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RESUMO
Esse artigo no se pretende uma pesquisa completa ou uma parcela acabada da
histria do corpo feminino. O fato de que deste tema emanam tantos problemas,
indica a extenso do campo a ser explorado, bem como aquele das diversas
abordagens utilizadas nas pesquisas em andamento. No pretendo entrar nas
controvrsias epistemolgicas sobre a questo, mas, simplesmente, rascunhar uma
histria dos corpos femininos a partir das representaes predominantemente
mdicas do sculo XVIII.
Palavras-chave: Corpo; Mulher; Sexualidade.
ABSTRACT
This article do not pretend to form a complete survey or to definy a compact portion
of the history of women's body. The fact that so many problems are addressed only
indicates the extends of the field to be explored and marks the several approches on
the ongoing investigations. I shall not enter directly into these controversies, but I
simply want to sketch the history of whow female bodies where represented in
predominantly medical literature during the XVIIIth century.
Keywords: Body; Female; Sexuality.
Por isto chamam a melancolia banho do Demnio, e por muitas razes. Pela
rebeldia, renitncia e erradicao de tal humor que por frio e seco inobediente aos
remdios e constitui doenas crnicas e dioturnas (...) se encobre aqui a astcia e
maldade do Demnio e seus sequazes, e se ocultam as qualidades malficas com
os sinais e sintomas que se equivocam com os originados de causa natural, e
nestes termos o doente, o mdico e assistentes ficam duvidosos.
Enfermidade feminina por excelncia, a melancolia diabolizava o corpo da mulher
infecunda associando-a infelicidade e a morte referidas por Delumeau. Seu tero,
tornado territrio do conflito entre luz e sombras, Deus e o Diabo, recusava, por
meio de sintomas como medo e convulses satnicas, a maternidade, negando-se,
portanto, a cumprir a tarefa teolgica reservada mulher. Tidos por essencialmente
uterinos, os males femininos exudavam da zona genital, numa tradio j registrada
nos livros do corpo hipocrtico, mantendo-se presentes at em textos redigidos no
sculo XIX: "Ela sofre do rgo do amor e da maternidade", afirmaria Michelet, "e
todas as suas doenas so direta ou indiretamente ressonncias da matriz". O
critrio do tero regulador da sade mental da mulher irradiava-se em toda a
Europa moderna - e portanto, na metrpole lusa - difundindo uma mentalidade na
qual a mulher era fsica e mentalmente inferior ao homem e escrava de sua
fisiologia. Essa natureza prpria e ordenada pela genitlia reverberava os
problemas da alma feminina, fazendo da mulher um monstro ou uma criana
incontrolvel. Vtima da melancolia, seu corpo abria-se para males maiores como a
histeria, o furor da madre, a ninfomania:
Porque como procedem do tero e este como animal errabundo, segundo lhe
chama Galeno, tem simpatia e comunicao com todas as partes do corpo, no h
alguma que seja livre dos seus insultos, especialmente se o sangue mensal no
depura todos os meses ou se infecciona com humores cachochricos ou
putredinosos de que abunda o tero; ou se suprime a evacuao ou se a retarda,
donde nascem contnuos acidentes e muito mais notveis", diagnosticava Bernardo
Pereira18.
Nesses casos, as enfermas revelavam sintomas to inusitados que faziam parecer
"a muitos professores doutos que esto oprimidas de algum esprito, porque nelas
se experimentam vozes e sibilos horrendos e infernais". Na Idade Moderna ocorre
uma violenta transio na explicao galnica, que associava sintomas
melanclicos abstinncia sexual, passando-se, ento, a crer numa nova
interpretao teolgica, responsvel por uma mudana radical nas mentalidades 19.
A espiritualidade de santo Agostinho, que via na sexualidade a forma por excelncia
do pecado, impedia que se pensasse qualquer ligao de causa e efeito entre a
castidade e tal signo patolgico. O carter espetacular da sintomatologia da
melancolia s podia resultar, segundo a Igreja, da interferncia de foras ocultas.
Padres e mdicos jogavam, juntos, gua no moinho de uma doutrina teolgica que
atingia em cheio a mulher, cobrindo-a de suspeio e dispondo-se a ver nela o
objeto de manobras do Demnio. O mdico Joo Curvo Semedo20 afirmava, em
1707, que seria enfadonho listar todas as doenas que as mulheres padeceriam por
causa da madre, sendo ela "a autora de infinitas calamidades". Semedo a
denominava ento "madre assanhada ou furiosa". Outro doutor reconhecia doenas
femininas por uma dor "proveniente de um desejo insacivel de Vnus que elas
indicam levando as mos s ditas partes, tendo perdido toda a vergonha". Os olhos
ficavam fundos e modificavam-se as cores do rosto; sobrevinha uma vontade de
"falar e ouvir coisas venreas", e grandes suspiros que resultavam de "grandes
imaginaes"21. A aparncia que tomavam as infectadas pela melancolia colaborava
tambm para sua identificao e sua posterior excluso:
O sangue mensal o que mais das vezes costumam usar as mulheres depravadas
para o benefcio amatrio e conciliar amor e afeio; sucede que to longe est de
assim ser, antes gera gravssimos acidentes, como de veneno, e faz as pessoas
doidas e furiosas como tem demonstrado a experincia 23.
A crena na eficcia mortal deste sangue era to forte que se encontra presente
nos processos crime do sculo XVIII: em So Paulo, em 1780, Rita Antonia de
Oliveira ameaava tirar a vida de seu marido por artes diablicas e chegou a
confessar que lhe dera a beber "o seu prprio sangue mnstruo para o
enlouquecer, e da mesma sorte vidro modo a fim de o matar". Incorporada
mentalidade popular que lhe tinha o maior temor, a crena no poder do sangue
catamenial como instrumento de dominao sexual e morte, revelava o mal-estar
de uma sociedade paternalista frente quela que se tornava uma feiticeira com
capacidade para adoecer os homens usando seu prprio corpo. As funes
mgicas dos excretos femininos pareciam to verossmeis que mesmo os mdicos
incorporavam a viso tradicional sobre o sangue mensal. Eis porque
recomendavam o "uso de vomitrios e laxativos que encaminhem para fora este
veneno", seguido de "emulses de barba-de-bode" e um xarope feito com "bem-
me-queres e acar", remdios cujo poder analgico evidente e que tinham o
objetivo de "adoar" ou funcionar como antdotos contra a peonha.
A medicina incorporava-se mentalidade europia tradicional, dominada pela
misoginia e totalmente impregnada de desconfiana pelo corpo feminino. O tero
gerava, mais que desconfiana, medo e apreenso pela possibilidade de vinganas
mgicas. Esse temor fazia Alberto Magno afirmar que a mulher menstruada
carregava consigo um veneno capaz de matar uma criana no bero, e apesar de
ter emitido tal opinio no sculo XIII, ela ainda repercutia no sculo XVIII. A ojeriza
mulher, embutida na cultura crist, ajudava a consolidar essas crenas cujo
contedo se mantinha, a despeito de algumas mudanas formais 24.
Joo Curvo Semedo era um exemplo da longevidade dessa viso sobre o corpo
feminino, porquanto advertia "s mulheres depravadas" que ao contrrio de
"granjear amor e afeio aos homens", a ingesto do dito sangue os fazia loucos ou
os matava:
Porque tal a maldade do dito sangue que at nos casos insensveis faz efeitos e
danos lamentveis. Se chega qualquer rvore, planta, erva ou flor, murcha-a e
seca; se chega ao leite, corrompe-o, se chega no vinho, perde-o, se chega no ferro,
embota-o e enche de ferrugem; at a vista das mulheres que esto no atual fluxo
mensal to venenosa que embota a gala e resplendor dos espelhos das mulheres
que neste tempo se enfeitam a eles; to notrio este dano, que era proibido no
Levtico que os homens tivessem ajuntamento com suas mulheres em dias de
menstruao25.
As afirmativas de homens como Semedo vm de encontro aos fenmenos
estudados por Edward Shorter e Jacques Glis para as mulheres do Antigo
Regime, comprovando que estas certamente aceitavam a idia de que suas regras
fossem de fato venenosas. A purificao de judias ortodoxas e as proposies de
santa Hildegarda sobre a menstruao como um castigo do pecado original,
subscreviam o discurso masculino sobre sua imundcie e riscos. A medicina, por
sua vez, endossava o poder "enlouquecedor" do dito sangue ao diagnosticar em
suas vtimas, "endemoninhadas", por ingesto, "visagens de fantasmas ou figuras
de cavalos, elefantes, perus ou serpentes (...) frias, taciturnidades, medos e
lgrimas".
No apenas os diagnsticos, mas os processos de recuperao das vtimas
sugeriam a aura de fantasia que envolvia o sangue menstrual. Semedo sugeria
trazer aos pulsos e pescoos "alambres brancos"26. Pereira, por sua vez, preferia
poes base de "ps de secundinas", placentas que envolviam recm-nascidos,
misturadas a "guas de nastrcios aquticos", os prosaicos agries. Sugeria ainda
um remdio feito de "sementes e flores de sabugueiro ou de figueira do inferno bem
cozidas e transformadas em leo". Lembrava, no entanto, que para a eficcia da
receita era preciso realiz-la distncia de qualquer mulher menstruada, caso
contrrio no se faria "leo"27.
O tempo do sangue secreto era, pois, um tempo perigoso, um tempo de morte
simblica no qual a mulher deveria afastar-se de tudo que era produzido ou do que
se reproduzia. Suas propriedades malfeitoras possuam o poder degenerativo de
arruinar, deteriorar e tambm de contaminar a sua portadora por meio de seus
muitos eflvios. Como bem demonstra Semedo, o olhar, o contato e o hlito
feminino, passam, nessa lgica, a ter poder mortal. Pelo excesso de odores, a
mulher se isolava. Seus cheiros e secrees rubras funcionavam como uma
espcie de cortina invisvel entre ela e a vida quotidiana, contendo-a de estragar o
leite, o vinho, a colheita ou os metais. O corpo feminino parecia, assim, o lugar de
uma dupla propriedade. Ele mostrava-se ameaador, mas ameaava tambm a si
prprio ao se tornar vulnervel a elementos do universo exterior.
O corpo da mulher era ainda capaz de gerar coisas monstruosas, sublinhando na
mentalidade do perodo uma imagem deformada da mulher ora como feiticeira, ora
como possuidora de um tero mgico. Inspirado no livro de Ambroise Par, De
monstrorum naturae, causis et diferentiis28, um certo doutor Nunes29, pernambucano
setecentista, registrou em suas anotaes o nascimento de "um monstro que
nasceu com cornos e dentes cola", bem como de um outro que "nascera como
um lagarto que repentinamente fugiu" e ainda uma mulher que dera luz a um
elefante e uma escrava que parira uma serpente". Eis porque no parecia
impossvel a Bernardo Pereira narrar o caso de uma viva capaz de lanar pela
urina "semente de funcho" ou "glbulos de cabelo que, queimados, lanavam o
mesmo odor que costumam exalar os verdadeiros". O douto mdico que observara
o fenmeno afirmava que este era resultado de uma astcia do Demnio" 30. O
mesmo Diabo fazia-se presente nos corpos das mulheres da Colnia, enchendo
seus beres de mistrio e bruxaria. No que graas a ele um feiticeiro negro
chamado Jos fizera uma "cura mgica" numa escrava de nome Maria, e que esta
"arrojou uma como bolsa ou saquinho por forma da pele de uma bexiga, na qual
depois de rota se viam vivos trs bichos: um do feitio de uma azorra, o outro do
feitio de um jacarezinho e o outro do feitio de um lagarto com cabelos, e cada um
dos ditos bichos era de diversa cor". Ao desfazer o encantamento que se havia
instalado na "madre" da escrava Maria, o negro Jos revelava a mentalidade
daqueles que acreditavam na imensido dos teros femininos como um espao
capaz de abrigar seres e coisas fantsticas.
De enfeitiada, "a madre" passava novamente a embruxadora quando emprestava
seus lquidos, plos e sucos para finalidades mgicas, ou quando seu contato
bastava para inocular encantamentos. Aos finais do sculo XVI, uma certa Guiomar
de Oliveira confessava ao Visitador do Santo Ofcio da Inquisio, Heitor Furtado de
Mendona, que teria aprendido "dos diabos", que "semente de homem dada a
beber fazia querer grande bem, sendo semente do prprio homem do qual se
pretendia afeio depois te terem ajuntamento carnal e cair do vaso da mulher". Era
o contato com a madre, com o mais ntimo do corpo da mulher que conferia
poderes mgicos ao smen. Num outro caso, e um pouco mais tarde, Josefa, uma
negra mineira, "lavava as partes pudendas com a gua que misturava comida de
seu marido e de seus senhores" para "sujeitar-lhes as vontades" 31. Aparentemente
nada podia contra os sucos femininos. Sendo a mulher naturalmente um "agente de
Sat", como afirmamos no incio deste texto, toda a sua sexualidade podia prestar-
se feitiaria, bem como seu corpo, ungido pelo mal, podia se tornar o territrio de
intenes malignas. Cada pequena parte seria representativa desse conjunto
diablico, noturno e obscuro. Alm dos sucos femininos, tambm os plos
compunham esta ambgua farmacopia que curava as astcias do Demnio.
A negra Tomsia, em 1736 na Bahia, foi tratada com defumadouros feitos com
"cabelos das partes venreas" de duas outras escravas, e matria seminal
resultante da cpula de ambas com um padre exorcista. Este recomendara que
(...) limpassem a matria seminal das ditas cpulas com paninho e passassem na
barriga da enferma, e que todas lavassem em todas aquelas vezes as partes
venreas com gua e a guardassem numa panela para ir banhando a enferma.
O tratamento pouco ortodoxo do frei Luiz de Nazar, useiro e vezeiro em abusar de
mulheres durante exorcismos e curas mgicas, acabou levando Tomsia morte,
mas confirmava a importncia dos excretos femininos nos rituais mgicos.
NOTAS
1
Ver a respeito da histria do corpo meu "Dossi: a histria do corpo". In Anais do Museu Paulista - Histria e Cultura
Material, Nova Srie, So Paulo, USP, vol. 03, jan./dez. 1995, pp. 09-24.
2
Ver o meu Ao sul do corpo, Condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia, Rio de
Janeiro/Braslia, Jos Olympio/EDUNB, 1993; DEL PRIORE, Mary (org.). "Magia e Medicina: o corpo feminino no
Brasil colonial". In Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo, Contexto, 1997, pp.78-114 e " A histria do corpo e a
Nova Histria: uma autpsia". In Revista USP. So Paulo, n 23, set./nov., 1994, pp.48-55 (Dossi Nova Histria).
3
Basta ver a prosa de Vieira ou Manoel Bernardes sobre a questo. Remeto leitor para o meu artigo "Amor e
Desamor: a histria do corpo feminino em So Paulo no sculo XVIII". In Impresses - Feminismo e Cultura. Rio de
Janeiro, Rede de Artes e Literatura Feminista, n 0, dez., 1987, pp.40-64.
4
Empresto, nesse pargrafo, informaes de M. D. Garnier e seus GODDARD, Jean-Christophe e LABRUNE,
Monique (Orgs.). "lments pour une pense chrtienne du corps". In Le corps. Paris, Vrin, 1992, p.72. [ Links ]
5
La peur en Occident, Paris, Fayard, 1978, [ Links ]especialmente o captulo 10 "Les agents de Satan: La
Femme". Ver tambm do mesmo autor Le pch et la peur - la culpabilisation en occident XIIIe-XVIIIe sicles, Paris,
Fayard, 1983.
6
DELUMEAU, Jean. op.cit., p. 403.
7
EMSIA, Nemsius de. On the nature of man. Ed. por William Tefler, Filadlfia, Westminster Press, 1955, p. 369.
[ Links ]
8
LAQUEUR, Thomas. La fabrique du sexe - essai sur le corps et le genre en Occident. Paris, Gallimard, 1992, p.17.
[ Links ]Empresto desse autor algumas das informaes aqui utilizadas.
9
Ver sobre o atraso da medicina portuguesa a primeira parte de DEL PRIORE, Mary. op.cit., 1993.
10
TORRES, Santos de. Pronturio frmaco e cirrgico dedicado Nossa Senhora do Cabo. Lisboa, Oficina de
Manoel Soares, 1756. [ Links ]
11
PEREIRA, Bernardo. Anacefaleosis mdico, teolgica, mgica, jurdica, moral e poltica. Coimbra, Francisco de
Oliveira, s/d. [ Links ]
12
FERREIRA, Antonio. Luz verdadeira e recopilado exame de toda a cirurgia. Lisboa, Jos Felipe, 1757, p. 298.
[ Links ]
13
HENRIQUES, Francisco da Fonseca. ncora medicinal para conservar a vida com sade. Lisboa, Miguel
Rodrigues, 1731, p. 18. [ Links ]
14
Refiro-me a Jean Libault, mdico seiscentista, citado por Pierre Darmon em seu Le mythe de la procration l'ge
baroque. Paris, Seuil, 1981, pp. 16-17.
15
Elementos de higiene ou Ditames tericos e prticos para conservar a sade e conservar vida. Lisboa, Academia
Real de Cincias, 1823, p. 12.
16
HENRIQUES, Francisco da Fonseca. ncora Medicinal para conservar a vida com sade. Lisboa, Miguel
Rodrigues, 1731, p. 504. [ Links ]
17
Anacefaleose mdico-teolgica, mgica, jurdica, moral e poltica. Coimbra. Francisco de Oliveira, s/d, p. 09.
[ Links ]
18
PEREIRA, Bernardo. op.cit., p. 09.
19
Apud WEITH, Ilse. "Histoire de l' hystrie". In JACQMART, Danielle e TOMASSET, Claude. Sexualit et savoir
mdical au Moyen ge. Paris, PUF, 1985, p. 11. [ Links ]
20
Observaes mdico-doutrinais de cem casos gravssimos. Lisboa, Antonio Pedroso Galro, 1707, p. 27.
[ Links ]
21
FERRAND, M. Trait de la maladie d' amour ou de la mlancolie rotique avec remdes. Paris, 1623. [ Links ]
22
MELO, Francisco Manoel de. Medicina teolgica ou splica humilde a todos os senhores confessores edoutores
sobre o modo de proceder com seus penitentes na emenda dos pecados, principalmente da lascvia, clera e
bebedice. BNL, mss. 6118, p. 53. [ Links ]
23
PEREIRA, Bernardo. op.cit., p. 27.
24
Empresto, nos prximos pargrafos, informaes j publicadas em DEL PRIORE, Mary. op.cit., 1993, pp. 232-235.
25
Observaes.... op.cit., p. 568.
26
Idem, p. 268.
27
PEREIRA, Bernardo. op.cit., pp. 259-263.
28
PAR, Ambroise. Monstruos y Prodgios. Madrid, Syruela, 1987. [ Links ]
29
As observaes do Dr. Nunes foram objeto de um meu estudo intitulado "A maternidade da mulher escrava".
InEstudos CEDHAL. Cedhal/USP, n 04, 1989.
30
PEREIRA, Bernardo. op.cit., p. 36.
31
Apud FIGUEIREDO, Luciano. "Segredos de Mariana; pesquisando a Inquisio mineira". In Acervo, vol. 02, n 02,
1987, p .51.
32
FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Paris, Gallimard, 1966, pp. 32-33. [ Links ]