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Mtodo e Linguagem no
Pensamento de Josef Pieper
(notas de conferncia proferida no congresso internacional:
"Josef Pieper e o pensamiento contemporneo", Buenos Aires, agosto de 2004)
Jean Lauand
Prof. Titular - Fac. da Educao da
Universidade de So Paulo
jeanlaua@usp.br
Filosofar e cincias
Como dizamos no incio, quem pensa cientificamente, limita-se a considerar seu objeto sob
um aspecto particular:
Enquanto saber especializado toda cincia est feita de formulaes que dizem respeito a um
aspecto determinado sob o qual ela considera o real; cada cincia existe, por assim dizer, em
funo dos limites que a separam das outras cincias [24] .
Neste caso, no entram em jogo "Deus e o mundo" [25] , que precisamente -segundo Plato
- aquilo que constitui a caracterstica fundamental do verdadeiro filsofo: o permanente
impulso "para alcanar o todo das coisas divinas e humanas em universal" [26] . Para lanar
luz sobre esses dois modos de relacionar-se com seu objeto, tomemos como exemplo a
distino que JP indica entre o tratamento cientfico e o filosfico de um mesmo tema: a
morte.
Na medida em que me interrogo, sob o ponto de vista fisiolgico, o que acontece quando
morre um homem, quer dizer, na medida em que, como cientista, eu formulo um aspecto
parcial, no s no estou obrigado a falar de "Deus e o mundo", como isso nem sequer me
permitido: seria algo claramente no-cientfico [27] .
Em seu livro sobre a morte, no qual a pesquisa no feita do ponto de vista cientfico, mas
filosfica (e a filosofia, insistamos, no tem um "ponto de vista", mas se abre para a viso da
totalidade), JP indica que o filsofo deve manter uma:
firme vontade de tomar em considerao absolutamente todos os aspectos a nosso alcance,
que possam de alguma forma dizer-nos algo sobre o fenmeno da morte ou, pelo menos, no
deixar de lado nada do que for capaz de dar-nos alguma informao; sejam os dados
procedentes da fisiologia clnica, da patologia, ou da experincia do mdico, do sacerdote ou
do capelo de prises, ou o que se possa obter da legtima tradio sagrada [28] .
Da se segue uma distino de extrema importncia que JP estabelece sobre os diferentes
critrios de rigor e os diferentes modos de "ser crtico" que vigem para a cincia e para o
filosofar:
H, claramente, duas formas de se 'ser crtico' [29] .
E na conferncia ber den Glauben, JP explica:
H uma forma muito especial de "ser crtico", diferente da atitude crtica que, legitimamente,
vige no mbito da cincia. Para o cientista, quer dizer, para aquele que procura uma resposta
exata para uma determinada questo particular, ser crtico significa: no admitir como vlido
nada que no tenha sido comprovado, 'no deixar passar nada' (nichts durchlassen). Mas para
aquele que indaga pelas conexes totais, pelo ltimo significado do mundo e da existncia,
isto , para aquele que cr - e, alis, tambm para quem filosofa - ser crtico algo de
fundamentalmente diferente: a saber, com a mxima vigilncia ocupar-se de que do todo do
real e do verdadeiro nada lhe escape. O cientista diz "nichts durchlassen"; quem filosofa e
quem cr diz: "nichts auslassen", no deixar de considerar nada [30] .
E assim, ao longo por exemplo de Was heisst Philosophieren?, JP vai indicando as
caractersticas do filosofar, que correspondero a outras tantas informaes essenciais sobre o
homem, que aqui s podemos indicar de modo meramente esquemtico.
Que, por exemplo, o filosofar tem por fim a contemplao, a theoria e por princpio a
admirao, que o filosofar requer a skhol como atitude fundamental e necessariamente se d
em um mbito de mistrio. Estas no so somente caractersticas do filosofar, mas que, por
mediao delas, chegamos a saber algo sobre o que o homem.
Se nos detemos nessas caractersticas do filosofar (a admirao, o mistrio etc.), veremos, con
JP, que remetem a uma categoria especial: a "creaturidade":
A estrutura e a condio do mundo e do prprio homem esto profundamente marcados por
seu ser-criao [31] .
E a partir dessas notas do filosofar, JP conclui tambm que o homem tem uma estrutura
dplice, que comporta um elemento positivo e outro negativo: o que JP denomina
Hoffnungsstruktur, estrutura de esperana [32] . e a esperana no sim nem no, mas um
"ainda no".
A forma ntima do filosofar praticamente idntica forma interna da admirao. (...) A
admirao comporta um aspecto negativo e outro positivo. O aspecto negativo consiste em
que aquele que admira no sabe, no compreende; no conhece o que est "por trs" (...)
Portanto, quem admira no sabe, ou no sabe perfeitamente. (...) Nessa estreita unio entre
"Sim e No" manifesta-se que a admirao tem a mesma "estrutura de esperana". O
arcabouo da esperana prprio do ato de filosofar, como o da prpria existncia humana.
Somos essencialmente viatores, caminhantes, que ainda no so. [33]
E a se conectam tambm outras caractersticas do filosofar que j mencionamos. Por
exemplo, uma questo cientfica pode receber uma resposta clara, precisa e definitiva; uma
questo filosfica sempre manifesta o "ainda no" do homem, que - para recordar uma
imagem da filosofia cara a JP - tal como Eros "filho de Poro e de Penia, ou seja, da riqueza
e da indigncia, (...) jamais rico nem pobre, e se encontra sempre a meio caminho entre a
sabedoria e a ignorncia" [34] . A filosofia portanto no pode ser um sistema fechado, "a
pretenso de possuir a 'frmula do mundo' antifilosfica e pseudofilosfica" [35] .
Da que JP tenha dado tanta importncia ao carter negativo da filosofia. Quando publicamos
a edio brasileira de Unaustrinkbares Licht, que tem por subttulo "O elemento negativo na
viso de mundo de Toms de Aquino" [36] JP nos disse que se tratava de uma de suas obras
mais fundamentais [37] , imprescindvel para um estudo de seu filosofar.
Para explicar o que a philosophia negativa, JP recorda (para surpresa de muitos...) que a
sentena: "Rerum essentiae sunt nobis ignotae" [38] - as essncias das coisas so
desconhecidas para ns - encontra-se no na Crtica da Razo Pura de Kant mas nas
Quaestiones disputatae do Aquinate [39] . esta uma dimenso do pensamento de S. Toms
para a qual:
o tomismo de escola em absoluto no nos preparou e que faz explodir qualquer 'sistema' [40] .
Da que JP no tenha admitido para si o rtulo de tomista:
No pode haver um 'tomismo' porque a grandiosa afirmao que representa a obra de S.
Toms grande demais para isso (...) S. Toms nega-se a escolher algo; empreende o
imponente projeto de 'escolher' tudo (...) A grandeza e a atualidade de Toms consistem
precisamente em que no se lhe pode aplicar um 'ismo', isto , no pode haver propriamente
um 'tomismo' ('propriamente', isto : no pode haver enquanto se entenda por 'tomismo' uma
especial direo doutrinria caracterizada por asseres e determinaes polmicas, um
sistema escolar transmissvel de princpios doutrinais [41]
A ateno etimologia
JP est convencido de que as palavras freqentemente tm um potencial expressivo muito
maior do que primeira vista se adverte no quotidiano, quando delas fazemos uso de modo
to familiar e quase automtico. A parte mais evidente nas anlises de JP sobre a linguagem
so as inmeras consideraes etimolgicas, s quais JP sempre est atento e que so muito
ricas e sugestivas. Naturalmente, JP no faz da etimologia um absoluto e de modo muito
acertado, reconhece seus limites, os mesmos limites do conhecimento humano:
No h nada no mundo que possamos entender completamente. "As essncias das coisas nos
so desconhecidas". Esta sentena no se encontra numa Crtica da Razo Pura de Kant, mas
nas Quaestiones Disputatae de S. Toms de Aquino. Precisamente esta a razo, prossegue
ele, pela qual tambm os nomes que damos s coisas no lhes podem penetrar a essncia. Se
chamamos lapides s pedras porque elas podem "ferir o p" (laedere pedem), com isto, como
bvio, no expressamos o que uma pedra propriamente . sabido que essas etimologias
dos pensadores medievais so quase sempre irremediavelmente falsas. Mas a sentena
continua sendo verdadeira: nossos nomes no penetram no ncleo do que queremos
denominar! No entanto, h, ao que parece, gradaes [46] .
Nessas gradaes h palavras que tm um "gancho" muito acidental com a realidade
designada; outras, so j mais profundas; em todo caso, vale o que diz Toms:
Et quia essentialia principia sunt nobis ignota, frecuenter ponimus in definitionibus aliquid
accidentale, ad significandum aliquid essentiale" - In I Sent. d 25, q1, a1, r8
Este "gancho acidental" a razo pela qual freqentemente diferente o enfoque, o aspecto
pelo qual uma palavra de uma lngua descreve uma determinada realidade: o mesmo objeto
que protege da chuva (paraguas, parapluie, guarda-chuva) serve tambm para proteger-nos
do sol (umbrella, sombrinha). Por isso, diz Toms que diferentes lnguas expressam a mesma
realidade de modo diverso:
Diversae linguae habent diversum modum loquendi (I, 39, 3 ad 2).
E assim tambm cada etimologia - nas distintas lnguas - pode trazer um aspecto distinto da
realidade da coisa. Naturalmente, tambm aqui marca sua presena aquele carter esquecedio
do homem: os milhes de falantes do portugus quando agradecem dizendo "obrigado, muito
obrigado", nem reparam no que esto dizendo: que a gratido obriga a retribuir; do mesmo
modo o falante do ingls quando diz thanks no se d conta de que "to thank" se reduz
etimologicamente a "to think", quem est agradecido pensa, considera o carter gratuito
(gracias!) no favor que o benfeitor lhe prestou. Com este exemplo tocamos - por meio de
diversas lnguas - os diversos graus de la gratido Com efeito, Santo Toms explica que a
"gratido" uma realidade humana complexa (e isto j sugere que sua expresso verbal seja,
em cada idioma, fragmentria: cada nfase recai somente em um aspecto):
A gratido comporta diversos graus. O primeiro encontra seu fundamento no 'reconhecimento'
(ut recognoscat) do benefcio recebido. O segundo consiste em louvar e dar graas (ut gratias
agat); e por ltimo, o terceiro, radica na obrigao (ob-ligatus) de 'retribuir' o bem recebido
de acordo com a possibilidade do beneficiado e segundo as circunstncias mais oportunas de
tempo e lugar (II-II, 107, 2,c).
Freqentemente o aspecto que a etimologia de cada lngua traz pode ser muito importante,
pode trazer informao de interesse para o filsofo. Como quando, por exemplo, em seu livro
sobre o amor JP indica que as palavras latinas amor e amare tm que ver etimologicamente
com a semelhana ("with the radical notion of likeness") e esto prximas ao ingls same [47]
. Ou quando em seu livro sobre a esperana extrai as ricas conseqncias do fato de que em
sus lngua alem "desespero" (Verzweiflung) derive de "dois" (zwei):
Das "zwei" in dem Wort (Verzweiflung) hat seinen Sinn [48]
Linguagem e distino
A distino. O filsofo deve dar muita ateno especificidade semntica distintiva de cada
palavra com relao a seus "sinnimos". Por exemplo, certo que casa, lar, residncia etc.
apontam todas para uma mesma e nica realidade objetiva [53] , mas cada um desses
sinnimos enfatiza um aspecto, insubstituvel em determinados contextos: no se pode dizer,
por exemplo, "residncia, doce residncia!"...
Nesse sentido, JP indica uma importante "regra metodolgica" [54] : uma palavra est sendo
empregada em seu sentido prprio somente quando no pode ser substituda por outra (por
nenhum de seus sinnimos) sem que haja alterao de sentido.
Pense-se - o caso analisado por JP no citado artigo - na palavra "compreender". Na
linguagem comum dizemos que "compreendemos uma lngua estrangeira", que "compreendi
as instrues de funcionamento desse aparelho eletrnico" etc.
No entanto, somente reparamos no contedo semntico (e humano, existencial) prprio do
"compreender" - apreenso no somente do contedo objetivo de uma mensagem (o que se
pode expressar por um sinnimo como "entender"), mas tambm de um algum pessoal, vivo
e concreto, que a emitiu - quando verificamos que h certos contextos de linguagem - como
quando dizemos: "No quero dinheiro, mas compreenso" - nos quais o vocbulo
"compreender" no se deixa substituir, sem alterao de significado, por nenhum "sinnimo".
A clareza e a distino do pensamento dependem, sem dvida, de seus correspondentes na
linguagem. E vemos JP extrair as mais decisivas conseqncias filosficas sobre a esperana
a partir do fato de que a lngua francesa dispe de dois vocbulos distintos para esperana:
espoir e esprance: o primeiro, tendendo ao plural, s "mil esperanas" na vida; o segundo,
que se emprega quase exclusivamente em singular, dirige-se nica e decisiva esperana, a
de "acabar bem" simpliciter [55] . interessante aqui fazer notar tambm - ainda no caso do
francs - que o verbo esprer - e isto s pode surpreender quem ignore que a verdadeira e
radical esperana traz consigo a certeza - requer, por "exceo", em sua forma afirmativa, o
modo indicativo: no se diz: "J'espre que tout finisse bien", sino "J'espre que tout finira
bien"
Linguagem e "confuso"
Mas, ao contrrio do que primeira vista poderia parecer, no s a distino importante.
Algumas das mais brilhantes contribuies de JP para o pensamento filosfico esto em
indicar a "confuso" na linguagem, que nos leva "confuso" no pensamento e que, afinal,
correspondem ao fato de que a prpria realidade tambm "confundente".
No filosofar de JP encontramos importantes passagens, marcadas por esse modo de
pensamento confundente. Que, por exemplo, no h radicalmente duas felicidades (humana e
divina), mas apenas uma: a felicidade definitiva, a bem-aventurana final, que j prefigurada
e dada em participao nas felicidades desta vida presente. Nesse sentido, JP cita a sentena
de Toms:
Assim como o bem criado certa semelhana e participao do Bem Incriado, assim tambm
a consecuo de qualquer bem criado tambm certa semelhana e participao da felicidade
definitiva [56] .
Tal tese verifica-se na linguagem e Pieper, agudamente, aponta em seu tratado sobre a
felicidade que, quando as diversas lnguas eliminam a distino entre uma felicidade sublime
e as felicidades banais, esto, no fundo, fazendo uma acertada confuso que espelha a
realidade! [57] .
Um outro exemplo, ainda mais sugestivo para o nosso caso: quem quer que se pergunte,
filosoficamente, "O que, em si e afinal, o amor?" deve atentar no s para as infinitas
distines de que as lnguas grega, latina e neo-latinas dispem, mas, sobretudo, para as
riqussimas possibilidades confundentes da lngua alem que, no dispe seno de um nico e
confundente substantivo: Liebe.
Assim usamos Liebe para expressar a preferncia por uma determinada qualidade de vinho,
como tambm para designar o solcito amor por uma pessoa que est passando por
dificuldades; ou ainda para a atrao mtua entre homem e mulher; ou a dedicao do corao
a Deus. Para tudo isto, dispomos de um nico substantivo: Liebe. (...) Esta manifesta, ou
simplesmente aparente, pobreza do vocabulrio alemo oferece-nos uma oportunidade
especial: a de enfrentar o desafio, imposto pela prpria linguagem, de no perder de vista
aquilo que h de comum, de coincidente entre todas as formas de amor [58] .
Por esse caminho, pde Pieper chegar caracterizao do amor como aprovao e sua
genial formulao: Amar dizer:
Que bom que voc exista! Que maravilha que estejas no mundo!