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1 Ao qual dedicamos um estudo especfico: Plato e alguns mitos que lhe atribumos. Revista Trans/Form/
Ao, v. 31, p. 191-204, 2007.
ASTHSIS E NSIS: DE COMO A FILOSOFIA GREGA ROMPEU COM AS APARNCIAS 139
2 Filolau de Crotona, pitagrico, o autor dos escritos pitagricos, que Plato, numa carta, pediu a Dion
que lhe comprasse (...), a partir dele, escreveu o Timeu (LARCIO, Digenes. Vidas e doutrinas dos
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ver com o processo cognoscitivo. Por certo ele no era um empirista... Esse
tipo de clich (dizer, por exemplo, que tal autor um empirista, tal outro um
racionalista, aquele um idealista, e assim por diante) um tipo de informao
(acadmica) que parece dizer muito, mas, sem uma explicao devida, em
geral no diz nada: quase sempre resulta em informao vazia. O grave o
fato de esse tipo genrico de informao passar, na maioria das vezes (sem
levar em conta especicidades ou preferncias), uma falsa ideia de que tal
autor, no caso, um empirista. Isso reduz a produo de Cincia empiria,
enquanto que, se um racionalista, ento no atribui empiria qualquer valor
no processo cognoscitivo. Ora, nenhuma dessas situaes (a do racionalista
puro ou a do empirista puro) se aplica aos grandes mestres ou tericos da
losoa grega. No exemplo de Filolau, reconhecidamente um matemtico,
nem ele desvinculou o conhecer (ou seja, o pensar conectivo e abstrativo) da
empiria, mais exatamente de sua referncia ao ser ou existncia (das coisas)
em geral: todo ser cognoscvel (diz ele) tem um nmero, sem o qual nada
podemos colher ou conhecer;3 e diz mais: nenhuma das coisas [existentes]
evidente em si mesma e em sua relao com outra, se no existisse o nmero
e a essncia do nmero.4 Portanto (conclui), o nmero que torna todas as
coisas adequadas alma pela sensao, cognoscveis e comensurveis entre
elas....5
Ter nmero, na expresso de Filolau, signica deixar-se enumerar,6 e isso
quer dizer deixar-se conhecer como um indivduo numericamente existente.
Deixar-se enumerar signica, pois, evidenciar-se como um, do qual a razo
infere os seguintes predicados: indivisvel, inteiro, completo,7 etc. Signica,
filsofos ilustres, VIII, 84-85; DK 44 A 1). Aos vinte e oito anos, segundo Hermodoro, Plato retirou-se
para Megara com outros discpulos de Scrates, indo juntar-se a Euclides. Em seguida, prosseguiu para
Cirene, ao encontro do matemtico Teodoro, e de l foi para a Itlia encontrar-se com os pitagricos Filolau
e Euritos; da Itlia viajou para o Egito em visita aos profetas... (LARCIO, Digenes. Vidas e doutrinas
dos filsofos ilustres, III, 6; DK 44 A 5). Fonte DK: DIELS, Herman; KRANZ, Walther. Die Fragmente der
Vorsokratiker. 18. Aulf., <Unvernderter Nachdruck der 6. Auflage 1951>. Zrich-Hildesheim: Weidmann,
1989; tradues cotejadas com as de Jean-Paul Dumont, Daniel Delattre & Jean-Louis Poirier, Les
Prsocratiques. Quetigny-Dijon: Gallimard, 1988).
3 ESTOBEU. Textos escolhidos, I, XXI, 7b; DK 44 B 4. Cf. SPINELLI, Miguel. Filsofos pr-socrticos:
primeiros mestres da filosofia e da cincia grega. 2. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2003. p. 145 et seq.
4 ESTOBEU. Textos escolhidos, I, Prefcio, 3; DK 44 B 11, 16-18.
5 ESTOBEU. Textos escolhidos, I, Prefcio, 3; DK 44 B 11, 18-21.
6 Provavelmente, o que ele tinha em mente afirmar era que, se as coisas no forem contveis, impossvel
nos pens-las ou conhec-las. As duas palavras so, talvez, reminiscncias de Parmnides, mas no
deveramos interpret-las (...) que o pluralismo, e no o monismo, o que o raciocnio estabelece como
condio necessria do conhecimento e do pensamento (KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M.
Os filsofos pr-socrticos: histria crtica com seleco de textos. Traduo de Carlos Alberto Louro
Fonseca. Lisboa: Gulbenkian, 1994. p. 344).
7 Los pitagricos (o comentrio de HEGEL) dicen que el primer concepto simple es de la unidade
(mons): no el de la unidade discreta, plural, aritmtica, sino el de la identidad, como lo continuo y lo
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positivo, el de la esencia absolutamente general. (...). Es decir, la pura consideracin del ser en s de
una cosa es la unidad, este ser igual a s mismo; desde todos los dems puntos de vista, no es un ser
em s, sino una relacin con otras cosas. Pero la funcin de las cosas no se reduce, en modo alguno, a
ser solamente esta unidad escueta e seca. Esta curiosa relacin de la unidad totalmente abstrata con la
existencia concreta de las cosas es lo que los pitagricos expresan con el trmino de imitacin (mmsis)
(HEGEL, G. Lecciones sobre la historia de la filosofia (I). Traduo de Wenceslao Roces. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1985. p. 196).
8 O termo asthsis (esta observao de Louis Bourgey) traduzido geralmente por sensao, comporte
une gamme complexe de significations... Il peut dsigner non seulement le sens, cest--dire la surce
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de tout un ensemble dtermin de sensations, mais la sensibilit gnral et plus largement ancore la
consience de soi: enfin, et cette dernire acception est frquente, il arrive quasthsis serve a indiquer
lobservation elle-mme sous ses formes varies de telle sorte que dune manire toute naturelle ce mot
finalement dsignera la preuve exprimentale, la demonstration par les faits; sur le plan du langage la
transition se ainsi, par glissement insensible, de lexperience brute et immdiate lexperince scientifique.
Dans ce dernier cas, il est vrai, asthsis dsigne moins la donne sensible ltat brut, lexprience
immdiate et courante, que la connaissance fonde et rigoureuse dun fait naturel, quelque chose dj
comme lobservation scientifique des Modernes (BOURGEY, L. Observation et exprience chez Aristote.
Paris: Vrin, 1955. p. 39 e 44).
9 ARISTTELES. Metafsica. I, 1, 981 b 10-13 (servimo-nos da edio trilingue de Valentn Garca Yebra,
Madrid: Gredos, 1982, bem como da de Jean Tricot, Paris: Vrin, 1970). Fonte de Aristteles da qual,
em geral, nos servimos: Opera ex recensione (I. Bekker. Academia Regia Borussica. Berlin, 1831-1870);
editio altera quam curavit O. Gigon e W. de Gruyter. Berlin: 1960 (I-II), 1961 (IV-V), 1987 (III-Librorum
deperditorum Fragmenta).
10 Digo prprio o que no possvel perceber por uma percepo diversa, e acerca do qual no possvel
ser enganado, como, por exemplo, a viso de uma cor, a audio de um som, a degustao de um sabor.
O tato, porm, tem vrias nuances, mas discrimina cada um, e no erra... (ARISTTELES. Sobre a alma.
II, 6, 418 a 10-13 De lme. Texte tabli par A. Jannone et traduit par E.Barbotin. Paris: Les Belles Lettres,
1966).
11 ARISTTELES. Metafsica. III, 4, 999 b 2-4.
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12 Ponto de vista um modo de ver a partir de um lugar ou ponto especfico. Vale aqui aquela estria
do ingls que, viajando de trem, e ao ver uma ovelha negra, fez a seguinte observao aos colegas
de compartimento: Olhem l, existem ovelhas negras na Inglaterra. No (retruca, um dos colegas),
existe uma ovelha negra na Inglaterra. No bem assim (diz um terceiro), existe meia ovelha negra
na Inglaterra e deu a seguinte explicao: mais exatamente o lado negro que, desse ponto, posso
observar.
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Visto que a empeira <a experientia> diz respeito a algo que gerado
ou que se constri, Aristteles concebe-a em diferentes nveis: a) no da
asthsis, do que identicado pelos sentidos, primeira etapa do saber, o da
phantasa asthtik, o da representao ou imaginao sensitiva, em que se
d o discernimento (natural) promovido pela perceo (p. ex., do que quente,
frio, doce, salgado, etc.). A asthsis tambm ativa a memria e desperta uma
conscincia espontnea do tempo;18 b) no da arte (da tchn), da habilidade
comunicvel (sempre uma certa habilidade especializada que se interpe
nsis, ao pensamento reexivo); c) no da cincia <epistm>, da explicao
terica ou do conceito, e, portanto, do logos epistmico, mediante o qual, da
phantasa asthtik advm a phantasa logistik (raciocinante e deliberativa
<bouleutik>) e a memria reexiva, e o discernimento se estende para alm
da dxa e da phrnsis (desta que, para Aristteles, fonte de um saber
essencialmente pragmtico, condizente com o thos relacional).19
Na base do processo (e da disposio humana natural) de conhecer,
Aristteles sobrelevava a funo prvia da memria, sem a qual no estaramos
por Natureza em condies de nos instruir (de reter ou acumular saber adquirido)
e de fazer Cincia. Por natureza (diz ele), todos os animais nascem dotados
da capacidade sensitiva (da aisthsis), mas nem todos dispem de memria, a
no ser alguns. Os que so capazes de recordar so mais prudentes e aptos para
aprender.20 Os homens (prossegue), alm da memria, dispem de arte e de
raciocnio <tchni ka logismos>, e so capazes de compartilhar da empiria
<empeiras d metchei>.21 Neles, a empiria nasce da capacidade de recordar,
as recordaes repetidas da mesma coisa surtem o efeito de uma nica empiria,
e a empiria se parece com a cincia e com a arte <epistm ka tchn>.22 Se
parece, porque a empiria, rigorosamente, no se confunde nem com a arte e
18 ARISTTELES. Da memria e da reminiscncia, 450 a 19-25. Fonte: Petits traits dhistoire naturelle.
Traduction et notes par Pierre-Marie Morel. Paris: Gallimard, 2004.
19 No livro VI da tica a Nicmaco, Aristteles distingue, de modo bem mais radical, a epistm da empeira.
Segundo ele, os princpios da epistm so fornecidos por uma inteligncia essencialmente terica, pelo
nos; os da empeira (em que princpios e saber se confundem) derivam de uma inteligncia prtica, da
phrnsis, presente no homem como uma disposio natural para edificao do thos relacional , das
relaes humanas ou da vida moral (ARISTTELES. tica a Nicmaco, 6, 1140 b 31; 1141 a 8; 9, 1142
a 9-15; 1140 b 20. Traduo de Jean Tricot. Paris: Vrin, 1987. Ttulo original: thique Nicomaque).
20 ARISTTELES. Metafsica, I, 1, 980 b 25-29; 981 a 1-2. Teofrasto, o eminente discpulo de Aristteles, diz
que Alcmeo foi o primeiro filsofo a especificar a diferena que existe entre os animais e os homens.
Eis o que ele disse: o que distingue o homem dos outros animais a conscincia <xynsi>; s ele a
dispe, pois os outros animais tambm tm sensaes mas no possuem a conscincia. De fato, pensar
e experimentar sensaes no so a mesma coisa... (TEOFRASTO. Sobre os sentidos, 25; DK 24 B 1a).
21 Metch designa uma compartilha e diz respeito a uma certa habilidade ou destreza da qual (mesmo
sendo particular) no s um indivduo mas toda uma comunidade de indivduos toma parte ou tira
proveito.
22 ARISTTELES. Metafsica, I, 1, 980 b 25-29; 981 a 3.
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nem com a cincia. Ela restrita a um saber fazer; porm, se parece com a
cincia e a arte na medida em que resulta numa experincia nica (verbalizada
enquanto princpio e mediante conceito). Ela se torna uma arte (uma tchn)
caso venha a ser comunicvel (resulta num princpio instrutivo), de modo
que venha a ultrapassar a singularidade do sujeito (experiente) que a detm.
Ela se torna cincia medida que, alm de comunicvel (ou seja, de ser
universalizvel mediante conceitos), converge para um conhecimento terico
(um logos epistmico) sobre certos princpios e certas causas <per tivas
archs ka aitas>.23 Em sntese, ela vem a ser cincia porque construda,
pela via da razo e do discurso, como uma experincia objetiva, fonte de saber
e de instruo.
G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. Os filsofos pr-socrticos: histria crtica com seleo de textos.
Traduo de Carlos Alberto Louro Fonseca. Lisboa: Gulbenkian, 1994. p. 194).
29 akosai ouk espistmenoi oud eipen (ALEXANDRIA, Clemente de. Miscelneas, II, 24; DK 22 B 19).
30 axnetoi akosantes kphosin eokasi (ALEXANDRIA, Clemente de. Miscelneas, V, 116; DK 22 B 34).
31 hsn psis ako mtesis, tata eg protim (HIPLITO. Refutao de todas as heresias, IX, 9; DK 22 B
55). O entre parnteses foi acrescentado.
32 ALEXANDRIA, Clemente de. Miscelneas, II, 17; DK 22 B 17.
33 ophalmo gr tn akriksteroi mrtures (POLBIO. Histria, XII, 27; DK 22 B 101a).
34 ALEXANDRIA, Clemente de. Miscelneas, V, 116; DK 22 B 34.
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35 Este o conjunto do fragmento, formulado em tom jocoso: Os homens se enganam no conhecimento das
coisas visveis (tn gnsin tn phanern), como Homero, o mais sbio dos helenos. Pois lhe enganaram
as crianas que matando piolhos lhe disseram: o que vimos e pegamos o que largamos, e o que nem
vimos nem pegamos o que trazemos conosco (HIPLITO. Refutao de todas as heresias, IX, 10; DK 22
B 56).
36 ... hrasin psedesthai (LARCIO, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, IX, 7; DK 22 B 46).
37 ARISTTELES. De Sensu ou Da sensao e do Sensvel, V, 443 a 23; DK 22 B 7.
38 A ttulo de ilustrao, introduzimos aqui a discusso de Grgias de Leontino (483-374 a. C., representante
do primeiro movimento sofstico) sobre a dificuldade de comunicarmos o que advm dos sentidos, pela
via do discurso: Pois se existem seres visveis, audveis e universalmente sensveis e de uma existncia
que nos externa, desses seres, os visveis so percebidos pela vista, os audveis pelo ouvido e esses
sentidos no podem intercambiar funes, e, portanto, como ser possvel revelar a outros esses seres?
Pois o meio de que dispomos para revelar o desconhecido o discurso, e o discurso no nem a
substncia e nem os seres, pois no so os seres que revelamos queles que nos circundam; ns s lhes
revelamos o discurso que diferente das substncias... (SEXTO EMPRICO. Contra os matemticos, VII,
83-84; DK 82 B 3). Veja tambm AUBENQUE, Pierre. Le problme de ltre chez Aristote. Paris: Quadrige:
PUF, 1994. p. 101 et seq.).
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45 ALEXANDRIA, Clemente de. Stromatis ou Miscelnea, V, 81; DK 31 B 133. Phrn, termo com o qual os
antigos designavam o corao (stthos) e o diafragma como sedes do pensamento (Cf. Filsofos pr-
socrticos. Porto Alegre: Edipucrs, 2003. p. 237, 241, 336). Consta em Herclito, frag. 104: nos h phrn
(idem, p. 241); e em Parmnides, frag. 1, 22: prphrn, pr+phrn (p. 337).
46 LARCIO, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, IX, 24; DK 30 A 1.
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dizer mais ou menos a mesma coisa: [A maioria das coisas divinas] escapa ao
conhecimento por falta de convico <apistni>.47
Por coisas divinas <t thea>, os antigos designavam dimenses etreas e
tambm ideias sublimes (relativas ao Cosmos e ao mundo humano) acessveis
to somente pela via da razo e do discurso, ou seja, notica e verbalmente
proferidas. A fortuna <tch> uma causa (do Cosmos, disse Aristteles),
porm, escondida da razo humana, porque como algo divino e altamente
daimnica <theon ka daimoniteron>.48 Por certo, dentre as coisas
divinas, a dimenso, digamos, mais excelsa era a que se nomeava <onomz>
de psych: termo com o qual se dava como identicado um certo domnio (nos
termos de um governo, vigor ou fora vital) inerente ao Ksmos e tambm
a todos os viventes que do Cosmos participam; dentre as ideias, a do bem
(o agaths) era a mais sublime, nomeada como pressuposto ou antecedente
necessrio edicao de toda e qualquer ordem <ksmos> racional e
idealmente concebida.
No sendo, pois, as coisas divinas empirica ou mesmo racionalmente
evidentes (tidas como sendo do domnio do invisvel), por suposto s poderiam
ser abordadas mediante conjeturas racionais. Disso no se segue, porm, que,
da empiria, ou seja, do que passvel de ser observado ou que manifesto
enquanto fenmeno, no se infere o divino: por sobre o visvel o invisvel. Ora,
a tirar pelo que deniu Anaxgoras que os fenmenos so manifestaes
do invisvel <psis gr tn adln t phainmena>49 , de se pressupor
que as aparncias no eram tidas, rigorosamente, como pura iluso. Ao
contrrio, eram tidas como manifestaes mediante as quais o invisvel ou o
desconhecido (por fora do que se v) assediava a inteligncia ou provocava
no intelecto o desejo da explicao, do discernimento e da conjetura.
O prprio conceito de verdade (de altheia) foi concebido em referncia a
algo que se busca, de modo que, antes de se referir ao resultado da investigao,
a altheia era referida ao objeto investigado. Nesse sentido, o objeto, ou seja,
o que <t esti> (algo concreto e determinado <tde ti>), o existente de fato
<t en> ou a coisa real <t nta> verdadeira (existe de fato) na medida em
que se mostra, ou que se deixa ver, ouvir, degustar, etc. Quer dizer, algo por
princpio verdadeiro, na medida em que est mostra no sentido literal
de a-ltheia, em que o alfa tem um sentido privativo, designa uma negao, e,
ltheia (um derivativo de lanthn), o que est escondido. Portanto, a-ltheia
50 LARCIO, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, IX, 72; DK 68 B 117.
51 por esse ponto de vista que analisamos nos Filsofos pr-socrticos, a partir de alguns postulados
pitagricos adotados por Herclito, a teoria da reminiscncia platnica (p. 213-219).
52 ESTOBEU. Florilgio, III, V, 6; DK 22 B 116.
53 memnsthais d ka to epilanthanomnon hi h hods gei (Marco Aurlio, Pensamentos, IV, 46; DK 22
B 71).
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54 LARCIO, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, IX, 2; DK 22 B 45. Outro fragmento, o 115, diz
assim: Da alma o logos que se aumenta a si prprio (ESTOBEU. Florilgio, III, 1, 180a; DK 22 B 115).
55 PLATO. Crtilo, 421 b.
154 Miguel Spinelli
67 DK 28 B 8, 17-18.
68 DK 28 B 8, 38-39.
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outros fatores sensveis: da cor, do odor, da beleza, etc. Todavia, mesmo que
os nossos sentidos no nos sirvam como critrio de verdade e como rgos
de deliberao (de representao de leis e de ns), so eles, no entanto, que
atiam a nossa razo: promovem o desejo da deliberao (pressuposto do
ordenamento social e do agir tico) e da busca da verdade (pressuposto do
conhecimento ou cincia). No afazer cognoscitivo, so como janelas atravs
das quais nos comunicamos com o Mundo, frente ao qual o nosso intelecto
se v solicitado (desperto) a investigar para alm das aparncias o que
oculto, invisvel.
Nesse domnio, no do invisvel (tal como alertou Alcmeo), s os
deuses <theo> detm um conhecimento certo; a ns, humanos, s conjeturar
<tekmaresthai> permitido.70 Ora, conjeturar <tekmar> (em decorrncia da
expresso de Alcmeo) signica atribuir (determinar ou xar) ao desconhecido
sinais ou marcas de reconhecimento. Antes, com efeito, preciso lembrar que
o desconhecido no diz respeito exclusivamente ao que no vemos, e sim ao
que vemos, ao que, mais precisamente (mesmo vendo, ouvindo, degustando,
etc.), no sabemos com preciso o que , a no ser nomeando-o: atribuindo-lhe
signos prvios de reconhecimento. Mas uma coisa instituir (por conveno
<nmisma>, ou por costume essa expresso remonta a Demcrito) que o
doce doce, ou que o fogo queima, e assim para os demais perceptos; outra,
mais complexa, consiste em explicar por que o doce doce, ou por que o fogo
queima, etc. O processo, porm, em qualquer circunstncia, mantm-se sempre
o mesmo, e seu primeiro passo consiste em nomear (expressar em noma, ou
seja, mediante um signo de reconhecimento) as afeces perceptveis. Quer
dizer, aduzido pelo noma (mediante ideias, noes ou conceitos) que o
desconhecido (o que tido como invisvel ou oculto) adquire ser, ou seja,
vem a ser reconhecido (notica e nominalmente) como algo verdadeiro.
Da que se impe a grande diculdade no affaire cognoscitivo humano:
na medida em que atribumos status de realidade ao desconhecido, corremos
o risco de inventar o real, independentemente do ser; corremos o risco de dar
ser (existncia concreta) ao que no tem ser, ao que, sendo to somente um
pressuposto ou conceito, referido a dimenses no empricas (por exemplo,
o bem supremo, ou a alma, etc.), tem uma funo meramente explicativa.
Corremos igualmente o risco de supor ver o que no vemos, que s a
conveno nos faz ver. Supomos, por exemplo, ver uma rvore, ou um toco,
ou uma madeira, porm, na verdade, os nossos olhos no veem nada disso, a
no ser formas e cores. rvore, toco, etc. so nomas atribudos quilo que,
em dependncia do que vemos (dos fenmenos), convencionamos nomear de
rvore ou toco e tomamos como sendo a coisa mesma (em si). Da por que os
fenmenos <phainmena> so a principal fonte de nossos acertos e de nossos
enganos. Eles cercam-nos de todos os lados, provocam-nos de diferentes
maneiras e ativam a nossa inteligncia a trilhar a senda do desconhecido. Mas,
enm, se deles no temos como fugir, ento sbio t-los por aliados. Temos
que, com eles (como disse Epicuro), cingir-nos, e bem, a m de podermos
fazer induo a respeito do que nos invisvel.71
71 EPICURO. Antologia de textos. Traduo de Agostinho da Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 13. (Os
Pensadores).