TOTEM Y TAB

I
EL HORROR AL INCESTO

El recorrido por el hombre de la Prehistoria nos es conocido por la tradicin en

las leyendas, los mitos y los cuentos, y por las supervivencias de su mentalidad, que nos
es dado volver a hallar en nuestros propios usos y costumbres y la vida psquica de estos
pueblos adquiere para nosotros un inters particular cuando vemos en ella una fase
anterior, bien conservada, de nuestro propio desarrollo.

Estableciendo una comparacin entre la psicologa de los pueblos primitivos tal

como la etnografa nos la muestra, escogeremos para sta, las tribus que los etngrafos
nos han descrito como las ms salvajes, atrasadas y miserables, formadas por los
habitantes primitivos de Australia, que han conservado tantos rasgos arcaicos
desaparecidos en todos los dems.

Los aborgenes de Australia, no tienen ningn parentesco fsico ni lingstico

con sus vecinos, los pueblos melanesios, polinesios y malayos. No construyen casas
slidas, no cultivan el suelo e ignoran el arte de la alfarera. Se alimentan de la carne de
toda clase de animales y de races que arrancan de la tierra. Los asuntos de la tribu son
resueltos por la asamblea de los hombres adultos.

No podemos esperar, que estos miserables canbales impongan a sus instintos

sexuales restricciones muy severas. Sin embargo, averiguamos que se imponen la ms
rigurosa interdiccin de las relaciones sexuales incestuosas, incluso toda su
organizacin social se halla subordinada a la realizacin de la misma. Hallamos en los
australianos el sistema del totemismo. Las tribus australianas se dividen en grupos ms
pequeos -clanes-, cada uno de los cuales lleva el nombre de su ttem.

Qu es un ttem? El ttem es, en primer lugar, el antepasado del clan y en

segundo, su espritu protector que enva orculos a sus hijos, los conoce y protege. Los
individuos que poseen el mismo ttem se hallan sometidos a la sagrada obligacin, cuya
violacin trae un castigo automtico de respetar su vida y abstenerse de comer su carne.

De vez en cuando se celebran fiestas en las cuales el grupo totmico reproduce

por medio de danzas ceremoniales, particularidades del mismo. El ttem se transmite
hereditariamente. La subordinacin al ttem constituye la base de todas las obligaciones
sociales del australiano.

El ttem no se halla ligado a una determinada localidad. En este sistema los

miembros de un nico y mismo ttem no deben entrar en relaciones sexuales y, no
deben casarse entre s. Es sta la ley de la exogamia.

Esta interdiccin es muy notable, y no se comprende cmo ha podido

introducirse en el totemismo. Intentaremos comprender la significacin de esta
prohibicin por medio de las siguientes consideraciones:

a) La violacin de esta prohibicin es vengada por la tribu entera, y

toda violacin es merecedora del castigo de muerte.
b) Las aventuras amorosas no seguidas de procreacin, son
idnticamente castigadas.
c) Si, por ejemplo, el hombre forma parte de un ttem canguro y se
casa con una mujer cuyo ttem es el emo (especie de avestruz), los hijos,
tendrn el ttem de la madre. Un hijo se hallar, en la imposibilidad de entablar
relaciones incestuosas con su madre y su hermana, pertenecientes al mismo clan.
d) La exogamia inherente al sistema totmico, adems de la
previsin del incesto con la madre y la hermana, prohbe al hombre la unin
sexual con cualquier otra mujer de su grupo. Creemos tan slo comprender que
en esta prohibicin se toma muy en serio el papel del ttem (animal) como
antepasado.

De este modo resulta que tales salvajes parecen obsesionados por un

extraordinario horror al incesto y a consecuencia de las cuales queda
reemplazado el parentesco de la sangre por el parentesco totmico.

Cmo ha llegado a ser reemplazada la familia verdadera por el

grupo totmico? Hemos de pensar que, dada una cierta libertad sexual no
limitada por los lazos conyugales, era necesario establecer alguna ley que
detuviese al individuo ante el incesto.

El lenguaje de estas tribus australianas presenta una particularidad

relacionada con este hecho. Las designaciones de parentesco se refieren a las
relaciones entre un individuo y un grupo. Segn L. H. Morgan, forman tales
designaciones un sistema clasificador, es decir, que un individuo llama padre, o
madre a aquellos quienes han tenido la posibilidad de engendrarlo; y llaman
hermano/a no solamente a los hijos de sus verdaderos padres, sino tambin a
todos que hubieran podido serlo, etc. Podemos encontrar en nuestras nurseys
algo parecido a este sistema clasificador cuando empleamos, por ejemplo,
designaciones en un sentido figurado como hermanas en Cristo.

Sustituyendo, el matrimonio individual por el matrimonio de grupo, se

nos hace ya comprensible el rigor de la prohibicin del incesto que en estos
pueblos. La exogamia totmica se nos muestra como el medio ms eficaz para
impedir el incesto de grupo.

La mayora de ttems se subdividen, en primer lugar, en dos secciones, a

las que se da el nombre de clases matrimoniales (las fratrias [phratries] de los
autores ingleses). Cada una de estas clases es exgama. Generalmente se
subdividen cada clase en dos subclases (subfratrias), toda la tribu se compone de
cuatro subclases, que ocupan un lugar intermedio entre las fratrias y grupos
totmicos. Esta complicada institucin de las clases matrimoniales, parece ser el
producto de una legislacin consciente e intencional que se hubiera propuesto
reforzar la prohibicin del incesto, probablemente ante un comienzo de la
debilitacin de la influencia totmica, conducta idntica a la de la Iglesia catlica
cuando extendi la prohibicin que recaa sobre los matrimonios entre hermanos
y hermanas, a los matrimonios entre primos, para justificar su medida, grados
espirituales de parentesco. Podemos incluso decir que estos salvajes son ms
escrupulosos en esta cuestin que nosotros mismos.

La prohibicin ms extendida, severa e interesante, incluso para los

pueblos civilizados, es la que recae sobre las relaciones entre yerno y suegra.
Existe en todos los pueblos australianos, pero se la ha hallado tambin en los
pueblos melanesios y polinesios, y entre los negros africanos en general, pero
estas prohibiciones son menos constantes y severas que las anteriores citadas.
Algunos ejemplos son:

En las islas Bango, el yerno y la suegra deben evitar aproximarse.

Cuando se encuentran por casualidad, la suegra debe apartarse y volver la
espalda hasta que el yerno haya pasado, o inversamente. Entre los basoga, tribu
que habita en la regin de las fuentes del Nilo, el hombre no puede hablar a su
suegra sino hallndose en otra habitacin de la casa y oculta a sus ojos. Este
pueblo tiene un tal horror al incesto, que lo castiga incluso entre los animales
domsticos.

No puede dudarse de que la situacin psicolgica del yerno y la suegra

entraa algo que favorece la hostilidad y hace muy difcil su vida en comn. A
mi juicio, trtase aqu de relaciones ambivalentes, compuestas a la vez de
elementos afectuosos y elementos hostiles.

La tendencia a este enamoramiento de suegra a yerno es frecuente.

Sucede, que la suegra dirige hacia su yerno los componentes hostiles y sdicos
de la excitacin ertica, con objeto de reprimir ms seguramente los elementos
contrarios, prohibidos. Un cierto matiz de irradiacin y de odio que discernimos
en la complejidad de sus sentimientos nos permite suponer que la suegra
representa realmente para el yerno una tentacin incestuosa.

Todo lo que podemos agregar a la teora reinante es que el temor al

incesto constituye un rasgo esencialmente infantil y concuerda con lo que
sabemos de la vida psquica de los neurticos.

El psicoanlisis nos ha demostrado que el primer objeto sobre el que

recae la eleccin sexual del joven es de naturaleza incestuosa condenable, tal
objeto est representado por la madre o por la hermana, y nos ha revelado el
camino que sigue el sujeto, para sustraerse a la atraccin del incesto. Ahora
bien, en el neurtico hallamos regularmente restos considerables de infantilismo
psquico, sea por no haber logrado libertarse de las condiciones infantiles de la
psicosexualidad sea por haber vuelto a ellas (detencin del desarrollo o
regresin).

De este modo, llegamos a ver en la actitud incestuosa con respecto a los

padres el complejo central de la neurosis. Esta concepcin del papel del incesto
en la neurosis tropieza con la incredulidad general de los hombres adultos y
normales, oponindose a ella igual resistencia.

Nos vemos obligados a admitir que esta resistencia proviene, sobre todo,
de la profunda aversin que el hombre experimenta por sus deseos incestuosos
de pocas anteriores, total y profundamente reprimidos en la actualidad.
 II

EL TAB Y LA AMBIVALENCIA DE SENTIMIENTOS

Tab se define como algo sagrado, pero sobre todo algo prohibido, ya
que es la misma norma quien prohbe. Tab tambin se refiere a algo que
protege.

Wundt habla del tab de los animales (prohibido matarlos y comerlos),

que es el ncleo del totemismo. Los seres humanos y objetos tambin pueden ser
tabes. Wundt cree que el tab obedece al miedo a un poder demonaco que se
haya escondido en l tab.

Con el tiempo el tab pas a prohibir por s slo, dejando lo demonaco a

segundo plano. Wundt no llega a las ltimas races del tab, que son races
psicolgicas y no demonacas

El psicoanlisis muestra el tab en enfermos obsesivos. Hay

concordancias entre prohibiciones obsesivas neurticas y tabes. No slo
prohben alguna accin, sino tambin el mismo pensar en realizarla. Los
enfermos obsesivos se portan como si las personas tabes fueran portadoras de
una enfermedad contagiosa y a travs de ceremoniales buscan anular la
influencia de lo prohibido. En conclusin, las concordancias son: carcter
inmotivado, convencimiento interno, contagio y acciones ceremoniales.

Freud da el ejemplo de la persona que reprimi su placer al contacto,

crendose un problema (deseo tocar, pero est prohibido hacerlo, es tab). Las
prohibiciones tabes son ambivalentes: en lo inconsciente les gustara violarlas,
pero al mismo tiempo temen hacerlo. Las prohibiciones ms antiguas son: no
matar al animal totmico, y evitar comercio sexual con los miembros del sexo
opuesto del mismo clan totmico. El fundamento del tab es un obrar prohibido
para el cual hay una inclinacin inconsciente.

El hombre que viol un tab se vuelve el mismo tab. Tambin se

convierte en tab el ser humano que intenta violar lo prohibido. Esta
transferibilidad del tab refleja la inclinacin de la pulsin a desplazarse sobre
nuevos objetos.
 En sntesis, el tab es una prohibicin impuesta por una autoridad, y
dirigida hacia las apetencias del hombre. El placer de violar el tab subsiste
inconscientemente y quienes obedecen el tab tienen actitud ambivalente hacia
aquello sobre lo que recae el tab (objeto, persona, etc.) ya que hay una
tentacin y tambin temor. La violacin del tab expa a travs de una renuncia.

Si entre primitivos encontrramos la ambivalencia de los neurticos entre

un deseo y su contrario, quedara asegurada la concordancia psicolgica entre el
tab y la neurosis obsesiva.

Para investigar si existe esa ambivalencia de sentimientos, Freud estudia

los tabes de los pueblos primitivos en relacin con: a) el trato dispensado a los
enemigos; b) el tab de los gobernantes; y c) el tab de los muertos.

En lo que se refiere al trato de los enemigos, es raro observar una

crueldad sin inhibiciones. El conquistador sigue preceptos subordinados a un
tab y se agrupan en cuatro: apaciguar al enemigo asesinado, restricciones para
el matador, purificaciones para el matador, y medidas ceremoniales. Freud
prefiere explicar tales preceptos por la existencia de una ambivalencia de las
mociones de sentimiento hacia el enemigo.

La conducta de los pueblos primitivos hacia sus gobernantes se rige por:

el pueblo debe cuidar a los gobernantes y por otra parte debe cuidarse de ellos.
Estas actitudes se entienden a partir de que existe una ambivalencia porque al
gobernante, por un lado, se lo venera y por otro lado inconscientemente se siente
hostilidad hacia l, expresada en la desconfianza hacia el gobernante.

En el caso del tab a los muertos, todo aquel que haya tenido contacto
con ellos es impuro y se vuelve tab. Incluso hasta quien pronuncia el nombre
del muerto. Los neurticos obsesivos temen pronunciar ciertos nombres o
escucharlos. El tab de los muertos encierra una ambivalencia hacia estos, hacia
el muerto se siente ternura y hostilidad.

La ambivalencia fue disminuyendo, por lo que poco a poco fue

desapareciendo el tab, entendido como sntoma de compromiso del conflicto de
ambivalencia. Los neurticos recibieron la herencia de los salvajes ya que el
conflicto de ambivalencia en ellos est ms agudizado.
 El tab explica la conciencia moral, hay culpa cuando el tab es violado.
En el neurtico tambin est presente el conflicto moral, donde uno de los
opuestos es reprimido y el otro gobierna en la conciencia.

Hay diferencias entre salvajes y neurticos obsesivos, si el salvaje viola

el tab el castigo lo reciben todos, pero si el neurtico lo viola, ser otro quien
sufrir el castigo. Otra diferencia es que en la neurosis la prohibicin recae sobre
pulsiones sexuales, y en los salvajes recae sobre una pulsin social.

III

ANIMISMO, MAGIA Y OMNIPOTENCIA DE LOS

PENSAMIENTOS.

Para el animismo, el universo est poblado de seres espirituales y

demonios que animan y generan plantas, animales y cosas inertes. Los
primitivos creen que los hombres tienen almas que moran en ellos, y que son
independientes de sus cuerpos. El sistema animista gira en torno a estos seres
autnomos: es una manera de explicar el universo, pero tambin una forma de
dominarlo a travs de tcnicas de brujera y magia. Estas tcnicas movilizan a
los espritus para que cumplan la voluntad del hombre: como daar. Est el dao
hecho a un mueco que representa al enemigo (similitud), o actuar sobre algo
que pertenece al enemigo como un cabello (contigidad). La similitud y la
contigidad implican contacto. Son relaciones entre cosas, pero en el animismo
las relaciones que existen entre las representaciones (pensamiento) tambin se
presuponen entre las cosas, de manera tal que lo que hagamos con nuestras
representaciones, ocurrir tambin con las cosas. Esto se llama omnipotencia de
los pensamientos, el neurtico cree que, al pensar la muerte de alguien, esta
muerte ocurrir.

La omnipotencia de los pensamientos se aprecia en el animismo, el

hombre se atribuye omnipotencia. En las visiones religiosas el poder es de los
dioses, el hombre influye sobre ellos. En las visiones cientficas el hombre
acepta su pequeez, pero cree que dominando las leyes naturales ser
omnipotente. La omnipotencia de los pensamientos aflora en todos, sobre todo
en los neurticos. Esto viene de la magia donde el hombre es omnipotente, luego
pas al animismo (omnipotencia de los espritus) y por ltimo a la religin
(omnipotencia de los dioses). Freud explica esta proyeccin de la omnipotencia
en otro ser, para que en el hombre no existan dos tendencias conflictivas, que
quieren ser omnipotentes y ambas no pueden serlo.

En realidad, lo proyectado est reprimido en el inconsciente. A este

material latente se accede interpretndolo (por ejemplo, a travs de los sueos).
Aquellos motivos escondidos tambin existen entre los salvajes en su animismo
y su magia. Sus invocaciones mgicas tienen sentido racional.

IV

EL RETORNO INFANTIL AL TOTEMISMO

Del psicoanlisis, que ha sido el primero en descubrir la constante

determinacin de los actos y productos psquicos, no es de temer que se vea
tentado de retraer a una sola fuente un fenmeno tan complicado como la
religin. Cuando, por deber o por necesidad, se ve obligado a mostrarse
unilateral y a no hacer resaltar sino una sola fuente de esta institucin, no
pretende afirmar que tal fuente sea nica ni que ocupe el primer lugar entre las
dems. Slo una sntesis de los resultados obtenidos en las diferentes ramas de la
investigacin podr decidir la importancia relativa que debe ser atribuida en la
gnesis de la religin al mecanismo que a continuacin vamos a intentar
describir. Pero tal labor sobrepasara tanto los medios de que el investigador
psicoanaltico dispone como el fin que persigue.

1er capitulo

La nocin del totemismo, es un sistema que, en algunos pueblos

primitivos de Australia, Amrica y frica, reemplaza a la religin y constituye la
base de la organizacin social.

Para formarnos una idea exacta de los caracteres del totemismo nos
dirigiremos a un autor que ha consagrado a este tema, Frazer, en su obra
fundamental, Totemism and Exogamy, dijo que un ttem es un objeto material al
que el salvaje testimonia un supersticioso respeto porque cree que entre su
propia persona y cada uno de los objetos de dicha especie existe una
particularsima relacin. Esta relacin entre un hombre y su ttem es siempre
recproca. El ttem protege al hombre, y el hombre manifiesta su respeto hacia
l.

Pueden distinguirse, por lo menos, tres variedades de ttem:

1. El ttem de la tribu, que se transmite hereditariamente de generacin

en generacin.

2. El ttem particular a un sexo; esto es, perteneciente a todos los

miembros varones o hembras de una tribu dada, con exclusin de los miembros
del sexo opuesto.

3. El ttem individual, que pertenece a una sola persona y no se transmite

a sus descendientes.

El totemismo es un sistema a la vez religioso y social. Desde el punto de

vista religioso consiste en las relaciones de respeto y de mutua consideracin
entre el hombre y el ttem. Desde el punto de vista social, en obligaciones de los
miembros del clan entre s y con respecto a otras tribus.

Ciertos animales no deben ser muertos ni comidos. Un animal muerto

accidentalmente hace llevar luto a la tribu y es enterrado con iguales honores que
un miembro de la misma.
La prohibicin alimenticia no recae, algunas veces, sino sobre una cierta
parte del cuerpo del animal.

Cuando se impone la necesidad de matar a un animal habitualmente respetado,

se excusa la tribu cerca de l y se intenta atenuar, por medio de toda clase de
artificios y expedientes, la violacin del tab, esto es, el asesinato.

Cuando el animal es sacrificado ritualmente, es solemnemente llorado.

El Totemismo, como sistema religioso, nos ensea Frazer que los miembros de
una tribu se nombran segn su ttem y creen tambin, en general, que
descienden de l.

Un animal Ttem es llorado y enterrado como un miembro del clan, cuando es

encontrado muerto y en aquellas ocasiones en que se ven forzados a matar un
animal ttem, lo hacen observando un ritual de excusa y ceremonias de
expiacin.
La aparicin de un animal ttem cerca de una casa era considerado con
frecuencia como el anuncio de una muerte, suponindose que el ttem vena a
buscar sus parientes.

Los miembros de un clan totmico se consideran como hermanos y hermanas,

obligados a ayudarse y protegerse recprocamente.

Los lazos totmicos son ms fuertes que los de las familias en el sentido que
actualmente les atribuimos, y no coinciden con ellos, pues el ttem se transmite
generalmente por lnea materna siendo muy probable que la herencia paterna no
existiese.

El Origen del Totemismo

Mac Lennan al que debe la ciencia el descubrimiento del totemismo y de la

exogamia.

Lang se inclin durante mucho tiempo a referir el totemismo a la costumbre del

tatuaje.

Las teoras enunciadas hasta ahora, sobre los orgenes del totemismo, pueden
dividirse en tres grupos:

Pikier dice "Los hombres reconocieron la necesidad de dar a cada

colectividad a cada individuo un nombre permanente, fijado por la
escritura. El totemismo no naci, pues, una necesidad religiosa, sino de
una necesidad prosaica y prctica.
Herbert Spencer, segn l habra habido ciertos individuos que, por
presentar determinadas casualidades, recibieron nombre de animales y
adquirieron de este modo ttulos honorficos o sobrenombres que
transmitieron despus a su descendencia.
Lord Avebury, l dice que no debemos olvidar la frecuencia con que los
hombres suelen tomar nombres Zoolgicos.

El ttem es siempre una designacin de un grupo de hombres y nunca la

de un individuo.
 El nombre de un individuo es una de las partes esenciales de su persona y
quizs incluso de su alma.

El Totemismo representaba una fase de toda cultura, fue imponindose la

necesidad de llegar a su inteligencia y elucidar el enigma de su naturaleza.

Nuestra inteligencia de la singular institucin totmica habr de ser, a la

vez, histrica y Psicolgica y esclarecer tanto las condiciones en las que se
ha desarrollado como las necesidades psquicas del hombre, de las que
constituye una expresin.

Las teoras Nominalistas

Garcilaso de la Vega, descendiente de los Incas del Per, que escribi en el siglo
XVII la historia de su pueblo, retrajo lo que saba de los fenmenos totmicos a
la necesidad.
Keane autor que ve el origen del ttem en las armas herldicas adoptadas por
los individuos, familias y tribus, para distinguirse entre s.
Max Mueller ha expresado tambin ese punto de vista en sus Contributions to
the Science of Mythologyn, segn el, un ttem sera:
Una insignia de clan.
Un nombre de clan.
El nombre de un antecesor del clan.
El nombre de un objeto venerado por el clan.

Segundo Capitulo

Lang

o Deduce el sistema totmico con la necesidad psicolgica, de la existencia

del nombre totmico;
o Procura descubrir tal origen y como pronto veremos, es de naturaleza
muy diferente.

Las Teoras de Sociolgicas

S. Reinach afirma en una de sus obras, que el ttem no es a su juicio sino

"una hipertrofilia del instinto social".

El Ttem no sera, segn Durkheim, sino el representante visible de la

religin social de estos pueblos y encarnara a la colectividad, la cual sera el
verdadero objeto del culto.
 Spencer y Gillen describan en sus obras una serie de singulares
instituciones, costumbres y creencias observadas en un grupo de tribus
conocidas con el nombre de ARUNTA.

Admiten adems que los espritus, tanto en los muertos como los que los
resucitados, se hallan ligados a ciertos amuletos de piedras.

Frazer admiti la tradicin arunta de que todos los clanes totmicos se

alimentaban de su ttem

Las teoras Psicolgicas

El Ttem representara un refugio en el que el alma sera depositada para

sustraerla a los peligros que pudieran amenazarlas.

Los Aruntas suprimen, como ya indicamos toda la relacin entre la

concepcin y el acto sexual.

La ultima fuente del totemismo consistira pues, en la ignorancia en que

se encuentran los salvajes de la forma en que los hombres y los animales
procrean y perpetan su especie, y, sobre todo, el papel que el macho desempea
en la fecundacin.

La teora psicolgica es la de Wundt considera como decisivos los dos

hechos siguientes: El de que el objeto totmico ms primitivo y difundido sea el
animal y el de los animales totmicos ms extendidos sean los que atribuyen un
alma.

Tercer Capitulo

La conducta del nio hacia el animal es muy parecida a la del primitivo.

Concede sin reparos al animal una igualdad de nobleza, se siente sin duda ms
emparentado con el animal que con el adulto.
El nio empieza de pronto a tenerle miedo a una determinada especie
animal y a guardarse de tocar o de mirar a cualquiera de los individuos de ella.
As se establece el cuadro clnico de una zoofobia. La fobia recae por regla
general sobre animales hacia los cuales el nio haba mostrado hasta entonces
gran inters.
 En todos los casos de este tipo de fobias la angustia se refiere en el fondo
al padre (cuando los nios indagados eran varones) y slo haba sido desplazada
al animal.
El odio al padre proveniente de la rivalidad por la madre no puede
difundirse desinhibido en la vida anmica del nio: tiene que luchar con la
ternura y admiracin que desde siempre le suscit ese padre; el nio se encuentra
en una actitud de sentimiento de sentido doble, ambivalente, hacia su padre; es
un conflicto de ambivalencia, y se procura un alivio si se desplaza sus
sentimientos hostiles y angustiados sobre un subrogado del padre (el animal).
En verdad, el desplazamiento no puede tramitar ese conflicto
estableciendo una tersa separacin entre sentimientos tiernos y hostiles. El
conflicto contina en torno del objeto de desplazamiento, la ambivalencia se
apropia de este ltimo.
En el caso del pequeo Hans, el padre era admirado como el poseedor del
genital grande y era temido como el que amenazaba el genital propio. Tanto en el
complejo de Edipo como en el de castracin, el padre desempea el mismo
papel, el del temido oponente de los intereses sexuales infantiles. La castracin
es el castigo que desde l amenaza.
Freud considera lcito reemplazar en la frmula del totemismo al animal
totmico por el padre (en el caso del varn). Los primitivos designan al ttem
como su antepasado y padre primordial. Si el animal totmico es el padre, los
dos principales mandamientos del totemismo, los dos preceptos-tab que
constituyen su ncleo, el de no matar al ttem y no usar sexualmente a ninguna
mujer que pertenezca a l, coinciden con los dos crmenes de Edipo, quien mat
a su padre y tom por mujer a su madre, y con los dos deseos primordiales del
nio. Freud sugiere que esto permite suponer que el sistema totemista result de
las condiciones del complejo de Edipo.
Cuarto capitulo

Existen dos tipos sacrificios, Ordinarios y Sacrificios msticos. El

misterio sagrado de la muerte del animal se justifica por el hecho de que
solamente con ella, puede establecerse el lazo que une a los partcipes entre s y
con su Dios.
 El Psicoanlisis nos ha revelado que el animal totmico es, en realidad
una sustitucin del padre, hecho con el que se armoniza la contradiccin de que
estando prohibida su muerte en poca normal, se celebre como una fiesta su
sacrificio y que despus de matarlo se lamente y llore su muerte.

La necesidad sexual, lejos de unir a los hombres, los divide. Los

hermanos, asociados para suprimir al padre, tenan que convertirse en rivales al
tratarse de la posesin de las mujeres.

La religin totmica surgi de la conciencia de la culpabilidad de los

hijos y como una tentativa de apaciguar este sentimiento y reconciliarse con el
padre, por el medio de la obediencia retrospectiva.

Una de las cuales se ajusta a las apariencias primitivas y ve en la

exogamia una parte esencial del sistema totmico, mientras que en la otra niega
tal enlace y no cree sino en una coincidencia accidental de estos dos rasgos de
civilizaciones primitivas.

Westermarck explica la fobia del incesto diciendo que aquellas personas

de sexo diferente que viven juntas desde su infancia experimentan una aversin
innata a entrar en relaciones sexuales.

Quinto Capitulo

Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado. El lamento

totmico es compulsivo, arrancado por el miedo a una amenazadora represalia, y
su principal propsito es sacarse de encima la responsabilidad por la muerte.
Pero a ese duelo sigue el ruidoso jbilo festivo, el desencadenamiento de todas
las pulsiones y la licencia de todas las satisfacciones. Esencia de la fiesta.
Para el psicoanlisis, el animal totmico es realmente el sustituto del
padre, y con ello armoniza la contradiccin de que estuviera prohibido matarlo
en cualquier otro caso, y que su matanza se convirtiera en festividad; que se
matara al animal y no obstante se lo llorara. La actitud ambivalente de
sentimientos que caracteriza al complejo paterno de nuestros nios se extendera
tb al animal totmico, sustituto del padre.
Horda primordial: hay un padre violento, celosos, que se reserva todas las
hembras para s y expulsa a los hijos varones cuando crecen.
 Un da, los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al
padre, y as pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron hacer y llevaron a
cabo lo que individualmente les habra sido imposible.
El violento padre primordial era el arquetipo envidiado y temido de c/u
de los miembros de la banda de hermanos. Y ahora, en el acto de la decoracin,
consumaban la identificacin con l, c/u se apropiaba de una parte de su fuerza.
El banquete totmico sera la repeticin y celebracin recordatoria de
aquella hazaa memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas
cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin.
La banda de hermanos estaba gobernada, respecto del padre, por los
mismos sentimientos de ambivalencia del complejo paterno en los nios y
neurticos. Odiaban a ese padre por el obstculo que significaba para sus
necesidades de poder y sus exigencias sexuales; pero tb lo amaban y admiraban.
Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e imponer su deseo de
identificarse con l, se abrieron paso las mociones internas (libidinosas)
avasalladas entretanto. Aconteci en la forma del arrepentimiento; as naci una
conciencia de culpa que en este caso coincida con el arrepentimiento sentido en
comn.
El muerto se volvi an ms fuerte de lo que fuera en vida. Lo que antes
l haba impedido con su existencia, ellos mismos (los hermanos) se lo
prohibieron ahora en la situacin psquica de la obediencia de efecto
retardado. Revocaron su hazaa declarando no permitida la muerte del sustituto
paterno, el ttem, y renunciaron a sus frutos denegndose las mujeres liberadas.
As, desde la cc de culpa del hijo varn, ellos crearon los dos tabes
fundamentales del totemismo, que por eso mismo necesariamente coincidieron
con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo.
El respeto del animal totmico descansa por entero en motivos de
sentimiento. Pero el otro tab, la prohibicin del incesto, tena tb un poderoso
fundamento prctico. La necesidad sexual provoca desavenencias entre los
varones; los hermanos eran rivales entre s respecto de las mujeres. C/u habra
querido tenerlas todas para s, como el padre, y en la lucha de todos contra todos
se habra ido a pique la nueva organizacin. Ya no exista ningn poderoso que
pudiera asumir con xito el papel del padre. Por eso no les qued otra alternativa
que erigir la prohibicin del incesto, con la cual todos al mismo tiempo
renunciaban a las mujeres por ellos anheladas y por causa de las cuales haban
eliminado al padre. As salvaron la organizacin que los haba hecho fuertes y
que poda descansar sobre sentimientos y quehaceres homosexuales.
Con respecto al tab que ampara la vida del animal totmico, se aprecia
un 1er ensayo de religin. Si el animal se ofreca como un sustituto natural y
obvio del padre, en el trato que le dispensaban hall expresin algo ms que la
necesidad de figurar su arrepentimiento. Se poda intentar calmar el ardiente
sentimiento de culpa, conseguir una suerte de reconciliacin con el padre. El
sistema totemista era un contrato con el padre, en el cual ste ltimo prometa
todo cuanto la fantasa infantil tiene derecho a esperar de l: amparo,
providencia e indulgencia, a cambio de lo cual se le honraba su vida, se evitaba
repetir aquella hazaa en virtud de la cual haba perecido el padre verdadero.
Entonces, la religin totemista haba surgido de la cc de culpa de los hijos
varones como un intento de calmar ese sentimiento y apaciguar al padre
ultrajado mediante la obediencia de efecto retardado. Todas las religiones
posteriores demuestran ser unos ensayos de solucionar el mismo problema. La
ambivalencia adherida al complejo paterno se contina en el totemismo y en las
religiones en general.
La religin totmica no solo abarca las exteriorizaciones del
arrepentimiento y los intentos de reconciliacin, sino que tb sirve para recordar
el triunfo sobre el padre. La satisfaccin que ellos produce hace que se
introduzca la fiesta conmemorativa del banquete totmico.
La horda paterna es reemplazada por el clan de hermanos, que se
reasegura mediante el lazo de sangre. La sociedad descansa ahora en la culpa
compartida por el crimen perpetrado en comn; la religin, en la cc de culpa y el
arrepentimiento consiguiente; la eticidad, en parte en las necesidades objetivas
de esta sociedad y en las expiaciones exigidas por la cc de culpa.
Sexto Capitulo

Tambin aqu, como antes en el totemismo, nos aconseja el psicoanalisis

que creamos a los fieles que nos hablan de Dios como un padre celestial, lo
mismo que en epoca remotas hablaron del Ttem.

Sabemos que entre el Dios y el animal sagrado existe mltiples

relaciones:
 A cada Dios es consagrado generalmente un animal
En ciertos sacrificios particularmente sagrados los que antes
denominamos "msticos" es precisamente el animal consagrado al Dios el
que es ofrecido en sacrificio
El Dios era dorado con frecuencia bajo la imagen de un animal
En los mitos se transforma en Dios, con frecuencia, en un animal y
muchas veces frecuentemente en lo que est consagrado.
La doctrina del pecado original es de origen rfico.

Sptimo capitulo

No debemos dejarnos influir con exceso en nuestros juicios sobre los

primitivos por la analoga con los neurticos. Es preciso tener tambin en cuenta
las diferencias reales. En el neurtico, la accin se halla completamente inhibida
y reemplazada totalmente por la tarea. Por el contrario, el primitivo no conoce
trabas a la accin. Sus ideas se transforman inmediatamente en actos. Pudiera
incluso decirse que la accin reemplaza en l a la idea. As, pues, sin pretender
cerrar aqu con una conclusin definitiva y cierta la discusin cuyas lneas
generales hemos esbozado antes, podemos arriesgar la proposicin siguiente:
en el principio era la accin.
 Bibliografa

Freud, S. (1913). Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIII -

Ttem y tab, y otras obras (1913-1914). Buenos Aires & Madrid:
Amorrortu editores.