BARRETI FILHO, Aulo (Org.).

Dos Yorb ao
Candombl Ktu: Origens, Tradies e
Continuidades. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2010. 304 p.

LUCAS DE MENDONA MARQUES & OLAVO DE SOUZA PINTO FILHO

O controverso gorro de Exu escolhas e suas consequncias, do fazer ou no

H uma narrativa de Exu que muito uti-
lizada, recontada e difundida nos terreiros de
candombl e nas pginas das etnografias in-
clusive presente neste livro (cf. p.88-89) , que
diz respeito a um evento ocorrido entre dois
amigos que tinham uma amizade inabalvel.
Um dia, Exu resolve aparecer no caminho en-
tre os dois. Descobriu os amigos arando um
campo dividido ao meio por uma estrada es-
treita. Assim, ele surge no caminho, vestindo
um gorro na cabea pintado em sua metade
direita de preto, e em sua metade esquerda de
vermelho. Cumprimenta os dois irmos unidos
e segue em frente. Aps isso, o amigo da direita
se vira ao outro e pergunta: Quem era aque-
le homem de gorro preto? Ao passo que o da
esquerda responde: Eu vi o rapaz, porm ele
usava um gorro vermelho. Como Exu estava
entre os dois e um no conseguia ver o outro
lado do gorro, que era dividido exatamente ao
meio, um achou que o outro estava zombando,
desacreditando, e logo a discrdia foi tanta que
comearam uma enorme briga. E a amizade
que era inabalvel, j no era to inabalvel sar a prpria antropologia a partir de Exu.
assim. E por isso que, at hoje, nos terreiros,
os mais velhos ainda avisam: cuidado com o
gorro de duas cores!1.
Exu um orix astuto, sagaz e perspicaz
como nos diz o prprio organizador da cole-
tnea. s o agente da causa e efeito, das mobilizou diversos pesquisadores na contro-
fazer, do cumprir ou descumprir. a dinmica
da ao, aquele que faz acontecer (cf. p.83).
Patrono das inverses, Exu opera pelas dobras,
pelas rupturas que instauram o novo. Assim,
seu gorro ao mesmo tempo preto e vermelho.
Suas aparies sempre fundam o controvertido
nas narrativas; como dizem nos terreiros de
candombl, o sim onde s existe o no, quem
faz o erro virar acerto. Ele , ao mesmo tempo,
o que constri esse texto e sobre o que este tex-
to construdo.
Difcil seria a tarefa de realizar uma sntese
desta coletnea, dada a complexidade e mul-
tiplicidade dos diversos temas que ela mobili-
za. Como nos diz o prefcio de Niyi Afolabi, a
coletnea uma reunio de vozes emergentes,
divergentes e complementares. Por isso, nada
mais oportuno que invocarmos aqui a figura
de Exu. Ambicionamos, com esta pequena re-
senha, menos realizar um conjunto linear de
comentrios sobre os textos e mais potenciali-
z-los, movimentando os temas que transversa-
lizam o livro. Portanto, trazer Exu no apenas
para pens-lo luz da antropologia, mas pen-
A coletnea, Dos Yorb ao Candombl
Ktu: origens, tradies e continuidades, como o
prprio nome informa, se insere no debate so-
bre inovaes e permanncias das tradies re-
ligiosas presentes no campo afro-brasileiro, que

cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 1-360, 2011

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versa discusso entre o que alguns comentado-
res denominam como uma viso internalista,
que buscou detectar sobrevivncias africanas,
e outra abordagem surgida a partir da dcada de
70, que apregoava que esses ritos, mitos e sm-
bolos deveriam ser analisados como a expresso
de relaes sociais concretas contemporneas, e
no como sobrevivncias de um passado mais
ou menos remoto (Goldman, 2009).
Esse debate se faz presente, por exemplo,
no artigo Pierre Verger e Fatumbi: uma dupla
identidade, de Claude Lepine, onde a autora
resgata uma polmica que envolveu o velho ba-
balaw francs e a antroploga argentina Juana
Elbein dos Santos. O cerne da contenda seria a
interpretao da divindade Odudua, que para
Verger um deus masculino e para Elbein tra-
ta-se de uma entidade feminina. Para refutar
as interpretaes de Elbein, Verger apela para
a crtica da bibliografia, esbanjando erudio e
rigor, complementando a argumentao com
dados de suas prprias pesquisas na frica
(cf. p.258). Elbein acusa Verger de ser racista
e colonialista, uma vez que no acredita que as
sociedades tradicionais sejam capazes de gerar
doutrina e conhecimento teolgico.
Curiosamente, os dois primeiros textos
da coletnea de Luiz Marins e Aulo Barre-
ti Filho, respectivamente baseiam-se numa
postura muito prxima de Verger, com le-
vantamento bibliogrfico rigoroso pautado,
sobretudo, em autores africanos , criticando
tradues equivocadas que gerariam verses
deturpadas sobre os mitos dos orixs, con-
cordando com Verger que isso seria fruto do
desconhecimento do papel dos acentos que,
na lngua iorub, modificam o significado das
palavras (cf. p.259). Entretanto, os dois auto-
res do continuidade proposta poltico-me-
todolgica de Juana Elbein dos Santos (1977)
em resgatar nas fontes africanas os atributos
originais dos orixs, utilizando-se da apresenta-
o textual de orikis, itans e orixs grafados em
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 321-325, 2011
iorub, ressaltando seu lugar de iniciado ao le-
gitimar suas pesquisas como expresso de uma
viso desde dentro.
Luiz Marins, no captulo s ta rs:
Um Estudo de Ork, para refutar a tese que
associa s a uma fora negativa, consequente-
mente figura crist do diabo, volta-se s di-
versas tradues feitas de um ork de s para
mostrar que, ao invs da verso Exu, inimigo
dos Orixs, a traduo verdadeira seria s, o
Orix vencedor. O mesmo debate de tradu-
es e traies feito por Aulo Barreti Filho,
no captulo ss e s, os rs Alaktu
na Tradio Religiosa do Candombl, em que
o autor se volta a referenciais histricos para
mostrar a relao entre ss e a cidade de
Ktu, e consequentemente suas ligaes com
o candombl brasileiro. Ambos os autores ad-
vertem para os problemas de verses equivo-
cadas, uma vez que essas so sempre baseadas
em referenciais cristos, ao invs de analisadas
dentro da tica da prpria religio tradicional
yorb. Assim, ambos defendem uma posio
antissincrtica posio que teve como um
de seus expoentes os manifestos das Ialorixs
baianas contra o sincretismo, datados de 1983,
analisados seus desdobramentos no captulo
Sincretismo ou Antissincretismo?, de autoria
de Josildeth Consorte.
Uma das leituras possveis para o enca-
deamento dos artigos diz respeito ao posi-
cionamento do pesquisador em relao ao
candombl, ou seja, da dicotomia de vises
desde dentro e desde fora (Elbein dos San-
tos, 1977). Sendo assim, os dois primeiros
captulos so escritos por sacerdotes-pesquisado-
res2 fato enfatizado nas notas de rodap que
abrem os artigos. O terceiro captulo pode ser
considerado como uma espcie de transio.
Escrito pelo socilogo e babalorix Armando
Vallado e pelo professor Reginaldo Prandi, o
artigo trabalha com a multiplicidade do orix
Xang sob uma perspectiva sociolgica. O foco

da anlise ento deixa de ser os referenciais de
autenticidade africana e passa a ser o percurso
e as configuraes das religies dos orixs no
novo mundo. Os captulos subsequentes tam-
bm seguem uma linha diferente da primeira;
assim, poderiam ser enquadrados, se concor-
dssemos com a dicotomia, em uma viso des-
de fora.
Essas relaes dentro/fora so complexifica-
das no texto Segredos do Escrever e o Escrever
dos Segredos, de Vagner Gonalves da Silva.
Para alm dessa relao, outras dimenses so
abordadas, deslizando essas supostas dicoto-
mias em novas configuraes. Assim, a questo
do poder de representar o outro atravs da
escrita (cf. p.279) traz ao leitor questes rele-
vantes para dentro do campo das religies afro-
-brasileiras.
Para Silva, o texto etnogrfico traz conse-
quncias que vo para alm da academia, per-
passando tambm o plano poltico e religioso.
Assim, muita das vezes a etnografia ganha con-
tornos teolgicos, correndo o risco de tornar-se
uma espcie de bblia para o povo de santo.
Contudo, como sinaliza o captulo de Claude
Lepine, a leitura que pais e mes de santo fa-
zem dos trabalhos etnogrficos nunca passiva,
havendo intervenes e eliminaes em busca
daquilo que lhes interessa.
Podemos perceber, no decorrer da leitura,
que os captulos dialogam muito entre si, en-
trando em conflitos e concordncias. Outro
caso de tenses entre captulos, alm do supra-
citado, diz respeito discusso de Aulo Barreti
com Prandi e Vallado. Enquanto o primeiro
alega que a origem do nome Ktu no candom-
bl brasileiro tem ligaes intrnsecas com o
orix Oxssi, Prandi e Vallado vo falar que o
nome queto designado ao candombl fruto
de uma estranha ironia (cf. p.146). Assim, ao
longo da coletnea as vozes vo se notando di-
versas e divergentes.
Para alm destas tenses entre captulos,
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Dos Yorb ao Candombl Ktu | 323
podemos dizer que cada texto carrega consigo
seu prprio Exu, ou seja, tenses que afloram
e dinamizam suas prprias problematizaes.
Como caso do texto O Imaginrio Mito-
lgico na Religio dos Orixs, de Roberval
Falojutogun Marinho, que, atravs de uma es-
crita fragmentada onde uma miscelnea de
assuntos e temas so tratados retorna ao orix
Exu para realizar um elogio alegria intrnseca
Religio dos Orixs.
Apesar das mltiplas vozes e discursos
proferidos na coletnea, uma espcie de des-
compasso transversaliza todos os artigos. Esse
descompasso diz respeito reificao de dicoto-
mias que se cristalizam e impactam sua produ-
o antropolgica. Como pudemos notar, todos
os textos trabalham com essas dicotomias, seja
atravs de uma busca por uma origem, por
uma tradio, ou por continuidades. Uns
mais, outros menos, as dicotomias dentro/fora,
religio/academia, internalismo/externalismo,
puro/impuro, tradio/inveno, oralidade/
escrita e etc., permanecem; ou seja, os textos
ainda operam com a inveno de um Grande
Divisor, tal qual exposto por Goldman e Lima
(1999).
Assim, podemos perceber que os trabalhos
aqui apresentados ainda reificam esses lugares e
posicionamentos estanques de fala. Ainda que
se voltem reflexivamente a esses, se limitam a
constatar os impasses, no avanando verdadei-
ramente sobre eles.
Ao propor-nos uma viso dicotomizada em
desde dentro e desde fora, a coletnea bus-
ca impor uma das posies em relao outra
onde uma seria dotada de uma vantagem
epistemolgica, sendo, portanto, mais confi-
vel e legtima. Essa vantagem, neste caso, se
daria no fato da busca por uma verdade ni-
ca, ou uma origem tradicional presente no
continente africano. Busca-se uma pureza que
estaria para alm at mesmo da frica atual.
Como nos lembra Goldman e Lima (Op. cit.,
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p.72), a prpria questo sobre o que, em geral,
nos aproxima e/ou distingue dos outros ina-
dequada e no deveria ser formulada. Portan-
to, essa dicotomia to somente
naturaliza a oposio como uma fatalidade da
lei da perspectiva de maneira tal que os opos-
tos se acomodam e canonizam sua divergncia,
abenoando-se finalmente uns aos outros, com
doce ironia. A viso de dentro e a viso de
fora se justificam e se repelem, resumindo o de-
bate sobre os ritos afrobrasileiros a um eterno
jogo de solteiros e casados j previamente em-
patado, de comum acordo (Serra, 1995, p.9).
Desse modo, se, como foi dito, a coletnea
se insere em um debate entre supostos interna-
lismos e externalismos, preferimos adotar a ati-
tude de imaginar que nosso saber diferente
daquele dos nativos, no por ser mais objetivo,
totalizante ou verdadeiro, mas simplesmente
porque decidimos a priori conferir a todas as
histrias que escutamos o mesmo valor (Gol-
dman, 2006 apud Banaggia, 2008, p.199).
Se, como nos diz Aulo Barreti Filho na apre-
sentao do livro, as tradies no so estticas, podem ser de extrema produtividade e criao,
so dinmicas e mutveis, essas transformaes mas principalmente aproveitadas como opor-
no geram sequelas nas religies afro-brasilei-
ras. Pelo contrrio, a tradio, para se manter
com esse estatuto, obrigada a se reinventar con-
tinuamente, pois arranjos, ajustes, adequaes,
combinaes, no parecem ser funo de uma
carncia adaptativa mas sim caractersticas pr-
prias do funcionamento destes sistemas religio-
sos (Banaggia, Op. cit., p.206). Nesse sentido,
sincretismos, mutaes e transformaes seriam
movimentos inventivos. Esses movimentos, en-
tretanto, no so unvocos os caminhos so
tantos que transbordam at mesmo o nmero
de possibilidades existentes.
Acreditamos, portanto, que o caminho
mais fecundo seria potencializar as diferentes
vivncias dentro do candombl, no neutrali-
zando-as enquanto crena, mas potencializan-
do-as enquanto prtica de sentido, mudando
as regras do prprio jogo antropolgico3. Ao
invs de pensar a antropologia como exerc-
cio de controle sobre uma realidade, expe-
rimentar multiplic-la. Projetar no texto toda
criatividade que transborda o reconhecimento
das categorias de conhecimento do candombl
como categorias analticas. Pensar antropo-
logia a partir do candombl, ampliando seus
sentidos, e no pensar o candombl atravs da
antropologia. Seria como se no mais decids-
semos pensar e escrever sobre o candombl, mas
sim pensar, escrever e viver desde o candombl.
Para encerrar esse pequeno debate a partir
desses mltiplos posicionamentos, talvez seja-
-nos particularmente interessante voltarmos a
invocar a figura de Exu, nico capaz de inverter
a ordem vigente e instaurar o novo, sendo o sim
onde s existe o no, contraditrio, paradoxal e
mltiplo em diversos sentidos, a divindade da
margem, do inominvel, senhor da novidade,
do jogo e por que no? da mudana dele.
Tal qual o gorro de Exu que provoca a conten-
da entre os dois amigos, essas discusses ainda
tunidades de inovao. Isso porque, alm de
ser um orix perspicaz, Exu um orix extre-
mamente sbio. Para alm da amizade entre os
dois homens, ele nos ensina sobre o que vemos;
o que experimentamos e o que experienciamos
em um eterno movimento reflexivo. Por isso
seu gorro ao mesmo tempo vermelho e pre-
to. E por isso talvez devssemos ouvir os mais
sbios, quando nos alertam para os perigos do
gorro de Exu.
Notas
1. Agradecemos a Wanderson Flor do Nascimento pela
inspirao no mito.

cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 321-325, 2011


2. Isto , o pai de santo que sente a necessidade de
aprofundar seus conhecimentos e vai busc-lo nos
bancos da Faculdade (cf. p.267) ou, neste caso, nas
referncias bibliogrficas africanas.
3. Livremente inspirados em Viveiros de Castro, 2002.
Referncias bibliogrficas
BANAGGIA, Gabriel. Inovaes e controvrsias na an-
tropologia das religies afro-brasileiras. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) UFRJ, Museu
autor Lucas de Mendona Marques
Graduando em Antropologia / UnB
autor Olavo de Souza Pinto Filho
Graduando em Antropologia / UnB
Recebida em 20/08/2011
Aceita para publicao 19/09/2011
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 321-325, 2011
Dos Yorb ao Candombl Ktu | 325
Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropo-
logia Social, 2008, p.199.
ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os Nag e a Morte. Pe-
trpolis: Vozes, 1977.
GOLDMAN, Marcio & LIMA, Tnia Stolze. Como se
faz um grande divisor?. In: Alguma antropologia. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1999, p. 83-92.
_____. Histrias, devires e fetiches das religies afro-bra-
sileiras. Ensaio de simetrizao antropolgica. Anlise
Social, XLIV (1), 2009.
SERRA, Ordep. Limiar. In: guas do rei. Petrpolis: Vo-
zes, Rio de Janeiro: Koinonia, 1995. p. 7-28.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O Nativo Relativo.
Mana 8(1), 2002, p.113-148.