LA INSPIRACIN, INERRANCIA Y LA PRESERVACIN DE LAS ESCRITURAS

Mario Samaniego Trujillo

Dios ha tomado la iniciativa de darse a conocer de una forma ms completa que con la
revelacin general, y lo ha hecho de una manera que se ajusta a nuestro entendimiento.
Esto significa que los humanos perdidos y pecadores pueden llegar a conocer a Dios y
despus seguir creciendo en conocimiento de lo que l espera y promete a sus hijos.
Como esta revelacin incluye tanto la presencia personal de Dios como la verdad
informativa, somos capaces de identificar a Dios, entender algo sobre l, y sealrselo a
otros. (Erickson, 2008, p. 223)

Para poder hablar de inspiracin es necesario considerar algunas premisas: 1) Dios existe y
es un ser personal y cognoscible, 2) Puede y quiere revelarse al hombre y 3) Dios puede
intervenir en la historia humana. Si no tenemos problemas con estas premisas entonces ser
ms fcil abordar el tema que tenemos en frente, porque no podemos hablar de inspiracin
divina si no creemos en Dios, o que ste no es personal y cognoscible o que ste no quiere
revelarse al hombre ni puede intervenir en la historia humana.

Partiendo de que las premisas son ciertas, abordemos el tema. Primero definamos el trmino
inspiracin divina: es la influencia sobrenatural del Espritu Santo en los autores de las
Escrituras para que ofrecieran en sus escritos un informe fiel de la revelacin o para que lo
que escribieran realmente fuera la Palabra de Dios.

Cmo podemos probar que la Biblia es inspirada?

Empezamos sealando que a lo largo de las Escrituras encontramos la afirmacin o incluso la

suposicin de su origen divino, o de su equivalencia con las palabras reales del Seor. Este
punto a veces es rechazado por ser considerado un razonamiento circular. Cualquier teologa
(o de hecho cualquier otro sistema de pensamiento) se enfrenta a un dilema cuando trata de
su autoridad bsica. O basa su punto de partida en s misma, en cuyo caso es culpable de
circularidad, o se basa en un fundamento distinto al de sus otros artculos, en cuyo caso es
culpable de incoherencia.

Imaginmonos un juicio donde se le acusa a la biblia de no ser inspirada, Qu es lo que se

tiene que hacer para salir con un veredicto positivo? Primero, el acusado da su versin de los
hechos, segundo se brindan pruebas que avalen sus declaraciones y tercero, se refutan las
pruebas en contra. Al final, despus de evaluar todo con sumo cuidado, se llega a un
veredicto. Y en base a ese veredicto se hablar ya de la extensin de la inspiracin, para
pasar finalmente a la preservacin de las Escrituras donde se analizarn los diferentes
manuscritos, la crtica textual y las traducciones.

As en ese orden, abordemos: Qu dice la Biblia sobre s misma?

La Biblia atestigua su origen divino de diversas maneras. Una de ellas es la teora de los
autores del Nuevo Testamento en lo que se refiere a las Escrituras de su da, que hoy
denominaramos Antiguo Testamento. Segunda de Pedro 1:20-21 es un ejemplo destacado:
Pero ante todo entended que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada
porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo. Aqu Pedro afirma que las profecas del
Antiguo Testamento no tenan origen humano. No fueron producidas por voluntad o decisin
humana. Ms bien fueron impulsadas o llevadas () por el Espritu de Dios. El
impulso que condujo a escribir provino del Espritu Santo. Por esta razn, los lectores de
Pedro tienen que prestar atencin a la palabra proftica, ya que no es simplemente la palabra
de los humanos, sino la palabra de Dios.

Una segunda referencia es la que hace Pablo en 2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es
exhalada (as viene en el original) por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia. En este pasaje Pablo est exhortando a Timoteo a continuar con las
enseanzas que ha recibido. Pablo asume que Timoteo est familiarizado con las sagradas
Escrituras (v. 15) y le insta a continuar en ellas ya que estn inspiradas (por ser el trmino
ms comn seguiremos utilizndolo) divinamente (o mejor dicho inspiradas por Dios). La
impresin que tenemos aqu es que se han producido de forma divina, como cuando soplo el
aliento de vida en el ser humano (Gn. 2:7). Por lo tanto, tienen el valor que da madurez al
creyente para que este enteramente preparado para toda buena obra (2 Ti. 3:17).

Cuando consideramos la predicacin en la iglesia primitiva, encontramos un entendimiento

similar del Antiguo Testamento. En Hechos 1:16 Pedro dice: Hermanos, era necesario que se
cumpliera la Escritura que el Espritu Santo, por boca de David haba anunciado... y despus
contina citando los Salmos 69:25 y 109:8 sobre el destino de Judas. Hay que sealar aqu
que Pedro no solo considera las palabras de David como autoridad, sino que realmente afirma
que Dios hablo por boca de David. David fue la voz que Dios utiliz para hablar. La misma
idea, que Dios habl por boca de los profetas, se encuentra en Hechos 3:18, 21, y 4:25. El
kerygma, pues, identifica est escrito en la escritura con Dios lo ha dicho.

Esto concuerda con el propio testimonio de los profetas. Una y otra vez declaran: Esto dice el
Seor. Miqueas escribi: Se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no
habr quien les infunda temor. La boca de Jehov de los ejrcitos ha hablado! (4:4).
Jeremas dijo: Estas, pues, son las palabras que habl Jehov acerca de Israel y de Jud
(30:4). Isaas afirm: Porque Jehov me hablo... y me advirti (8:11). Ams declar: Od
esta palabra que ha hablado Jehov contra vosotros, hijos de Israel (3:1). Y David dijo: El
espritu de Jehov habla por m, su palabra est en mi lengua (2 S. 23:2). Afirmaciones como
stas, que aparecen una y otra vez en los profetas, indican que eran conscientes de estar
siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P. 1:21).

Finalmente, apuntamos la posicin que mantuvo nuestro Seor mismo en lo que se refiere a
los escritos del Antiguo Testamento. En parte, podemos deducir esto de la manera en que l
se relacion con el punto de vista sobre la Biblia que mantuvieron sus oponentes dialgicos,
los fariseos. El nunca dud a la hora de corregir sus equivocaciones y malas interpretaciones
de la Biblia, pero nunca se opuso o corrigi su punto de vista sobre la naturaleza de las
Escrituras
Habl de la autoridad y permanencia de las Escrituras: La Escritura no puede ser
quebrantada (Jn. 10:35); Porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasara de la Ley, hasta que todo se haya cumplido (Mt. 5:18). Dos
objetos se consideraban sagrados en el Israel de los tiempos de Jess: el templo y las
Escrituras. El no dud en apuntar la transitoriedad del primero, porque no quedara piedra
sobre piedra que no fuera a ser derribada (Mt. 24:2).

Podemos concluir de lo anterior que el testimonio uniforme de los autores de las Escrituras es
que la Biblia tiene su origen en Dios y es Su mensaje a la raza humana.
Dios los bendiga Hermanos, la ltima vez empezamos a hablar acerca de la inspiracin de las
Escrituras. Llegamos a la conclusin de que la Biblia era considerada inspirada por los
profetas, el pueblo judo, por Jesucristo mismo, los apstoles y la as llamada iglesia primitiva.
Lo que a continuacin analizaremos es:

1) Definicin del concepto de inspiracin

2) La extensin de la inspiracin, y por ltimo
3) la preservacin de las Escrituras.

A qu nos referimos cuando hablamos de la inspiracin de la Biblia?

Primero hay que empezar diciendo que la biblia no presenta una doctrina elaborada sobre la
inspiracin. Por lo que, al igual que en muchas otras doctrinas comnmente aceptadas (La
Trinidad por ejemplo), tendremos que utilizar trminos y frases que a pesar de no encontrarse
en la Biblia encierran el contenido de las verdades enseadas en la Biblia. Segundo no
sabemos exactamente qu procedimiento sigui Dios para inspirar Su Palabra. Es un hecho
reconocido por las Escrituras mismas, sus autores humanos, Jess (como es registrado en los
evangelios y en la grafa1) y la comunidad cristiana del primer siglo. Podemos crear teoras
sobre cmo Dios inspir las Escrituras, pero slo podemos tratar con cierta informacin
limitada, y recursos limitados, entonces, podemos considerar a las teoras de la inspiracin
como aceptables? Llegados a ste punto tenemos que valernos no slo de la informacin
brindada por las Escrituras mismas (mtodo inductivo) sino que tenemos que emplear otros
recursos tales como los datos histricos, datos intertextuales y el razonamiento lgico (mtodo
deductivo), para de esta manera conseguir una teora aceptable y lo ms acercada posible al
procedimiento y propsito originales de Dios.

A parte de lo mencionado en el prrafo anterior, qu ms se requiere para definir el concepto

de inspiracin?

Al leer la Biblia inmediatamente nos daremos cuenta de algo, tiene decenas de autores, varios
editores y compiladores, diversos gneros, que van desde la narracin de eventos en el
principio de la creacin hasta narraciones escatolgicas del fin de las eras. Algunas
narraciones son biografas con sucesos positivos, mientras que otras tienen acontecimientos y
frases negativas, algunas veces vemos a Dios como protagonista y otras veces al Diablo.
Tenemos poesa, profeca, historiografa, proverbios y hasta un escrito que podra calificar en
lo ertico (Cantar de los Cantares). Cuando notamos todo esto inmediatamente viene a
nuestra mente cada una de las narraciones, cada palabra, cada frase, es inspirada? o
acaso hay grados de inspiracin? Podemos ver que en algunos casos a Dios dictando (y slo
en dos ocasiones escribiendo2), en otras ocasiones nos autores nos dicen que recibieron en

1 Dichos de Jess que estn recogidos en diferentes fuentes no cannicas, pero que el
estudio crtico ha demostrado la alta probabilidad de ser dichos originales de Jess.

2 En el relato de los diez mandamientos y en la percopa de la mujer adltera, cuando

Jess escribe en la tierra
sus mentes el mensaje divino, y en algunas ocasiones (como en las cartas de Pablo) el autor
nos habla de que escriben por deseo propio y dando opiniones personales. podemos tomar
esos hechos como una declaracin de que hay grados de inspiracin en la Biblia? Ms
adelante, cuando hablemos de la extensin de la inspiracin aclaramos ste punto.

Adems de preguntarnos lo anterior, para definir el concepto de inspiracin tambin debemos

preguntarnos, si la inspiracin es detectable, es decir, podemos reconocer un escrito o un
mensaje como inspirado? Cmo se relaciona la inspiracin con el uso de las fuentes?
Significa que todo lo escrito fue en cierta manera dado de una forma inmediata por el
Espritu Santo? O permite sacar informacin de los documentos histricos, quizs incluso
hacer una investigacin ms amplia? Si la inspiracin incluye el uso de fuentes, la
inspiracin garantiza su correccin? Si el autor de las Escrituras utilizaba una fuente histrica
que contena un error, el Espritu Santo gua y dirige para corregir el error? O la inspiracin
significa nicamente que el autor cont con precisin lo que encontr en el documento
utilizado, aunque eso implicara contar un error? La inspiracin se relaciona con dar forma y
preparar el material antes de su utilizacin por parte del autor de las Escrituras? En algunos
casos pasaron largos periodos de tiempo entre el momento en que sucedi el evento y el
momento en que fue recogido en las Escrituras. Durante este periodo, la comunidad de fe
transmita, seleccionaba, ampliaba y condensaba tambin la tradicin recibida. La inspiracin
abarc todo este proceso o ste fue gobernado por las leyes normales de psicologa de grupo
y de formacin de la tradicin? La inspiracin se relaciona amplia o estrechamente con el
autor de las Escrituras? Esto es, la inspiracin es algo que caracteriza slo el momento en
que se escribe o implica experiencias posteriores que preparen al autor para ese momento?
La inspiracin tambin implica la formacin de la personalidad del autor, el contexto, el
vocabulario y toda la manera de ver las cosas? La inspiracin es una cualidad unida
permanentemente al autor de las Escrituras o al oficio de profeta o apstol como tal, o es una
influencia especial en un momento concreto de tiempo? Si es lo primero, entonces en virtud
del oficio, cualquier cosa que escriba un profeta o apstol sobre un tema espiritual o religioso
estara inspirado y por tanto sera autoritativo. Por lo tanto, cualquier cosa que Pablo escribi,
cualquier carta sobre la vida cristiana, sera inspirada y debera incluirse en el canon
simplemente por ser obra suya. En el ltimo caso, slo lo que Pablo escribi bajo la influencia
especial del Espritu Santo debera considerarse Escrituras. La inspiracin tiene que ser
atribuida al autor de las Escrituras o a las Escrituras escritas? En el primer caso, la inspiracin
se aplicara especialmente a la relacin entre Dios y el autor, algo hecho al apstol o al
profeta. En el ltimo caso, el nfasis se coloca ms en el resultado. Otra posibilidad es
combinar estas dos opciones: principalmente se inspira al autor y de forma secundaria al
escrito.

Finalmente, a cunto del material del autor se le puede aplicar la inspiracin? Slo est
relacionado con los asuntos salvficos de manera que cuando trata de otros asuntos
colaterales como la ciencia y la historia el autor casi no recibe ayuda? O la inspiracin opera
con respecto a los otros asuntos tambin?

Una vez que respondamos honesta, crtica y objetivamente stas preguntas podemos definir
el concepto de Inspiracin.
Cmo fue inspirada la Biblia?

Hay muchas teoras

Erickson, M. (2008). Teologa sistemtica. 1st ed. Viladecavalls, Espaa: Editorial Clie, p