EM TORNO DE OBSERVAES PARA UMA TEORIA GERAL DAS

IDEOLOGIAS, DE THOMAS HERBERT

Carolina RODRGUEZ-ALCAL
Laboratrio de Estudos Urbanos / Iel
Unicamp

O texto Observaes para uma teoria geral das ideologias, assinado por
Pcheux sob o pseudnimo Thomas Herbert, foi publicado em 1967, dois anos
antes, portanto, da publicao de Anlise Automtica do Discurso (1969), texto
fundador da Anlise do Discurso (AD). Ele constitui um registro muito elucidativo
desse momento primeiro na constituio de uma disciplina, que o prprio Pcheux
chama de trabalho terico-conceptual, no qual ela se d a palavra e efetua a
transformao produtora de seu objeto. O texto est muito marcado, por outro
lado, pelo jargo do discurso poltico da poca e bastante hermtico para quem
no est familiarizado com ele. Mas o que cabe discutirmos aqui so as questes
que Pcheux formula nesse texto, que so as mesmas que ele procura responder
ao longo de sua obra e aquelas que tentamos responder os que trabalhamos
nesse campo de reflexo instaurado por ele.
Qual o objeto que a AD proposta por Pcheux transforma e a partir de
quais instrumentos conceptuais? Pcheux mobiliza conceitos originrios da teoria
marxista e da psicanlise freudiana, na respectiva releitura feita por Althusser e
Lacan, para repensar a lngua saussuriana e formular um novo objeto: o discurso.
Encontramos em Observaes... referncias muito diretas e freqentes a essas
outras disciplinas, o que caracterstico desse primeiro esforo de delimitao das
questes prprias nova disciplina a partir de instrumentos fornecidos por
aquelas.
O que une esses autores um gesto epistemolgico comum, o de subverter
nos respectivos campos disciplinares as evidncias da ordem humana como
sendo estritamente bio-social, atravs do reconhecimento da castrao simblica
que caracteriza a estrutura do humano. O sujeito, o animal simblico, e a lngua,
matria simblica por excelncia, constituem, portanto, noes fundamentais
nessa empresa terica, embora se situem em planos diferentes conforme o foco
de cada disciplina.
Se o objeto de Lacan o sujeito do inconsciente freudiano, cuja condio
a linguagem, a ideologia no tem nele as mesmas implicaes que a referncia
linguagem. interessante porm lembrar que Freud no desconhece a questo
poltico-econmica formulada pelo marxismo, o que vemos na citao desse autor
que Pcheux faz em seu texto:

Do ponto de vista da educao, a sociedade considera como

uma das suas tarefas essenciais frear o instinto sexual
quando ele se manifesta como vontade de procriao, de
limit-lo, de submet-lo a uma vontade individual se inclinando
a uma vontade social. A base sobre a qual repousa a
sociedade humana , em ltima anlise, de natureza
econmica: no possuindo meios suficientes de subsistncia
para permitir a seus membros viver sem trabalhar, a
sociedade obrigada a limitar o nmero de seus membros e
desviar sua energia da atividade sexual para o trabalho.
(Freud apud Herbert 1967)

O sujeito de Althusser, por outro lado, o sujeito da ideologia, mas ele no estava
diretamente interessado na anlise lingstica, apesar de reconhecer a ela um
papel central na constituio subjetiva, ao postular as duas evidncias
fundamentais nesse processo, a saber, a evidncia do sujeito e a transparncia da
linguagem.
precisamente a que Pcheux intervm, introduzindo o discurso como
objeto em cujo funcionamento se opera a ligao entre inconsciente e ideologia,
isto , entre os complexos mecanismos de elaborao e articulao da
individualidade do sujeito e da natureza social de sua existncia. na e pela
lngua, enquanto base material do discurso, que so produzidas as iluses que
colocam o sujeito no centro e origem de seus pensamentos e de suas intenes,
constituindo o ser da conscincia individual e o ator social, objetos da reflexo
crtica da psicanlise e do marxismo. Como dissramos em outra ocasio

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(Rodrguez 2000), por Freud sabemos que o sujeito no onde se pensa, pois
sua conscincia est descentrada pelo inconsciente; por Marx, que o sujeito no
age onde tenciona, pois suas intenes esto descentradas pela ideologia (o
Outro da histria, como diz Eni Orlandi); por Pcheux, que isso se d em e atravs
dos mecanismos lingsticos que sustentam o discurso. Pcheux desloca assim a
dicotomia lngua/fala para a relao, no dicotmica, lngua/discurso. Nesse
movimento a lngua se transforma, tornando-se o lugar da falha, do equvoco, da
luta poltica, o que pe em questo a autonomia absoluta do sistema pressuposta
pela Lingstica. esse o gesto que Pcheux faz em relao a Saussure e que lhe
d um lugar nessa trilogia de autores que ele no deixa jamais de mencionar.

MARX [ ALTHUSSER] sujeito da IDEOLOGIA

FREUD [ LACAN] sujeito do INCONSCIENTE

SAUSSURE [ sujeito do DISCURSO

PCHEUX] lngua [ideologia /
inconsciente]

Das vrias leituras que podemos fazer deste texto de Pcheux e do

conjunto de sua obra, de modo geral, gostaria de destacar este aspecto, que foi
sempre o fio que conduziu minha prpria leitura da AD e minha prtica analtica, a
saber, o da AD como uma teoria que, no campo disciplinar dos estudos da
linguagem, incorpora a idia de descontinuidade, de no-coincidncia entre a
ordem natural e a ordem humana que marcou a virada epistemolgica do sculo
XX, feita sob o signo do antipositivismo. nesse sentido que Pcheux adota e
reelabora discursivamente a noo althusseriana de ideologia como mediao
necessria entre o homem e suas condies materiais de existncia. A ideologia
, do ponto de vista do discurso, esse trabalho simblico-e-poltico sobre o real

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natural que se opera na lngua e do qual resulta e se desenvolve a vida humana;
sua eficcia provm do fato de que seu funcionamento da ordem do
inconsciente.

A dupla forma da ideologia

Pcheux distingue duas formas predominantes de ideologia, que funcionam
segundo iluses e esquecimentos especficos.

A forma emprica da ideologia

A forma emprica da ideologia diz respeito relao entre uma
significao e a realidade que lhe corresponde, entre significante e
significado. Nesse eixo semntico (vertical), diz Pcheux, a relao entre as
palavras e as coisas tomada como uma relao natural, direta, e a lngua como
o cdigo que permite nome-la. O homem assume a, segundo o autor, uma
funo de real, constituindo o animal ecolgico que organiza e etiqueta seu
meio, produzindo e distribuindo significaes na superfcie da realidade,
concebida como meio do animal humano.
O que se esquece nesta forma da ideologia, diz Pcheux, a
especificidade simblica do animal humano, ao se considerar a gnese da ordem
do simblico no interior da ordem biolgica, pressupondo-se uma passagem
contnua e homognea entre a ordem natural e a ordem humana:

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 Grfico 1

ORDEM HUMANA SUJEITO

ORDEM NATURAL REAL

No h gnese do significante, diz Pcheux, o que anula a idia da

produo-distribuio de significantes prpria da ideologia empirista: a relao
significado-significante resulta de uma propriedade da cadeia significante que
produz, pelo jogo de uma necessria polissemia, os pontos de ancoragem pelos
quais ela se fixa num significado.

A forma especulativa da ideologia

Na forma especulativa da ideologia, ou eixo sinttico (horizontal), o que
est em jogo a articulao das significaes entre si, a relao significante-
significante, sob a forma geral do discurso. O homem torna-se aqui, diz Pcheux,
o animal social, isto , o animal dotado de linguagem que se controla a si mesmo
graas linguagem. As relaes entre sujeitos so aqui entendidas enquanto
relaes naturais cuja natureza seria precisamente a natureza lingstica do
animal humano como animal social apto para intercambiar significaes
codificadas.
Nesta forma da ideologia, afirma Pcheux, o esquecimento resulta de um
desconhecimento da relao existente entre o efeito de linguagem (ou efeito
significante) e o efeito de sociedade. A questo central aqui a diferena entre

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relaes naturais e relaes sociais. Estas ltimas nunca foram naturais para
depois deixar de s-lo um dia. Existe um recalque da instncia poltica, na idia de
que toda sociedade seria um mero sistema em funcionamento, cujos membros se
comunicam intersubjetivamente com a ajuda de cdigos.
As determinaes da sociedade, assim como aquelas da instncia psquica
do sujeito, so remetidas realidade natural, produzindo-se a idia de um
continuum bio-psico-social que resultado da articulao de ambas as formas da
ideologia descritas por Pcheux:

Grfico 2

ORDEM HUMANA SUJEITO SUJEITO

ORDEM NATURAL REAL

CONTINUUM BIO-PSICO-SOCIAL

A Questo da Cincia
Os sujeitos da cincia, enquanto sujeitos da linguagem, no escapam s
determinaes ideolgicas caractersticas do momento histrico e das sociedades
em que vivem. A teoria geral das ideologias proposta por Pcheux neste texto
busca dar conta do estado atual das cincias, dominadas pelo paradigma (neo)
positivista, que pode ser caracterizado pelo fato de considerar a vida humana
como um fenmeno natural. As cincias naturais estariam inscritas na forma
empirista da ideologia, reproduzindo a iluso da possibilidade de um acesso direto

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 natureza, cujas leis o cientista descobre e formaliza atravs da observao
dos dados e da experimentao. As cincias sociais reproduziriam as iluses da
ideologia especulativa, pelas quais se considera que as relaes sociais so
relaes naturais, baseadas em necessidades biolgicas e afetivas dos
indivduos que se reconhecem como membros de uma comunidade. Mas se a
explicao da realidade humana responde a leis naturais, as cincias da natureza
adquirem uma clara preeminncia sobre as cincias humanas, que seriam um
prolongamento daquelas, pressupondo seus objetos, mtodos e tcnicas. a
esse fato que Pcheux se refere quando critica as cincias sociais, ao afirmar que
em sua forma atual as mesmas se revelaram como a aplicao de formas tcnicas
a uma ideologia das relaes sociais, fazendo com que tais cincias ainda estejam
numa fase pr-cientfica, isto , no tenham sado da primeira fase da
transformao produtora de seu objeto (operada para Pcheux, claro, pelo
marxismo) para a fase de sua reproduo metdica.
Podemos lembrar aqui de dois exemplos que havamos citado
anteriormente (cf. RODRGUEZ 1998), muito ilustrativos dessa perspectiva que na
ocasio chamramos de naturalista. Em primeiro lugar, uma afirmao de Karl
Popper sobre a complexidade das cincias sociais, devida, segundo o autor,

[...] ao fato de a vida social ser um fenmeno natural que

pressupe a vida mental dos indivduos, isto , a Psicologia,
que, por sua vez, pressupe a Biologia, que, por seu turno,
pressupe a Fsica e a Qumica. O fato de a Sociologia
colocar-se no ltimo degrau dessa hierarquia de cincias
patenteia claramente a extrema complexidade dos fatores
presentes na vida social. (POPPER /1957/ 1993, p. 13).

Em segundo lugar, um trecho da entrevista concedida por Claude Lvi-Strauss ao

jornal Folha de So Paulo, em 03/10/1993:

Folha Cada vez mais, questes que eram tratadas pelas

cincias humanas, pela sociologia, pela psicanlise, ganham
respostas e solues pela biologia, pela neurobiologia etc. O sr.
acha que outros discursos cientficos, mais precisos, esto
tomando o lugar das cincias humanas?

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 Lvi-Strauss Isso sempre aconteceu na histria da cincia.
Continua acontecendo de uma forma lenta e restrita. Estou
convencido de que muito de nossas pesquisas, da psicologia,
da sociologia, so modos provisrios de apreender fenmenos
que tratamentos mais srios vo acabar solucionando. Augusto
Comte ja tinha dito isso antes de mim.

Essa viso a mesma que sustenta as pesquisas empenhadas em encontrar as

causas orgnicas do funcionamento da psique, como serem, por exemplo, a
descoberta dos genes responsveis pela esquizofrenia ou da origem qumica
da depresso da o referido carter menos srio e preciso da psicanlise em
relao biologia ou neurobiologia.
Essa hierarquia de cincias estabelecida est apoiada, como podemos ver,
na idia do referido continuum bio-psico-social que caracterizaria o funcionamento
da vida social, o que poderamos visualizar no seguinte grfico:

Grfico 3

Sociologia, Antropologia etc.

ORDEM HUMANA SUEITO SUJEITO

Psicologia

Biologia

Fsica

Qumica

ORDEM NATURAL REAL

HIERARQUIA DAS CINCIAS

[paradigma neo-positivista]

O Corte Simblico
Reconhecer o corte simblico do qual se constitui a vida humana significa
considerar que a ordem humana no o reflexo da natureza, mas o resultado de
um trabalho sobre ela. esse o legado da trilogia Freud/Marx/Saussure: a
realidade psquica do sujeito no o reflexo de seu corpo biolgico, as relaes

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sociais no so a extenso de necessidades naturais comuns nem os sentidos da
lngua emanam das coisas do mundo. A contribuio de Pcheux a de formular
os mecanismos lingsticos (discursivos) que intervm nesse processo e que
fazem com que a passagem entre a ordem natural e a ordem humana no seja
direta, transparente nem homognea:

IDEOLOGIA ESPECULATIVA Grfico 4

[eixo horizontal sinttico]
EFEITO DE SOCIEDADE

ORDEM HUMANA SUJEITO SUJEITO

EFEITO DE LINGUAGEM
[eixo vertical semntico]
IDEOLOGIA EMPRICA

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ORDEM NATURAL REAL

DESCONTINUIDADE ENTRE A ORDEM NATURAL E A ORDEM HUMANA

[CORTE SIMBLICO]

Possvel uma Cincia da Histria?

essa a pergunta que Pcheux se faz num dos seus ltimos textos (O
Discurso: Estrutura ou Acontecimento?) e que, enquanto intelectual marxista,
constitui desde o primeiro momento o horizonte de sua reflexo sobre a
linguagem. esse o sentido de sua crtica ao neopositivismo, enquanto a forma
predominante de negao da histria nas sociedades atuais assim chamadas
ocidentais. Conceber a realidade humana enquanto fenmeno natural significa
desconhecer o carter poltico, logo histrico e contingente dos mecanismos que
regulam a vida social as leis naturais so necessrias e imutveis, estando,
portanto, fora da histria. Isso impede pensar que as sociedades podem mudar,
podem ser outras, podem funcionar diferentemente,

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 O reconhecimento do poltico , assim, a nica via para a constituio de
uma cincia da histria, desde que no o naturalizemos, ao identific-lo com a
organizao poltica das necessidades naturais comuns dos grupos humanos.
O poltico diz respeito s relaes de poder que regem as sociedades, elaboradas
em e atravs do funcionamento da lngua e segundo mecanismos inconscientes.
Ao trazer a reflexo sobre a lngua saussuriana, afetada pelo inconsciente
freudiano, para pensar o poltico, Pcheux permite evitar certos desenvolvimentos
mecanicistas do conceito marxista de ideologia enquanto alienao ou falsa
conscincia, que impediriam a viso da realidade. A noo discursiva de
ideologia introduz o equvoco, a falha, o esquecimento, a contradio como
elementos estruturantes do poltico, dos quais no possvel se desalienar, e em
cujo funcionamento deve ser levada em conta a materialidade da lngua.

Bibliografia

HERBERT, Thomas (Michel PCHEUX). Observaes para uma Teoria Geral

das Ideologias, Rua, 1. Campinas: Nudecri/Unicamp, 1994 (1 ed. 1967)
ORLANDI, Eni. Interpretao. Autoria, Leitura e Efeitos do Trabalho Simblico.
Petrpolis, Vozes, 1996.
PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso. Uma Crtica Afirmao do bvio.
Campinas, Editora da Unicamp, 1988.
_________ O Discurso: Estrutura ou Acontecimento? Campinas, Pontes, 1990 (1
ed. 1988).
POPPER, K. A Misria do Historicismo. So Paulo: Cultrix, 1993 (1 ed. 1957).
RODRIGUEZ, Carolina. Sentido, Interpretao e Histria, ORLANDI, Eni P.
(org.), A Leitura e os Leitores. Campinas, Pontes, 1998.
__________ Lngua, Nao e Nacionalismo. Um Estudo sobre o Guarani no
Paraguai. Tese de Doutorado defendida no Departamento de Lingstica do
Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp em junho de 2000.

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