Ficha 8 Mara Fernanda Avelar Rodrguez.

Bibliografa:
ITEM DE CONTROL Botella, Juan (et. al). El pensamiento poltico
1.1 Y 1.2 (1998), pp. 355 387

Relaciones intergubernamentales y confianza

ciudadana

Hegel piensa que ha que poner la negatividad desde el principio, pues la negacin es el
autntico motor de la dialctica. No es posible avanzar sin negarse, sin exteriorizar la propia
contradiccin. (Botella, 1998:p.365)

Para Hegel, las relaciones entre el individuo y la sociedad se hallan en su inicio reguladas
por el derecho abstracto. Sin embargo, se trata de un derecho abstracto porque sus normas
se limitan a intentar garantizar la convivencia, sin atender a la voluntad interna de los
sujetos de derecho. En este primer estadio, el hombre realiza su libertad a travs de la
propiedad..la propiedad, entonces, no aparece entonces como una relacin entre el
hombre y las cosas sino como una mediacin necesaria para conseguir ser reconocido por
los dems hombres en un mundo objetivo (Botella, 1998:p.366).

El trnsito del derecho abstracto a la moralidad, es decir, el trnsito de la responsabilidad

jurdica a la responsabilidad moral, se realiza cuando el delincuente asume que, al negar el
derecho, ha negado su propia libertad. Al sufrir el castigo, el infractor repara la injusticia
cometida contra el derecho pero tambin la que ha cometido contra s mismo, pues con su
delito ha ofendido el deber interior que l, hombre libre, tena consigo mismo. As surge una
voluntad particular que quiere lo universal, que se eleva por encima de afanes y egosmos
particulares para afirmarse en el terreno del deber ser.(Botella, 1998:p.367).

Hegel defiende la monarqua, que ser hereditaria no por considerar indiscutible el derecho
de sucesin, sino porque es racional. Para l, el Estado se divide en las siguientes
diferencias sustanciales: a) el poder de determinar y establecer lo universal: el poder
legislativo; b) la subsuncin de las esferas particulares y los casos individuales bajo lo
universal: el poder gubernativo; c) la subjetividad como decisin ltima de la voluntad: el
poder del prncipe. (Botella, 1998:p.370).
 Ficha 8 Mara Fernanda Avelar Rodrguez.

El espritu slo tiene su realidad efectiva si se escinde en s mismo, se da un lmite y la

finitud en las necesidades naturales y en la conexin de esa necesidad exterior, y
penetrando en ellas se cultiva, las supera y conquista as su existencia objetiva. El fin
racional no es por lo tanto aquella candidez natural de las costumbres ni el goce como tal
que en el desarrollo de la particularidad se alcanza con la cultura. Consiste, por el contrario,
en que la candidez natural, es decir la pasiva carencia de s y el primitivismo del saber y el
querer, o sea la inmediatez e individualidad en las que est hundido el espritu, sean
elaboradas y transformadas, y que en primer lugar esta exterioridad suya reciba la
racionalidad de que es capaz: la forma de la universalidad, la intelectualidad (Botella,
1998:p.373)
.
La cultura es, pues, el afinamiento de la particularidad que no se comporta de acuerdo con
la naturaleza de la cosa. La verdadera originalidad, en cuanto productora de la cosa, exige
una ver- dadera cultura, mientras que la que no es verdadera acepta absurdidades que slo
se le pueden ocurrir a una persona inculta. (Botella, 1998:p.374)

El estado es la realidad efectiva de la idea tica, el espritu tico como voluntad sustancial
revelada, clara para s misma, que se piensa y se sabe y cumple aquello que sabe
precisamente porque lo sabe. En las costumbres tiene su existencia inmediata y en la
autoconciencia del individuo, en su saber y en su actividad, su existencia mediata; el
individuo tiene a su vez su libertad sustancial en el sentimiento de que l es su propia
esencia, el fin y el producto de su actividad. (Botella, 1998:p.375)

La unin de los individuos en el estado se transforma as en un contrato que tiene por lo

tanto como base su voluntad particular, su opinin y su consentimiento expreso y arbitrario.
De aqu se desprenden las consecuencias meramente intelectivas que destruyen lo divino
en y por s y su absoluta autoridad y majestad. Llegadas al poder, estas abstracciones han
ofrecido por primera vez en lo que conocemos del gnero humano el prodigioso espectculo
de iniciar completa- mente desde un comienzo y por el pensamiento la constitucin de un
gran estado real, derribando todo lo existente y dado, y de querer darle como base slo lo
pretendidamente racional. (Botella, 1998:p.376)