comisso dos Centenrios de Portugal. Rio de Janeiro, 1941, emblemtica.
Ao longo da crtica, o resenhista discorda de uma srie de afirmaes que envolvem a questo
da religiosidade peninsular.
Em uma dessas afirmaes citadas pelo crtico, Joaquim Ribeiro diz que a
religiosidade peninsular chegou s raias do fanatismo, de modo que interrompeu o mpeto
das artes, metamorfoseando-as em uma arte sacra, mstica, sombria, triste e recalcada
(LIMA, 1943: 798). O resenhista nega tal afirmao dizendo que Ribeiro desconhece a
beleza austera e impressionante de nossas igrejas e catedrais (LIMA, 1943: 799). Outro
ponto de desvio, centrado sobre o anticatolicismo da obra, estaria residido no fato de que
Ribeiro afirma que o ideal catlico favoreceu as heresias, as supersties e os sacrilgios.
Lima rebate dizendo que se h ideal que contrarie as prticas supersticiosas, com
energia, precisamente o catolicismo e as suas verdades eternas, e ainda encontra um outro
desvio, fundado neste anticatolicismo, a partir de uma outra frase de Ribeiro que diz que a
ortodoxia gera sempre oposies e rancores, dizendo que, ao contrrio desta afirmao, o
ideal catlico foi a base de unio da nao portuguesa. Segundo este, em razo do catolicismo
Portugal criou um dos maiores imprios que o mundo tem visto e afirma que se o Brasil
e um pas grande e prspero (LIMA, 1943: 799) deve-o exatamente a sua unidade religiosa
legada de Portugal.
Fernando de Castro Lima finaliza a crtica dizendo que o livro de Joaquim
Ribeiro, apesar de ser notvel, peca pelo seu anticatolicismo, e afirma em defesa do papel
do catolicismo na construo de Portugal que a f criou o imprio. Ser sempre a f que h
de iluminar Portugal na ladeira da sua histria, e, se um dia esquecssemos essa verdade,
Portugal deixaria de ser Portugal (LIMA, 1943: 803). Com base estas consideraes, fica
claro que para o resenhista o catolicismo um dos elementos de afirmao da ptria-me e
95

que no poderia ser negado, j que neg-lo seria negar o legado portugus no mundo, e por
isto o carter constantemente corretivo obra de Joaquim Ribeiro 42.
A despeito do tom racista encontrado em alguns artigos e resenhas, o mito da
nao plurirracial que lega ao Brasil um suposto ethos mestio recorrente em um nmero
considervel de autores. Na conferncia O Brasil: a terra e o homem, de Orlando Ribeiro,
proferida no curso de frias da Faculdade de Letras de Coimbra em 1940, encontramos uma
interpretao freyriana do processo colonizador brasileiro. O conferencista inicia com um
retrospecto da histria do Brasil desde os seus primrdios, retratando a terra descoberta
dentro dos parmetros discursivos dos documentos inaugurais (Carta de Pero Vaz de Caminha
e o Dirio de Navegao de Pero Lopes) 43. Reitera, a partir destes documentos, o carter
primitivo do ndio e o estado virgem da terra espera de gente capaz de revelar todas as
possibilidades que em si continha (RIBEIRO, 1942: 379).
Ainda sobre os gentios, representa-os como sem nenhuma crena (tal qual a
descrio de Pero Vaz), sem f, lei ou rei, crendo, assim, que os ndios foram facilmente
se adaptando aos gestos dos portugueses e adorao cruz (RIBEIRO, 1942: 380). Mais
frente no texto mostra, arregimentado de leituras freyrianas, que a organizao social
brasileira, no perodo colonial, singulariza-se a partir da institucionalizao da Casa Grande
e Senzala. Esta sociedade que foi regida, segundo Ribeiro, pela economia do acar e pelo
poder absoluto do patriarca (RIBEIRO, 1942: 385).
Para o mesmo, ainda fundamentado em Freyre, formou-se entre brancos, ndios e
negros relaes sociais bastantes singulares. Isso se deve ao fato de que o colono, ao se
relacionar intimamente com estes, guardado as crueldades frequentes, fixava-se melhor ao
solo, criando laos com outras raas (RIBEIRO, 1942: 384). A afeio mulher de cor e a
preocupao do Estado em casar os colonos com ndias deve-se, segundo Orlando Ribeiro,
completa ausncia de preconceitos que levassem o portugus a afastar-se do contacto das
raas indgenas (...) e o pendor fcil para a poligamia, de povo que viveu na orla do mundo
muulmano e dele incorporou alguma parte (RIBEIRO, 1942: 385). Afirma ainda diversos
outros elementos citados por Freyre que concedem ao portugus a sua capacidade de
adaptabilidade, aclimatao e transparncia (RIBEIRO, 1942: 386). Cita os diversos

42
Na Braslia tambm foram publicados e anlisados documentos em torno da ao dos missionrios de forma
geral, como o caso do citado Jos de Anchieta e Pe. Incio Toloca, ver: MARIA (1949); BARREIRO (1943);
BRANDO (1949); BAIO (1943).
43
Antnio Pinto de Carvalho (1943), em uma crtica ao livro Dirio da Navegao de Pero Lopes de Sousa,
organizado por Eugenio de Castro, aponta tal documento, contextualizado e estudado pelo organizador, como um
dos mais importantes da vida luso-brasileira, sendo exaltado em alguns outros momentos da Braslia
(CARVALHO, 1943; ).
96

legados do negro e indgena para a formao social brasileira, demonstrando, ainda em uma
leitura marcadamente freyriana, os diversos nveis de hibridismo entre a cultura portuguesa,
indgena e negra (RIBEIRO, 1942: 389).
Para Orlando Ribeiro, o Brasil s uma nao mestia, livre de pr-conceitos de
raa, por legar de Portugal e do seu processo colonizador a marca de um colonialismo
democrtico, mais humano em relao s praticas excludentes e racistas de uma Inglaterra
na Amrica do Norte ou mesmo de uma Espanha (RIBEIRO, 1942: 396). Como fica claro na
conferncia de Orlando Ribeiro, o mito da democracia racial estruturado por Freyre em Casa
Grande & Senzala j aparecia, no seio do campo intelectual, com o intuito de reiterar a
contribuio do portugus no Brasil e no mundo, j na dcada de 40 44. Tal crena, entretanto,
j foi largadamente desmistificada 45.
Alm dos artigos e crticas analisados at aqui, h tambm uma seleo e anlise
de um grande nmero de documentos do perodo colonial que so publicados na Braslia. Nas
sees Documentos, Notas e Antologias, encontramos diversas portas para a
compreenso dessa imagem mitificada do perodo colonial brasileiro. H diversas publicaes
de documentos da histria colonial comentados, organizados e selecionados ao longo da
Braslia 46. A. G. Rocha Madahil, em uma seleo de documentos intitulada Para a histria

44
Como demonstra CASTELO (1999), Freyre, a despeito de estar presente em algumas esparsas discusses no
campo cultural, ainda no era muito conhecido fora da academia. Foi somente na dcada de 50 que se tornara
conhecido como idelogo do regime, atravs do seu luso-tropicalismo.
45
Esse suposto plurirracialismo portugus s encontrado em um mbito retrico, discursivo. Na prtica, este
no existia. Como demonstra Perry Anderson a partir da contradio entre o discurso ''oficial'', plurirracial, a
pratica excludente e racialista em Angola e Moambique que podem ser comparadas a prticas constitudas pelo
Apartheid na frica do Sul. Anderson (1966) demonstra isso ao evidenciar o estatuto especial que rege as
provncias africanas que define o nativo, de suas colnias, como: pessoas de raa negra ou seus descendentes...
que ainda no tem a educao e os hbitos individuais e sociais necessrios para a completa imposio da lei
aplicvel aos cidados portugueses (S.A apud ANDERSON, 1966: 73). Para que o nativo se torne ''civilizado'',
fazia-se necessrio passar pelo processo de assimilao, que significava ter uma renda suficiente para
sustentar uma famlia, bom carter, ter cumprido do servio militar e pelo menos dezoito anos. O branco no
era considerado nativo, visto que j nascia civilizado (ANDERSON, 1966: 75). Para aprofundar sobre a
questo do racismo e do mito do luso-tropicalismo em Portugal, ver: BOXER (1988; 2002); CARNEIRO (2005);
CASTELO (1999); VALENTIM (2000); PINTO (2009).
46
A questo da independncia tambm foi bastante importante nessas selees. Em uma coletnea de
documentos organizada pelo integralista e fundador da Academia Portuguesa Histria Alfredo Pimenta, temos
uma organizao de documentos para a histria comum portugueso-brasileira. A seleo tem um enfoque
muito particular: demonstrar em documentos os episdios que so marcantes para ambas naes. Entre os
documentos selecionados por Pimenta destacam-se as cartas diplomticas entre D. Joo IV e D. Pedro I, onde
encontram-se evidncias sobre a separao do Brasil de Portugal. Pimenta considera os documentos que
apresenta, sobre o perodo da separao, como provas do amor e desvelo e patriotismo de D. Joo VI com
relao ao Brasil, dizendo que a independncia foi fruto de um filho rebelde, traidor obedincia que devia a
seu Pai e Rei, e fidelidade que devia sua ptria (PIMENTA, 1946: 788). Com base na carta de D. Pedro D.
Joo VI, que buscava a ratificao do governo de Portugal para reconhecimento do Brasil, avalia a ao de D.
Pedro como infundada e trgica com relao separao entre ambos pases. Pimenta julga que tal ato foi uma
afronta contra Portugal e que D. Pedro naquele momento, ao pegar em armas contra seu rei e sua ptria j no
merecia o direito ao trono (PIMENTA, 1946: 790). Alfredo Pimenta exclui de sua anlise qualquer reverberao
social de grupos ou classes, ou mesmo qualquer ligao com o quadro geral da poca, e atribui os fatores da
97

dos processos do povoamento portugus, busca demonstrar atravs da correspondncia do


governador de So Paulo D. Lus Antnio de Sousa em 1775, as instrues gerais para
realizar uma boa colonizao. Nessas cartas Madahil, percebe o cuidado que o
povoamento pacfico e ordenado merecia metrpole (MADAHIL, 1943: 615).
Este povoamento contou, segundo a interpretao do autor a carta analisada, com
os princpios da humanidade e boa poltica colonial para assim civilizar o gentio
(MADAHIL, 1943: 617). Entre os fatores dessa boa poltica o autor cita a criao de vilas
para indgenas e colonos, a liberdade de trnsito de comrcio entre indgenas e colonos e o
casamento entre ndios e colonos. Todas essas eram recomendaes do prprio governo
portugus (MADAHIL, 1943: 616). Essa igualdade de raas e de direitos considerada
por Madahil como algo muito prprio da governana portuguesa na colnia brasileira
(MADAHIL, 1943: 616).
Mais frente diz que o cuidado do governador de So Paulo no perodo uma
constante na colonizao portuguesa no Brasil, no se afastando desta prtica rotineira, e, por
isso, o portugus deveria ser considerado entre os demais colonizadores como os mais
benignos, sensatos e humanos e ainda reitera que uma orientao por assim dizer cientfica
animava as instrues emanadas da Metrpole, procurando finalidade aos mtodos
colonizadores e no abandonando ao acaso o resultado dos nossos esforos (.)
(MADAHIL, 1943: 619).
Finaliza sua anlise dos documentos, que antecede a publicao dos mesmos,
explicitando um claro teor glorificador da colonizao portuguesa em relao aos outros
processos: [e]m confronto com a actuao e os processos dos demais colonizadores, Portugal
apresenta-se serenamente perante o severo e inflexvel julgamento da Histria: tem por si os
documentos dos arquivos, e no os desmentem os magnficos documentos humanos do Brasil
esplendoroso (MADAHIL, 1943: 619).
Na seleo de documentos organizada e comentada por Vitorino Nemsio,
intitulada Pequena antologia dos primeiros escritos brasileiros, deparamo-nos com uma
seleo que busca explicitamente revelar os documentos primordiais do achamento do
Brasil. Analisa em Pero Vaz de Caminha, o dirio de navegao de Pero Lopes de Sousa, os

separao, segundo sua perspectiva individualista e politicista da histria, meramente ao de certos


governantes (D. Pedro I e D. Joo IV), como prprio da historiografia hegemnica em Portugal no perodo
(para maior compreenso desta voltar ao subcaptulo anterior).
98

escritos de Jos de Anchieta, entre diversos outros documentos desse momento inicial 47, os
diversos elementos dessa literatura primordial. Segundo Nemsio, estas obras so
fundadoras da literatura brasileira:

Por literatura brasileira tem de entender-se, no sculo XVI, e mesmo


bastante depois, vrias formas de escrita em que o Brasil o objeto, e o
sujeito () um homem que l chegou que ainda no nativamente
brasileiro, mas j o naturalmente, s pelo facto da abordagem e de sentir
tomado por uma selva e um cu novo. O facto processo narrativo que
consiste em revelar as coisas inslitas da fauna, da flora, do telrico, pela
comparao com as coisas de Portugal, denuncia nesses escritos primitivos o
que se chamou o reinol, o homem do Reino. Mas este escritor causa no se
faz de forasteiro. Aquilo que ele escreve j est impregnado de pura
brasilidade; tem l dentro uma maneira de ver e de tratar que denuncia o
iniciado nu mistrio, o qual no d direito a que lho tirem ou neguem (..)
Esta identificao com as novas latitudes e sua natureza imensa faz desses
portugueses recm-chegados Amrica verdadeiros brasileiros e portanto,
autnticos escritores de l (NEMESIO, 1943: 507).

Dessa forma, tais crnicas sociais do sculo XV so interpretadas como supostas


evidncias dos primrdios da brasilidade encontrada discursivamente em germe nesses
escritos formativos da nacionalidade brasileira. A nao no discurso de Nmesio (e da
intelectualidade da Braslia como um todo) tem uma existncia vincada nos mitos de origem;
atemporal, o que claramente um contrassenso que ignora a Nao enquanto uma inveno
moderna, criada pelos movimentos nacionais (HOBSBAWM, 2011: 20).
O teor dos documentos publicados, considerados por Nmesio como trabalhos
etnogrficos, tem, portanto, uma estrutura comum: todos retratam a suposta inocncia dos
ndios, a sua barbrie (o canibalismo retratado no dirio de navegao de Pero Lopes e nos
escritos de Anchieta), reiteram a potncia do indgena para cristianizao (fundamentalmente
em Jos de Anchieta) e afirmam uma viso das terras enquanto um paraso terrestre (Pero
Vaz e nos dirios de navegao de Pero Lopes).
A carta de Pero Vaz de Caminha foi amplamente analisada em uma srie de outras
produes, para alm da citada anlise de Vitorino Nemsio. Estas apropriaes
direcionavam-se, em geral, a reiterar que o Brasil foi inaugurado pela ao dos portugueses no
Brasil, afirmando o carter natural dessas relaes. Uma das discusses mais importantes
em torno da Carta, no seio da Braslia se constitu na discusso das duas teses conflitantes
sobre a descoberta do Brasil: como acaso ou intencionalidade. Discusso que revela

47
So analisados e publicados os seguintes documentos: O achamento do Brasil de Pero Vaz de Caminha; Dirio
de Navegao de Pero Lopes de Souza; Notcia do Brasil de Gabriel Soares de Souza; Bugios de Pero de
Magalhes Gandavo.
99

claramente o teor nacionalista da representao que estes intelectuais tinham do perodo


colonial 48.
F. da Costa Marques na resenha ao livro A carta de Pero Vaz de Caminha
organizado e comentado pelo historiador Jaime Corteso, reitera, atravs da leitura da carta do
autor, a tese da intencionalidade. O mesmo inicia o texto louvando a publicao por seu
vigor e erudio (MARQUES, 1946: 887). Registra tambm que a publicao dos
documentos fundadores do Brasil, e, por si, um ato de defesa da cultura luso-brasileira frente
as ameaas imperialistas externas (MARQUES, 1946: 887). A carta de Pero Vaz de Caminha
considerada como o Auto do nascimento do Brasil e do Novo-Mundo, sendo assim, o
primeiro reflexo das relaes culturais entre ambos os pases (MARQUES, 1946: 888). Cita
tambm que na anlise introdutria de Corteso h uma densa investigao do documento, a
fim de demonstrar a partir de um estudo filolgico a tese da intencionalidade, evidenciando a
partir desta que havia uma rota prvia 49 (MARQUES, 1946: 890).
Afirma, ainda dentro da leitura de Corteso, que o descobrimento da Terra de
Vera Cruz foi constitudo por uma rota prvia e segura, traada julgando j antes do
achamento que era uma terra inteiramente nova e alheia tanto cultura da frica como da
sia (MARQUES, 1946: 889). Tal argumento defendido por Corteso, fundamentalmente,
a partir da leitura adequada da expresso adverbial de longo e a palavra achamento:

48
Essa discusso e retratada exaustivamente no artigo de Pedro Batalha Reis intitulado O Brasil num portulano
do Sculo XV. Reis busca a partir da volta aos documentos originrios acabar de uma vez por todas com a
tese do acaso, defendendo a tese da intencionalidade na descoberta do Brasil. Para Reis, Pedro Alvares Cabral
no descobre o Brasil mas, somente revela o mesmo ao mundo pois, o mesmo j tinha sido descoberto
anteriormente, segundo uma srie de testemunhos e mapas da poca, nos quais o autor dialoga (REIS, 1943:
200). Segundo Reis, D. Afonso V solicitou a criao de um mapa mundi ao cartografo Fra Mauro, que teve no
seu auxilio o veneziano Andrea Bianco que criou um mapa em 1447 onde se encontra delineado a terra de Vera
Cruz (REIS, 1943: 207). Alm disso, Gil Eanes em sua Crnica do Descobrimento revela a existncia de
terras no Ocidente, que segundo a interpretao do autor s podem ser o Brasil (REIS, 1943: 208). Antnio
Galvo, em outro testemunho, tambm aponta uma terra prxima a terra apontada no mapa de Bianci, ou seja,
dois testemunhos que apontam o mesmo fato prximo a uma data comum: 1448 (REIS, 1943: 212). Entretanto, a
expedio de Galvo e tida como uma lenda pela historiografia, e, por isso, ignorada enquanto fonte histrica
(REIS, 1943: 212). Para o autor, Pedro Alvares Cabral tinha conhecimento das terras no Ocidente, seja pelos
testemunhos ou pelos mapas, alm dos j citados, o planisfrio de Juan de La Cora de 1500, antes da data do
achamento, onde se aponta uma terra no ocidente (REIS, 1943: 217). Soma tal argumento, com um relato de
uma marinheiro annimo e, tambm, em um dirio de Duarte Pacheco onde o mesmo relata uma viagem em
segredo para uma terra ao ocidente, afirmando ter encontrado uma grande terra em que no se acaba, e,
tambm em Las Casas ao apontar a inteno do almirante (Colombo) com relao as terras no ocidente (REIS,
1943: 219). Conclu, aps explorar essas diversas fontes, que a misso de Cabral era na realidade tomar posse
oficial das terras, sendo assim, aquele quem revelou o Brasil ao mundo, e, no aquele que o descobriu (REIS,
1943: 222).
49
Carlos Simes Ventura em uma resenha intitulada A mais recente leitura de Pero Vaz de Caminha crtica as
modernizaes de termos e o trabalho filolgico de Corteso, afirmando ser necessrio o uso de um trabalho
srio de paleografia para que se publicassem a Carta (VENTURA, 1942: 440).
100

A locuo de Caminha na frase E asy seguymos nosso caminho per este


mar de longo acrescenta ideia de movimento a de continuidade direta e
progressiva. Correr de longo significar, portanto, correr diretamente ao
lugar do destino, sem mudar de bordo, fazer volta ou desvio no rumo. Por
outro lado, achamento desta vossa terra nova, expresso de que se serve
Pero Vaz de Caminha, para anunciar a D. Manuel o descobrimento do Brasil,
no indicar um achado puramente casual () mas sim marcado propsito,
pois que a palavra achamento serviu a outros escritores contemporneos para
designarem da ndia, que foi manifestamente o mais intencional de todos
(MARQUES, 1946: 890).

Entretanto, a viso de novo mundo seria, sim, tributria de Cabral, e no de


Vespcio, como afirma a historiografia dominante, uma vez que foi ele que conseguiu
reconhecer a continentalidade da terra e sua originalidade em relao s terras do oriente
(MARQUES, 1946: 890). Termina sua crtica enfatizando o valor dessa nova publicao da
Carta de Pero Vaz de Caminha, elogiando Jaime Corteso por tal feito.
Se analisarmos o teor da imagem do processo colonizador brasileiro nesses
artigos, crticas e documentos percebemos certos padres discursivos que se repetem. O que
se destaca a defesa intransigente do portugus, e de suas distintas contribuies para a
formao do Brasil. Esta contribuio deve-se, segundo este discurso, a um certo ethos
lusitano, que supostamente fez com que o processo colonizador fosse humano e cristo.
Essa histria no feita por grupos ou classes, mas por meio da ao de certos indivduos
heroicizados, e, em particular, aqueles que so estadistas 50. Isso prprio da abordagem dos
intelectuais da Braslia, imersos em uma certa histria poltico-diplomtica, cujas principais
caractersticas foram to criticadas pelos Annales no mesmo perodo. Os distintos
acontecimentos do perodo colonial so analisados como consequncia de certos indivduos,
ignorando os fatores econmicos ou sociais que so drasticamente deixados de lado.
Dentre os diversos eventos do perodo colonial narrados na Braslia, o
descobrimento foi aquele em que percebemos uma maior presena das mitologias nacionais
do salazarismo. As interpretaes desse momento reproduziram a viso construda pela leitura
dos primeiros navegadores ou missionrios 51. As imagens criadas por Pero Vaz de Caminha e
outros a ideia de docilidade, inocncia vinculada ausncia de crenas e a barbrie

50
Poderamos citar inmeros outros documentos que so selecionados a fim de reiterar o mito do heri-
estadista, ao evidenciarem histrias de marqueses, capites-gerais, casamentos da realeza etc, ver tambm:
FRANCO (1943); LIMA (1949); MORAIS; PEGADO (1946); FERREIRA (1942); BRAZO (1943); LIMA
(1949).
51
Estas imagens foram tambm tributrias de ideias enraizadas por viagens imaginrias ou reais de Marco Polo,
Preste Joao, entre outros, que criaram a imagem do paraso terreno descoberto, que povoou o imaginrio destes
cronistas, navegadores e jesutas, como demonstraram HOLANDA (2004) e CUNHA (1990).
101

vinculada suposta incapacidade de domesticao de animais e plantas foi transformada


em uma srie de lugares etnograficamente comuns, que so reiterados ao longo da Braslia.
A histria falaciosa, de uma terra virgem apossada pelos portugueses, s torna-
se coerente quando se nega a historicidade dos gentios, supostamente sem f, lei ou rei.
Como reitera Eni Pulcinelli Orlandi ao perscrutar o discurso colonial, o princpio talvez mais
forte de constituio do discurso colonial, que o produto mais eficaz do discurso da
descoberta, reconhecer apenas o cultural e des-conhecer (apagar) o histrico, o poltico
(ORLANDI, 1990: 15). Essa desistoricizao da histria, com o intuito de afirmar a ideia
mtica de nao constituda desde os descobrimentos, e no como produto de lutas dos
movimentos nacionais modernos, prpria dos discursos da Braslia.
Como reiteramos anteriormente, o olhar tem um lugar especfico no seio da
Braslia, pois buscava-se, ao revelar o Brasil aos portugueses, direcionar pedagogicamente o
olhar do mesmo para um mesmo horizonte de visibilidade do pai, que em razo da sua maior
experincia teria a competncia para gui-lo. Para Orlandi, o discurso do descobridor
constri o descoberto como seu outro, que s pode existir na sua semelhana (ORLANDI,
1990: 17). Qualquer tentativa de desvio a essa imagem, por uma simples historicizao que
atribua o lugar o lugar do negro e do indgena como equivalente ao portugus, significa um
contrassenso, j que nesse discurso foi unicamente o portugus que legou ao Brasil a
possibilidade de ser uma nao moderna, por meio do legado lingustico, religioso, territorial
e cultural.
Dessa forma, a historiografia da Braslia constri uma representao do perodo
colonial que legitima a imagem de um imprio portugus atemporal, plurirracial e
transterritorial, visto que, coloca as contribuies do portugus como constitutivas do ser
brasileiro, que no era mais, segundo este discurso, do que um portugus em terras
tropicais 52.

52
Esta mesma imagem do processo colonizador portugus reiterada na produo em torno do Acordo Cultural
de 1941. Tanto na revista Atlntico quanto na Coleo Documentos dos Arquivos Portugueses que importam ao
Brasil e nas produes publicadas pela Seo Brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional encontramos
uma viso bastante prxima da interpretao dominante encontrada na Braslia. Como reitera Jos Osrio de
Oliveira ao afirmar da importncia do estudo do perodo colonial para a cultura lusada: Ao incluir, no nosso
programa a publicidade, em cada nmero, de uma obra de literatura colonial: conto, novela, ou captulo de
romance, que fixe um aspecto da vida africana, um episdio da ao colonizadora dos portugueses, uma figura
ou tipo do Imprio Portugus, no pensamos, tambm no Mundo Portugus, como expresso poltica, mas como
mundo de cultura lusada patrimnio moral comum de portugueses, brasileiros e luso-descendentes () Esta
revista que luso-brasileira sim, mas tambm revista do Mundo Lusada (Jos Osrio de Oliveira Rev.
Atlntico, vol. 01, pg. 172 apud SERRANO. 2009: 185). Para um maior aprofundamento na anlise da
historiografia da produo do Acordo Cultural e da revista Atlntico, ver: SERRANO (2009); SILVA (2011).
102

3.3. O Estado Novo Brasileiro como espelho do salazarismo: autoritarismo e corporativismo


na seo Crtica
A pedagogia no Estado Novo a educao dirigida, capaz de renovar e
organizar uma sociedade pela cultura; a pedagogia da disciplina e da
autoridade que quere formar no esprito das novas geraes uma mentalidade
vigorosa e confiante, desejando esclarecer a inteligncia brasileira para a
compreenso exacta dos grandes problemas nacionais (Humberto Grande
apud PLANCHARD, 1943: 877).

Na epgrafe acima, citada pelo resenhista Emile Planchard do livro de Humberto


Grande A pedagogia no Estado Novo, percebemos uma grande proximidade entre o
conceito de pedagogia do brasileiro e os pressupostos da Poltica do Esprito salazarista,
fundamentalmente, no que concerne a sua viso das massas como uma matria-prima a ser
moldada, por meio de polticas culturais. Os livros selecionados na seo de resenhas da
revista Braslia, expressam, em sua grande maioria, uma cultura histrica no s tributria do
imperialismo (como evidenciamos no subcaptulo anterior), mas tambm do autoritarismo e
corporativismo dominante no perodo.
Todavia, para abordamos a insero desses intelectuais no interior de uma
perspectiva autoritria e corporativa por meio das crticas, preciso antes explorar sua
materialidade institucional, ou seja, a relao entre a prpria Universidade de Coimbra,
espao dos intelectuais que publicam na revista, e o projeto oficial do salazarismo. A
Universidade de Coimbra foi o espao intelectual por excelncia do salazarismo. Em
nenhuma outra Universidade do perodo as relaes entre produo intelectual e o regime
foram to explcitas. Em um folheto sem autor, divulgado em Coimbra no incio dos anos 30,
discutindo o problema Universitrio em Portugal, encontramos claramente o sentido
instrumentalizado que a Universidade deveria ter em um momento de ressurgimento:

Dentro do Estado Novo, no h, e no pode haver duas opinies: Estado de


tendncias totalitrias, o problema universitrio o ter que subordinar-se, na
sua soluo, s diretrizes ideolgicas que inspiram o Estado Novo. A
Universidade ter que viver integrada no Estado Novo, e no margem do
Estado, alheio ao Estado, e quando Deus quer, inimigo do Estado. A
Universidade, vivendo integrada no Estado, tem que por as suas atividades
todas as suas conversas ao servio do Estado, no campo que lhe prprio.
Dentro da atmosfera do Estado Novo ela tem que ser nacionalista, e no
internacionalista; corporativa e no liberalista; organicista e no democrtica
(S/A O problema Universitrio em Portugal apud TORGAL, 1999: 88).

Como aponta o estudo de PINTO (2002), no por mero acaso que um amplo
espectro da elite ministerial do salazarismo fosse formada por professores universitrios de
103

Coimbra (fundamentalmente do direito). A maioria destes, como o caso do prprio Salazar


e de Marcelo Caetano, tiveram a sua formao em Coimbra, que desde a dcada de 20 tornou-
se espao de uma maioria catlica, monrquica, integralista e tambm de alguns ncleos do
nacional-sindicalismo (PINTO, 1994: 25).
A Universidade de Coimbra foi alvo de uma tentativa sistemtica de controle por
parte do regime, a partir do domnio da imprensa da Universidade, no controle do contedo
ensinado e na demisso e na perseguio de professores crticos ao regime, o que tambm
ocorre de forma mais branda em Lisboa e no Porto (TORGAL, 2002: 75). Tal perseguio se
institucionaliza a partir de dois decretos-lei: o de n 22.469 de 11 de Abril de 1933 e no n
27.00314 de Dezembro de 1936. O primeiro explicita o objetivo da censura 53:

A censura ter somente por fim impedir a perverso da opinio pblica na


sua funo de fora social e dever ser exercida por forma a defend-la de
todos os fatores que a desorientem contra a verdade, a justia, a moral, a boa
administrao e o bem comum, e a evitar que sejam atacados os princpios
fundamentais da organizao da sociedade (Artigo n 3 do decreto-lei n.
22.469 apud TORGAL, 2010: 112-113).

J o segundo decreto-lei se refere mais diretamente aos funcionrios pblicos, e


por extenso aos professores universitrios, que eram obrigados a fazer o seguinte juramento
pblico: Declaro por minha honra que estou integrado na ordem social estabelecida pela
Constituio poltica de 1933, com activo repdio do comunismo e de todas as ideias
subversivas 54 (Decreto-lei n. 27.00314 apud TORGAL, 2010: 115). A militncia anti-
comunista foi um fato rotineiro da vida de Coimbra, sendo um elemento agregador e
mobilizador de uma srie de grupos.
no seio deste espao social imerso em um nacionalismo ufanista que se formula
o ambiente para comcios anticomunistas em Coimbra, mobilizaes de instituies com
imbricadas relaes com a direita radical (Cruzada D. Nuno lvares Perreira e a Legio

53
Censura que como mostra TORGAL (2009; 2010) se expande para uma srie de instituies da sociedade
civil, editoras, a literatura oficial (consagrada atravs de prmios), as casas do povo, os sindicatos nacionais, as
bibliotecas do povo, os jornais (A Verdade, Dirio da Manha e o Dirio de Notcias), o rdio (Emissora
Nacional); o cinema. A censura tambm ocorre dentro da sociedade poltica: no Secretariado de Propaganda
Nacional, nos tribunais militares especiais, o PVDE (Polcia de Vigilancia do Estado), PIDE (Polcia
Internacional de Defesa do Estado) etc.
54
O anticomunismo foi um grande fator de mobilizao da sociedade portuguesa do perodo, como afirma Fatima
Patriarca: () O anticomunismo estado-novista elaborar uma noo de harmonia social, definindo os
indivduos que esto socialmente adaptados e resignados com o esprito aquiescente da Ordem () e aqueles
que se situam margem desse esprito. Este quadro profundamente negro, apresentando uma espcie de
seletividade entre o que socialmente desejvel pelo confronto do que socialmente criminoso, ou anti-social
(PATRIARCA, 1992: 61).
104

Portuguesa) e na consagrao de diversos intelectuais (dois reitores de posio falangista so


consagrados com doutor honoris: Felipe Gil Casares e Leonardo Perro) 55 e estadistas (o
prprio Franco) que esto de acordo com uma perspectiva de terceira via (TORGAL, 1999:
114).
H, portanto, uma identificao muito clara e ativa entre a concepo de mundo
oficial do salazarismo (autoritria e corporativa) e aquela que aparece na grande maioria dos
intelectuais de Coimbra (TORGAL, 1999: 1112). A identificao da Universidade de
Coimbra com a concepo de mundo oficial (autoritria, corporativa e crista) pode ser
visibilizada em uma srie de produes culturais do perodo, como o caso da Revista
Portuguesa de Histria, o Boletim da Faculdade de Direito, a revista Biblos, o Boletim do
Instituto de Estudos Germnicos e o Boletim do Instituto de Estudos Franceses, e por fim, a
prpria Revista Braslia.
A historiografia publicada na Braslia no s afirmou um olhar comum em um
passado longnquo, mas tambm buscou no presente aspectos que vinculassem Brasil e
Portugal. Essa aproximao poltica foi recorrente no que concerne aos trs primeiros
volumes (1942, 1943, 1944-46), mesmo porque essa produo emerge no perodo em que o
Estado Novo brasileiro e portugus esto no auge de sua aproximao poltica e cultural.
Alm de ambos regimes compartilharem uma viso consensual sobre o legado portugus no
mundo, tambm coadunam com o pensamento autoritrio, corporativo, antissocialista,
antiliberal e antidemocrtico.
Nas resenhas da Braslia, encontramos uma presena recorrente de livros
brasileiros selecionados que defendem em diversos mbitos uma concepo de mundo
autoritria e corporativa. Entre os temas deparamos com textos sobre a pedagogia
renovada do Estado Novo em autores como Francisco Campos e Fernando Azevedo 56, at
temas como a poltica eugenista ou estudos sobre a ascenso de Vargas e as suas
transformaes em um mbito econmico e poltico. Dentre estes temas, daremos nfase
queles que discutem o governo Vargas no mbito de uma viso histrica.
Em geral, as obras resenhadas sobre o Estado Novo brasileiro abordavam a
questo da ascenso do varguismo, pensando neste sempre como um contraponto ao
55
Esta consagrao tambm se expandia para aqueles que defenderam em suas produes intelectuais a
Civilizao crist ocidental e o sentimento rcico da lusitanidade, como o caso dos brasileiros Afrnio
Peixoto, Pedro Calmon e o ingls James Entwistle.
56
A pedagogia renovada do perodo Vargas bastante elogiada pelos crticos em suas anlises as obras de
pedagogos como Fernando de Azevedo e Francisco Campos. Compreendem que Vargas buscou, por meio de
uma poltica centralizadora (que inclui o controle da educao), criar uma verdadeira democracia social que
superasse a abstrata democracia poltica do liberalismo (PLANCHARD, 1942: 822). A mesma opinio
emitida por VIEIRA (1946: 910).
105

liberalismo. A sua grande maioria afirmava explicitamente sua posio dentro dos marcos de
uma concepo autoritria e corporativa, o que fazia com que esses autores fossem
exaustivamente elogiados pelos crticos. Alm de tudo, frequente tambm a comparao
entre as prticas do Estado Novo brasileiro com o portugus, reiterando um certo
espelhamento entre os regimes.
Um exemplo disso a resenha de Duque Vieira do livro escrito por Azevedo de
Amaral: Getlio Vargas Estadista, Rio de Janeiro, ed. Dos Irmos Pongetti, 1941. O
resenhista ressalta deste livro, uma biografia de Getlio Vargas e de seu tempo, a constante
apologia a Vargas, que amenizada por este estudo ser filho da verdadeira sinceridade e de
visvel convico (VIEIRA, 1946: 915). Um elemento ressaltado pelo resenhista como ponto
de referncia de consenso a proximidade de olhares e de prticas de estado entre Brasil e
Portugal que o contexto evidenciado no livro explicita:

Como sabido, h muitos pontos de semelhana entre a moderna orientao


poltica do Brasil e de Portugal. Verific-lo um grato prazer para os
Portugueses, para quem caro tudo quanto diz respeito ao Brasil e que veem
com alegria tudo quanto assemelhe ou aproxime os dois pases, - sobretudo,
quando eles chegam ambos, como agora, por concluso autnoma a
situaes pelo menos parcialmente idnticas (VIEIRA, 1946: 916).

Para Duque Vieira, esta situao parcialmente idntica a prpria crtica ao


liberalismo e semelhana como em ambos pases a questo social e econmica estava sendo
gerida, a partir de um estado que se colocava em um plano superior controvrsia travada
entre o capital e o trabalho (VIEIRA, 1946: 917), rompendo por meio de uma srie de
prticas com a supremacia do privado sobre o pblico.
Registra, fundamentado em Amaral, que a resoluo deste conflito se direcionava
a partir de um Estado que impusesse ao capital e ao trabalho o conceito do primado do bem
pblico sobre todas as convenincias de carter privado (VIEIRA, 1946: 917). Segundo o
crtico, esta semelhana entre ambos regimes era tambm compartilhada na poltica financeira
(explicitando a poltica protecionista de Vargas como semelhante de Salazar) como tambm
em razo da proximidade de ambos como estadistas, pois os dois supostamente incorporam e
sintetizam as qualidades e a maneira de ser de seu povo (VIEIRA, 1946: 917).
Duque Vieira finaliza sua crtica registrando que o historiador futuro deve
direcionar seu olhar para a revoluo operada por Getlio Vargas, j que esta, por sua
inmeras virtudes preservou a unidade nacional e afirmou a autonomia e soberania do
Brasil frente hegemonia externa (fundamentalmente o pan-americanismo), antagonizando-se
106

poltica liberal em prol da reconquista da unidade interna do Brasil (VIEIRA, 1946: 918).
Ainda afirma, que esta reconquista significaria para o Brasil ser mais igual a si mesmo, ou
seja, ser mais fiel sua herana, e, portanto mais simpticos para os seus amigos deste lado
oriental do Atlntico (VIEIRA, 1946: 918).
A ascenso do varguismo vista pelos resenhistas (atravs dos livros
selecionados) em uma dimenso fatalista e natural. Vargas e Salazar so considerados
como expresses, segundo o discurso dominante, de um Estado renegenerado que superou,
por meio da centralizao do poder em suas mos, o perodo negro do liberalismo. Esta
interpretao consagrada nos manuais didticos e na historiografia oficial explicita na
resenha de Almeida e Souza ao livro de J. De Mattos Ibiapina intitulado O Brasil de ontem e
de hoje, publicado pelo Departamento de Imprensa e Propaganda.
O crtico inicia seu texto elogiando o livro de Ibiapina por ser uma crtica contra
os polticos que levaram o Brasil ao descalabro e uma defesa intransigente da ao de
Vargas em seus diversos aspectos (SOUZA, 1946: 919). Almeida considera que a crise
descrita pelo o autor no peculiar apenas ao Brasil, mas um fenmeno geral, atingindo at
uma maior intensidade nesta velha Europa, teatro de experincias dolorosas em busca de um
rumo poltico e social definido (SOUZA, 1946: 919).
Ainda sobre a crise, afirma que as resolues tomadas mediante o caos geral do
liberalismo foram em alguns casos exageradas no que concerne estatolatria e ao culto da
filosofia da fora (SOUZA, 1946: 919). Desta forma, critica o nazismo e os regimes que
considera como totalitrios, enquadrando o caso portugus e brasileiro como fora dessa
rbita. Ao analisar a Histria do Brasil recente, em leitura da obra de Ibiapina, critica as aes
das lideranas do Brasil republicano, uma vez que, ao tentarem implantar ideias estranhas
realidade brasileira estes no souberam dar continuidade herana da monarquia de uma
ptria unida e forte (SOUZA, 1946; 920).
Segundo o crtico, a crise do Brasil republicano deve-se poltica privatista dos
estados. Esta poltica reforada pela Constituio de 1891 atravs de seu utopismo
transposto (SOUZA, 1946: 921). O caso do caf e da borracha so exemplos claros, para
Almeida, de como o Brasil se tornou uma colnia financeira internacional, um feudo do
capitalismo estrangeiro (SOUZA, 1946: 921). Afirma que se no fosse a revoluo
operada por Vargas, o pas caminharia a passos largos para a derrocada social (SOUZA,
1946: 922). Elogia o amor ptrio de Ibiapina em sua descrio das diversas medidas que
Vargas implanta para a superao da crise: lei de proteo ao trabalho, lei da aposentadoria,
107

lei da sindicalizao, lei das oito horas de trabalho e o confronto com os privatistas
paulistas e a consequente centralizao do poder poltico e econmico (SOUZA, 1946: 923).
Esta perspectiva da histria recente, que enquadra o passado recente, liberal-
individualista, como negro, e afirma um presente renovado e regenerado prpria de
uma certa noo de tempo histrico dominante do perodo, que v a historia nos marcos de
momentos ureos (o hoje) e momentos decadentes (o ontem), tendo os primeiros
como exemplos para prticas futuras. Tal viso da histria no aparece somente na crtica
ao livro de Ibiapina, mas tambm em pelo menos duas outras resenhas que se remetem
superao da crise econmica do Brasil.
Na primeira resenha, escrita por Fernando Pinto Loureiro ao livro de Lus Dias
Rollemberg Aspectos e perspectivas da economia nacional, publicado como parte da
coleo Decenal da Revoluo Brasileira, h uma anlise de histria econmica do Brasil
recente. Evidencia a mudana recente no Brasil de uma poltica econmica particularista para
uma verdadeira poltica nacional em Vargas (1943: 884). O crtico elogia a viso de
Rollemberg sobre o passado e o presente do Brasil, reiterando a perspectiva de um passado
recente catico, em razo do privatismo protagonizado pelos cafeicultores, sendo somente
com Vargas o inicio de um longo caminho para a autonomia do Brasil (LOUREIRO, 1943:
884).
De forma anloga a esta resenha, Afonso Rodrigues Queir, no livro As
autarquias e as sociedades de economia mixta no Estado Novo, publicada pelo Departamento
de Imprensa e Propaganda, critica, fundamentado na leitura de Queir, o que ele denomina
como Estado individualista-liberal em prol de um Estado intervencionista, que lute contra
o privatismo, segundo uma perspectiva dirigista da poltica e da economia (QUEIRO, 1943:
885). Regista ainda que o Estado intervencionista deve harmonizar o bem pblico, coletivo,
com os distintos interesses privados (QUEIRO, 1943: 885).
Para Queir, com a proclamao da Repblica h uma dominncia negativa do
poder privado sobre o poder publico, a despeito da tentativa de inmeros indivduos no seio
do Estado preocupados com o bem comum, e ainda afirma que [a] Economia entregue a
si prpria, colocada ao lado ou acima do Estado, dominando-o e enfraquecendo-o, justificou
plenamente a revoluo de 1930, expresso da necessidade nacional de um Estado forte e
autoritrio, de um Estado Novo, disposto a agir positivamente, em especial no domnio
econmico (QUEIR, 1943: 886). Para o crtico, com as Constituies polticas de 1934 e
108

1937 57 que se concretizam os princpios programticos do Estado Novo Brasileiro, tendo


como base da ideia de harmonizao do pblico com o privado, citando a Constituio para
reiterar seu argumento:

Na iniciativa individual, no poder de criao, de organizao e de inveno


do indivduo, exercido nos limites do bem pblico, funda-se a riqueza e a
prosperidade nacional. A interveno do Estado no domnio econmico s se
legitima para suprir as deficincias da iniciativa individual e coordenar os
fautores da produo, de maneira a evitar ou resolver os conflitos e
introduzir no jogo das competies individuais o pensamento dos interesses
da Nao, representada pelo Estado (Art. 135. da Constituio de 1937 apud
QUEIRO, 1943: 887).

Em sua leitura da obra de Eryma, essa suposta harmonizao descrita pelo autor
invade tambm o mbito da representao corporativa, segundo este, muito mais
democrtica que a representao meramente poltica liberal, criando assim uma ao
conjunta entre as diversas foras econmicas, as foras vivas da nao, em prol do
crescimento nacional (QUEIR, 1943: 887). Para Queir, esta integrao da sociedade, por
meio das corporaes, e, em particular no seio do Conselho da Economia Nacional, e
anloga ao que o governo portugus fazia por meio da Cmara corporativa portuguesa, e
mesmo da Cmara dos fscios na Itlia (QUEIRO, 1943: 888).
Estas prticas so visveis seja nas autarquias (institucionais) controle e gesto
direta de empresas por meio de entidades paraestatais: Departamento Nacional do Caf, Caixa
Econmica Federal, Institutos de Penses e aposentadoria seja nas sociedades de economia
mista participao financeira e administrativa do Estado em empresas mercantis,
constitudas por meio do Direito privado: Banco do Brasil, Instituto de Resseguros do Brasil
, que demonstram a maior interveno do Estado, a fim de harmonizar os interesses privados
com o poder pblico (QUEIR, 1943: 890).
A defesa intransigente concepo de mundo autoritria e corporativa ainda
mais explcita quando esta confrontada por uma voz de dissenso. Duarte de Montalegre, em
uma resenha revista do Arquivo Municipal de So Paulo, destaca o artigo de Antnio
Piccarolo Histria das doutrinas polticas. Tece diversas crticas posio difamatria do
autor em sua anlise aos regimes totalitrios e autoritrios, afirmando a posio que um
historiador das doutrinas polticas deve assumir:

57
Jos Carlos Reis compara, em uma crtica, a constituio de 1937 com a forma jurdica do Estado Novo
portugus, afirmando que essa constituio se aproxima mais da portuguesa do que da italiana (REIS, 1942:
420).
109

Uma das qualidades imprescindveis ao autntico historiador, das doutrinas


sociais, da literatura ou dos factos polticos, , no h que negar, a iseno de
juzos crticos, a imparcialidade, a honestidade, numa palavra. esta uma
virtude de carcter moral, necessria para que o historiador possua
inconcussa autoridade, como se faz mister. Faltando ela, tudo se afundar
(VIERA, 1946: 938).

Afirma que a despeito deste artigo ser um trabalho srio at a primeira e segunda
parte da sua obra, na terceira, quando procura analisar as doutrinas do nacional-socialismo e
da democracia deixa-se por completo obcecar pelo paroxismo de suas latrias e das suas
fobias polticas (MONTALEGRE, 1946: 938). Piccarolo, segundo a crtica de Montalegre,
ao contrrio de uma atitude prpria de um homem de cincia, teve um comportamento
sectrio ao tratar de forma elogiosa a democracia e negativizar as doutrinas do nacional-
socialismo (MONTALEGRE, 1946: 939).
Para Montalegre, o historiador deve se limitar aos fatos polticos, e narr-los tais
como aconteceu visto que segundo a sua perspectiva essencialista [o]s factos... so factos e
no vale deformar o seu sentido positivo, mesmo quando eles reduzem o pensamento
doutrinrio a sua expresso mais simples (MONTALEGRE, 1946: 942). Mais frente, cita
Piccarolo a fim de demonstrar a sua parcialidade, e, portanto, falta de cientificidade com
relao sua anlise: Fascismo e Nazismo, de facto, no so doutrinas mas simplesmente
negaes dos princpios fundamentais, que constituem o glorioso patrimnio poltico dos
ltimos sculos, conquistado atravs das gloriosas lutas do pensamento e da ao (Antnio
Piccarolo apud MONTALEGRE, 1946: 942).
Considera tal interpretao como prpria de um arrivista ou demagogo e no
de um historiador srio, mesmo porque, segundo Montalegre, o problema no , se o mesmo
anti-feixista, mas se ele no se limita aos domnios da histria das ideias, sem formular
juzos de valor, reiterando que, se um outro intelectual se manifestasse da mesma forma que
Piccarolo com relao ao fascismo e nazismo, procederia tambm de forma parcial e
deformada (MONTALEGRE, 1946: 950). Termina o texto afirmando que em razo da
fobia de Piccarolo a tudo que no seja democrtico, acaba sendo mais apologista dos seus
ideais doutrinrios do que propriamente historiador (MONTALEGRE, 1946: 951
Essa contradio entre o discurso da neutralidade e imparcialidade e a defesa
intransigente ao regime est presente de forma unnime nas narrativas da Braslia. Ao
revelarem o Brasil a Portugal, buscavam uma imagem da Histria do Brasil que
correspondessem a um concepo de mundo marcadamente imperialista, autoritria e
corporativa. Todo critrio de seleo e avaliao foi orientado pela defesa de uma concepo
110

de mundo oficial formada por certos valores, constitutivos de um certo carter lusitano. A
grande maioria dos autores resenhados na Braslia tiveram alguma relao direta ou indireta
com o poder no Estado Novo brasileiro, como so os casos emblemticos de Azevedo de
Amaral, Francisco Campos eFernando de Azevedo. Alm disso, as suas obras, em sua grande
maioria, foram publicados por rgos oficiais do regime, como o Departamento de Imprensa e
Propaganda, Editora da Companhia Nacional, Comisso brasileira dos Centenrios, Seo
Brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional, Coleo Decenal da Revoluo Brasileira
etc.
Isso, contudo, no exclusivo da Braslia, pois, como reiteram SILVA (2011) e
SERRANO (2009), as produes intelectuais emergidas nos anos de fortalecimento da
Poltica do Atlntico (a revista Atlntico, o boletim da Seo Brasileira do Secretariado de
Propaganda Nacional e as colees de livro publicadas com o incentivo do Acordo Cultural
de 1941) foram publicadas por rgos oficiais que estavam em sintonia com os valores do
anti-liberalismo e anti-socialismo. SERRANO (2009), ao analisar a coleo Documentos dos
Arquivos Portugueses que importam ao Brasil (entre outras publicadas por esta seo) e a
coleo de livros Atlntico, publicadas a partir do incentivo do Acordo Cultural de 1941
pela Seo Brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional, percebe que o objetivo
primordial desta produo foi revelar os traos de unio entre Brasil e Portugal, afirmando
uma memria coletiva comum (SERRANO, 2009: 111). Tais publicaes certamente
aproximam-se das produes da Braslia, na sua defesa da comunidade luso-brasileira.
Em suma, as produes intelectuais da Braslia que se voltaram para o passado
portugus reiteraram uma viso de histria que engrandece o papel dos dominadores. Essa
empatia com o vencedor, representado pelo mito do heri-estadista, prpria da crtica que
Walter Benjamim faz do sujeito do conhecimento histrico no historicismo, cuja principal
caracterstica sua forte identificao com os poderosos do passado e do presente. Nas suas
teses sobre a histria, e, em particular na stima, Benjamim reitera que o historicismo se
identifica enfaticamente com as classes dominantes, e que percebe a histria como uma
sucesso gloriosa dos fatos polticos e militares desta mesma classe, conferindo aos dirigentes
destas o elogio, por meio da vinculao entre a vitria de hoje e a histria do passado
(BENJAMIN, 1985: 225).
Essa histria, fundada em um tempo homogneo, vazio e mecnico, far com que
a vitria dos dominantes seja dupla, pois nestas se colocar cada vitria dos dominantes no
s em um primeiro plano, mas tambm, na sua rememorao. Por isso, as lutas de classes se
concretizam para este, em sua terceira tese, na dialtica entre as coisas duras e materiais, e
111

finas e espirituais (BENJAMIN, 1985: 224). O estranhamento, , portanto, um critrio para


o historiador materialista que se volta para a histria humana visto que o sujeito do
conhecimento frio, sem capacidade de estranhamento, far-se- condescendente com o
vencedor, sendo assim instrumento das classes dominantes 58.
Em sua sexta tese, Benjamin registra que preciso em cada perodo arrancar a
transmisso da tradio ao conformismo, j que nem os mortos esto salvos. Escovar a
histria a contrapelo significa ver os documentos da cultura, em sua criao e transmisso,
tambm como documentos da barbrie (BENJAMIN, 1985: 225). No poderia existir um
procedimento mais distante daquilo que a historiografia salazarista, e, em particular os
intelectuais da Universidade de Coimbra, faziam nos anos da Poltica do Esprito.
Na realidade, tanto a produo acadmica quanto a no acadmica estavam
predominantemente enquadradas no tipo de histria o qual Benjamim criticava, ou seja, uma
histria emptica com o vencedor, que v os monumentos da cultura criados pela ao do
portugus no mundo por uma tica que no percebe a barbrie no processo de sua criao.
Esta empatia com o vencedor foi visvel nas narrativas na Braslia tanto no que concerne
construo de uma histria mitificada do perodo colonial brasileiro como na imagem do
Estado Novo brasileiro criada por estes intelectuais.
Na primeira, legitimaram-se os principais arautos do processo colonizador
portugus no Brasil em detrimento da historicidade dos indgenas para assim reiterar o
argumento do Portugus como o descobridor do Brasil, alm, claro, de colocar o negro em
um segundo plano, tratando muitas vezes a sua contribuio sob um olhar explicitamente
racista, ou em alguns casos, representando o mesmo como um ser incorporado sociedade
brasileira em razo da vocao plurirracial portuguesa.
Por outro lado, nas anlises do passado recente, essa mesma empatia se repete, ao
glorificar a ao de Vargas e Salazar na construo de um Estado Novo no Brasil e em
Portugal, afirmando um ethos luso-brasileiro condizente com os pressupostos do
autoritarismo e corporativismo. Assim, a historiografia da Braslia foi condizente com a
interpretao oficial da histria to reproduzida dentro e fora da academia. Como tambm
afirmou, ao mesmo tempo, o pan-lusitanismo, ao colocar em suas interpretaes do passado e
do presente uma suposta relao natural e familiar entre o descobridor e aquele que
descoberto.

58
Para uma anlise sobre o conhecimento histrico em Walter Benjamim, em sua crtica a uma histria emptica
com os vencedores, ver: LOWY (2002); GAGNELIN (1987); FREITAS (2006).
112

CONSIDERAES FINAIS

No decorrer destes trs captulos, buscamos demonstrar as relaes entre


intelectuais (brasileiros e portugueses) e o projeto de lusitanizaao do Atlntico Sul, a partir
do estudo da revista Braslia nos anos da Poltica do Esprito. Com base neste intento
original, esboamos na primeira parte (captulo I) a ntima relao entre Poltica do Esprito
e a Poltica do Atlntico, compreendendo estas polticas culturais entre Brasil e Portugal
nos marcos de uma perspectiva nacionalista ufanista, alimentada pelos mitos da origem.
Em um segundo momento (segundo e terceiro captulos) buscamos fazer um
exame exaustivo da revista Braslia com um objetivo claro: demonstrar como o projeto de
lusitanizao do Atlntico sul reiterado em diversos momentos ao longo da Braslia. Este
aparece de forma explcita tendo como base projetos pragmticos para a Poltica do
Atlntico, como evidenciamos no captulo II. Tambm se mostra, tal e qual demonstramos
no captulo III, de forma velada, nas discusses historiogrficas, seja a partir da construo de
uma imagem mitolgica do passado colonial, seja na defesa de uma proximidade entre as
matrizes polticas do Estado Novo portugus e brasileiro.
A partir deste duplo movimento (contextual e de anlise das fontes) chegamos a
algumas consideraes sobre a revista Braslia, que esto configuradas mais como hipteses
do que como verdades prontas e acabadas, em razo do prprio limite imposto pelo recorte
(1942-1949). Em uma dimenso mais global, a revista Braslia pode ser considerada como um
veculo institucional de produo e reproduo dos mitos e valores do regime. No entanto, o
nvel de organicidade destes intelectuais em relao ao regime no pode ser visto a partir de
um mero mecanicismo, pois existe um relativo grau de autonomia destas produes
simblicas.
mediante estes limites que afirmamos um processo sistemtico de deformao
e mistificao da ordem social pelos intelectuais da Braslia. Esse desenvolvimento acaba
por desencadear uma realidade segunda: a reproduo da perspectiva do homem cordial, o
mito da boa colonizao e da essncia colonizadora portuguesa (supostamente transterritorial
e plurirracial), a imagem de um imprio harmnico e orgnico, o filho prdigo e a suposta
democracia orgnica, autoritria e corporativa que dissimula o sistema de relaes sociais
objetivas identificado externamente por uma realidade colonial extremamente exploratria,
materializada na imagem de um colonialismo to nefasto quanto o ingls e o francs (como
113

analisaram Perry Anderson, Gerald Bender, Charles Boxer, Alexandre Valentim e outros).
internamente um regime extremamente autocrtico e monopolizador do poder, que combate
qualquer antagonismo, tanto ao nvel da produo simblica quanto ao nvel da ao poltica.
dentro deste quadro que pensamos a revista Braslia como uma entre tantas
produes, enquadradas no projeto da Poltica Oficial do Esprito. Tal projeto buscava criar
um sistema monoltico de imagens (verbais e no-verbais) que estipulava uma forma de ver
como irrefutvel negando o antagnico atravs do combate, que no se estipulava somente no
interior do Portugal metropolitano, mas tambm no desvio ocorrido nas regies do Portugal
transterritorial, que abarcava politicamente todas as suas colnias e espiritualmente tambm
as ex-colnias.
Nestes discursos, o Brasil, apesar de separado politicamente, estava unido a
Portugal a partir do mundo da cultura. Em razo daquele ser uma jovem nao, deveria estar
sob a tutela do seu pai/me/irmo mais velho. Este tutor, em uma condio hierrquica em
relao ao filho, deveria gui-lo para que este no cometesse desvios. As produes (artigos,
crticas, conferencias, crnicas, antologias e documentos) da revista Braslia emergem nesta
conjuntura como forma de afirmar, a partir do ato de seleo e avaliao, a condio
hierrquica entre ptria-me e filho-prodigo, conferindo a Portugal o status de ser criador de
nacionalidades. Dessa forma, Portugal capaz de afirmar seus mitos, a despeito dos conflitos
entre parte da intelectualidade brasileira e os portugueses, que so visveis nessas produes
em alguns momentos.
Ao analisarmos estes discursos sentimos uma certa perplexidade com a
reproduo unnime dos valores do regime por inmeros intelectuais ao longo dos volumes
da Braslia (e no somente nos IV volumes analisados). Edward Said tambm compartilha
desta perplexidade em seu estudo sobre as relaes entre cultura e imperialismo, perante a
recorrente legitimao do colonialismo europeu por inmeros intelectuais ingleses e franceses
do perodo, presos ao conceito de raa ou de superioridade cultural europeia 59 (SAID, 1995:
14).
No caso portugus, havia uma tentativa sistemtica de humanizar o seu
colonialismo, retirando qualquer trao de violncia do seu processo colonizador. Diversos
intelectuais se mobilizaram, no s em Portugal, como tambm no Brasil, na busca pela
compreenso de como um pequeno povo de pescadores criou o mundo moderno. A
aproximao com o Brasil deve ser vinculada a este mesmo processo, cuja busca pela

59
Para um maior aprofundamento no discurso etnocentrismo europeu desde sua gnese at a contemporaneidade,
ver: TODOROV (1993) e FONTANA (2005).
114

inveno de uma suposta comunidade luso-brasileira ou lusitana reiterou as glrias do


imprio colonial portugus. O discurso do filho-que-deu-certo dever ser visto, desta forma,
como a volta pela condio hierrquica, em um mbito cultural, entre ex-metrpole e ex-
colnia.
A despeito do discurso da neutralidade e cientificidade, os intelectuais da Braslia
reproduziram, a partir da reiterao desta condio hierrquica, o lugar de Portugal no mundo
nos marcos de uma concepo etnocntrica. A revista , dessa forma, um documento da
barbrie do colonialismo, j que, ao amenizar o processo colonizador portugus no passado,
reitera as prticas deste mesmo colonialismo no presente. Ao retirarmos as aurolas dos
vencedores, percebemos um processo histrico que completamente oposto aos mitos de um
colonialismo cristo e humano.
Tal qual o anjo de Klee (analisado na nona tese da histria por Benjamin),
olhamos este processo com os olhos escancarados. A defesa do colonialismo portugus por
parte desta intelectualidade foi tributria dessa empatia com o discurso do vencedor:
descobridor, cristo, branco e portugus, em detrimento daqueles cuja histria foi
sistematicamente amputada (negros, indgenas, etc.).
A Braslia e o projeto de lusitanizao do Atlntico Sul como um todo, em suas
distintas produes, representam, desta forma, por meio de sua defesa intransigente ao
colonialismo portugus, um documento da participao ativa de intelectuais, de ambas
margens do Atlntico Sul, na defesa da barbrie do colonialismo. Esta defesa se perpetua na
Braslia, mesmo no momento da Guerra Colonial. Entretanto, este no o tema desta pesquisa
que se restringe a este primeiro momento, da Braslia, em seu enquadramento nos anos da
Poltica do Esprito.
115

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120

PIMENTA, Alfredo. Alguns documentos para a histria comum portuguesa-brasileira.


Revista Braslia. Notas. Coimbra: Instituto de Estudos Brasileiros, v. III, 1949, pgs. 355.
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HOLANDA, Srgio Buarque. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e
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TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo sedutor: A americanizao do Brasil na poca da
Segunda Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
130

Anexos

Anexo 1

Capa da revista Braslia.


131

Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Portugueses, 1946.


132

Anexo 2

Reproduo das palavras proferidas pelo Cardeal Manoel Cerejeira, na apresentao do 1


numero.

Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Portugueses, 1942, pg. 1.


133

Anexo 3

Reproduo das palavras proferidas pelo Ministro da Educao Mario de Figueiredo, na


apresentao do 1 numero.

Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Portugueses, 1942, pg. 2.


134

Anexo 4

Foto da sesso inaugural da Sala do Brasil em 07 de Dezembro de 1937, da esquerda para a


direita: Embaixador Arajo Jorge, Ministro Carneiro Pacheco, Prof. Eugnio de Castro, Prof.
Joao Duarte de Oliveira (Reitor da Universidade), Embaixador Alberto de Oliveira, Prof.
Mendes Correira, Prof. Afrnio Peixoto e Dr. Pedro Calmon.

Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Portugus, 1942, pg. 756.
135

Anexo 5

Foto de uma das salas de leitura do Instituto de Estudos Brasileiros, nas estantes os livros
oferecidos pelo Brasil na ocasio do Duplo Centenrio.

Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Brasileiros, 1943, pg. 741.
136

Anexo 6

Foto de uma sesso do Instituto de Estudos Brasileiros em 22 de Janeiro de 1943.

Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Portugueses, 1946, pg. 542.
137

Anexo 7

Quadro dos colaboradores do primeiro nmero da revista Braslia 61 (1942)

Colaboradores Informaes Sobre Natureza da Publicao, Ttulo e


Colaboradores Pgina
A. A. Mendes Correia Professor catedrtico da Faculdade Artigo - A raa e o esprito no Brasil pgs. 281-
de Cincias do Porto. 282.
A. da Rocha Brito Professor catedrtico da Faculdade Conferencias e Discursos Aspectos do Brasil
de Medicina da Un. de Coimbra Mdico, pgs. 421-477.
A. de Amorim Giro Professor catedrtico da FL da Artigos Conceito antropogeogrfico de Euclides
Un. de Coimbra da Cunha, pgs. 283-286.
Afonso de Dornelas Secretrio geral da Academia Artigos Herldica portuguesa e brasileira, pgs.
Portuguesa de Histria 277-280.
Afonso Lopes Vieira -------------------------------- Antologia A lngua portuguesa, pgs. 521-523.
Afrnio Peixoto Historiador, Doutor Honoris pela Antologia Brasileiros e portugueses, pgs. 537-
Un. de Coimbra e membro da 539.
Academia Portuguesa de Histria
A. G. da Rocha Conservador do Arquivo da Un. Documentos - Documentos do Arquivo da
Madahil de Coimbra Universidade de Coimbra para a histria do
Brasil, pgs. 565-610.
Agostinho de Campos Professor catedrtico jubilado da Artigos Brinquedos de dois poetas, pgs. 145-
FL de Lisboa 152.
Alberto Feio Diretor da biblioteca pblica de Documentos Para a histria do Brasil, pgs.
Braga 611-618.
Alfredo de Carvalho Professor do liceu de Leiria e Crnica A expanso da cultura brasileira em
diretor da biblioteca pblica da Bordes, pgs. 717- 725.
mesma cidade
Alfredo Pimenta Titular fundador da Academia Artigos A senhora de Pangim, pgs. 179-187.
Portuguesa de Histria
Amrico da Costa Aluno da FL da Un. de Coimbra Crnica Sociedade de Estudos Filolgicos, pgs.
Ramalho 739-742.
Antnio Baio --------------------------------- Antologia Correspondncia indita do
Inquisidor e Conselho Geral do Santo Oficio para
o primeiro visitador da Inquisio no Brasil, pgs.
543-551.
Antnio Pinto de Diretor do Arquivo Nacional da Artigo A companhia de Jesus e a colonizao
Carvalho Torre do Tombo. do Brasil, pgs. 245-255; Crnica O Brasil e as
festas centenrias, pgs. 705-706; Crtica - A
Cantiga por o sem ventura do Pe. Jos de
Anchieta (M.L.de Pdua Martins), pg. 770; Crtica
Comandante Eugenio de Castro: Dirio de
Navegao de Pero Lopes de Sousa, pgs. 810-
812; Crtica Relaam da Aclamao, pgs. 812;
Crtica Universidade de Sao Paulo: Boletins da
Faculdade de Filosofia e Cincias e Letras, pgs.
812-816.
Arnaldo de Miranda Professor extraordinrio da FL de Artigos A concepo harmnica do universo na
Barbosa Lisboa obra de Tristo de Athayde, pgs. 459.
Augusta Faria Gerso Professora do Liceu da Infanta d. Artigos Referencias de Gil Vicente ao Brasil,
Ventura Maria (Coimbra) pgs. 123-132.
Augusto da Silva -------------------------------- Artigos Um cirurgio da Beira, tronco de uma
Carvalho ilustre famlia do Brasil, pgs. 331-347.
Augusto de Castro Scio efetivo da Academia de Crnica Cultura luso-brasileira, pgs. 631-632.
Cincias de Lisboa e antigo

61
Quando houver repetio de um autor ou ausncia de maiores informaes sobre o mesmo usaremos -----------
--------------------.
138

Ministro de Portugal em Roma e


Bruxelas
Augusto Moreno Professor e escritor Crnica O estudo da lngua portuguesa no
Brasil, pgs. 727-729.
Carlos Alberto Ferreira Antigo conservador da biblioteca Artigo A biblioteca da ajuda na historiografia
da ajuda brasileira, pgs. 269-275; Documentos O
casamento do Infante D. Pedro de Bourbon com a
Infanta D. Maria Teresa, descrito pelo
bibliotecrio P. Joaquim, pgs. 619-628.
Carlos Malheiro Dias Escritor e historiador. Antologia Cames e a raa, pgs. 529-531.
Carlos Simes Ventura Bibliotecrio da Biblioteca Geral Artigos A mais recente leitura de Carta de Pero
da Un. de Coimbra Vaz de Caminha, pgs. 7-37.
Costa Pimpo Professor extraordinrio da FL da Crtica A saudade brasileira, pgs. 789-792.
Un. de Coimbra
Dionsia Cames de Professora e reitora do Liceu da Crtica Phytogeographia do Brasil, pgs. 820;
Mendona Infanta D. Maria (Coimbra) Crtica Como se ensina geografia (A. F.
Proena), pgs. 825-828.
Durval Pires de Lima Scio correspondente da Artigos A devassa do Dr. Joao Velho de
Academia Portuguesa de Histria Azevedo, pgs. 202-222; Crnica Os Congressos
do Mundo Portugus, pgs. 707-716.
Eduardo Coelho Professor agregado da Faculdade Artigos O brasilismo nos mdicos portugueses,
de Medicina de Lisboa pgs. 349-373.
Elza Paxeco Doutora em letras pela Conferencias e Discursos O mito do Brasil-
Universidade de Lisboa menino, pgs. 399-420.
Emile Planchard Professor contratado da FL da Crtica A instruo e as Provncias (Primitivo
Un. de Coimbra Moacyr), pgs. 821-822; Crtica A educao
Pblica em S. Paulo (Fernando de Azevedo), pgs.
812-824; Crtica Ensinar a ensinar (Afrnio
Peixoto), pgs. 825-828.

Eugnio de Castro ---------------------------------- Antologia Portugal-Brasil, pgs. 540.


F. Costa Marques Professor contratado da FL de Crtica - Ntulas Camonianas (Veiga de
Coimbra Carvalho), pgs. 781-785; Crtica - A Sombra dos
Jernimos (Osvaldo rico), pgs. 792- 794;
Crnica A Academia Brasileira de Letras, pgs.
731-735; Crtica - Clima Revista mensal
(Lourival Fontes), pgs. 800-801.
Fidelino de Figueiredo Professor contratado da Faculdade Artigo A personalidade literria de Rui
de Filosofia, Ciencias e Letras de Barbosa, pgs. 133-135.
SP
Francisco Morais e -------------------------------- Antologia - Um episdio do domnio holands no
Csar Pegado Brasil, pgs. 553-555.
Gasto de Bettencourt Escritor Crnica A visita do diretor do Secretariado de
Propaganda Nacional, pgs. 743-745.
Henrique de Campos Diretor do Arquivo Histrico Artigos Jos Bonifcio de Andrada e Silva,
Ferreira Lima Militar e scio correspondente da major e tenente-coronel e comandante do Corpo
Academia das Cincias de Lisboa Militar Acadmico em 1809-1810, pgs. 223-244.
Hernani Cidade Professor catedrtico da FL de Artigos O Judas do Brasil Francisco de
Lisboa Sousa Coutinho, pgs. 189-2-2.
J. da Providencia Costa Professor catedrtico e diretor da Apresentao, pg. 3-4.
FL de Coimbra
Joao de Barros Escritor, professor e scio Artigos Conscincia do Brasil, pgs. 5-6.
correspondente da Academia
Portuguesa de Histria
Joao Porto Professor catedrtico da Faculdade Conferencias e Discursos O Prof. Miguel Couto,
de Medicina de Coimbra pgs. 479-502.
Joaquim de Carvalho Professor catedrtico da FL de Crtica Tcito Portuguez. Vida, e Morte, Dittos
Coimbra e Feytos de El-Rei Dom Joo IV ( D. Francisco
Manuel de Mello), pgs. 773-776
139

Joaquim Leito Secretrio Geral da Academia das Crnica Embaixada histrica, pgs. 633-700.
Cincias de Lisboa e scio
correspondente da Academia
Brasileira de Letras
Jos Alberto dos Reis Professor catedrtico da Faculdade Crtica Cdigo do Processo Civil Brasileiro,
de Direito de Coimbra e pgs. 829-842.
Presidente da Assembleia
Nacional
Jos Ines Louro Mdico e escritor Artigos Linguagem mdica luso-brasileira, pgs.
63-67.
Jos Osrio de Oliveira Escritor Artigos Brasilerismo de Machado de Assis, pgs.
137-143.
Jos Pedro Machado Licenciado em letras pela Crtica - Fontes do Latim Vulgar (Serafim Silva
Universidade de Lisboa. Neto), pgs. 768-770.
Joseph M. Piel Professor da FL de Coimbra Artigos A proposito de trs brasileirismos, pgs
57-61; Crtica - Estudos de Philologia: I. Alarife
(Jos Quintela), pgs. 768-769
Lus Chaves Conservador do museu etnolgico Artigos Poesia popular Reflexos da gente
do Dr. Leite de Vasconcelos portuguesa no Brasil, pgs. 69-121.
Lus de Pina Professor extraordinrio da Artigos Para a histria da Histria Natural
Faculdade de Medicina do Porto brasileira, pgs. 307-330.
Lus Silveira Diretor da Biblioteca Publica da Documentos Documentos para histria literria
vora da Baia, pgs. 557-564.
Manuel Gonalves Cardeal Patriarca e Doutor em Apresentao, pg.1.
Cerejeira Histria pela Un. de Coimbra
Manuel de Paiva Bolo Professor da FL de Coimbra Crtica Maias e Estevas (Afrnio Peixoto), pgs.
794-800.
Maria de Jesus Gomes Aluna da FL de Coimbra Crnica A Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Sao Paulo, pgs. 737-738; Crtica
Homero Odisseia Traduzida do grego (Carlos
Alberto Nunes), pgs. 802-804; Crtica Acta
Classicae Humanitatis Seminarii, pgs. 804-805.
Manuel de Sousa Pinto -------------------------------- Antologia Povos camonianos, pgs. 533-534.
Mario de Figueiredo Ministro da Educao Nacional Apresentao, pg. 2.
Martinho Nobre de Diplomata Antologia Raa Lusada, pgs. 527-528.
Melo
Moses Bensabat Professor catedrtico e diretor do Artigos Economistas brasileiros Lus
Amzalak Instituto Superior de Cincias Nogueira de Paula, pgs. 287-306.
Econmicas e Financeiras
(Lisboa)
Nuno Simes Escritor e antigo Ministro Crnica Poltica do Atlntico Sul, pgs. 701-703.
Osvaldo Orico Escritor Antologia A lngua e o Brasil, pgs. 523.
Orlando Ribeiro Professor extraordinrio da FL de Conferencias e Discursos O Brasil: a terra e o
Coimbra homem, pgs. 377-397; Crtica Geografia
Humana do Brasil (Pierre Deffonataines), pgs.
817-819.
Pierre Hourcade Diretor do Instituto Frances em Artigos Testemunhos literrios franceses sobre
Portugal o Brasil contemporneo, pgs. 167-178.
Rebelo Gonalves Professor catedrtico da FL de Conferencias e Discursos Numa hora de
Coimbra e diretor do Instituto de confraternizao luso-brasileira, pgs. 503-507;
Estudos Brasileiros. Conferencias e Discursos A eloquncia de Rui
Barbosa, pgs. 509-518.
Ricardo Jorge --------------------------------- Antologia Vieira e o Brasil, pgs. 535.
Rodrigo de S Professor da FL de Lisboa e Crtica - Revista Filolgica, pgs. 770-771.
Nogueira secretario do Centro de Estudos
Filolgicos
Salvador de Mendona --------------------------------- Antologia - A Repblica das Letras Portuguesas,
pgs. 525-526.
Serafim Leite Escritor e scio correspondente da Artigo Uma biblioteca portuguesa no Brasil dos
140

Academia Brasileira de Letras tempos coloniais, pgs. 269-275.


Torquato de Sousa Professor da FL de Coimbra Crtica Histria do Brasil, pgs. 807-810.
Soares
Verglio A. Ferreira Professor estagirio do Liceu Crtica Ea de Queiroz e o Sculo XIX (Vianna
Nacional D. Joao III Moog), pgs. 786-789.
Vitorino Nemsio Professor catedrtico da FL de Crtica - Poesias Completas (Manuel Bandeira),
Lisboa pgs. 776-781.
141

Anexo 8

Quadro dos colaboradores do segundo nmero da revista Braslia (1943).

Colaboradores Informaes Sobre os Natureza da Publicao, Ttulo e


Colaboradores Pgina
Afonso Lopes Vieira --------------------------------- Apresentao Outras breves notas de um
estudante da Lngua, pgs. 3-13.
A. de Magalhes Basto Diretor do Arquivo distrital do Artigos Porto e So Paulo (Uma aproximao de
Porto fatos e uma pergunta), pgs. 251-279.
Afonso Arinos de Melo Escritor e antigo professor da Documentos Algumas cartas copiadas no
Franco Universidade do Distrito Federal arquivo de Ferdinand Denis, pgs. 649-667.
do Rio de Janeiro
Afonso Rodrigues Assistente da Faculdade de Crtica As autarquias e as Sociedades de
Queir Direito de Coimbra Economia Mixta no Estado Novo (Eryma
Carneiro), pgs. 885-890.
A. G. da Rocha --------------------------------- Documentos Para a histria do povoamento
Madahil portugus no Brasil, pgs. 615-620; Documentos
Relao e notcia de vrios sucessos acontecidos
no Brasil em 1754, pgs. 411-420.
A. Gonalves Assistente da Faculdade de Letras Crtica Aristarchos (Fidelino de Figueiredo),
Rodrigues de Coimbra pgs. 771-773.
A. J. da Costa Pimpao Professor da Faculdade de Letras Crtica O Uruguay, pgs. 777-780.
de Coimbra
Alfredo Pimenta --------------------------------- Notas A senhora de Pangim, pgs. 405-410.
Antonio Melio Professor catedrtico da Crtica Poltica Sanitria (Horcio Cartier), pgs.
Silvestre Faculdade de Medicina de 890-892.
Coimbra
A. Piccarolo Professor da escola livre de Notas Viagem nupcial e comercial, pgs. 397-
sociologia e poltica de SP 402.
A. Pinto de Carvalho Professor da Faculdade de Letras Notas A proposito do Vocabulo Braslia, pgs.
de Lisboa 389-390; Crtica Histria do Brasil (Pedro
Calmon), pgs. 806-810.
Armando Gonalves Professor catedrtico do Instituto Artigos Relaes economicas luso-brasileiras,
Pereira Superior de Cincias Econmicas pgs. 327-357.
e Financeiras e Scio efetivo da
Academia de Cincias de Lisboa
Arnaldo de Miranda ---------------------------------------- Crtica Descartes: poca, Vida e Obra (Ivans
Barbosa Lins), pgs. 819-874.
Augusto Csar Pires de Professor do Liceu de Rodrigues Artigos O sinal da cruz de Junot, pgs. 159-169.
Lima de Freitas (Porto)
Augusto Moreno --------------------------------- Notas M observao ou erradas informaes,
pgs. 390-392; Crnica O portugus lngua una
e indivsivel, pgs. 675-678.
Cladio Basto Diretor da revista Portucale e Artigos A teimosia das mulheres nos contos
scio correspondente da populares, pgs. 171-197.
Academia de Ciencias de Lisboa.
Carlos Sombrio --------------------------------------- Crtica Brasil: Dadiva de Deus, Milagre dos
Homens (Gasto de Bettencourt), pgs. 897-899.
Denis Brass Adjunto de Lngua Inglesa da FL Crtica Temas da Msica Brasileira, pgs. 899-
de Coimbra 903.
Durval Pires de Lima --------------------------------- Crtica O Prncipe Perfeito (Afrnio Peixoto),
pgs. 815-816.
Eduardo Brazao Scio correspondente da Documentos Os quarenta mrtires do Brasil,
Academia Portuguesa de Histria pgs. 535-576, pgs. 535-576.
E. Planchard Professor da FL de Coimbra Crtica A pedagogia no Estado Novo (Humberto
Grande), pgs. 877-880; Crtica Formao, pgs.
912-914.
142

F. Costa Marques -------------------------------- Crnica O intercmbio cultural luso-brasileiro e


a revista Atlntico, pgs. 687-697. Crtica - A
Lngua Portuguesa no Brasil (Jacques Raimundo),
pgs. 761-767; Crtica Panorama da Literatura
Brasileira (Afrnio Peixoto), pgs. 773-777; Crtica
Atlntico, pgs. 905-909; Crtica Revista
Brasileira, pgs. 910-912.
Fernando de Castro Mdico e escritor Notas - No ventre da virgem Me (Notula
Pires de Lima etnogrfica), pgs. 394-397; Crtica O Folklore da
Restaurao, pgs. 795-803.
Fernando Pinto Assistente da Faculdade de Crtica Aspectos e perspectivas da economia
Loureiro Direito de Coimbra Nacional (Lus Dias Rollemberg), pgs. 881-885.
Gasto de Bettencourt -------------------------------- Conferencias O homem primitivo do Brasil e o
sentido eterno do ritmo, pgs. 457-503.
Henrique de Campos --------------------------------- Artigos Jos Baslio Gama Alguns novos
Ferreira Lima subsdios para a sua biografia, pgs. 15-32; Artigos
Gonalves Dias em Portugal, pgs. 33-80;
Documentos Documentos relativos Colnia do
Sacramento existentes no Arquivo Histrico
Militar, pgs. 621-640.
J. A. Pires de Lima Professor da Faculdade de Artigos Como foi iniciado o ensino de Anatomia
Medicina do Porto no Brasil, pgs. 373-386.
Joaquim de Silveira Membro da Academia Portuguesa Artigos Vocalismo brasileiro: dois apelidos, pgs.
de Histria 3-13.
Jos de Oliveira Bolo Assistente da FL de Lisboa Artigos O estudo das cincias grogrficas no
Brasil, pgs. 233-238; Crtica Geologia e
Geografia Fsica do Brasil, pgs. 787-795.

Jos Osrio de Oliveira Escritor e Secretrio da redao Coferencias A poesia moderna do Brasil, pgs.
da revista Atlntico 423-456.
Jlio Cayolla Agente Geral das Colnias Crnica Unidade cultural lusada, pgs. 679-686.
Lus Chaves --------------------------------- Artigos O ciclo dos Descobrimentos na
poesia popular do Brasil, pgs. 81-157.
Lus Norton Antigo consul de Portugal no Rio Documentos Os planos que Salvador Correi de
de Janeiro e scio do IHGB S e Benavides apresentou em 1643 para se abrir
o comrcio com Buenos Aires e reconquistar o
Brasil e Angola, pgs. 595-613.
Lus Scwalbach Professor da FL de Lisboa Artigos O Brasil rico manancial de problemas
grogrficos, pgs. 227-232.
Lus Silveira ------------------------------- Crnica Algumas observaes acerca do ensino
da Literatura Brasileira na Alemanha, pgs. 709-
713.
Macedo Mendes Professor da Escola de Belas- Notas Notla a uma conferncia de Waldo
Artes de Lisboa Frank, pgs. 402-404.
Mario Brandao Professor da FL de Coimbra Documentos uma carta do P. Inacio Tolosa, pgs.
577-585.
Marques Braga Antigo professor do Liceu de Notas Lirismo brasileiro, pgs. 393-394.
Pedro Nunes
Moses Bensabat --------------------------- Artigos - Economistas brasileiros Jos da Silva
Amzalak Lisboa, Visconde de Cairu (1756-1835), pgs. 281-
325.
Paulo Quintela Professor da FL de Coimbra Crtica Die versdchtung des Brasiliers Antonio
Gonalves Dias (Fritz Ackermann), pgs. 781-785.
Pedro Batalha Reis Scio correspondente da Artigos O Brasil num portulano no sculo XV,
Academia Portuguesa de Histria pgs. 199-225.
Pedro Vitorino Diretor da revista Portucale Artigo A Lagoa Santa do Sabar e o seu
primeiro relator cientfico, pgs. 359-372.
Pinto do Couto Professor da Escola de Belas- Crnica As artes plsticas no Brasil: um grande
Artes e Secretrio Geral do mestre da pintura contempornea Rodolfo
143

Grupos de Estudos Brasileiros do Amodo, pgs. 715-722.


Porto
P. M. Laranjo Coelho Titular fundador da Academia Documentos Um epsodio da guerra dos
Portuguesa de Histria Holandeses no Brasil O ataque cidade da Baia,
pgs. 58-593.
Rebelo Gonalves ------------------------------- Crtica Novos Rumos em Filologia (Almir
Cmara de Matos Peixoto), pgs. 767-770.
Rocha Madahil ------------------------------------ Crtica O descobrimento do Brasil (Alfredo
Pimenta), pgs. 805-806.
Serra Frazao Funcionrio colonial e escritor Notas A palavra batuque, pgs. 392-393.
Silvio Lima Professor da FL de Coimbra Crtica A Capitania das Minas Gerais (Augusto
de Lima Jnio), pgs. 810-815.
Verglio A. Ferreira -------------------------------- Crtica Estudos e Oraes (Celso Vieira), pgs.
893-896.
Vitorino Nemsio -------------------------------- Antologia Pequena antologia dos primeiros
escritos brasileiros Seleo e notas, pgs. 507-
531.
144

Anexo 9

Quadro dos colaboradores do terceiro nmero da revista Braslia (1944/46).

Colaboradores Informaes Sobre os Natureza da Publicao, Ttulo e


Colaboradores Pgina
Afonso Correia Jornalista e escritor (especializado Crnica Lusitanidade Evocando uma poca,
em assuntos coloniais) pgs. 859-862.
Agostinho Gomes --------------------------------- Notas Ntula margem da obra de Cecilia
Meireles, pgs. 534-536.
Alfredo Fernandes Assistente da FL de Coimbra Artigo Grandeza, declnio e novas
Martins possibilidades da borracha brasileira, pgs. 341-
376; Crnica Geografia Humana do Brasil, pgs.
809-824; Crtica Revista Brasileira de
Geografia, pgs. 925-931.
Alfredo Pimenta --------------------------------- Documentos Alguns documentos para a histria
comum portugueso-brasileira, pgs. 769-793.
A. Lima Carneiro e Assistente da Faculdade de Artigos Medicina popular luso-brasileira,
Fernando de Castro Cincias do Porto e professor do pgs.121-134.
Pires de Lima Liceu
Almeida e Sousa Bibliotecrio da Biblioteca Geral Crtica O Brasil de Ontem e de Hoje, pgs. 919-
da Un. de Coimbra 923.
lvaro Machado Professor da Faculdade de Artigos Sextante: descoberta de Newton, pgs.
Cincias do Porto. 485-509.
Amrico da Costa Aluno da FL de Coimbra Artigos A cultura clssica de Rui Barbosa, pgs.
Ramalho 528-532.
Amrico Pires de Lima Professor da Faculdade de Artigos Um desconhecido explorador de Minas-
cincias do Porto Gerais, pgs. 479-484.
Anselmo Ferraz de Professor da Faculdade de Artigos Angola, pequeno Brasil, pgs. 141-148.
Carvalho Cincias de Coimbra
Armando de Lacerda Diretor do laboratrio de fontica Crnica O primeiro Congresso da Lngua
experimental da FL de Coimbra Nacional Cantada, pgs. 797-807.
Armando de Matos ---------------------------------- Artigos Comentrio explorador de Minas-
Gerais, pgs. 479-484.
Belisrio Pimenta Coronel e escritor (especializado Artigos Mario de Albuquerque (Notas para a sua
em Histria Militar) biografia), pgs. 427-458.
Csar Pegado Bibliotecrio da Biblioteca Geral Documentos Cartas do 2 Marques de Fronteira
de Coimbra sobre os negcios do Brasil, pgs. 685-768.
Cruz Malpique Professor do Liceu de Luanda Artigos Para um possvel perfil de Machado de
Assis, pgs. 83-107.
Dionsia Cames de --------------------------------- Crtica Goinia, pgs. 923-924.
Mendona
Duarte de Montalegre Escritor Crtica Revista do Arquivo Municipal, pgs. 931-
952.
Duque Vieira --------------------------------- Crtica Getlio Vargas Estadista, pgs. 914-919.
Emile Planchard --------------------------------- Crtica Educao e Cultura, pgs. 909-913.
F. Costa Marques --------------------------------- Crtica A carta de Pero Vaz de Caminha
(Afrnio Peixoto), pgs. 887-894; Crtica
Presenas eterna (Joo de Barros), pgs. 905-908;
Crtica Terra de Vera-Cruz, pgs. 953-954;
Crtica Atlntico, pgs. 954-958.
Felisberto Martins Professor do Liceu de Beja Crtica A luta pela Expresso e Prolegmenos
para uma Filosofia da Literatura, pgs. 901-904.
Francisco de Queirs Secretrio da Presidncia da Conferencias O Conde da barca e o Brasil, pgs.
relao de Coimbra 559-575.
Jean Rous Leitor de lngua francesa na FL de Crtica Antero (Fidelino de Figueiredo), pgs.
Coimbra 894-901.
Joao Neves da Embaixador portugus Apresentao, pg. 1.
145

Fontoura
Joaquim da Silveira ------------------------------- Artigos Gandavo, no Gandavo, pgs. 525-
528.
Jos Agostinho Diretor meteorolgico dos Aores Artigos Os aorianos e o clima do Brasil, pgs.
141-148.
Jos Alberto Nogueira Licenciado em filologia romntica Crtica - Contribuio para o Estudo da Flora
Vaz de Carvalho pela Un. de Coimbra Florestal Paulista (Edmundo Navarro de
Andrade), pgs. 871-873.
Jos Augusto Cesrio Delegado do DIP Notas Raul de Leoni, lrico da inteligncia, pgs.
Alvim 532-534.
Jos Gonalves Santa- Professor da Escola Superior Artigos O conflito das colonizaes, pgs. 407-
Rita Colonial 425.
Jos Ferreira Tavares --------------------------------- Antologia As metamorfoses de Antnio Dinis
da Cruz e Silva, pgs. 605-682.
Jlio Brandao Antigo diretor da biblioteca Crnicas Um escultor primacial: Jlio Brando.
municipal do Porto Pgs. 430.
Jlio Cayolla --------------------------------- Conferencias Unidade espiritual luso-brasileira,
pgs. 543-558.
Lus da Silva Ribeiro Escritor Notas A propsito de uma cano popular
terceirence: As velhas, pgs. 537-540.
Lus de Pina --------------------------------- Artigos Flora e fauna braslicas nos antigos
livros mdicos portugueses, pgs. 149-340.
Lus Norton --------------------------------- Crnica O Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, pgs. 825-831.
Magalhes Vilhena Assistente da FL de Coimbra Artigos Filosofia e Cultura, pgs. 511-522.
Manuel de Paixa Bolo Professor da FL de Coimbra Artigos Brasileirismos (problemas de mtodo),
pgs. 3-82.
Marcelo Caetano Professor da Faculdade de Direito Artigos Donde vem o nome de Inconfidncia
de Coimbra Mineira?, pgs. 459-467.
Maria de Jesus Gomes --------------------------------- Crnica O Real Gabinete Portugus de Leitura
do Rio de Janeiro, pgs. 833-837.
Moses Bensabat --------------------------------- Artigos Economistas brasileiros: Roberto
Amzalak Cocharane Simonsen, pgs. 377-406.
Paulo Quintela --------------------------------- Crtica William Shakespeare (Onestaldo de
Pennafort), pgs. 881-886.
Virglio Arruda Crnicas A graa de Santarm, pgs. 839-845.
Vitorino Nemsio --------------------------------- Antologia Pequena Antologia da Poesia
brasileira nos sculos XVI e XVII, pgs. 579-604.
Walter de Sousa Aluno da FL de Coimbra Crtica - Lxico de Nomenclatura Gramatical
Medeiros (filologia clssica) Brasileira (Antenor Nascentes), pgs. 873-880.
146

Anexo 10

Quadro dos colaboradores do quarto nmero da revista Braslia (1949).

Colaboradores Informaes Sobre os Natureza da Publicao, Ttulo e


Colaboradores Pgina
Agostinho Gomes -------------------------------- Notas Gilka Machado, pgs. 163-165.
Alfredo Pimenta -------------------------------- Notas Alguns documentos para a histria comum
portugueso-brasileira, pgs.155.
Amrico Pires de Lima -------------------------------- Documentos Privilgios concedidos aos
cidados do Rio de Janeiro por el-rei D. Joao
IV, em 1642, pgs. 375-382; Documentos
Memria de D. Rodrigo de Sousa Coutinho (1
Conde de Linhares), pgs. 383-422.
Antnio Lus da Costa Secretrio do Governo Civil de Conferencias Escolares do Brasil em Coimbra,
Rodrigues Coimbra pgs. 169-199.
Armando Cortes Professor do Liceu de Ponta Artigos Reflexos no cancioneiro popular
Rodrigues Delgada aoriano, pgs. 29-55.
Augusta Faria Gersao --------------------------------- Artigos Notas camonianas, pgs 119-154.
Ventura
Augusto Csar Pires -------------------------------- Notas Os romances tradicionais em Portugal e
de Lima no Brasil (ntula), pgs. 158-161.
Aurlio Pais Tavares Aluno da FL de Coimbra Crtica A influencia Africana no Portugus do
(filologia clssica) Brasil (Aurlio Pais Tavares), pgs. 512-522;
Crtica A influencia Africana no Portugus do
Brasil (Renato de Mendona), pgs. 512-522.
Belisrio Pimenta --------------------------------- Conferencias As duas Guararapes, pgs. 201-241.
Duarte de Montalegre --------------------------------- Artigos Ribeiro Couto: poeta da serenidade, pgs.
69-83.
Duque Vieira -------------------------------- Nota Preconceito continental, pgs. 156-158.
F. Costa Marques -------------------------------- Crtica Brasil Cultural, pgs. 511-512.
Felisberto Martins -------------------------------- Antologia Antologia da poesia romntica
brasileira, pgs. 311-372; Crtica Estudos de
Filologia Portuguesa (Silveira Bueno), pgs. 491-
495.
Francisco Torrinha Professor da antiga FL do Porto Artigos Tomaz Antnio de Gonzaga:
Consideraes sobre a sua vida e obra, pgs. 3-16.
Gregorio Maranon -------------------------------- Crnica A arte de escrever contos, pgs. 473-479.
Higino Vieira Professor do Liceu de Salvador Artigos Alguns aspectos da moderna literatura
Correia (Luanda) brasileira, pgs. 17-27.
I. D 62. --------------------------------- Crtica Introduo ao Estudo da Literatura
(Ccil Meira), pgs. 495-502; Crtica A evoluo
das palavras (A. Tenrio de Albuquerque), pgs.
504-507; Crtica Textos Quinhentistas (Sousa de
Silveira), pgs. 504-507; Crtica Breves
consideraes a proposito da Lngua Brasileira,
pgs. 507-510.
Jos Maria Viqueira Leitor de espanhol na Un. de Conferencias El padre Jos de Anchieta, apstol
Barreiro Coimbra del Brasil, pgs. 243-280.
Jos Ramos Bandeira Professor da Escola de Farmcia Conferencias Alguns fatos da Farmcia
de Coimbra brasileira, pgs. 281-307.
Lus da Cunha Professor aposentado do Instituto Crnica Uma visita cultural ao Brasil, pgs. 425-
Gonalves Superior de Ciencias Economicas 471.
e Financeiras (Lisboa)
Serra Frazo -------------------------------- Notas Samba (bailado brasileiro), pgs. 161-163.
Victor Buescu Leitor de Romeno da Un. de Artigos Analogias temticas nos romnticos

62
Este autor s colocou suas iniciais, no sabemos o seu nome completo.
147

Coimbra brasileiros e romenos, pgs. 85-118.


Vincenzo Spinelli Antigo leitor de italiano da Un. de Artigos Novos elementos para o estudo
Coimbra comparativo da medicina popular e das
supersties do povo brasileiro, pgs. 57-68.
Walter de Sousa --------------------------------- Crtica - Boletim do Instituto Histrico da Ilha
Medeiros Terceira, pgs. 525-528; Crtica Porto e Brasi:
figuras e fatos da Histria Brasileira, pgs. 522-525.