INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Claudia MENDOZA 89

Carta a
los Romanos

Es la ltima carta sin duda autntica de Pablo. Le escribe a miembros de una Iglesia que no fue
fundada por l, un lugar que no conoce y en donde no lo conocen personalmente (cf. Romanos
1,13).
Roma
y los cristianos de Roma1
El origen de la comunidad cristiana de Roma es completamente oscuro:
No se sabe ni cuando ni por quin lleg a Roma la fe en Cristo. Por medio de
judos romanos que habran sido ganados para la fe durante sus peregrinaciones
a Jerusaln? Por misioneros judeo-helenistas del crculo de Esteban (cf.
2
Hechos 8,4; 11,19) ?
De hecho, se deduce del Edicto de Claudio de expulsin de los judos que
3
hacia el 49 d.C. ya haba cristianos en Roma .
De Romanos el documento ms antiguo que atestigua la existencia de la
comunidad cristiana de Roma se deduce que a mediados de los aos 50 haba
en Roma una comunidad cristiana floreciente.
Bajo el reinado de Nern los cristianos son ya un grupo conocido, diferente e
independiente de la sinagoga. Nern llega a implicarlos en la poltica estatal
como seguidores de una religin extica y sospechosa y a atribuirles el
incendio de Roma para desviar la indignacin general contra su propia accin.
Los judos quedaron al margen de esa acusacin. Entre el edicto de Claudio y
la persecucin de Nern, pues, se da esta notable evolucin en la
composicin de la comunidad cristiana de Roma.

1 Cf. J. FITZMYER, Rome and Roman Cristians, en: Id., Romans, New York (The Anchor Bible 1993),
25-36. J. DUNN, The Origin and Character of the Christian Community in Rome, en: Id., Romans 1-8,
Texas (Word Biblical Commentary Volume 38 1988), xliv-liv. J. BECKER, Los orgenes de la
comunidad romana, en: Id., Pablo, el apstol de los paganos, Salamanca (Sgueme 1996), 397-403.
2 Cf. J. BECKER, Los orgenes de la comunidad romana, en: Id., Pablo, el apstol de los paganos, 397-
403.
3 Cf. SUETONIO, Vita Claudii 25: como los judos, incitados por Crestos, provocaban constantes
disturbios, los expuls de Roma. Esta noticia permite inferir:
1. Que la cantidad de cristianos era considerable y que haca tiempo constantes disturbios que el
anuncio de Cristo causaba oposicin.
2. Que los cristianos estaban asociados a la sinagoga, lo que sin duda significa que la mayor parte de
los cristianos de Roma en esta poca eran de origen judo.
La comunidad juda contaba en tiempos de AUGUSTO con cuatro sinagogas en Roma. Hacia la primera
centuria antes de Cristo, ya haba en Roma una gran comunidad juda (se habla de unos 50.000); muchos
de ellos haban sido trados como esclavos por POMPEYO. Se calcula que en tiempos de CLAUDIO haba
unas 13 sinagogas (cf. J. BECKER, Pablo de Tarso, 399; J. FITZMYER, Romans, 27; J. DUNN, Romans 1-8,
xlvi).
El historiador cristiano OROSIO citando el texto de SUETONIO data este episodio de la expulsin en el
ao noveno de CLAUDIO (esto es, entre el 25 de enero del 49 y en 24 de enero del 50), pero no se sabe a
ciencia cierta por qu indica esta fecha. Hechos 18,2 relata que PABLO entabl amistad en Corinto con una
pareja de cristianos AQUILA Y PRISCILA llegados de Roma, de donde habran sido expulsados por
CLAUDIO, respaldando as la datacin de OROSIO (este dato permite inferir que ya exista para entonces
una comunidad cristiana en Roma a la que habran pertenecido Aquila y Pariscila? o Aquila y
Priscila se habran hecho cristianos en Corinto? (cf. J. BECKER, Ibid., 397-398).

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Aparentemente, cuando Pablo escribe a la comunidad cristiana de Roma, sta

4
no se hallaba asociada a la Sinagoga . La mayora de sus miembros parecen ser
de origen pagano (Romanos 1,5s.13; 11,13; cf. 15,15s).

Por qu escribe Pablo

a los cristianos de Roma

Pablo manifiesta claramente su viejo deseo de visitar la comunidad de Roma

(Romanos 15,22). Pero, ms que en orden a cumplir esa aspiracin, el anuncio
de su visita tiene que ver con que el apstol da por concluida su misin en el
hemisferio oriental del imperio romano (Romanos 15,19.23) y quiere iniciar
ahora una misin hasta el extremo de occidente (hasta Espaa: Romanos
15,24.28). Lo que pretende con esta carta es que la comunidad de Roma, la ms
importante de occidente, lo apoyara en esta empresa, que le sirviera de base de
operaciones para emprender esta nueva etapa misional:
Romanos 15,19 ...tanto que desde Jerusaln y en todas direcciones hasta el
Ilrico he dado cumplimiento al Evangelio de Cristo [...] 15,23-24 Mas ahora,
no teniendo ya campo de accin en estas regiones, y deseando vivamente desde
hace muchos aos ir donde vosotros. v. 24 cuando me dirija a Espaa... Pues
espero veros al pasar, y ser encaminado por vosotros hacia all, despus de
haber disfrutado un poco de vuestra compaa.

Precisamente por esto se atreve a escribirles, a pesar de no ser la de Roma una

Iglesia fundada por l. Esto constituye una rara excepcin en la praxis paulina,
pero no tena en ese lado del imperio ninguna comunidad suya a la que pudiera
recurrir.
Romanos 15,14-16 Por mi parte estoy persuadido, hermanos mos, en lo que a
vosotros toca, de que tambin vosotros estis llenos de buenas disposiciones,
henchidos de todo conocimiento y capacitados tambin para amonestaros
mutuamente. v.15 Sin embargo, en algunos pasajes os he escrito con cierto
atrevimiento, como para reavivar vuestros recuerdos, en virtud de la gracia
que me ha sido otorgada por Dios, v.16 de ser para los gentiles ministro de
Cristo Jess, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la
oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo.

Antes de iniciar la nueva misin, tiene que ir a Jerusaln a llevar la colecta

(Romanos 15,25-32), acontecimiento con el que concluir su misin en Oriente.
Puesto que Pablo escribe esta carta poco antes de partir hacia Jerusaln, se
presume que Romanos fue escrita desde Corinto donde segn Hechos 20,3
pasa tres meses inmediatamente antes de emprender ese viaje de la colecta.
Se estima que se tratara del ao 56 o 57 d.C.
Romanos es, por tanto, la ltima carta de Pablo que ha llegado hasta nosotros.
Se la dicta a un tal TERCIO (cf. Romanos 16,22).

4 Al menos, as estima J. BECKER (Ibid., 401): ...la comunidad romana, a mediados de siglo despus de
la asamblea de los apstoles sigui el mismo camino que iniciado Antioqua algunos aos antes y que
recorrieron desde entonces muchas comunidades procedentes de la misin helenista o cercanas a la misin
de Pablo. La misin paulina entre los paganos y la transformacin de ciertas comunidades judeo-cristianas
de la dispora juda en comunidades independientes de la sinagoga, liberadas de la ley y con orientacin
pagano-cristiana van, pues, a la par poco despus de la asamblea de los apstoles. Roma es un bello
ejemplo de esto y en modo alguno una excepcin.

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La carta es una detenida presentacin y justificacin del evangelio que

ensea Pablo fundamento de la misin que ahora conclua y de la que dentro
de poco pensaba comenzar puesto que era justamente ese evangelio tan
combatido por sus adversarios judaizantes lo que estaba en el trasfondo del
5
gesto de la colecta :
Romanos 15,30-31 Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y
por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras
oraciones rogando a Dios por m, v.31 para que me vea libre de los incrdulos
de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos.
Quera tambin, adems de la oracin, el respaldo de la comunidad de Roma
6
para su azaroso pero crucial viaje a Jerusaln ? Al menos, les adverta de sus
temores de que tal vez el asunto no terminara bien. Lo que es seguro es que se
confiaba a sus oraciones, en favor de l y del evangelio que les acababa de
exponer.
Se sugiere que, al desarrollar tan completa exposicin de su comprensin del
evangelio, Pablo podra querer ganar aceptacin entre los creyentes, y, sobre
todo, de los de la capital del imperio.
Probablemente los judos y los temerosos de Dios de la comunidad cristiana
de Roma se habran sentido desconcertados por las ideas de Pablo sobre la
justificacin, sobre la Tor mosaica, sobre Israel; quiz incluso se habran
producido en el seno de la iglesia ciertas fricciones entre creyentes de origen
judo y creyentes de origen pagano que podran haber movido a Pablo a Pablo a
explicar mejor su evangelio.

Estructura
Desarrollo del pensamiento7
Romanos sigue varios modelos de composicin8.
ES UNA CARTA: empieza con la mencin de los destinatarios
(praescriptum: 1,1-7) y termina con una despedida (postscriptum:

5 En las cartas de Pablo hay numerosas referencias a la colecta: Glatas 2,10; 1 Corintios 16,1-4; 2
Corintios 12,17-18; 1,16; 8,1-24; 9,1-15; Romanos 15,25,32. Esto nos da la pauta de la enorme
importancia que el gesto de la colecta tuvo en la misin paulina, el tiempo y el esfuerzo que ocup, y los
sufrimientos que ocasion. No se trataba slo de una ayuda caritativa de las comunidades paulinas para
los pobres de Jerusaln sino de hacer comunin, esto es, de expresar visiblemente la conciencia las
diversas Iglesias locales de pertenecer al nico pueblo de los creyentes en Cristo Jess. Pero para que esto
resultara efectivamente as era necesario que la comunidad de Jerusaln recibiera el dinero. El gesto de
recibir el dinero significaba de hecho el reconocimiento por parte de Jerusaln de las comunidades
paulinas y con ello, el evangelio de Pablo. De all los temores bien fundados de Pablo de que los
cristianos de Jerusaln no recibieran la comunin. Un interesante panorama an vigente en: Dieter
GEORGI, Die Geschichte der Kollekte des Paulus fr Jerusalem, Hamburg (1965).
6 Se ha llegado a decir que la Iglesia de Jerusaln es el destinatario secreto de Romanos (as entiende
FUCHS mencionado por DUNN, Romans 1-8, lvi). FITZMYER, tras discutir largamente la ndole de la
carta, invita a tomar muy en serio el problema con la comunidad de Jerusaln y las reacciones que puede
encontrar all al llegar, a la hora de determinar la ndole especfica de este texto, aunque cree que esto no
explica todo (cf. FITZMYER, Romans, 75).
7 Cf. J. FITZMYER, Structure and Outline y Language and Stile, en: Id., Romans, 96-102 y 89-95. J.
DUNN, The Formal and Theological Coherence of the Letter, en: Id., Romans 1-8, lvii-lxiii. J. -N.
ALETTI, Gnero y Composicin de Romanos, en: CBI (1999), 1416-1417.
8 Para lo que sigue nos basamos en J. N. ALLETTI, CBI 1417s.

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15,33); da noticias (15,17-32); enva saludos (16), conserva el tono

dialogal; se expresan deseos, peticiones, exhortaciones (12-15), etc.
Pero tambin se pueden encontrar argumentaciones bastante largas y
tericas, que la emparentan a UN VERDADERO DISCURSO.
Cada unidad argumentativa est generalmente compuesta por una
propositio (proposicin) es decir, un enunciado que Pablo trata de
aclarar, precisar, explicar, fundamentar o justificar mediante una
probatio (prueba): con uno o varios ejemplos (7,1-4; 11,16-24), con
entinemas9 (6,5-10), principios (2,6.11; 6,7.10), testimonios de la
Escritura (3,10-18; 4; 9,6-19), etc..
Si se quiere saber lo que Pablo pretende mostrar y cmo lo muestra, es
necesario ir a la bsqueda de proposiciones. La propositio principal
no impide la existencia de las proposiciones o tesis secundarias
(subpropositiones), que explicitan y exponen de algn modo la principal,
y permiten que la argumentacin paulina vaya precisndose
progresivamente y desarrollndose en una serie de etapas reconocibles
con cierta facilidad. Romanos hace suyo tambin el esquema global de
los discursos, pues se puede identificar en ellos un prlogo (o exordio) y
un eplogo (o peroratio).
Finalmente, Pablo emplea otro principio de composicin, los
paralelismos, que combina con los dos precedentes (epistolar y
discursivo).

Si combinamos los diferentes principios de composicin, la progresin de Romanos presenta la

siguiente fisonoma:

SALUDO........................................................................ 1,1-7
EXORDIO (o prlogo) ................................................... 1,8-17
que acaba con una propositio 1,16-17 (que es la proposicin principal)

I. (A). Judo y griego justificados

por la sola fe .................... 1,18-4,25
(B). La vida nueva y la esperanza
PROBATIO de los bautizados .............. 5-8
II. Israel y las naciones:
el futuro de Israel ....................... 9-11

EXHORTACIONES .......................................................... 12,1-15,13

EPLOGO (o peroratio) ................................................. 15,14-21
NOTICIAS Y SALUDO FINAL ........................................... 15,22-33 + 16,1-27

9 Un entinema es un silogismo imperfecto o incompleto, una construccin causal en la que se omite la

expresin pero no el contenido de una o dos premisas con el objeto de hacer ms vivo y rpido el ritmo
del discurso (y tambin para halagar la vanidad del receptor apelando en alguna medida a su inteligencia,
para que l deduzca lo suprimido). Ejemplo: Todo hombre es mortal, luego Pedro es mortal (se
sobreentiende Pedro es hombre); puede dificultar la comprensin dado que la forma est incompleta y
el contenido est implcito; puede ocurrir tambin que la premisa omitida sea falsa [tomado de: H.
BERISTN, Diccionario de Retrica y potica, Mxico (Porra 2003), 276].

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Pablo quiere explicar cul es el evangelio que l ensea (cul es su contenido, cules sus
efectos, su finalidad, sus destinatarios, etc.).
Va a proceder de manera serena y bastante orgnica dando indicaciones de composicin,
recurriendo a subsecciones y unidades argumentativas. De aqu el gran valor teolgico de este
texto10. Al final del proemio (1,16-17) apunta el tema que ir desarrollando progresivamente,
a manera de tratado, a lo largo de todo el cuerpo de la carta (1,18-11,36):
Propositio

PROPOSITIO RATIO
(tesis que ser explicada y demostrada) (breve justificacin de la
propositio)

16a No me avergenzo en absoluto 17a Porque en l se revela

del evangelio! la justicia de Dios11,
Porque es poder de Dios desde fe hacia fe,

16b para la salvacin de todo el que cree 17b como dice la Escritura:
del judo primeramente y tambin del griego El justo por la fe, vivir

Por Cristo, el poder salvador de Dios fiel a su Alianza se ofrece a todo

creyente sin excepcin, cualquiera sea su origen religioso, cultural o social, sea
judo o no. El acto salvador de Dios pasa a ser la proclamacin misma del
evangelio.
Probatio
I. A. 1,18-4,25: JUDO Y GRIEGO JUSTIFICADOS POR LA SOLA FE.

El pasaje est dividido en dos bloques: 1,18-3,20 y 3,21-4,15. Los dos bloques
siguen claramente las leyes de composicin de los discursos de entonces, en
particular la pareja propositio-probatio:

1,18-3,20 3,21-4,25
Modalidades de la retribucin Justificacin por la sola fe, sin las
divina, segn el judasmo obras de la ley
PROPOSITIO 1,18 3,21-22
PROBATIO 1,19-3,18 3,23-4,22
PERORATIO12 3,19-21 4,23-25

10 Algunos pretenden considerar a esta epstola casi como el evangelio de Pablo (a pesar de no
transmitir la doctrina paulina completa).
11 Justicia de Dios = Fidelidad salvadora de Dios.
12 Peroratio (peroracin). El eplogo es una clausura recapitulativa del discurso. Constituye la
contrapartida de la proposicin (he aqu lo que he probado). En l se repiten las ideas esenciales del
discurso, resumindolas y enfatizndolas, para garantizar la seduccin de los jueces y del pblico, lo que
generalmente se logra mediante la peroracin, que se propone conmover con grandes actitudes
patticas, despertando pasiones como el amor y el odio, en el gnero demostrativo, la esperanza y la
desesperacin en el deliberativo, el rigor y la piedad en el judicial [...]. La peroracin, que es parte del
eplogo, corresponde simtricamente al exordio y es, para algunos retricos, prescindible, solemne y
fastosa como el exordio (H. BERISTN, Diccionario de Retrica y potica, 159).

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1,18-3,20
Modalidades de la retribucin divina, segn el judasmo.

La progresin lgica
PABLO quiere mostrar que el judo y el griego estn en la misma situacin por
13
lo que respecta a la retribucin y al juicio divino .
Va a partir de los principios, expectativas, categoras y slgans de quienes no
pueden admitirlo los judos para concluir, en un primer paso argumental, que
los seres humanos que han rechazado a Dios y su justicia descriptos en 1,19-
32 son inexcusables.
La clera (1,18) en este esquema es la justa reaccin divina ante una
conducta humana responsable.
Slo alude aqu a la conducta de los no-judos (de los paganos)?
Segn ALETTI, a pesar de las apariencias, no parece estar pensando aqu slo en
los paganos. Al no mencionar ni a paganos ni a judos empleando una
denominacin genrica (los humanos que...) Pablo impide cualquier
identificacin precipitada.
Esta conclusin se ve apoyada adems por la forma como Pablo utiliza el
adjetivo todo al comienzo de la argumentacin (1,18.29).
TODO DETERMINA LAS ACCIONES, NO LOS ACTORES: el apstol no habla de la
impiedad de todos los hombres sino de toda impiedad e injusticia de los
hombres que... Se guarda bien de decir que todos los hombres (paganos y/o
judos) cometen injusticia. Afirma slo que la clera de Dios se ha revelado
contra toda injusticia de los hombres que retienen la verdad en la injusticia,
sin que sepamos de cuntos habla.
Cul es el movimiento del texto entonces?
En un primer momento describe a los que hacen el mal (1,19-31) y lo
aprueban (1,32). Pero no se trata de toda la humanidad ya que a partir de 2,1
habla de los que desaprueban y juzgan a los primeros... pero hacen lo mismo.
Romanos 2,9-15: habr castigo divino para todos los que obran el mal, lo
aprueben o no, sean judos o griegos [y recompensa divina para los que obran
el bien.

13 Cf. J. N. ALETTI, El punto de partida y sus dificultades, en: CBI 1420: Si... comienza desarrollando
el tema de la clera divina y no el de la misericordia universal, es sobre todo para evitar una objecin
previa que le pondra un judo. Pues si Pablo hubiese comenzado declarando que todos han pecado y
deben ser justificados por gracia (cf. Romanos 3,23-24), el judo religioso habra asentido, pero
aadiendo que la justificacin por gracia no es algo exterior al rgimen mosaico, que incluso es
inseparable de l... una justicia sin la ley mosaica (sin sus mandamientos, sin sus manifestaciones de
arrepentimiento y reparacin por las transgresiones) es imposible. A la afirmacin paulina la justicia de
Dios se ha manifestado sin la ley (Romanos 3,21), el judo respondera que eso, en rigor, puede valer
para los no-judos, que no se hallan bajo el rgimen de la ley mosaica, pero que en ningn caso puede el
judo creerse libre de una ley que Dios le manda obedecer si quiere tener vida (Lev 18,5 retomado en
10,4). Pablo conoce demasiado bien el judasmo como para ignorar que las obras son inseparables de la fe
y estn animadas por ella [...] Si hubiese afirmado sin ningn planteamiento previo que la via del perdn
y de la justificacin es la misma para todos, judos y no judos, que basta con la sola fe en Jesucristo,
Pablo habra inutilizado su discurso de cara a sus destinatarios, los judos piadosos. Necesitaba mostrar
antes que la justificacin deba ser la misma para todos sin excepcin, que el judo y el griego estn en la
misma situacin por lo que respecta a la retribucin y al juicio divinos.

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Segn ALETTI, a partir de Romanos 2,17 es presentado un tercer grupo

negativo: el de los judos que predican el bien pero hacen lo contrario 14. Notar
que Pablo no precisa su nmero15. Con astucia, sin duda, el apstol suprime el
adjetivo todo de la unidad que concierne a los judos (Romanos 2,17-2916).
En Romanos 2 pues, Pablo se propone hacer ver sobre todo a partir de 2,17
que las categoras recibidas de judo y griego no son tan tajantes como se
pretende: el griego circunciso de corazn es judo secretamente y el circunciso
en la carne puede ser incircunciso de corazn17.
Cf. por ejemplo Romanos 2,28-29 Pues no est en el exterior el ser judo, ni
es circuncisin la externa, la de la carne. v.29 El verdadero judo lo es en el
interior, y la verdadera circuncisin, la del corazn, segn el espritu y no
segn la letra. Ese es quien recibe de Dios la gloria y no de los hombres.

Romanos 3,1-20
Romanos 3 opera un salto cuantitativo y cualitativo en la lgica del discurso: ya
no se trata slo de todos los hombres que... sino de todo hombre sin
excepcin (Romanos 3,4.9.12.19). Incluso los judos piadosos entran en la
categora de los pecadores, de los malos, de los que estn corrompidos y
merecen la clera divina. Pero para afirmarlo el apstol no apela a la
experiencia sino que invoca la Escritura (3,9.10-18).

Toda la humanidad, sin excepcin ni privilegios, est en la misma situacin

negativa. Pero lo sorprendente es que Dios no ha destruido a la humanidad
pecadora como se podra esperar, dado el punto de partida de la
argumentacin, que asume la perspectiva del judo piadoso que espera la
manifestacin de la justicia final sino todo lo contrario: le ha ofrecido por
gracia la justificacin, sin exigir otra cosa que creerlo y recibirla.

14 Habr tambin una cuarta categora? ...la del judo capaz de ensear la ley y guardarla fielmente.
Pablo no lo dice explcitamente (y, de hecho, el vosotros de Romanos 2,24 parece designar una
totalidad los que predican el bien y hacen el mal que podra englobar a todos afirmacin generara
una reaccin adversa entre los judos piadosos, que veran en la descripcin que hace Pablo del judo en
2,17-24 una burda caricatura ). Pero Pablo nunca dice que est hablando de todos los judos (Romanos
3,3a, por otra parte, parece indicar que slo algunos fueron infieles a las revelaciones divinas).
15 En ningn momento de 1,18-2,29 se dice que todos sin excepcin han pecado sino que todos los
que pecan recibirn sin excepcin el justo castigo (recin en Romanos 3 hablar de todo hombre sin
excepcin, pero, para ello, el apstol invocar la autoridad de la Escritura no a la experiencia que
declara que todo hombre es mentiroso e injusto).
16 Es posible que ya incluya a los judos a partir de Romanos 2,1, donde se refiere a t, quienquiera
seas.... Pero la progresin del discurso se da en otro nivel: a partir de 2,17 el salto es cualitativo: criticar
el mal y hacerlo es menos grave que conocer la ley la voluntad divina con toda claridad, predicarla,
gloriarse de ella y, sin embargo, contravenirla.
17 Dice ALETTI: La finalidad de Romanos 2 es conducir al lector al nico criterio que determina el ser
justo del hombre: la circuncisin de corazn (que no es exclusiva del judo), pues, al ser imparcial, Dios
solo puede tener eso en cuenta (J. N. ALETTI, Romanos 2. Su funcin en la argumentacin en: Id., CBI
1424). A propsito de 2,1-16 seala: Estos versculos tienen por funcin enunciar los criterios a partir de
los cuales se ejerce(r) la retribucin divina, para difuminar despus (vv. 17-29) las fronteras entre judo y
no-judo en virtud de esta misma retribucin divina, que se basa en las obras (Romanos 2,6-10.13.15a) y
es imparcial (cf. Romanos 2,11). Unas pginas ms adelante completa (Ibid., 1426): El grupo de los que
obran el bien constituye as un elemento esencial de la argumentacin de Romanos 1,18-3,20, pues
permite el equiparamiento o el cuestionamiento de las identidades y, por tanto, de las retribuciones: si
Dios es un juez justo, debe considerar las acciones sin dejarse impresionar por los estatutos y las ventajas
o privilegios que de ellos derivan, pues conoce el interior de todos y sabe que, sin pertenecer al pueblo de
la alianza, hay personas que pueden ser circuncisos de corazn.

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As, al ir situando progresivamente a toda la humanidad en una misma

situacin negativa, sin excepcin ni privilegios Pablo no quiere de ningn modo
tirar por tierra a las criaturas para realzar la gloria del creado, sino ms bien
preparar el anuncio de Romanos 3,21: la ausencia de diferencias de cara a la
retribucin permite a la justicia divina llegar graciosamente a todos los seres
humanos de la misma manera, solo por la fe. Nadie est excluido de ella, y
menos el judo fiel que la espera desde hace tanto tiempo.

Romanos 3,21-4,25
Presenta, con su propia teologa, la doctrina de la justificacin por la sola fe

Romanos 1,18-3,20 ha permitido descartar las objeciones planteadas a la

idntica situacin del judo y del griego de cara a la retribucin. Pero este
resultado no es para Pablo ms que una etapa, gracias a la cual va a poder dar
vuelta la argumentacin: si no hay excepcin entre los hombres para la clera
que se avecina, tampoco la habr para el don de la justificacin.

A PARTIR DE ROMANOS 3,21 SE REAFIRMA LA NOVEDAD PAULINA (con relacin

a los desarrollos precedentes, que reproducen a veces textualmente las
posiciones judas). Al declarar que nadie es justificado por las obras de la ley
(Romanos 3,20), el apstol separa justicia divina y ley (cf. Romanos 3,21),
separacin que plantea una enorme dificultad y es insostenible para un judo:
Cmo puede Dios manifestar su justicia sin la ley, que ayuda a conocer
correctamente su voluntad? Sera (o se habra vuelto) injusta la ley mosaica
para que Dios dispusiera otro medio de juicio y de retribucin?

Al sostener que Dios siempre ha justificado por la sola fe, Romanos 4 no hace
ms que multiplicar la extraeza del judo: para qu ha revelado Dios entonces
su ley y ha exigido que se practique? Slo para que el hombre tenga por ella
conciencia de su injusticia y de su pecado (Romanos 3,20b)? Pablo no va a
tener ms remedio que explicarse (cf. Romanos 7,7-25). Y va a demostrar que
su doctrina de la justificacin por la sola fe est en conformidad con la palabra
de Dios.

PROPOSITIO (3,21-22a)
18
Romanos 3,21 Pero ahora, independientemente de la ley , la justicia de Dios
se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas, v.22 justicia de Dios
por la fe en Jesucristo, para todos los que creen...
Esta propositio indica a las claras lo que Pablo va a intentar precisar y
demostrar: la justificacin de todos los seres humanos por la sola fe, sin las
obras de la ley mosaica. Lo propio del apstol es aqu la separacin de fe y
(obras de la) ley mosaica.

+ PRECISIONES EN FORMA DE ASERCIONES (3,22b-26)

... pues no hay diferencia alguna; v.23 todos pecaron y estn privados de la
gloria de Dios v.24 y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la
redencin realizada en Cristo Jess, v.25 a quien exhibi Dios como
instrumento de propiciacin por su propia sangre mediante la fe para
mostrar su justicia, habiendo pasado por alto [= indultando] los pecados

18 independientemente de la ley = Fuera del mbito de la ley.

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cometidos anteriormente, v.26 en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a

mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del
que cree en Jess.

+ PRECISIONES EN FORMA DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS (3,27-31)

v.27 Dnde est, entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado.!? Por

qu ley? Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. v.28 Porque pensamos
que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. v.29 Acaso Dios
lo es nicamente de los judos y no tambin de los gentiles? S, por cierto!,
tambin de los gentiles; v.30 porque no hay ms que un solo Dios, que
justificar a los circuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio
de la fe. v.31 Entonces por la fe privamos a la ley de su valor? De ningn
modo! Ms bien, la consolidamos.

+ RECURSO MASIVO A LA ESCRITURA

19
Romanos 4,1-25: justificacin por la sola fe desde Abraham

Pablo demuestra que Abraham fue justo ante Dios porque crey, es decir que su
justificacin es fruto exclusivo de la fe, sin las obras de la ley:
Romanos 4,3 Y crey l en Yahveh, el cual se lo reput por justicia
(Gnesis 15,6).
De este modo, Pablo est invirtiendo la interpretacin tradicional de la
justicia de Abraham:
20
La tradicin juda haba hecho de Abraham el prototipo del que es justo
por sus obras, recalando su fidelidad, su constancia en las pruebas, an
cuando Dios le pide a su propio hijo en sacrificio.
Nehemas 9,7-8 (= Lxx2 Esdras 19,7-8): ...t has encontrado su corazn
fiel delante de ti, y has establecido con l una alianza.
1 Macabeos 2,52 ...No fue encontrado Abraham fiel en la prueba y eso
le fue contado como justicia?
Siracida 44,19-22 Abraham, padre insigne de una multitud de naciones,
no se hall quien le igualara en gloria. v20 El guard la ley del Altsimo,
y con l entr en alianza. En su carne grab la alianza, y en la prueba
fue hallado fiel. v21 Por eso Dios le prometi con juramento bendecir
por su linaje a las naciones, multiplicarle como el polvo de la tierra,
encumbrar como las estrellas su linaje, y darles una herencia de mar a
mar, desde el Ro hasta los confines de la tierra.
En la exgesis juda se constata una tendencia a interpretar Gnesis 15,6
a partir de Gnesis 22,17-18, pues este ltimo texto da las razones de la
bendicin divina, de la descendencia numerosa: la obediencia!
Santiago 2,14-24 De qu sirve: hermanos mos: que alguien diga:
Tengo fe: si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?... v17 ...la fe,
si no tiene obras, est realmente muerta. v18 Y al contrario, alguno

19 J.-N. ALETTI, Romanos 4,1-25. Justificacin por la sola fe desde Abraham, en: CBI 1428-1431.
20 Cf. Jubileos 18,15s; 19,9; 23,10; 24,11: textos donde se subraya sobre todo la fidelidad de Abraham, la
perfeccin de todas sus acciones, su observancia de la ley divina. Lo mismo ocurre en Qumrn (CD 3,2-
3): Abraham fue elevado a la categora de amigo de Dios, pues haba observado los mandamientos
divinos. La tendencia se acenta tambin en los primeros escritos rabnicos.

Carta a Los Romanos /// 05/04/2016 97

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 98

podr decir: T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame tu fe sin

obras y yo te probar por las obras mi fe.... v20 Quieres saber t,
insensato, que la fe sin obras es estril? v21 Abraham nuestro padre no
alcanz la justificacin por las obras cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? v22 Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las
obras, la fe alcanz su perfeccin? v23 Y alcanz pleno cumplimiento la
Escritura que dice: Crey Abraham en Dios y le fue reputado como
justicia... v24 Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no
por la fe solamente21
Lo menos que podemos decir es que Pablo no sigue esta lnea22.
Pablo muestra que es la fe de Abraham el principio mismo de su justicia
y de sus obras: por su fe fue justo // por su fe hizo buenas obras
Y esto es decir, el haber alcanzado la justicia ocurri siendo ya
circunciso o antes de serlo?
Antes de ser circunciso, y recibi la seal de la circuncisin como sello
de la justicia que, por su fe, posea ya, siendo incircunciso (cf. Glatas
3,6ss).
Si el patriarca ha sido tenido por justo cuando perteneca todava al
grupo de los pecadores, eso significa que la circuncisin no es conditio
sine qua non de la justificacin, que es el signo posterior de una
justificacin recibida gratuitamente en la incircuncisin (v. 11), en la

21 La tesis de Pablo y de Santiago parecen totalmente opuestas, y sin embargo no lo son.

Cf. J.-N. ALETTI, Ibid., 1430: Uno y otro mantienen que la fe no puede dejar de dar frutos; de otro modo,
por qu iba a insistir Pablo en sus cartas en que los creyentes haban de imitar al Seor con humildad,
paciencia y amor? Si la justificacin otorgada graciosamente al creyente significa la transformacin total
de su ser, sta no puede dejar de manifestarse en y por el obrar. Pero en Romanos 4, Pablo entiende por
obras lo que exige la ley, y declara su incapacidad para asegurar el perdn de las faltas, el don del
Espritu Santo y la adopcin filial. Por el contrario, en Santiago el sustantivo obras no remite a la ley;
designa ms bien la accin por la que el bautizado... manifiesta la realidad y eficacia de su fe, y por tanto,
de su justicia. Aunque Santiago utiliza otras categoras, est teniendo en cuenta la realidad descripta por
Pablo en Romanos 5,14: la fe que opera por la caridad [...] La exgesis que Pablo y Santiago hacen de
Gnesis 15,6 difiere totalmente, sin que por ello se opongan sus tesis de fondo [...] por qu han de recurrir
ambos autores al mismo pasaje: en el caso de Pablo, porque la Escritura afirma en l por vez primera que
el acto de fe fue contado como justicia, confirmando as indirectamente la tesis de la justificacin por la
sola fe (sin las obras de la ley mosaica); en el caso de Santiago, porque Gnesis 15,6, si lo acercamos a
Gnesis 22,17-18, demuestra que la fe justifica induciendo al creyente a obrar, es decir, produciendo
buenas obras. [...] lo que Pablo pone de relieve en Romanos 4 es el vnculo existente entre la fe y la
gratuidad del don recibido. Cuando en Gnesis 15,6 Abraham cree, recibe su propia identidad de padre y,
al mismo tiempo, la de sus descendientes, la de los hijos que vendrn despus. Por eso Pablo no pone el
acento, como otros, en el proceso, largo y siempre reiniciado, del acto de fe, sino que remite a los
orgenes, como a una fecundidad que nos precede. La fe nos ha engendrado, y por ella somos lo que
somos: y por fe hemos de entender no slo la de Abraham, sino tambin la nuestra, pues el acto de fe
nos proporciona una ascendencia, nos vincula a una historia, la de los creyentes...
22 Dice ALETTI: Y las dificultades que afronta son enormes, sobre todo porque la exgesis de su tiempo
interpretaba ya Gn 15,6 con la ayuda de Gnesis 22 (sobre todo vv. 17-18) insistiendo en la obediencia y
fidelidad del patriarca, pero tambin porque el caso de Abraham no parece generalizable: si su fe le fue
contada como justicia antes de la circuncisin, despus de la orden divina de Gnesis 17, no se convierte
la justificacin en algo inseparable de la circuncisin? Abraham parece, pues, constituir una excepcin.
Cmo puede Pablo, por el contrario, decir que el caso del patriarca es normativo, si es cierto que Dios
justifica desde siempre por la sola fe, sin la circuncisin ni las obras de la ley (pues tal es el problema)? Si
la palabra de Dios debe apoyar su tesis, tendr que hacerlo desde el principio, desde el primer libro del
Gnesis. Ahora bien, Gnesis 15,6 es precisamente el primer caso bblico donde se ponen en relacin fe y
justicia: por eso mismo es insoslayable (Ibid., 1429).

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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 99

medida en que el acto de fe, la promesa de una descendencia y el don de

la justicia (de Gnesis 15) no han sido vinculados para nada a la
obligacin de la circuncisin: esta ltima no hace ms que sellar en la
carne esa gratuidad, para que nunca sea olvidada (es decir, slo es un
signo posterior de una justicia recibida gratuitamente en la
incircuncisin).

Y en qu crey Abraham? (4,13-18)

En su paternidad universal.
Lo que Abraham ha encontrado al creer es la justicia, pero tambin una
descendencia inaudita en el espacio y en el tiempo). La circuncisin y la
ley (Gnesis 17 y Sina) no han cambiado en nada la relacin entre
promesa, fe y justicia gratuita. Abraham confi en Dios que da vida, an
considerando su vejez y la esterilidad de Sara (4,19-22).
La fe de Abraham es una fe en el Dios que quiere la vida y la da (4,23-
25), y en ese sentido, est en perfecta continuidad con la fe cristiana.

I. B. 5-8: LA VIDA NUEVA Y LA ESPERANZA DE LOS BAUTIZADOS.

A continuacin, desarrolla el tema de la existencia del cristiano justificado por

la fe: en qu consiste esta justificacin dada por Cristo? (Romanos 5-8).
En una primera aproximacin se podra decir que se expresa, negativamente, en
trminos de liberacin, y, positivamente, en trminos de vida nueva segn el
Espritu:

LIBERACIN Romanos 5-7

POR CRISTO, EL HOMBRE HA SIDO LIBERADO:
DE LA MUERTE
DE LA LEY
DEL PECADO

Romanos 5,12ss. Por tanto, como por un solo

hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron; v.13
porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo,
pero el pecado no se imputa no habiendo ley.

VIDA NUEVA EN EL ESPRITU Romanos 8

En cuanto al tema de la ley, se van a encontrar expresiones dursimas: la ley es

impotente para conseguir que se evite el pecado. Ms bien, lo favorece!
Sin ser ella misma fuente de pecado, se convierte en su instrumento, excitando
la codicia o el deseo (epithymia; Romanos 7,7-8.11.13). Adems, si no la
cumplo, me castiga.
Ahora, gracias a Cristo, el hombre queda fuera del alcance de la ley (7,1-
6.24-25).
Notable es lo que Pablo entiende por el pecado:
no es culpa o mancha, sino una fuerza exterior y anterior al hombre, que lo
empuja a realizar lo que el hombre no quiere: Romanos 7,17 en realidad, ya
no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en m.

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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 100

El cristiano liberado, vive en bajo el seoro de el Espritu de Cristo y por

eso, es hijo (Romanos 8, especialmente, 8,15-16). Nada nos puede separar del
amor de Dios.

II. Romanos 9-11: ISRAEL Y LAS NACIONES: EL FUTURO DE ISRAEL

En los caps. 9-11 toca el delicado problema de la eleccin de Israel:

Cf. Romanos 3,3 Pues qu? Si algunos de ellos fueron infieles frustrar,
por ventura, su infidelidad la fidelidad de Dios?

Qu sucede con Israel, tras su rechazo del evangelio?

Es un tema muy difcil. Cul es el papel histrico del pueblo de Israel, pueblo
al que se refieren en exclusiva las afirmaciones del Antiguo Testamento?
Pablo sostiene que las promesas hechas a Abraham siguen pendientes:

Romanos 9,6 No es que haya fallado la palabra de Dios. Pues no todos los
descendientes de Israel son Israel.
Israel ha tropezado, pero no para quedar cado, sino que su cada ha trado la
salvacin a los gentiles (cf. Romanos 9,32-33ss.; 11,11). Y si su cada ha sido
una riqueza para el mundo, cunto ms lo ser su plenitud! (Romanos 11,12).
No se debe despreciar a Israel. Israel sigue siendo el pueblo elegido, y ha de
ocupar su lugar en la Iglesia, cuando sea proclamado el evangelio a todos los
gentiles (Romanos 11,25).

Cmo? ... no lo sabemos (cf. Romanos 11,25-26)

Pero la historia de la salvacin es la historia de Israel, a la que los paganos se integran

Pablo ilustra esta afirmacin con la parbola del olivo y el acebuche:

Romanos 11,16-24 Y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz

es santa tambin las ramas. v.17 Que si algunas ramas fueron desgajadas,
mientras t olivo silvestre fuiste injertado entre ellas, hecho participe con
ellas de la raz y de la savia del olivo, v.18 no te engras contra las ramas. Y si
te engres, sbete que no eres t quien sostiene la raz, sino la raz que te
sostiene. v.19 Pero dirs: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera
injertado. v.20 Muy bien! Por su incredulidad fueron desgajadas, mientras t,
por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme. v.21 Que si Dios no
perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone. v.22 As
pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que
cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad; que si no,
tambin t sers desgajado. v.23 En cuanto a ellos, si no se obstinan en la
incredulidad, sern injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de
nuevo. v.24 Porque si t fuiste cortado del olivo silvestre que eras por
naturaleza, para ser injertado contra tu natural en un olivo cultivado, con
cunta ms razn ellos, segn su naturaleza, sern injertados en su propio
olivo!

La seccin 9-11 concluye con un himno a la sabidura de Dios.

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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 101

Romanos 12,1-15,13

Hasta el final encontramos importantes exhortaciones de diverso tipo23:

Son detectables un cierto nmero de unidades retricas (diversas peticiones con valor de
subproposiciones van seguidas de explicaciones o de justificaciones).
La seccin puede dividirse as:

Romanos 12,1-2
Proposicin que cubre todas las exhortaciones (vida como ofrenda y culto
espiritual)

Romanos 12,3-13,14
Vida en la Iglesia y en el mundo
12,3-16 Entre hermanos (evitar pretensiones; estimarse recprocamente)
12,17-21 Con los del mundo (no vengarse del mal)
13,1-7 Con los del mundo (sumisin a las autoridades)
13,8-10 Entre hermanos (el amor cumple la ley)
13,11-14 Orientacin escatolgica de la vida cristiana.

Romanos 14,1-15,13
Acogeos como Cristo os ha acogido; el caso de los dbiles
14,1 Acoged al que es dbil en la fe
14,2-23 El caso de los fuertes y de los dbiles: diversas reglas y
principios de discernimiento24.
15,1-13 Ampliacin y motivaciones cristolgicas
vv. 1-6 No buscar lo que nos agrada, a ejemplo de Cristo
vv. 7-13 Acoged como Cristo os ha acogido.

Romanos 15,14-33
Peroracin de toda la carta.
vv. 14-21 Pablo recuerda su misin entre las naciones en unos trminos
ya empleados en el exordio:
vv. 14-16: Dos ideas: (i) capacidad (dynamenoi) de los romanos
para exhortarse mutuamente; (ii) Pablo justifica su
carta y su contenido por su vocacin de apstol de las
naciones.
vv. 17-21: Eficiencia del ministerio de Pablo entre las naciones
(cf. 1,16), obediencia de stas (cf. 1,5).
vv. 22-29 El apstol recuerda su plan de visitar Roma
y la razn de la colecta.
vv. 30-33 Exhortaciones y saludos finales.

23 Segn J.-N. ALETTI, Romanos 12-15. Composicin, en: CBI 1457.

24 El que es dbil (cuestiones de comida, de calendario...) en la fe debe ser acogido en la comunidad.
Tanto fuertes como dbiles siguen su propia conciencia. No se puede exigir a un dbil que viva
como un fuerte. Pero un fuerte puede renunciar a su conducta desde el amor (cf. 14,15.20). Los
fuertes deben llevar las flaquezas de los dbiles... porque Cristo vivi para agradarse a s mismo.

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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 102

Romanos 1625
Recomendacin de FEBE: 16,1-2
Saludos: 16,3-16
La polmica contra los herejes: 16,17-20
Saludos: 16,21-23

Dnde y cmo terminaba inicialmente

la carta a los Romanos?
La pregunta cabe sobre la base de dos observaciones:
1. Por un lado, con relacin a la doxologa final, hay una cierta vacilacin
en los manuscritos: el P46 sita la doxologa de Romanos 16,25-27
inmediatamente detrs de 15,33; otros, detrs de 14,23. Los grandes
cdices, sin embargo, ofrecen la terminacin tradicional, aunque sin
16,24. Es decir, hay testimonios de tres formas de esta carta (con 14, 15 y
16 captulos respectivamente).26
Habra circulado en al menos dos versiones ms cortas, una que
terminaba en 14,23 y otra que terminaba en 15,33? Cmo afecta al
sentido y a la finalidad de la cata la ausencia de los caps. 15 y/o 16?
Hay que tener a la doxologa final como una glosa posterior, no
paulina?
2. Adems, y en relacin a los saludos, se suele hacer notar que Pablo le
est escribiendo a una comunidad que no conoce con cautela incluso
cuando se trata de recomendaciones morales disculpndose de su
atrevimiento y, sin embargo, en Romanos 16 encontramos que enva
saludos a un montn de personas conocidas, como si el ambiente le fuera
familiar.
Cmo poda PABLO conocer a tantos cristianos de una comunidad que
era desconocida para l? Cmo es posible que figuren en la lista tantas
personas relacionadas con feso y con Asia en general? Por qu Pablo
menciona tantos nombres cuando rara vez saluda a particulares en sus
cartas? Cmo se explica la dura advertencia contra los falsos maestros
en Romanos 16,17-20 dirigindose a una comunidad prcticamente
desconocida y sin hacer ninguna referencia al tema en el resto de la
carta?
En Romanos 16,3 manda saludos a PRISCILA y AQUILA, quienes,
segn Hechos 18,2.18s.26, en algn momento vivieron en feso.
FESO s es una comunidad en la que PABLO pas largo tiempo, y
en donde, por tanto, conoce a mucha gente.

25Cf. J. FITZMYER, Unity and Integrity, en: Id., Romans, 55-67. J. BECKER, La unidad de la carta a los
Romanos, en: Id., Pablo. El apstol de los paganos, 404-406.
26 Romanos 16,1-23 es una carta de recomendacin de FEBE (16,24 falta en los mejores manuscritos).
En 15,14-33 aparecen las observaciones conclusivas de Pablo acerca de sus planes futuros, su viaje a
Jerusaln y su pedido de oracin.
En 12,1-15,13 encontramos la seccin exhortativa de Romanos, claramente dividida en dos partes:
(a) 12,1-13,14, donde Pablo exhorta a los Romanos a una vida guiada por el Espritu.
(b) 14,1-15,3 donde interviene en el tema de los fuertes y los dbiles de la comunidad.

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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 103

Por eso, se plante la hiptesis de que, en realidad, ROMANOS 16

SERA UNA ANTIGUA CARTA DE RECOMENDACIN PARA FEBE
ENVIADA A LOS CRISTIANOS DE FESO, que, luego, se habra
incorporado a Romanos.
Pero tampoco faltan los que defienden la integridad de Romanos:
justamente porque Pablo escribe a una comunidad desconocida
saluda a los que conoce para mostrar que no es totalmente extrao
a ella. Por otra parte, Priscila y Aquila eran oriundos de Roma.27
Los otros cristianos asiticos que figuran en la lista de saludos
podan haber llegado a Roma despus que Pablo los conociera en
su antiguo territorio de misin.
Si la lista constara de nombres de cristianos de Roma sera ms
chocante.
Y en lo que concierne a la advertencia contra los falsos maestros
aducen los que defienden la integridad de Romanos Pablo alaba
expresamente a la comunidad (Romanos 16,19) y declara a tales
maestros como enemigos de todos los cristianos (Romanos 16,20).
La comunidad no parece estar en peligro de separarse, y los
adversarios ante los que previene Pablo a la comunidad an no han
llegado a esta.

27 Adems, si la afirmacin de que la pareja se jug el cuello por salvar al apstol hace referencia al
ltimo perodo en feso de Pablo cf. J. BECKER, Pablo en feso y en la provincia de Asia, en: Id.,
Pablo, el apstol de los paganos, 189-202 y cf. 405 no tiene sentido que Pablo cuente el episodio a la
comunidad de feso.

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