UNA MIRADA FEMINISTA AL ROMANTICISMO por

Ana Hardison.

tiene como lugar de reunin la casa de

El Romanticismo contiene dos
August Schlegel, coordinado por su
temas que merecen una atencin especial
esposa Carolina, al que asiste Herder, y
desde la rbita feminista. Me refiero a la
cuyo animador inicial fue Hamann, escritor
importancia de la categora de sujeto, de
sin formacin acadmica filosfica,
la que la mujer queda excluida, como
luterano, quien pensaba que haba que
veremos. Y a la sacralizacin de la
conseguir la unidad de saber, de religin,
naturaleza, de la que se sigue la
de conocimiento, de arte y de moral, es
mitificacin de la mujer como una
decir, reunificar los segmentos que la
consecuencia.
analtica ilustrada haba separado. Este
afn totalizador se una paradjicamente a
Determinar con exactitud el
la defensa a ultranza del individuo.
alcance y extensin del movimiento
romntico, en especial del alemn, al que
La influencia de este crculo se
me voy a referir aqu, no es tarea fcil.
extendi rpidamente a Weimar donde
resida Goethe y Schiller, y a Berln en
Por un lado, tenemos a los
donde se renen Friedrich Schlegel y su
pensadores pre-romnticos, que
amante Dorothee, que ms tarde ser su
influyeron en el nacimiento de esta
esposa, Schleiermacher, Tieck, el
filosofa, entre los que podemos incluir a
novelista, y otros intelectuales en torno al
Rousseau y su novela La nueva Elosa, saln de Rahel Varnhagen, al que
al Kant de la Crtica del Juicio, a Fichte y tambin acabarn por asistir A. Schlegel y
su teora de la subjetividad absoluta, a
su esposa Carolina, venidos de Jena, as
Lessing con su teora de la Ilustracin
como, Schelling, joven profesor de
contraria a la francesa y al Hegel de los
filosofa, Hlderlin, y Friedrich von
primeros escritos. Hardenberg, conocido por Novalis.
Por otro lado, encontramos el Como ya he dicho el
llamado grupo de Jena que est formado
romanticismo es pluriforme y difcil de
por un conjunto de pensadores que se
abarcar, no se presta a ser sistematizado.
aglutinan en torno a tres focos de
Yo he elegido para tratar aqu los
atencin:
siguientes puntos de reflexin:
1. El arte dramtico, entendido 1.- El romanticismo como
como expresin de temas de la actualidad contrapunto o fractura de la razn
de la vida real, frente al drama francs
ilustrada.
inspirado en temas clsicos.
2.- La revalorizacin de la
2. La definicin de la relacin
naturaleza.
entre el arte y la Modernidad.
3.- El giro subjetivista: la
3. La defensa del catolicismo importancia de la pasin y el sentimiento.
frente al protestantismo, haciendo
hincapi en el sentido ecumnico del
4.- El mito de la mujer-naturaleza:
catolicismo como unificador y tomndolo
de los pucheros a los altares.
como fundamento de la filosofa de la
historia.
1.- Romanticismo como quiebra
o fractura de la razn ilustrada.
La irrupcin de lo romntico se
conoce como Sturm und Drang,
El movimiento romntico hunde
tempestad e mpetu, y sus primeros
sus races en la Ilustracin, en especial en
exponentes, como ya he dicho, se renen
el pensamiento de Rousseau y en el Kant
en torno al llamado crculo de Jena, que
de la tercera Crtica, la del Juicio, en la
que plantea el arte como mbito de
sntesis entre la naturaleza y la
subjetividad. Se afirma que la razn
ilustrada, analtica, es impotente para
abarcar ciertos campos de la realidad
como el arte, el mito o la religin.
Hay que tener en cuenta las
circunstancias histricas que
acompaaron el paso del pensamiento de
Lessing y Kant al de Fichte, Schelling y
los romnticos, en el sentido de la ruptura
del pacto no escrito entre los intelectuales
y el poder. La intelectualidad alemana
desconfa del resultado de la revolucin
ilustrada (francesa), para hacer avanzar al
mundo, y le achaca el fracaso (el rgimen
del terror de Robespierre), a la razn
analtica y fra, y se propone, como
contrapunto, una sntesis del espritu
escindido, una afirmacin de la presencia
inmediata y real de lo infinito en lo finito.
Se valora la intuicin por encima del
anlisis. Se produce una nostalgia
restauracionista y mstica que
desembocar en una teocracia. En
palabras de J. L. Villacaas: La ruptura
de la razn ilustrada y la emergencia del
idealismo y el romanticismo corren
parejas con la ruptura del pacto filosofa-
poder y la necesidad de reconstruirlo tras
un momento preciso de enfrentamiento
1
real.
El ideal romntico de unidad se
erige, pues, frente al mundo escindido.
Herder denuncia el papel desgarrador de
la razn analtica y mecanicista que
fragmenta las verdades de una forma fra
y sin vida, la desmitificacin que carece
de calor y de corazn. El agotamiento de
Europa, segn l, se debe al agotamiento
de la imaginacin al oscurecimiento de la
sensibilidad al empobrecimiento del
lenguaje y de las experiencias.
A veces se ha entendido el
movimiento romntico como un proyecto
liberador y revolucionario en el que se
intenta reunir las partes desgarradas de
todos los rdenes de la vida: la razn con
la sensibilidad, la necesidad de la
naturaleza con la libertad, el ser con el
2
deber, la felicidad con la historia.
Pero en este proyecto reunificador
1 Para expresar esa identidad se
Jos Luis Villacaas, La quiebra de la razn
ilustrada, Madrid 1988, Ed. Cincel, p. 10.
2 3
Ver D. Innerarity, Hegel y el Romanticismo,
Madrid 1993, Ed. Tecnos, p. 164.
se produce invariablemente la distincin
de los elementos masculinos identificados
con los aspectos activos: razn, libertad,
deber e historia; as como los elementos
femeninos se identifican con los aspectos
pasivos: naturaleza, sensibilidad, ser y
felicidad.
Schlegel en su Viaje a Francia
critica el espritu mecanicista analtico e
individualista de la ilustracin: se ha ido
tan lejos en el arte de la separacin
arbitraria o, lo que es lo mismo, en el
mecanicismo, que tambin el hombre se
ha convertido casi en una mquina, en la
que hay tan slo el mnimo de espritu que
sera necesario para demostrar, en caso
de necesidad, que el hombre es, no
obstante, algo realmente distinto del
3
animal.
Para salvar esta nefasta situacin
producida por la razn analtica Herder
propondr considerar la razn como una
parte de la imaginacin, y Schlegel dir
que la imaginacin es un puente que nos
une al terreno prohibido de lo absoluto. La
propuesta del romanticismo es pensar en
una razn narrativa, capaz de apresar la
totalidad, de pensar lo distinto como
unido, frente a la razn analtica que
separa y desgarra.
En definitiva, el romanticismo
cuestiona el valor emancipatorio de la
razn por s misma y reivindica una
simblica general a partir de la cual pueda
surgir una comprensin universal del
mundo y una nueva comunidad entre los
hombres, una idea de naturaleza no
escindida que rena el lado racional y el
emocional, la causalidad y la libertad, el
entendimiento y la imaginacin, la
construccin de una nueva identidad
sinttica.
Hay que subrayar, como
comentbamos un poco ms arriba, que
en la especie humana esa sntesis est
repartida convenientemente entre los dos
sexos. De ah la necesaria fusin en la
unin amorosa, en la que a travs de la
mujer, el hombre se reconcilia con la
naturaleza. El sujeto (masculino), se funde
con el objeto (femenino).
Schlegel, Kritische Ausgabe, Padeborn, E.
Behler, 1958, pp. 75/76.
considera que el arte, como la expresin
total del espritu, es el medio adecuado.
La poesa es el discurso que puede
expresar mejor el sentido de la totalidad y
4 concepcin esttica de la reconciliacin
unir como sugiere Goethe en el Fausto :
verdad y error, luz y oscuridad, bien y mal,
dios y demonio. El ser humano es un
enigma porque ha sido engendrado por
dos mundos: el divino y el demonaco. No
se puede eliminar el lado oscuro, como
pretendi la ilustracin, el misterio es
inseparable de lo racional. Como dice
Antoni Mar: El romntico privilegia el
conocimiento analgico o mgico de la
semejanza que hay en todas las cosas
5
por pertenecer todas al absoluto .
2.- La revalorizacin de
naturaleza.
La filosofa anterior al
romanticismo haba considerado la
naturaleza como un elemento hostil, como
un obstculo que el hombre tena que
superar para sobrevivir. Cuanto menos
natural ms humano era considerado el
hombre. La cultura se entenda como
superacin o triunfo sobre la naturaleza.
Un ejemplo de esto lo constituye la
racionalidad impuesta en los jardines de
Versalles donde la geometra se impone a
la espontaneidad de lo natural.
Rousseau ser el primero en
reconocer el aspecto bondadoso y
maternal de la naturaleza en cuyo seno
describe al hombre salvaje como feliz. El
romanticismo desarrollar este aspecto
positivo de la naturaleza y en
consecuencia producir una
transformacin cultural que se reflejar
desde la moda hasta la arquitectura y los
jardines, ahora se valora una vuelta a la
naturalidad, desaparecen las pelucas, las
casas adquieren ms aspecto de cabaas
y los jardines se dejarn crecer de forma
espontnea y salvaje.
Kant y Fichte haban entendido la
naturaleza como lmite del espritu.
Schelling en las Cartas sobre el
dogmatismo y el criticismo influido por
esta teora, plantea una teora de la
naturaleza como tragedia, en la que la
experiencia de la modernidad se entiende
4
J. W. Goethe, Fausto, Barcelona 1996, Ed.
Planeta.
5 7
Antoni Mar, El entusiasmo y la quietud,
Barcelona 1979, Ed. Tusquets, p. 22.
como una escisin o ruptura entre el
objeto y el sujeto. La superacin de la
tragedia se produce en la Filosofa de la
Naturaleza de Schelling, en la nueva
con la naturaleza, en la que interpreta la
escisin sujeto-objeto como un momento
en la historia del espritu. La escisin se
explicar como necesaria para la salida
del estado de naturaleza y el comienzo de
6
la modernidad.
Esta nueva sensibilidad ya estaba
expresada en algunas obras de Goethe y
de Schiller, y recupera, en cierto modo, la
concepcin aristotlica de la naturaleza
como principio que se abre y se despliega
la desde s mismo.
El crecimiento de la naturaleza se
entiende como principio de vida, la vida
es la sntesis de naturaleza y libertad, es
7
la naturaleza en s, su propio principio .
En su desplegarse la vida integra dentro
de s lo distinto, generando polos de
actividad integradora. Al integrar lo otro en
s se afirma en sus contradicciones y
crece.
Los filsofos romnticos no se
resignan al sesgo mecanicista
determinista y cuantitativista que haban
adoptando las ciencias. Defendan un
anhelo de totalidad y unidad que
heredaban del ideal de la Grecia antigua.
Deseaban encontrar un acuerdo entre el
hombre y la naturaleza, del microcosmos
con el macrocosmos.
Por eso la naturaleza no se
concibe como mecnica e inerte sino
como un organismo. La naturaleza viva
genera una organizacin. El
descubrimiento central de esta filosofa de
la naturaleza es que la subjetividad no es
una cualidad diferencial del logos, del yo,
de la razn humana o de Dios. La
subjetividad es una caracterstica del ser
que se pone de manifiesto en todas sus
expresiones, desde la formacin de los
cristales hasta la emergencia de los seres
vivos.
6
Ver Flix Duque, Historia de la Filosofa
Moderna. La era crtica, Madrid 1998, Ed.
Akal. Especialmente la parte III, pp. 247 a
975: El idealismo absoluto y su acabamiento:
Schelling, Hegel, Schelling.
J. Hdez. Pacheco, La conciencia romntica,
Madrid 1995, Ed. Tecnos p. 67.
 Intentan fundir tradiciones
esotricas, teosficas, de la Antigedad y
el renacimiento con los ltimos adelantos
de las ciencias de su tiempo, para dar
lugar a un monismo vitalista y dinamicista.
Novalis en su Enciclopedia proyecta la
unificacin de las diversas ciencias y
saberes, bajo la unidad superior de la
naturaleza. la unin profunda de distintas
fuerzas por debajo de una aparente
8
diversidad .
Los romnticos caen en un
panpoetismo, recuperando el sentido de
poesa como, poiesis, como creacin,
construccin y transformacin del mundo.
El panpoetismo refiere la figura del
cientfico al poeta. El cientfico aparece
como una especie de mago, El mejor
ideal que poda proponerse un hombre de
ciencia era el de llegar a ser un mstico
para poder or la msica mgica del
9
Universo. La poesa se consideraba
como la maestra de la humanidad.
La libertad inserta en la
naturaleza tiende a crecer y a afirmarse
hasta el infinito. Los seres concretos,
individuales, nacen y mueren para que la
naturaleza viva siga creciendo.
El concepto de desarrollo
histrico que Herder haba aplicado a las
formas del espritu, para la cultura, lo har
extensivo Schelling al mundo natural,
desembocando en la idea de la evolucin
de la naturaleza, que se entiende como
despliegue de aquello que de forma
latente est ya en ella desde el origen. Se
desarrolla as el progreso natural de la
libertad.
La naturaleza ha pasado por
estadios progresivos de desarrollo,
primero fueron los complejos mecnicos,
despus los compuestos qumicos, luego
los campos magnticos y por fin los seres
vivos y, en algunos de ellos, el sistema
nervioso y la conciencia. La cultura es
considerada como liberacin en el espritu
de la esencia de la naturaleza, como
resultado final de la evolucin. Hdez.
8
Sobre el tema del panpoetismo y su relacin
con la ciencia, ver: Fco. Jos Martnez, Marx
y la Naturphilosophie, en Romanticismo y
Marxismo, Madrid 1994, Ed. Fundacin de
Investigaciones Marxistas, pp. 81 a 106.
9 12
H. Kearney, Orgenes de la ciencia moderna,
Madrid 1970, Ed. Guadarrama, p. 37.
Pacheco lo expresa como el ojo con el
10
que la naturaleza se ve a s misma.
3.- El giro subjetivista: la
pasin y el sentimiento.
Uno de los temas clave en el
Movimiento Romntico es la centralidad
del yo, lo que podra llamarse el giro
subjetivista, cuya raz terica se
encuentra en la filosofa de Fichte que
seculariza la idea de Dios y la representa
en el Yo. El hombre es considerado como
un yo creador, como un microcosmos
Todo lo que existe pertenece a
dos categoras: la esfera del yo y la del
no-yo. El individuo se constituye en un
proceso de libertad activa y determinante,
11
en voluntad creadora.
El romanticismo pretende elevar
al sujeto al punto central de todo
pensamiento y toda cultura. El sujeto
trascendental ha sido transfigurado a
sujeto individual. En este sujeto concreto
recae la responsabilidad y el destino de
volver a unir el mundo escindido por la
razn analtica, y realizar la reconciliacin
con lo infinito, con el Todo. Esta
reconciliacin debe hacerse contando con
el aspecto negado por la razn analtica,
es decir, el sentimiento y la emocin.
Se trata de reivindicar una
comprensin universal del mundo, una
idea de naturaleza no escindida que rena
el lado racional y el emocional, la
causalidad y la libertad, el entendimiento y
la imaginacin, es decir, la construccin
de una nueva identidad sinttica. El
romntico es el prototipo del inconformista
y del insurrecto ante la escisin del
hombre moderno entre el yo y la
alteridad;...que traduce el conflicto
existente entre el sentimiento ntimo y el
sentido comn, extendindolo a la
relacin entre el sujeto y lo otro o la
12
cosa.
En la especie humana, y por
efecto de la cultura patriarcal, esa sntesis
no es posible en todos los individuos sino
10
J. Hdez. Pacheco, O.C. p. 71.
11
Ver: Manuel Ballestero, El principio
romntico, Barcelona 1990, Ed. Anthropos.
Menen Gras Balaguer, El Romanticismo,
Barcelona 1988, Ed. Montesinos, p. 36.
que est repartida por razn de sexo. De
ah la importancia que se concede a la
unin amorosa, en la que, a travs de la
mujer, el hombre se reconcilia con la
naturaleza. El sujeto, el yo, es masculino;
mientras el objeto, la alteridad con la que
se funde, es femenino.
El ncleo de la subjetividad est
constituido por la libertad, por la
capacidad de elegir, la voluntad de querer,
que se ejerce seleccionando el objeto
deseado, convirtiendo lo elegido en
interesante. Esta categora de
interesante juega un papel importante en
la esttica romntica: constituye lo que ha
sido elegido ejerciendo la libertad de
seleccin, lo que es signo de buen gusto.
Se trata de desarrollar la capacidad de
elegir aquellos componentes del mundo
que pasarn a formar parte de la propia
personalidad. Este ejercicio tiene el
sentido de integrar el macrocosmos en el
microcosmos. Esta es la meta infinita del
individuo que persigue la integracin total
como ideal.
La libertad es la condicin
imprescindible para que el sujeto se
realice. La libertad se manifiesta como un
querer ser del yo. Los elementos
seleccionados pasarn a formar parte de
la propia personalidad. Es as como se
integra el macrocosmos en el
microcosmos.
La eleccin de la amada y la
posterior unin con ella, representa un
acto de este tipo, de superacin de la
escisin entre el yo y el mundo, entre
sujeto y objeto. La amada, que representa
el mundo-objeto, al unirse al sujeto le
permite liberarse de la escisin y realizar
su vocacin de sntesis con el absoluto.
La mujer es la mediadora entre el sujeto y
la naturaleza.
El amor se entiende como una
fuente de conocimiento y de vida que
impulsa la imaginacin creadora y que se
expresa hacia el exterior como arte. El
sujeto romntico en lo amado solo se
encuentra a s mismo, su acceso a la
armona interior y exterior es cada vez
inferior. El romntico ama el amor por el
13
amor.
A travs de los sentimientos y las
13
O.C. p. 43.
pasiones el sujeto accede a las verdades
ms profundas. Esta idea la podemos
encontrar en repetidas ocasiones en los
poetas romnticos: Todas las pasiones
pueden y deben ser operativas
precisamente en lo que se refieren al
conocimiento supremo, porque este ha
brotado de todas ellas y solo en ellas
14
puede vivir ; el corazn es la clave del
15
mundo y de la vida ; Oh amada, el cielo
te ha entregado a mi para que yo te
venere. Tu eres la santa que lleva mis
deseos a Dios, la santa por la cual Dios se
me revela y me da a conocer la plenitud
de su amor(...)Tu eres la magnificencia
divina, la vida eterna cubierta con el ms
16
dulce y hermoso velo . A travs del
amor el genio descubre el absoluto,
representado en la amada, que despierta
en l el sentido de lo sobrenatural y el
deseo de totalidad, la pasin acta como
un desencadenante de la vivencia mstica.
La mujer en cuanto que musa
representa el motor del impulso creador.
Una vez ms es considerada como
mediadora. Incontaminada y pura tiene la
misin de restablecer la unin entre el
hombre y la naturaleza. Venerada como
musa y como salvadora de los males del
mundo, pero nunca considerada sujeto
humano de igual rango. O es un puente, o
una tabla de salvacin. Siempre
instrumentalizada como medio y nunca
considerada como un fin.
Si en la Ilustracin la mujer era
considerada, por naturaleza, esposa y
madre, constituyendo un lazo de
mediacin entre el ciudadano y el Estado,
en el romanticismo esa equiparacin con
la naturaleza la convierte en nexo de
unin entre el artista y la creacin.
A travs de los sentimientos
alcanza el sujeto las verdades ms
profundas y el verdadero sentido de la
vida. Estas verdades del corazn deben
ser expresadas y su discurso natural es la
poesa y el arte. El expresivismo es la
base de la individuacin. Cada individuo
es diferente y original. Segn Herder
14
Texto de Herder citado por Ch. Taylor,
Fuentes del yo, Barcelona 1993, Ed. Paids, p.
392.
15
Texto de Novalis citado por Ib.
16
Novalis, Enrique de Ofterdingen, Madrid
1992, Ed. Ctedra, p. 207.
Cada ser humano tiene su propia medida
como si fuera un acuerdo peculiar a l de
17
todos sus sentimientos entre s . La
verdad se aloja en el corazn y se
expresa a travs de una voz interior por la
que fluye la naturaleza. Cada individuo es
diferente y original y debe seguir el
compromiso de vivir conforme al destino
que se revela en ese mundo propio.
El ser humano creador por
excelencia es el artista. No imita a la
naturaleza sino al creador de la
naturaleza. La expresin, en especial la
artstica, formula y configura. El arte se
sita en un lugar privilegiado de la vida
espiritual, reemplazando, en cierto modo,
a la religin. Es esto a lo que Taylor llama
individuacin radical. El lenguaje que
nos permite descifrar la naturaleza y el
mundo, es un lenguaje ntimo, interior y
potico: La naturaleza se asemeja a la
voz interior. La conciencia, nuestra gua
interior nos habla en el lenguaje de la
18
naturaleza.
En la concepcin esttica se
desplaza el inters del objeto bello al
sujeto que con su estado de alma percibe
lo bello. Para Herder El artista se ha
19
convertido en un Dios creador . El
artista es, pues, un profeta, un vidente, un
iluminado. Hlderlin hablar de la
responsabilidad del poeta por esta misin
de desvelar la verdad profunda, y al
mismo tiempo, del riesgo que comporta el
coger el rayo divino con las manos para
traer la luz a los hombres.
El sujeto individual contiene un
mbito interior que puede articular por su
capacidad expresiva, por su imaginacin
creativa, pero la profundidad de la verdad
es superior a la articulacin posible. Ese
mbito ntimo que se aloja en el interior
del sujeto, se constituye en una
caracterstica fundamental del
romanticismo. La intimidad o vida interior
produce la experiencia vital superior.
Este nuevo sujeto capaz de
percibir lo bello y expresarlo, de valorar el
sentimiento y la sensibilidad,
incorporndolos a la vida del espritu, por
17
Texto de Herder citado por Ch. Taylor, O.C.
p. 396.
18
O.C. p. 377.
19
O.C. p. 399.
oposicin a la razn descarnada y
analtica, es el sujeto masculino quien al
replegarse en su interior descubre la
espiritualidad y la poesa, mientras que la
mujer es el objeto de su inspiracin, su
musa; en definitiva, el objeto bello.
La intimidad de la mujer no
contiene la profundidad de la verdad, se
expresa en lo privado, pero esta
privacidad no puede alojar al espritu,
como en el caso del hombre, para ella lo
privado significa lo opuesto a lo pblico,
es decir, lo domstico. Ella no tiene vida
interior propia, su sensibilidad y su
imaginacin se agotan en su entrega a las
tareas del hogar y en su capacidad de
amar con un sentimiento simple y
absoluto. En la mujer el sentimiento no es
fruto de una elaboracin intelectual y
espiritual, lo cual requerira voluntad y
capacidad de eleccin, en ella es un
proceso natural e inmanente. En ella el
amor no es un sentimiento libre sino
necesario.
Desde el perodo romntico el
sujeto moderno ya no se define slo por la
facultad de control racional desvinculado,
sino tambin por una nueva facultad de
autoarticulacin expresiva, la facultad
atribuida a la imaginacin creativa. El
artista est dotado de un sentido interior
que: es el que ilumina la marcha del
genio; y todo artista, todo autntico poeta
es un vidente o un visionario; cada
poema, cada verdadera obra de arte es el
20
monumento de una visin . El contenido
de esa visin es la unidad con el Cosmos,
el mpetu del poeta est guiado por el
ansia de reconciliacin con la naturaleza
de la que se siente escindido.
Como hemos visto, la libertad es
la caracterstica central y propia del
espritu creativo, del sujeto frente a la
objetividad exterior. La obra de arte
expresa ms la subjetividad del artista que
el objeto que representa. Esa capacidad
de inventar desde s es el estilo que
produce lo esencial de la obra de arte. Es
el genio que es capaz de crear desde s el
mundo.
La renovacin del genio se realiza
por el impulso y el entusiasmo de sus
sentimientos. El genio se renueva a travs
20
A. Bguin, El alma romntica y el sueo,
Madrid 1978, Ed. F.C.E., p. 107.
del sentimiento amoroso. El amor pasional
es la fuente inagotable de la inspiracin. A
travs del amor, el genio descubre el
absoluto del mundo, representado en la
amada, que despierta en l el sentido de
lo sobrenatural, y el deseo de totalidad.
Pero al mismo tiempo sufre el desgarro de
la incapacidad de lograr esa fusin
absoluta con el ser amado.
Los relatos potico-metafsicos de
los filsofos romnticos alemanes
ejemplifican la necesidad del amor como
pasin totalizadora que permite la unin
del sujeto masculino con el absoluto,
utilizando, como ya hemos comentado, a
la mujer como puente mediador, como
elemento mtico, como ideal u objeto de
amor.
Schelling resalta la paradoja que
se produce entre la finalidad del sujeto
que es la libertad o autonoma y el amor
que es darse a s mismo, e intenta
resolverla diciendo que la esencia del
amor es un misterio, pues presupone lo
contrario de s mismo, es decir, la
separacin y el desorden a partir del cual
se producen la reunificacin y la armona.
Para Hlderlin en el amor se hace
patente una pobreza y necesidad radical
del yo. El xtasis del amor muestra que el
hombre no puede alcanzar su propia
identidad a travs de un proceso de
introspeccin, y por eso necesitar al otro,
por excelencia, es decir, a la mujer. Lo
que nos constituye es la bsqueda del
otro, sin ese encuentro estamos
incompletos, es imposible la realizacin
total sin la unidad con el ser amado que
tambin nos une a la naturaleza. El amor
es un poder unificador que vincula
naturaleza y libertad, sujeto y objeto,
supera las contradicciones en una unin
de los opuestos que no puede explicarse
slo por la razn. No hace falta volver a
insistir como esta teora esencializa la
unin de mujer-naturaleza.
4.- El mito de la mujer-
naturaleza. De los pucheros a los
altares.
La asimilacin de la mujer a la
naturaleza en la Ilustracin, fue el pretexto
para mantenerla alejada del reino de las
luces del intelecto y dejarla reducida y
sometida al reino de las sombras, de lo
telrico e irracional . Su incapacidad para
ser asimilada a la cultura, justificaba su
reclusin en los estrechos lmites de lo
domstico entre la alcoba y los fogones.
A pesar de que se predicaba la
universalidad para los seres humanos e
incluso se luchaba por la igualdad de
todos ellos, en la declaracin de los
derechos universales del hombre, las
mujeres, consideradas como inferiores, se
esencializan como segundo sexo, como
gnero inferior incapaz de subjetividad
individual, recluidas en lo genrico, en el
aspecto biolgico reproductivo de la
21
especie humana .
Ahora bien, si alguna vez se ha
idealizado y mitificado a la mujer, en la
historia del pensamiento occidental, sin
duda, ha sido en el romanticismo. La
mujer identificada con la naturaleza,
desde antiguo, adquiere en la filosofa de
la naturaleza de los romnticos, categora
de absoluto. En este momento como
nunca la mujer es considerada musa,
ideal, tesoro, astro, ngel, estrella
inalcanzable, inspiracin, etc. En definitiva
es lo otro, lo extico, lo natural, lo
salvaje y no cultivado, en lo que el
desencantado hombre del romanticismo
pretende solventar su nostalgia del ideal
perdido.
As la mujer-naturaleza se
convierte en mito. Es el medio a travs del
cual el sujeto espiritual y masculino
encuentra la reconciliacin con la
naturaleza femenina, que es considerada
como el lazo de mediacin con la
naturaleza en general. De este modo, la
mujer resulta un objeto incapaz de
autoconciencia, al poseer un ser
inmanente a la naturaleza, al estar
encerrada en un genrico comn, nunca
adquiere conciencia de sujeto, ni la
individuacin radical, que es privilegio del
sujeto, es decir, del hombre.
Hegel convierte la Antgona de
Sfocles en el prototipo de la femineidad.
Antgona al oponerse a la ley de Creonte
defiende el inters particular de la familia,
el derecho del hermano, por piedad, frente
al deber pblico de obedecer la ley de la
ciudad. En este conflicto Antgona
21
Ver: C. Molina, Dialctica feminista de la
Ilustracin, Barcelona 1994, Ed. Anthropos.
Ver tambin: Simone de Beauvoir, El segundo
sexo, Madrid 1999, Ed. Ctedra.
representa los valores ancestrales y
privados frente a Creonte que representa
los valores universales del Estado, del
inters general. Hegel subraya esta
distincin segn la cual la universalidad, la
actividad y el poder corresponden al
varn, mientras que la particularidad, la
pasividad y el sentimiento son rasgos
especficos de la mujer. Este es el motivo
por el cual el hombre se realiza en la vida
pblica y la mujer tiene su lugar en el
22
hogar.
23
Hlderlin en su novela Hiperion
describe a Ditima como la encarnacin
de lo ms perfecto con palabras
inequvocas al respecto: He visto una vez
lo nico, lo que mi alma buscaba, y la
perfeccin que situamos lejos, ms all de
24
las estrellas . Pudiera parecer ante
tanto entusiasmo que Ditima sea
considerada como un sujeto capaz de los
sentimientos y las vivencias ms
elevadas, sin embargo, no es as. Cuando
describe las cualidades de esta herona lo
que subraya es: su carcter silencioso, su
diligencia y predisposicin para cuidar la
llama del hogar, su belleza, su capacidad
de olvidarse de s misma, y, por encima
de todas estas virtudes, la ignorancia que
profesa sobre s misma: no saba lo que
25
saba ni lo que era , esa ignorancia
parece ser la virtud que la hace ms
autntica y ms natural. Queda as
reducida a la categora de objeto o icono,
susceptible de ser adorada pero sin
autoconciencia.
Del mismo modo, mientras el
destino de Hiperin era ir a la guerra para
cumplir su tarea de hroe, salvando a su
amada Grecia, el fatum de Ditima era
esperar a su regreso y cuidar de las
labores domsticas con renovada
abnegacin y entrega. Es en la despedida
cuando pronuncia la frase que resume
con ms lucidez y exactitud la situacin
que ha determinado la vida de hombres y
mujeres a lo largo de la historia: T
22
Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico
1966, Ed. F.C.E. Captulo VI El espritu, pp.
259 a 286. Ver tambin: Steiner, Antgonas,
Barcelona 1987, Ed. Gedisa, especialmente el
cap. I, pp. 15 a 85.
23
F. Hlderlin, Hiperin, Madrid 1996, Ed.
Hiperin.
24
O.C. p. 80.
25
O.C. p. 85.
26
acta; yo lo soportar . Con esta
lacnica sentencia resume el reparto de
papeles por razn de sexo: el hombre
acta y la mujer soporta.
F. Schlegel habla de la necesidad
del amor sublime y de la totalidad
recuperada en l. En su novela
27
Lucinda realiza un alegato en favor del
amor apasionado al que califica de vnculo
sagrado. Ante el fracaso y la quiebra de la
moral de la sociedad burguesa, que define
como un caos selvtico ordenado para lo
insignificante y lo mezquino, exalta el
amor romntico y la capacidad de amar
de la mujer con un sentimiento simple y
absoluto, en contraposicin al hombre que
lo vive como una mezcla de sensaciones
y sentimientos.
Posiblemente esta novela sea la
ms revolucionaria de la poca.
Representa una ruptura con los valores de
la moral tradicional al defender el amor
libre frente al matrimonio. Los nicos
vnculos del amor son los del amor
mismo, que devuelve a los amantes a la
situacin originaria: cuando se ama como
nosotros, tambin la naturaleza que hay
en el hombre retorna a su divinidad
28
original.
Lucinda y julio son el modelo del
verdadero amor, libre de prejuicios y de
normas institucionales. La desnudez de
lucinda se opone a la mojigatera de la
sociedad burguesa y la unin anrquica
de los enamorados al aire enrarecido de
29
los dormitorios burgueses . El personaje
de Lucinda, a primera vista, parece
aproximarse a un modelo de mujer
emancipada e independiente. Ella tiene
una vida activa. Es artista, igual que Julio,
y la relacin que establecen es
aparentemente igualitaria y libre.
Sin embargo, si nos fijamos bien,
observaremos que es considerada como
un genrico comn, sin capacidad de
individuacin, por lo que no es
considerada un sujeto humano. Cuando
Julio quiere halagarla en un rapto de amor
26
O.C. p. 134.
27
F. Schlegel, Lucinda, Valencia 1987, Ed.
Natn.
28
O.C. p. 25.
29
R. Mnster, Con hermosa armona,
prlogo a O.C. p. XVI.
y entusiasmo le dice cosas tales como
esta: la feminidad de tu alma consiste
simplemente en que vivir y amar significan
30
lo mismo para ella , as pues, su
identidad, la esencia de su alma es tan
slo amar; o como esta otra: cuando
cambiamos los papeles y con placer
infantil rivalizamos sobre quien sabe
remedar al otro ms perfectamente: si a ti
te sale mejor la cuidadosa vehemencia del
hombre o a m la atractiva entrega de la
31
mujer tambin parece claro que las
cualidades que cita son atribuidas por
razn de gnero, as como en esta: los inocencia, es decir, en la ignorancia.
hombres son por naturaleza slo calientes
y fros; pero las mujeres son por
naturaleza sensuales y espiritualmente
32
clidas de nuevo nos encontramos con
la divisin estereotipada de los sexos; y
por ltimo citar una buena muestra: No
33
te amo a ti, amo la feminidad misma .
Creo que en estas citas ha quedado
suficientemente ilustrado el hecho de la
esencializacin de lo femenino,
considerado como amor, con las
cualidades de entrega, abnegacin y
calidez que inspiran la capacidad potica
propia de la vehemencia masculina.
Jos Luis Villacaas llama a esta
alternativa amorosa la teora del idilio en
la que explica que slo la relacin
amorosa encierra la posibilidad de
reconstruccin del Yo. Slo la reunin de
lo masculino y lo femenino permiten
avanzar hacia una humanidad completa y
plena, en la que el espritu se reconcilia
con la naturaleza.
El amor absoluto, vivido como
destino de lo femenino, es la solucin
unitaria al desgarro de las tensiones
dinmicas de lo masculino. Es as como
se revaloriza la imagen de la mujer como
todo amor y naturaleza que la consagra
como lo absolutamente otro, como
angelical e incontaminada.
En Lucinda podemos leer: en lo
femenino se sintetiza todo lo que en un
proceso histrico-cultural se haba
desgarrado: el espritu femenino tiene una
ventaja sobre el del hombre, que gracias a
sus audaces combinaciones se aparta de
30
O.C. p. 10.
31
O.C. p. 12.
32
O.C. p. 27.
33
O.C. p. 28.
los prejuicios de la cultura y de las
convenciones burguesas y puede
instalarse en el seno de la naturaleza en
34
un estado de inocencia . La
identificacin de la mujer con la naturaleza
adquiere rasgos positivos en cuanto que
la sensibilidad y la pasin se consideran
las vas irracionales privilegiadas de
acceso a lo Absoluto.
Es decir, se anima a la mujer para
que desarrolle la audacia de apartarse
de la cultura y que permanezca en la
Como podemos observar es el consejo
invertido que Kant daba a los hombres a
quienes recomendaba audacia para
pensar, y para perder la inocencia o
ignorancia que son los impedimentos para
adquirir la libertad. Una vez ms nos
encontramos con el modelo ideal de la
mujer, soada por el hombre, como objeto
adorable, ajena al ajetreo social y cultural,
lejos de la subjetividad autnoma, y
encerrada, por tanto, en las redes de la
servidumbre domstica, aunque sea en la
jaula dorada del halago y la sublimacin
de lo femenino.
Alicia Puleo comenta como en el
romanticismo, el cuerpo femenino aparece
como mediacin que prescinde del logos,
como inmediatez de la primitiva unidad de
la vida. Es totalidad orgnica en la que lo
viviente y lo inanimado se confunden.
La mujer, en tanto que naturaleza,
es incapaz de autoconciencia y lo que la
caracteriza no es el intelecto sino la
intuicin. Segn Alicia Puleo: este
microcosmos en el que todo es
movimiento y transformacin viscosa es
valorado positivamente en tanto que
manifestacin inmediata de la unidad de
35
aquello que la conciencia separa .
Las imgenes lquidas y
nocturnas, como las que describe Novalis
en los Himnos a la noche, sugieren la
insondable unidad de lo viviente. La mujer
se convierte en testimonio de la presencia
de la Naturaleza como fundamento. La
mujer es un ser etreo, la noche femenina
se hace transparente y pura: xtasis
nocturno, sueo celeste, descendiste
hacia m; el paisaje se elev suavemente,
34
O.C. p. 86.
35
Alicia H. Puleo, Dialctica de la
sexualidad,Madrid 1992, Ed. Ctedra, p. 81.
y por encima del paisaje mi espritu
plane liberado, regenerado. El texto se
convirti en una nube a travs de la cual
percib los rasgos transfigurados de la
36
muy amada . Una vez ms, el espritu
capaz de liberacin es el hombre,
mientras que la amada no es ms que el
medio natural que facilita la realizacin del
otro. l es el protagonista de la historia y
ella su instrumento.
Goethe en el Fausto identifica
los valores positivos mundanos culturales
e intelectuales con Fausto, quien se
complementa con Mefistfeles, sin el que
no puede vivir, y que representa los
contravalores del mundo, la cultura y el
intelecto. En cambio Margarita representa
la inocencia, la simpleza de lo natural. Ella
est al margen de lo mundano y cultural,
no tiene realidad ni entidad propias, es un
complemento, es slo un ideal, y como tal,
puede ser pura y autntica y puede tener
una fe ciega e ingenua que Fausto admira
desde su escepticismo, pero, por
supuesto, que no comparte.
Lo femenino se valora por su
intuicin, su inmediatez no corrompida por
la razn ilustrada, y, sobre todo, por su
capacidad de amor y de entrega sin
reservas, por agotar toda su esencia en
amar. A travs de la inocencia de ella, l
busca su reconciliacin con el mundo y
espera poder superar la escisin sujeto-
objeto. l la utiliza para superar un
momento de su evolucin personal. La
seduce, con las armas de la cultura,
disfruta de su entrega sin reservas, de su
infinita capacidad de amar, y cuando ya
no la necesita, la abandona, eso si, con
mucho dolor. Ella, por supuesto, cuando
pierde su papel de mediadora entre la
naturaleza y su amado, siente que su vida
est vaca, sin sentido, y muere.
As pues, l es el que sufre, el
que est desgarrado pero tambin es el
que tiene una vida propia, y una
capacidad de eleccin. Ella es el blsamo,
el consuelo y la liberacin para l, pero sin
l su vida carece de sentido. Ella vive slo
por y para l.
En conclusin, aunque cambie el
significado del concepto naturaleza, lo
que se mantiene constante, en el ideario
36
Novalis, Himnos de la noche, Madrid 1976,
Ed. Nacional. Editado por E. Barjau.
patriarcal, es la asignacin de la mujer al
mbito de lo natural como opuesto a lo
cultural.
Si los ilustrados haban rebajado
la categora femenina, como carente de
entendimiento y, en consecuencia, haban
condenado a las mujeres a vivir entre los
fogones y los pucheros, los romnticos al
revalorizar lo femenino como naturaleza,
hasta acuar la frmula del eterno
femenino, las idealizan hasta subirlas a
los altares para encasillarlas como objetos
de veneracin, como smbolos del amor,
la belleza, la armona, o la poesa.
En ambos casos la modernidad
cumple el objetivo de mantener a las
mujeres fuera del escenario de la vida
pblica, al margen de la realidad social. El
patriarcado puede tolerar a la mujer
colocndola por debajo o por encima del
sujeto masculino, rebajndola o
sublimndola, pero nunca al lado, como
un ser igual, con los atributos de un sujeto
de decisin con capacidad para vivir una
vida propia.
En definitiva, la esencializacin de
lo femenino como un ideal, como un mito,
es una trampa, aparentemente
halagadora, que no ayuda a la
emancipacin de las mujeres, sino que,
por el contrario, cierra la posibilidad de
acceso a la participacin en la sociedad
real, como seres humanos semejantes,
aunque diferentes, con las mismas
oportunidades y la misma consideracin.
Ana Hardisson, Tenerife, Marzo
de 2002.