2008 Haraway Animales de Laboratorio

A partilha do sofrimento 27
A PARTILHA DO SOFRIMENTO: RELAES INSTRUMENTAIS

ENTRE ANIMAIS DE LABORATRIO E SUA GENTE*
Donna Haraway
University of California at Santa Cruz Estados Unidos
Resumo: importante que as condies compartilhadas de trabalho em um la-

boratrio experimental nos faam entender que as entidades com limites totalmente
seguros chamadas indivduos possessivos (imaginados como humanos ou animais)
so as unidades erradas para considerar o que est acontecendo. Isso significa no
que um determinado animal no importa, mas que o importar est sempre dentro de
conexes que exigem e possibilitam resposta, no classificao ou calculao nua e
crua. Neste artigo, ao colocar em dilogo personagens reais com personagens fic-
cionais, filsofos com bilogos, proponho repensar as relaes instrumentais entre
animais de laboratrio e sua gente, centrando esforos no trabalho epistemolgico,
emocional, e tcnico necessrio para prticas de cuidado e de partilha no mimtica.
Argumento que a moralidade necessria para o florescimento multiespcies vai alm
de hierarquias taxonmicas, filosofias humanistas ou garantias religiosas. Exige uma
forte sensibilidade no antropomrfica atenta a diferenas irredutveis.
Palavras-chave: antropologia da cincia, espcies companheiras, tica de pesquisa,
experimentao animal.
Abstract: It is important that the shared conditions of work in an experimental

lab make us understand that entities with fully secured boundaries called possessive
individuals are the wrong units for considering what is going on. That means not that
a particular animal does not matter but that mattering is always inside connections
that demand and enable response, not bare calculation or ranking. In this article, by
bringing into dialogue fictional with real-life characters, philosophers with biolo-
gists, we propose to rethink the instrumental relations between laboratory animals
and their people, centering on the epistemological, emotional, and technical work
necessary for practices of care and non-mimetic sharing. I argue that the needed
* Este texto, que apareceu originalmente como o captulo 3 de When species meet (Haraway, 2008),
publicado com a permisso da University of Minnesota Press.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 27-64, jan./jun. 2011
28 Donna Haraway
morality for a multispecies flourishing goes beyond taxonomic hierarchies, humanist

philosophies or religious guarantees. It requires a robust nonanthropomorphic sensi-
bility that is accountable to irreducible differences.
Keywords: animal experiments, anthropology of science, companion species, re-
search ethics.
Quando li o romance de Nancy Farmer (1996) para jovens adultos Uma

menina chamada Desastre, fiquei fascinada pela histria do relacionamento
entre um velho vapostori africano e os porquinhos-da-ndia cuidados por ele
numa pequena estao cientfica no Zimbbue por volta de 1980. Os roedores
do laboratrio, usados para pesquisa da doena do sono, estavam no centro
de um n juntando moscas-ts-tss, tripanosomas, gado e gente. Durante o
seu horrio de trabalho, os porquinhos-da-ndia eram mantidos em cestinhos
apertados enquanto gaiolas de tela cheias de moscas picadoras eram colocadas
sobre eles, que tinham tido a pele raspada e pintada com venenos que po-
diam afetar os insetos ofensores com seus parasitos protozorios. As moscas
se empanturravam com o sangue dos porquinhos-da-ndia. Uma menina xona
adolescente, Nhamo, nova nas prticas da cincia, observava.
cruel, Baba Joseph concordou, mas um dia as coisas que aprendemos vo

evitar que o nosso gado morra. Ele enfiou o prprio brao dentro da gaiola de
ts-tss. Nhamo tampou a boca para no gritar. As moscas pousaram por toda a
pele do velho e comearam a chupar. Eu fao isso para saber o que os porqui-
nhos-da-ndia esto sofrendo, ele explicou. Causar dor maldade, mas se eu a
compartilho pode ser que Deus me perdoe. (Farmer, 1996, p. 239).1
Parece-me que Baba Joseph oferece uma viso profunda de como pen-
sar o trabalho dos animais e sua gente nas prticas cientficas, especialmente
nos laboratrios experimentais. A cincia animal experimental tratada neste
1
Os vapostoris rejeitam qualquer tipo de tratamento mdico para si mesmos, sendo adeptos de uma igreja
crist africana independente fundada em 1932 por Johane Maranke. Em 2006, afora outros mamferos,
entre 300 mil e 500 mil pessoas na frica subsaariana estavam infectadas com a doena do sono, e cerca
de 40 mil seres humanos morrem todos os anos. A epidemia atual data de 1970, depois que a triagem
e a vigilncia eficaz contra os surtos anteriores foram negligenciadas. Ver http://en.wikipedia.org/wiki/
Sleeping_sickness.
artigo consiste em grande parte de pesquisa mdica e veterinria na qual os

animais tm doenas de interesse das pessoas. Grande parte da cincia animal
experimental no desse tipo e, em minha opinio, a pesquisa biolgica mais
interessante, dentro e fora dos laboratrios, no est muito preocupada com a
espcie humana. A noo de que o estudo correto do homem a humanida-
de risvel entre a maioria dos bilogos que conheo, cuja curiosidade gira,
na verdade, em torno de outras criaturas. A curiosidade, no apenas o benef-
cio funcional, pode valer o risco da ao malvada. Baba Joseph, no entanto,
est preocupado com o gado doente, com os porquinhos-da-ndia coagidos e
com a gente deles.
O cuidador de animais no est envolvido em atos heroicos de autoex-
perimentao (uma coisa comum nas histrias de medicina tropical) (Herzig,
2005), mas sim na obrigao prtica e moral de mitigar o sofrimento entre os
mortais e no apenas humanos mortais sempre que possvel e compartilhar
as condies de trabalho, inclusive o sofrimento, dos atores mais vulnerveis do
laboratrio. O brao picado de Baba Joseph no o fruto de uma fantasia heroi-
ca de extinguir todo sofrimento ou no causar sofrimento, mas o resultado de
assumir o risco e a solidariedade implicados nos relacionamentos instrumentais
em vez de neg-los. Usar um organismo-modelo numa experincia uma ne-
cessidade comum em pesquisa. A necessidade e as justificativas, por mais forte
que sejam, no diminuem as obrigaes do cuidado e do compartilhamento da
dor. De que outra forma a necessidade e a justia (justificativa) poderiam ser
avaliadas em um mundo mortal no qual a aquisio de conhecimento nunca
inocente? H, evidentemente, outros parmetros de avaliao alm deste, mas
esquecer do critrio de partilhar a dor para saber o que o sofrimento dos ani-
mais e o que fazer a respeito disso no mais tolervel, se que o foi algum dia.
Compartilhamento e resposta
importante que as condies compartilhadas de trabalho em um la-
boratrio experimental nos faam entender que as entidades com limites total-
mente seguros chamadas indivduos possessivos (imaginados como humanos
ou animais) so as unidades erradas para considerar o que est acontecendo.2
2
A exposio clssica C. B. Macpherson (1962).
30 Donna Haraway
Isso significa no que um determinado animal no importa, mas que o importar

est sempre dentro de conexes que exigem e possibilitam resposta, no classi-
ficao ou calculao nua e crua. A resposta, claro, cresce com a capacidade
de responder, ou seja, responsabilidade. Tal capacidade pode ser moldada ape-
nas em e para relacionamentos multidirecionais, nos quais sempre mais de um
ente responsivo est em processo de vir a ser. Isso significa que os seres huma-
nos no so os nicos devedores e dotados de responsabilidade. Animais, como
trabalhadores em laboratrios, animais em todos os seus mundos so respons-
veis, ou capazes de resposta, no mesmo sentido em que as pessoas o so. Isto
, a responsabilidade um relacionamento construdo em intra-ao atravs do
qual os entes, sujeitos e objetos, passam a existir.3 As pessoas e os animais em
laboratrios so, ao mesmo tempo, sujeitos e objetos uns dos outros na intra-
ao em andamento. Se essa estrutura de relao material-semitica rompida
ou impedida de nascer, ento nada mais resta alm de objetificao e opresso.
As partes em intra-ao no admitem clculos taxonmicos preestabelecidos;
os prprios respondentes so coconstitudos no ato de responder e no dispem
com antecedncia de uma lista de checagem de propriedades. Alm disso, no
se espera que a capacidade de responder e, portanto, de ser responsvel, tome
formas e texturas simtricas para todas as partes. A resposta no pode emergir
dentro de relacionamentos de autossimilaridade.
O clculo, tal como uma comparao de risco-benefcio medida por clas-
sificao taxonmica, suficiente dentro de relaes de autossimilaridade de-
limitada, tal como o humanismo e sua consequncia. Por no depender de uma
lista de checagem, a resposta sempre algo mais perigoso. Se um laboratrio
experimental torna-se palco de apenas clculo em relao a animais ou pes-
soas, esse laboratrio deve ser fechado. Minimizar a crueldade, embora seja
necessrio, no basta; a responsabilidade exige mais do que isso. Estou afir-
mando que as relaes instrumentais de pessoas e animais no so por si s a
raiz da transformao de animais (ou pessoas) em coisas mortas, em mquinas
cujas reaes interessam, mas no tm nenhuma presena, nenhuma face, que
exija reconhecimento, cuidado e dor compartilhada. A prpria intra-ao ins-
trumental no o inimigo; na verdade, vou argumentar abaixo que o trabalho,
o uso e a instrumentalidade so intrnsecos ao ser e ao devir mortal terreno
3
Karen Barad (2007) construiu ao longo de muitos anos e em muitas publicaes a poderosa teoria fe-
minista de intra-ao e realismo agencial. Ela e eu afirmamos solidria e firmemente que essa teoria se
aplica com muita propriedade aos animais enredados em relaes de prtica cientfica.
e corporalmente enredado. As relaes unidirecionais de uso, reguladas por

prticas de clculo e convencidas da razo hierrquica, so outros quinhentos.
Tais clculos complacentes se inspiram no dualismo primrio que separa de
um lado o corpo, de outro lado a mente. Esse dualismo deveria ter acabado
h muito tempo diante das crticas feministas e tantas outras, mas o fantstico
sistema binrio mente/corpo demonstrou uma notvel resilincia. Creio que
a incapacidade, ou melhor, a recusa de encarar os animais uma das razes.
Estamos no meio de existncias conectadas, mltiplos seres em relacio-
namento, aqui um animal, ali uma criana doente, uma aldeia, rebanhos, la-
boratrios, bairros numa cidade, indstrias e economias, ecologias que ligam
naturezas e culturas sem fim. uma tapearia de ser/devir compartilhada e que
se ramifica entre criaturas (inclusive humanas) na qual viver bem, desabrochar
e ser educado (poltico, tico, corretamente relacionado) significa permane-
cer dentro de uma materialidade semitica compartilhada, que inclui o sofri-
mento inerente em relacionamentos instrumentais ontologicamente mltiplos
e desiguais. Nesse sentido, a pesquisa animal experimental , ou pode ser,
necessria, at mesmo boa, mas no pode nunca legitimar uma relao com
o sofrimento de maneira puramente regulamentar ou descomprometida e in-
sensvel. Vem ento a pergunta interessante: com que pareceria um compar-
tilhamento de sofrimento responsvel em prticas historicamente situadas?
O sentido de partilha sobre o qual estou tentando pensar to episte-
molgico quanto prtico.4 No se trata nem de substituir o substituto nem de
ocupar o lugar do outro que sofre e que precisamos considerar. No temos
4
Minha ideia sobre o que a partilha de sofrimento pode significar foi desenvolvida em parte em um lon-
go dilogo por e-mail em julho de 2006 com Thom van Dooren, um acadmico e escritor australiano
que trata dos mundos das sementes na agricultura tecnocientfica. Em 3 de julho de 2006, van Dooren
me escreveu: Certo sofrimento parece beneficiar apenas grupos muito especficos de maneiras muito
superficiais. Para ver como tudo isso acontece, necessrio que ns habitemos os tipos de espaos
compartilhados a que voc se refere. Mas isso tudo partilha epistemolgica, e no fao ideia de
como podemos compartilhar de forma mais concreta, catica e, me parece, significativa. Isso tambm
importante, penso eu, para chegar at o que est acontecendo nos relacionamentos humanos globais
nos quais todos ns estamos indiscutivelmente envolvidos no sofrimento de inumerveis humanos (por
exemplo, na maneira como nossos estilos de vida so possibilitados pelos deles) e tambm nos criatrios
industriais. Essas criaturas (para usar mais um dos seus termos) todas sofrem por ns tambm de uma
maneira ou de outra. Como podemos de fato habitar um espao compartilhado de sofrimento com elas, e
com qual finalidade? Especialmente quando tanto desse sofrimento parece completamente injustificado
e evitvel. Em suma, no sei se estou entendendo bem []. No estou certo de o que solidariedade e
partilha poderiam ser a menos que eu queira me colocar no lugar delas. O que levanta um monte de ou-
tras questes sobre por que no posso trocar de lugar com elas, por que, por exemplo, permite-se que
algumas criaturas (at alguns humanos) sofram e outras no.
32 Donna Haraway
necessidade de nenhuma verso nova-era da falsa e banal afirmao eu sinto

a sua dor. Algumas vezes, talvez, tomar o lugar da vtima seja um tipo de
ao eticamente exigido, mas no acho que isso seja partilha e, alm disso,
aqueles que sofrem, inclusive animais, no so necessariamente vtimas. O
que acontece se no consideramos ou tratamos animais de laboratrio como
vtimas, ou como outros em relao ao humano, ou vemos seu sofrimento e
suas mortes como sacrifcio? O que acontece se os animais experimentais no
so substitutos mecnicos, mas parceiros significantemente no livres, cujas
diferenas e semelhanas com os seres humanos, uns com os outros, e com
outros organismos so cruciais para o trabalho do laboratrio e, na verdade,
so parcialmente construdos pelo trabalho do laboratrio? O que acontece se
os animais de trabalho so outros significantes com quem estamos em rela-
cionamento de consequncia em um mundo irredutvel de diferenas parciais
vividas e corporificadas, em vez de o Outro separado deste Um pelo abismo?
Alm disso, o que significa no livre aqui em relao aos animais que
esto numa relao instrumental com pessoas? Onde se meteu o nosso Marx
zoolgico agora que precisamos dele? Os animais de laboratrio no so no
livres num sentido abstrato e transcendental. Na verdade, eles tm vrios
graus de liberdade num sentido mais mundano, inclusive a possibilidade das
experincias no funcionarem se os animais e outros organismos no coo-
perarem. Gosto da metfora graus de liberdade; h realmente espaos no
preenchidos; alguma coisa fora dos clculos ainda pode acontecer. At mesmo
as fbricas de carne industrial tm de enfrentar o desastre da recusa de frangos
e porcos de viver quando a cooperao deles absolutamente ignorada em um
excesso de arrogncia da engenharia humana. Mas essa uma maneira muito
limitada de se pensar sobre liberdade animal em relaes instrumentais.
Trabalho e desigualdade
O Marx na minha alma teima em me fazer retornar categoria do traba-
lho, inclusive examinando as prticas atuais de extrao de valor dos trabalha-
dores. Minha suspeita que podemos desenvolver melhor a responsabilidade
com e para outros animais examinando em profundidade a categoria do tra-
balho mais do que a categoria dos direitos, com sua preocupao inevitvel
com a semelhana, a analogia, o clculo e a associao honorria na abstrao
expandida do Humano. Considerar os animais como sistemas de produo e
como tecnologias no nenhuma novidade.5 Levar os animais a srio como

trabalhadores sem os confortos das estruturas humanistas para pessoas e ani-
mais talvez seja algo novo e possa ajudar a conter as mquinas de matar.6 O
sussurro ps-humanista em meu ouvido me faz lembrar que animais traba-
lham em laboratrios, mas no sob condies determinadas por eles prprios,
e que o humanismo marxista no ajuda mais do que outros tipos de frmulas
humanistas a pensar essa questo, seja para pessoas, seja para outros animais.
Acima de tudo, minha histria de marxista feminista me faz lembrar que a
liberdade no pode ser definida como o oposto da necessidade sem correr o
risco de renegar o corpo-mente em toda a sua densidade, com todas as vis con-
sequncias de tal renegao para quem o embarao corporal foi atribudo, tais
como as mulheres, os colonizados e a lista inteira de outros que no podem
viver na iluso de que a liberdade vem apenas quando o trabalho e a necessi-
dade so descartados para um outro qualquer. As relaes instrumentais tm
de ser reavaliadas, repensadas, vividas de outra maneira.
As marxistas feministas, todavia, no foram lderes em encarar animais
face a face; elas tendiam a ficar mais do que felizes com as categorias de
sociedade, cultura e humanidade, e mais do que desconfiadas da natureza, da
biologia e dos relacionamentos humanos constitutivos com outras criaturas.
Tanto as marxistas feministas como seus irmos tendiam a reservar a cate-
goria do trabalho (e de desejo e sexualidade, se no de sexo) para as pessoas.
Outras feministas, no entanto, tomaram a dianteira muitos anos atrs na sria
coabitao e compreenso da terra com os animais ou, como Val Plumwood
(1993) denominou a vasta heterogeneidade de presenas alm dos seres hu-
manos, outros da terra (Gaard, 1993; Plumwood, 1993).7 Estas tericas
5
Ver Schrepfer e Scranton (2003) e Rader (2004) indispensvel para compreender como os significados
econmico, cientfico, cultural e institucional de natural e de artificial so negociados na modelagem de
organismos experimentais.
6
Nas dcadas de 1970 e 1980, as feministas marxistas enfrentaram uma tarefa de certa forma anloga ao
mostrar como muito do que as mulheres em diferentes situaes fazem no seria considerado trabalho
na anlise marxista clssica, na qual a figura do trabalhador masculino e sua famlia lembra a relao
estrutural de seres humanos e seus animais. A questo foi transfigurada fundamentalmente em Nancy
Hartsock (1983). Levar a srio o trabalho sensorial de animais em diferentes situaes pode ser mais fcil
para as feministas atuais por causa dessa histria.
7
As feministas tambm defenderam cedo, bem e com frequncia o cuidado em todos os sentidos como
uma pratica necessria fundamental. Para escritos de jovens feministas do sculo XXI sobre cuidado, ver
Mara Puig de la Bellacasa (2008) em Pensando com cuidado no contexto do grupo feminista europeu
Nextgenderation. Ver tambm Haraway (2008, cap. 1, nota 19).
34 Donna Haraway
feministas observaram com ateno uma grande variedade de animais lisos,

peludos, escamados, carnudos (e tambm outros organismos) e no apenas se-
res literrios, filosficos e lingusticos, embora tambm tivessem muito a dizer
sobre estes ltimos.8 Tenho intimidade com o trabalho dessas feministas, sou
nutrida e instruda por ele, mesmo resistindo tendncia de condenar todas as
relaes de instrumentalidade entre os animais e as pessoas por envolverem
necessariamente objetificao e opresso de tipo semelhante s objetificaes
e opresses do sexismo, do colonialismo e do racismo. Acho que, diante das
terrveis semelhanas, foi dada demasiada nfase crtica sem um esforo
suficiente para ver o que mais vem acontecendo na fabricao humano-animal
de mundos instrumentais e o que mais necessrio.9
Estar em uma relao de uso um com o outro no a definio de no
liberdade e violao. Tais relaes quase nunca so simtricas (iguais ou
calculveis). Em vez disso, as relaes de uso so exatamente aquelas das
espcies companheiras: as ecologias de outros significantes envolvem com-
panheiros mesa do refeitrio, com indigesto e sem o conforto do propsito
8
Entre muitos exemplos, considere o delicado tratamento por Eileen Crist (1999) das maneiras como a
linguagem molda a compreenso e as relaes dos escritores, inclusive escritores cientficos, com os
animais. O trabalho dela fundamental para mostrar como funciona o fato de atribuir a ao sensata
apenas aos humanos e o comportamento insensato aos animais. Sempre em sintonia carnal e textual com
os ces, acho que o novo livro de Alice Kuzniar (2006), extraordinrio. Melancholias dog um livro
arriscado e imprprio; isto , Kuzniar nos d um trabalho de fina inteligncia intelectual e emocional e
leva realmente a srio o que acontece afetivamente entre os ces e as pessoas. Em sintonia com a tristeza
da ligao no reconhecida e repudiada entre diferentes espcies, Kuzniar se dirige a ns, seres humanos,
que recusamos a entender que ns que temos de aprender a compreender ou pelo menos simplesmen-
te notar a profundidade, a dificuldade e a urgncia das relaes canino-humanas, para que possamos
aprender finalmente a falar com propriedade de questes como perda e morte dos animais de estimao,
vulnerabilidade compartilhada e ressonncia de pesar emptico. Melancholias dog entra amorosamente
em obras de arte visuais e literrias a fim de tornar palpvel a necessidade urgente de nutrir a prtica de
respeito articulado pelas complexidades de nossas ligaes nas fronteiras da diferena entre espcies.
Fazendo uso de filosofia, psicanlise e cinema, Erica Fudge (2002) tambm nos faz repensar fundamen-
talmente o que e pode ser relacionar-se com animais. Toda a srie da Reaktion Books sobre animais
(Co, Barata, Corvo, Ostra, Rato, e outros), sob a editoria de Jonathan Burt, est cheia de percepes,
materiais e anlises notveis.
9
Entre obras indispensveis incluem-se: Adams e Donovan (1995), Adams (1995), Birke (1994), e Bryld
e Lykke (2000). Adams considerou especialmente as questes de racismo e os empecilhos no caminho da
solidariedade necessria para o trabalho feminista antirracista e pr-animal eficiente. Ver tambm Hogan
(1998), Le Guin (1998) e Walker (1987).
teleolgico vindo de cima, de baixo, pela frente ou por trs. Isso no ne-
nhum tipo de reducionismo naturalista; isso se refere a viver responsivamen-
te como seres mortais onde viver e matar no so opcionais ou passveis de
serem lavados, como se fossem dinheiro roubado, pela criao de abismos
intransponveis nos caminhos atravs dos quais os fluxos de valor possam ser
rastreados. Os fluxos de valor podem ser rastreados, graas a Marx e seus her-
deiros; mas a resposta tem de adentrar territrio no trilhado, sem nem mesmo
as placas de orientao de precipcios confiveis.
Nada disso me deixa esquecer que chamei os animais de laboratrio de
no livres em algum sentido no desfeito pela lembrana de que as relaes
de utilidade no so a fonte daquela atribuio. Baba Joseph no disse que
compreender o sofrimento dos animais faz dissipar a maldade de causar-lhes
dor. Ele disse apenas que pode ser que Deus [o] perdoe. Pode ser. Quando
digo no livre, quero dizer que a dor real, fsica e mental, inclusive muita
matana, frequentemente causada diretamente pelo aparato instrumental, e a
dor no suportada simetricamente. Nem podem, o sofrimento e a morte, ser
suportados simetricamente, na maioria dos casos, por mais que as pessoas se
esforcem para responder. Para mim, isso no significa que as pessoas nunca
possam se envolver em prticas experimentais com animais de laboratrio,
inclusive causando dor e matando. Significa que tais prticas no devem dei-
xar nunca seus praticantes em conforto moral, convencidos de sua retido. A
categoria de culpado tambm no se aplica, embora com Baba Joseph eu
esteja convencida de que a palavra malvado continua apropriada.10 A sensi-
bilidade moral necessria aqui impiedosamente mundana e no se deixar
serenar com clculos sobre meios e fins. A moralidade necessria, a meu ver,
est cultivando uma capacidade radical de lembrar e sentir o que est aconte-
cendo e desempenhando o trabalho epistemolgico, emocional e tcnico para
responder praticamente diante da complexidade permanente no resolvida por
hierarquias taxonmicas e com nenhuma garantia humanista filosfica ou reli-
giosa. Graus de liberdade, com certeza; o aberto no confortvel.
10
Como Katie King, amante como eu de Nancy Farmer, me escreveu sobre Baba Joseph, tambm es-
tou interessada em saber o que significa estar disposto a ser malvado porque importante (e-mail,
11/07/2006).
36 Donna Haraway
Partilha no mimtica
Baba Joseph no se props a ficar no lugar dos porquinhos-da-ndia; em
vez disso, ele tentou compreender a dor deles da maneira mais literal. H um
elemento de mimese em suas aes que eu afirmo: sentir em sua carne o que
os porquinhos-da-ndia aos seus cuidados sentem.11 Estou extremamente in-
teressada, todavia, em outro aspecto da prtica de Baba Joseph, um elemento
que chamarei de partilha no mimtica. Ele submeteu-se a picadas no para
se arvorar em objeto experimental, mas para compreender a dor dos roedores
a fim de fazer o que pudesse, nem que fosse apenas dar testemunho da ne-
cessidade de algo corretamente chamado de perdo mesmo nos casos mais
completamente justificados de causao de sofrimento. Ele no se demitiu
do emprego (para morrer de fome? ou s para perder seu status na sua co-
munidade?) ou tentou convencer Nhamo a no ajudar o Dr. van Heerden no
laboratrio. Mesmo assim, Joseph tinha seu Deus e a esperana de por ele ser
perdoado. O que ter necessidade de perdo pode significar quando no se fala
com Deus e no se pratica sacrifcio? Suspeito que o tipo de perdo que ns
mortais que vivemos com outros animais esperamos a graa mundana de
evitar a separao, a certeza autocomplacente e a inocncia mesmo nas nossas
prticas mais confiveis que reforam a vulnerabilidade desigual.
Em um ensaio intitulado HomemFmea_Encontra_OncoRato,
confrontei uma criatura geneticamente engendrada em laboratrio, patenteada
com o nome de OncoRato, cujo trabalho era servir de modelo de cncer de
mama para mulheres. Comandada por seu sofrimento e movida pelo quadro
A paixo do OncoRato pintado por Lynn Randolph, mostrando um quimrico
rato com mamas de uma mulher branca e uma coroa de espinhos numa cmara
de observao multinacional que era um laboratrio, argumentei:
11
Baba Joseph no um importante cientista, mas um cuidador de animais e assistente de pesquisa. Sua
posio na hierarquia cientfica semelhante quela mais frequente entre animais e pessoas nos laborat-
rios de pesquisa biomdica hoje em dia. Ao escrever sobre a tenso afetivo-cognitiva entre o sofrimento
dos animais de laboratrio e das pessoas que vivem com HIV/AIDS, Eric Stanley me lembrou que tc-
nicos de laboratrio com baixos salrios e poucos graus de liberdade em sua prtica de trabalho so os
humanos mais frequentes na presena de animais em sofrimento nas indstrias mecanizadas de testes
de drogas e outras investigaes tecnocientficas de envergadura.
O OncoRato meu irmo, e melhor dizendo, macho ou fmea, ele/a minha

irm []. Embora sua promessa seja decididamente secular, ele/a uma figura
no sentido desenvolvido dentro do realismo cristo: ele/a nosso bode expia-
trio; ele/a carrega o nosso sofrimento; ele/a significa e representa nossa mor-
talidade de uma maneira poderosa, historicamente especfica, que promete um
tipo culturalmente privilegiado de salvao secular uma cura para o cncer.
Concorde eu ou no com sua existncia e seu uso, ele/a sofre, fisicamente, re-
petidamente, e profundamente, para que eu e minhas irms possamos viver. No
modo de vida experimental, ele/a o experimento []. Se no em meu prprio
corpo, certamente nos corpos de minhas amigas, eu terei um dia uma grande
dvida com o/a OncoRato ou com seus parentes subsequentemente engendra-
dos. Ento, quem ele/a? (Haraway, 1997, p. 79).
tentador ver minha irm OncoRato como um sacrifcio, e com certeza

a encenao crist mal secularizada da aia sofredora a servio da cincia, as-
sim como o idioma cotidiano usado no laboratrio para descrever o sacrifcio
de animais experimentais, atraem esse pensamento. O OncoRato, sem sombra
de dvida, um modelo substituto para corpos humanos experimentais. Mas
algo que a biloga Barbara Smuts (2001a) chama de copresena com animais
o que no me deixa vontade com o idioma do sacrifcio. Os animais nos
laboratrios, inclusive o OncoRato, tm face; eles so algum e tambm al-
guma coisa, assim como ns humanos somos tanto sujeitos quanto objetos
o tempo todo. Estar atento a isso reconhecer a copresena em relaes de
uso e portanto lembrar que nenhuma planilha de custo e benefcio ser sufi-
ciente. Posso (ou no) ter boas razes para matar, ou para fazer, oncoratos,
mas no tenho a majestade da Razo e o consolo do Sacrifcio. Eu no tenho
razo suficiente, apenas o risco de fazer alguma maldade porque isso pode ser
tambm uma coisa boa no contexto das razes mundanas. Alm disso, essas
razes mundanas so inextricavelmente afetivas e cognitivas quando tm al-
gum valor. A razo sentida no razo suficiente, mas o que ns, mortais,
temos. A graa da razo sentida que ela est sempre aberta a uma cuidadosa
reconsiderao.
Estou tentando pensar sobre o que se exige das pessoas que usam outros
animais desigualmente (em experimentos, direta ou indiretamente, na vida
cotidiana, aprendendo e comendo por causa do labor sentido dos animais).
Algumas relaes instrumentais deveriam ser encerradas, algumas deveriam
38 Donna Haraway
ser alimentadas, mas nada disso sem resposta, isto , consequncias no me-
cnicas e moralmente alertas para todas as partes, humanas e no, na relao
de uso desigual. No acho que um dia teremos um princpio geral para o que
significa partilhar sofrimento, mas ele tem de ser material, prtico e conse-
quente, o tipo de envolvimento que no deixe a desigualdade tornar-se senso
comum ou ser tomada como obviamente aceitvel. A desigualdade est nas
prticas laborais exatas e mutveis do laboratrio, no em alguma excelncia
transcendente do Humano sobre o Animal, que pode ento ser morto sem que
a acusao de assassinato seja feita. Nem a luz pura do sacrifcio, nem a viso
noturna do poder de dominao iluminam os relacionamentos em jogo.
A desigualdade no laboratrio , em suma, no de um tipo humanista,
seja religioso ou secular, mas de um tipo inapelavelmente histrico e con-
tingente, que jamais aquieta o murmrio de multiplicidade no teolgica e
no hierrquica que o mundo. As questes que ento me interessam so:
como podem as prticas laborais multiespcie do laboratrio ser menos le-
tais, menos dolorosas e mais livres para todos os trabalhadores? Como pode a
responsabilidade ser praticada entre todos os seres terrenos? O trabalho como
tal, que sempre apropriado s relaes instrumentais, no o problema;
a questo sempre urgente de sofrimento no simtrico e morte. E bem-estar
no mimtico.
Matar
Jacques Derrida esteve espreitando por um bom tempo nessa reflexo, e
hora de convid-lo a entrar de uma vez. Incansvel e eloquente, Derrida lem-
bra a seus leitores que a responsabilidade nunca calculvel. No h frmula
para resposta; de forma mais precisa, responder no apenas reagir com um
clculo fixo apropriado para as mquinas, a lgica e a maior parte da filo-
sofia ocidental insistiu os animais. Na linhagem de filsofos ocidentais com
e contra quem Derrida debateu a vida inteira, s o Humano pode responder;
animais reagem. O Animal est posicionado para sempre do outro lado de um
abismo sem pontes possveis, um abismo que d ao Humano confiana em sua
excelncia pelo prprio empobrecimento ontolgico de um mundo da vida
que no pode ser seu prprio fim ou conhecer sua prpria condio. Seguindo
Lvinas na subjetividade do refm, Derrida lembra que nesse abismo reside a
lgica do sacrifcio, dentro da qual no existe nenhuma responsabilidade para

com o mundo vivo, a no ser o humano.12
Dentro da lgica do sacrifcio, s os seres humanos so assassinados. Os
humanos podem e devem responder uns aos outros e talvez evitar crueldade
deliberada com outros seres vivos, quando conveniente, a fim de evitar danos
sua prpria humanidade, sendo esse o escandaloso esforo maior de Kant
sobre o tpico, ou, na melhor das hipteses, reconhecer que outros animais
sentem dor ainda que no possam responder ou exigir por eles prprios uma
resposta. Todo ser vivo exceto o Homem pode ser matado, mas no assassina-
do. Tornar o Homem meramente matvel o cmulo da indignidade moral; na
verdade, a definio de genocdio. Reao para e em direo ao que no
livre; resposta para e em direo ao aberto.13 Tudo menos o Homem vive no
reino da reao e, portanto, o clculo; tanto de dor animal, tanto de bem huma-
no, some tudo, mate tantos animais, chame isso de sacrifcio. Faa a mesma
coisa para as pessoas e elas perdero sua humanidade. Uma grande quantidade
de histria demonstra como tudo isso funciona; basta checar as relaes mais
recentes de genocdios em andamento. Ou ler as listas dos corredores da morte
nas prises dos Estados Unidos.
12
Ver Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy (1991). Sacrifcio uma palavra comum com muitos significados,
nem todos contidos nas anlises de Derrida, mas o tratamento que ele d lgica do sacrifcio nas tradi-
es judaica e crist, inclusive de seus herdeiros e irmos seculares na histria da filosofia, importante.
Para decepo crtica com os esforos de Derrida, ver Wood (1999). Para leituras e extenses detalhadas
e astutas dos escritos extraordinrios de Derrida sobre questes animais em filosofia, ver Wolfe (2003),
especialmente seu captulo sobre o fracasso dos discursos de direitos, Old orders for new: ecology,
animal rights, and the poverty of humanism, e seu ensaio sobre Derrida e Lvinas (entre outros), In
the shadow of Wittgensteins lion: language, ethics, and the question of the animal. Para outra bem ar-
gumentada insistncia sobre a irredutvel multiplicidade de animais e os relacionamentos historicamente
contingentes que os humanos tm com animais, ver Smith (2004). Infelizmente, filsofos como Derrida
geralmente no leem, citam ou reconhecem como filosofia as amplas literaturas feministas indicadas
nas minhas notas acima. Eu culpo por isso menos o filosofema do Animal e mais o do Homem e suas
prticas de citao ciclpicas, desprovidas de curiosidade! Frequentemente, o trabalho feminista esteve
primeiro e tambm menos envolvido nas armadilhas do falso reconhecimento de animais como singu-
lares, mesmo que tenhamos estado igualmente presas nas redes do humanismo e precisemos do tipo de
pensamento praticado por Derrida e Gayatri Spivak.
13
Esse tipo de aberto elucidado na leitura de Heidegger por Agamben (2004). Ele, Agamben, explica
muito bem como a mquina antropolgica funciona na filosofia. No meu modo de ver, no obstante
a vida nua (bare life), ele absolutamente no ajuda a entender como se chega a outro tipo de abertura, o
tipo que as feministas e os outros que jamais tiveram o ponto de partida de Heidegger para o Dasein do
tdio profundo possam discernir.
40 Donna Haraway
Derrida compreendeu que essa estrutura, essa lgica do sacrifcio e essa

posse exclusiva da capacidade de resposta, o que produz o Animal, e ele
chamou essa produo de criminosa, um crime contra seres que chamamos
de animais.
A confuso de todas as criaturas vivas no humanas dentro da categoria comum

e geral do animal no simplesmente um pecado contra o pensamento, a vigi-
lncia, a lucidez ou a autoridade emprica rigorosos; tambm um crime. No
exatamente contra a animalidade, mas um crime de primeira grandeza contra os
animais, contra animais (Derrida, 2002, p. 417).14
Tal criminalidade ganha fora histrica especial diante da violncia

imensa e sistemtica contra animais que merece o nome de exterminismo.
Como diz Derrida (2002, p. 394-395),
ningum pode negar mais este evento, ningum pode negar a sujeio em pro-
pores sem precedentes do animal. [] Todo mundo sabe que quadros aterro-
rizantes e insuportveis um pintor realista poderia fazer da violncia industrial,
mecnica, qumica, hormonal e gentica qual o homem vem submetendo a
vida animal nos ltimos dois sculos.15
Todo mundo pode saber, mas no h nem de longe bastante indigesto.16
14
Ver tambm Derrida (2003).
15
Para uma vvida arte grfica s sobre essas questes, ver Coe (2000), e www.graphicwitness.org/coe/
coebio.htm. Coe trabalha dentro de um quadro de direitos dos animais e proibio crtica incondicional de
comer ou fazer experimentos em animais. O testemunho dela radical. Acho que seu trabalho visual se-
dutor, mas suas formulaes polticas e filosficas, nem tanto. Estendida crtica do especismo, a lgica do
humanismo e dos direitos est em toda parte e a substncia de ao moral denncia, proibio e resgate,
de modo que, no meio das relaes instrumentais, os animais s podem ser vtimas. Ainda assim, suas ima-
gens tm a fora das vises de William Blake e Pieter Bruegel, e preciso das chamas dos seus olhos para
polir o meu conhecimento de inferno um inferno pelo qual o meu mundo, eu inclusive, responsvel.
16
As estatsticas de animais mortos por pessoas no mundo inteiro para uso em quase todo aspecto de vida
humana so realmente assombrosas (fceis de obter olhe na internet) e o crescimento dessa matana
no ltimo sculo , literalmente, impensvel, se no incontvel. O crescimento assombroso da popu-
lao humana nesse mesmo perodo faz parte da razo, mas no chega a explicar a escala da matana
de animais. A publicidade de um importante livro novo afirma simplesmente que matar a forma mais
comum de interao humana com animais. Ver Animal Studies Group (2006). Qualquer um que olhar a
destruio de frangos e outras aves para afastar o risco de a gripe aviria se espalhar entre as pessoas no
ter nenhuma dvida sobre tais afirmaes. No levar toda essa matana a srio no ser uma pessoa
sria no mundo. Como levar isso a srio no nem um pouco bvio.
Dentro da lgica de sacrifcio que alicera todas as verses de huma-

nismo religioso ou secular, os animais so sacrificados exatamente porque
podem ser mortos e ingeridos simblica e materialmente em atos que no so
vistos como canibalismo ou assassinato do irmo pela lgica de sub-rogao
e substituio. (Derrida entendeu que patricdio e fratricdio so os nicos
assassinatos verdadeiros na lgica do humanismo; todas as demais pessoas a
quem se aplica a lei esto cobertas por cortesia.) O substituto, o bode expia-
trio, no Homem, mas Animal.17 O sacrifcio funciona; h todo um mundo
daqueles que podem ser mortos, porque afinal eles so apenas alguma coisa,
no algum, perto bastante de ser a fim de serem um modelo, substituto,
suficientemente semelhantes e, portanto, alimento nutritivo, mas no perto
bastante para forar uma resposta. No o Mesmo, mas Diferente; no Um, mas
Outro. Derrida repudia essa armadilha com todo o considervel poder tcnico
de desconstruo e toda a sensibilidade moral de um homem que afetado
pela mortalidade compartilhada. Julgando que o crime que se justifica postu-
lando o Animal mais que idiotice (uma besteira), Derrida (2002, p. 408) vai
muito mais longe: O gesto me parece constituir filosofia como tal, o prprio
filosofema.
Derrida afirma que o problema no os seres humanos recusarem algu-
ma coisa a outras criaturas linguagem, conhecimento da morte, ou seja qual
for o sinal terico-emprico do Grande Abismo popular no momento mas
sim a arrogncia desafiadora da morte de atribuir positividades to maravi-
lhosas ao Humano. A questo do dito animal na sua totalidade acaba sendo
saber no se o animal fala, mas se se pode saber o que significa responder. E
como distinguir uma resposta de uma reao. (Derrida, 2002, p. 377, grifo
do autor). Tomando como pressuposto a irredutvel multiplicidade de seres vi-
vos, Homo sapiens e outras espcies, que esto emaranhados na mesma rede,
17
Que Jesus foi um sacrifcio est intrnseco no santo escndalo das Boas Novas. Ao contrrio do primeiro
Isaac, para quem um animal substituto foi providenciado em cima da hora, o Filho do Homem provocou
seu prprio sacrifcio e isso agradou seu Pai. O bonito sobre os cristos que levam essa histria a srio
que eles entendem que, assim de repente, o Homem est sujeito a ser morto sem que isso seja assassinato.
Jesus um bode expiatrio para acabar com todos os sub-rogados, e sua comida foi uma festa que j dura
mais de dois mil anos. Isto realmente um problema srio para a lei. No surpreende que o secularismo
nunca satisfaa os consumidores desse sacrifcio fora de srie e que no para de ser repetido. Minha alma
pag feminista junto com minha tica de trabalho multiespcie acha que podemos nos sair melhor do que
tanto o carnal Filho do Homem quanto seus irmos seculares mais etreos.
42 Donna Haraway
sugiro que essa questo de discernimento gira em torno dos relacionamentos

de uso e dilemas de matana no resolvidos.
Tenho medo de comear a escrever o que estive pensando sobre tudo
isso, porque posso entender errado emocional, intelectual e moralmente e
a questo carrega consequncias. Hesitantemente, vou tentar. Sugiro que um
passo errado separar os seres do mundo em seres que podem e que no podem
ser mortos e um passo errado fingir viver fora da matana. O mesmo tipo de
engano viu liberdade apenas na ausncia do trabalho e da necessidade, ou seja,
o engano de esquecer as ecologias de todos os seres mortais, que vivem no e
atravs do uso dos corpos uns dos outros. Isso no quer dizer que a natureza se
ensanguenta com garras e dentes e, portanto, vale tudo. A falcia naturalista
o passo errado espelhado do humanismo transcendental. Acho que o que meu
povo e eu precisamos largar se quisermos aprender a cessar o exterminismo
e o genocdio, seja atravs de participao direta ou de benefcio indireto e
aquiescncia, o mandamento No matars. O problema no descobrir
a quem tal mandamento se aplica de modo que a matana de outros possa
continuar como de costume e atingir propores histricas sem precedentes.
O problema aprender a viver responsavelmente dentro da multplice neces-
sidade e labuta de matar, para ento assumir isso com transparncia, em busca
da capacidade de responder em inexorvel contingncia histrica, no teleol-
gica e multiespcies. Talvez o mandamento deva ser No tornars matvel.
O problema de fato compreender que os seres humanos no tm li-
berada a necessidade de matar outros significantes, que esto eles prprios
respondendo, no apenas reagindo. No idioma laboral, os animais so sujeitos
de trabalho, no apenas objetos trabalhados. Por mais que tentemos nos dis-
tanciar, no h nenhuma maneira de viver que no seja tambm uma maneira
de mais algum, no apenas mais alguma coisa, morrer diferenciadamente. Os
veganos conseguem isso tanto quanto quaisquer outros, e o trabalho deles para
evitar comer ou vestir qualquer produto animal levaria a maioria dos animais
domsticos ao status de colees de patrimnio protegido ou ao simples exter-
mnio como tipos e como indivduos. Eu no discordo que o vegetarianismo,
o veganismo e a oposio experimentao com animais sencientes possam
ser posies feministas poderosas; discordo que sejam doxa feminista. Alm
disso, acho que o feminismo fora da lgica do sacrifcio tem de encontrar uma
maneira de honrar o trabalho intrincado de humanos e animais juntos em cin-
cia e em muitos outros campos, inclusive o do melhoramento animal desde o
incio at chegar mesa. No matar que nos leva ao exterminismo, mas sim
tornar os animais matveis. Baba Joseph compreendeu que os porquinhos-da-
ndia no eram matveis; ele tinha a obrigao de responder.
Acho que isso exatamente o que David Lurie, o assediador sexual e
professor de poesia de meia idade, no romance Desonra, de J. M. Coetzee
(1999), compreendeu. Trabalhando com uma veterinria que cumpria o seu
dever para com inmeros animais doentes e abandonados matando-os em sua
clnica, Lurie trouxe a ela o co ao qual ele tinha se apegado, para eutansia,
no fim do romance. Ele poderia ter adiado a morte daquele co nico. Aquele
co importava. Ele no sacrificou aquele co; ele assumiu a responsabilidade
de matar sem, talvez pela primeira vez na vida, escapar. Ele no se refugiou
na linguagem do matar humanizado; ele era, afinal, mais honesto e capaz de
amar do que aquilo. Essa incalculvel resposta moral o que, para mim, dis-
tingue David Lurie em Desonra de Elizabeth Costello em A vida dos animais,
para quem animais de fato existentes no parecem estar presentes. Elizabeth
Costello, a conferencista (Tanner Lecturer) ficcional em A vida dos animais
de Coetzee (2001), se encastela em uma linguagem radical de direitos dos ani-
mais. Mostrando um comprometimento audaz com a razo soberana, ela no
titubeia diante de qualquer das pretenses universais desse discurso e avoca
todo o seu poder para nomear a atrocidade extrema. Ela pratica o mtodo de
iluminao da histria comparativa para consertar a horrenda igualdade da
matana. Comer carne como o holocausto; comer carne o holocausto. O
que Elizabeth Costello faria se estivesse no lugar de Bev Shaw, o cuidador
de animais voluntrio em Desonra, cuja tarefa de amor diria levar grandes
nmeros de ces e gatos abandonados ao consolo da morte? Talvez no haja
consolo para aqueles animais, a no ser morrer. O que Costello faria no lugar
de Lucy Lurie de Desonra, cuja vida cara a cara com ces e vizinhos humanos
na frica do Sul ps-apartheid detm o poder categrico das palavras no meio
de sua pronunciao? Ou mesmo de David Lurie, o desgraado pai de Lucy,
que finalmente acede a um discurso de desejo pelo menos to audaz e autn-
tico quanto o discurso obliterador de distines de Elizabeth Costello sobre o
sofrimento universal? Como, no romance Desonra, o sofrimento e os dilemas
morais que ocorrem inexoravelmente nas relaes face a face, historicamente
situados e para alm da linguagem, interagem com as demandas morais cheias
de generalizaes e categorias abstratas de A vida dos animais? E quem vive e
quem morre animais e humanos nas muitas diferentes maneiras de herdar
44 Donna Haraway
as histrias de atrocidade que Coetzee prope nas prticas de investigao

moral desses romances?18
Eu sugiro que o que segue da intuio feminista que abraou corpos-men-
tes, historicamente situados, como lugar no apenas do nascimento primeiro
(materno), mas tambm da vida plena e todos os seus projetos, fracassados e
bem-sucedidos, que os seres humanos precisam aprender a matar respon-
savelmente. E a serem mortos responsavelmente, almejando a capacidade de
responder e reconhecer resposta, sempre com razes, mas sabendo que nunca
haver razo suficiente. No podemos nunca abdicar da tcnica, do clculo,
das razes, mas essas prticas jamais nos levaro quele tipo de espao onde a
responsabilidade multiespcies est em jogo. Por esse espao, no cessaremos
de reclamar um perdo que no podemos exigir. No acho que podemos ali-
mentar o viver at aprender melhor a encarar o matar. Mas tambm aprender
melhor a morrer em vez de matar. s vezes uma cura para o que nos mata,
seja o que for, simplesmente no razo suficiente para manter as mquinas
de matar funcionando no nvel ao qual ns (quem?) nos acostumamos.
Cuidar
sempre estimulante voltar ao laboratrio depois de visitar grandes fil-
sofos e os lugares horrveis em que a gente se mete por causa deles. Deixem-me
revisitar os ces hemoflicos em Ces de valor agregado e capital animado
captulo 2 de When species meet (Haraway, 2008). L ns vimos que os ces
que sofriam de hemofilia tornaram-se pacientes-modelos, bem como substi-
tutos e tecnologias para o estudo de uma doena humana, ao longo dos anos
iniciados no final da dcada de 1940 no laboratrio de Kenneth Brinkhous
18
Ver tambm J. M. Coetzee (1999, 2001). Barbara Smuts (2001b) fez uma queixa semelhante sobre
a ausncia de criaturas reais em A vida dos animais. Cary Wolfe (2008) escreve sobre David Lurie e
Elizabeth Costello. A personagem de fico Elizabeth Costello tem uma relao muito mais complexa
com a adequao do discurso de direitos e razo em Coetzee (2003), quando ela enfrenta um colapso
de linguagem do tipo que penetra fundo e mexe com nossas entranhas. Mesmo assim, as conferncias
Tanner Lectures representam uma abordagem comum, poderosa e, na minha opinio, poderosamente
errada das dificuldades de matar e da matabilidade de animais e humanos. No que a matana de judeus
e outros pelos nazistas e o extermnio massivo de animais na indstria de carne no tenham relao;
que a analogia que culmina em equao pode embotar nossa ateno para a diferena e a multiplicidade
irredutveis e suas demandas. Atrocidades diferentes merecem suas prprias linguagens, mesmo que no
haja palavras para o que fazemos.
na Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill (Pemberton, 2003).

Compartilhar o sofrimento dos ces, ou o dos participantes nos experimentos
de hoje, no significa imitar aquilo a que os caninos so submetidos num tipo
de fantasia masoquista heroica, mas fazer o trabalho de dar ateno e garantir
que o sofrimento seja mnimo, necessrio e consequente. Se qualquer uma
dessas garantias for considerada impossvel, o que sempre um julgamento
arriscado feito na base de razes, mas sem a garantia da Razo, ento o traba-
lho responsvel fazer parar o empreendimento. bem provvel que quebrar
a lgica sacrificial que define quem deve e quem no deve ser morto leve
a muito mais mudana do que as prticas de analogia, extenso de direitos,
denncia e proibio. Os exemplos poderiam incluir estar seguro de que os
experimentos so bem planejados e executados; arranjar tempo para praticar o
cuidado entre e para com todas as pessoas e organismos no laboratrio e nos
mundos alcanados por aquele laboratrio, mesmo se os resultados vierem
mais lentamente ou custarem mais ou as carreiras no forem to metericas; e
praticar as habilidades cvicas do envolvimento poltico e da presena cultural
nesses tipos de questes, inclusive as habilidades de responder, no de reagir,
ao discurso daqueles que no consideram essas prticas cientficas benficas
ou necessrias. Nada disso faz a palavra maldoso desaparecer; eu no estou
advogando a limpeza da alma pelo reformismo higinico. Estou advogando
o entendimento de que os seres heterogneos da terra esto juntos nessa rede
para todo o sempre e ningum nela chega a ser O Homem.
A biloga molecular de plantas Martha Crouch sugere que alguns dos
prazeres das cincias de laboratrio que levam seus praticantes a ser menos in-
clinados ao engajamento na cosmopoltica vm de uma pr-adolescncia tipo
Peter Pan, na qual a pessoa nunca tem realmente de encarar a materialidade
semitica completa de suas prticas cientficas (Haraway, 1997, p. 110-112).
Se ela tiver razo, talvez a partilha do sofrimento se refira a crescer para fazer
o tipo de trabalho que tambm jogo duro, caro, que leva tempo, de ficar com
todas as complexidades para todos os atores, mesmo sabendo que no ser
nunca totalmente possvel, totalmente calculvel. Ficar com as complexidades
no significa no agir, no fazer pesquisa, no se envolver em alguns, alis,
muitos, relacionamentos instrumentais desiguais; significa aprender a viver e
pensar em abertura prtica para a dor e mortalidade compartilhadas e aprender
o que esse viver e pensar ensinam.
46 Donna Haraway
O sentido de cosmopoltica em que me inspiro de Isabelle Stengers.

Ela invocou o idiota descrito por Deleuze, aquele que sabia como desacelerar
as coisas, a fim de parar a corrida ao consenso ou a um novo dogmatismo ou
denncia, para dar possibilidade a um mundo comum. Stengers insiste que
ns no podemos denunciar o mundo em nome de um mundo ideal. Os idiotas
sabem disso. Para Stengers, o cosmos o desconhecido possvel construdo
por entidades mltiplas e diversas. Cheio da promessa de articulaes que
seres diversos podem eventualmente fazer, o cosmos o oposto de um lugar
de paz transcendente. A proposta cosmopoltica de Stengers, no esprito do
anarquismo comunitrio feminista e o idioma da filosofia de Whitehead,
que as decises devem acontecer de alguma forma na presena daqueles que
sofrero suas consequncias. Tornar concreto esse de alguma forma o tra-
balho de praticar combinaes engenhosas. Stengers formada em qumica, e
as combinaes engenhosas so o seu ofcio. Chegar na presena de requer
trabalho, inveno especulativa e riscos ontolgicos. Ningum sabe como fa-
zer isso antes de se juntar em composio (Stengers, 2005).19
Para aqueles ces hemoflicos em meados do sculo XX, sua labuta fi-
siolgica exigiu do pessoal humano de laboratrio a labuta correspondente de
cuidar dos ces como pacientes nos mnimos detalhes antes de dirigir questes
a eles enquanto sujeitos experimentais. evidente que de outra forma a pes-
quisa teria fracassado, mas essa no toda a histria ou no se deve permitir
que seja toda a histria quando as consequncias de partilhar o sofrimento
no mimeticamente se tornarem mais claras. Por exemplo, quais tipos de ar-
ranjos no laboratrio minimizariam o nmero de ces necessrios? Tornariam
as vidas dos ces to plenas quanto possvel? Envolveriam os ces como cor-
pos-mentes, em relacionamentos de correspondncia? Como conseguir finan-
ciamento para contratar um especialista em biocomportamento para treinar
tanto os animais de laboratrio como as pessoas em todos os nveis, desde
os principais pesquisadores at os funcionrios da sala de animais?20 Como
19
Ver tambm Stengers (2003a, 2003b). Stengers est tendo uma longa e rica conversa com Bruno Latour
sobre cosmopoltica ver Latour (2004).
20
Treinar animais de uma enorme variedade de espcies, de polvos a gorilas, para cooperar ativamente com
as pessoas em protocolos cientficos e melhoramento, assim como treinar assistentes humanos para ofe-
recer enriquecimento comportamental inovador aos animais aos seus cuidados, uma prtica em expan-
so. Os animais treinados so submetidos a menos coero tanto do tipo fsico como farmacutico. Tais
animais so mais calmos, mais interessados nas coisas, mais capazes de tentar algo novo em suas vidas, e
envolver humanos com hemofilia ou humanos que se importam com pessoas

com hemofilia no cuidado dos ces? Como perguntar na prtica se esses tipos
de experimentos ainda merecem florescer, sem antever a resposta atravs de
um clculo sobre quanta e de quem a dor que tem importncia? Se no, de
respondem melhor. Pesquisa cientfica anterior, como tambm ouvir finalmente um pouco as pessoas que
trabalham com animais em entretenimento e esporte, produziu conhecimento novo que por sua vez muda
as possibilidades e obrigaes morais em relacionamentos instrumentais como aqueles nos laboratrios
de animais experimentais. A cincia animal experimental, nesse caso a psicologia comportamental e
comparativa, produziu conhecimento crucial para mudar as condies de trabalho de pessoas e de ani-
mais na cincia animal experimental. Responder significa tambm aprender a conhecer mais; aprender a
aprender no algo que apenas os animais em condies operacionais fazem. Para aprender a aprender
preciso descobrir como coabitar um mundo de multiespcies moldado por rios de confiana adquirida. O
treinamento envolve um relacionamento assimtrico entre parceiros responsivos. Ganhar a ateno um
do outro o cerne do relacionamento. A Aliana de Gerenciamento do Comportamento Animal (Animal
Behavioral Management Alliance), fundada em 2000, a associao profissional cujo nico objetivo
treinar animais, principalmente os chamados de exticos, vivendo em mundos de estruturao humana,
para melhorar as vidas das criaturas. Uma boa narrativa jornalstica de como as pessoas aprendem a me-
lhorar as vidas de animais principalmente no domsticos empregados numa variedade de trabalhos,
em tudo desde exibio em zoolgicos, TV e cinema, at em laboratrios de pesquisa, se encontra em
Sutherland (2006). Os cientistas de laboratrios experimentais percebem a ideia eventualmente. Coghlan
(2006) descreve uma conferncia na Royal Society em Londres enfocando as maneiras como os animais
interpretam o mundo, inclusive as implicaes do tratamento de animais que trabalham em pesquisa
cientfica. Coghlan (2006, p. 6) escreve que o Instituto para Pesquisa de Animais em Laboratrio est
realizando a primeira investigao em profundidade no pas [Reino Unido] sobre estresse e aflio em
animais de laboratrio. A meta desenvolver um conjunto de parmetros objetivos para medir a aflio
e o bem-estar em vrias espcies, de modo que o cuidado possa ser mais apropriado e desvinculado
de narrativas comuns e pressupostos no baseados em dados. A Royal Society foi palco dos relatos de
Robert Boyle sobre as leis dos gases na Inglaterra no sculo XVII; talvez possamos esperar um impacto
igualmente revolucionrio dos relatrios de 2006. Como saber se um co ou um rato est tendo dor?
Uma resposta objetiva a esse tipo de questo pode efetivamente ser encontrada se a pessoa (a) curiosa
e (b) tambm se preocupa. Instrumentos falveis comuns, como as avaliaes psicomtricas no contexto
da medicina comparativa, so convenientes bombas pneumticas do sculo XXI, evitando as teologias
de debates sobre a sensitividade animal e confrontando a evacuao de corao e mente nas atuais pr-
ticas industriais com animais em cincia e outras atividades. Para um bom exemplo dos cuidados, ainda
deficientes embora melhores, com o bem-estar de sujeitos experimentais caninos, ver Hubrecht (2002).
Para uma exposio de pelo menos algumas condies reais para ces de pesquisa, aqueles com m sorte
suficiente para estarem nas garras da Unidade Beagle da Huntington Life Sciences no Reino Unido, pelo
menos entre 1996 e 2006, ver Inside Huntingdon Life Sciences ([s.d.]). A filmagem da denncia foi ao
ar no Channel 4 britnico em 2005, deflagrando uma grande campanha contra a vivisseco. Hubrecht
se esfora muito para eliminar prticas como aquelas da HLS. Ele ganhou o Prmio Bem-estar Animal
de Laboratrio GlaxoSmithKline em 2004. Quem dera isso pudesse acalmar meu ceticismo quanto
magnanimidade das grandes indstrias farmacuticas Mas o alcance e o poder do nvel de cuidados
elevado por Hubrecht e outros so reais e importantes. Para a abordagem de uma organizao de pesqui-
sa mdica (RDS) em relao a animais em prtica experimental, ver http://www.rds-online.org.uk. Um
relatrio da RDS afirma que havia cerca de trs milhes de procedimentos cientficos usando animais no
Reino Unido em 2005.
48 Donna Haraway
quem ser o sofrimento que exigir a labuta prtica da partilha no mimtica?

Tudo isso cenrio da minha prpria imaginao, claro, mas estou tentando
retratar como seria a partilha se ela fosse includa em qualquer deciso de usar
outro ser senciente quando poder e benefcio desiguais so (ou devem ser)
inegveis e no inocentes ou transparentes.
A filsofa e psicloga belga Vinciane Despret (2004, p. 368) afirma que
articular corpos a outros corpos sempre uma questo poltica. O mesmo
deve ser dito sobre desarticular corpos para rearticular outros corpos. Despret
reformulou caminhos para pensar sobre domesticao entre pessoas e animais.
Meu estudo reside em um dos principais locais onde os animais domsticos e
sua gente se encontram: o laboratrio experimental. Fiz algumas viagens pa-
ralelas a criatrios e abatedouros de animais agrcolas, impelida pelo gado na
histria de Baba Joseph, bestas intensamente amadas e cultivadas por Nhamo
e sua gente, bestas cruelmente usadas pelas moscas-ts-tss e seus tripanoso-
mas, e bestas transformadas em eficientes mquinas de fazer carne, bastante
sadias e livres de parasitas, nos campos de morte do agrobusiness industrial.
Estou certa de que a linguagem do trabalho e da partilha no mimtica no vai
ser adequada mesmo fazendo parte de uma necessria caixa de ferramentas.
Quando os nossos soporferos humanistas ou religiosos no nos satisfazem
mais, ns exigimos uma grande variedade de maneiras de tornar vvidas e
prticas as necessidades materiais-ticas-polticas-epistemolgicas que de-
vem ser vividas e desenvolvidas dentro de relaes desiguais, instrumentais,
ligando animais humanos e no humanos tanto na pesquisa quanto em outros
tipos de atividades. A meu ver, aprender a compartilhar no mimeticamente a
dor de outros animais uma abertura ontolgica, um problema prtico e uma
obrigao tica dos seres humanos. A partilha da dor promete desvendamento,
promete vir a ser. A capacidade de responder pode ainda ser reconhecida e
cultivada nesta terra.
Eu termino na companhia de outra escritora extraordinria, Hlne
Cixous (1998), que recorda como errou ao trair abjetamente o co da sua in-
fncia. Muitos anos depois, ela s sabia que o amava, s sabia como am-lo,
s reconhecia como ele amava. Mordida com fora no p por seu co enlou-
quecido, Fips, que fora levado insanidade da dentada pelas pedras atiradas
contra a casa de sua famlia em Algiers aps a Segunda Guerra Mundial, a
menina Cixous, de 12 anos, submetida como toda a famlia dor insuportvel
da morte do seu pai e ao oprbrio reservado aos forasteiros bodes expiatrios
pelos rabes colonizados que os rodeavam, no pode aguentar a horrvel sina

do seu co. Nenhuma complexidade de histria vivida livrou sua famlia
do rtulo de judeus franceses duplamente odiados. A famlia Cixous, assim
como os rabes colonizados, foi transformada categoricamente em matvel.
Nenhuma graa de um final feliz salvou Fips das consequncias. O co, amar-
rado e aparentemente esperando que a menina Hlne pisasse nele, ferrou-lhe
os dentes no p, sem soltar, apesar de a menina desesperada bater nele para
livrar-se. Depois disso, Cixous no pode mais encarar Fips. O co, doente e
abandonado, morreu na companhia do seu irmo. Hlne no estava l. J
adulta, Cixous aprendeu a contar a histria de Job the dog.
A histria termina em tragdia. [] Eu queria que ele me amasse assim e no as-

sado. [] Mas, se eles me dissessem que eu queria um escravo, eu teria respon-
dido indignada que eu queria apenas o puro co ideal de que tinha ouvido falar.
Ele me amava como um animal e longe do meu ideal. [] Carrego a raiva dele
estampada no meu p esquerdo e em minhas mos. [] Eu no trouxe claridade
sua obscuridade. Eu no murmurei para ele as palavras que todos os animais
compreendem. [] Mas ele tinha carrapatos, do tamanho de gros-de-bico. []
Elas o devoraram vivo, aquelas criaturas bebedoras de sangue, inventadas para
matar uma vtima sem a mnima possibilidade de fugir delas, aquelas provas
da existncia de pequenos vampiros diablicos que riem da falta de mos do
co, elas o chupam at a morte, Fips sente sua vida escoar para aquela tribo de
estmagos e sem chance de combat-la. [] Eu no o acompanhei. Um medo
desleal de ver morrer aquele que no amei com fora suficiente, e como eu no
dava a minha vida por ele, eu no podia mais partilhar sua morte. (Cixous, 1998,
p. 244-261).21
Minha histria termina onde comeou, com os dilemas colocados por

insetos sugadores de sangue, quando a lgica do sacrifcio no faz sentido e
a esperana de perdo depende de aprender um amor que escapa ao clculo,
mas requer a inveno de pensamento especulativo e da prtica de recordar, de
rearticular corpos a corpos. No um amor ideal, no um amor obediente, mas
um amor que pode at mesmo reconhecer a multiplicidade desobediente dos
insetos. E o gosto de sangue.
21
Agradeo a Adam Reed por dar-me o ensaio de Cixous e por seus evidentes cuidados e dor ao l-lo.
50 Donna Haraway
Coda: rearticulando
Eu escrevi A partilha do sofrimento com a plena conscincia de que
iria, poucas semanas mais tarde, dar a palestra de abertura na conferncia
Kindred spirits (Seres com inclinaes em comum), onde a maioria dos
palestrantes e da audincia seriam veganos, ativistas da causa animal e outras
pessoas conscienciosas, inclusive alguns bilogos, desconfiados da maioria
dos laboratrios de pesquisas de animais.22 Eu no planejava apresentar este
trabalho l, mas, para ser capaz de dizer qualquer coisa em boa f naquela
conferncia, eu precisava escrever publicamente sobre as questes espinhosas
em resposta a e junto com aquela comunidade. Falar sobre a conduo res-
ponsvel de pesquisa de campo ou treinamento com ces e cavalos, apesar de
srio e importante, no seria cumprir minhas obrigaes com as pessoas ou os
animais. Fao parte da comunidade animal, humana e no humana, de Seres
Aparentados, da mesma maneira como fao parte do mundo ecofeminista,
para o qual escrevi o Manifesto ciborgue em 1985. Eu tambm fiz e fao
parte da comunidade de cincia biolgica experimental qual aquele trabalho
ciborgue tambm foi dirigido.
Minha amiga e colega Sharon Ghamari-Tabrizi leu A partilha do sofri-
mento em manuscrito e forou-me a olhar de frente o que ela chama de o
caso mais difcil para a teoria de copresena e reposta:
muito mais fcil fazer uso da noo de racionalidade transespcie nos estudos
de campo em que o cientista/conhecedor pode circular pelo habitat do animal.
Mas a questo mais difcil quando o lugar inteiramente de construo hu-
mana, onde o laboratrio um ambiente total. No laboratrio, o relacionamento
no apenas desigual e assimtrico, ele completamente enquadrado e justifica-
do, legitimado e significado no contexto dos materiais racionalistas do primeiro
humanismo moderno. Por qu? Porque est condicionado capacidade humana
de capturar, criar, manipular e compelir os animais a viver, comportarem-se,
morrer dentro de seu aparato. Como isso foi justificado? Pelo poder humano
22
Alyce Miller, professora de literatura da Universidade de Indiana, escritora e advogada para o bem-estar
dos animais, organizou a conferncia Kindred spirits (em Bloomington, Indiana, de 7 a 9 de setembro
de 2006) para reunir diversos estudiosos, artistas e ativistas fora do esquema de direitos dos animais
versus bem-estar dos animais. As excelentes apresentaes, bem como a atenta e escrupulosa presena
dos participantes, continuam mexendo com a minha mente e o meu corao.
sobre o animal. Justificado no passado por direito divino e hierarquia de domi-

nao, ou pela pretenso da razo humana quanto necessria predao humana
de outros seres.
Ento, se voc for abandonar o humanismo pelo ps-humanismo, a-humanismo,
no humanismo dos filsofos de processo, dos fenomenologistas, de Derrida e
Whitehead, ainda assim eu quero saber como as prticas experimentais espe-
cificamente de laboratrio so feitas e justificadas. Esses detalhes, essas pr-
ticas mundanas so o lugar onde a poltica de cincia sucessora acaba sendo
elaborada.
O que estou tentando dizer, Donna, que a batalha mais difcil ser travada nos
verdadeiros detalhes de proibio e licena e nos detalhes de prtica nos proce-
dimentos em laboratrio durante as experincias.
Eu quero saber o que voc diria quando algum lhe interceptar e disser: eu a
desafio a defender a matana de animais de laboratrio em experincias biom-
dicas. Por mais cuidadosa que voc seja para proteg-los da dor extraordinria,
no fim eles so submetidos dor infligida por voc em nome dos bens sociais de
busca de conhecimento pela busca em si, ou aplicaes para propsitos huma-
nos. Voc fez isso. Voc matou os animais. Defenda-se.
O que voc diz ento?23
Eu escrevi de volta:
Sim, todos os clculos ainda valem; sim, defenderei a matana de animais pelas
razes e em condies materiais-semiticas que eu julgar tolerveis por causa
do clculo de um bem maior. E no, isso nunca bastante. Eu recuso a escolha
de direitos animais inviolveis versus o bem humano mais importante.
Ambas as opes so dadas como se o clculo resolvesse o dilema, e tudo que
tenho ou temos de fazer escolher. Eu nunca considerei isso suficiente na po-
ltica de aborto tampouco. Por no termos aprendido a moldar corretamente o
discurso pblico, nas batalhas legais e populares as feministas praticamente no
tiveram escolha a no ser usar a linguagem da escolha racionalista como se
isso definisse o nosso perfil poltico, mas ns sabemos que no define. Como
diz Susan Harding, ns feministas que protegemos o acesso ao aborto, ns que
matamos dessa forma, precisamos aprender a reformular a vida e a morte em
nossos termos e no aceitar a dicotomia racionalista que rege a maioria das
disputas ticas.24
23
Sharon Ghamari-Tabrizi, comunicao pessoal (e-mail, 15/07/2006).
24
Ver Harding (2006).
52 Donna Haraway
O clculo tambm exige outra srie de questes que as feministas envol-

vidas com decises de aborto tambm conhecem intimamente: para quem,
para que, e por quem deve ser feito um clculo de custo-benefcio, j que,
em todos esses casos difceis, sempre mais de um ser enredado no cerne da
questo est em jogo? Quando eu questionei o bilogo Marc Bekoff em um
painel, durante a conferncia Kindred spirits, ele afirmou categoricamente
que sua pergunta contundente : A pesquisa beneficia os animais? Diante
da histria da reduo de animais de laboratrio a mquinas-ferramentas e
produtos para a grande farma (o complexo industrial de pesquisa farmacutica
tecnocientfica), agrobusiness, cosmticos, exibies circenses e muito mais,
tal pergunta tem uma fora especial. No fazer essa pergunta com seriedade
est, ou deveria estar, fora de cogitao na prtica cientfica.
A prtica de manter os animais no humanos no centro da ateno ne-
cessria, mas no suficiente, no apenas porque outros bens morais e ontol-
gicos competem nesse tipo de quadro de custo-benefcio, mas principalmente
porque o carter mundano da espcie companheira funciona de outro modo.
Uma questo como a de Berkoff no um absoluto moral, mas uma prtica
necessria, mortal, focada numa histria situada estarrecedora. Essa prtica
no reduz a fora da questo, mas localiza-a na terra, em lugares reais, onde
julgamento e ao esto em jogo. Alm disso, animais individuais, humanos
e no humanos, so eles prprios montagens enredadas de relacionamentos
amarradas muitas vezes e em muitos nveis a outras montagens, orgnicas e
no orgnicas. Criaturas individuadas so importantes; elas so emaranhados
mortais e carnais, no unidades finais de entidades. Tipos so importantes;
eles tambm so emaranhados mortais e carnais, no unidades tipolgicas de
entidades. Indivduos e tipos em qualquer escala de tempo e espao no so
totalidades autopoiticas; eles so aberturas e fechamentos dinmicos e pega-
josos num jogo finito, mortal, ontolgico, criador de mundo.
Maneiras de viver e morrer so importantes: quais prticas multiesp-
cie de viver e morrer, historicamente situadas, devem florescer? No h ne-
nhum exterior de onde responder essa questo obrigatria; precisamos dar as
melhores respostas que venhamos a saber dar para articular e fazer alguma
coisa, sem o truque da certeza de quem finge ser deus. Mundos de espcies
companheiras so tartarugas de cima a baixo. Em vez de reduzir tudo a uma
sopa de complexidade ps- (ou pr-) moderna na qual tudo acaba sendo per-
mitido, as abordagens de espcies companheiras devem se engajar de fato em
cosmopoltica, articulando corpos a alguns corpos e no a outros, nutrindo

alguns mundos e no outros, e aguentando as consequncias mortais. Respeito
respecere olhar de volta, manter em considerao, compreender que en-
contrar o olhar do outro uma condio de tambm ter um rosto. Tudo isso
o que estou chamando de partilhar sofrimento. No se trata de um jogo,
mas lembra o que Charis Thompson (2005) chama de coreografia ontolgica.
Eu ajo; eu no escondo os clculos que motivam a ao. Assim, no estou
quite com minhas dvidas, que so dvidas mais do que justas. No estou quite
com a respons-abilidade, a capacidade de responder, que exige clculo, mas
no est terminada quando a anlise do melhor custo-benefcio do dia est
feita, e no est terminada quando as melhores regras de bem-estar animal so
seguidas ao p da letra. Os clculos razes so obrigatrios e radicalmente
insuficientes para a mundanidade de espcies companheiras. O espao aberto
por palavras como perdo e maldade permanece, embora eu admita que cono-
taes religiosas ultrapassadas grudam nessas palavras como um mau cheiro,
e portanto precisamos tambm de outras palavras. Temos razes, mas no ra-
zes suficientes. A recusa de interrogar as prticas necessrias para obter boas
razes (nesse caso, para fazer cincia de laboratrio experimental especfica)
no apenas estupidez, mas tambm um crime. Nem os defensores de o bem
humano maior mais importante do que a dor animal, nem os defensores de
os animais sencientes so sempre fins em si mesmos e ento no podem ser
usados desta maneira veem que a pretenso de ter Razo Suficiente uma
perigosa fantasia enraizada nos dualismos e concretudes mal colocadas do
humanismo religioso e secular.
Obviamente, tentar imaginar quem fica fora do radar da sencincia e
portanto matvel, enquanto construmos casas de repouso para macacos,
tambm uma caricatura daquilo que deve ser feito. Temos a obrigao, pode
crer, de tornar as vidas desses macacos de laboratrio to plenas quanto pos-
svel (aumente impostos para cobrir os custos!) e de retir-los das situaes
nas quais indesculpavelmente os colocamos. As cincias biocomportamentais
comparativas avanadas, dentro e fora dos laboratrios, assim como a reflexo
e a ao poltica e tica afetivas, nos dizem que no h quaisquer condies
suficientemente boas para continuar permitindo muitos tipos de experincias
e prticas de cativeiro de animais, no apenas macacos. Veja-se bem, acho
que sabemos disso, pelo menos em grande parte, por causa da pesquisa. Mas,
54 Donna Haraway
repito, esses clculos necessrios, obrigatrios, explicados em voz alta e em

pblico no so suficientes.
Agora, como tratar essa respons-abilidade (que sempre experienciada
na companhia de outros significantes, nesse caso, os animais)? Como voc
diz, Sharon, o problema no reside em Princpios e Universais ticos, mas em
prticas e polticas imaginativas do tipo que rearticula as relaes de mentes
e corpos, nesse caso as criaturas e seu pessoal de laboratrio e os aparatos
cientficos. Por exemplo, que tal instituir mudanas nas rotinas dos labora-
trios de maneira que at os ratos ou camundongos possam aprender como
fazer coisas novas e tornar suas vidas mais interessantes. (Um treinador para
melhorar as vidas de sujeitos uma coisa pequena, mas importante.) Afinal de
contas, no mundo da biotecnologia, os roedores sofrem o impacto do uso inva-
sivo crescente em todo o mundo.25 Alm do cuidado criana humana devido
25
Para se ter uma ideia desse aumento no uso de roedores, s observar a importncia dos ratos com no-
caute de genes. O nome do jogo genmica comparativa. Vrios pases tm novos grandes projetos de
produzir dezenas de milhares de ratos nocaute, isto , linhagens de camundongos com genes bloqueados.
Por exemplo, o Instituto Nacional de Sade dos EUA anunciou o Knockout Mouse Project para produzir
dez mil novos mutantes; a Europa e o Canad esto atrs de outros 30 mil. A China pretende produzir
cem mil diferentes mutantes em 20 mil linhagens de camundongos, cada uma com um gene nocaute dife-
rente. A revista Science calcula que esse seja o maior esforo de cooperao internacional desde o Projeto
Genoma Humano. O objetivo ter nocautes para cada gene de camundongo e torn-los publicamente
disponveis. Ratos mutantes produzidos em massa so a mquina-ferramenta para estudos comparativos
de funo gentica. Catalogao, distribuio e propriedade intelectual so apenas algumas das questes
totalmente difundidas. Ver Grimm (2006). O bem-estar dos ratos jamais mencionado. Como poderia
s-lo, quando o status deles enquanto animais se perde numa retrica como a seguinte?: Os projetos no-
caute, como um grupo, esto tentando criar algo semelhante superloja internacional IKEA, onde numa
nica visita os consumidores podem comprar a preos razoveis peas de fcil montagem para mobiliar
uma casa inteira [] Alguma montagem seria necessria: transformar aqueles embries congelados em
camundongos vivos [] Tal recurso estaria muito longe do comrcio atual de ratos, que se assemelha
mais a comprar mveis dos vizinhos. (Grimm, 2006, p. 1863). Eu no me oponho pesquisa invasiva
com ratos que seja cuidadosamente considerada. Minha questo no essa, mas sim como entrar de cara
limpa nessas prticas, dentro da trama mortal de vir a ser com outros animais. Considero coletivamente
psictico e altamente funcional lidar com retrica e outras prticas de pesquisa como se os camundon-
gos fossem apenas ferramentas ou produtos e no tambm criaturas companheiras sencientes. muito
difcil se segurar no ambos/e. No conseguir se segurar no ambos/e significa despencar no abismo in-
transponvel entre a racionalidade instrumental autocomplacente, por um lado, e um discurso de direito
vida qui igualmente autocomplacente, por outro lado. O problema para as espcies companheiras,
eu afirmo, no como ficar satisfeito, mas como lidar com a indigesto. O mesmo nmero da Science,
algumas pginas antes da matria sobre os ratos nocaute, traz um item intitulado Sinais de empatia em
camundongos (p. 1860) Poderia ser mais apropriado perguntar se muitas pessoas apresentam tais sinais
quando lidam com camundongos. Talvez os genes humanos para suportar tais capacidades tenham sido
bloqueados por pesquisadores gatos aliengenas em uma era primitiva. Ver tambm Birke (2003).
pelos laboratrios, eu adoraria ver a criao de oportunidades de trabalho para

treinadores de animais e praticantes de enriquecimento ambiental. Imagino o
pessoal de laboratrio tendo de se submeter a um teste de capacitao em trei-
namento com mtodos positivos e a um teste de ecologia biocomportamental
de laboratrio para as espcies com as quais trabalham, para manter seus em-
pregos e obter aprovao para suas pesquisas. Os experimentadores teriam
de fazer tais testes pelas mesmas razes que os patres e empregados tm de
aprender, hoje em dia, que o assdio sexual real (mesmo que frequentemente
o aparato regulatrio parea ser uma caricatura daquilo que as feministas pre-
tendiam); ou seja, a menos que sejam retreinadas, as pessoas, como os outros
animais, continuam vendo e fazendo aquilo que j viam e faziam e isso no
suficiente.
claro que imaginar que as reformas resolvero o problema uma falha
do pensamento afetivo e efetivo e uma negao de responsabilidade. Novas
aberturas aparecero por causa das mudanas das prticas e o aberto diz res-
peito resposta. Acho que, de fato, isso acontece o tempo todo com bons
experimentadores e suas criaturas. Na maior parte deste artigo, enfoquei as
relaes cientficas instrumentais, desiguais, entre vertebrados humanos e no
humanos com crebros considerveis que as pessoas identificam como sendo
semelhantes aos delas prprias em aspectos vitais. No entanto, os animais, na
sua a grande maioria, no so assim; o cuidado no mimtico e a alteridade
significante so meu chamariz para tentar pensar e sentir de maneira mais
adequada; e o florescimento de um olhar multiespcies exige uma forte sensi-
bilidade no antropomrfica atenta a diferenas irredutveis.
Em uma banca de doutorado com minha colega Vicky Pearse, zologa
de invertebrados marinhos, eu aprendi como ela busca maneiras de proporcio-
nar maior conforto aos seus corais no laboratrio procurando saber quais os
comprimentos de onda e perodos de luz que eles gostam. Obter bons dados
importante para ela, e manter animais felizes tambm, isto , o real bem-estar
dos animais no laboratrio.26 Inspirada por Pearse, pedi a alguns de meus
26
Pearse pesquisadora no Instituto de Cincias Marinhas da Universidade da Califrnia em Santa Cruz,
editora da renomada revista Invertebrate Biology, e coautora do clssico texto Animals without back-
bones: an introduction to the invertebrates (Buchsbaum et al., 1987). Ver www.iode.org/oceanexpert/
viewMemberRecord.php?&memberID=1623. Pearse ajuda generosamente os alunos de ps-graduao
de Histria da Conscincia em estudos de cincia com os aspectos de zoologia marinha de suas teses. Ver
Eva Shawn Hayward (2003).
56 Donna Haraway
amigos bilogos que trabalham com invertebrados que me contassem his-

trias sobre as prticas de cuidado fundamentais para o trabalho deles como
cientistas. Eu escrevi:
Voc tem um exemplo a partir de sua prpria prtica ou de pessoas prximas de

como o bem-estar dos animais sempre importante para bons dados, claro,
mas no apenas para isso importante no dia a dia do laboratrio? Eu quero ar-
gumentar que esse cuidado no no lugar de experimentos que podem envolver
matana e/ou dor, mas intrnseco ao complexo sentimento de responsabilidade
(e parentesco mundano no antropomrfico) que muitos pesquisadores tm por
seus animais. Como voc faz seus animais felizes no laboratrio (e vice-versa)?
Como os bons zologos aprendem a ver quando os animais no esto prospe-
rando? As histrias interessantes esto mais nos detalhes do que nos grandes
princpios!
Michael Hadfield, professor de zoologia na Universidade do Hava e dire-

tor do Laboratrio Marinho de Kewalo (o Centro de Pesquisa em Biocincias
do Pacfico), respondeu:
Suas perguntas me fazem pensar mais no meu trabalho com os caramujos ha-
vaianos de rvore do que os nossos bichinhos no laboratrio marinho. Eu tive
muito trabalho para proporcionar a esses caramujos em via de extino am-
bientes de laboratrio to semelhantes quanto possvel a um cenrio de campo.
Para tanto, compramos cmaras ambientais bastante caras nas quais pode-
mos ajustar a durao do dia e os sistemas de temperatura-umidade que mais se
aproximam aos dos habitats dos caramujos no campo. Ns tentamos tambm
fornecer um mundo de folhas e o mofo que eles raspam das folhas em abun-
dncia. O mais importante que oferecemos tudo isso em um mundo livre de
predadores, para salv-los das espcies exticas [espcies altamente destruti-
vas introduzidas no ambiente, como caramujos predadores e ratos] que os esto
devorando no alto das montanhas. Eu tambm acho que os caramujos so lindos
e os seus bebs adorveis, mas isso no l muito cientfico, certo? Por vrios
motivos para no falar do seu status legalmente protegido , ns fazemos um
grande esforo para no machucar nem matar nenhum caramujo no laboratrio.
Eu realmente quero que essas espcies continuem no mundo, e o que fazemos
no laboratrio , neste momento, a nica maneira que eu conheo de fazer isto
acontecer. Estamos agora cuidando de mais de 1500 caramujos de rvore no
laboratrio, custa de muitos gastos e esforo pessoal, com o objetivo de evitar
que as extines sejam ainda maiores do que as que j ocorreram. Isso implica
principalmente em manter os caramujos to saudveis e naturais quanto pos-

svel (naturais, porque algum dia eles devem retornar ao campo e l sobrevi-
ver). Se mant-los felizes isso, ento esta a fora que nos move.
Como vemos (presumindo que somos bons zologos) que nossos animais no
esto prosperando? Ah, bem, geralmente quando eles morrem. Caramujos e la-
gartas no emitem gritos de dor, nem costumam dar sinais de doena muito antes
de morrer. No caso desses caramujos de rvore, eu observo cuidadosamente as
tendncias demogrficas em cada terrrio (fazemos o recenseamento deles pelo
menos a cada duas semanas) para saber se h nascimentos, se a taxa de morta-
lidade maior do que a de natalidade, etc. Ao menor sinal de que alguma coisa
est errada, eu imediatamente fao o pessoal do laboratrio parar e rever cada
etapa do processo de manuteno e cultura. Muitas vezes temos de verificar uma
cmara ambiental inteira (mais de dez diferentes terrrios, com vrias espcies)
para ver se h algo errado com o ambiente como um todo. E tomamos providn-
cias imediatas para remediar situaes, mesmo quando no as compreendemos
inteiramente. Por exemplo, recentemente eu cheguei concluso que minha
equipe de laboratrio estava enchendo demais os terrrios com galhos folhados
de ohia a cada sesso de limpeza e troca de galhos. Eles tinham concludo que,
como a comida dos caramujos o mofo que cresce nas folhas, quanto mais fo-
lhas melhor. Eu expliquei que os caramujos precisavam de maior circulao de
ar nos terrrios e que suas atividades eram fortemente reguladas pela luz, que
quase no chegava ao centro dos terrrios cheios demais. Ento, consertamos
aquilo e agora estamos procurando o prximo problema e o remdio.27
Scott Gilbert, em cujo trabalho eu me inspirei constantemente durante

muitos anos, tambm me deu uma histria baseada em sua pesquisa experi-
mental, com alunos de graduao da Faculdade de Swarthmore, sobre a ori-
gem embrionria do plastro da tartaruga a partir de clulas neurais da crista:
Geralmente no permito que meus alunos matem nenhum animal. Esse sempre
foi um dos meus trabalhos. No me importo muito em dissecar embries de
tartaruga extrados de suas gemas e coloc-los em 4% de paraformaldedo. Eu,
provavelmente, toleraria melhor passar um dia fazendo isso do que despachar
uma tartaruga adulta ou um filhote. Eu no conheo nenhuma histria to provo-
cativa quanto a que voc mencionou sobre o homem que teve o brao picado por
27
Michael Hadfield, comunicao pessoal (e-mail, 02/08/2006). Sobre a pesquisa de caramujos, ver
Hadfield, Holland e Olival (2002). Ver tambm www.kewalo.hawaii.edu/labs/hadfield/ e http://swww.ha-
waii.edu/zoology/faculty/hadfield.htm ou http://www.hawaii.edu/eecb/FacultyPgs/michaelhadfield.html.
58 Donna Haraway
moscas-ts-tss. O fundador deste departamento, Joseph Leidy, era uma pessoa

notvel e, segundo uma lenda, caminhou de Filadlfia a Swarthmore porque
tinha se esquecido de pedir a um aluno para alimentar os sapos e lagartos.28
Gosto da linguagem da poltica como ela usada por Despret, Latour

e Stengers, que a meu ver est relacionada a polis e polido: boas maneiras
(politesse), que responde a e com algum. Hadfield, Gilbert e Pearse so po-
lidos; so exemplos da prtica cosmopoltica biolgica que articula corpos
a outros corpos com cuidado para que outros significantes possam prosperar.
O trabalho deles est imerso nas mincias dirias de vida e morte para os
animais (e os estudantes e ps-doutores) sob seus cuidados e com os quais
e dos quais aprendem. Acho arriscado assimilar esse trabalho categoria da
biotica, mas tampouco estou preparada para entregar a palavra tica ao ini-
migo. aquela minha velha recusa a desistir daquilo que muita gente diz que
eu no posso ter, como ciborgue, por exemplo. Eu no me esquivo da deciso
de matar animais pelas melhores razes que encontro; tampouco me esquivo
do que necessrio para formular tais razes. Apenas estou dizendo que isso
no encerra a questo; isso abre a questo. Talvez isso seja tudo que o no
humanismo significa. Mas nesse pequeno tudo reside a permanente recusa
de inocncia e autocomplacncia com nossas razes e o convite a especular,
imaginar, sentir, construir algo melhor. Essa a ideia de mundo na fico cien-
tfica que sempre me atraiu. uma construo real de mundo.
Sem dvida, Whitehead (1938, 1979, 1997) nas mos de Stengers (2002)
fala de abstraes como iscas quando nossas abstraes anteriores se desfa-
zem.29 Amar nossas abstraes me parece realmente importante; compreender
que elas se desfazem mesmo enquanto ns amorosamente as forjamos faz
parte de nossa respons-abilidade. As abstraes, nossos melhores clculos,
matemticas, razes, so construdas a fim de poderem se desfazer para que
invenes, especulaes e proposies ideias de mundo mais ricas e mais
responsivas possam ir em frente. Uma proposio whiteheadiana, diz Stengers,
um risco, uma janela para aquilo que ainda no . Uma proposio tambm
uma janela para vir a ser com aqueles com quem ainda no estamos. Ponha
28
Scott Gilbert, comunicao pessoal (e-mail, 09/08/2006).
29
Ver tambm Latour (2003) para a resenha de Penser.
isso dentro do dilema resultante da matana de organismos experimentais ou

animais para carne, e o apelo tico ou poltico obrigatrio reimaginar,
especular novamente, permanecer aberto, porque ns estamos (moderada-
mente, se construmos boas abstraes; gravemente, se formos preguiosos,
inbeis ou desonestos) matando algum, no simplesmente alguma coisa.
Estamos frente a frente, na companhia de outros significantes, espcies
companheiras umas das outras. Isso no romntico ou idealista, mas mun-
dano e se reflete nas pequenas coisas que fazem vidas. Em vez de encerrar a
questo dizendo que essa cincia experimental boa, inclusive a do tipo que
mata animais quando necessrio e segundo os mais altos padres que cole-
tivamente sabemos pr em andamento, nossa dvida est apenas se abrindo
para a reconstruo especulativa do mundo e assim para mundos possveis,
materiais, afetivos, prticos na situao detalhada e concreta do aqui, nessa
tradio de pesquisa, no em toda parte e o tempo todo. Esse aqui pode ser
bem grande, at mesmo global, se as abstraes forem realmente bem constru-
das e cheias de ganchos para agarrar as conexes. Talvez a ideia de mundo da
fico cientfica fico especulativa e fato especulativo seja a linguagem
que necessito em vez de perdo e maldade. Talvez at Baba Joseph e Cixous
pensariam assim, mesmo se os carrapatos e as moscas-ts-tss provavelmente
no. E talvez o melhor de tudo, no laboratrio e no campo, caramujos de rvo-
re havaianos possam de fato ter uma chance de viver naturalmente graas aos
cuidados no antropomrficos, no mimticos e escrupulosamente detalhados
de um zologo experimental de invertebrados.
Traduzido do ingls por Jos Fonseca.

Atualizao bibliogrfica de Lucas Besen.
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Recebido em: 31/07/2010

Aprovado em: 15/08/2010

2008 Haraway Animales de Laboratorio

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A partilha do sofrimento 27

A PARTILHA DO SOFRIMENTO: RELAES INSTRUMENTAIS

Resumo: importante que as condies compartilhadas de trabalho em um la-

Abstract: It is important that the shared conditions of work in an experimental

morality for a multispecies flourishing goes beyond taxonomic hierarchies, humanist

Quando li o romance de Nancy Farmer (1996) para jovens adultos Uma

cruel, Baba Joseph concordou, mas um dia as coisas que aprendemos vo

artigo consiste em grande parte de pesquisa mdica e veterinria na qual os

Isso significa no que um determinado animal no importa, mas que o importar

e corporalmente enredado. As relaes unidirecionais de uso, reguladas por

necessidade de nenhuma verso nova-era da falsa e banal afirmao eu sinto

como tecnologias no nenhuma novidade.5 Levar os animais a srio como

feministas observaram com ateno uma grande variedade de animais lisos,

O OncoRato meu irmo, e melhor dizendo, macho ou fmea, ele/a minha

tentador ver minha irm OncoRato como um sacrifcio, e com certeza

lgica do sacrifcio, dentro da qual no existe nenhuma responsabilidade para

Derrida compreendeu que essa estrutura, essa lgica do sacrifcio e essa

A confuso de todas as criaturas vivas no humanas dentro da categoria comum

Tal criminalidade ganha fora histrica especial diante da violncia

Todo mundo pode saber, mas no h nem de longe bastante indigesto.16

Dentro da lgica de sacrifcio que alicera todas as verses de huma-

sugiro que essa questo de discernimento gira em torno dos relacionamentos

as histrias de atrocidade que Coetzee prope nas prticas de investigao

na Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill (Pemberton, 2003).

O sentido de cosmopoltica em que me inspiro de Isabelle Stengers.

envolver humanos com hemofilia ou humanos que se importam com pessoas

quem ser o sofrimento que exigir a labuta prtica da partilha no mimtica?

pelos rabes colonizados que os rodeavam, no pode aguentar a horrvel sina

A histria termina em tragdia. [] Eu queria que ele me amasse assim e no as-

Minha histria termina onde comeou, com os dilemas colocados por

sobre o animal. Justificado no passado por direito divino e hierarquia de domi-

O clculo tambm exige outra srie de questes que as feministas envol-

cosmopoltica, articulando corpos a alguns corpos e no a outros, nutrindo

repito, esses clculos necessrios, obrigatrios, explicados em voz alta e em

pelos laboratrios, eu adoraria ver a criao de oportunidades de trabalho para

amigos bilogos que trabalham com invertebrados que me contassem his-

Voc tem um exemplo a partir de sua prpria prtica ou de pessoas prximas de

Michael Hadfield, professor de zoologia na Universidade do Hava e dire-

principalmente em manter os caramujos to saudveis e naturais quanto pos-

Scott Gilbert, em cujo trabalho eu me inspirei constantemente durante

moscas-ts-tss. O fundador deste departamento, Joseph Leidy, era uma pessoa

Gosto da linguagem da poltica como ela usada por Despret, Latour

isso dentro do dilema resultante da matana de organismos experimentais ou

Traduzido do ingls por Jos Fonseca.

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