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SEMINARIO DIOCESANO DEL SEOR DE TABASCO

Y NUESTRA SEORA DE GUADALUPE.

ETAPA DE TEOLOGA.

Hermenutica Bblica

Reportes de Lectura

TRABAJO PRESENTADO AL PROFESOR:


PBRO. LIC. AARN CORONA ELIOSA

POR EL ALUMNO:
SEM. EMMANUEL PEREGRINO RODRGUEZ

VILLA PARILLA, CENTRO, TABASCO, A 27 DE MARZO DE


2017.

TCNICA DE LA INTERPRETACIN.
Resumen

Filn, como judo, sabe que es el texto el que invita a leer y releer. Releer, pues,
significa reescribir.

Encontramos tambin la gramtica de la interpretacin, que se define como la


consideracin de los elementos que se encuentran en el texto. Aqu debemos
tomar en cuenta el papel de la letra, que es el elemento semntico de base, y
puede ofrecer el objeto mnimo de una lectura.

Ya antes del nombre o lexema hay semntica en el lenguaje. Una cuestin que
supera el planteo de la gramtica es la de saber por qu Dios no tiene nombre,
sino mltiples denominaciones, que incluyen el trmino dios, pero que nunca
llegan al significado propio. Los nombres, a su vez, ms que una determinada
lexis de diccionario, sealan hacia constelaciones de sentido que pueden
expandirse inesperadamente para el lector de Filn.

Encontramos despus la definicin de lgica, la expone el autor: por lgica


entiendo el estudio de las articulaciones del nombre, de los trminos. Lo que
incluye primariamente una analtica de la frase. Podra llamarse hermeneia en el
sentido aristotlico. Para Filn la organizacin del lenguaje es un reflejo de la
organizacin de toda la creacin.

La potica se define como la consideracin de las articulaciones del sentido del


texto. Entre ella sobresale la oposicin entre cuerpo y alma del texto.

Es el mismo texto el que, a veces, empuja a dejar de lado el sentido literal y


remontarse hacia uno alegrico. Para Filn, no puede ser verdad que Dios le sac
una costilla a Adn. La alegora, segn la prctica de Filn, no es tampoco una
mera expansin de la metfora.

La retrica de la interpretacin, se refiere a la consideracin de los gneros de los


tratados bblicos y de los tratados que Filn escribe para comentarlos. Por
dialctica de la interpretacin, son los niveles que, alcanzan sentido para cumplir
su funcin de revelar la verdad, la dialctica es el mximo nivel de decisin frente
a los contarios. La dialctica reparar la gran enfermedad el alma, el engao.
Sntesis

Nos expone nuevamente las ideas de Filn, empezando con la importancia del
texto que nos invita a leerlo y releerlo como condicin para conocer de qu se
trata y reflexionndolo se reescribe. Se describe en el texto diversas tcnicas de la
interpretacin, para ser exactos son cinco. En el texto intervienen elementos como
la gramtica y la letra, estos dos, son indispensables para comprender la lectura
general y darle una correcta interpretacin. De igual manera, seala los
nombres, que orientan hacia constelaciones de sentido que se expanden, es
decir los nombres tambin pueden ser un hecho de interpretacin.

Describe despus la lgica de la interpretacin que se refiere al estudio de las


articulaciones del nombre, de los trminos; la potica de la interpretacin que es
la consideracin de las articulaciones del sentido del texto; la retrica de la
interpretacin que son las consideraciones de los gneros de los tratados bblicos
y de los tratados que Filn escribe para comentarlos; y dialctica de la
interpretacin que son los niveles que alcanzan sentido para cumplir su funcin de
revelar la verdad, distingue pues, los razonamientos verdaderos de los falsos y
refutando los intentos persuasivos de los sofismas.

Es importante lo que se dice, que en ocasiones debemos dejar de lado el sentido


literal del texto para darle un sentido alegrico. El texto pona un ejemplo que no
puede ser verdad que Dios le sac una costilla a Adn, esto, como vemos, no
puede ser lgico. Ms bien el mismo texto nos empuja a buscar otro sentido.

Opinin personal y conclusin.

Sabemos que la hermenutica nos ayuda a comprender el texto, en s, la


determinacin del significado de las palabras mediante las cuales se expresa
un pensamiento (en concreto el pensamiento del autor). En este caso, Filn nos
invita a no solo leer, sino releer un texto. En el texto se nos present la gramtica,
la lgica, la potica, la retrica y la dialctica de la interpretacin. Todas estas, nos
dan la pauta para comprender la prctica interpretativa de Filn, y todo, a partir de
la lectura de un texto.

Empezamos con la gramtica de la Interpretacin donde resalta el papel de la letra


que puede ofrecer el objeto mnimo de una lectura. Es decir, considerar todo lo
que contiene gramticamente un texto, no dar nada por hecho, desde las
combinaciones de las palabras hasta las diversas significaciones de otras. Por
ejemplo, en la lgica de la interpretacin conviene, de parte de Dios, el ser, ms
no el ser expresado. Lo vemos en Ex 3, 14 yo soy el que soy. Es decir, lo primero
no es qu hace, sino quin es. Por ello debemos tener presente las
consideraciones del sentido del texto, o sea, cuerpo y alma. As, la Biblia, como
todo lenguaje, tiene un cuerpo y un alma. De tal manera, que no todo debe
tomarse literal, es por eso que Filn no concibe que Dios haya sacado una costilla
a Adn, en este sentido el mismo texto nos empuja hacia lo alegrico.

Tambin se hace mencin de la retrica, esta ayuda a que el hombre se exprese


con propiedad, pero no se entiende la retrica de Filn mediante la lectura
continua, si referirlo a la dialctica de la interpretacin. Y, por ltimo, la dialctica
que es el mximo nivel de decisin para expresar lo verdadero, es decir, alcanza
el sentido para cumplir su funcin de revelar la verdad.

PRCTICA DE LA INTERPRETACIN
Resumen

Hacia los inicios de la era cristiana, en Alejandra existan dos populosos sectores
judos con sus escuelas, sinagogas, teatros, tribunales, consejos. Alejandra era el
lugar donde la dispersin haba producido un fenmeno inverso de concentracin
de fuerzas culturales, religiosas y sociales.

La comunidad juda alejandrina, mucho antes que Filn, en un texto que


conocemos como carta de Aristeas haban confirmado la sacralidad de la
Septuaginta. Filn agrega una analoga estrictamente lingstica: la traduccin de
la Septuaginta se comporta con su original como las transcripciones de la
geometra y de la dialctica.

En el ao 38 se desatan revueltas contra los judos tras la elevacin al trono


imperial del Cayo Calgula, pero poco despus Calgula fue asesinado por su
propia guardia y as Filn gan la oportunidad de narrar lo que haba sucedido.
Fue en su tratado Embajada ante Cayo.

Hay una discusin sobre si la traduccin de la Septuaginta se debe a la necesidad


de un instrumento de la vida de los judos o si pertenece a un proyecto de los
reyes Lgidas que quisieron hacer de Alejandra el centro de irradiacin del
helenismo a travs de la Biblioteca Ecumnica.

Ahora bien, el lugar de la lectura bblica era el monasterio, el termino griego


Monasterion lo conocemos por primera vez en Filn, que, adems, atribuye una
distincin griega a dos tipos de comunidades no urbanas del judasmo: la vida
activa y la vida contemplativa; la primera para los esenios y la segunda para los
terapeutas. Hasta finales del siglo XX algunos comentaristas de Filn pensaban
que estas comunidades eran solo proyecciones literarias. Fue cuando se
descubri el Qumrn que aprobaron su existencia.

Los hombres y mujeres de la vida activa son mostrados como cofradas de vida
comunitaria, organizados con un sistema habitacional y econmico comn, que
practicaban la pobreza voluntaria, se haca cargos de sus enfermos y ancianos y
se concentraban en el estudio de las leyes de Moiss, los sbados las estudiaban.
Los hombres y mujeres de la vida contemplativa dedicaban su vida a la
contemplacin, cuya principal manifestacin es el estudio de las sagradas leyes.
Filn los llama judos en el desierto del Ser. Las exgesis de las sagradas letras se
realizan a travs de las nociones subyacentes nsitas en las alegoras. El modo de
exgesis de Filn encierra la relacin de una lectura estricta de toda la Ley con el
ideal filosfico de la bsqueda de la verdad y en idioma griego.

Sntesis

Tenemos cmo centro a la Septuaginta. Esta monumental empresa literaria fue


iniciada en Alejandra de Egipto durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo. La
Septuaginta constituye un testimonio de fundamental importancia para remontarse
al pasado ms remoto de los textos del Antiguo Testamento. Es una fuente
privilegiada para conocer las llamadas "versiones paleohebreas", o "hebreas
antiguas", veneradas por el pueblo de Israel en pocas anteriores al Seor Jess,
e incluso ledas, escuchadas de boca de los rabinos y maestros y estudiadas por
el mismo entorno del Salvador.

En torno a esto, Filn introduce el trmino de Monasterio y distingue a dos


comunidades no urbanas del judasmo, que son los de la vida activa que se
caracterizan por ser comunitarios y a realizar actividades para el bien social y los
de la vida contemplativa, como su nombre lo dice, a la contemplacin. Aunque,
ante todo esto, sigue la duda en cuanto a la traduccin de la Septuaginta, si fue
por necesidad de los judos o por proyecto de los reyes Lgidas ( Esta dinasta
gobern en Egipto durante el perodo helenstico desde la muerte de Alejandro hasta el ao 30 a.
C., en que se convirti en provincia romana. Tambin se le conoce con el nombre de
dinasta lgida, pues Lagos se llamaba el padre (o presunto padre) de Ptolomeo I).
Opinin Personal y conclusin

En este pequeo tema, Filn nos da a conocer un poco ms del pueblo de


Alejandra, centrando sobre todo su atraccin religiosa y cultural. Creo que esta
acentuacin, por muy pequea que sea, es importantsima porque nos ubica
histricamente en el lugar de los hechos. Lo vemos tambin cuando escribe su
tratado describiendo lo de Calgula. Sabemos bien, que ante la interpretacin
nosotros debemos conocer muchos aspectos, no podemos combinarlos con
ideales religiosos o polticos, simplemente ir al texto sin predisposicin.

Se trata pues de crear una escena de lo que se est leyendo. Si nos damos
cuenta, Filn tambin nos explica la distincin de dos comunidades judas. En este
caso, no se trataba de una alegora, sino de algo real, por lo tanto, algo que
tambin debemos cuidar, es saber distinguir cuando se trata de algo real o de algo
simblico. Es en la prctica de la interpretacin donde nos damos cuenta de la
riqueza que un texto tiene, que no todo es alegora, pero tampoco todo es literal,
muchas veces se requiere de la lgica y de la comprobacin para interpretar un
texto, aunque quiz estemos muy lejos de lo que el autor quiso expresar.
HERMENUTICA Y LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO

Resumen

La hermenutica pertenece al carcter originario del cristianismo en cuanto que el


anuncio de Jess se manifiesta como declaracin del cumplimiento de lo que
estaba escrito. La escritura y las bibliotecas son un punto de referencia para
establecer la identidad ya sea de las comunidades locales, ya de la Iglesia catlica
y de las iglesias y movimientos minoritarios.

En los primeros cinco siglos, la Iglesia realiz dos operaciones hermenuticas


constitutivas: decidi la composicin del NT como coleccin de 27 libros inspirados
por el Espritu Santo.

De los escritos de los padres, en su hermenutica, debemos analizar tambin


cmo interpretaban lo que estaba escrito. Tambin se presenta como dificultad la
delimitacin de la poca patrstica, ya que el NT se define entre los ss. II y V, y su
canonizacin es uno de los resultados de la hermenutica de la poca patrstica.

Los principales cuerpos literarios pueden llamarse: eclesistico, el gnstico, el de


los apcrifos. El aspecto hermenutico de la patrstica es una cuestin abierta y
viva en varios sentidos. 1) desde la escolstica medieval la patrstica adquiri un
valor propio como exposicin de la fe; 2) el concilio de Trento y el Vaticano II
aprobaron la sentencia de que el consenso unnime de los Padres es uno de los
criterios de la interpretacin de la Escritura; 3) una de las ciencias filosficas en los
inicios del s. XXI se define como hermenutica y reconoce sus races bblicas.

La literatura patrstica, en sus orgenes, es continuacin y expansin de la practica


oral y epistolar del anuncio de Jess. Encontramos pues, una de las formas
hermenuticas ms antiguas y duraderas del cristianismo: la que remite a reglas
de fe tridicas, los desarrollos amplios de las cuestiones teolgicas, morales y
disciplinarias, y aquellas reglas, a su vez, a frmulas breves de prctica en la
liturgia, con base en los escritos apostlicos y con reflejos en el arte
paleocristiano.
Sntesis

El aspecto hermenutico de la patrstica es una cuestin abierta y viva en varios


sentidos. 1) desde la escolstica medieval la patrstica adquiri un valor propio
como exposicin de la fe; 2) el concilio de Trento y el Vaticano II aprobaron la
sentencia de que el consenso unnime de los Padres es uno de los criterios de la
interpretacin de la Escritura; 3) una de las ciencias filosficas en los inicios del s.
XXI se define como hermenutica y reconoce sus races bblicas. Esto es muy
importante, ya que encontramos aqu dos aspectos importantes de la patrstica,
primero en cuanto a la exposicin de la fe, segundo en cuanto a su aprobacin
como intrpretes de la S.E.

El estudio de la hermenutica patrstica, investiga el desarrollo de los principios y


reglas empleados en la primitiva iglesia cristiana para una adecuada comprensin
de la Biblia. Los principios reflejan el trabajo teolgico de los Padres en su
esfuerzo por interpretar los escritos bblicos a partir de una conviccin
fundamental: la revelacin de Dios en Jesucristo es el acontecimiento central en el
plan divino de salvacin.

Opinin personal y conclusin

Sin duda alguna, podemos decir que, con frecuencia, los Padres se inspiraban en
la cultura literaria de su medio ambiente griego o latino, pero tambin desarrollaron
paradigmas creativos de anlisis literario. As se pone de manifiesto cmo el
lenguaje bblico determin la formacin y el desarrollo de la teologa patrstica y
cmo los presupuestos teolgicos influyeron en la lectura de la Biblia.

Podemos decir, que los Padres de la Iglesia hicieron atrayente el mensaje bblico,
pues no solo descubrieron la teologa que haba escondida en la Biblia, sino que,
adems la comprendieron, la estudiaron, la interpretaron. Es decir, vemos aqu el
nacimiento de la hermenutica que tiene su raz en la Biblia. A los Padres les
debemos el inters por la lectura bblica, porque podemos interpretar en comunin
con la Iglesia, la revelacin que Dios nos da.

TIPOLOGA CRISTIANA

Resumen

El trmino tipologa es moderno, hunde sus races en tipo (tipos), trmino usado
por Pablo para relacionar a Adn con Cristo. La primera formulacin de una teora
y una tcnica hermenutica organizada por la tipologa la hemos encontrado en
Ptolomeo. Entre cristianos, algunos Padres, especialmente antioquenos y latinos,
reprochan a los alejandrinos la libertad que se toman para alegorizar sobre
cualquier texto de la escritura.

La tipologa es una especie de alegora, que en nuestro caso cristiano adquiere los
siguientes rasgos especficos, compartidos con mayor o menor intensidad por las
escuelas patrsticas: a) el trmino antecedente es una narracin, b) el trmino
consecuente no es primariamente un texto, sino un acontecimiento vivido por la fe,
c) el trmino consecuente es focal, porque es unitario y atrae hacia s toda
expresin narrativa de los actos de Jess.

Tres tareas al respecto veremos en lo siguiente: 1) abrir la interpretacin del AT


con clave de la tipologa cristolgica, 2) cerrar la interpretacin del AT con la
misma clave, 3) mostrar que las Escrituras contienen, oculta en smbolos, la
verdad que busca la Filosofa.

La tipologa cristiana frente al judasmo: Melitn. La doctrina central consiste en


afirmar que entre Israel y la Iglesia hay una relacin semejante a la del plan y la
ejecucin, es decir, tipos aletheia. El AT habla de innumerables acontecimientos,
pero piensa siempre en Cristo. Melitn considera a Dios como un escritor que
hace un boceto. El pueblo de Israel, era un anteproyecto y la ley era la letra de
una narracin; mientras que el evangelio es explicacin y perfeccin de la ley, y la
Iglesia es el lugar de la verificacin.
Irineo. Desarrolla la primera refutacin sistemtica contra las escuelas gnsticas.
Escribi cinco libros Advrsus Haereses. Irineo salva la continuidad y la progresin
de la Biblia juda hacia el testamento cristiano, pero debe adems frenar la
exgesis de los gnsticos que dejan atrs el AT y las realidades que narra. El
shema es el criterio de Irineo para detener la alegora y la exgesis en su propio
lmite. Dice tambin que los gnsticos no comprenden que el hombre perfecto est
compuesto de tres dimensiones: la carne, al alma y el espritu. Sirve a l para
relacionar todos los niveles de su refutacin antignstica. Jess recapitula la
historia salvando al final lo que haba creado al inicio, unifica los rdenes de lo
divino y lo humano separados por el pecado, dentro de lo humano sella la armona
de las tres partes del hombre: la carne, el alma y el Espritu.

Orgenes. Es el ms influyente de los tericos y prcticos de la hermenutica en la


entera edad patrstica, sistematiza la cuestin de la Biblia Juda, conoce las
exgesis de los gnsticos. Dice, adems, que no siempre la Escritura tiene un
sentido literal, es decir, somtico y que por tanto el exgeta debe buscar el sentido
psquico o espiritual.

Sntesis

Pablo emplea las palabras typos (1 Cor 10,6; Rom 5,14) y tpiks (1 Cor 10,11), es
decir, expresiones que en otros contextos designado simplemente un ejemplo. El
reconocimiento de tales tipos en las Escrituras judas era parte de la catequesis
bautismal de Pablo, que capacitaba a los cristianos para reconocer a Cristo en la
roca espiritual de la que beban los israelitas durante su marcha por el desierto.
As la alegorizacin de Pablo, como la de otros antiguos escritores cristianos, tom
la forma de una tipologa escatolgica.

El anlisis de un tipo bblico o tipologa se refiere al estudio de diversos temas,


sucesos, personas u objetos del Antiguo Testamento, que son considerados como
"sombra", imagen o prefigura de otra realidad del Nuevo Testamento.
Vemos, por ejemplo, la aportacin de Melitn que nos presenta al A.T. como un
anteproyecto de Dios, con innumerables acontecimientos, pero todos pensando en
Cristo. Y Orgenes que, hace hincapi en decirnos que la S.E no siempre est
escrita en sentido literal, y es labor del exgeta buscarle el sentido.

Opinin personal y conclusin

Comprender la tipologa justificar el grandsimo valor que tiene el antiguo


testamento, pero solo como prefiguracin de Cristo. En lo personal, me gusta
como lo nombra Melitn El AT habla de innumerables acontecimientos, pero
piensa siempre en Cristo. Esto es precisamente lo que debemos tener en cuenta
a la hora de realizar la interpretacin del mensaje bblico, y no es despreciar el A.T.
pues tampoco entenderamos el N.T. ya que muchas imgenes son utilizadas para
entender el mensaje neotestamentario. Eso es precisamente la tipologa.

Esto nos ayuda a entender tambin el error en el que muchos protestantes estn,
el ser muy veterotestamentarios. De acuerdo a la revelacin, es Cristo el centro de
nuestra salvacin, y la S.E. debe ser siempre entendida con razn de l, de lo
contrario carecera de sentido.