Misión Mundial-4 Edicion

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Misin
Mundial
Propsito y plan de Dios
4ta. Edicin
Jonatn P. Lewis
Editor General
Movida/CIMA
Centro de Capacitacin Misionera Transcultural
Go Global Network
Misin Mundial: propsito y plan de Dios

2013 por Jonathan P. Lewis. Todos los derechos reservados. Impreso en Argentina.
La presente es una coedicin de Movida/CIMA, el Centro de Capacitacin Misionera Transcultural (CCMT) y Go Global
Network.
ISBN
Editor general: Jonatn P. Lewis jlewis@goglobalnet.org

Ilustraciones interiores: Gilberto H. Snchez Ponciolo - ghsanchez@adinet.com.uy
A menos que se indique otra cosa, las citas bblicas estn tomadas de la versin Reina Valera Revisada, 1960. Sociedades
Bblicas Unidas.
Las biografas misioneras incluidas en esta obra fueron escritas por Annabeth Lewis para la Gua mundial de oracin, U.S.
Center for World Mission. Usadas con permiso.
Las citas de misioneros han sido adaptadas de Martha de Dergarabedin, Implsanos con tu espritu, Junta Bautista de
Publicaciones, Buenos Aires, 1963, derechos de dominio pblico; y de Latinoamrica y las misiones mundiales: testimonios de
misioneros latinoamericanos, publicado en 1987 en Guatemala para el Congreso Misionero Iberoamericano de San Pablo,
Brasil, Noviembre del mismo ao, 1987, COMIBAM Internacional.
Los derechos reservados de las ilustraciones de portada pertenecen a:
MOVIDA/CIMA
www.movida-net.com.ar
GO GLOBAL NETWORK
www.goglobalnet.org
CENTRO DE CAPACITACIN MISIONERA TRANSCULTURAL CCMT

www.ccmt.com.ar
ndice
Prefacio a la cuarta edicin 7
Instrucciones generales 9
Leccin 1 - Misin, la base de la Biblia 11

Artculo: La Biblia en la evangelizacin mundial, por John R. Stott
Leccin 2 - Estn perdidos? 21

Artculo: Qu les espera?, por Miguel ngel DeMarco
Leccin 3 - La historia de su gloria 29

Artculo: La historia de su gloria, por Steven C. Hawthorne
Leccin 4 - Qu quiere Dios? 39

Artculo: El gran plan de Dios, por Stanley A. Ellisen
Leccin 5 - La responsabilidad de Israel 47

Artculo: Un tema interpretativo del Antiguo Testamento, por Jonatn P. Lewis
Leccin 6 - La respuesta de Israel 55

Artculo: El libro de Jons, por Johannes Verkuyl
Leccin 7 - Venga tu reino 65

Artculo: El significado del reino de Dios, por George Eldon Ladd
Leccin 8 - Cristo y el reino 73

Artculo: Un hombre para todas las naciones, por Don Richardson
Leccin 9 - Los discpulos y el reino 81

Artculo: Cundo llegar el reino?, por George Eldon Ladd
Leccin 10 - El mandato supremo 91

Artculo: Mandato sobre la montaa, por Steve Hawthorne
Leccin 11 - El ministerio apostlico de Pablo 101

Artculo: La pasin apostlica, por Floyd McClung
Leccin 12 - El objetivo de la misin 109

Artculo: Una iglesia para cada pueblo, por Kenneth B. Mulholland
Artculo: La oracin: rebelarse contra el status quo, por David F. Wells
Leccin 13 - Las diez pocas 119

Artculo: El reino contraataca: diez pocas de la historia redentora, por Ralph D. Winter
Leccin 14 - Expansin cristiana 127
Leccin 15 - El movimiento misionero protestante 135

Artculo: Tres pocas de la historia misionera, por Ralph D. Winter
Leccin 16 - Misiones hacia Amrica Latina 145

Artculo: El continente latino en misiones, por Mario Escobar
Leccin 17 - De campo misionero a fuerza misionera 155

Artculo: Un movimiento misionero a las naciones, por Bertil Ekstrom
Leccin 18 - Ocupndonos en la tarea 165

Artculo: Alcance una etnia, por Ing. Moiss Lpez V.
Artculo: Testificar y trabajar, por Detlef Blcher
Leccin 19 - El llamado y la formacin del misionero 175

Artculo: Fases de la preparacin misionera, por Carlos Scott
Leccin 20 - La iglesia local y las misiones 183

Artculo: La iglesia local y las misiones mundiales, por Andrs Robert
Prefacio
a la cuarta edicin
CRALO O NO, las iglesias locales son la clave para la evangelizacin mundial. Ellas son los semilleros
que nutren y deberan despertar vocacin en quienes Dios utilizar para llevar las Buenas Nuevas hasta
lo ltimo de la tierra. Tambin deberan ser la fuente de intercesin da y noche por la extensin del
Evangelio a todas las naciones como los que tambin son bendecidos para sustentar la obra con sus
finanzas. Lamentablemente, muchsimas iglesias ignoran su responsabilidad en la evangelizacin
mundial o se quedan al margen por sus temores y propia ignorancia del tema. Se pierden la bendicin
de ser parte de la gran comisin de Cristo y el galardn que les espera a los que obedecen el mandato.
Sin duda, la misin bblica de Dios merece ser estudiada en la iglesia como tema predilecto ya que nos
muestra el propsito de Dios con ella como su agente en el mundo. Es un tema vital para su propio
bienestar y salud.
Misin Mundial: propsito y plan de Dios, ofrece una herramienta para desplazar la ignorancia acerca de
misiones en las iglesias y levantar el espritu misionero. Est diseado para estudiar en grupos
pequeos que puedan profundizar sus temas sin necesitar un maestro que les ensee. Guidado por un
facilitador, el grupo delibera las preguntas intercaladas en el texto y este ejercicio estimula el
aprendizaje del grupo. El estudio proveer orientacin al ministerio e impulsar la accin misionera
desde nuestras iglesias en su esfera local y a todo el mundo. Nuestra oracin es que Dios utilice este
curso para despertar a miles de iglesias y empoderarlas para participar en las misiones mundiales a
travs de ministerios intencionales, bien organizados para su realizacin.
JONATN LEWIS, EDITOR GENERAL

Octubre, 2013
Misin Mundial: propsito y plan de Dios, es una nueva edicin del material que se ha publicado en aos
pasados en los tomos de Misin Mundial: un anlisis del movimiento cristiano mundial. El material de las
primeras ediciones fue mayormente traducido del libro en ingls Perspectives on the World Christian
Movement (Winter R. y Hawthorne, S., William Carey Library, Pasadena, CA) y adaptado para un
pblico latinoamericano. Su primera impresin fue en 1986 en la Argentina y luego distribuida durante
el proceso del primer Congreso Misionero Iberoamericano realizado en San Pablo, Brasil, en Noviembre
de 1987. Su segunda edicin fue publicada por UNILIT en 1991, y la tercera edicin vio la luz en forma
digital en 2006. Esta cuarta edicin (impresiones Argentina 2010, 2013; USA y Colombia 2011; El
Salvador y Chile 2012) vuelve a imprimirse como manual para ser usado en cursos y grupos de estudio,
tanto en instituciones de educacin teolgica como iglesias. Hay disponible un material de capacitacin
y apoyo para los facilitadores del curso, que puede recibirse a travs de www.goglobalnet.org/cursos.
Instrucciones generales
Misin Mundial: El propsito y plan de Dios, es una obra que puede ser utilizada por peas de estudio en
ambientes formales o informales. La obra examina las races de la misin, su origen y su desarrollo a
travs de los tiempos, como tambin el estado actual de la evangelizacin mundial. Un segundo tomo,
Misin Mundial: A todas las naciones, ayudar a definir la tarea misionera en s, sugiriendo medios y
metodologas a seguir a la luz del desafo transcultural de llevar el evangelio a todas las naciones de la
tierra.
El presente tomo contiene veinte lecciones. All se desarrollan temas en forma secuencial. Las
lecciones contienen artculos o extractos escritos por destacados misionlogos y eruditos de la
Biblia. Las introducciones y resmenes de cada leccin proporcionan cohesin al material. Las
preguntas intercaladas en el material guan al estudiante en la retencin de los conceptos ms
importantes y forman una parte de la interaccin con su grupo de estudio.
Cada leccin termina con dos actividades. La primera, Tarea integral, contiene preguntas o
trabajos que ayudan al estudiante a procesar la informacin y fijar los temas importantes en su mente.
Estas tareas lo desafan a la investigacin y al desarrollo de su habilidad para comunicar lo que est
aprendiendo. Las peas de estudio informales debern usar estas tareas como material de aprendizaje
que se realizan en conjunto. La segunda actividad, Para reflexionar, hace nfasis en cuestiones
personales provocadas por los temas estudiados. Recomendamos que cada estudiante escriba sus
pensamientos en un diario o libro de notas. Estos pueden ser compartidos con los dems integrantes del
grupo durante un determinado momento de reflexin o guardado como reflexiones personales.
Los manuales Misin Mundial han sido concebidos y diseados para ser utilizados en cursos y
materias de las entidades editoras y auspiciantes. Cada alumno debera tener una copia del manual. No
son de acceso libre, sino que su distribucin est directamente asociada a los cursos relacionados.
Leccin 1
Misin,
la base de la Biblia
De tal manera am Dios al mundo...
JUAN 3.16
EL MENSAJE de Juan 3.16 es tan sencillo que hasta un nio lo puede entender. A la vez es tan profundo que los telogos
ms sabios continuarn explorando sus implicaciones hasta el fin del mundo.
Muchos hemos experimentado personalmente la salvacin que Dios nos ofrece por medio de su hijo Jesucristo. Sin
embargo, hemos empezado a comprender el amor del Padre hacia toda la humanidad? Hemos entendido que el Padre
ama de verdad a todo el mundo? En el cumplimiento de sus propsitos, l cre al hombre, lo coloc en un paraso y se
regocij con l en un compaerismo perfecto. No obstante, el hombre eligi frustrar esa camaradera cuando se rebel
contra Dios. Este podra haberlo destruido, pero conforme a su propsito divino inici un plan para salvar a todos los
descendientes de Adn y Eva que aceptaran su redencin. Denominamos a ese plan de Dios como la Misin Mundial.
En esta leccin consideraremos nuestra fuente principal de informacin sobre de la misin redentora de Dios.
La misin de Dios: cimiento de la Biblia

La mayora de los cristianos cree que se pueden encontrar bases bblicas para la obra misionera. Sin embargo, la verdad
es que la misin redentora de Dios es la razn por la cual la Biblia existe. Si Dios no se hubiera propuesto redimir a la
humanidad, la revelacin divina hubiera sido muy distinta. Porque, aparte de esta misin, no hubiera existido la historia
del pueblo de Dios que se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento, ni tampoco la vida y obra de Jesucristo, el
Mesas. La nica revelacin habra sido la que nos dan la creacin, la rebelin y pecado del hombre, as como su muerte y
juicio.
Gracias a Dios, l se propuso redimir a la humanidad! La Biblia es la historia de esta misin mundial y de los medios
que l ha provisto para la salvacin humana. La redencin de toda la humanidad es el propsito de Dios, y su pueblo
est muy involucrado en su plan liberador. La evangelizacin no es solamente una actividad buena, sino que es asociarse
con Dios en sus propsitos divinos. Es aunarse a la visin de la profeca de Apocalipsis 11.15: Los reinos del mundo han
venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.
El manual para la misin

La misin de Dios es el cimiento de la Biblia y, por lo tanto, lo que esta nos revela desde sus primeros captulos hasta los
ltimos; nos provee una amplia base para conocer esta misin e involucrarnos en ella. En el siguiente artculo el profesor
John R. Stott nos ayuda a entender el papel de la Biblia en el cumplimiento de la misin mundial de Dios.
12 MISINMUNDIAL/LEWIS
La Biblia Adems, es un hecho histrico notorio, tanto del

pasado como del presente, all punto que el grado de
en la evangelizacin compromiso de la iglesia con la obra de la

evangelizacin mundial est estrechamente ligado con
mundial
S
su grado de conviccin en cuanto a la autoridad de la
Biblia. Cuando los cristianos dejan de tener confianza
Por John R. Stott1 en la Biblia tambin pierden su celo por la
evangelizacin. Igualmente, cuando existe en ellos
Sin la Biblia la evangelizacin del mundo no slo
una conviccin en cuanto a la autoridad de la Biblia,
sera imposible, sino realmente inconcebible. La
crece su deseo y responsabilidad por la difusin de su
Biblia es la que pone sobre nosotros la
mensaje. Permtame desarrollar cuatro razones de por
responsabilidad de evangelizar el mundo, nos da
qu la Biblia es indispensable para la evangelizacin
un mensaje para proclamar, nos dice cmo
mundial.
proclamarlo y nos asegura el poder de Dios para
la salvacin de todo hombre perdido.
1. Por qu es fundamental para las misiones tener la plena confianza que la Biblia es la Palabra de Dios?
El mandato para A la luz de dicha oposicin necesitamos ser especficos

acerca del mandato que nos da la Biblia. No se trata
la evangelizacin mundial solamente de la Gran Comisin (con toda su
Primeramente, la Biblia nos da el mandato de evange- importancia), sino de toda la revelacin bblica.
lizar al mundo, lo realmente es una necesidad hoy en Permtasenos exponerlo brevemente.
da. Existen dos fenmenos que avanzan continua-
mente en todas partes: el fanatismo y el pluralismo Existe un solo y verdadero Dios viviente, Creador del
religioso. El fanatismo despliega una clase de celo universo, el Seor de las naciones y Dios de los
irracional que, si pudiera hacerlo, utilizara la fuerza espritus de todos los seres vivientes. Hace aproxi-
para obligar a creer y erradicar (si pudieran) la madamente 4000 aos Dios llam a Abraham e hizo
incredulidad. Por otro lado, el pluralismo (todas las un pacto con l, prometindole su bendicin, y no slo
religiones nos llevan a Dios) alienta una tendencia a l sino tambin a su posteridad, a todas las familias
totalmente contraria. de la tierra (Gnesis 12.1-4). Dicho texto bblico es una
de las piedras fundamentales de la misionologa
Siempre que se presenta el espritu de fanatismo o cristiana, porque los descendientes de Abraham (a
su contraparte, el de indiferencia, la evangelizacin travs de quien son benditas todas las naciones de la
mundial se resiente amargamente. Por un lado, para tierra) son de Cristo, y p[or ende son tambin su
los fanticos religiosos el evangelio representa un rival pueblo. Ahora bien, si por fe somos de Cristo, somos
al cual se rehsan a tolerar, y por otro lado, los tambin hijos espirituales de Abraham y tenemos una
pluralistas, rechazan las afirmaciones exclusivas del responsabilidad para con toda la humanidad. Los
evangelio. Al evangelista cristiano se lo ve como a profetas del Antiguo Testamento advirtieron que Dios
alguien que anda metindose en los asuntos iba a hacer de su Cristo el Heredero y la Luz de todas
personales de los dems. las naciones (Salmos 2.8; Isaas 42.6; 49.6).
2. Segn Stott, qu es lo que heredamos por ser hijos espirituales de Abraham?
1- Stott, John R: adaptado de una plenaria presentada en la Consulta sobre la evangelizacin mundial, Pattaya, Tailandia, Junio de 1980. Traducido con
permiso.
TOMO UNO/LECCIN 1 13
As que, cuando Cristo vino, dichas promesas nos venida? La misin mundial de la iglesia! Jesucristo
fueron endosadas en l. Es cierto que durante su dijo que no vendra el fin de la historia hasta que el
ministerio terrenal estuvo restringido a las ovejas evangelio alcanzara lo ltimo de la tierra (Mateo 24.14;
perdidas de la casa de Israel (Mateo 10.6; 15.24), pero 28.20; Hechos 1.8). Estos dos eventos coincidirn.
tambin profetiz que vendrn muchos del oriente y
del occidente y se sentarn con Abraham e Isaac y Por lo tanto, nuestro mandato para la evangelizacin
Jacob en el reino de los cielos (Mateo 8.11; Lucas mundial es la Biblia entera. Lo encontramos en la
13.29). Adems, despus de su resurreccin y antes de creacin (debido a la cual todo ser humano es
su ascensin, Jess declar: toda potestad me es dada responsable ante Dios), en el carcter de Dios (como
en el cielo y en la tierra (Mateo 28.18). Fue como Dios amoroso y compasivo, no deseando que ninguno
consecuencia de esta potestad universal que El mand perezca sino que todos se arrepientan), en las
a sus seguidores que hicieran discpulos de todas las promesas de Dios (que todas las familias de la tierra
naciones, bautizndolos como iniciacin a su nueva sern bendecidas en Abraham y que llegarn a ser la
forma de vida y transmitindoles todas sus ense- herencia del Mesas), en el Cristo de Dios (ahora
anzas (Mateo 28.19). exaltado con autoridad universal, para recibir loor
universal), en el Espritu de Dios (que da conviccin
Y fue as que, cuando el Espritu de verdad y poder de pecado, es testigo de Cristo e impulsa a la iglesia
cay sobre los primeros cristianos, stos comenzaron hacia la evangelizacin) y en la iglesia de Dios (la cual
a cumplir con aquel mandato. Se hicieron testigos de es una comunidad misionera internacional, bajo las
Cristo hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8). Aun rdenes de evangelizar hasta que Cristo regrese).
ms, lo realizaron por amor de su nombre (Romanos
1.5; 3 Juan 7). Reconocieron que Dios haba exaltado a La dimensin global de la misin cristiana es
Cristo sentndolo en el trono a su diestra y dndole la irresistible. Los individuos e iglesias que no estn
posicin ms elevada, para que toda lengua confiese comprometidos con la evangelizacin mundial estn
su seoro. contradiciendo, por ignorancia o desobediencia, una
parte integral de su identidad cristiana. No se puede
Adems, algn da, l regresar gloriosamente para escapar al mandato bblico para la evangelizacin del
salvar, juzgar y reinar. Entonces, qu tendr lugar en mundo.
el tiempo que ocurre entre su primera y su segunda
3. Por qu asevera Stott que los discpulos de Cristo e iglesias que no se hallan comprometidos con la misin de Dios
estn contradiciendo una parte integral de su identidad?
El mensaje para Escritura. El prrafo cuatro comienza de la siguiente

manera: Evangelizar significa predicar las buenas
la evangelizacin mundial nuevas de que Cristo muri por nuestros pecados y se
levant de entre los muertos conforme a las Escrituras
En segundo lugar, la Biblia nos proporciona el mensaje y que, como Seor, ahora nos ofrece el perdn de
para la evangelizacin del mundo. El Pacto de Lausa- nuestros pecados y el don liberador del Espritu Santo
na (Congreso Internacional de Evangelizacin Mun- a todos aquellos que se arrepienten y creen.
dial) defini la evangelizacin en trminos de la
2- El Pacto de Lausana es una declaracin de compromiso con la evangelizacin del mundo, elaborado por los participantes del Congreso Internacional
para la Evangelizacin Mundial, celebrado en Lausana, Suiza, en Julio de 1974.
Vemos as que nuestro mensaje proviene de la Biblia. aun se atrevi a llamar anatema a todo aquel inclu-
Sin embargo, a medida que nos dirigimos a ella para yndose a s mismo que predicara un evangelio
hallar un fundamento para ese mensaje nos diferente del apostlico de la gracia de Dios (Glatas
enfrentamos con un dilema: por un lado, se nos ha 1.6-8). Sin embargo, los apstoles lo predicaron de
dado un mensaje ya definido, no tenemos que maneras diversas: como sacrificio (el derrame y
inventarlo; simplemente nos ha sido confiado como, rociamiento de la sangre de Cristo); mesinico (la
un depsito precioso, el cual, como mayordomos presentacin de la ley prometida de Dios); legal (el
fieles, debemos guardar y dispensar a la casa de Dios. gran Juez que declara justos a los injustos); personal
Por otro lado, no se nos ha entregado como si fuera (el Padre que se reconcilia con sus hijos descarriados);
una sencilla frmula matemtica, sino que nos ha sido salvador (el Libertador Celestial que viene a auxiliar a
dado en una diversidad de formas, en las cuales se han los desamparados); csmico (el Seor del universo que
utilizado una amplitud de ejemplos y metforas. reclama su dominio universal) y esto resulta tan slo
Por lo tanto, hay un solo evangelio, en el cual todos una parte de todo lo que es.
los apstoles coincidieron (1 Corintios 15.11), y Pablo
4. Cuando se refiere al mensaje de la Biblia, hay un solo evangelio pero muchas formas, imgenes y metforas usadas para
comunicarlo. Porque es importante entender esta diversidad en la comunicacin del mensaje cuando se trata de la
evangelizacin mundial?
Por lo tanto, tenemos que saber que el evangelio es Y si bien no se rehsa a eliminar las formulaciones
uno solo, y sin embargo diverso. Ya est definido, pero bblicas, tampoco se presta para recitarlas en forma
tambin se adapta culturalmente a todos aquellos a mecnica y sin imaginacin. Contrariamente, tenemos
quienes se predica. Una vez que comprendemos esto que involucrarnos en la lucha continua (en oracin,
evitamos caer en dos errores opuestos: al primero lo estudio y discusin) para relacionar el evangelio
llamaremos fluidez completa, donde el evangelio definido con una situacin determinada. Debido a que
pierde toda su concistencia, mientras que al error el evangelio proviene de Dios debemos guardarlo,
opuesto lo llamaremos rigidez estricta. En ese caso pero interpretarlo teniendo en cuenta que est dirigido
el evangelista se comporta como si Dios hubiera dado a hombres y mujeres de todos los tiempos. Por eso,
una serie de frmulas precisas, que habra que seguir procuraremos combinar la fidelidad (mediante el
ms o menos palabra por palabra, y de ciertas estudio constante del texto bblico) con la sensibilidad
imgenes que, invariablemente, habra que utilizar. (examinando consecuentemente la escena contempo-
Esto nos llevara a estar atados, ya sea a las palabras o rnea). Solamente as podremos relacionar, con
a las imgenes, o a ambas cosas. As, algunos seguridad y relevancia, la Palabra con el mundo, el
evangelistas caeran en lo que es pura palabrera y evangelio con el contexto y la Escritura con la cultura.
otros se sentiran obligados a mencionar la sangre de
Cristo en cada ocasin, o la justificacin por fe, o
el reino de Dios, o alguna otra imagen.
Entre estos dos extremos existe una tercera posicin que

es mucho mejor. Esta combina el compromiso de la
revelacin con la contextualizacin. Acepta que las
formulaciones bblicas del evangelio son permanente-
mente normativas y que todo intento de proclamarlo en
el lenguaje moderno deber justificarse por s mismo
como una expresin autntica del evangelio bblico.
FLUIDEZ TOTAL RIGIDEZ ESTRICTA
5. El autor menciona dos extremos errneos en la cual el mensajero puede caer. Cul es la posicin centrada entre estos dos
extremos que el autor dice la correcta?
El modelo para Dios habl y tambin lo hizo el hombre. El hombre

habl de parte de Dios (2 Pedro 1.21) y Dios habl por
la evangelizacin mundial medio del hombre (Hebreos 1.1). Las palabras
En tercer lugar, la Biblia nos proporciona el modelo habladas y escritas son igualmente de El y de ellos. El
para la evangelizacin del mundo. Adems del decidi lo que quera decir y sin embargo, no suprimi
mensaje (qu debemos proclamar), necesitamos un la personalidad del hombre. As, el hombre haca uso
modelo (cmo debemos proclamarlo). La Biblia no de sus facultades libremente pero no distorsionaba el
solamente contiene el evangelio sino que es el mensaje divino.
Evangelio. A travs de su Palabra Dios mismo est
Los cristianos deseamos afirmar algo similar en
evangelizando; es decir, est comunicando directa-
relacin con la encarnacin, el clmax del Dios que se
mente las Buenas Nuevas al mundo. Recor-demos la
revela a s mismo. El Verbo se hizo carne (Juan 1.14).
afirmacin de Pablo sobre Gnesis 12.3 que la
Es decir, la Palabra eterna de Dios, que desde la
Escritura dio de antemano la buena nueva a
eternidad estaba con Dios y era Dios, el agente por
Abraham (Glatas 3.8). Toda la Escritura predica el
medio del cual fue hecho el universo se hizo hombre,
evangelio; Dios evangeliza a travs de ella.
con toda la particularidad de un judo palestino del
Ahora bien, si aceptamos que la Escritura es en s una primer siglo. Se hizo pequeo, dbil, pobre y
evangelizacin divina, es razonable suponer que vulnerable. Experiment el dolor, el hambre y se
podemos aprender de ella cmo predicar el evangelio, expuso a la tentacin. Todo esto se encontraba en la
considerando la forma en que Dios lo ha hecho. En el carne, en el ser humano en que se haba convertido.
proceso de la inspiracin bblica Dios nos ha dado un Sin embargo, cuando se hizo como uno de nosotros,
modelo hermoso. no dej de ser El mismo; sigui siendo siempre el
Verbo eterno o Hijo de Dios.
Lo que nos impacta de inmediato es la grandeza de la
condescendencia de Dios. Queriendo revelarse a s El mismo principio se ilustra de manera escencial
mismo, su justicia, su salvacin completa, y a su tanto en la inspiracin de la Escritura como en la
Ungido, decidi hacerlo a travs del vocabulario y la encarnacin del Hijo. El Verbo se hizo carne, lo divino
gramtica del lenguaje humano, a travs de hombres se comunic a travs de lo humano. Se identific con
y de conceptos y de culturas humanas. Sin embargo, nosotros sin renunciar a su propia identidad. Dicho
mediante dichos medios tan insignificantes, Dios principio de identificacin sin prdida de la
estaba hablando su propia Palabra. identidad es el modelo para todo evangelismo,
especialmente para el que se desarrolla de manera
Nuestra doctrina evanglica sobre la inspiracin de la transcultural.
Escritura hace nfasis en su doble paternidad literaria:
6. En esta parte, Stott explica que la Biblia tambin es el modelo de misin. Qu nos dice este modelo en cuanto a cmo
realizar la misin en contextos distintos al nuestro?
EL QUE SE REHUSA A IDENTIFICARSE EL QUE RENUNCIA A SUS VALORES CRISTIANOS
Algunos mensajeros transculturales rehusamos debida importancia a los factores culturales. Algunas
identificarnos con la gente a la cual decimos estar personas lo rechazan no porque lo perciben como falso
sirviendo. Seguimos siendo nosotros mismos y no nos sino porque es forneo. Otros rechazan el evangelio
convertimos en uno de ellos. Permanecemos aparta- porque creen que es una amenaza a su propia cultura.
dos. Nos aferramos desesperadamente a nuestra
propia herencia cultural con la idea equivocada de que Es un hecho que Cristo reta a todas las civilizaciones.
es parte indispensable de nuestra identidad. No Cada vez que presentamos el evangelio a los budistas,
queremos alejarnos de ella, y no solamente mantene- judos, musulmanes, secularistas, marxistas, Jesucristo
mos nuestras costumbres con fiera tenacidad, sino que los confronta con su demanda de deshacerse de todo
tratamos a la herencia cultural de nuestra gente aquello que los comprometa con otras lealtades para
adoptiva sin el respeto que merece. Por lo tanto, nos reemplazarlo por su lealtad a l. l es el Seor de toda
vemos envueltos en la prctica de una clase de doble persona y de toda cultura. Esa amenaza, esa confron-
imperialismo cultural, imponiendo nuestras propias tacin no puede evitarse. Pero, analizando la situacin,
costumbres a otros y despreciando las de ellos. Pero el evangelio que proclamamos, presenta a las perso-nas
esa no fue la forma en que Cristo actu. El se despoj alguna otra amenaza innecesaria, debido a que demanda
de su propia gloria y se humill a s mismo para servir. la abolicin de costumbres inofensivas? O, presenta la
apariencia de ser destructivo del arte, la arquitectura, la
Otros mensajeros del evangelio cometen el error msica o los festivales nacionales? Por otra parte,
opuesto. Determinan identificarse a tal punto con la estamos demasiado orgullosos de nuestra propia
gente a la cual son enviados, que renuncian a sus cultura y, por lo tanto, estamos culturalmente ciegos?
propios valores y normas cristianas. Tampoco esa fue
la forma como Jess actu; al hacerse hombre no dej Para resumir, cuando Dios nos habl por medio de la
de ser divino. El pacto de Lausana expresa dicho Escritura utiliz el lenguaje humano; cuando nos
principio en las siguientes palabras: Los evangelistas habl por medio de Cristo tom naturaleza humana.
de Cristo debern buscar humildemente el despojarse Para revelarse a s mismo se despoj y se humill. Ese
a s mismos de todo menos su autenticidad personal, es el modelo de evangelismo que nos proporciona la
para convertirse en servidores de otros (prrafo 10). Biblia. Existe la autonegacin y la autohumillacin en
todo evangelismo autntico; sin esto, contradecimos
Tenemos que luchar en contra de las razones por las al evangelio y no presentamos bien al Cristo que
cuales la gente resiste al evangelio y, en particular, dar proclamamos.
7. Cules son algunas razones porque la gente de otra cultura rechaza el evangelio y cul es la respuesta a este desafo?
El poder para Por lo tanto, la conversin y la regeneracin cristianas

continan siendo milagros de la gracia de Dios. Son la
la evangelizacin mundial culminacin de la lucha entre Cristo y Satans, o en
En cuarto lugar, la Biblia nos otorga el poder para la una descripcin vvidamente apocalptica, entre el
evangelizacin del mundo. No es necesario hacer Cordero y el dragn. El saqueo de la casa del hombre
nfasis en la necesidad que tenemos de recibir poder, fuerte (Mateo 12.29) es posible slo porque ste ha
ya que sabemos acerca de la debilidad e insuficiencia sido atado por Aquel que es ms fuerte aun, y por
de los recursos humanos en comparacin con la quien, a travs de su muerte y resurreccin, ha
magnitud de la tarea a realizar. Tambin sabemos de la deshecho y destruido las obras y principados de los
dureza y de las defensas del corazn del hombre. Y poderes del mal (Mateo 12.27-29; Lucas 11.20-22;
peor an, conocemos acerca de la realidad personal Colosenses 2.15).
del diablo, de su malevolencia, de su poder y de las
fuerzas demonacas que estn a su mando. Cmo podemos, pues, tomar posesin de la victoria
de Cristo y derribar las obras del diablo? Dejemos que
La gente puede ridiculizar nuestra conviccin y verla Lutero nos d la respuesta a esta pregunta: Ein
como una caricatura, pero nosotros, los cristianos Wrtlein will ihn fallen (una pequea palabra lo
evanglicos, somos lo suficientemente ingenuos para derribar). Hay poder en la Palabra de Dios y en la
s creer lo que ensearon Jess y los apstoles. Para predicacin del evangelio. Quizs la expresin ms
nosotros es una solemne verdad lo que dice Juan dramtica en cuanto a esto en el Nuevo Testamento se
cuando expresa: el mundo entero est bajo el encuentra en 2 Corintios 4. Pablo describe all al dios
maligno (1 Juan 5.19). Porque, en tanto Cristo no los de este siglo quien ha cegado las mentes de los
libere y los traslade a su reino, todo hombre y toda incrdulos para que no les resplandezca la luz del
mujer son esclavos de Satans. Podemos tambin evangelio de la gloria de Cristo... (versculo 4).
observar el poder del maligno en el mundo actual, en
la oscuridad de la idolatra y en el temor a los Si las mentes estn cegadas, cmo podrn entonces
espritus, en la supersticin y el fatalismo, en la ver? Solo mediante el poder creador de la Palabra de
devocin a dioses que no lo son, en el materialismo Dios. Porque Dios fue quien dijo: Y brille la luz en las
egosta del Occidente, en la proliferacin del tinieblas, la cual ha alumbrado en nuestros corazones
comunismo ateo y de los cultos irracionales, en la para iluminacin del conocimiento de la gloria de
violencia, la agresividad y en la desviacin tan Dios en la faz de Jesucristo (versculo 6). As vemos
difundida de toda norma de verdad y bondad. Todo cmo el apstol compara el corazn no regenerado
esto es la obra de aquel que la Escritura llama con el caos original de la oscuridad, y atribuye la
mentiroso, engaador, acusador y homicida. regeneracin al mandato divino: Sea la luz.
8. Segn Stott, Cul es el poder que tiene el mensaje del evangelio?
Si Satans ciega las mentes de los hombres y Dios versculo 5 muestra el trabajo del evangelista:
brilla en el corazn de la gente, cmo podemos Nosotros predicamos... a Jesucristo como Seor.
nosotros contribuir a dicho encuentro? No sera ms Debido a que el diablo quiere evitar que la gente vea
fcil que nos retirsemos del campo de batalla y la luz y que Dios brille en sus corazones, y debido a
permitiramos que ellos dirijan la situacin? No, esa que dicha luz es el evangelio, ms vale que lo
no es la conclusin a la que llega Pablo. prediquemos! La predicacin del evangelio, lejos de
ser innecesaria, es indispensable. Es el medio sealado
Por el contrario, entre los versculos 4 y 6 los cuales por Dios para derrotar al prncipe de las tinieblas y
describen las actividades de Dios y Satans el para que la luz brille en el corazn de las personas.
Hay poder en el evangelio de Dios, es su poder de una pequea trifulca evanglica de sablazos. Pero, es
salvacin (Romanos 1.16). en medio de nuestras debilidades donde se perfec-
ciona el poder de Cristo, y en la debilidad de las pala-
Puede ser que seamos dbiles. A veces quisiera que lo bras humanas se manifiesta el poder del Espritu. Por
fusemos ms. Confrontados con las fuerzas del mal, lo tanto, vemos que cuando somos dbiles, entonces
en algunas ocasiones somos tentados a dar una somos fuertes (1 Corintios 2.1-5; 2 Corintios 12.9-10).
exhibicin de poder cristiano y nos involucramos en
9. Segn Stott, Por qu es indispensable entender el poder en el mensaje del evangelio?
Dejemos que fluya por el mundo! imposible, ya que sin ella no tenemos ningn evan-
gelio que llevar a las naciones, ni autorizacin para
No consumamos nuestras energas argumentando hacerlo, ni idea de cmo realizar la tarea, ni tampoco
acerca de la Palabra de Dios; ms bien, empecemos a la ms leve esperanza de xito. La Biblia es la que nos
usarla. Ella demostrar su origen divino mediante su da el mandato, el mensaje, el modelo y el poder que
poder divino. Dejmosla fluir en el mundo! Si cada necesitamos para la evangelizacin mundial. As que,
misionero y evangelista cristiano proclama el volvamos a tomar posesin de esto mediante su
evangelio bblico con fidelidad y sensibilidad, y si todo estudio concienzudo y la oracin. Oigamos su
predicador cristiano es un fiel expositor de la Palabra llamado, retengamos su mensaje, sigamos sus
de Dios, entonces sta desplegar su poder salvador. instrucciones y confiemos en su poder. Alcemos
nuestras voces y comuniquemos sus buenas noticias!
Sin la Biblia la evangelizacin del mundo sera
10. Qu debemos hacer en vez de consumir nuestras energas en argumentos acerca de la Palabra de Dios? Qu resultar
de ello?
Cuando miramos a esos indios y consideramos que estn, como nosotros, destinados a vivir eternamente,
suspiramos por ellos y nos sentimos deseosos de gastar y ser gastados en el esfuerzo por llevar a sus odos,
en su propio idioma, las grandes verdades del evangelio de salvacin.
ALLEN F. GARDINER
Tarea integral
La misin de Dios y la Biblia son indispensables la una para la otra. Haga un bosquejo de los puntos que usara para dar
una charla sobre esta tesis.
Para reflexionar
Cul es su respuesta ante el hecho que Dios tiene un plan y propsito para los siglos?
La misin de Dios es la base de la Biblia y la Biblia es la base de la misin de Dios. La Biblia es nuestro manual actual
para la evangelizacin del mundo. Por medio de la Biblia vemos que Dios ha revelado un mandato, un mensaje, un
modelo y el poder para su cumplimiento. En la prxima leccin queremos entender por qu es importante y urgente que
la Palabra de Dios se predique a toda creatura en todas las naciones.
Fred y Grace Whales

y las Brigadas de Varones en Nigeria
Cuando nio no me perda re- viando misioneros a tribus veci- la Biblia a algunos nios nigeria-
unin misionera, sin importar nas. nos. Este pequeo comienzo
cun lejos quedara de casa o que En 1933 Fred Whales conoci a luego se convirti en una
yo fuese el nico nio presente. Grace en las orillas del desierto tremenda fuerza propulsora para
Fred Whale, nacido en Escocia del Sahara. l era un predicador la extensin del Evangelio en la
en 1900, se interes en las mi- misionero, ella una enfermera fuertemente musulmana Nigeria
siones a una edad temprana, misionera. Luego de compartir del norte.
leyendo acerca de la vida de mi- dos semanas, sin citas formales A comienzos de 1940 Fred se
sioneros tales como C.T. Studd, a ni flores de por medio, Fred y dedic tiempo completo al tra-
cuya familia conoca personal- Grace estaban comprometidos. bajo con los nios. Haba cono-
mente. Esto lo inspir a entregar Luego de varios meses de comu- cido el ministerio de la Brigada
su propia vida al servicio de nicacin a travs de un men- Cristiana de Varones en su Esco-
otros. sajero, se reunieron unas horas cia natal, fundada para sacar a
En Escocia, el joven Fred antes de su casamiento. Se los muchachos de las calles. Fred
aprendi el oficio de impresor, casaron tres veces, en dos fechas consider que un movimiento
especialidad que luego pudo distintas y en dos pases e idio- similar poda ser la clave para al-
usar en el campo misionero. mas diferentes: ante un magis- canzar a nios para Cristo en
Tambin comparta su fe pblica- trado britnico en Nigeria, luego Nigeria. Grace lo ayud escri-
mente predicando en las es- ante seis compaeros misioneros biendo los cursos.
quinas de la ciudad los fines de en una pequea iglesia gourma, Con el tiempo Fred estaba via-
semana. Tena un deseo ardiente y nuevamente en lengua hausa jando a las distintas misiones en
de prepararse para la obra mi- ante los pobladores locales. todo el norte de Nigeria, lide-
sionera. Esto lo llev a las escue- Luego del casamiento, Fred y rando cursos de entrenamiento
las bblicas de Glasgow, Escocia, Grace Whale retornaron a la y organizando campamentos.
y Paris, Francia, dnde aprendi tribu gourma. Ese viaje, en un La Brigada de Varones creci
el idioma francs. Ford Modelo T, dur cuatro das, hasta llegar a ms de 40.000
En 1930, l y un compaero (lo que hoy lleva cuatro horas de nios. Cada ao, el grupo
fueron aceptados por la Misin al avin). Los recin casados perteneciente a cada misin con-
Interior de Sudn como los vivieron en una poblacin tribal duca un desfile, al cual asistan
primeros misioneros a una tribu donde los nicos otros extran- los padres y otros parientes. En
aun no alcanzada, los gourma. jeros eran un par de oficiales 1956, la Reina de Inglaterra visit
Cuando Fred haba aprendido franceses. Estableciendo escuelas el norte de Nigeria y la Brigada
suficiente del idioma como para muy simples para quienes desea- de Varones fue elegida para hon-
comenzar a traducir algunas por- ban aprender a leer, los Whales rarla en su visita.
ciones de la Biblia, ya haba bau- continuaron su trabajo mdico y Hoy en Nigeria hay nu-
tizado a los primeros cuatro de traduccin entre los gourma. merosos cristianos de influencia
convertidos de la primera iglesia Luego fueron transferidos a que deben su crecimiento cris-
gourma. La respuesta a su men- Nigeria. Fred se hizo cargo de la tiano temprano a los Whales y su
saje nunca fue espectacular, fue la planta impresora de la misin. ministerio a travs de la Brigada
simplemente el resultado de un Aunque su trabajo no era directa- de Varones.
trabajo constante. Hoy esa etnia mente evangelstico, en su
tiene 15 iglesias, y estn en- tiempo libre se dedic a ensear
Leccin 2
Estn perdidos?
EL PLURALISMO, la filosofa que propone que le hombre descubre su propia verdad y que ninguno tiene una verdad
absoluta, asalta nuestro mundo. Esta filosofa forma parte del humanismo y nos pide que aceptemos a toda religin
como legtimo camino a Dios. Los que adoptan esta forma de pensar ven a los evangelistas y misioneros como una
aberracin. Nos tildan de intolerantes y de xenfobos. Lamentablemente, esta filosofa tambin ha penetrado en la iglesia
y afecta su actitud y compromiso con la Gran Comisin.
Es importante aclarar que no es nuestra bsqueda de Dios lo que define la verdad, sino lo que l nos ha revelado por
medio de su Palabra. De hecho, la tolerancia es un alto valor cristiano, as como la aceptacin de personas sin prejuicio
alguno. No es nuestro papel juzgar a nadie. Sin embargo, Dios s es Juez y nos ha dado a entender que las personas que
no se han reconciliados con l por medio del Seor Jesucristo estn perdidos. No es nuestro papel infundir un sentido de
miedo o de culpa en las personas. Nuestro deber es predicar la Palabra de Dios. Y al hacerlo, el Espritu Santo se encarga
de convencerlos del pecado y del juicio que les espera. A nosotros nos ha encargado el mensaje de perdn y salvacin. No
es nuestra tarea condenar sino demostrar, explicar y anunciar que esta salvacin es real y eficaz. Esto s son Nuevas
Buenas. Esto es una parte importante de mostrar amor al prjimo.
En el siguiente artculo, Miguel Angel DeMarco nos presenta una perspectiva bblica y balanceada que nos alienta a la
tarea de anunciar las buenas nuevas de salvacin por todo el mundo.
Qu les espera? la salvacin; pero el que no crea, ser condenado

(Marcos 16.15).
V
Por Miguel ngel De Marco3
No es manipulacin, como algunos arguyen; es
lisa y llanamente la Palabra de Dios que expresa aqu
Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y
la esencia del kerigma, y que ante la condenacin de
hganlas mis discpulos dijo... el Seor
la humanidad porque todos hemos pecado la
Jesucristo (Mateo 28.19). Dios ha puesto en
obra de Jesucristo es la provisin de Dios para
marcha toda la majestuosa campaa de salvacin
salvacin y vida eterna. El espritu negativo lo pone
al mundo, y nos ha invitado a ser protagonistas
como amenaza de muerte, mas quien ha conocido a
llevando el mensaje. Es ms, nos ha dado una
Cristo lo ve como una epopeya de esperanza: la tarea
orden, un mandato categrico: Como el Padre me
de llevar las Buenas Nuevas, pues no quiere que
envi a mi, as yo los envo a ustedes (Juan 20.21).
nadie muera, sino que todos se vuelvan a Dios (2
Vayan por todo el mundo y anuncien a todos la
Pedro 3.9).
buena noticia. El que crea y sea bautizado, obtendr
3- De Marco, Miguel ngel, adaptado de Ellos y Nosotros, Ao 2, No. 4, 1996, El cielo nos espera qu les espera a los no alcanzados? pp. 10-15, (publicado
bajo pseudnimo). Latn Editores Asociados, 1996. Todas las citas bblicas de este artculo se han tomado de la versin Dios llega al hombre, usadas con el
debido permiso de Sociedades Bblicas Unidas. Miguel Angel DeMarco es argentino y ha servido por ms de 30 aos en distintos ministerios cristianos.
Actualmente es misionero con ReachGlobal, de Evangelical Free Church of America, y consultor de misiones.
4- Kerygma, palabra proveniente del griego y significa proclamacin. En Teologa suele ser usada tambin para simbolizar lo esencial del mensaje de redencin,
tal como es usada en esta ocasin.
Toda vida es valiosa de manera incalculable. Dios no quiere que nadie muera (2 Pedro 3.9). l nos ha
ha creado cada una de ellas y tiene un estricto control invitado, nos pide y nos ordena unirnos a esta
de lo que sucede con su amada Creacin. La gran causa.
abundancia de la muerte pareciera minimizar el valor
de los que fallecen, a menos que hayan ocupado un Por qu, entonces, perecen muchos, aun en contra
lugar importante en nuestras vidas. Al desconocer la del deseo de Dios? Sencillamente porque ya hemos
suerte y existencia de millones, permanecemos sido condenados por nosotros mismos. Nuestro
insensibles al drama completo de la humanidad. Ojos pecado ha hecho divisin eterna entre nosotros y Dios.
que no ven, corazn que no siente, decan nuestras Las maldades cometidas por ustedes han levantado
abuelas. una barrera entre ustedes y Dios; sus pecados han
hecho que l se cubra la cara y que no los quiera or
Cada segundo, una persona en nuestro mundo (Isaas 59.2). Pero Dios prueba que nos ama, en que,
pasa a la eternidad sin Cristo. El infierno recibe miles cuando todava ramos pecadores, Cristo muri por
de almas cada hora. Todos los das, en todas las horas, nosotros (Romanos 5.8). l hizo lo que nosotros no
ya sea por guerras, vejez, enfermedades, accidentes o podamos hacer; ahora nos pide que lo acompaemos
crmenes, el eterno destino recibe personas para en la divulgacin. l quiere adelantar el Reino a travs
quienes la oportunidad de rescate si realmente la de su Espritu, y a travs nuestro! Quiere llegar a cada
hubo ya pas. corazn que an permanece en oscuridad, y para ello
espera nuestra obediencia y nuestra entrega. Por lo
Toda vida es valiosa por ser criatura de Dios. Todo dems, como dira Job, yo s en quin he credo, y
ser humano tiene valor intrnseco y trascendental conocemos tambin la grandeza de su corazn
desde el momento que ocupa un lugar clave en el misionero. Dios los ama y quiere bendecirlos, as como
corazn y en los planes de nuestro Dios. Todos los ha bendecido ya a cada uno de los que lo conocemos
dems valores son temporales. Y Dios tiene un plan personalmente y esperamos su regreso.
que incluye a cada uno de los seres humanos, pues
1. Por qu es valiosa cada persona?
2. Si Dios es bueno, por qu perecen muchas almas?
Desconocemos, pero somos testigos de muchas cosas preciosas que Dios ha venido
haciendo en cada generacin cuando sus hijos le
Muchos han quedado inmviles ante el mandato, obedecen. Cada vida cambiada, cada cristiano que
excusndose en la impotencia o en la ignorancia. No pasa a la eternidad, cada familia restaurada es un
sabemos; realmente no conocemos, y con eso testimonio viviente de la obra de Dios en las gentes.
pretenden excusarse de obedecer. Mordecai Richler, La obra de Jesucristo ha llegado a millones y millones
comentarista canadiense, expres: Lo que me asusta de vidas y las ha transformado, desde ahora y para la
de esta generacin es la medida en que se parapeta en eternidad.
la ignorancia, muchos se aferran a ella pensando que
estn a salvo de futuras recriminaciones. Nosotros mismos, los cristianos de hoy en da,
somos fruto de la obediencia de muchos que nos
Aun cuando nos sentimos impotentes ante la precedieron. La esperanza y la dicha de vida eterna
inmensidad del problema humano y lo implacable de que gozamos se deben al amor de Dios, y a la
la perdicin de muchos, tambin hemos sido testigos obediencia de varones y mujeres que llegaron hasta
donde estbamos. Y la historia del cristianismo, tan
vapuleada, manoseada y ensuciada por muchos, es diramos a conocer ese mensaje. As que somos
tambin una larga sucesin de gloriosos testimonios embajadores de Cristo, escribi San Pablo en 2
de cmo el evangelio lleg a ser real en la vida de la Corintios 5.19,20. Ms de 1500 millones de personas
gente. Cuntos creern y sern salvos porque en el mundo permanecen sin la ms remota idea del
nosotros obedecemos? Hoy es nuestro da. evangelio. Cmo aceptarn a Cristo si no lo conocen?
Cmo podrn tener una esperanza de gloria, tal como
Es decir que, en Cristo, Dios estaba poniendo al nosotros la tenemos, si no tienen oportunidad para
mundo en paz consigo mismo, sin tomar en cuenta los escoger?
pecados de los hombres; y a nosotros nos encarg que
3. Por qu ha dependido nuestra propia salvacin de la obediencia de los que nos precedieron?
La misin nace Fue l quien envi profetas a Israel y tambin a

tros pueblos (Ams, Jons, Nahum, Isaas, etc.) Y aun
en el corazn de Dios cuando era inminente el castigo sobre Moab, el mismo
Dios tiene un corazn misionero, y en su propio seno Dios clama, diciendo: Mi corazn pide socorro para
planific toda la obra de la redencin del hombre. Juan Moab por eso lloro ... y derramo lgrimas ... Mi
3.16 dice: Pues Dios am tanto al mundo, que dio a su corazn se estremece como un arpa por Moab...
Hijo nico, para que todo aquel que cree en l no (Isaas 15.5; 16.9,11).
muera, sino que tenga vida eterna. Dios tuvo un hijo
Luego dira a Israel: No basta que seas mi siervo
y lo hizo misionero. Lo envi a la tierra con las Buenas
slo para restablecer [a] ... Israel; yo har que seas la
Nuevas. l vivi su misin y ofrend su vida en
luz de las naciones, para que lleves mi salvacin hasta
sacrificio vicario. Su muerte fue en nuestro lugar, y su
las partes ms lejanas de la tierra (Isaas 4.6). No
resurreccin garantiza la aplicacin de esa redencin.
quiero la muerte del malvado, sino que cambie de
l regresar a buscar a los suyos y a inaugurar una
conducta y viva... (Ezequiel 33.11). l inspir el Salmo
etapa nueva y eterna.
67: Dios tenga misericordia de nosotros y nos
bendiga; haga resplandecer su rostro sobre nosotros;
Cuando uno recorre las pginas de la Biblia puede
para que sea conocido en la tierra tu camino, en todas
ver desde sus inicios el deseo ferviente en el corazn
las naciones tu salvacin.
de Dios de rescatar, perdonar y restaurar a los
hombres, de bendecir a todas las familias de la tierra, Es all donde nacen las misiones, en el mismo
de manifestar su bendicin sobre todo pueblo y corazn de Dios. Y su mandato para que nos
nacin. Por medio de ti bendecir a todas las familias involucremos en esa gesta forma parte del plan global
del mundo, le dijo a Abraham (Gnesis 12.3b). de alcanzar a todos los pueblos con el Evangelio de
Jesucristo. nete a Dios en esto!
4. Si la misin nace y reside en el corazn de Dios, qu implica este hecho para los que decimos amar a Dios?
Confusin frecuente
entre justicia y compasin
En los debates populares sobre el tema de la perdicin
de las almas sin Cristo encontramos una confusin
recurrente. Hemos sido creados a imagen de Dios, y
entre otras cosas, tenemos el sentido de justicia (lo que
es correcto), la capacidad intelectual (el deseo de
entender), la capacidad de compasin (afecto fraternal
hacia el necesitado), y todas ellas interactan cuando
se dialoga sobre el destino eterno del ser humano.
El deseo intrnseco de todo ser humano promedio

es el triunfo del bien y el castigo de los malvados (sed
de justicia), as como el deseo de entender (sed y misericordia, frecuente en el pensamiento popular.
intelectual), y el deseo de ayudar a los menos La vemos en la parbola de los obreros de la via, en
favorecidos de este mundo (compasin). Entendemos Mateo 20, donde algunos obreros confundieron el
que hay algunas personas que no slo practican la concepto de pago justo con el de regalo; mezclaron
maldad sino que tambin se gozan en ella, pero esto es justicia con misericordia. Entonces cuestionaron la
en casos en que el pecado ha hecho estragos mayores lgica del dueo de la via. La misericordia no se
en las almas de esas personas, o sencillamente porque cuestiona ni se legisla, es precisamente eso,
hay una accin demonaca intencional. Aquellas misericordia, el acto de dar aun cuando el destinatario
caractersticas (sed de justicia, sed intelectual, no lo merece; va ms all de la justicia. En el tema de
compasin) estn muy claras en el ser humano. Por la salvacin y perdicin, los hombres y mujeres ya
supuesto que, como otras, estn afectadas por la estamos en condenacin, porque todos hemos pecado.
Cada, por el pecado, y en ocasiones no funcionan El acto de justicia est satisfecho en nuestra condena,
bien, pero siguen estando all, y es por eso que nuestro y la misericordia de Dios acta a posteriori, como un
interior clama por respuestas que satisfagan nuestro plan de rescate de su parte. El perdn no es parte del
deseo de entender, que hagan justicia y den lugar a la acto de justicia sino del de compasin. Cuando el
misericordia. Por eso, es difcil para algunos aceptar pecado aument, Dios se mostr aun ms bondadoso
por qu alguien va a ser condenado por algo que no (Romanos 5.20b). Por eso, si queremos expresar
saba. O por qu Dios, si es tan bueno, perfecto y correctamente nuestra sed de justicia, debemos estar
lleno de misericordia, permitir que se pierdan de acuerdo con Dios en que la humanidad lo ha
aquellos que nunca escucharon el mensaje de ofendido gravemente y por eso somos pasibles de
salvacin. Muchas personas, al no entender, aducen condenacin final. Ante esto, Dios propone un plan de
que la perdicin de los no creyentes no es tal, por falta salvacin y nos invita a participar, como receptores y
de lgica. como propagadores. No hay nada ms maravilloso
que participar en el plan de compasin de Dios,
En realidad, se trata de una confusin entre justicia unindonos a su gesta de rescate.
5. Por qu puede estar en conflicto nuestro sentido de justicia con la justicia de Dios?
Un mandato que responde l cree no se pierda. Pablo, en esa simplsima pero

magistral presentacin de la necesidad de hacer
a la realidad misiones de Romanos 10.13 al 15, declara: Porque
Juan 3.16 dice que Jess vino y llev en su propio esto es lo que dice: Todos los que invoquen el nombre
cuerpo la obra de la cruz para que todo aquel que en del Seor, alcanzarn la salvacin. Y luego agrega:
Pero cmo van a invocarlo, si no han credo en l? Y El mandato de Cristo responde a una suma de
cmo van a creer en l, si no han odo hablar de l? realidades: a la situacin del mundo, su destino de
Y cmo van a or, si no hay quien les anuncie el perdicin, la oscuridad reinante en muchos pueblos
mensaje? Y cmo van a anunciar el mensaje, si no son sobre la obra de Cristo, la necesidad de ser salvo, etc.
enviados?, para luego concluir con la preciosa Es un mandato que reconoce dnde es necesario
declaracin sobre las misiones: Como dice la enfocar la misin: a todas las naciones, para que
Escritura: Qu hermosa es la llegada de los que traen conozcan y crean.
buenas noticias!
6. Segn el Apstol Pablo, por qu es necesario enviar personas para anunciar el evangelio?
Los mandatos de Dios a compartir las que tenemos. Y no hay ordenanzas

hacia la pereza sino a trabajar, para compartir con los
necesitados el fruto de nuestras manos. De igual
La Gran Comisin es especfica, debido a que la inercia
forma, no hay un mandato de meramente disfrutar la
de nuestra vida no nos lleva naturalmente a las
salvacin sino a ocuparnos de ella y a compartirla con
misiones. Es por eso que Dios da la orden. No tenemos
aquellos que an no han tenido acceso a la misma. Al
mandatos de amar a nuestros amigos, sino a nuestros
dar tan enftico mandato, Dios reconoce que de la
enemigos. Jess, reconociendo la tendencia de la
propia naturaleza humana no saldr el camino hacia la
naturaleza humana, hizo referencia a lo obvio en este
misin. Por eso el Seor ha hablado; l ha dado su
sentido (ver Mateo 5.44 al 48). De igual manera, no
Gran Comisin para que su pueblo camine en
tenemos mandatos para ocuparnos de nosotros
obediencia. Creo yo, dijo Guillermo Carey ante una
mismos sino de nuestro prjimo en necesidad. No
asamblea de lderes cristianos que debatan sobre el
tenemos mandatos de amar a nuestros novios, sino a
ministerio, que debemos obedecer a la Palabra de
nuestro cnyuge, despus de varios aos de vivir
Dios, y si all dice que debemos ir a los perdidos, pues
juntos. No hay mandatos a obtener propiedades, sino
entonces nuestra parte es cumplirlo.
7. Por qu necesita Dios darnos la orden de ir y predicar?
Precisamente, obediencia Dios amaba tanto a los tibetanos lejanos como a los
chinos que tena a su lado, emprendi un viaje para
Las grandes doctrinas de la creacin, la revelacin, la predicar el Evangelio a los lamas (sacerdotes budistas)
redencin y el juicio implican, todas ellas, que el del Tbet. Despus de muchas penurias lleg con su
hombre tiene el ineludible deber de pensar, y de actuar acompaante hasta un desolado paraje, un lugar
segn lo que piensa y sabe, escribi John Stott, aislado de todo el mundo conocido. Desde hace
pensador cristiano contemporneo. En buen mucho los esperamos para que nos hablen de ese Dios
castellano, significa enterarse, reflexionar, entender y que ama, fue la frase con que los recibi el primer
actuar en funcin de lo que hemos comprendido. sacerdote que vieron all. Luego otros dos les dijeron:
Quiere explicarme cmo y por qu muri? Podra
Una misionera inglesa llamada Gladys Aylward decirme por qu me pudo amar? Estos hombres
viva y ministraba en la China. Convencida de que jams dudaron que Dios los amaba, relata Aylward.
Ellos haban recibido tiempo atrs una copia de los Comenzamos hablando de las causa por las cuales,
evangelios y all leyeron Juan 3.16, lo cual los dej despus de 150 aos de haber llegado el mensaje a esas
asombrados. Tambin leyeron: Id por todo el mundo tierras, todava haba tanto por hacer. Las razones
y predicad el evangelio. La misionera cuenta que el esgrimidas fueron muchas, hasta que de pronto un
Principal del monasterio le dijo: Ante esa orden, joven pastor se puso de pie, y dijo: Tal vez debamos
entonces, alguien tena que venir a decirnos ms reconocer que la razn principal ha sido la
acerca de ese maravilloso Dios. Todo lo que tenamos desobediencia de muchos de nosotros al mandato de
que hacer era esperar, y cuando Dios lo enviara, estar Jess. Todo qued en silencio. Los presentes miraron a
listos para recibirlo. este joven colega y despus bajaron sus cabezas. Luego
de varios e incmodos segundos, el coordinador del
Somos hijos de Dios, pero no hemos dejado de ser grupo dijo Bueno, seguimos maana.
sus siervos. Jess dijo que ya no nos llamara as porque
prefera llamarnos amigos; sin embargo, no por eso Abraham tuvo la promesa de ser protagonista de
dejamos de ser siervos. Hablando ms propiamente, toda la gesta de salvacin, debido a su obediencia. En
somos esclavos, estamos a su servicio. Jess ha dado la Gnesis 22.18 leemos: En tu simiente sern benditas
orden, y lo lgico es que sea obedecida sin todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a
cuestionamientos. Podemos reflexionar en el mandato y mi voz. Esto tambin se puede leer de la siguiente
debatir con Dios; es la libertad que slo l da. Pero eso forma: Puesto que fuiste obediente, decreto que sea
no quita que la orden debe ser cumplida. Hasta los de tu descendencia de donde saldr la bendicin que
lamas tibetanos creen que una orden divina ser alcanzar a cada grupo tnico de todo el globo
irremediablemente obedecida. Qu creemos nosotros? terrqueo. Dios cumplir su plan, pero nuestra
Qu actitud tomamos ante ese mandato? obediencia es un factor clave.
Hace unos quince aos atrs me encontraba en un Podemos discutir y racionalizar mucho sobre las
grupo de trabajo de unos ochenta pastores, en el cual se misiones; nada nos impide pensar y dialogar. Mientras
debata acerca de cmo trabajar mancomunadamente tanto, vayamos, enviemos, apoyemos, intercedamos,
para saturar con el Evangelio a m pas, Argentina. sirvamos, y prediquemos!
8. Si el ir es un mandato, quin es responsable por el hecho de que todava hay millones que no han tenido la oportunidad
de escuchar el evangelio?
Qu pasar, entonces, ms elemental, por algo previo: Todos han pecado y

estn lejos de la presencia gloriosa de Dios (Romanos
con quienes nunca se enteraron 3.23). Lo que falta es que conozcan la salvacin.
acerca de Jesucristo?
Adems, Dios se ha revelado a todos por medio de
La Palabra de Dios nos dice que l gobernar a los su Creacin. Cada persona puede saber lo suficiente
pueblos del mundo con rectitud e igualdad (Salmo de Dios, a tal punto que nadie tiene ninguna excusa
98.9), y que todo ser humano pasar frente a su (Romanos 1.20). Miguel Horner concluye: Es por esa
Suprema Corte (2 Timoteo 4.1). Dios no condenar a supresin, distorsin y rechazo del conocimiento
una persona por rechazar a un Cristo del que nunca verdadero de Dios, y por la violacin concurrente de
escuch hablar. No obstante, la Palabra de Dios es final las leyes de Dios, que estamos condenados. Creer en
y definitiva al decir que el evangelio es una buena Jesucristo nos da la salvacin; el no creer en l nos deja
noticia de salvacin que irrumpe en un mundo ya en el estado previo: ya han sido condenados (Juan
cado, ya condenado. La Palabra de Dios dice que 3.18-21). De all la importancia de ir con las Buenas
quien no cree en Jesucristo ya est condenado por algo Nuevas a quienes permanecen en oscuridad.
9. Qu pasa con los que no han escuchado la salvacin que ofrece el evangelio?
No hay otra opcin un solo hombre que sea el mediador entre Dios y los
hombres: Cristo Jess (1 Timoteo 2.5). No hay otra
opcin para ningn hombre o mujer en la tierra. Slo
Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por
Jesucristo puede darles la salvacin, la vida eterna, la
m se puede llegar al Padre, dijo Jesucristo (Juan
esperanza de gloria.
14.6). Nuestro Seor fue terminante, no dejando lugar
a dudas acerca de cualquier otro camino para llegar al
Cielo. Los apstoles aprendieron muy bien, y en uno Para la gloria de Dios
de los primeros encuentros pblicos posteriores a la
ascensin de Cristo, Pedro, de pie ante gentes de Trabajemos, pues, para llevar el evangelio a los que se
muchas culturas y trasfondos religiosos, dijo: En pierden. Seamos agradecidos a Dios y entreguemos
ningn otro hay salvacin, porque en todo el mundo nuestras vidas y recursos para que muchos puedan
Dios no nos ha dado otra persona por la cual podamos sumar sus voces y alabar al Cordero, por los siglos de
salvarnos (Hechos 4.12). Y luego, ante los gentiles en los siglos. Y ya sea que nos mueva la obediencia, la
la casa de Cornelio, afirmar: Y l nos envi a compasin o el agradecimiento, marchemos como
anunciarle al pueblo que Dios lo ha puesto como Juez cristianos en la misin de la Iglesia, buscando que el
de los vivos y de los muertos. Todos los profetas Reino de Dios avance en aquellos territorios que an
haban hablado ya de Jess, y haban dicho que se le han negado, en los corazones que permanecen en
quienes creen en l reciben por medio de l el perdn la oscuridad, para que muchos puedan disfrutar la
de los pecados (Hechos 10.42, 43). Ms tarde Pablo misma esperanza que tiene usted, que tengo yo. Y que,
escribir: Pues nadie puede poner otro fundamento por sobre todo, Dios sea alabado y engrandecido
que el que ya esta puesto, que es Jesucristo (1 porque su obra ha sido realizada y su palabra
Corintios 3.11), concluyendo ante Timoteo de la cumplida. Amn!
siguiente forma: Porque no hay ms que un Dios, y
10. En que sentido es la alabanza una gran motivacin en la evangelizacin?
Tarea integral
Qu esperanza ofrece la Biblia de que pueda haber otra forma en que la gente se salve, aparte de un conocimiento de Cristo
y su obra redentora? Presente su respuesta apoyado por textos claves de las Escrituras.
Para reflexionar
La rebelin en el corazn del hombre ha sido demostrada repetidamente en Gnesis, captulos 1 al 11. Sigue siendo un
problema hoy en da? Lea el Salmo 51 y examine su propio corazn.
La misin parte de la presuposicin que el hombre est perdido sin Cristo. Dios requiere un cambio de actitud hacia
l y ofrece perdn por medio de la obra redentora. Es nuestro gozo y deber anunciar este evangelio. Y sin esta salvacin,
la Biblia no ofrece esperanza.
Andrs Murray
Propulsor de misiones
Adis! Adis! Los ver pronto! grit Andrew Murray a sus Sudfrica, la tierra donde haba nacido. Andrew fue asignado
padres que estaban parados sobre el muelle, a lo lejos. para pastorear en Bloemfontein, a 470 kilmetros de la casa de sus
Andrew; no debieras decir pronto. Sabes que estare- padres en Craaf-Reinet. En su parroquia, con seis puntos disper-
mos lejos por un largo, largo tiempo le record su hermano. sos de predicacin, pas la mayor parte de su tiempo viajando
Las lgrimas comenzaron a caer por las mejillas de Andrew, por toda clase de caminos y con toda clase de climas. Algunas
quien con valenta trataba de retenerlas. veces conduca cuarenta servicios en un mes. Toda esta actividad
Corra 1838 cuando Andrew, con solo 10 aos, zarp junto a lo debilit grandemente, por lo que en enero de 1854 se vio obli-
su hermano John desde el puerto Elizabeth, en Sudfrica. Iban gado a retornar a Escocia para recuperar su salud.
con destino a Escocia, a la casa de su to. All continuaran su edu- Cuando retorn a Sudfrica, Andrew Murray conoci, cortej y
cacin. Fue un viaje difcil. Cuando el barco finalmente atrac en se cas con Emma Ruthenfoord, una joven que haba nacido y cre-
el muelle escocs, Andrew estaba sufriendo escorbuto y mareos cido en Cape Town. Emma fue la esposa ideal para l. Su matri-
prolongados. Pero aos tarde, pensando en ese el viaje, no poda monio dur casi 55 aos, hasta que Emma muri en 1905
recordar otra cosa que no fuera Mrs. Archbell tena un beb. Durante aos Murray haba estado orando por un despertar
Los siguientes siete aos fueron difciles para los chicos, pero entre los holandeses en Sudfrica. En 1860 Dios se comenz a
tambin felices. Encontraron duro el ajustarse a los helados das mover. El despertar no se limit slo a los europeos. Los nativos
del invierno escocs, habiendo vivido toda su vida en aquella africanos que vivan en solitarias granjas fueron tocados por el Es-
soleada Sudfrica. Adems, el to, un muy respetado ministro, era pritu Santo. Al principo, Andrew no poda aceptar lo que estaba
conservador y estricto. No obstante, el tiempo pasado all dej pasando; fue un tiempo de crisis en su vida. No obstante, a travs
una perdurable y positiva impresin en cada rea de sus vidas. de ese renacimiento l comenz un nuevo y profundo camino en
Andrew Murray, nacido el 9 de Mayo de 1828, llegara a ser el Espritu; un camino que haba anhelado y por el cual haba
un gran escritor de 240 libros y folletos, algunos publicados en orado, an cuando no lo reconoci cuando este lleg. Andrew
ms de quince idiomas. Su nombra llegara a ser una palabra fa- comenz a resaltar la importancia de extenderse hacia afuera de
miliar entre los cristianos. la iglesia. Senta la carga por los jornaleros, los criados de las
Vi dos jvenes vestidos de manera extraa, caminando por granjas, el servicio domstico, los pastores y todos los que no
las calles con el rostro alegre y un porte modesto. As describira haban sido alcanzados por Cristo. Comenz escuelas dominicales
un amigo, en junio de 1845, el arribo a Holanda de los hermanos y clases nocturnas para esa gente, e instruy maestros para con-
Murray. Habindose graduado en el colegio, en Escocia, se inscri- tarles a sus criados el mensaje del Evangelio.
bieron para los estudios teolgicos en la Academia de Utrecht, la Cuando Andrew Murray comenz su ministerio en 1848, la era
cual ms tarde llegara a ser la Universidad Estatal de Holanda. misionera moderna tena solo 55 aos. Pero ya haba una docena
Su holands estaba lejos de ser perfecto, as que intentaron pasar de sociedades misioneras trabajando en Sudfrica.
por los crculos de estudiantes hablando Latn. Murray escribi en un folleto: Los hombres jvenes no estn
Fue aqu, en 1845, que Andrew, de 17 aos, experiment un siendo adiestrados para el trabajo. Esto es as ao tras ao, y los
gran cambio en su vida, cambio que l llam su conversin. paganos entre los cuales nosotros debiramos trabajar se quedan
Aunque ya haba sentido el llamado de Dios al ministerio, y haba en la oscuridad. Para enfrentar este desafo comenz una junta
estado comprometido con los principios cristianos desde la niez, directiva de muchachos, donde los misioneros y maestros podan
su conversin fue un evento distinto, el cual poda recordar. entrenarse. Finalmente, desde 1886 a 1916 dirigi la poltica mi-
Poco despus de arribar a Utrecht, Andrew y John estaban sionera de la Iglesia Reformada Holandesa. En 1889 fue elegido
felices de hacer amigos en el nico grupo de estudiantes cris- presidente de la recin establecida Misin General Cape Town. La
tianos de la ciudad. Este grupo haba estado desde 1843. Se llama- mayor parte de su atencin en el trabajo misionero estaba dirijido
ban a si mismos Sekor Flabar (Recuerda la Palabra, en lengua hacia las tribus en campos que an no haban sido enteramente
hebrea). Sus reuniones duraban alrededor de cuatro horas, y con- evangelizados.
sistan en estudio y discusin. Dado que el grupo evitaba el vino Andrew Murray fue invitado a muchas conferencias misio-
y el licor, y tomaba solamente te, caf y chocolate holands, neras, dado su ministerio en la movilizacin y desarrollo de mi-
fueron llamados el Club del Chocolate. Los profesores pensa- siones. A principios del siglo XX escribi el libro La clave para el
ban que eran fanticos; los compaeros se rehusaban a sentarse problema misionero, donde expres: El problema misionero es un
con ellos en clase. problema personal; cada creyente es un ganador de almas; cada
El Club del Chocolate sostena una improvisada escuela ministro tiene el encargo de la Gran Comisin. La empresa mi-
dominical para chicos pobres y clases bblicas para trabajadores, sionera no slo es el trabajo de todos, sino el de cada uno.
adems de visitar a los pobres. Los Murray comenzaron una re- Ya muy anciano, Murray continu viajando y hablando de mi-
vista misionera holandesa y un grupo misionero, el cual se reuna siones. Tena casi 90 aos cuando muri el 18 enero de 1917. El da
para orar y estudiar sobre las misiones. de su funeral, las tiendas estaban cerradas y todos se reunieron en
La ordenacin de Andrew Murray para la misin cristiana la iglesia para dar testimonio de su amor y respeto por este hom-
ocurri en Holanda el da de su cumpleaos nmero veinte: el 9 bre de Dios. Este mstico, profeta y humilde seguidor del Maestro
de mayo de 1848. Ahora estaba preparado para volver a haba sido llamado a casa.
Leccin 3
La historia
de su gloria
DIOS HA PROPUESTO revelar su gloria a todas las naciones, y la Biblia es la historia de su gloria. La palabra gloria se refiere
a la hermosura y grandeza de Dios y tambin a la gloria que recibe cuando los seres humanos entran en una relacin con
l y le adoran debidamente.
Los nombres de Dios revelan distintos aspectos de su gloria puesto que manifiestan su carcter y distintos atributos.
Es la intencin de Dios que todas las naciones lo adoren por medio de Jesucristo, quien les ofrece la salvacin y la manera
de entrar en una relacin personal con l como verdaderos adoradores. Como alguien ha dicho, misiones es la tarea de
reclutar miembros para el gran coro que se encuentra adorando ante el Trono en Apocalipsis 7.10.
Nuestra adoracin expresa nuestro amor y lealtad a Dios. En tanto, Dios responde con amor y misericordia a los que
le aman. Es esencialmente nuestra manera de expresar que consideramos de mucho valor nuestra relacin con Dios. Tam-
bin sirve para expresar el carcter de Dios.
El enfoque sobre la adoracin proporciona coherencia a la tarea misionera. Hay una relacin directa entre una pasin
por Dios y el desarrollo de una pasin por las almas. Sabemos que, eventualmente, todas las naciones tendrn una repre-
sentacin en este grupo de adoradores (Apocalipsis 7.9). Esto nos ayuda a definir la misin y traer integracin a sus acti-
vidades. Y el hecho de que todas las naciones necesitan ser representadas en el coro de adoradores, nos pone en claro la
importancia de iniciar movimientos autctonos de adoracin y obediencia a Cristo, en cada pueblo y nacin. En el si-
guiente artculo, Steve Hawthorne nos ayuda a entender con profundidad la importancia y relacin de la gloria de Dios y
la obra misionera.
La historia puede ser amado cuando se lo conoce. Es por eso que

la historia de la Biblia es la historia de un Dios que se
de su gloria revela a s mismo. Teniendo como ncleo el amor apa-

sionado de Dios, la Biblia es verdaderamente la histo-
ria de su gloria.
Steven C. Hawthorne5
L
Para trazar la historia de Dios tal cual la presenta
La Biblia es bsicamente una historia acerca de la Biblia, necesitamos tomar tres ideas interrela-ciona-
Dios. Cuando la observamos en su totalidad, desde das que definen la historia a cada paso: la gloria, el
el punto de vista de Dios, la gran historia de amor nombre de Dios y la adoracin.
toma sentido; no es simplemente que Dios ama a
los seres humanos, los est transformando para La gloria
que puedan amarlo plenamente a l. Dios est
atrayendo hacia s a adoradores que, inspirados No se deje despistar por la palabra gloria, con su dejo
por el amor, le rindan gloria libremente. Dios slo religioso. Gloria es la belleza relacional que el cora-
5- Steven Hawthorne es el fundador y director de WayMakers, en Austin, Texas. Luego de coeditar en 1981 el curso y el libro Perspectives on the World
Christian Movement (Perspectivas del movimiento cristiano mundial), inaugur el Proyecto Josu, una serie de expediciones que condujeron a una
investigacin sobre grupos humanos no alcanzados por el evangelio en las ciudades principales del mundo. Fue co-autor, con Graham Kendrick, de
Prayerwalking: Praying On Site With Insight (Caminatas de oracin: la oracin perceptiva en el sitio).
zn de todo ser humano ansa contemplar, y aun hasta de ti, Seor, y glorificarn tu nombre (Salmo 86.9). Noso-
involucrarse. Gloria, en las Escrituras, se refiere al tros servimos a Dios en espritu nos gloriamos en
valor esencial, la belleza y el gran precio de los seres Cristo Jess (Filipenses 3.3).
humanos, de lo creado y, por supuesto, del Creador
mismo. El trmino hebreo que se traduce como gloria La idea de gloria tambin se refiere a la honra
es una palabra que habla del peso, de la esencia de que puede ser dada u otorgada. Cuando alguien es
algo. Al mismo tiempo, hace referencia al brillo o be- exaltado o engrandecido, est, en cierto modo y en el
lleza radiantes que posee. Glorificar a alguien signi- sentido bblico, siendo glorificado. Dios tiene tanta
fica reconocer su valor intrnseco y su belleza, y gloria que puede otorgar honores extravagantes a sus
declarar esa cualidad pblicamente. Glorificar a Dios siervos humanos sin menoscabar de modo alguno su
significa alabarle o hablar de l abiertamente y ha- propia majestad. Jess sac a luz nuestra costumbre
ciendo honor a la verdad. La gloria es el corazn de buscar gloria los unos de los otros, y al mismo tiempo,
mismo de la adoracin a lo largo de las Escrituras. no buscar la gloria que viene del Dios nico (Juan 5.44).
Todas las naciones que hiciste vendrn y adorarn delante
1. Por qu es importante entender el concepto de gloria? Qu sentido tiene?
El Nombre de Dios Revelacin: En segundo lugar, Dios se complace en

revelarse fielmente a travs de cualquiera de los nom-
bres bblicos. Esta funcin es la de revelacin. Por
A lo largo de la historia central de la Biblia, los autores
ejemplo, cualquiera que dedica algunos minutos a re-
bblicos usan el concepto del Nombre de Dios como
flexionar sobre el concepto bblico de Jehov es mi
idea clave. Podemos distinguir que cumple tres fun-
pastor, llegar a comprender mejor la bondad pro-
ciones: como referencia, como revelacin y respecto a re-
tectora de Dios.
putacin.
Reputacin: El tercer uso de la frase el nombre de

Referencia: En primer lugar, estn los nombres mis-
Dios es el que ms abunda en la Biblia, aunque no es
mos que se utilizan para referirse a Dios en la Biblia.
muy ampliamente reconocido. El nombre de Dios
Dios nunca es annimo en su historia. Utiliza muchos
generalmente se refiere a su renombre. Recalca la re-
nombres, y cada uno lo identifica y distingue. Es tan
putacin de Dios. El nombre de Dios es como su
apropiado referirse al Dios de las Escrituras como el
apodo universal. Es la memoria pblica, basada en
Seor de los ejrcitos como lo es referirse a l como
eventos histricos, que establece para el futuro una re-
Dios todopoderoso o Juez de toda la tierra o Rey
putacin digna de confianza. Es el conjunto de verda-
de gloria. Cada uno de estos nombres es verdadera-
des acerca de s mismo que l ha desplegado y
mente el Nombre de Dios.6
declarado en el relato que va desarrollndose a lo
6- Qu decimos acerca del nombre Yahweh, o como est en algunas traducciones, Jehov? Es, sin duda, un nombre importante. Pero debemos tener
cuidado de no pensar en el Dios viviente como si poseyera un slo nombre legal, real, como si tuviera un certificado de nacimiento en algn registro. La
Biblia es muy consecuente en pedir que conozcamos a Dios del modo que aspira a ser conocido mundialmente. La pregunta de xodo 3.13 probablemente
no tiene el sentido de referencia (Moiss, a cul Dios ests representando?). Era, ms bien, una cuestin de la reputacin de Dios (Qu tipo de
trayectoria tiene este Dios, que nos llevara a cometer un acto suicida como lo es la rebelin contra el Faran? Hay razn para pensar que Dios es
fiable?) Es posible entender el tetragrmaton (YHWH) en el sentido de Yo har que sea lo que ha de ser, que concuerda perfectamente con un Dios que
es tanto Creador como cumplidor de lo prometido. El contexto ms amplio recalca la respuesta final de Dios al interrogante del pueblo: As dirs a los
hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre
para siempre; con l se me recordar por todos los siglos. (xodo 3.15).
largo de la historia bblica. El pueblo hebreo no slo entre los pueblos sus obras, a fin de que se recuerde
deba atesorar esta historia, sino tambin contarla. A permanentemente a las naciones que su nombre es
diferencia de muchas otras religiones, la revelacin de enaltecido (Isaas 12.4). Como veremos, gran parte de
Dios nunca fue un asunto secreto y reservado para al- la historia de la Biblia relata lo que Dios ha hecho para
gunos pocos. Isaas llama a Israel a hacer conocer que su nombre sea engrandecido entre las naciones.
NOMBRES DE DIOS EN HEBREO Y GRIEGO

Idioma Nombre Traduccin Referencias Significados Compuestos
Hebreo Elohim Dios Gn 1:1 El Elyon, Dios altisimo Gn. 118

El Shaddai, Dios todopoderoso Gn. 17.1
El Olam, Dios eterno Gn. 21.33
Adonai Seor Gn 18:27 Adonai Yahveh, Seor Dios G.n 15.2
YHWH (Yahveh) Seor (Jehov) Ex 3:14 Yahveh Yireh, El Seor proveer Gn. 22.14
Yahveh Nissi, El Seor es mi estandarte Ex. 17.15
Yahveh Shalom, El Seor es paz Jue. 6.24
Yahaveh Sabaot, El Seor de los ejrcitos 1Sa. 1.3
Yahveh Maccaddeschem, El Seor que os santific Ex. 31.13
Yahveh Rol, El Seor es mi pastor Sal. 23.1
Yahveh Tsidkenu, El Seor, justicia nuestra Jer. 23.6
Yahveh Elohim, El Seor Dios Gn. 2.4
Griego Tes Dios Mt 1:23

Kyrios Seor Ro 9:29
Patr Padre Jn 4:23
2. Por qu es importante el nombre de Dios? Qu funciones tiene?
La Adoracin amor. Dios revela su gloria a todas las naciones a fin de

que pueda recibir gloria de la gente, a travs de la ado-
racin. El salmo 96 muestra la gloria de Dios fluyendo
Por qu es que Dios desea ser conocido con tanta pre-
en estos dos sentidos. Dios manda que su gloria sea
cisin? Lo que Dios quiere no es meramente gozar de
declarada a las naciones en los versculos 2 y 3: Anun-
fama mundial, desea ser adorado en verdad.
ciad de da en da su salvacin; Proclamad entre las nacio-
nes su gloria, En todos los pueblos sus maravillas.
Dios revela su gloria
a fin de recibir gloria Qu descripcin elocuente de la evangelizacin
del mundo! Pero a continuacin, el salmista nos dice el
La gloria de Dios fluye en dos sentidos. En primer propsito de la evangelizacin del mundo, refirin-
lugar, hacia el mundo. Muestra su gloria a los pueblos dose en los versculos 7 al 9 el segundo aspecto de la
en todo el mundo. Revela quin es y lo que ha hecho, gloria de Dios, la respuesta de gloria de las naciones
a fin de lograr que la gloria fluya en el otro sentido: hacia Dios: Tributad a Jehov, dad a Jehov la gloria y el
que la gente le d gloria a travs de la adoracin en poder. Dad a Jehov la honra debida a su nombre; traed
ofrendas y venid a sus atrios. Adorad a Jehov en la hermo- maravillas, porque grande es Jehov y digno de suprema ala-
sura de la santidad; temed delante de l toda la tierra. banza; temible sobre todos los dioses.
El corazn de las misiones fluye en esta asombrosa Ms all de la supremaca

economa de la gloria: Dios revela su gloria a todas las
naciones a fin de recibir gloria de toda la creacin. La razn que da origen a la misin parece sencilla: ya
que Dios es supremo, toda criatura debiera postrarse
en sujecin a l. Pero, es esta realmente la lgica cen-
Ms all de la salvacin tral del universo? Nuestros corazones no estn de
acuerdo; hay algo ms. Las Escrituras proclaman en
Cierto es que la gente es salva a travs de la procla- voz alta la verdad de que Dios es amor. Dios llama a
macin global de la salvacin de Dios, pero el valor los seres humanos a amarlo con todo lo que son.
supremo de su salvacin se ve no en aquello de lo cual
ha sido salvada, es para qu ha sido salvada. La gente La adoracin es una interaccin de relacin ge-
es salva para servir a Dios en adoracin. En este sen- nuina con Dios. Es por eso que Dios siempre nos invita
tido podemos decir que la evangelizacin mundial es a adorarle trayendo ofrendas. Dios no necesita las
para Dios. Aunque estemos muy acostumbrados a ofrendas de adoracin. Pero la ofrenda trae al que
pensar que los seres humanos son de suprema impor- ofrenda. Es por eso que se exhorta a las naciones a
tancia, la Biblia es clara: el fundamento de la misin venir trayendo ofrendas, a ofrecerle a Dios lo ms va-
es la colosal dignidad de Dios. Observe la lgica del lioso (Salmo 96.8 y muchos otros pasajes). A travs de
Salmo 96.2-4: Anunciad de da en da su salvacin; pro- sus sacrificios y de sus ofrendas, las naciones se ofre-
clamad entre las naciones su gloria, en todos los pueblos sus cen a s mismas.
3. Cul es la razn de la adoracin que va ms all de la salvacin y supremaca de Dios?
Brindando plenamente su amor El ser humano da gloria a Dios mediante la adora-

cin. Mirndolo desde el punto de vista de Dios, po-
demos ver que la adoracin es tambin el medio que
Por qu desea tanto Dios la adoracin? Hay dos ra-
Dios usa para glorificar a los seres humanos en el
zones: l se deleita en el amor sincero que le llega a
mejor sentido, el de hacerlos entrar al lugar de supre-
travs de la adoracin genuina. Pero hay algo ms: al
mo honor. La adoracin satisface el amor de Dios.
atraer a los seres humanos hacia una adoracin ver-
Ama tanto a las personas que est dispuesto a exal-tar-
dadera, Dios puede brindarles su amor plena-mente.
las a algo que es mayor que la grandeza; desea hacer-
Se ve esto en el Salmo 96.6. Gloria y esplendor hay de-
las llegar a un lugar de honor cerca de s mismo.
lante de l; poder y hermosura hay en su santuario.
Nunca podremos percibir el alcance de lo que Dios ha
preparado para los que le aman, aunque lo intentemos
Gloria y esplendor no se refieren a lo que Dios
con toda nuestra mente y corazn (1 Corintios 2.9).
siente. Ms bien, juntamente con poder y hermosura
(el pasaje paralelo en 1 Crnicas 16.27 dice alegra), Quizs Juan vislumbr la gloria y esplendor de
se trata de aspectos de la presencia de Dios que han la corte celestial en Apocalipsis 5.1-14. Escuch a las
de experimentar los que se acercan a l en verdadera huestes celestiales levantar sus voces aclamando la
adoracin. No hay cosa ms esplndida o majestuosa maravilla de la redencin de gente de toda tribu y len-
para un ser humano que sentirse elevado y colocado gua, efectuada por Dios mismo. Por qu ha redimido
en la hermosa y emocionante grandeza de la presencia Dios a los seres humanos, tan indignos, al extrava-
real de Dios. gante precio de la sangre de su Hijo? Es ms, por qu
ha comprado a algunos de cada uno de los grupos t- familias de las gentes, es decir, aquellos que estn
nicos? Qu valor tienen stos? Su extra-ordinario ligados por sangre y matrimonio con antecedentes
valor es el siguiente: ellos sern sus sacerdotes. Re- generacionales. Cada una de estas familias extendidas
presentantes de cada pueblo ofrecern gustosamente a tiene una historia y un destino ante Dios. Cada una
Dios los honores distintivos y las glorias redimidas de recibe una invitacin formal a entrar en su presencia
sus pueblos. Cada uno de estos grupos tnicos tiene real (Salmo 96.7-9). No deben presentarse con las manos
un valor eterno a causa de la sangre de Cristo. Cada vacas, sino que deben ofrecer a Dios una muestra de la
uno de los pueblos tiene un sitio sealado delante de gloria y la fuerza peculiares de su pueblo. Las gentes
Dios. l se ha propuesto en su corazn poderoso tra- han de traer ofrendas de alabanza a Dios en sus muchos
erlos a ese lugar. Debe ocurrir. La pasin de este amor idiomas; y ningn grupo debe especular acerca de lo
de Dios sin compensacin por cada uno de estos pue- que constituye la verdadera alabanza. Slo la verdad de
blos es la esencia misma de toda verdadera empresa lo que Dios ha revelado respecto de s, la gloria de su
misionera. nombre es la esencia y medida fiel de lo que es la
alabanza digna (versculo 8).
El salmista refleja el celo de Dios por los grupos
humanos de la tierra. Dios llama a cada una de las
4. Qu relacin tiene la alabanza con las misiones? Por qu es importante entender esta dinmica?
La gloria de Dios en Cristo paola anticuada: Santificado sea tu Nombre. La

oracin no es una alabanza. Es, en el idioma original,
un pedido explcito. Padre santifica tu nombre!
Cristo es el punto culminante de la historia de la glo-
Parafrasendolo: Padre, levanta en alto, resalta,
ria de Dios. Cuando todas las cosas lleguen a su fin,
exalta, manifiesta, y revela tu nombre a los pueblos de
l habr comprado y llevado a gentes de toda tribu y
la tierra. Hazte famoso por lo que realmente eres. Haz
lengua para honrar al Padre. No es de sorprender, por
que los pueblos de la tierra te conozcan y te adoren.
tanto, que cada paso que dio fuera parte del movi-
Es innegable que esta es la oracin primordial de todo
miento de la historia de la gloria de Dios hacia su cul-
creyente y as debe ser entendida. Sin duda Jess est
minacin para todas las naciones.
enseando a la iglesia a orar por el cumplimiento de
los antiguos propsitos revelados en la Ley, en la his-
Jess resumi su ministerio refirindose a la glo-
toria, en los cantos, y en las profecas de Israel, para la
ria universal que traera al Padre: Yo te he glorificado en
gloria de Dios!
la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciera.
En un encuentro significativo con la mujer sama-

Y cul fue la obra?: He manifestado tu nombre a los
ritana no juda Jess declar el futuro que tena
hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste,
Dios para ella y para otras naciones gentiles: La hora
y han guardado tu palabra (Juan 17. 4, 6).
viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque
Santifica tu nombre tambin el Padre tales adoradores busca que lo ado-
ren (Juan 4.23).
La oracin que Jess ense a sus discpulos puede ser
fcilmente malentendida a causa de la traduccin es-
5. Cmo demuestra Cristo que el Padrenuestro no es meramente una oracin de alabanza sino una peticin
en la cual el orador mismo se involucra en su cumplimiento?
Una casa de adoracin muerte prxima (Juan 12.24-32). Consider abierta-

mente la opcin de pedirle al Padre que lo rescatara
de todos los pueblos de morir: y qu dir? Padre, slvame de esta
hora? Pero no pidi escapar; en cambio, dijo para
En su hora ms pblica y en su momento ms enar- esto he llegado a esta hora. Cul era el propsito?
decido Jess sac a relucir el tema de la adoracin de Este irrumpe de su corazn en la afirmacin que sigue,
todos los pueblos. Limpi el templo del comer-cia- se convierte en la oracin de su muerte y de su vida:
lismo religioso que haba formado un bloqueo que im- Padre, glorifica tu nombre! Luego, ante el asombro
peda el acercamiento de las naciones a Dios. Cit confuso de los que estaban cerca, Dios Padre en per-
Isaas 56.7: Mi casa ser llamada casa de oracin para sona respondi desde el cielo: lo he glorificado (refi-
todos los pueblos. Los dirigentes religiosos que lo es- rindose a su nombre), y lo glorificar otra vez.
taban escuchando recordaron de inmediato el resto del
pasaje que Jess estaba citando, Isaas 56.6-7: Y a los La respuesta de Dios desde el cielo sigue atrona-
hijos de los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, que dora. Es la respuesta de Dios a cualquiera que entrega
amen el nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los su vida al Padre para mayor gloria de su nombre.
que guarden el sbado para no profanarlo, y abracen mi Jess dijo que la respuesta no haba venido por causa
pacto, yo los llevar a mi santo monte y los recrear en mi de l, sino por sus seguidores, quienes tambin pasa-
casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern acep- ran por momentos semejantes de tener que escoger
tados sobre mi altar, porque mi casa ser llamada casa de seguirle (12.30) en conformidad con el propsito ori-
oracin para todos los pueblos. ginal de Dios. De qu modo podra la muerte de Jess
glorificar el nombre de Dios?: cuando sea levan-
Justo antes de encaminarse a la muerte Jess des- tado de la tierra, a todos atraer a m mismo (12.32).
tac el propsito de su vida y el propsito de su 6. Cul fue el propsito de Cristo para su vida y su
muerte? Cmo se asemeja a nuestro propsito como sus discpulos?
El propsito del ministerio de Pablo su misin fue conducir a todas las naciones a la obe-
diencia de la fe por amor de su nombre (Romanos 1.5).
Pablo vio al mundo entero dividido en dos sectores:
Pablo vio su propia vida como una continuacin del
donde Cristo era nombrado y donde Cristo no era
antiguo propsito de lograr un rebosamiento masivo,
an nombrado. l prioriz decididamente los esfuer-
global, de obediente adoracin por parte de todas las
zos que contribuan a la obra donde Cristo no haba
naciones. El enunciado ms preciso del propsito de
sido nombrado (Romanos 15.20).7
7- Un examen cuidadoso del contexto nos indica lo que Pablo quiso decir al hablar de que Cristo fuera nombrado. No era cuestin de que el mensaje de
Cristo fuera anunciado alguna vez por un misionero, sino, ms bien, que se estableciera un fundamento (Romanos 15.20). Pablo ha estado hablando de
regiones especficas dentro de las cuales el evangelio se ha predicado en toda su plenitud (BLA), todo lo he llenado (RV95; Romanos 15.19). Algunas
Podemos ver la direccin doble de la gloria de Dios me es dada para ser ministro de Jesucristo a los
Dios en el ministerio de Pablo. Por una parte trabaj gentiles, ministrando [como sacerdote]8 el evangelio
para glorificar a Dios, revelando a Cristo a las nacio- de Dios, para que los gentiles le sean como ofrenda
nes, logrando que Cristo fuera nombrado. Pero su agradable, santificada por el Espritu Santo. Tengo,
ms grande celo, su mayor gloria, era lo que regresa- pues, de qu gloriarme en Cristo Jess en lo que a Dios
ra a Dios desde las naciones: por la gracia que de se refiere9 (Romanos 15.15-17).
7. Cmo ejemplific Pablo el mismo propsito de Cristo?
Un ensayo para la gloria eterna nombre en nuestros rostros. Y mirando su rostro, le

serviremos como sacerdotes amados (Apocalipsis
22.1-5).
Al finalizar la historia nos asombrar la magnitud de
lo que ha logrado el amor de Dios. Su amor habr
triunfado, ganando la devocin apasionada de todos Cambios en nuestras prcticas
los pueblos. Jess habr cumplido totalmente la pro-
mesa hecha al Padre: Les he dado a conocer tu nom- Hasta ahora hemos clamado Que la tierra escuche
bre y lo dar a conocer an, para que el amor con que su voz! No dejemos nunca de anunciar su Palabra a
me has amado est en ellos (Juan 17.26). toda criatura. Pero hay otro clamor, mucho ms anti-
guo. Es un grito que proclama el destino de la tierra.
Ms all de la historia, habremos descubierto que Debe alzarse hoy ms que nunca: todos los pueblos
todo el servicio de adoracin de las muchas naciones te alaben! (Salmo 67.3-5). Escuchemos ya la adoracin
a lo largo de las generaciones no ha sido ms que un creciente de las naciones. Concentremos pues nuestros
ensayo, en preparacin para despliegues mayores de afectos ms profundos y nuestros planes ms osados
amor y de gloria, despliegues que seguirn demos- en la visin de todos los pueblos amando a Dios con lo
trando la gloria hermoseada de todo pueblo. El cielo mejor de una sociedad san-tificada. Qu esperanza
llenar la tierra: El tabernculo de Dios est ahora con magnfica!
los hombres. l morar con ellos, ellos sern su pue-
blo10 y Dios mismo estar con ellos como su Dios Ms que nunca debemos trabajar juntos con una
(Apocalipsis 21.3). misma pasin para que Cristo sea nombrado y para
que Cristo sea alabado en todo pueblo. Una visin do-
Los pueblos existirn eternamente. La ciudad que xolgica (es decir, que tenga que ver con su gloria) de
es el cielo en la tierra ser adornada por reyes de los la evangelizacin mundial nos ofrece sabidura prc-
pueblos que continuamente traern el tesoro y el fruto tica que es esencial para poder completar la tarea res-
de los pueblos al trono de Dios (Apocalipsis 21.22-26). tante. Considerar la historia de su gloria nos ayudar
Serviremos a Dios, asombrados y honrados al tener su en tres maneras prcticas:
traducciones que utilizan frases como plenamente predicado, o plenamente proclamado ponen demasiado nfasis en la transmisin cognitiva de la
informacin acerca del evangelio, sobre todo a la luz de la lista de actividades evanglicas que se encuentra en 15.18-19. Por el modo en que Pablo emplea
la palabra fundamento en otros lugares (en especial en 1 Corintios 3.8-15), llego a la conclusin de que Cristo es nombrado cuando se ha establecido
un movimiento creciente de enunciar y demostrar la vida de Cristo a toda la comunidad. Esto es lo que muchos consideraran como una iglesia.
8- Pablo emplea el concepto de sacerdote y lo transforma en un verbo, de modo que dice, en efecto, que est sacerdotando el evangelio. La imagen es la
de un sacerdote hebreo cuya tarea principal era la de ayudar al pueblo a presentar sus ofrendas de adoracin a Dios.
9- La idea es hacia el rostro de Dios, como en un templo.
10- Algunos manuscritos muy fidedignos conservan en este pasaje el vocablo plural pueblos.
1. Profundizar nuestra base motivacional un alcance limitado. La apelacin a ayudar a los que
estn doloridos o perdidos, basada en un sentimiento
de amar la gloria de Dios
de culpa, ablanda un poco nuestros corazones. En la
prctica, sin embargo, cansa y endurece a los creyen-
La evangelizacin del mundo es para Dios. General-
tes, resultando en una obediencia mnima. La necesi-
mente obramos motivados por una preocupacin por
dad del hombre exige un trabajo costoso y difcil. Tal
la penosa situacin de la gente. Deseamos verlos sal-
obra no puede ser sostenida por un celo momentneo,
vos del infierno, o verlos salvados para lograr la inte-
huidizo, generado por apelaciones a favor de almas
gridad en sus relaciones con otros, o ambas cosas. Tal
desesperadas y moribundas. El propsito global de
compasin es bblica y es necesaria. Sin embargo,
Dios es mucho ms que la res-puesta a una necesidad
nuestro amor por los pueblos adquiere equilibrio y
urgente; es un plan que l traz desde el principio.
poder cuando nuestra pasin suprema es que Dios sea
Ahora ms que nunca los creyentes deben ser estimu-
honrado por los actos bondadosos ofrecidos en su
lados a un celo de largo alcance por la gloria de Dios.
nombre; y ms aun, que Dios reciba el agradecimiento
Teniendo la certidumbre de que Dios cumplir con su
personal de aquellos que han sido transformados por
promesa, podemos experimentar profunda compasin
el poder del evangelio.
por las necesi-dades de otros, y al mismo tiempo ac-
tuar con osada para cumplir con el propsito de Dios.
Los esfuerzos misioneros cuya motivacin surge
8. Por qu el autor hace hincapi en una motivacin
de una respuesta compasiva a la crisis humana tienen
basada en la gloria de Dios y no en la necesidad humana?
2. Definir la tarea: que propongo no es que el enfoque del trabajo por

grupos sociales es importante, sino que el resultado en
aumentar la gloria de Dios
estos grupos lo es. Cul es el resultado del evangelio?
En ningn momento ha habido tanta preocupacin por Seguramente no es simplemente que cada persona
parte de los cristianos por alcanzar a todos los pueblos tenga la oportunidad de tomar una decisin en cuanto
del mundo con el evangelio. El reconocimiento de la al mensaje. Dios ha prometido obtener gloria
existencia de grupos sociales y culturales nos ayuda a obediente para s de toda tribu y lengua; l anhela la
disear formas eficaces para comunicar el evangelio a corriente singular de amor, justicia, sabidura y
grupos humanos especficos. El tener en cuenta los adoracin que puede surgir de cada pueblo. Esta sera
grupos tnicos y sociales parece ser til para evaluar el la mejor razn para sembrar iglesias autctonas. Tal
progreso y repartir distintas tareas, a fin de lograr una perspectiva toma en cuenta el valor distintivo de cada
colaboracin eficaz. No obstante, nuestra meta no debe grupo social y al mismo tiempo realza el valor de
reducirse a llegar a los pueblos impactndolos como lograr la irrupcin del evangelio en todo lugar. La
si fueran blancos de tiro. Debemos ir ms all del geografa tiene importancia. Cada ciudad y lugar
encuentro evangelstico. Nuestra meta debe ser la de adquiere una significacin mayor como asiento de una
ver, como resultado, una adoracin obediente a Dios, exhibicin nica del Reino de Dios.
que puede ser distintiva para ese grupo especfico. Lo
9. El resultado es ms importante que el enfoque o el mtodo. Cul es el resultado de la evangelizacin de todos

los pueblos de al tierra?
3. Integrar los esfuerzos Dios recibe gloria tanto de la proclamacin del

evangelio como por un acto bondadoso realizado en
para la gloria de Dios
su nombre. Una mayor gloria se manifiesta cuando las
comunidades enteras ven la mano de Cristo transfor-
Un enfoque doxolgico pone a un lado la dicotoma,
mando sus vidas.
claramente errnea, entre la evangelizacin y la accin
social. Al discutir el tema, la cuestin que se plantea
Dentro de la visin para la gloria de Dios yace la
es: Cul es el aspecto ms importante del ser hu-
sustancia de una verdadera unidad entre las iglesias.
mano? Salvar un alma o sanar una comunidad? La
Cuando existe un celo para que Dios reciba gloria sin-
pregunta es repugnante para cualquiera. La respuesta
gular de todo pueblo, podemos fcilmente poner de
ms comn ha sido una generalizacin poco espec-
lado las exigencias de uniformidad de culto y de con-
fica que dice que debemos encarar ambos aspectos en
ducta. Podemos deleitarnos en una variedad de estilos
lugar de oponerlos entre s. Posiblemente podamos
de justicia, paz y gozo, en tanto aumenta nuestro celo
hacer algo mejor aun. Qu ocurrira si ambos as-pec-
por la verdad confesada por todos en la persona de
tos fueran examinados cuidadosamente y luego adop-
Cristo.
tados segn cual sea el resultado para Dios?
10. Qu beneficios se aprecian en la obra de la evangelizacin mundial cuando se utiliza la perspectiva de aumentar
la gloria de Dios para llevar adelante la obra?
En un mundo que enfatiza cada vez ms el yo, es foque en la gloria de Dios perdemos el poder para
difcil entender que el evangelio se debe propagar no vivir vidas que le glorifican. Porque reconocemos que
porque las almas se pierden, sino para traer gloria a Dios es soberano, justo y bueno, nos unimos a sus pro-
Dios. Aunque la compasin por las almas perdidas psitos. La gloria de Dios ha sido y debe seguir siendo
tambin nos emociona e impulsa a compartir con ellos, nuestra motivacin y lema en la evangelizacin mun-
el resultado final es que se cumplan sus propsitos y dial!
que Dios reciba la gloria que merece. Al perder el en-
Tarea integral
El Padrenuestro fue dado por Jess como el patrn de la oracin. A simple vista, puede parecer algo seco y rutinario. Valo
con otros ojos, analizndolo frase por frase, porque su contenido es profundo. Asevera y reitera nuestra relacin con Dios,
nuestro compromiso con sus propsitos y nos incentiva a participar en su obra en todas sus manifestaciones. Desarrolle un
bosquejo para una charla titulada El Padrenuestro: agenda para el reino.
Para reflexionar
La obediencia puede ser incentivada por la ley como obligacin o por amor. Uno tambin puede rendir gloria a Dios obli-
gadamente como Creador soberano, o por amor a l, a su creacin, su hijo y su iglesia. La ley de Moiss expres la obliga-
cin de amar y glorificar a Dios. Sin embargo Cristo nos mostr como glorificar a Dios por amor. Medite sobre Juan 17.
Escriba sus pensamientos sobre cmo Dios es glorificado a travs de su vida. Renueve su compromiso con l.
David Brainerd
Perlas de su diario personal
Y estando en agona, oraba ms intensamente.

LUCAS 22.44A
Dios me haca sentir tal temente intercediendo por amistades, por la cosecha
agona en la oracin que mis amistades. Pero al lle- de almas, por multitud de
me empapaba de sudor, gar la noche me visit el almas infelices, y por mu-
aunque estuviese en la Seor de manera porten- chos de aquellos a quienes
sombra y la temperatura tosa mientras oraba. Creo consideraba hijas e hijos
fuese fresca. Senta gran que jams antes haba es- de Dios; por estos or
preocupacin por el tado mi alma en tal estado mencionndolos por nom-
mundo, por la multitud de de agona. No sent bre. Estuve en tal estado
almas. ninguna restriccin, pues de oracin desde que sali
se abrieron para m las el sol hasta la entrada de la
Cerca del atardecer Dios arcas de los tesoros de la noche.
me ayud a luchar ardien- gracia. Luch por mis
Seor concede a tus siervos

que con todo denuedo hablen tu palabra.
HECHOS 4.29
Cuando llegu adonde hay Dios, o Si lo hay, no Goc de libertad y

estaban los indios los en- es capaz de convertir a los serenidad despus de las
contr ocupados en sus di- indios antes que sepan tentaciones de la tarde de
versiones. Por la gracia ms cosas. Estaba muy ayer. Tuve una dulce resi-
divina logr hacerlos de- dbil y cado y mi alma se gnacin a la voluntad div-
tenerse y escuchar mi deprima de perplejidad, ina y nada dese ms de la
predicacin; sin embargo pero me mortifiqu al conversin de los paganos
no apareca en ellos nada mundo y resolv esperar a Dios y que su reino
que revelara un poder es- aunque el demonio me pudiera venir a mi
pecial de Dios. Les tentara en sentido con- corazn y al corazn de los
prediqu de nuevo a la trario. otros. Hacia la noche
tarde y observ que los in- prediqu sobre Mateo 5.3:
dios estaban ms reposa- A la maana siguiente Bienaventurados los po-
dos que antes, pero otra permanec an con pro- bres en espritu. Dios se
vez no observ nada espe- fundo y deprimente sen- complajo en darme cierto
cial en ellos. Satans tido de lo que haba estado grado de libertad y fervor.
aprovech para tentarme y con tanto peso sobre m el Bendito sea Dios por
abofetearme con malvadas da anterior, pero estuve cualquier medida de
sugestiones, como No ms calmo y tranquilo. ayuda.
DAVID BRAINERD
Uno de los primeros misioneros evanglicos del siglo XVIII que predic a los pieles rojas.
Su diario ntimo es un tesoro inspiracional.
Leccin 4
Qu quiere Dios?
COMO SERES HUMANOS, tenemos un entendimiento finito e incompleto. Pero la Biblia nos ayuda a comprender el propsito
que tuvo Dios al crear el cosmos y a nosotros. La creacin fue buena y llena de propsito. Pero la rebelin de Satans y
del hombre cambi todo. El siguiente artculo presenta dos problemas que Dios enfrenta y dos soluciones.
El gran plan de Dios a los ngeles en jerarquas, asigna niveles de respon-

sabilidad y esferas de servicio. Con el fin de que ac-
tuara como su principal lugarteniente en la direc-cin
Stanley A. Ellisen11
de su reino, Dios dot de belleza refulgente, inteli-
gencia y poder a un arcngel especfico (Ezequiel
El reino eterno de Dios 28.12-17; Judas 9). Lo llam Lucero y le dio un trono
L
desde donde pudiera gobernar (Isaas 14.12-14). Dicho
La Biblia describe a Dios como Rey Eterno: Jehov
ngel gobern como el Primer Ministro de Dios.
es rey para siempre (Salmo 10.16). Tambin
declara su soberana sobre todas las cosas (Salmo
No aparece registrada la duracin de dicho arre-
103.19). Siendo infinito, se encuentra en todas
glo tan armonioso del pasado. Habiendo sido dotado
partes. Por lo tanto, en todo momento y en todo
de libre albedro, la prueba crucial era su fidelidad a la
lugar, en las vastas riquezas de su universo, Dios
voluntad de Dios. Esa prueba le lleg a Lucero cuando
est en total control de todo. Nunca ha
opt por alabarse a s mismo en razn de los rasgos de
comprometido la prerrogativa suprema de su
belleza que le fueron conferidos por Dios. Deslum-
seoro; hacer una cosa semejante lo reducira a ser
brado por su propia grandeza, declar su indepen-
menos que Dios. Es necesario reconocer su
dencia y presumi ser semejante al Altsimo (Isaas
soberana absoluta si queremos tener una visin
14.14). En ese momento de decisin l mismo se arroj
adecuada acerca de su reino. La obra de su
fuera del eje estabilizador de la voluntad de Dios e ini-
creacin, con todos sus riesgos aparentes, es el
ci la gran cada al olvido de un ser sin Dios. Su deci-
resultado de su soberana.
sin fue final y nunca se arrepinti de ella.
La primera rebelin Sin embargo, Satans no fue el nico en su elec-

cin. Es evidente que fue seguido por una tercera
En el manejo de su reino Dios gobierna mediante el parte de los ngeles del cielo (Apocalipsis 12.4-7), lo
principio de la delegacin de autoridad. Dios organiza cual permite presuponer la capacidad persuasiva de
11- Ellisen, Stanley A.: Biography of a Great Planet. Tyndale House Publishers, Wheaton, Il 1975, pgs. 16-26. Traducido y usado con permiso.
su liderazgo. Con dicha multitud de rebeldes Lucero El hecho central que debemos observar es que Dios
form su propio reino, el falso reino de las tinieblas. permiti que se formara un reino de las tinieblas. Este
Su nombre fue cambiado por el de Satans (adver- fue constituido por las fuerzas voluntarias guiadas por
sario) de acuerdo con su conducta. Si Dios es sobe- Satans, no a travs de la creacin de Dios. Por lo an-
rano, por qu no destruy de inmediato a ese rebelde terior, se convirti en el polo opuesto del reino de luz
tan astuto? Por qu no llev a cabo una ejecucin en de Dios y en una opcin tentadora para todas las cria-
masa de toda esa horda de ngeles desobedientes? O, turas en ejercicio de su libertad moral. Es un falso
cuando menos, por qu no los encerr para siempre reino que opera simultneamente con el verdadero
en los abismos del infierno? reino de justicia. Algunas veces parece ser dominante,
no solamente desviando a las personas, sino hasta ga-
La respuesta es que Dios tiene planeado hacer eso, nndoselas. Esto se debe a su modus operandi. Contra
pero temporalmente est utilizando a dichos rebeldes muchas opiniones ingenuas, el diablo no es aquella fi-
para lograr otro propsito. Dios tiene un gran plan en gura horrible con un tridente, sino ms bien un ngel
el desarrollo de su programa. No es un plan rgido en engaador e hipcrita, cuya meta en la vida es fal-si-
el cual l se ha encasillado sino que es flexible a los ficar las obras de Dios. Esa ha sido su ambicin ms
cambios y resultados que la batalla presente. Tan pro- grande desde que decidi rebelarse. Su primera in-
funda es su soberana que es capaz de hacer que la ira tencin registrada termina con las siguientes pala-
de los hombres lo alabe y que sus enemigos lo sirvan bras: ser semejante al Altsimo (Isaas 14.14). Dicho
(Salmo 76.10). La irona devastadora para sus adver- esfuerzo falsificador es su maniobra ms efectiva, ya
sarios es que terminan por servirle a pesar de ellos que mientras ms pueda imitar las obras de Dios, los
mismos. Encaden a algunos de los ngeles cados hombres se vern menos inclinados a buscar a Dios y
hasta el da del juicio y a otros les ha permitido una li- hacer su voluntad.
bertad limitada hasta que su propsito final sea lo-
grado.
1. Cmo se entiende la soberana de Dios en el contexto de la cada del Satans y el establecimiento de su reino con todo
el mal y el sufrimiento que esto ha producido?
El reino de Dios se inicia Mediante dicha libertad Dios busc establecer al

hombre y a la mujer en un perfecto vnculo con su so-
con la creacin del hombre berana. Trat de relacionarse con ellos por medio del
amor y no de la fuerza. El lazo del amor es mucho ms
Despus de la cada de Satans, Dios empez otra cre- firme que el de la fuerza. Con esto en mente, cre a
acin: el hombre. Tambin a ste dot Dios de libre al- Adn y a Eva hacindolos partcipes de su reino.
bedro, a pesar de que ello fuera peligroso. El libre Como prueba inicial, les fue prohibido comer del
albedro vendra a ser esencial para la personalidad rbol del conocimiento del bien y del mal (Gnesis
humana si tanto el hombre como la mujer iban a ser 2.17). Se les permiti escoger la obediencia o la deso-
hechos a la semejanza de Dios. El gran diseo de Dios bediencia. El rbol no fue puesto all como una pro-
es reproducirse a s mismo en las personalidades hu- vocacin o una trampa, sino como una prueba
manas, y especialmente sus rasgos de amor y santi- ineludible. A la pareja se le otorg la capacidad de ele-
dad. Y esas caractersticas divinas slo pueden crecer gir entre ser leales a Dios o someterse a las opciones
en un terreno de libertad moral. La comunin involu- engaosas que les ofreca la serpiente. Si hubieran re-
cra la libertad moral. chazado la tentacin del maligno para contraer un
pacto firme con Dios, se les hubiera permitido comer prueba de su lealtad y por ello cayeron, junto con el
del rbol de la vida y hubieran sido confirmados ejrcito de ngeles que lo haban hecho anteriormente.
eternamente en justicia (Gnesis 3.24; Apocalipsis Aparentemente esta segunda cada de la Creacin da
22.2). Sin embargo, cada uno desobedeci la orden di- el aspecto de haber acabado con las esperanzas de
recta de Dios y se consum la cada de la raza humana. Dios de extender su reino a agentes morales. Al hom-
bre se le dieron las responsabilidades csmicas de ejer-
Mediante esa accin deliberada declararon su in-
cer dominio sobre la tierra, pero la realidad fue que no
dependencia de la voluntad de Dios y su adhesin al
se le poda confiar ni un trozo de fruta. Sera dicho
reino de las tinieblas de Satans. La causa de dicho de-
don la ruina suicida de toda la raza humana? Lo cierto
sastre no fue el rbol, ni tampoco la serpiente o el dia-
es que daba la apariencia de ser contraproducente
blo detrs de sta (Apocalipsis 12.9), sino que ellos
para los propsitos de Dios, ya que el pecado aparen-
propiciaron la ocasin para que los dos expresaran su
taba levantarse como vencedor.
libre albedro con relacin a la voluntad de Dios. La
causa del desastre fue su decisin. Fracasaron en la
2. Qu paralelos hay entre la cada de Satans y la
cada del hombre?
Los dos problemas resumidos real al gran reto que presentaba la doble rebelin. Dios
no solamente hizo frente al reto incidental del pecado,
sino que en su gran misericordia inici un programa
Hasta este punto el conflicto puede resumirse en dos
que redimira maravillosamente a los pecadores. En
problemas que Dios adquiri en el proceso creativo.
dicho plan Dios se dirigi hacia dos problemas: 1)
Uno es que su lugarteniente, Satans, fall e inici un
cmo reestablecer su reino usurpado, y 2) cmo pro-
reino falso, robando la lealtad de un gran contingente
piciar la redencin para toda la humanidad. La solu-
de ngeles. El otro es que el hombre, hecho a imagen
cin que Dios buscaba no poda tratar con ambos
de Dios, tambin fall y cay en un estado de pecado
problemas de una manera separada. Por lo tanto, di-
y desintegracin personal. Por lo tanto el reino de Dios
se un plan por medio del cual la victoria sobre el
fue dividido y usurpado parcialmente.
reino falso proporcionara la salvacin para la huma-
nidad. No poda lograrse por un simple despliegue de
La pregunta que se hace con mucha frecuencia es:
fuerza divina. La respuesta no estaba en hacer sonar el
por qu Dios se tom la molestia de llevar a cabo el
ltigo. El cataclismo, e incluso el juicio, seran pos-
plan de salvacin? Por qu no destruy todo y co-
puestos. Requera de la accin y del poder de su
menz nuevamente? Claro que eso no estaba dentro
mayor atributo: el amor.
de su plan soberano, ni tampoco sera una solucin
3. Cul es el doble problema en el cual Dios se encuentra?
Oh, siervos de Cristo, despertad y observad cuntas almas perecen diariamente alrededor vuestro.
No es vuestra tarea salvarlos? Sed soldados valientes de Cristo!
SADHU SUNDAR SINGH
Misionero cristiano indio que ministr en su pas, Ceyln (Sri Lanka), Tibet y muchas otras reas de Asia
El reino de Dios para la aniquilacin final de Satans, ya que el que

construye el cadalso tambin colgar de l. Y con el
y sus programas redentores juicio final del diablo, tambin el falso reino, obra de
Cuando Adn y Eva pecaron por primera vez, Dios l, ser destruido. Esto ltimo, claro est, todava no
inici su juicio para con la serpiente (Gnesis 3.14). En ocurre, sino que suceder despus del reinado mile-
dicho juicio tambin dio el prototipo del evangelio, nial de Cristo. Todo este proceso mediante el cual Dios
anunciando el propsito redentor del hombre. A la ser- reclama su autoridad sobre todos los reinos y detiene
piente le dijo: y pondr enemistad entre ti y la mujer, por completo toda rebelin, se puede denominar
y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herir en como el programa del reino de Dios.
la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Dicho mensaje
era obviamente para el hombre as como para Satans El segundo golpe anunciado en Gnesis 3.15 es la
y quizs aun ms; Dios profetiz que despus de una herida en el calcaar de la simiente de la mujer por
enemistad recproca surgiran dos encuentros violen- parte de la serpiente. Este asalto diablico se cumpli
tos. La cabeza de la serpiente sera aplastada por la si- en la cruz, donde Satans fue el que provoc la cruci-
miente de la mujer, mientras que el calcaar de la fixin de Cristo. La herida en el calcaar nos permite
simiente de ella sera daado por la serpiente. Los dos ver la naturaleza temporal de la muerte de Cristo en
personajes de este conflicto seran declarados poste- contraste con el aplastamiento de la cabeza de la ser-
riormente como Cristo, la simiente de la mujer (Gla- piente. La muerte de Cristo en la cruz sirvi como base
tas 4.4), y Satans, llamado la serpiente antigua para el programa redentor de Dios, mediante el cual
(Apocalipsis 20.2). hizo provisin para la salvacin del hombre.
Mediante el anlisis de estos dos encuentros vio- Podemos ver pues en el protoevangelio del Edn,
lentos nos damos una idea del plan de Dios con res- en forma bosquejada, el doble plan de Dios para su
pecto a Satans y el hombre. La primera frase, Esta reino y la redencin del hombre. Finalmente, Dios re-
te herir en la cabeza fue un anuncio de que Cristo cuperar la totalidad de su reino mediante la destruc-
destruira al diablo. Cristo mismo mencion que l cin de Satans y su reino falso, redimiendo tambin
atara a Satans, el hombre fuerte de este sistema a todos los creyentes por el proceso de la muerte de
mundial, y lo echara fuera (Mateo 12.29; Juan 12.31). Cristo.
La muerte de Cristo en la cruz proporcion el medio 4. Cmo demuestran la muerte y resurreccin de
Cristo un enfrentamiento cabal al doble problema que Dios est enfrentando?
El doble programa y a la bendicin que vendra a travs de l como la re-

dencin o justificacin (Glatas 3.6-16). La simiente de
de Dios es revelado Abraham propiciara la redencin del hombre, ejecu-
El resto del Antiguo Testamento describe el desarrollo tando as el programa redentor.
progresivo del doble propsito de Dios en la tierra. El
Seor escogi a dos hombres de fe mediante los cuales Para dar cumplimiento al propsito de su reino
inici dichos propsitos y los puso en movimiento. El Dios escogi a David, del mismo linaje, aproxima-da-
primero de estos hombres fue Abraham, quien vivi mente 1000 aos a.C., e hizo un pacto con l acerca de
aproximadamente en el ao 2000 a.C. Dios hizo un un reino y una simiente real (2 Samuel 7.12-16). Dicha
pacto con l y le prometi, entre otras cosas, una si- simiente de David reinara posteriormente sobre la
miente que sera de bendicin a todas las naciones. A casa de Israel para siempre. Adems de reinar sobre
dicha simiente el apstol Pablo la identific con Cristo, Israel, despus se revel que su Ungido extendera su
reino sobre todo el mundo (Ams 9.12; Zacaras 14.9). Dos animales tipos de Cristo
Mediante la simiente de David, Dios cumplira el pro-
grama de su reino, destruyendo a todos los rebeldes y
El Antiguo Testamento tambin describe las funciones
gobernando al mundo en justicia.
de la redencin y del reinado de Cristo mediante dos
Los dos hijos tipos de Cristo animales simblicos. El cordero para el sacrificio lo ti-
pifica en su obra redentora como el Cordero de Dios
Es muy interesante notar que a cada uno de estos dos que quita el pecado del mundo (Juan 1.29). Lo des-
hombres se le dio un hijo que tipific aquella simiente cribe como el Siervo de Jehov que es llevado como
prometida. Isaac, el hijo de Abraham, tipificaba a un cordero ... al matadero (Isaas 53.7).
Cristo en su accin redentora, siendo ofrecido en el
monte Moriah como un sacrificio vivo. Salomn, el El otro animal que tipifica a Cristo en el Antiguo
hijo de David, tipificaba a Cristo en su realeza, siendo Testamento es el len (Gnesis 49.9-10). Juan, en Apo-
un rey de gloria y esplendor. Estos dos hijos tipificaron calipsis 5.5, se refiere a esta metfora del Antiguo Tes-
de manera sorprendente a aquellas simientes de Abra- tamento cuando describe a Cristo como el Len ... de
ham y David, esperadas con tanta anticipacin en el la tribu de Jud. Como rey de las bestias, el len re-
resto del perodo del Antiguo Testamento. A la luz de presenta la autoridad real. El punto clave es que de la
esto no es de asombrarse que el Espritu de Dios co- tribu de Jud saldra un gobernador que reinara sobre
mience el Nuevo Testamento presentando a la figura Israel y el resto del mundo.
central como el hijo de David, hijo de Abraham
(Mateo 1.1).
5. Qu evidencia presenta el autor de que hay dos programas simultaneas que Dios est implementando para enfrentar el
problema de la doble rebelin?
Los dos programas se relacionan Cordero de Dios. Antes de comenzar a destruir el

reino de las tinieblas con su ira tuvo que andar por el
fuego del juicio para salvar a los pecadores, dando su
Aunque esas dos funciones de Cristo se relacionan
vida como un cordero. Vemos entonces que estas dos
entre s a travs de toda la Biblia, son distintas en
partes se entrelazan aunque apuntan hacia dos direc-
cuanto a su propsito; el relativo al reino es principal-
ciones distintas y muestran dos cualidades diferentes
mente para Dios y est ligado a su reclamo de lo que
de la naturaleza de Dios.
perdi de su reino, y el propsito redentor lo es para
el hombre, propiciando la base de su salvacin. Aun-
Finalmente Cristo entregar al Padre este reino re-
que el objetivo del reino es ms amplio, exten-din-
cuperado (1 Corintios 15.24) y dicha entrega cons-ti-
dose hasta el plano espiritual, no podra lograrse sin el
tuir el cumplimiento de la doble comisin del Padre
programa redentor para el hombre. Observe cmo
en su papel de simiente de la mujer. Es importante
Juan relaciona ambos programas en su visin prof-
destacar que el medio por el cual l recuperar el reino
tica de Apocalipsis 5. Despus de ver a Cristo como el
ser su amor redentor y no su poder soberano. Esa
Len y el Cordero, Juan escucha a las multi-tudes ce-
gracia redentora es el fundamento de su doble pro-p-
lestiales aclamar a gran voz: El cordero que fue in-
sito y tambin constituye la base de su comunin
molado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
eterna con el hombre. La comunin divina y humana
sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la ala-
no estarn basadas en el temor o la fuerza sino en el
banza (Apocalipsis 5.12). No solamente haba pro-
amor.
bado sus derechos sino tambin su dignidad para
reinar como el Len de Dios al ser inmolado como el
6. Qu es el medio fundamental que Dios ejerce en el cumplimiento de sus propsitos?
El propsito de Dios puede ser

resumido de esta forma:
Redimir a un pueblo de todos los

pueblos, y ser Soberano de un reino
que reemplazar a todos los reinos.
Las rebeliones de Satans y del hombre no signifi- El comienzo del plan redentor
can que Dios haya perdido su suprema autoridad. La
retiene por completo. S perdi la lealtad de un grupo
Los primeros captulos de Gnesis comienzan a desa-
de ngeles y la del hombre que haba creado por amor.
rrollar la historia del plan de Dios a travs de los si-
La rebelda le cost a Satans y a sus seguidores el
glos. Los captulos uno y dos de Gnesis describen la
Cielo. Al hombre le cost el Edn y su ntima comu-
creacin y el ambiente ideal en que se encuentran
nin con Dios. Pero por su amor, Dios est enfren-
Adn y Eva. El captulo tres relata la cada del hombre
tando este problema. l toma la iniciativa misionera.
y predice las trgicas consecuencias que esa desobe-
Por medio de los profetas, restablece co-municacin. Y
diencia traer para l mismo y para toda la Creacin.
por medio la obra de Cristo, la comu-nin intima con
Tambin proclama el protoevangelio, el anuncio en
l. Con el tiempo, sujetar a Satans y restablecer su
Gnesis 3.15 de que la derrota de Satans es segura y
gobierno completo sobre toda su creacin.
que vendr a travs de la semilla de la mujer.
7. Los primeros dos captulos de la Biblia (Gnesis 1-2) y los dos ltimos (Apocalipsis 21-22) son los nicos que no se
enfocan en la misin de Dios. Todos los dems describen esa misin. Por qu cree que se puede arribar a esta conclusin?
En los captulos cuatro al siete, vemos un aleja-

miento progresivo de la raza humana con respecto a
Dios y una degeneracin moral como consecuencia de
ello. Dios enva una destruccin sobre la faz de la tie-
rra en forma de un enorme diluvio. Comienza de
nuevo con la familia de No, pero la rebelda est muy
arraigada en el corazn del hombre.
8. Qu evidencia hay en estos captulos de que la rebelin est bien

arraigada en el corazn del hombre?
El captulo 11 nos pinta un paisaje oscuro

de una raza monoltica con un slo lenguaje,
unida en su rebelin contra Dios.
Como consecuencia,
l confunde su idioma y los dispersa
por toda la tierra. Desde ese
escenario oscuro y pagano Dios
llama a un hombre y a su familia
para comenzar a trabajar un plan
por medio de ellos. Luego con
Abraham comienza la
historia del Pueblo de Dios.
Y con el seguiremos en
el prximo captulo.
9. Si el hombre hubiese tenido xito en hacerse un nombre, tal vez hubiera rechazado an ms la oferta redentora de Dios
e incluso con esa actitud de rebelin, hubiera sido ms difcil todava quebrar su autosuficiencia. En qu medida el
esparcimiento de las naciones es una ayuda para el plan de Dios? Cmo dificulta la obra misionera?
Tarea integral
Cules son los dos aspectos del problema causado por la rebelin de Satans y la implicacin del hombre en esa rebelin?
Describa el doble programa que Dios est usando para dirigirse a este problema y cmo se desarrolla a travs de las Escri-
turas.
Para reflexionar
Como creyentes, ninguno de nosotros est libre de la responsabilidad de servir a nuestro Rey en su gran causa. Cmo es-
pera l que usted le sirva? Establezca un tiempo diario para buscar la voluntad del Seor para su vida.
El artculo que hemos ledo en esta leccin comienza afirmando la soberana eterna de Dios. Por esta soberana que les
otorg a Satans y al hombre el libre albedro; estos, luego, disputaron esa soberana, primero el diablo y luego el hombre.
Esta rebelin ha presentado un doble problema para Dios, quien lo enfrenta con un doble plan. Ante las repetidas demos-
traciones de su bondad y misericordia, el hombre contina firme en su rebelin. Despus de tres fracasos (en el huerto, en
el gran diluvio y en la torre de Babel) la humanidad se encuentra totalmente esparcida y Dios cambia su modo de trabajar;
en vez de tratar con ella de una manera general, l elige a un hombre, Abraham, por medio de quien planea bendecir a todas
las naciones.
Leccin 5
La responsabilidad
de Israel
Y le fue dado dominio, gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones
y lenguas le sirvieran...
DANIEL 7.14
LA MISIN DE DIOS a las naciones no empez con la Gran Comisin de Mateo 28.18-20 sino en Gnesis. Despus de los su-
cesos contados en los primeros once captulos de este primer libro de la Biblia los que confirman una rebelin fijada en
el corazn del hombre el Seor cambia su manera de trabajar. Hasta este punto, Dios se haba revelado en trminos
universales, como todava lo hace. Toda la Creacin da testimonio de su Creador y muchos lo buscan en y por medio de
esa Creacin. Pero en Gnesis captulo 12 comienza a revelarse en forma especfica. Adems de dirigirse al mundo en
forma general, comienza una etapa de revelacin especfica. Por esta nueva revelacin comienza a implementar un plan
de alcanzar al mundo, familia por familia, nacin por nacin. El resto de la Biblia registra cmo l lleva a cabo este plan
misionero hasta el fin del mundo.
Dios inicia su plan revelndose a un hombre, Abraham, e involucrndolo por medio de un pacto. Con l forma un
pueblo para realizar su misin de restauracin a todos las naciones. Aunque muchos se fascinan con la idea de la nacin
juda como un pueblo elegido, esta no fue una accin arbitraria ni exclusivista, sino una iniciativa estratgica en la ofen-
siva para reclamar su reino en toda la tierra. Esta accin no fue una actitud limitada de Dios en crear un pueblo que reci-
biera su afecto y bendicin, excluyendo a otras, sino la creacin de una nacin para comunicar su mensaje de redencin a
las dems. El propsito del pueblo de Dios, cual sea su composicin cultural e histrica, siempre ha sido llevar a cabo su
misin.
Un tema interpretativo del Antiguo Testamento

Jonatn P. Lewis12
M
Mucho del material del Antiguo Testamento puede Oportunidad. Le son dados a Israel los medios
ser entendido de mejor manera en el contexto de para cumplir esta tarea.
un bosquejo de tres puntos, los cuales revelan la Respuesta. Israel, con pocas excepciones, falla en
funcin de Israel en el plan misionero de Dios para el cumplimiento de su obligacin y, contra su
todas las naciones del mundo: voluntad, es enviado a las naciones.
Responsabilidad. Le es encomendado a Israel el Todas las historias del Antiguo Testamento toman
mandato de compartir las bendiciones de Dios un nuevo significado cuando son vistas desde esta
con otras naciones. perspectiva.
12- Jonatn P. Lewis es misionero dedicado a la capacitacion misionera de la iglesia y de sus misioneros. Es el redactor de los cursos de Mision Mundial y
Trabajando tu llamado a las naciones.
En lugar de considerarlas como una gran cantidad de ejemplo de una nacin santa, y el papel de sacerdocio real
relatos casi inconexos se puede ver la razn detrs a todas las naciones. Aunque Israel demostr poca
de los acontecimientos. Aun historias tan conocidas iniciativa para realizar estas funciones, no debemos
como las de Jos, Daniel y Jons toman un nuevo signi- interpretar esta indiferencia como la voluntad de Dios.
ficado cuando se leen desde la perspectiva de la misin
de Dios. Hagamos un breve repaso del Antiguo Testa- Lo que nos ocupa como propsito de este estudio
mento, usando el mencionado bosquejo como gua. es la expectativa de que Israel funcionara como porta-
voz de Dios a las dems naciones de la tierra. Exami-
El propsito de Dios, tal como se revela en el An- nemos tres pasajes claves del Antiguo Testa-mento y
tiguo Testamento, comprende toda la humanidad. La varios otros textos de apoyo, los cuales de-muestran
Biblia empieza con Adn el padre de la raza humana, claramente la obligacin bajo la cual estaba Israel de
no con Abraham el padre de los judos. Los primeros dar a conocer el mensaje de Dios a los gen-tiles. Estos
once captulos de Gnesis registran los esfuerzos de tres pasajes son: Gnesis 12.1-3; xodo 19.5-6 y Salmo
Dios tratando con los hombres en su totalidad. Luego 67. Al estudiarlos tengamos en mente que tambin se
cambia su estrategia, formando una nacin que lleva- aplican a nosotros. Como hijos espirituales de Abra-
ra a cabo su plan. El pacto que Dios hace con Abra- ham y herederos de la promesa, tenemos la misma
ham es claro en sus expectativas. obligacin.
Al examinar el pacto abrahmico en Gnesis 12.1-3

observamos que las promesas del Seor no son he-chas El pacto abrahmico
con la intencin de excluir a las dems naciones de su
bendicin, sino de proveer una manera por la cual to- La piedra fundamental de la relacin de Dios con el
das ellas pudieran recibir las bendiciones que l ofrece. gnero humano se muestra en varios pactos (o contra-
Entonces, qu papel tendra Israel en todo esto? tos) que l ha hecho con sus hijos, a travs de los tiem-
pos. Los pactos con Adn, Abraham, Moiss y David
Muchos cristianos creen que la funcin principal del han tenido un efecto significativo en la teologa, pues
pueblo de Israel en el plan redentor era proveer una l- han provisto perspectivas bsicas por medio de las
nea biolgica para la venida del Salvador. Aun-que este cuales las doctrinas ms importantes han sido vistas e
concepto contiene una verdad, no deberamos aceptar interpretadas. En nuestro estudio de la misin mun-
esta funcin pasiva como el nico motivo para la crea- dial el pacto abrahmico es de particular importancia,
cin de esta nacin. Dios dio a su pueblo un papel pro- ya que muestra claramente cmo Dios planea obrar a
tagnico como receptores de su revelacin especfica, travs de su pueblo en el cumplimiento de su misin.
1. Lea Gnesis 12.1-3 observando los trminos del pacto abrahmico. Cules son los beneficios que Dios promete a Abra-
ham en el pacto propuesto, y qu tiene que hacer Abraham para recibirlos?
Como hijos espirituales de Abraham y herederos plido constantemente la suya, pero sus hijos han fa-
de la promesas de Dios, entendemos que el pacto abra- llado al no acatar de buena gana su obligacin.
hmico tiene vigencia hoy. Esto es fundamental para
entender la expectativa de Dios con la iglesia. En el Los trminos del pacto fueron reafirmados a
cumplimiento de su propsito eterno Dios tambin nos Abraham en varias ocasiones durante el curso de su
bendice para que podamos ser sus agentes de bendicin a vida. Tambin fueron transferidos especficamente a sus
otros. En cualquier contrato, ambos firmantes estn descendientes. En Gnesis 17, cuando Abraham tiene
bajo la obligacin de cumplir su parte del acuerdo. No noventa y nueve aos y puede llegar a dudar de que
hay duda de que a travs de la historia Dios ha cum- Dios cumpla su promesa por causa de la esterilidad de
Sara, nuevamente el Seor se le aparece y le asegura pliendo su parte del acuerdo. l bendice abundante-
que obrar tal como le ha dicho. Aproximadamente un mente a Abraham, Isaac y Jacob dndoles riquezas fa-
ao ms tarde Sara le da un hijo. bulosas, tierras, fama y una familia po-derosa. Aun la
transicin a Egipto y los cuatrocientos aos de cauti-
Isaac, el hijo del pacto de Abraham, hered los tr- vidad son de bendicin en forma disi-mulada. En el
minos del mismo pacto establecidos por Dios para l frtil valle del Nilo, un puado de descendientes de
en Gnesis 26. De igual manera, segn Gnesis 28, Jacob llega a ser un pueblo multi-tudinario. Condicio-
Jacob, el hijo de Isaac y heredero por derecho de naci- nados por la dureza de la escla-vitud se vuelven una
miento, recibi los trminos del mismo pacto reiterado nacin vigorosa, cuya virilidad e instinto para sobre-
por Dios en Betel. A travs de este perodo patriarcal vivir les ayudan a perseverar hasta hoy.
registrado en Gnesis, Dios obra fielmente cum- 2. Por qu deducimos que el pacto abrahmico sigue
vigente aun para nosotros como descendientes espirituales de Abraham?

Y Abraham le crey a Dios y le fue contado por justicia (Santiago 2.23). No es menos lo que hacemos nosotros cuando
creemos el testimonio de Dios de que en Cristo tene- Abraham y de la multitud de sus descendientes espi-
mos el perdn de pecados. La fe es actuar en base a la rituales sabemos que Dios es siempre fiel en el cum-
certeza de la Palabra de Dios (Hebreos 11.1). Abraham plimiento de sus promesas.
estaba seguro de que Dios cumplira hasta la ltima
letra del contrato. Tambin nosotros podemos estar El xodo
igualmente seguros de ello.
El pacto abrahmico fue un contrato. Haba condiciones
A travs del pacto abrahmico, entendemos que que deban ser observadas por ambos, tanto Abraham
Dios intenta llevar a cabo su misin por medio de sus como Dios. Aunque a veces la sombra de la duda cruz
hijos. l los bendice a fin de que puedan ser agentes de el sendero de Abraham, este permaneci fiel en su
bendicin para el mundo. Por medio del ejemplo de creencia de que Dios cumplira su palabra. Por esta
razn fue llamado el padre de la fe. Pero no todos sus rar a la nacin de Israel de la esclavitud en Egipto. En
descendientes fsicos demostraron esa misma fidelidad, cada paso del camino la poderosa mano del Seor est
aunque est claro que el Seor quiso que fueran here- obrando. Tres meses despus de esta gran liberacin
deros de la misma promesa. encontramos a Israel acampando en el desierto, al pie
del monte Sina.
Los primeros captulos del libro de xodo regis- 3. Lea el mensaje Alas de guila de parte de Dios
tran las maravillosas formas en que Dios obra al libe- para ellos, en xodo 19.3-6. Cmo sostuvo Dios su
parte del pacto? Qu se esperaba de Israel, a cambio de ser especial tesoro para Dios?
La intencin del Seor era que su mensaje fuese transferible a otros, por eso lo confi a un grupo humano. Israel se es-
tableci como sacerdocio real y nos llama la atencin

que fuera la nacin entera la que es nombrada a esta El pacto contina
funcin sacerdotal, no un grupo exclusivo. La princi-
pal funcin sacerdotal es la de ser un intermediario
Los trminos bsicos del pacto que Dios establece con
entre Dios y la gente. El sacerdote descubre la volun-
Abraham son repetidos, en una forma u otra, en ms
tad de Dios y la comunica al pueblo. A la inversa, es-
de cincuenta pasajes y versculos del Antiguo Testa-
cucha las necesidades y peticiones del pueblo y las
mento. El ms conocido de estos es el Salmo 67, iden-
presenta ante Dios. Como sacerdocio santo, la funcin
tificado como el padrenuestro del Antiguo
de todo el pueblo de Israel como nacin escogida
era la de ser un intermediario entre Dios y los dems
pueblos. Como su especial tesoro, era receptor de la
Palabra de Dios, y de su gracia: el pueblo elegido para
recibir sus bendiciones y por el cual las dems nacio-
nes de la tierra serian bendecidas.
Para recibir esta uncin y bendiciones tenan que

obedecer a Dios. Para ejercer su funcin sacerdotal Is-
rael deba mantenerse como una nacin santa y pura,
totalmente separada de la contaminacin moral de las
naciones vecinas. No tena que adorar a otros dioses ni
seguir las mismas vanidades y pecados que consu-
man a los pueblos gentiles; por el contrario, deba en-
tregarse completamente a Dios y a sus propsitos
divinos.
El xodo de Egipto y la conquista de Canan fue-

ron dos sucesos que sirvieron para establecer esa iden-
tidad de separacin. De este modo, Dios santific su Testamento. Probablemente este salmo fue cantado en
nombre, apartndolo de aquellos dioses que las na- la fiesta anual de accin de gracias de Pentecosts (He-
ciones no hebreas adoraban. Y a travs del xodo y de chos 2). Cun certeras debieron hallarse estas pala-
la conquista de Canan, Dios continu siendo fiel a su bras con tan tremendo cumplimiento proftico en el
pacto con su pueblo y, por medio de hechos pode- primer da de Pentecosts de la era cristiana!
rosos realizados por Israel, su nombre fue exaltado 4. Lea el Salmo 67. Los versculos 1-2 demuestran que
entre las naciones. el salmista tena un claro entendimiento de la razn
por la cual Dios haba bendecido a Israel. Exponga esta razn con sus propias palabras.
5. Segn los versculos 3-5, por qu los pueblos deben alabar a Dios?
La justicia de Dios es ensalzada. l es el gober-nante justo de las naciones. l bendice a Israel a fin de que todas las na-
ciones puedan reconocer su soberana; ha cumplido

su parte del contrato y su pueblo reco-noce la respon-
sabilidad que le corresponde.
La oportunidad
El hecho de que Israel posea la obligacin bien defi-

nida de ministrar a las naciones es ciertsimo. Como
un reino de sacerdotes, ellos tuvieron el papel de me-
diadores entre Dios y los otros pueblos. Sin em-bargo,
cmo iban a hacer para cumplir con esta parte? Qu
clase de oportunidades iban a buscar? Evan-geliza-
ran activamente a las naciones de su alrededor, o se
sentaran a esperar que las naciones vinieran a ellos?
Las dos fuerzas

el corazn de las ceremonias y prcticas religiosas de
En el cumplimiento de la responsabilidad de Israel es- Israel. Sin embargo, no se pretenda que sirviera slo
taban obrando dos fuerzas. La primera de stas era a Israel como centro de adoracin a Dios.
centrpeta, una fuerza atrayente. Esta tena su centro 6. Lea los siguientes pasajes: 1 Reyes 8.41-43; 1 Reyes
y su foco en el templo, el cual representaba el lugar 8.54-61; 1 Reyes 10.1-9; Isaas 56.6-8 Cules fueron
donde moraba el nombre de Dios. Era un lugar santo, los propsitos ms importantes del templo?
La segunda fuerza en operacin era centrfuga. Esta fuerza expansiva sirvi para llevar el mensaje de Dios ms all de
los lmites de Israel. La respon-sabilidad implcita de ir a las naciones y actuar cmo mensajeros de Dios aparece repetidamente
a travs del Antiguo Testamento. Algunos de los rodeaban Israel. Dios no slo us a los grandes en esta
ejemplos ms obvios son los testimonios de cautivos tarea; fue una pe-quea esclava israelita quien anunci
como Jos, o de exiliados como Daniel y Ester. a Naamn, el poderoso capitn del ejrcito sirio
Considere tambin a Jons y Nahum, a quienes se los afectado con lepra, el gran poder de Dios para sanarlo.
mand a predicar el arrepentimiento a Nnive. Los Y no slo se san, sino que tambin se convirti en
libros profticos, ade-ms, contenan muchos mensajes adorador del Dios de Israel.
que deban ser comunicados a las naciones que
CENTRPETA CENTRFUGA
Una fuerza atrayente Una fuerza expansiva
Algunos estudiosos de la Biblia pueden argumen- responsabilidad misionera los desolados captulos de
tar que estos casos fueron excepciones a la regla, sus cautiverios y exilios no se hubieran escrito.
sealando que muchos de estos ejemplos son de per-
sonas que estaban cautivas o bien ministrando en 7. Por qu son necesarias ambas fuerzas en el
contra de su voluntad. Sin embargo, Dios los us como cumplimiento de la misin de Dios?
testigos a las naciones. Es ms razonable asumir que si Al considerar estas dos fuerzas es importante
Israel hubiera respondido con mayor fidelidad a su tambin notar que Dios coloc a Israel en un lugar
fsicamente estratgico para la comunicacin del mensaje divino que deba transmitir al mundo. La tierra de Israel se
hallaba en el centro geogrfico de tres continentes:

Asia, frica y Europa. Era el prin-cipal cruce de
caminos del mundo antiguo, por lo que tena muchas
oportunidades para exponer la ver-dad de Dios a los
viajeros y comerciantes de diversas naciones. A la
vez, constitua una buena base desde la cual Dios
podra enviar sus emisarios a las naciones.
Israel tuvo la oportunidad de actuar como el En el pacto abrahmico de Gnesis 12, Dios no slo
mensajero de Dios a las naciones, as como tambin la prometi a Abraham que sera bendecido sino que l
de recibir buscadores provenientes de ellas. Ambas y sus descendientes seran tambin una bendicin
fuerzas, centrpeta y centrfuga, estuvieron obrando para todas las naciones. El pacto con Israel en el Sina
tanto durante los tiempos del Antiguo Testamento (xodo 19) especific la funcin de Israel como me-
como hoy da. Las dos, actuando a la vez, describen diador y agente portador de bendicin a otros gru-pos
una tensin dinmica existente entre la consolidacin culturales. No obstante, cul era el mensaje que Israel
del pueblo de Dios y su propagacin. deba proclamar? En aquel entonces no podan anun-
ciar el evangelio de Jesucristo tal como lo cono-cemos
hoy. Qu anunciaran a las naciones?
El mensaje
Abraham reverenci al Seor en obediencia de fe.
Camin en una vital y confiable comunin con un

Dios viviente. Esta fe en un Dios que se interesa por La identidad y el carcter de Dios
cada persona y que busca la sumisin en amor a su vo-
luntad en cada rea de la vida es lo que l siempre ha
Si las naciones iban a someterse a la soberana de Dios,
buscado. Lo demanda por derecho y lo impulsa por
primero tendran que conocer quin era l. Su nom-
su amor. El mensaje era y lo sigue siendo uno de
bre viene a ser el punto focal de su identidad. Jehov,
juicio, y a la vez de amor y misericordia a quien lo
el gran Yo Soy, el preexistente Creador no creado,
busca y lo hace Seor de su vida.
fue el ttulo que l escogi cuando se revel por pri-
En Lucas 10.25-28, cuando un abogado de la ley de mera vez a Moiss en el Sina (xodo 3.13-15). Cada
Moiss le pregunt a Jess cmo podra heredar vida uno de sus muchos nombres revela un aspecto de su
eterna, l le cito Deuteronomio 6.5: Amars al Seor carcter: calificativos como el Juez de toda la tierra
tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con (Gnesis 18.25), Jehov Jireh el que provee (Gnesis
toda tu fuerza. Luego lleva ese amor a lo prctico y le 22.14), Jehov Rapha sanador (xodo 15.26), Jehov
agrega la esencia de la expresin del amor a Dios, el Nissei mi bandera (xodo 17.15) demuestran sus
amor al prjimo: y a tu prjimo como a ti mismo. atributos. El mensaje se proclamaba a travs de su
Este es el mensaje tanto del Antiguo como del Nuevo nombre porque as se conoca su posicin soberana,
Testamento. todos los aspectos de su carcter, su poder y dems
As pues, los hijos espirituales de Abraham cami- atributos, y su gran amor. Dios mismo se encargara
nan con Dios, proclaman su mensaje a las nacio-nes y de avalar al mensajero y exaltar su nombre por medio
practican el amor hacia el prjimo. En las palabras de de pode-rosos hechos. Comprobara su derecho de ser
Miqueas, El te ha declarado, oh hombre, lo que es reco-nocido, temido, amado y adorado como Dios so-
bueno. Y qu es lo que demanda el Seor de ti, sino berano del universo.
slo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar
humildemente con tu Dios? 8. Como se entrelazan el mensaje, la identidad de
Dios y el mensajero?
El poder salvador de Dios ahora. Siempre ha requerido un cambio de actitud en

el ser humano un vuelco hacia Dios. Los creyen-
tes genuinos de todos los tiempos han reconocido con-
El estudio de los nombres de Dios es extenso. No slo
sistentemente al nico Dios santo y soberano, su
revelan su identidad, carcter y preeminencia, sino que
pecado ante l, y su necesidad de reconciliacin con
son el punto focal de su poder para salvar. A travs de
l. Han puesto su fe en su misericordia y deseo de sal-
toda la Escritura encontramos repetidas referencias de
varlos y han entrado en la obediencia de fe que busca
hombres que invocaron el nombre del Seor u otras
una vida en sumisin a su voluntad.
alusiones al poder salvador del nombre de Dios.
El Nuevo Testamento ampla nuestro conoci-

Los cristianos frecuentemente tienen dificultades
miento en lo que en el Antiguo Testamento era todava
para entender cmo fueron salvadas las personas
un misterio (Efesios 1.9-12). Entendemos mucho
antes de la muerte y resurreccin de Cristo. El perdn
mejor acerca de la justificacin y la manera en que
ofrecido en la cruz fue suficiente y eficaz para todos
Dios llev a cabo su programa de redencin a travs
los seres humanos de todos los tiempos. Y el proceso
de Cristo. Pero los creyentes del Antiguo Testamento
para recibir esa salvacin no fue muy distinto al de
no tenan menos confianza que la que nosotros tene- vantar sobre el polvo; y despus de deshecha est mi
mos hoy en la provisin de Dios para su salvacin. Fue piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual ver por m
as como Job, en la antigedad, pudo afirmar confia- mismo, y mis ojos lo vern, y no otro... (Job 19.25-27).
damente: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se le- 9. Lea las siguientes referencias: Gnesis 4.26; Gnesis
12.8; Salmo 50.15; Salmo 55.16; Isaas 55.6, 7; Romanos 10.12, 13. Qu conceptos clave se desenvuelven en la expresin
invocar el nombre del Seor que son aplicables por todos los siglos?
La victoria definitiva de Dios los libros histricos demuestra su poder soberano y su

determinacin de restaurar su reino y liberar a las per-
Como lo asever Job, los creyentes del Antiguo Testa- sonas de la esclavitud de Satans y de las tinieblas. Los
mento tambin miraban hacia adelante al da del re- creyentes de todas las pocas han reconocido a este
greso de Dios a la tierra y del restablecimiento literal Dios como Seor y se han sometido a l. Todos nos
y fsico de su reino. En los Salmos y en los Profetas Is- hemos unido en la esperanza de su regreso y de la res-
rael declara la conquista espiritual de las naciones. En tauracin de su reino en la tierra.
10. Lea los siguientes pasajes y escriba el pensamiento clave de cada cita, con respecto al establecimiento del gobierno de
Dios: Salmo 66.4; Salmo 86.8-10; Isaas 2; Jeremas l6.19-21; Sofonas 3.8-9; Zacaras 14.9.
Dios bendijo a Israel. Cumpli perfectamente con jeros. Los coloc en un lugar estratgico para la evan-
su parte del pacto con Abraham. Le dio no slo la ley gelizacin de todas las naciones. Cmo respondi Is-
para guiarlos en el desarrollo de sus vidas y de su na- rael al pacto? En la siguiente leccin, veremos su
cin, tambin los bendijo con un territorio, bienes y respuesta a la maravillosa oportunidad que Dios le dio
proteccin divina. Les encarg su mensaje como na- como pueblo privilegiado.
cin santa, sacerdotal, y los aval como sus mensa-
Tarea integral
Usando como base Gnesis 12.1-3, xodo 19.5-6 y el Salmo 67, prepare un bosquejo conciso para un breve discurso titulado
Dios nos bendice para que todas las naciones de la tierra sean bendecidas.
Para reflexionar
Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia (Santiago 2.23). Nuestra justicia est tambin basada en nuestra fe de
que Dios har lo que dice su Palabra. Hay una relacin directa entre la profundidad de nuestro entendimiento de la Palabra
de Dios y nuestra fiel habilidad para actuar sobre ello. Est usted entregado al conocimiento ntimo de la Palabra de Dios?
Si an no lo ha hecho, lea la Biblia entera. Planifique un horario diario para esta actividad. Empiece por leer y meditar en
el Salmo 119. Renueve su compromiso con la Palabra de Dios. Escriba su compromiso en su diario.
Leccin 6
La respuesta
de Israel
CUANDO ANALIZAMOS la responsabilidad de Israel en ser un agente de Dios para bendicin a las naciones uno no tiene
que ser un gran estudiante del Antiguo Testamento para darse cuenta que fall tristemente. Aun durante los tiempos en
que Dios estaba demostrando su poder a favor de su pueblo, este revel un corazn idlatra e incrdulo. En algunas oca-
siones, siendo castigado por la disciplina del Seor o animado con los xitos que l le conceda, pareca que se sometera
a la voluntad de Dios y seguira su llamado. Sin embargo, despus de gozarse de su relacin especial por unos aos, una
complacencia invada su actitud, dando lugar nuevamente al pecado y la idolatra.
Dios bendijo a Israel en cada paso de su desarrollo como nacin. Lo libr de Egipto y lo aliment en el desierto. Ven-
ci a sus enemigos por todos lados y lo apoy plenamente para tomar posesin de la tierra prometida. Le dio la ley mo-
saica, una especie de Constitucin Nacional que, si era obedecida, le garantizaba salud, riqueza y seguridad. l quiso
continuar gobernando y rigiendo a Israel a travs de sus jueces escogidos. Pero el pueblo demostr continuamente su in-
fidelidad. La desobediencia e idolatra fueron su respuesta a la bendicin divina. Por ltimo, hasta cambi el benigno r-
gimen de Dios por la tirana de un rey humano.
1. Lea 1 Samuel 8.4-22. Por qu quera el pueblo un rey y por qu Dios se lo permiti?
El reino llev el reino a su poca de oro. No obstante, durante

la ltima parte de su reinado su corazn se alej de
Dios. Aunque evidentemente haba gran riqueza en Is-
La decisin de Dios fue evidente. Samuel ungi a Sal
rael durante ese tiempo, la misma fue adquirida por
como primer rey de Israel, pero su desobediencia le
medio de la explotacin del pueblo (1 Reyes 12.4). La
cost el trono. Sin embargo, Dios empez a conceder
advertencia de Samuel lleg a ser realidad. Y, de una
liberacin de sus enemigos al pueblo bajo el gobierno
manera ms que significativa, el rey Salomn permiti
de Sal. Ms tarde, David fue ungido y demostr ser
que el pueblo se alejara de Dios debido a las conce-sio-
un hombre conforme al corazn de Dios. Bajo su go-
nes que hizo a sus esposas.
bierno la nacin prosper y expandi sus fronteras. Su
hijo Salomn edific sobre los logros de su padre y
2. Lea 1 Reyes 11.1-13. Cul fue el inicio del pecado de Salomn y como lo podra haber evitado?
La historia de Israel despus de la muerte de Salo- que ocurrieron reavivamientos breves en el caminar
mn fue de tragedia y desintegracin gradual. De in- espiritual de Israel los cuales afectaron su fortuna
mediato estall la guerra civil con la coronacin de su nacional nunca demostr un compromiso fiel con
hijo Roboam. Esto finalmente trajo la divisin del sus obligaciones del pacto. A pesar de las muchas ad-
reino. Poco despus de esto el rey de Egipto invadi el vertencias que le hicieron sus profetas, insisti en se-
pas y saque a Jerusaln, iniciando as una larga era guir su propio sendero idlatra.
de opresin y dominio por parte de sus vecinos. Aun-
3. Jeremas fue profeta durante los aos de declinacin del reino. Lea el mensaje de Dios a Israel en Jeremas 3.1-14. Desde
qu punto de vista contemplaba Dios a Israel? Cul era la actitud de Dios hacia Israel?
Dios era amorosamente persistente con Israel, de- seleccionar un remanente de entre los israelitas, el cual
seoso siempre de recuperarlo en cualquier momento. se habra de ceir a los trminos del pacto. Ezequiel, el
Pero Israel no responda ni a su oferta de perdn, ni a gran profeta del exilio babilnico, enumera un registro
sus disciplinas y constantes reproches. Por ltimo, Dios de los tratados de Dios con Israel Ezequiel 20 y
permiti que su pueblo fuera llevado en cautividad. describe el proceso que el Seor usara para asegurar
la fidelidad de su pueblo al restaurar un remanente a
Exiliados de su patria y colocados de nuevo en una su patria.
posicin de servidumbre, Dios comenz el proceso de
4. Lea Ezequiel 20.30-38, teniendo en mente la relacin del pacto de Dios con Israel. En el versculo 33 Dios declara su
intencin de reforzar su gobierno sobre Israel, como su Rey justo. En los siguientes versculos, se traza un curso de medidas
disciplinarias que guiara a la restauracin como su pueblo. Deduzca de este pasaje, qu hara Dios para purificar a Israel
y asegurar su fidelidad en los trminos del pacto?
Esta vez Dios no iba a permitir que Israel corriera misma luz. Es verdad que Israel ador dolos, fue re-
tras sus propias aspiraciones paganas. Nunca ms Is- belde y etnocntrico, pero, estamos completamente
rael iba a exhibir un tipo de vida idlatra ante las na- seguros que no somos culpables de los mismos peca-
ciones. Pero sera injusto recalcar la desobediencia de dos y fracasos?
Israel y sus fracasos, sin autoexaminarnos bajo la
Jons
El libro de Jons es uno de los ejemplos ms destacado en el Antiguo Testamento de la preocupacin de Dios por todas las
naciones. Dios enva a un israelita (aunque ms all de su propia voluntad) para llevar su mensaje de salvacin a una na-
cin enemiga de Israel. Jons no quiere nada que ver con el tema. Huye de su responsabilidad pero Dios se ocupa de ase-
gurar que llegue a su destino. Ejerce su rol como mensajero de Dios y cuando la gente se arrepiente, se deprime. Es fcil
criticar a Jons, pero su problema no es solo suyo. Si estudiamos este libro y permitimos que nos hable, puede tambin
mostrarnos algunas actitudes etnocntricas acertadas hacia las naciones en nuestras vidas e iglesias.
Antes de comenzar el siguiente artculo de Verkuyl lea el libro de Jons por completo.
El libro de Jons
12 nal para describir a un misionero que no tiene corazn
para los gentiles y, como los fariseos ms tarde, no
puede tolerar a un Dios que les muestre misericordia.
Johannes Verkuyl13 Segn las palabras del holands Miskotte, el escritor
E
intenta representar a una per-sona que es exactamente
El libro de Jons es muy significativo para lo opuesto a un apstol. El libro de Jons advierte a
entender las bases bblicas de la misin, porque sus lectores contra esa actitud intolerante y establece
muestra el mandamiento de Dios a su pueblo con ante ellos la pregunta de si estn dispuestos o no a ser
referencia a las naciones no judas y, por lo tanto, transformados en siervos que trabajen para llevar a
sirve como un paso preparatorio al mandato cabo los mandatos de Dios.
misionero del Nuevo Testamento. Asimismo, es
importante para tener una idea de la profunda Tal como el autor lo ve, Israel est tan preocupado
resistencia que enfrenta este mandato por parte de por s mismo que no dirige sus ojos hacia las naciones.
los mismos siervos que Jehov escoge para realizar Israel, el recipiente de toda la revelacin de Dios, se
su obra por todo el mundo. rehsa a poner su pie en un territorio extrao para
contar a los pueblos el mensaje de juicio y liberacin.
Hoy en da se habla y escribe mucho sobre la edu- Sin embargo, el libro tambin est dirigido a la con-
cacin de la congregacin y la educacin del perso- gregacin del Nuevo Testamento que trata de evadir el
nal para las misiones. El caso de Jons cons-tituye mandato del Seor de predicar su palabra a todo el
una leccin muy apropiada para la preparacin de mundo.
aquel que desea ser un misionero. Revela la necesidad
de una conversin radical de las tendencias naturales Los astutos esfuerzos de una evasin por parte de
de cada uno y de una completa reestruc-turacin de Jons simbolizan a una iglesia infiel y perezosa que no
su vida, a fin de hacerla til para la obra. presta atencin al mandamiento de su Seor. Dios
tiene que luchar contra el estrecho etnocentrismo de
Antecedentes del libro Israel, que trata de restringir su actividad solamente a
sus lmites geogrficos, y contra el eclesiocentrismo de
En los das del rey Jeroboam II (788-746 a.C.) viva un la iglesia, que se rehsa a ir al mundo a proclamar su
profeta llamado Jons Ben Ammitai. El ttulo del libro mensaje y hacer su obra. El escritor est inclinado a
es, pues, el nombre personal de este profeta. Es obvio, convencer a sus lectores de que el radio de accin de
sin embargo, que la intencin de esta midrash (ense- la liberacin de Dios es lo suficientemente amplio
anza) no fue detallar simplemente los eventos de la como para cubrir a ambos, a Israel y a los gentiles.
vida de este hombre. El autor usa este nombre perso-
12- Verkuyl, Johannes, Contemporary Missiology: An Introduction. B. Erdmans Pub., Grand Rapids MI., 1978, pgs. 96-100. Traducido con permiso.
13- Johannes Verkuyl (1908-2001) fue profesor de misionologia y evangelismo en la Universidad Libre de msterdam.
Es un milagro que el libro de Jons, con su fuerte y el mar se os aquietar, porque yo s que por mi
advertencia contra el etnocentrismo, consiguiera su causa ha venido esta gran tempestad sobre vosotros.
lugar en el canon de la Escritura. Se manifiesta firme-
mente contra los intentos del hombre en sabotear el En esta escena la tripulacin representa a los gen-
plan mundial de Dios, de tal manera que los lectores tiles, hacia quienes Jons permanece totalmente indi-
(Israel, la iglesia neotestamentaria, nosotros) pueden ferente. Sin embargo, son ellos los que estn
escuchar lo que el Espritu Santo est tratando de de- interesados ahora en salvarlo. Despus de una se-
cirles por medio de este corto libro. gunda orden de Jons, lo arrojan al mar y la tor-menta
cesa. Casi incrdulos ante lo que estn viendo con sus
Un breve examen propios ojos, los marineros prorrumpen en alabanzas
al Dios de Jons. Ellos estaban ms abiertos hacia el
de las ocho escenas del libro Seor que el mismo profeta.
La primera escena empieza cuando Jons recibe el La tercera escena (1.17) describe a un gran pez, que
mandamiento de ir a Nnive. Mientras que en el Anti- por instrucciones de Jehov abre su boca, traga a Jons
guo Testamento, por lo general, se les dice a las nacio- y, a su debido tiempo, lo vomita en la playa. Jons no
nes que vengan a Sin, el monte de Dios, a Jons as puede escapar tan simplemente del mandato misio-
como a los discpulos del Nuevo Testamento se les nero de Dios. El Dios que bati los vientos tem-pes-
dice que vayan! En la Septuaginta,14 Jons usa la pala- tuosos y dirigi a los marineros para lograr su
bra poreomai en el captulo 1.2-3 y nuevamente en propsito, ahora gua a un pez como parte de su plan
3.2-3. Es el mismo verbo usado por Jess en su Gran para salvar a Nnive. Jehov contina su obra de for-
Comisin registrada en Mateo 28. A dnde deba ir mar y preparar a su misionero, a fin de que sea un ins-
Jons? De todos los lugares, a Nnive. Nnive era el trumento perfecto para sus planes.
centro por excelencia de totalitarismo, bruta-lidad e
inclinaciones blicas. Precisamente a Nnive, notoria En la cuarta escena (2.1-10), Jons implora a Dios
por sus vergonzosas acciones canallescas, torturas vi- que lo rescate del vientre del pez. El que no tuvo mi-
ciosas e imperialista descarada para quienes se opo- sericordia de los gentiles y se rehus a aceptar que la
nan a sus polticas. Dios quiere que su siervo advierta palabra de Dios se extendiera hacia ellos, ahora apela
a Nnive del inminente juicio y le d la llave del arre- a la misericordia divina y, citando frases de varios sal-
pentimiento. l quiere salvar a Nnive! mos, suspira tras esas promesas clamadas por los ado-
radores en el templo de Dios. Jehov reacciona. Le
Pero Jons se rehsa a ir. Se prepara, pero sola-
habla a la bestia y Jons, aterriza sano y salvo sobre la
mente para huir del rostro de Dios, quien es Seor
playa. Precisamente por su rescate Jons fue sin que-
sobre todo.
rerlo un testigo de la salvadora mise-ricordia de
En la segunda escena Dios responde a la huida de Dios. Aun cubierto con algas, Jons fue nada menos
Jons con una tempestad (1.4-6). El viento obedece al que un testimonio de que Dios no se complace en la
mandato de Jehov, mientras que el desobediente muerte de los pecadores y sabotea-dores, sino que mas
Jons duerme en el fondo de la nave, inconsciente ante bien se regocija en su conversin.
el hecho de que la tormenta es causada por su actitud.
A veces la iglesia tambin duerme, precisamente en En la quinta escena (3.1-4) Dios repite su orden al
medio de la tormenta del juicio de Dios que pasa sobre hombre cuya vida afirma la verdad que l confes en
el mundo, asegurndose a s misma que el viento de el vientre del pez: La salvacin es de Jehov. La ver-
afuera no tiene nada que ver con ella. Mientras la tri- sin Septuaginta usa el trmino kerygma en 3.1-2. Esa
pulacin busca en vano las causas del temporal, Jons sola palabra resume la misin de Jons: l debe pro-
confiesa que l adora y teme a Dios, que hizo el mar y clamar que Nnive, tan impa como pueda ser, es an
la tierra, el nico Dios que est sobre todas las nacio- objeto de la preocupacin de Dios y, a menos que se
nes. Ms tarde declara: Tomadme y echadme al mar, arrepienta, ser destruida. Su mensaje debe ser de
14- Traduccin del hebreo al griego del Antiguo Testamento.

amenaza, como tambin de promesa; de juicio, como hov es fiel a sus promesas. Todava hoy su voluntad
tambin de evangelio. para Mosc y Beijn, para Londres y msterdam, para
Buenos Aires y Mxico, no es menos de lo que fuera
En la sexta escena (3.5-10), Nnive responde ante para Nnive: llena de gracia y misericordia. Lutero,
el llamado de Jons al arrepentimiento. El orgulloso y que amaba predicar sobre el libro de Jons, deca: La
dspota rey baja de su trono real, cambia sus ropas por mano izquierda de la ira de Dios es reemplazada por
polvo y ceniza e impone a todos los hombres y ani- su mano derecha de bendicin y libertad.
males que sigan su ejemplo. Lo que Israel conti-nua-
mente rehusara hacer, los gentiles paganos lo hicieron: La sptima escena (4.14) relata el hecho de que los
el cruel rey de Nnive es como el antitipo de los deso- obstculos ms grandes a vencer para cumplir el man-
bedientes reyes de Jud. dato misionero no son los marineros, ni el pez, ni la
ciudadana, ni el rey de Nnive, sino que es Jons
El pueblo se une al rey en su arrepentimiento. Cesa mismo, la iglesia reacia y de mente estrecha. El cap-
toda su obra maligna y los terribles cuarteles de coac- tulo 4 describe a Jons, que haba deseado, desde que
cin de injusticia poltica se detienen. En profunda pe- parti, encontrar albergue en la ciudad al este de las
nitencia, dejan a los dolos para servir a Dios, quien es fronteras. El perodo de los cuarenta das de arrepen-
el Seor de cada nacin y de toda la creacin. Todo timiento haba pasado, pero ya que Dios haba cam-
esto viene a ser posible porque Jehov es Dios y el biado de parecer acerca de su destruccin, Nnve
mundo de los paganos es un campo misionero poten- continuaba alimentada por la gracia y misericordia,
cialmente productivo por esta sola razn. ms all de los lmites de Israel a los gentiles. l que-
ra un Dios de acuerdo a su propio modelo: un Seor
La cortina se cierra en esta escena con las siguien- fro, duro, de naturaleza cruel, con una voluntad
tes palabras de asombro: Y vio Dios lo que hicieron, incon-movible contra los gentiles. No poda soportar
que se convirtieron de su mal camino, y se arrepinti el pensar que los gentiles formaran parte de la historia
del mal que haba dicho que les hara y no lo hizo. Je- de la salvacin.
5. Cual es la leccin principal a la cual apunta la enseanza del libro de Jons?
Este es el pecado de Jons, el de un misionero cuyo mido (xodo 34.6; Nehemas 9.17; Salmos 86.15; 103.8;
corazn no est en su misin. l, quien una vez im- 145.8). Pero Jons no poda detenerse a pensar que esta
plorara a Dios por misericordia para ser librado del liturgia no slo era verdad para Jerusaln, la loca-liza-
desolado aislamiento en el vientre de un pez, est cin del templo de Dios, sino tambin para otros lu-
ahora enojado porque este Dios muestra misericordia gares: Nnive, San Pablo, Nairobi, Nueva York, Lima y
a las naciones. El profeta desahoga su furia en una ora- Pars.
cin que se encuentra en el captulo 4, verso 2, el texto
clave de todo el libro: Ahora, oh Jehov, no es esto lo Por qu est Jons realmente tan enojado? Por
que yo deca estando an en mi tierra? Por eso me una sola razn: porque Dios est tratando a los que
apresur a huir a Tarsis; porque saba yo que t eres estn fuera del pacto de la misma manera que a los
Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de que estn dentro de l. Pero la ira de Jons, en efecto,
grande misericordia, y que te arrepientes del mal. lo est poniendo a l mismo fuera de ese pacto, por-
Parte del texto viene de una antigua liturgia israelita, que obstinadamente se rehsa a reconocer el prop-
la cual todo judo sabe de memoria y puede recitar en sito del mismo, que es traer salvacin a los gentiles.
el templo o en la sinagoga an estando medio dor- An no ha aprendido que Israel no puede presumir
sobre algunos favores especiales de Dios. Israel y los En este punto, Dios vuelve de nuevo a su misio-
gentiles viven igualmente por la gracia que da el Cre- nero aprendiz, usando la calabacera como el objeto de
ador a todas sus criaturas. As pues, viene Dios a su su leccin. El mismo Dios que dirige el curso completo
profeta, pero ya no como a un miembro del pacto; de la historia, gobierna los vientos y los sacude y
viene como el Creador y pregunta a su criatura: vuelve al arrepentimiento a miles de ninivitas, ahora
Haces t bien en enojarte tanto? pregunta amablemente: Tanto te enojas por la cala-
bacera? Tuviste t lstima de la calabacera, en la cual
En la octava y ltima escena (4.5-11) uno puede ver no trabajaste ni la hiciste crecer, que en espacio de una
a Dios obrar otra vez para ensear sus lecciones a este noche naci y en espacio de otra noche pereci. Y no
misionero duro de entenderlas. l no aborda el tema de tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad
la tormenta, ni el de los marineros; ni del pez o de la donde hay ms de ciento veinte mil personas que no
conversin de Nnive porque no quiere. Ahora Jehov saben discernir entre su mano derecha y su mano iz-
intenta un acercamiento ms: un rbol milagroso. Una quierda, y muchos animales?
calabacera crece rpidamente, se marchita y muere
vctima de un gusano devorador. Jons est furioso.
6. Cuales son las actitudes que demuestra Jons? Sincerndonos, son actitudes comunes y corrientes en nuestras iglesias?
O hemos aprendido a ser compasivos y obedientes?
Dios salva y rescata. El Dios de Jerusaln es tam- la de aqulla que, de hecho y no slo msticamente,
bin el Dios de Nnive. Dios es diferente a Jons, no lleva a cabo la salvacin del mundo.15
padece del complejo gentil. Y aunque l nunca
fuerza a ninguno de nosotros, nos pide amablemente La iglesia neotestamentaria debe poner mucha
que pongamos nuestro corazn y alma por completo atencin al libro de Jons. Jesucristo es ms grande
en la obra de la misin. Dios sigue interesado en trans- que Jons (Mateo 12.39-41; Lucas 11.29-32). Su muerte
formar a jonases obstinados, irritables, depresi-vos e en la cruz, con su terrible clamor ante el desamparo de
iracundos en heraldos de las Buenas Nuevas que Dios, y su resurreccin, con su jubiloso grito de victo-
dan libertad. ria, son seales de Jons para nosotros, indicando el
profundo significado de su vida y confirmando clara-
El libro termina con una inquietante pregunta que mente la manera tan grande en que Dios am al
nunca ser contestada. Dios alcanz su meta con N- mundo.
nive, pero qu pas con Jons? Nadie lo sabe. La pre-
gunta de Israel, de la iglesia y de su obediencia an Si una persona acepta la sangre de Jess para tener
est esperando respuesta. La cuestin es de tal impor- vida eterna, y sin embargo se niega a esparcir las bue-
tancia que cada generacin de cristianos debe contes- nas nuevas entre otros, est en efecto saboteando el
tarla por s misma. Jacques Ellul termina su libro El propsito de Dios mismo. Jons es el padre de todos
juicio de Jons con estas palabras: El libro de Jons no aquellos cristianos que desean los beneficios de la elec-
tiene conclusin, excepto la de aquella persona que se cin, pero rechazan su responsabilidad. Toms Carlisle
da cuenta de la plenitud de la misericordia de Dios y termina un poema con las siguientes lneas:
15- Jacques Ellul, The Judgement of Jonah, Grand Rapids, Eerdmans, 1971, p.103
Y Jons camin decidido

a su silla en la sombra
para esperar
que Dios se retractara
en su manera de pensar.
Y Dios sigue esperando

por una multitud de jonases
en sus confortables hogares
que cambien
en su manera de amar.
7. Cul es la pregunta con la cual nos deja el libro de Jons?
Al examinar las verdades del Antiguo Testamento vemos tambin su aplicacin a nuestra propia situacin. Dios es inmu-
table y totalmente fiel. Lamentablemente muchos de sus hijos tambin son inmutables en su indiferencia a sus propsitos.
Una espiral descendente
La idolatra y rebelda contra Dios llev el pueblo de Israel a la ruina como entidad poltica. Durante ese tiempo los pro-
fetas continuamente denunciaron la decadencia e infidelidad del pueblo y le recordaron su obligacin con respecto al
pacto abrahmico. Algunas veces tuvieron xito e hicieron volver los ojos del pueblo hacia el Seor. Al hacerlo, Dios los
bendeca y comenzaba a restaurarlos. Pero el xito no fue duradero. El pueblo volva a la idolatra y llegaban a ser piedra
de tropiezo en el avance del reino de Dios. Por lo tanto, Dios los volva a castigar.
Este ciclo se repite varias veces en la historia de la nacin. A la larga, al estar el pueblo de Israel desprovisto de la pro-
teccin y de la bendicin de Dios, fue consumido por las naciones de su alrededor. Durante el gobierno del rey Joacim
(609-587 a.C.) los judos fueron deportados a Babilonia. Anteriormente, los israelitas del reino del norte haban sido exilia-
dos a Asiria. En el ao 587 a.C. Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruy Jerusaln y seal as el fin del reino de Jud
como entidad poltica. Y no fue sino hasta el 536 a.C. que Ciro emiti su decreto por el cual permiti a los judos iniciar el
regreso a su tierra. Pero estos tuvieron que esperar muchos siglos antes de que su dignidad nacional fuera restaurada.
Fue solamente por medio de la pesada mano de la disciplina que Dios empez a cumplir su propsito a travs de Is-
rael. Muchos de los captulos ms brillantes del Antiguo Testamento son los relatos de los israelitas que fueron llevados
cautivos, y a travs de la fidelidad en esos momentos el nombre de Dios fue exaltado y glorificado entre los gentiles.
A travs del fuego de la tribulacin surgi el mejor elemento, y este fue purificado. Dios obr cumpliendo claramente
lo que en Ezequiel 20.33-38 haba dicho que hara. Por primera vez desde que el Seor llamara a la nacin fuera de
Egipto, Israel empez a reconocer fielmente la soberana del verdadero y nico Dios. El remanente que sobrevivi a la
cautividad nunca ms se prostituira con los dioses de otras naciones.
8. Viendo el ciclo de rebelin, castigo y bendicin en la historia de Israel, qu leccin hay para el pueblo de Dios hoy da?
La dispersin de Israel
Por medio de la dispersin se llev a cabo el propsito misionero de Dios con Israel. Si este no cumpla voluntariamente su
parte del pacto de ser una bendicin a las naciones, Dios llevara a cabo su propsito por la fuerza. As empez la disper-
sin de Israel, que no volvera a reunirse como entidad poltica aproximadamente por dos mil quinientos aos. Durante ese
tiempo un remanente fiel de judos diseminados por toda Babilonia y el imperio de Persia difundi el nombre de Jehov
entre las naciones. Fue en esa poca cuando aparecieron por primera vez las sinagogas, donde pequeos grupos de judos
se juntaban para adorar a su Dios.
Durante el perodo de los imperios griego y romano la dispersin continu, principalmente por emigracin. Los judos
se trasladaron a los ms importantes centros de gobierno y comercio del mundo conocido. All prosperaron y se multipli-
caron. Sin embargo, dondequiera que fueron mantuvieron su cultura y establecieron sus centros religiosos. Fue con esta dis-
pora de israelitas que el apostol Pablo tuvo sus primeros contactos cuando viajaba de ciudad en ciudad durante sus jornadas
misioneras. Algunos judos hasta empezaron a tomar en serio su responsabilidad de iniciar el trabajo misionero. Estos via-
jaron por tierra y mar para convertir gentiles a la fe hebrea. Ms tarde, estos judos proslitos, como tambin los temero-
sos de Dios que haban credo pero no haban aceptado las normas de la cultura hebrea, eran los primeros gentiles que
respondan al evangelio de Jesucristo.
Johannes Verkuyl, contina en el siguiente prrafo, donde nos habla sobre este perodo intertestamentario:
Investigando en el perodo de la dispora juda, hay dos cristianos mantenan un fuerte contacto con las
evidencias claras de un esfuerzo judo en hacer pros- sinagogas de las comunidades. Las sinagogas toma-
litos, lo cual, a la vez, forj definitivamente un trabajo ban una parte crucial porque atraan no slo proslitos
misionero que ms tarde fue realizado por los gentiles, (gentiles que haban adoptado el rango completo de
as como tambin por los judos cristianos. La versin creencias y prcticas, incluyendo la circuncisin), sino
Septuaginta16 del Antiguo Testamento fue llevada a tambin una clase denominada los temerosos de
travs del mundo civilizado y explicada en las sina- Dios (gentiles que haban aceptado la mayora de la
gogas. El impacto misionero de la dispora juda fue tica del judasmo y algo de sus cultos, pero se rehu-
mucho mayor que lo que muchos piensan. Es ms, el saban a la circuncisin).
judasmo afect a la primera cristiandad porque los ju-
9. Segn este prrafo, cules fueron las caractersticas de la dispora israelita que establecieron el escenario para la venida
del Mesas y la rpida expansin del cristianismo?
16- La traduccin del Antiguo Testamento al griego.

Como Israel no deseaba cumplir su obligacin de exaltar el nombre de Dios entre las naciones, Dios us la persecu-
cin y el exilio para dispersarlo por la tierra. Cuando empez el perodo intertestamentario, que se extendera aproxima-
damente por cuatrocientos aos, fue cuando finalmente el mundo comenz a escuchar el mensaje destinado a Israel. En
miles de hogares judos y en lugares de reunin esparcidos por todas las naciones el mensaje fue fielmente proclamado:
Escucha Israel, el Seor tu Dios, el Seor uno es!
Israel perdi la bendicin por su actitud rebelde y egosta. Pero Dios lo utiliz igual para cumplir sus propsitos.
Quin sabe cmo habra sido la historia de esta nacin si hubiera sido fiel al pacto heredado de Abraham? En futuras
lecciones veremos que no slo Israel ha sido reacia en cumplir con sus obligaciones, sino que tambin la iglesia ha de-
mostrado un actitud similar. Es importante aprender de los errores para no volver a repetir la historia.
Tarea integral
Usando el ejemplo de Israel, cree un bosquejo para una charla sobre la obligacin de cumplir con los propsitos de Dios y
cmo las actitudes contrarios llevan a la perdicin.
Para reflexionar
La idolatra no es simplemente la adoracin de los dolos; es cualquier cosa que cautiva nuestro corazn y hace que nues-
tro afecto se desve de Dios. Salomn permiti que su inters se centrara en sus esposas y concubinas y esto destroz su
relacin con Dios. Qu dolos constituyen las piedras de tropiezo ms grandes para los creyentes de hoy? Estn sus
afectos puestos solamente en Dios? Lea Salmo 42.1. Luego escriba en su diario un versculo que refleje el deseo que su
propio corazn siente por Dios.
Betty Scott y John Stam

Mrtires en la China
En 1929 China se hallaba envuelta en una sin estaban convencidos de que el rea era ra-
tremenda agitacin poltica. La Misin al Interior zonablemente segura.
de la China solicit en ese momento la Estaban equivocados. Los invasores comu-
preparacin de 200 hombres solteros para la obra nistas estaban golpeando la puerta de la casa de
misionera. A pesar del desorden poltico en los Stam a menos de una semana de haberse in-
China se ofrecieron con entusiasmo varias stalado all. Mientras Betty serva t y torta a sus
jvenes mujeres. Entre ellas se encontraba Betty invasores, John pudo enviar una carta a la sede
Scott, una estudiante del Instituto Bblico Moody, de la misin.
hija de misioneros en China. Mi esposa, la beb y yo estamos en las
Betty Scott y John Stam se conocieron en las manos de los comunistas, en la ciudad de Ts-
reuniones de oracin semanales de la Misin, las ingteh. Exigen veinte mil dlares por nuestra li-
que se llevaban a cabo en el Instituto Moody. beracin. Llegaron a la ciudad sin dejarnos
Hubo una atraccin mutua, aunque el llamado a tiempo para preparamos para salir ... Fue de-
la obra fue ms importante que la relacin entre masiado tarde ... Dios los bendiga. En cuanto a
ellos. Por eso estuvieron de acuerdo en que Betty nosotros, sea Dios glorificado, ya sea si vivimos
debera viajar a China, sin John, quien aun no o morimos.
haba sido aceptado oficialmente. Los soldados comunistas chinos obligaron a
En el otoo de 1931, Betty parti en barco John y Betty a marchar hasta un pueblo cercano.
hacia China, mientras que John permaneca en Al da siguiente, el 8 de diciembre de 1934,
Chicago, con su corazn cada vez ms cargado fueron separados de su bebita Helen, les
por la obra en ese lejano pas. l fue el orador quitaron sus ropas de abrigo y fueron expuestos
representante de su clase en la ceremonia de su por toda la ciudad como espectculo, mientras
egreso y habl de la depresin econmica ameri- los soldados invitaban a la gente a presenciar la
cana y la crisis poltica en el extranjero. Al fi- inminente ejecucin. Cuando el grupo lleg a
nalizar su oratoria, desafi a sus compaeros, una colina a las afueras de la ciudad, un especta-
diciendo: Recordemos que en la Gran Comisin dor, un mdico chino cristiano, rog por la vida
no existen clusulas donde el avance se mide por de los Stam. Enseguida lo sacaron arrastrando.
los fondos disponibles, ni por la garanta de En cuanto John, a su vez, comenz a rogar por la
ausencia de dificultades y trabajo sacrificial. vida del mdico, el lder de los soldados comu-
Mientras tanto, la situacin en China iba em- nistas oblig al matrimonio a arrodillarse. Una
peorando. Los misioneros estaban sufriendo per- afilada espada cay dos veces. John y Betty esta-
secucin a manos de los comunistas y los ban cara a cara con su Seor.
delincuentes comunes. No obstante, en el otoo En una pieza desierta donde John y Betty
de 1932 John zarp hacia China, aspirando llegar haban pasado su ltima noche, la pequea
hasta los musulmanes del noroeste o a las tribus Helen lloraba y dorma sola. Toda esa noche y
aisladas de la zona montaosa del sur. Estaba en- durante el da siguiente, nadie se animaba a en-
tusiasmado acerca de su futuro ministerio y con trar en la casa por miedo a los soldados comu-
la esperanza, quizs, de volver a ver a Betty nistas. Finalmente, un evangelista chino entr y
Scott. descubri a la pequea beba extranjera. Aunque
Cuando John arrib en Shangai se sorprendi haba estado sola durante casi treinta horas, per-
al encontrar all a Betty, quien se estaba recu- maneca an tibia envuelta en sus ropas y sin
perando de una ciruja que inesperadamente la mayores perjuicios, a pesar de su prolongado
haba mantenido en esa ciudad. Este reencuentro ayuno. Una semana despus fue entregada a una
fue el primer paso hacia el compromiso matri- familia misionera a unas cien millas de distancia.
monial; un ao ms tarde se casaron en el hogar Un compaero misionero escribi lo siguiente
de los padres de Betty, en el oriente de China. a los padres de Betty : Todos vamos a Casa de
En septiembre de 1934 naci su hija Helen alguna manera! Vuestra querida hija y su esposo
Priscilla. En noviembre la familia se mud a un fueron en una carroza de fuego Llenos de
distrito prospero y frtil en la provincia de An- vigor, sus vidas, sus personalidades, su trabajo y
hwei. Dos aos antes, algunos misioneros haban su testimonio fueron conocidos en cada pueblo y
sido evacuados de Tsingteh, la capital del dis- ciudad de nuestro pas. Una vida larga en aos
trito. La situacin ahora pareca haber mejorado. posiblemente no podra haber hecho el 1% del
El magistrado local y las autoridades de la Mi- trabajo por Cristo que hicieron ellos en un da.
Leccin 7
Venga tu reino
Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. Venga tu reino...
MATEO 6.9-10
EN LAS PRIMERAS lecciones estudiamos el Antiguo Testamento como la base para la misin, quedando convencidos de que
la Biblia hebrea contiene claramente el mandato misionero. Desde los primeros registros del libro de Gnesis, vimos que
Dios estaba trabajando para redimir a la gente y restablecer su gobierno en la tierra. Usando el bosquejo interpretativo de
Israel, su responsabilidad, oportunidad y respuesta, hallamos que Dios obr en la nacin de Israel y a travs de ella,
tratando de hacer de la misma un testigo para los pueblos gentiles. Al entrar en el Nuevo Testamento encontramos que el
inters de Dios por las naciones persiste como el propsito central de su relacin con el hombre.
Malaquas, el ltimo libro del Antiguo Testamento, contiene la ltima palabra proftica de parte de Dios hacia Israel,
antes de la era del Nuevo Testamento. Apropiadamente, el mensaje bosquejado en sus cuatro captulos habla del pecado
de Israel y de su fracaso al no ser un testigo para las naciones. Pero tambin anuncia a alguien que preparar el camino
delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis
vosotros... (Malaquas 3.1). Esta palabra proftica referida a la venida de Juan el Bautista y del Mesas cre un sentido de
anticipacin en los judos devotos.
Israel y el reino venidero
La posicin poltica de Israel en el tiempo de Cristo era lamentable. Estaba bajo el yugo de Roma y, desde la poca de los
exilios, no haba disfrutado de una verdadera autonoma poltica. Muchos judos esperaban el da en que los gentiles fue-
ran castigados e Israel recuperara una posicin prominente dentro de las naciones. Para muchos, la venida del Mesas, el
Redentor de Israel, estaba asociada directamente con una independencia poltica.
Podemos suponer que numerosos lderes judos en el tiempo de Jesucristo tenan estas altas expectativas nacionalis-
tas. La visin del Mesas gobernando una sociedad favorecida, en la cual todas las naciones habran de venir regular-
mente a Jerusaln para pagar su tributo, nubl el entendimiento del verdadero propsito del Mesas. Malaquas,
claramente, les advirti contra ese falso optimismo: Y quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr
estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. Y se sentar para
afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov
ofrenda en justicia (Malaquas 3.2-3).
El propsito inicial de Cristo fue traer un fuego purificador para Israel y no la realizacin de sus esperanzas naciona-
listas.
1. Qu tena que pasar antes de que Dios utilizara a su pueblo en la realizacin de su plan para las naciones?
La naturaleza de su reino
Los lderes judos erraron porque no entendieron la verdadera naturaleza del Reino. Cristo vino a establecer el reino de
Dios, pero no lo que el liderazgo judo imagin por reino. Ellos esperaban uno terrenal, y Cristo trajo un reino espiritual.
Los evangelios registran varios encuentros que tuvo Jess con los lderes judos. Las respuestas de estos a sus ense-
anzas acerca del reino nos muestran la profundidad y firmeza de sus propios conceptos al respecto. Imaginemos cul
sera el posible pensamiento de los dirigentes judos cuando Cristo proclam su mensaje:
Jess: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 4.17).
Judos: Qu tiene que ver nuestro arrepentimiento con el reino? Son los Romanos quienes necesitan el arrepenti-
miento y mucho ms. Vea su maligno sistema poltico y continuos atentados de injusticia social y opresin econ-
mica del pueblo escogido de Dios. Llmelos a ellos al arrepentimiento!
Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3.3).
Judos: Cmo puede ser esto? Puede el reino ser otra cosa ms que la manifestacin poltica del gobierno de Dios
a travs de su pueblo Israel? Qu significa este enigma de renacer?
Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios
(Juan 3.5).
Judos: Qu tiene que ver esta misteriosa pltica acerca del nacimiento de agua y del Espritu con el castigo de las
naciones y el reino que los profetas predijeron?
Muchos judos devotos esperaban un Mesas que iba a conducir a la nacin y los despojara del maligno yugo ro-
mano. Jess de Nazaret, con su mensaje del reino, fue tan diferente a sus expectativas que no tenan ojos para ver ni
odos para or. nicamente podan responder con incredulidad y rechazo. Fue esta falta de entendimiento la que final-
mente condujo al ms significativo evento de la historia: la crucifixin y resurreccin de Jesucristo. Aunque fueron mu-
chos los factores que contribuyeron al rechazo del redentor por parte de Israel, los mismos brotaron de la falta de
comprensin acerca del verdadero propsito y misin del Mesas. La veracidad de Cristo consista, para los judos, en
que cumpliera las expectativas de ellos. Como esto no fue as, llegaron a la conclusin de que era un blasfemo y un im-
postor.
Los profetas judos predijeron que Cristo iba a traer un reinado eterno, as como tambin la paz sobre la cual Israel iba
a ser restaurada y el juicio sobre las naciones. Pero esto les ceg el entendimiento de muchos otros pasajes de las Escritu-
ras en los cuales se predijo que el ministerio del Mesas era el de purificar a la nacin de Israel y adquirir la redencin
para la humanidad.
Jesucristo cumpli completamente con las expectativas de Dios. l fue un ejemplo del perfecto acatamiento de la Ley
y de los Profetas. l dio cuerpo a todo lo que Dios haba deseado para el hombre, pero para muchos lderes judos fue
una amarga contrariedad. Ellos reaccionaron humanamente; tenan sus corazones fijos en la realizacin de sus propias
expectativas. Fueron confundidos y dudaron de Jess y de su revelacin. Tambin ensordecieron sus odos al mensaje y
decidieron no ver la evidencia del reino a travs de los milagros que l realiz. Haciendo esto, fracasaron en su intento de
entender el verdadero significado del reino.
2. Por qu fue difcil para los judos aceptar a Jess como el Mesas prometido?
El significado del reino
Para aquellos que podan ver y or, Cristo revel el reino. Este fue el tema central de su predicacin y de su ense-
anza. Sus trabajos demostraron que el reino verdaderamente se haba acercado a ellos (Mateo 12.28), y propuso que
todos los hombres entraran a ese reino del Espritu a travs de la puerta, difcil y angosta, del arrepentimiento y la fe en
Dios.
El siguiente artculo ayudar a desarrollar un entendimiento ms claro respecto del significado y naturaleza del reino.
El significado Oyendo ellos estas cosas, prosigui Jess y dijo una

parbola, por cuanto estaba cerca de Jerusaln, y ellos
del reino de Dios pensaban que el reino de Dios se manifestara inme-

diatamente. Dijo, pues: un hombre noble se fue a un
pas lejano para recibir un reino y volver. El seor
George Eldon Ladd17
noble no fue a tomar posesin de una realidad, una re-
C
gin sobre la cual gobernar. La realidad sobre la cual
Cuando la Biblia menciona el reino de Dios,
deseaba gobernar estaba a la mano. El territorio sobre
siempre se refiere a su seoro, su gobierno, su
el cual haba de gobernar era el lugar que dej. El pro-
soberana, y nunca a la realidad sobre la cual ejerce
blema consista en que l no era rey. Necesitaba la au-
autoridad. Salmos 103.19: Jehov estableci en los
toridad, el derecho de gobernar. Fue a obtener un
cielos su trono, y su reino domina sobre todos.
reino, realeza, autoridad. En la versin del Nuevo
Testamento Dios Llega al Hombre se ha traducido para
El reino de Dios, su malkuth, es su gobierno uni-
ser nombrado rey.
versal, su soberana sobre toda la tierra. Salmos 145.11:
La gloria de tu reino digan, y hablen de tu poder.
Esto mismo haba ocurrido algn tiempo antes del
En el paralelismo de la poesa hebrea, las dos lneas
nacimiento de nuestro Seor. En el ao 40 a.C. las con-
expresan la misma verdad: El reino de Dios es su
diciones polticas de Palestina eran caticas. Los ro-
poder. Salmos 145.13: Tu reino es reino de todos los
manos haban subyugado al pas en el 33 a.C. y la
siglos, y tu seoro en todas las generaciones. La re-
estabilidad se haba logrado en forma lenta. Herodes
alidad del gobierno de Dios comprende cielo y tierra,
el Grande, finalmente, fue a Roma; obtuvo del senado
pero este versculo no hace referencia al tiempo en que
romano el reino, es decir, la autoridad de ser rey de
permanece esta realidad. El gobierno de Dios es
Judea y de los judos. Muy bien podra haber tenido
eterno. Daniel 2.37: T, oh rey, eres rey de reyes; por-
el Seor en mente este incidente cuando dijo su par-
que el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y
bola. De cualquier manera, esto ilustra el significado
majestad. Ntense los sinnimos de reino: poder,
fundamental del reino. El reino de Dios es su realeza,
fuerza, majestad; todas, expresiones de autoridad.
su gobierno, su autoridad. Una vez que comprende-
Estos trminos identifican el reino como el gobierno
mos esto, podemos leer todo el Nuevo Testamento y
que Dios ha dado al rey. De Belsasar se ha escrito:
examinar una cantidad de pasajes en los cuales resulta
Cont Dios tu reino, y le ha puesto fin (Daniel 5.26).
evidente este significado, donde el reino no es una re-
Claro est que la realidad sobre la cual Belsasar go-
alidad fsica sino que el Seoro o reinado de Dios lo
bernaba, as como el pueblo babilnico, no haban sido
es. Jess dijo que debemos recibir el reino de Dios
destruidos. Era el gobierno del rey lo que terminaba y
como nios (Marcos 10.15). Qu se recibe? La igle-
era transferido junto a Babilonia a otro gobernante, a
sia? El cielo? Lo que recibimos es el gobierno de Dios.
Daro el medo (Daniel 5.31).
Para entrar en la futura realidad del reino uno debe
someterse en plena confianza al gobierno de Dios aqu
Una referencia en nuestros evangelios pone bien
y ahora.
en claro esta significacin. Leemos en Lucas 19.11-12:
17- Ladd, George Eldon (1911-1982) fue profesor de teologa en el Fuller Theological Seminary, Pasadena, California. Este artculo es tomado y adaptado
del libro: El Evangelio del Reino, Editorial Caribe, Miami, 1974. Usado con permiso.
3. Cul es la delicada, pero importante distincin entre el uso comn de la palabra reino y su uso bblico?
Tambin se nos dice: Mas buscad primeramente ser realizado en nosotros con mayor perfeccin que la
el reino de Dios y su justicia (Mateo 6.33). Cul es el actual. En relacin con la expresin reino de Dios,
objetivo de nuestra bsqueda? La iglesia? El cielo? la palabra cielo carece de significado. Por lo tanto, lo
No, debemos buscar la justicia de Dios, su autoridad, que pedimos es: venga tu reino. Hgase tu voluntad,
su gobierno, su reinado en nuestras vidas. como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6.10).
La oracin es una peticin para que Dios reine, para
Cuando oramos venga tu reino, estamos pi- que manifieste su soberana y poder reales, para de-
diendo que el cielo venga a la tierra? En cierto sen- rrotar a todos los enemigos de la justicia y de su go-
tido, estamos pidiendo esto; pero el cielo es objeto de bierno divino; para que slo Dios pueda ser Rey sobre
deseo solamente debido a que el reino de Dios ha de el mundo entero.
4. Cul es nuestra bsqueda como pueblo de Dios y cmo se manifiesta?
El misterio del reino
Cristo us muchas parbolas para mostrarnos la naturaleza del reino. Estas ilustraciones tomadas de diferentes facetas de
la vida cotidiana fueron utilizadas para ensear verdades nuevas acerca del reino, las cuales no haban sido reveladas an.
Cristo habl de estas parbolas sealando el misterio del reino (Marcos 4.11). Este curioso trmino misterio, fue tam-
bin usado por Pablo en Romanos 16.25, para describir la naturaleza de la revelacin de Cristo. En los siguientes segmen-
tos del El evangelio del reino George Eldon Ladd nos habla de esto.
La perspectiva del reino que destruyera la imagen se convierte en una gran

montaa que llena la tierra (Daniel 2.31-35).
en el Antiguo Testamento
La interpretacin aparece en los versculos 44 y 45
Cul es el misterio que Cristo revel? Para contestar del mismo captulo. La imagen representaba a las na-
a esta pregunta es necesario remontarnos al Antiguo ciones que sucesivamente iban a dominar el mundo
Testamento y examinar la tpica profeca del reino ve- en el curso de la historia. El significado de la piedra se
nidero de Dios. En el segundo captulo de Daniel, el da con estas palabras: Y en los das de estos reyes el
rey Nabucodonosor tiene la visin de una gran ima- Dios del cielo levantar un reino que no ser jams
gen cuya cabeza es de oro, el pecho de plata, los mus- destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; des-
los de bronce y las piernas de hierro. Luego, una menuzar y consumir a todos estos reinos, pero l
piedra hiere a la imagen por los pies y la reduce a permanecer para siempre, de la manera que viste que
polvo. Este polvo es arrastrado por el viento sin que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual
de ellos quedara rastro alguno. Entonces, la piedra desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el
oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acon- berana del hombre manifestada en el gobierno de las
tecer en lo por venir... naciones que han dominado la escena de la historia te-
rrenal. El dominio de Dios, el reino de Dios, el go-
Esta es la perspectiva del Antiguo Testamento bierno de Dios aplastar toda oposicin. Dios, y slo
acerca del futuro proftico. Los profetas ven anticipa- l, ser el Rey en esos das.
damente un da glorioso en el cual el reino de Dios
vendr y se establecer sobre la tierra. Recordar el En la perspectiva del Antiguo Testamento, la ve-
lector que hemos descubierto que el significado bsico nida del reino de Dios se mira como un gran evento
del reino es el gobierno de Dios. En aquel da, su reino singular: una vigorosa manifestacin del poder del
desplazar a todos los dems reinos, a todos los otros Seor que arrollar a los reinos dbiles de soberana
gobiernos y autoridades. Este frenar la orgullosa so- humana y que llenar la tierra de justicia.
5. Desde la perspectiva de los profetas del Antiguo Testamento, cul es el destino de todos los reinos terrenales, y cmo
ocurrira?
Una nueva revelacin del reino fuego (condenacin para los injustos, versculo 12). La
frase que nunca se apagar demuestra que no es un
Debemos ahora volver a examinar el evangelio segn fuego comn a la experiencia humana, sino el fuego
San Mateo y relacionar esta verdad con nuestro estudio escatolgico del juicio.
anterior. Juan el Bautista haba anunciado la venida del
reino de Dios (Mateo 3.2). l entenda que este suceso Desde la prisin, Juan envi mensajeros a Jess
era el predicho en el Antiguo Testamento. El que habra para que le preguntaran si l era realmente quien
de venir traera un bautismo doble: unos seran haba de venir, o si deban esperar a otra persona. A
bautizados en Espritu Santo y gozaran de la salvacin menudo esta duda ha sido entendida como signo de la
mesinica del reino de Dios, mientras que otros seran prdida de confianza en la misin y llamamiento di-
bautizados en el fuego del juicio final (Mateo 3.11). En vino, debido a su encarcelamiento. Sin embargo, el elo-
el versculo siguiente se ve claramente que esto es lo gio que Jess hace de Juan logra que la interpretacin
que Juan desea decir. La obra del Mesas ser de sea distinta. Juan no es una caa sacudida por el
mudanza y separacin de los hombres. As como el viento (Mateo 11.7). El problema de Juan se originaba
agricultor trilla y avienta su cosecha, reteniendo el en el hecho de que Jess no estaba actuando como el
grano bueno y desechando los desperdicios, el Mesas Mesas que el mismo Juan haba anunciado. Dnde
limpiar su era y recoger su trigo en su granero estaba el bautismo del Espritu Santo? Dnde estaba
(salvacin para los justos), pero quemar la paja en el el juicio de los malvados?
6. Circunstancialmente, Juan tena porqu dudar de su llamado y del reino que anunciaba. Pero segn Ladd, por qu Juan
dud de que Jess fuera el Mesas?
Jess replic que l ciertamente era el portador del la vez el de todo judo devoto, incluyendo a los ms n-
reino y que las seales de la edad mesinica de la pro- timos discpulos de Jess, cuando se esforzaban por
feca estaban siendo manifestadas. Y aun dijo Jess: y entender e interpretar la persona y el ministerio de
bienaventurado es el que no halle tropiezo en m Cristo. Cmo poda l ser portador del reino, mien-
(Mateo 11.6). Eres t aquel que haba de venir, o es- tras el pecado y sus instituciones permanecan sin cas-
peraremos a otro? Juan hizo esa pregunta porque la tigo?
profeca de Daniel no pareca estar en proceso de cum-
plirse. Herodes Antipas gobernaba Galilea. Las legio- Jess contesta: Bienaventurado es el que no halle
nes romanas desfilaban a travs de Jerusaln. La tropiezo en m. Lo que Jess quiere decir es esto: S,
autoridad estaba en manos de un pagano, Pilato. el reino de Dios est aqu. Pero es un misterio, una
Roma la idlatra, politesta e inmoral, gobernaba el nueva revelacin. El reino de Dios est aqu; pero en
mundo con mano de hierro. Si bien Roma demostraba lugar de destruir la soberana humana, ha atacado la
gran visin y moderacin en el gobierno de sus sb- soberana de Satans. El reino de Dios est aqu; pero
ditos, haciendo a los judos concesiones debido a sus en lugar de introducir cambios en las cosas externas,
escrpulos religiosos, slo Dios tena el derecho de go- en el orden poltico, est realizando cambios en el
bernar a su pueblo. La soberana le perteneca sola- orden espiritual, en las vidas de hombres y mujeres.
mente a l. Ah estaba el problema de Juan, que era a
7. Quin es el verdadero enemigo de Dios y cmo acta el Reino para destruir su reinado?
Este es el misterio del reino de Dios, la verdad que titudes. En el dominio espiritual, el reino ofrece en este
ahora l revela por primera vez en su relato redentor. momento a los hombres las bendiciones del gobierno
El reino de Dios ha de obrar entre los hombres en dos de Dios, liberndolos del poder de Satans y del pe-
etapas distintas. En un tiempo futuro cuando toda so- cado. El reino de Dios es un regalo que puede ser acep-
berana humana sea desplazada por la soberana de tado o rechazado. El reino est ahora aqu, con
Dios, segn la profeca de Daniel. Y en un tiempo pre- persuasin ms que con poder.
sente: el misterio, la nueva revelacin es que este reino
de Dios, ya ha venido a obrar entre los hombres, pero Cada una de las parbolas de Mateo 13 ilustra el
en una forma totalmente inesperada. No est destru- misterio del reino. Esto es que el reino de Dios, que
yendo el gobierno de los humanos; est suprimiendo an est por venir con gran gloria y poder, se halla, sin
el pecado de la tierra; est comenzando a traer ahora embargo, presente ahora entre los hombres en una
el bautismo de fuego que Juan haba anunciado. Ha forma inesperada, para traer las bendiciones del siglo
venido quieta, discreta, secretamente. Puede obrar venidero a esta generacin perversa.
entre los hombres y jams ser reconocido por las mul-
8. Cules son los dos aspectos o etapas del Reino?

Este es el misterio del reino: antes del da de la co- Viene como una semilla sembrada en la tierra.
secha, antes del fin de este siglo, Dios ha entrado a la Puede ser rechazado por corazones endurecidos,
historia en la persona de Cristo para obrar entre los puede ser ahogado y, hasta a veces, puede parecer que
hombres, para traerles la vida y la bendicin de su se seca y muere. Pero as es el reino de Dios. Trae el
reino. Viene humildemente, sin imposicin. Viene a los milagro de vida eterna a los hombres y los introduce
hombres mientras un carpintero galileo anda por las en la bendicin de la soberana divina. Es para ellos la
ciudades de Palestina predicando el evangelio y li- obra sobrenatural de la gracia de Dios. Y este mismo
brando a la humanidad de la esclavitud del diablo. reino, el mismo poder sobrenatural de Dios, se mani-
Viene a los hombres mientras sus discpulos van por festar al fin del siglo, esta vez no de una manera pa-
las aldeas de Galilea predicando el mismo mensaje. cfica dentro de los corazones de los que lo han
Viene a los hombres hoy en da, mientras los seguido- recibido, sino con poder y gran gloria, purgando todo
res de Cristo llevan el evangelio del reino por todo el pecado y mal de la tierra. As es el evangelio del reino.
mundo. Viene de una manera pacfica, humilde, sin
gloria resplandeciente, sin partir los cerros en dos y
sin espectculo celestial.
9. Cmo se extiende el mensaje y poder del Reino hoy da?
Cristo rechaza la oferta dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l slo servirs.
de los reinos del mundo
Jess rechaz la oferta de Satans, conociendo que
Los lderes judos no fueron los nicos que creyeron estaba basada en trminos que no poda pensar si-
que el Mesas se iba a manifestar a s mismo, primera- quiera. No obstante, fue una oferta genuina fundada
mente, a travs de un dominio fsico sobre los reinos en su control temporal de los reinos terrenales. Si
de la tierra. Satans, conociendo muy bien las Escritu- Cristo hubiera buscado manifestar su autoridad a tra-
ras, trat de tentar a Jesucristo para que se rebelara vs de medios polticos, esto hubiera sido cierta-mente
contra Dios, ofrecindole todos los reinos del mundo. una tentacin para alcanzar su objetivo en forma r-
Mateo 4.8-10 nos registra el incidente: Otra vez, lo pida. Pero ese no era su inters. l manifest clara-
llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todos mente en su ministerio que su reino no era de este
los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo mundo (Juan 18.36).
esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le
10. La oferta de Satans fue genuina? En qu se basaba?
Cuando hablamos de misiones es importante en- sotros debemos comprender siempre, como Cristo lo
tender el concepto del Reino de Dios y su verdadera hizo, que nuestra misin primaria es la extensin del
naturaleza. Como cristianos, tenemos la responsa-bili- reino de Dios en la tierra. Y esto nicamente se va a re-
dad de enfrentar problemas que arrasan con nuestras alizar cuando hombres y mujeres en todo lugar ten-
sociedades. A veces, inclusive, tendremos que afron- gan una oportunidad razonable para someterse al
tar pblicamente instituciones polticas o sociales que seoro de Jess, y formar parte del Reino de Dios.
estn amparando la injusticia y la opresin. Pero no-
Tarea integral
Elabore un bosquejo que aclare el significado del Reino de Dios y porqu nuestro objetivo es buscarlo sobre todas las
cosas.
Para reflexionar
La pobreza, la injusticia y la opresin siempre han sido parte de la historia humana. Estas ciertamente fueron evidentes
en el tiempo de Cristo. l pudo haber enfrentado a los gobernadores malignos, despojndolos de sus gobiernos humanos
y estableciendo su propio reino terrenal (as lo har en su segunda venida). El enemigo de Dios, Satans, le ofrece una va
corta y menos dolorosa para cumplir con su objetivo. Sin embargo, a Jess se le hace imposible aceptar la oferta. Puesto
que el objetivo principal fue la derrota de Satans, eligi obedecer a Dios, y a travs de sus propios sufrimientos, proveer
el camino de salvacin a toda la humanidad. Qu sacrificio pide Dios de su vida para involucrarse en la tarea de la re-
dencin humana? Qu le est pidiendo Dios?
Leccin 8
Cristo y el reino
EN LA LECCIN ANTERIOR hemos dado un vistazo a lo que los judos esperaban acerca del reino y de la venida del Mesas.
Sin embargo, cul fue la expectativa de Cristo? Cul su papel en el reino? Cul el impacto de su ministerio?
Cristo manifest el entendimiento propio de su rol por el ttulo que eligi para s mismo. l pudo haber escogido
entre varios nombres con que el Antiguo Testamento denominaba al Mesas. Pudo haber usado el ms popular entre los
judos de ese tiempo, Hijo de David, que lo hubiera identificado como el heredero del trono de Israel. Se identific
como Hijo del Hombre. H. Cornell Goerner18 lo explica as: Nada nos revela ms acerca de su personalidad que el t-
tulo que Jess escogi para s mismo. No le agrad el trmino, Hijo de David, epteto popular para el Mesas; entendi
que l era el Hijo de Dios a quien se refera el Salmo 2.7. Durante su presentacin ante el sanedrn as lo admiti. Pero
el nombre que us durante su ministerio fue Hijo del Hombre. Ms de cuarenta veces en los evangelios emplea este
trmino refirindose a s mismo.
Nos llama la atencin que el nombre preferido de Cristo lo identificara con toda la humanidad y no slo con el pueblo
de Israel. Sin duda las razones tienen importantes implicaciones teolgicas. Gran parte de la mstica de la persona de
Jess es la manera en que pudo ser cien por ciento hombre, sin con ello dejar de ser Dios. Para nuestros propsitos, enten-
demos que con este nombre preferido se identific con un papel ms amplio que el de rey de Israel. Vino para retomar
su reino mundial. Satans lo supo cuando lo tent con la legtima oferta de todos los reinos del mundo, y la gloria de
ellos (Mateo 4.8). Obviamente, la oferta fue una trampa, ya que el requisito era ofrecer adoracin a Satans, cosa que
anulara los supuestos beneficios de poseer los reinos del mundo. Para recuperar esos reinos,tendra que tomar el camino
de la cruz.
A los judos no les gust para nada esta identificacin con la gran humanidad. En el primer mensaje que dio en su
pueblo de Nazaret (Lucas 4.25-30) ofendi tremendamente a la gente. Les hizo sentir que Dios no les tena mayor respeto
que a los gentiles, citando dos ejemplos del Antiguo Testamento en que la fe de los gentiles super la de los judos. Elas
no fue enviado a una viuda en Israel sino a una en Sarepta de Sidn. Y Dios eligi sanar a Naaman el sirio cuando haba
muchos leprosos en Israel. Se enojaron tanto con este insolente joven que cuestionaba su posicin elitista entre las nacio-
nes que lo llevaron a la cumbre de un monte para arrojarlo. Si no fuera por su poder milagroso, no hubiera escapado la
muerte.
Ningn profeta es acepto en su propia tierra ... Al or estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira;
y levantndose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron ... para despearle. Mas l pas por medio de ellos y se fue.
LUCAS 4.24,28,-30
18- Goerner, H. Cornell: All Nations in Gods Purpose. Broadman Press, Nashville, 1979, pg. 74. Traducido y usado con permiso.
1. Por qu eligi Jess el nombre hijo del hombre por sobre otros nombres que identificaban al Mesas?
A los judos primero

Cristo tuvo un profundo amor por el pueblo de Israel. Su alma se angusti sobre l (Mateo 23.37). Sinti que su primera
responsabilidad era hacia su pueblo. Sin embargo, no era por visin exclusiva como algunos aseveran. Era un acerca-
miento estratgico, como Pablo despus lo expresara en Romanos 1.16; 2.10: Al judo primeramente y tambin al
griego. Sin duda, aunque la nacin en su totalidad no respondera al acercamiento del Mesas, muchos s lo hicieron. Y
Pablo tambin reconoci el valor de evangelizar primero a los judos, sabiendo que muchos estaban abiertos al Espritu
de Dios. Tambin entr el factor de urgencia, dado que el rechazo de Cristo por parte del liderazgo judo iniciara un tre-
mendo juicio sobre Jerusaln y su gente. Por eso instruye a sus discpulos a ir primero a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (Mateo 10.5-6). Haba una imperante urgencia en esas instrucciones.
2. Cules fueron las razones por las cuales Jess puso un nfasis ministerial en los Judos?
DOS SMBOLOS
DE LA MISIN
DE CRISTO
LOS 12 ISRAEL LOS 70 NACIONES GENTILES
Tambin a los gentiles

Gnesis 10 nos relata la Tala de las Naciones, una lista de setenta pueblos formados por los descendientes de No.
Entre los judos se supona que estos eran el nmero total de las naciones dispersas por toda la tierra despus del evento
de la Torre de Babel. Con el tiempo, el nmero setenta lleg a simbolizar el concepto de muchos o sin nmero. Por
eso Cristo exhort a Pedro (Mateo 18.21-22) que necesitaba perdonar setenta veces siete. Lucas nos relata en el captulo
10 que Cristo tambin envi a setenta, de dos en dos. As como los doce discpulos representaron su misin a las doce
tribus de Israel, estos setenta representaron su misin a todas las naciones dispersas por toda la tierra. As Cristo nos
dej su clara intencin de hacer predicar el mensaje del reino a todo el mundo.
Es muy evidente que Jess estaba completamente seguro de su doble misin, a la nacin de Israel y tambin a las na-
ciones gentiles. Pero cmo lo relacion con su ministerio prctico? El siguiente artculo nos seala su perspectiva univer-
sal al respecto.
3. Qu pruebas podemos declarar para demostrar que la misin de Jess era mas amplia que solamente a los Judos?
Un hombre para todas las naciones

Don Richardson19
M
Millones de cristianos saben, por supuesto, que al Cun frecuentemente los cristianos leemos los
final de su ministerio Jess les dijo a los apstoles: cuatro evangelios sin discernir la evidencia abundante
Id y haced discpulos a todas las naciones que Dios ha provisto para una conclusin totalmente
(Mateo 28.19). Honramos respetuosamente este opuesta! Consideremos, por ejemplo, la forma tan
ltimo, tan importante e increble mandato que compasiva como Jess utiliz los encuentros que tuvo
Jess nos dio con un ttulo augusto: La Gran con los gentiles y samaritanos, con el fin de ayudar a
Comisin. Sin embargo, millones de nosotros que los discpulos pensaran en forma transcultural.
creemos secretamente, muy dentro de nuestro
corazn, que si nuestros hechos son un barmetro El centurin romano
exacto de nuestra conviccin y la Escritura dice
En cierta ocasin (Mateo 8.5-13) un centurin romano,
que s lo son entonces Jess profiri un asom-
un gentil, se acerc a Jess con una peticin para be-
broso mandato sin dar a sus discpulos una adver-
neficio de su sirviente que estaba paraltico. En dicha
tencia suficiente.
circunstancia los judos le suplicaron a Jess que res-
Leyendo de corrido los cuatro evangelios, la Gran pondiera. Es digno de que le concedas esto; porque
Comisin parece como una nota pensada a ltima ama a nuestra nacin, y nos edific una sinagoga
hora, agregada al final del cuerpo principal de las en- (Lucas 7.4, 5). De hecho, en la parte norte del Mar de
seanzas de Jess. Pareciera que nuestro Seor, des- Galilea y a dos mil aos de distancia, toda-va existen
pus de haber divulgado todo lo que estaba dentro de las paredes y los pilares de una sinagoga que muy pro-
su corazn, hubiera chasqueado sus dedos y dicho: bablemente haya sido construida por ese mismo cen-
Oh!, a propsito, estimados discpulos, hay algo turin. Pero notemos la implicacin del razonamiento
ms. Quiero que proclamen este mensaje a todo el de los judos. Lo que realmente estaban diciendo era
mundo, sin importar el idioma o la cultura. Es decir, que si el centurin no los hubiera ayu-dado, entonces
claro est, si tienen el tiempo y las ganas. Jess tampoco debera socorrerlo en esta circunstan-
cia en que su siervo se encontraba tan lastimosamente
Ser que Jess encarg a sus discpulos la Gran enfermo. S que eran sectarios! No me sorprende que
Comisin de una manera repentina? Ser que se las Jess no pudo evitar suspirar de vez en cuando, Oh
confi a ltimo momento sin darles aviso siquiera y generacin incrdula y perversa! Hasta cundo he de
luego se escap al Cielo sin concederles la oportu- estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?
nidad de discutir con l la posibilidad de la misma? (Mateo 17.17).
Ser que se le olvid darles una demostracin razo-
nable sobre los mtodos para lograrla?
19- Richardson, Don, Eternity in Their Hearts. Regal Books, Ventura, CA, 1981, pgs. 136-139, 149, 152-153. Traducido con permiso.
4. Qu actitud estaba reprendiendo Jess en esta instancia?
Jess respondi al centurin: Yo ir y le sanar. Israel he hallado tanta fe (Mateo 8.10). Al igual que en
En ese momento, el centurin dijo algo inesperado: muchos otros discursos, el Seor aprovecha la ocasin
Seor ... no soy digno de que entres bajo mi techo... para demostrar a sus discpulos que los gentiles tie-
pero di la palabra, y mi siervo ser sano. Porque tam- nen el mismo potencial de fe que los judos, y que son
bin yo soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo igualmente objeto de la gracia de Dios. Determinado a
soldados bajo mis rdenes... (Lucas 7.6-8). Cuando hacer nfasis sobre ese punto, Jess continu diciendo:
Jess lo escuch se maravill. Qu fue lo que lo sor- Y os digo que vendrn muchos del oriente y del oc-
prendi tanto? Simplemente esto: la experiencia mili- cidente, [Lucas, como escritor gentil, agrega paralela-
tar del centurin le haba enseado algo acerca de la mente: y del norte y del sur] y se sentarn con
autoridad. Igual que el agua que corre cuesta abajo, Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas
tambin la autoridad corre por los escalones, como en los hijos del reino [esto solamente poda referirse a los
una cadena de mando. Cualquiera que se sujete a una judos como pueblo escogido] sern echados a las ti-
autoridad de ms alto nivel tiene tambin el privile- nieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dien-
gio de ejercer autoridad sobre los niveles inferiores. El tes (Mateo 8.11-12; Lucas 13.28-29).
centurin not que Jess caminaba en perfecta sumi-
sin a Dios. Por lo tanto, deba tener una perfecta au- Las fiestas normalmente se anuncian para celebra-
toridad sobre todo aquello que estaba debajo de l, cin. Quin cree usted que celebrar esa fiesta a la
quien estaba en el mayor escaln de todos: el uni- que asiste Abraham y un ejrcito de invitados genti-
verso! As, Jess deba poseer la infalible capa-cidad les? Las insinuaciones de la Gran Comisin que vie-
de ordenar a la simple materia del cuerpo enfermo del nen a continuacin no podan ser ms precisas!
siervo, para que este se adaptara a un estado de salud! Espere, que todava hay mucho ms!
De cierto os digo, exclam Jess, que ni aun en 5. Cmo utiliza el Seor el ejemplo del centurin para
revelar su propsito mundial?
La mujer cananea Realmente no se imaginaban que el Seor los es-

taba probando. No soy enviado sino a las ovejas per-
Posteriormente, una mujer cananea de la regin de Tiro didas de la casa de Israel, respondi a la mujer (v. 24).
y Sidn rog a Jess que tuviera misericordia de su hija Habiendo ya mostrado una insensibilidad aparente
que estaba poseda por un demonio. En un principio, hacia ella, Jess dejaba ver tambin una incongruencia
l aparent indiferencia. Sus discpulos, indudable- en su modo de actuar. Si ya haba sanado a muchos
mente contentos de ver a su Mesas dar la espalda a una gentiles, sobre qu bases rechazaba ahora dicha peti-
gentil insistente, estuvieron de acuerdo de inmediato cin? Uno se puede imaginar a sus discpulos mo-
con lo que pensaron eran los sentimientos reales de viendo la cabeza ceudamente. Todava no se daban
Jess. Despdela, argumentaron, pues da voces tras cuenta. Nada desalentada, la mujer cananea se arrodi-
nosotros (ver Mateo 15.21-28). ll a los pies de Jess, rogando: Seor, socrreme!
No est bien tomar el pan de los hijos y luego agreg S, Seor, contest con mucha humildad, por no
la devastadora frase: y echarlo a los perrillos. Pe- decir con sutileza: Pero aun los perrillos comen de las
rros era el calificativo comn que los judos reserva- migajas que caen de la mesa de sus amos... (Mateo
ban para los gentiles, especialmente para aquellos que 15.21-28, ver tambin Marcos 7.24-30).
trataban de ingresar a la privacidad y privilegios reli-
giosos de los judos. En otras palabras, Jess ahora Oh mujer, grande es tu fe, respondi Jess ma-
complementaba su insensibilidad e incongruencia an- ravillado; hgase contigo como quieres. No, no es-
terior con una crueldad aun peor. taba siendo caprichoso. Su intencin era precisa-mente
hacer eso. Inmediatamente antes Jess haba enseado
Era en realidad el Salvador del mundo el que ha- a sus discpulos sobre la diferencia entre la inmundi-
blaba as? Indudablemente sus discpulos pensaban cia real y la aparente. Esa era su manera de hacer en-
que esos calificativos eran los apropiados para la oca- tender algo.
sin. Pero, precisamente, cuando sus corazones em-
pezaron a inflamarse al mximo con el orgullo de su Y su hija fue sanada desde aquella hora, registra
raza, la mujer cananea debi captar un brillo en los Mateo (v.28).
ojos de Jess y se dio cuenta de la verdad.
6. Cmo us el Seor el incidente de la mujer cananea para revelar y reprender la actitud de sus discpulos
hacia los gentiles?
Una aldea samaritana cin de los griegos al Seor, quien como siempre, apro-
vech la oportunidad para meter otra cua en su
vista hacia todas las naciones: Y yo, si fuere levan-
En otra ocasin, cuando Jess y sus discpulos llegaron
tado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Juan
a cierta aldea samaritana, los lugareos se negaron a
12.32). Esta profeca describa anticipadamente la ma-
recibirlos. Jacobo y Juan, a quienes Jess apodaba
nera en que iba a morir Jess: la crucifixin! Pero tal
hijos del trueno por su temperamento, se enarde-
profeca tambin describi sus efectos. Todos los hom-
cieron. Seor, exclamaron indignados (casi pate-
bres, no solamente a pesar de la humillacin de Jess,
ando): Quieres que mandemos que descienda fuego
sino precisamente por dicha humillacin, seran atra-
del cielo... y los consuma?, Jess volvindose a ellos
dos a l como el Libertador ungido de Dios. Superfi-
los reprendi. l dijo: Vosotros no sabis de qu es-
cialmente, la frase anterior puede interpretarse en el
pritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido
sentido de que todos en el mundo se convertiran. Sa-
para perder las almas de los hombres, sino para sal-
bido como es que tal cosa no es probable, la frase en
varlas (Lucas 9.51-55).
cuestin ms bien quiere expresar que algunos de
todas las razas seran atrados a Jess en el momento
Con esas palabras, Jess se identific a s mismo
en que aceptaran su muerte como propiciacin por el
como Salvador tambin de los samaritanos!
pecado. Esta es exactamente la promesa del pacto con
Abraham: no que todas las personas seran literal-
Los griegos en Jerusaln mente bendecidas, sino que todas estaran representa-
das en esa bendicin. En este pasaje los discpulos
Ms tarde, algunos griegos llegaron a una fiesta en Je- tuvieron la oportunidad de recibir otra exhortacin
rusaln y trataron de entrevistarse con Jess. Dos de acerca de la Gran Comisin que estaba por venir.
sus discpulos, Felipe y Andrs, comunicaron la peti- 7. Cul es la enseanza principal del versculo citado
(Juan 12.32)?
Por el camino a Emas (v.27). En dicha ocasin, el corazn de los dos disc-
pulos se hinchaba dentro de ellos, a medida que les
As como los discpulos no crean en la forma en que abra las Escrituras (v.32). Sera que al fin estaba pe-
Jess les sugera el evangelismo hacia los gentiles, netrando en sus corazones una perspectiva ms am-
tampoco creyeron realmente cuando les dijo que se le- plia?
vantara de los muertos. Pero Jess los asombr en
ambos casos! Tres das despus de ser sepultado, re- Ms tarde lo reconocieron, pero en el mismo mo-
sucit! Y una de las primeras apariciones despus de mento, Jess desapareci de su vista. Los discpulos
la resurreccin comenz de incgnito ante dos de sus volvieron de inmediato a Jerusaln y se reunieron con
discpulos, en el camino a Emas (Lucas 24.13-49). En los once (como se conoca a los discpulos despus de
el principio de la escena los dos discpulos, no reco- la traicin de Judas) y les explicaron su experiencia.
nociendo a Jess, se quejaban diciendo: Pero noso- Pero antes de que estos dos terminaran de hablar,
tros esperbamos que l era el que haba de redimir a Jess apareci en medio de ellos y los once experi-
Israel... (v.21); y no agregaron, ...y que fuese una mentaron por s mismos la verdad de la resurreccin!
bendicin a todas las naciones. Una mancha negra
dentro de sus corazones an obstrua, de manera no- De la misma manera en que una golondrina re-
table, la segunda parte del pacto con Abraham. gresa a su nido, Jess volvi a las Escrituras y a su
tema central: Entonces les abri el entendimiento,
O insensatos!, dijo Jess, y tardos de corazn para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As
para creer todo lo que los profetas han dicho! No era est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese,
necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que en- y resucitase de los muertos al tercer da; y que se pre-
trara en su gloria? (vs.25, 26). dicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de
pecados en todas las naciones (griego ethnos: gen-
Luego, comenzando con los cinco libros de Moiss tes), comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois tes-
y los profetas, les explic todo lo que la Escritura deca tigos de estas cosas (Lucas 24.45-48).
con respecto a l mismo. Ya lo haba explicado bien 8. Segn el relato en el camino a Emas, Cul fue el
con anterioridad, pero quiso recalcarlo pacientemente mensaje central del Antiguo Testamento?
Tuvo xito Cristo al tratar de persuadir a los discpulos para que cambiaran su actitud hacia los gentiles? Entendie-
ron que su misin era a todas las naciones? Estas preguntas se contestan en la ltima parte del captulo que pasamos a
considerar a continuacin:
La idea me asusta a veces, pero estoy listo.

PEDRO FLEMING, MISIONERO AL AMAZONAS
Id y haced discpulos libre de prejuicios, tanto entre los samaritanos como

en medio de los gentiles, haba dado a los discpulos
Notemos, sin embargo, que todava no les ordenaba una demostracin viva de cmo llevarlo a la prctica.
que partieran. Eso vendra algunos das despus en Adems, ahora agregaba la promesa de su propia au-
una montaa de Galilea, donde en lo que se refiere toridad como legado y la compaa de su presencia,
a los discpulos todo empezara. Y es all donde co- si es que obedecan!
mienza a funcionar lo que el pacto con Abraham haba
descrito dos milenios antes, y en lo que Jess haba in- Aun despus, momentos antes de que ascendiera
vertido tres largos aos, preparando a sus discpulos de regreso al cielo desde el Monte de los Olivos (cerca
para que lo recibieran: Toda potestad me es dada en de Betania), les agreg otra promesa: Pero recibiris
el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Santo; y me seris testigos... Luego sigue la tan cono-
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles cida frmula de Jess para la predicacin progresiva
que guarden [note lo que sigue a continuacin] todas del evangelio: ...en Jerusaln, en toda Judea, en Sa-
las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con maria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8).
vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo
28.18-20). Ese fue el ltimo mandamiento de Jess. Sin agre-
gar ms palabras, y sin dar oportunidad para la dis-
No se trataba de un mandato injusto; estaba pre- cusin de la propuesta, ascendi a los cielos
visto en el Antiguo Testamento. La enseanza diaria espe-rando la completa obediencia de sus seguidores.
de Jess lo anticipaba. Su ministerio, frecuentemente 9. En qu sentido fueron las ltimas instrucciones de
Jess un resumen de todas sus enseanzas y de su vida?
De judos sectarios a apstoles pacto orientado hacia todas las naciones choca cons-
tantemente con su mentalidad etnocntrica, por con-
transculturales siderarse a ellos mismos los nicos dentro de los
planes de Dios. Aun uno de sus discpulos lo traicion
Claro est que Jess saba que no haba manera de res- en el contexto de esa misma percepcin! Entonces, la
catar a la mayora de los judos de su tiempo (de la nica esperanza de Jess es esta: si tan slo puede ga-
misma manera que no hay esperanza de rescatar a la nrselos para una visin hacia todas las naciones que
mayora de cualquier nacin), debido a la ceguera ego- incluye toda la promesa hecha a Abraham y no slo
cntrica de ellos. A travs de la historia vemos que una versin incompleta, an puede cumplirse el pacto.
gran parte de los judos se haban enfocado de manera
exclusiva en la bendicin del pacto de Abraham, de tal Un interrogante: podra aun el Hijo del Hombre,
forma que la obligacin haba permanecido virtual- sin negar el libre albedro humano, transformar a
mente invisible para ellos. Probablemente no sea una hombres cuyo patrn de pensamiento estaba progra-
exageracin declarar que sus mentes estaban selladas mado desde la infancia para un etnocentrismo extre-
hermticamente ante cualquier consideracin seria por mado? Dicha pregunta podr parecer un tanto infantil.
encima de su obligacin. Podra el Hijo del Hombre, quien es tambin el om-
nipotente Hijo de Dios, hacer algo? La respuesta es s,
Esa es la razn por la cual muchos israelitas esta- pero el libre albedro humano implica que la decisin
ban decididos a explotar el poder milagroso de Jess prioritaria de Dios no interfiere con el fundamento me-
para su beneficio personal; pero la perspectiva de su tafsico de dicha libertad. Tambin implica la capaci-
dad del hombre para rechazar la persuasin que Dios el xito del diseo de Dios sea eventual porque
utiliza para influir sobre dicho albedro, al mismo dicho xito est asegurado sino ms bien en pre-
tiempo que deja intacto ese principio metafsico. La guntas tales como: quin de entre los hijos e hijas de
persuasin y no la compul-sin, es lo que an l tiene los hombres podr reconocer el da del privilegio de
que utilizar! Y la persuasin, por su misma definicin, Dios, cuando ste amanezca sobre ellos? O cules
tiene que ser algo que se pueda rechazar! Sin em- hombres y mujeres [entre aquellos que disciernan tal
bargo, el Dios que se hace a s mismo alguien a quien privilegio] decidirn despreciarlo de la misma manera
es factible rechazar, es tan sabio que puede vencer que Esa despreci su primogenitura? Y finalmente,
cualquier consecuencia de esa autolimitacin, y con cmo podr Dios lograr su propsito cuando aun los
mucha facilidad! Operan-do alrededor del rechazo hu- hombres y mujeres que lo aman y que hacen de su vo-
mano y aun a travs de l tan fcilmente como lo luntad la propia, son espiritualmente vulnerables, f-
hace por medio de una respuesta afirmativa, logra sus sicamente dbiles y tan limitados en entendimiento?
metas eternas.
Por lo tanto, la mxima emocin no estriba en que 10. Qu diferencia importante hay entre la
compulsin y la persuasin de Dios, y cmo afecta esta diferencia la obediencia a la gran comisin?
Cristo entendi que la mayor parte de su misin sera llevada a cabo por sus discpulos. Pero el egosmo cultural de estos
etnocentrismo fue un gran obstculo para el cumplimiento del aspecto universal de su misin. Fue as que tom todas
las oportunidades que se le presentaron para tratar de romper las barreras de los prejuicios que los separaban de otra gente.
Intent construir dentro de ellos una perspectiva para todas las naciones.
Tarea integral
Escriba una dramatizacin de una de las situaciones usadas por Cristo para reformar la actitud de sus discpulos hacia los
gentiles, para usar con un grupo en su iglesia.
Para reflexionar
Los discpulos de Cristo no fueron los nicos que necesitaron un cambio en cuanto a sus prejuicios raciales. El egocentrismo
cultural (etnocentrismo) es comn a todas las civilizaciones. En muchas sociedades existen hoy culturas dominantes que per-
petan la discriminacin social como una forma de proteger su posicin. Es esto cierto en la sociedad en la cual usted vive?
Cmo son expresados los prejuicios culturales en su sociedad? En qu medida esto ha sido un estorbo en la propagacin
del evangelio? Medite en Glatas 3.27-29. Ore para que el Seor le d a usted y a su Iglesia una perspectiva magnnima, hacia
todos los grupos sociales y tnicos.
Leccin 9
Los discpulos
y el reino
SEGUIMOS NUESTRO TEMA del reino con preguntas esenciales acerca de las manifestaciones del reino y su mensaje.
El dilogo de Cristo con los discpulos sobre este tema (Mateo 24) tiene informacin tan significativa que afecta grande-
mente el punto de vista desde el cual vemos el resto de la tarea para la evangelizacin del mundo.
Lea el siguiente fragmento de El evangelio del reino para ver cmo respondi Cristo a la pregunta de los discpulos.
Cundo perfeccin cabal. La segunda victoria ocurre al co-

mienzo del milenio, cuando Satans es encadenado en
llegar el reino? el fondo del abismo. Aparentemente, sin embargo, el

pecado y la muerte continan prevaleciendo a travs de
todo este perodo, pues la muerte no es echada al lago
George Eldon Ladd20
de fuego sino hasta finalizar el milenio.
P
Para este estudio final consideraremos un ver-
sculo de las enseanzas de nuestro Seor. La En la misin de nuestro Seor sobre la tierra ha-
verdad comprendida en este verso es desde cierto llamos una manifestacin inicial del reino de Dios.
punto de vista la ms importante para la iglesia de Antes del siglo venidero, antes del reinado milenario
hoy. Es un texto cuyo significado puede captarse de Cristo, el reino de Dios ha entrado al presente siglo
solamente sobre el contexto de un estudio ms malo, aqu y ahora, a travs de la persona y la obra de
amplio acerca del reino de Dios. Jess. Por eso podemos experimentar su poder, cono-
cer su vida y participar de sus bendiciones. Si hemos
Hemos descubierto que el reino de Dios es el entrado al goce de las bendiciones del reino de Dios,
reinado del Seor que derrota a sus enemigos, trayendo nuestra pregunta final es: qu hemos de hacer como re-
a los hombres el goce de las bendiciones del seoro sultado de estas bendiciones? Disfrutaremos pasivamente
divino. El rgimen de Dios ha de cumplirse en tres de la vida del reino, mientras esperamos la consumacin de
grandes actos, de modo que podemos decir que el reino la venida del Seor? S, debemos esperar, pero no pasi-
viene en tres etapas. La tercera y final victoria ocurre al vamente. El texto para este estudio tal vez sea el de
concluir el milenio, cuando la muerte, Satans y el mayor importancia para el pueblo de Dios hoy da:
pecado son por fin destruidos y el reino alcanza su Mateo 24.14.
20- Ladd, George Eldon (1911-1982) fue profesor de teologa en el Fuller Theological Seminary, Pasadena, California. Este artculo es tomado y adaptado
del libro El Evangelio del Reino, Editorial Caribe, Miami, 1974. Usado con permiso.
1. Cules son las tres etapas del reino?
Este versculo sugiere el tema de este artculo: Por cierto que es un panorama tenebroso, pero
Cundo llegar el reino? Esto, desde luego, se re- esto ha de esperarse en una poca sometida al go-
fiere a la manifestacin del reino de Dios en poder y bierno de los lderes mundiales de estas tinieblas (Efe-
gloria, en la segunda venida del Seor Jess. En el sios 6.12). De todos modos, el cuadro no es de
pueblo de Dios hay gran inters acerca de la hora en oscuridad y perversidad irremediables, ya que Dios
que Cristo ha de venir. Ser pronto o tardar ms? no nos abandona. Los escritos apocalpticos judos de
Muchas conferencias sobre profecas bblicas ofrecen la poca del Nuevo Testamento conceban un perodo
mensajes en los cuales se escudrian las Escrituras y
que estara completamente bajo control del mal. Dios
se examinan los peridicos, tratando de hacer com-
se habra retirado de la participacin activa en los
prensibles las profecas y las seales de los ltimos
asuntos del hombre; la salvacin pertenecera sola-
tiempos para determinar cun cerca del fin podemos
mente al futuro, cuando el reino de Dios viniera en
estar. El texto bblico citado es la declaracin de la pa-
labra de Dios ms precisa acerca de la hora en que ha gloria. Esa poca slo sera testigo de tristeza y sufri-
de llegar nuestro Seor. No hay otro versculo que mientos.
hable en forma tan clara y concisa sobre el momento
de la venida del reino. Algunos cristianos han manifestado una actitud
pesimista similar. Satans es el dios de este siglo; por
El captulo comienza con las preguntas de los dis- tanto, el pueblo de Dios no puede esperar nada ms
cpulos al Seor, conforme miran el templo cuya des- que frustraciones y perversidades en este tiempo
truccin Jess anuncia. Dinos, cundo sern estas malo. La iglesia ha de convertirse en una apstata
cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del cabal; la civilizacin ha de ser totalmente corrupta.
siglo? (Mateo 24.3). Los discpulos esperaban que ese Los cristianos debern librar una batalla perdida
siglo terminara con la venida de Cristo en gloria. El hasta que Cristo venga.
rein vendra con la iniciacin del siglo venidero. He
aqu la pregunta de ellos: Cundo finalizar esta
La palabra de Dios ensea en verdad que habr
era? Cundo volvers, Seor, y traers el reino?
una intensificacin del mal al final de esta era, pues
Satans sigue siendo el dios de este siglo. Pero
Jess contest con ciertos detalles. Describi, ante
debemos poner fuerte nfasis en que Dios no nos ha
todo, el curso de este siglo hasta el tiempo del fin. Este
siglo malo ha de perdurar hasta que l venga. abandonado en manos del maligno. En realidad, el
Siempre ser hostil al evangelio y al pueblo de Dios. reino de Dios ha invadido este siglo malo; Satans ha
Prevalecer el mal. Sutiles y engaosas influencias sido vencido. El reino de Dios, en Cristo, ha creado la
tratarn de lograr que los hombres se aparten de iglesia y acta en el mundo a travs de ella, para
Cristo. Falsos religiosos, mesas mentirosos llevarn cumplir el propsito divino de extender su reino.
a muchos por caminos errados. Continuarn las Estamos dentro de una gran contienda, el conflicto de
guerras; habr hambres y terremotos. Persecuciones y los siglos. El reino de Dios obra en este mundo por
martirios importunarn a la iglesia. Los creyentes medio del poder del evangelio. Y ser predicado este
sufrirn el odio mientras dure esta era. Los hombres evangelio del reino en todo el mundo, para testi-
tropezarn y se entregarn unos a otros. Falsos monio a todas las naciones; y entonces vendr el fin
profetas se levantarn, abundar la iniquidad y el (Mateo 24.14).
amor de muchos se enfriar.
2. A pesar de todos los terremotos, hambres y guerras que han ocurrido en el mundo y que siguen ocurriendo, cul es la seal
definitiva del fin, que nos ofrece este pasaje? Qu implicaciones tiene esta enseanza para los discpulos de Jess y la
iglesia?
Si estudiamos el pasaje proftico de Mateo 24 y lo comparamos con el de la Gran Comisin de Mateo 28.18-20, pode-
mos ver conceptos paralelos. Ambos pasajes hablan de la misma misin y se refieren a un tiempo especfico, en el cual aqu-
lla ha de cumplirse. Los discpulos fueron enviados para realizar esa misin. Su labor fue motivada por la esperanza del
pronto retorno del Seor Jess. Ungidos por el poder del Espritu, comenzaron a llevar fielmente el evangelio a los confi-
nes del mundo conocido. Su xito fue tal que en pocos aos los paganos de Tesalnica los acusaron de haber perturbado a
toda la tierra habitada con ese mensaje (Hechos 17.6). Cules fueron los componentes de este revolucionario mensaje? Ve-
amos otra vez los escritos de Ladd en El evangelio del reino, para buscar una respuesta.
La victoria sobre la muerte que la consumacin de esa victoria es futura, cuando

la muerte sea finalmente echada al lago de fuego
Volvamos nuevamente a las Escrituras que muestran (Apocalipsis 20.14) Cristo ya la habr vencido. Al ha-
ms clara y sencillamente qu es este evangelio del blar de la gracia de Dios, Pablo dice que ahora ha
reino. En 1 Corintios 15.24-26 Pablo detalla las etapas sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador
de la obra redentora de nuestro Seor. Describe el vic- Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a la luz la vida
torioso evento del reino mesinico de Cristo con estas y la inmortalidad por el evangelio (2 Timoteo 1.10).
palabras: Luego el fin, cuando entregue el reino al La palabra quitar usada aqu en la traduccin, no
Dios y Padre, cuando haya suprimido todo domi-nio, quiere decir suprimir, sino vencer, anular el poder,
toda autoridad y potencia. Porque es preciso que l poner fuera de accin. El mismo verbo griego es usado
reine [debe reinar como rey, debe reinar en su reino] en 1 Corintios 15.26, Y el postrer enemigo que ser
hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de destruido es la muerte; aparece tambin en 1 Corin-
sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la tios 15.24: Luego el fin, cuando entregue el reino al
muerte. Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio,
toda autoridad y potencia.
He aqu la descripcin bblica del significado del
reino de Cristo, mediante el cual l lograr sus fines. Existen, por consiguiente, dos etapas en esa des-
Este es el reino de Dios en la persona de su hijo Jesu- truccin: la abolicin de la muerte y su derrota. Su ani-
cristo, con el propsito de colocar a sus enemigos de- quilacin final se espera para la segunda venida de
bajo de sus pies. El ltimo enemigo que ser Cristo; pero mediante su muerte y resurreccin, Cristo
destruido es la muerte. La abolicin de la muerte es ya ha vencido a la muerte. l ha roto su poder: toda-
la misin del reino de Dios. El reino de Dios tiene que va es un enemigo, pero un enemigo derrotado. Esta-
destruir a todos los otros enemigos, incluyendo al pe- mos seguros del triunfo futuro, debido a lo que ya ha
cado y a Satans, porque la muerte es la paga del pe- sido logrado. Debemos proclamar una victoria cum-
cado (Romanos 6.23) y es Satans quien tiene poder plida.
sobre la muerte (Hebreos 2.14). Slo cuando la muerte,
el pecado y Satans sean destruidos, los redimidos co- Estas son las buenas nuevas del reino de Dios.
nocern las bendiciones perfectas del reino de Dios. Cmo necesitan los hombres este evangelio! En cual-
quier parte se encuentran fosas que tragan muer-tos.
El evangelio del reino es la proclamacin de la vic- Las lgrimas por la prdida, por la separacin, por la
toria de Cristo sobre la muerte. Descubrimos que aun- partida, manchan todo rostro. En cada mesa, tarde o
temprano, queda una silla vaca, y en cada hogar, un Aparte del evangelio del reino, la muerte es la po-
puesto vacante. La muerte es la gran niveladora. Opu- derosa conquistadora ante la cual todos somos inti-
lencia o pobreza, fama o anonimato, poder o inutili- les. Tan slo podemos agitar los puos en com-pleta
dad, xito o fracaso, raza, credo o cultura, a las
impotencia contra el sepulcro inexorable y silencioso.
distinciones humanas nada significan; ante el irresis-
Pero las buenas nuevas son estas: la muerte ha sido
tible paso de la guadaa que a todos derriba. Y en el
caso de que el sepulcro que nos aguarda sea fabuloso vencida, la vida y la inmortalidad han sido tradas a la
como el Taj Majal, una pirmide monu-mental, o una luz. Una tumba vaca en Jerusaln es la prueba de ello.
tumba olvidada y sin desyerbar, o las indefinidas pro- Este es el evangelio del reino.
fundidades del mar, un hecho pre-domina: la muerte.
3. Por qu es la resurreccin de Cristo tan importante a la predicacin del evangelio del reino?
La victoria sobre Satans que aqu se traduce como destruir es la misma que en-
contramos en 2 Timoteo 1.10 y en 1 Corintios 15.24 y
El enemigo del reino de Dios es Satans. Cristo debe 26. Cristo ha anulado el poder de la muerte; tambin
reinar hasta que haya puesto a Satans por estrado de ha invalidado el poder de Satans. Todava el diablo
sus pies. Esta victoria tambin espera la venida de ronda de un lado a otro como len rugiente lanzando
Cristo. Durante mil aos Satans ha de ser atado en el persecuciones contra el pueblo de Dios (1 Pedro 5.8), y
fondo de un abismo. Slo al final del milenio ha de ser se insina como un ngel de luz en los crculos reli-
echado al fuego. giosos (2 Corintios 11.14). Pero es un enemigo vencido.
Su poder y dominio han sido rotos. Su ruina es segura.
Hemos descubierto que Cristo ya ha vencido a Sa- Una victoria, la decisiva, ha sido ganada. Cristo ech
tans. La victoria del reino de Dios no es solamente fu- fuera a los demonios, liber hombres de la esclavitud
tura; un gran triunfo inicial ya ha tenido efecto. Cristo de Satans. Los sac de las tinieblas a la luz salvadora
particip en carne y sangre, se encarn para destruir del evangelio. Estas son las buenas nuevas acerca del
por medio de la muerte al que tena el imperio de la reino de Dios. Satans est vencido y podemos desli-
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por garnos del temor demonaco y del mal satnico, y co-
el temor de la muerte estaban, durante toda la vida, nocer la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
sujetos a servidumbre (Hebreos 2.14-15). La palabra 4. En qu sentido la derrota de Satans es ya un
hecho? De qu manera es todava algo futuro?
Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos

sus enemigos debajo de sus pies.
1 CORINTIOS 15.25
La victoria sobre el pecado destruir todo enemigo (1 Corintios 15.24,26). Sin

duda, esta obra es futura, pero es tambin del pasado.
Lo que nuestro Seor completar en su segunda ve-
El pecado es un enemigo del reino de Dios. No ha
nida lo ha comenzado ya mediante su muerte y resu-
hecho Cristo nada respecto al pecado, o meramente ha
rreccin. La muerte ha sido derrotada (2 Timoteo 1.10),
prometido una futura liberacin para cuando l traiga
Satans ha sido destruido (Hebreos 2.14), y en Roma-
el reino en gloria? Debemos admitir que el pecado, as
nos 6.6 el cuerpo del pecado ha sido abolido, ani-
como la muerte, es del dominio pblico mundial; todo
quilado. La misma palabra de triunfo, de la
peridico ofrece un elocuente testimonio de su obra.
destruccin de los enemigos de Cristo es usada tres
Sin embargo, el pecado, la muerte y Satans han sido
veces en esta triple victoria: sobre Satans, sobre la
vencidos. Cristo ya ha aparecido para quitar el pecado
muerte y sobre el pecado.
mediante el sacrificio de s mismo (Hebreos 9.26). El
poder del pecado ha sido roto. Sabiendo esto, que El evangelio del reino de Dios es el anuncio de lo
nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con que Dios ha hecho y lo que har. Es una promesa, pero
l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin tambin una experiencia; una promesa fundada en
de que no sirvamos ms al pecado (Romanos 6.6). una experiencia. Lo que Cristo ha hecho garantiza lo
Aqu, por tercera vez, encontramos la palabra des- que har. Este es el evangelio que debemos llevar al
truir o abolir. Cristo como Rey tiene como objetivo mundo.
5. Antes de que una persona reconozca a Cristo como Seor, est sometida a la esclavitud del pecado. Cules son las
buenas noticias concernientes a esa esclavitud?
El evangelio del reino contiene un mensaje poderoso. Anuncia que Cristo ha vencido a los enemigos del alma del hom-
bre. Significa que ninguno que reconozca su seoro necesita permanecer en la esclavitud de la muerte, de Satans, o del
pecado. Mientras vivamos en la carne tendremos dificultades, pero al permanecer fieles estamos asegurados por la victo-
ria ya lograda y esperamos el da glorioso con las seales del retorno de Cristo, quien traer la destruccin final de todos
los vestigios de opresin satnica.
El evangelio del reino es un mensaje maravilloso de libertad y de poder. Es el que necesita desesperadamente ser escu-
chado y entendido por hombres y mujeres en todo lugar. Se mantiene en un abierto contraste con los intentos del hombre
por encontrar un significado para su vida aparte de Dios. En los siguientes fragmentos, Ladd describe el sentido y prop-
sito de la historia humana.
La naturaleza de nuestra misin Si no hay un Dios que maneja el timn de la histo-

ria, me siento pesimista. Pero creo en Dios. Creo que
Dios tiene un plan. Creo que ha revelado en Cristo y
En segundo lugar, en Mateo 24.14 encontramos una
en su palabra su propsito en la historia. Cul es ese
misin as como un mensaje. Este evangelio del reino,
propsito? Dnde han de buscarse sus lineamientos?
estas buenas nuevas de la victoria de Cristo sobre los
enemigos de Dios debe ser predicado en todo el
Uno viaja por el Medio Oriente y contempla con
mundo para testimonio a todas las naciones. Esta es
admiracin las ruinas, testigos silenciosos de pueblos
nuestra misin. Por eso este versculo es uno de los
que una vez fueron poderosos. Todava quedan maci-
ms importantes de toda la Palabra de Dios para dis-
zas columnas que se elevan apuntando hacia el cielo,
cernir el significado y el propsito de la historia hu-
mientras por todas partes enormes montones de pe-
mana.
ascos sobre llanuras ridas denuncian escombros superadas, pero de las cuales hoy tan slo quedan rui-
acumulados de civilizaciones que dejaron de ser. La nas, columnas derrumbadas, estatuas postradas, cul-
esfinge y las pirmides de Gizeh, los pilares de Pers- turas destruidas.
polis y las torres de Tebas aun constituyen elocuentes
testimonios de la gloria que brill en Egipto y en Per- Cul es el significado de todo esto? Por qu se
sia. Todava puede uno ascender a la acrpolis de Ate- levantan y caen las naciones? Hay algn propsito en
nas o pasearse por el foro de Roma y percibir algo del ello? O la tierra algn da se convertir en un astro
esplendor y la gloria de las civilizaciones de los pri- muerto, sin vida, como la luna?
meros siglos, que en ciertos aspectos jams han sido 6. Por lo que el autor ha dicho acerca de la bsqueda
secular del significado de la historia, qu es lo mejor que el hombre puede esperar si no cree en los propsitos de Dios?
El propsito divino divino del propsito de la historia estuvo identificada

con Israel como nacin. Cuando hubo acabado su obra
y la gente elegida redentora de muerte y resurreccin, ese propsito di-
vino se traslad de Israel que haba rechazado el
El tema central de toda la Biblia es la obra redentora de evangelio a la iglesia, la comunidad de judos y gen-
Dios en la historia. Hace mucho tiempo l escogi un tiles que lo haban aceptado. Esto est demostrado en
pequeo pueblo, frecuentemente despreciado, Israel. lo que dice nuestro Seor en Mateo 21.43 dirigindose
Dios no estaba interesado en ese pueblo exclusiva- a la nacin de Israel: El Reino de Dios ser quitado
mente; su propsito inclua a la humanidad entera. En de vosotros, y ser dado a gente que produzca los fru-
su soberano designio seleccion a esta nacin insig-ni- tos de l. La iglesia es un linaje escogido, real sacer-
ficante para desarrollar, por medio de ella, su plan re- docio, nacin santa (1 Pedro 2.9), y es en esta misin
dentor que eventualmente incluira a todo el gnero actual de la misma, conforme lleva las buenas nuevas
humano. El significado cabal de Egipto, Asiria, Caldea del Reino de Dios a todo el mundo, que el propsito
y las otras civilizaciones antiguas del Medio Oriente redentor de Dios en la historia est siendo logrado.
se encuentra en la relacin que tienen con la mins-
cula nacin de Israel. Dios estableci sus reglas y de- El significado cabal de la historia desde el mo-
rrib a esos estados para dar a luz a Israel. Eligi este mento de la ascensin de nuestro Seor hasta su ve-
pueblo y lo preserv. Tena un plan y estaba desarro- nida en gloria se encuentra en la extensin y la obra
llndolo en la historia. Llamamos a esto la historia re- del evangelio en el mundo. Ser predicado este evan-
dentora. Slo la Biblia, entre todas las literaturas gelio del reino en todo el mundo, para testimonio a
antiguas, contiene una filosofa de la historia y es una todas las naciones; y entonces vendr el fin. El pro-
filosofa de redencin. psito divino en los diecinueve siglos desde que nues-
tro Seor vivi en la tierra se encuentra en la historia
Entonces lleg el da cuando en la plenitud de los del evangelio del reino. La hilacin que da significado
tiempos apareci en la tierra el Seor Jesucristo, un a estos siglos est tejida con los programas misioneros
judo, hijo de Abraham segn la carne. El propsito de de la iglesia. Algn da, cuando entremos a los archi-
Dios para con Israel fue llevado a su cumplimiento. vos de los cielos a buscar un libro que exponga el sig-
Esto no quiere decir que Dios haya terminado con Is- nificado de la historia humana tal como Dios la ve, no
rael; pero s que cuando Cristo apareci, el plan re- sacaremos un libro que describa La historia del Occi-
dentor de Dios por medio de Israel alcanz su objetivo dente, o El progreso de la civili-zacin. Ese libro
inicial. Hasta ese momento, la clave del signi-ficado tendr por ttulo La preparacin para el evangelio y
su extensin entre las naciones. Porque es slo aqu 7. Cul es el propsito central del pueblo de Dios
donde se desarrolla el propsito redentor de Dios. hasta que vuelva Jess?
Este es un hecho que confunde. Dios ha encargado a gente como nosotros, pecadores redimidos, la responsabilidad de
llevar a cabo el propsito divino de la historia. Por interpretacin derrotista de nuestra importancia y de
qu lo ha hecho de esta manera? No est corriendo el nuestro papel en el mundo.
gran riesgo de que su propsito deje de cumplirse? Ya
van ms de diecinueve siglos y la meta todava no ha Permitamos que Mateo 24.14 arda en nuestros co-
sido alcanzada. Por qu no lo hizo Dios por s razones. Dios no ha hablado de esto a ningn otro
mismo? Por qu no manda huestes de ngeles en grupo de personas. Estas buenas nuevas del reino
quienes puede confiar para que comple-ten la tarea de deben ser predicadas por la iglesia en todo el mundo
una vez? Por qu lo ha encomendado a nosotros? No para testimonio a todas las naciones. Este es el pro-
tratamos de contestar estas preguntas, a excepcin de grama de Dios. Esto quiere decir que, en el signifi-
decir que tal es la voluntad de Dios. He aqu los he- cado final de la civilizacin moderna y del destino de
chos: Dios nos ha encargado esta misin y a menos la historia humana, t y yo somos ms importantes
que nosotros la hagamos, no ser hecha. que las Naciones Unidas. Lo que la iglesia hace con el
evangelio es de mayor influencia, al fin y al cabo, que
Este es tambin un hecho conmovedor. A menudo las decisiones del Kremlin. Desde las perspectivas de
la iglesia cristiana de hoy padece de un complejo de la eternidad, la misin de la iglesia tiene ms peso que
inferioridad. Hace unas cuantas generaciones el el poner ejrcitos en marcha o que las medidas toma-
pastor de cualquier congregacin era el lder ms das por las capitales del mundo, porque es mediante
educado y respetado de la comunidad. Hubo una el cumplimiento de esta tarea que ha de realizarse el
poca en la cual, debido a esta situacin cultural, la propsito divino de la historia. Nada menos que esto
iglesia ejerci una influencia predominante en la es nuestra misin.
estructura de la vida comunitaria occidental. Esa
poca hace tiempo que pas. Con frecuencia hemos Abandonemos este complejo de inferioridad. De-
observado que el mundo ha lanzado a la iglesia a un jemos para siempre de compadecemos de nosotros
rincn y la ha pasado por alto. Hoy ella no cuenta. Las mismos y de lamentamos por nuestra insignificancia.
Naciones Unidas no se dirigen a ella para pedirle Reconozcamos que somos como Dios nos ve y gire-
consejo en la solucin de sus problemas. Con mos en torno al programa que nos ha sido divina-
frecuencia nuestros dirigentes polticos huyen de los mente encomendado. Estas buenas nuevas acerca del
lderes eclesisticos para su orientacin. La ciencia, la reino deben predicarse ... en todo el mundo, para tes-
industria, el trabajo, la educacin son los crculos timonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.
donde se buscan corrientemente la sabidura y el Me siento contento en verdad, orgulloso de for-
liderazgo. La iglesia es echada a un lado. Estamos al mar parte de la iglesia de Cristo, porque a nosotros se
margen de la esfera de influencia, hemos sido nos ha encargado la tarea ms significativa y valiosa
empujados por afuera de la periferia en lugar de que haya sido dada a cualquier institucin humana.
ocupar con honestidad el centro, nos lamentamos de Esto comunica a mi vida una importancia eterna, pues
nosotros mismos y deseamos que el mundo nos estoy participando en el plan de Dios para todos los
preste atencin. As caemos en una actitud defensiva tiempos. El significado y el destino de la historia estn
e intentamos justificar nuestra existencia. Cier- en mis manos.
tamente, nuestra principal preocupacin parece ser la 8. Por qu es ms significativo el rol de la iglesia
de nuestra propia preservacin! Y asumimos una sobre la historia humana que la de cualquier
organizacin secular, tal como las Naciones Unidas, o aun los gobiernos ms poderosos de las naciones?
Dios ha confiado a su gente la tarea ms grande de la historia humana. Nosotros somos los agentes de su reino y tene-
mos la responsabilidad de llevar las buenas nuevas de libertad a travs de Cristo hasta los confines de la tierra. Nosotros
no sabemos por qu l ha elegido al hombre como su agente. Quizs sus ngeles hubieran podido hacerlo mejor y ms
rpido. Pero sospechamos que Dios nos ha confiado esta misin porque, a la vez, el proceso de su ejecucin es esencial
para nuestro crecimiento y para nuestra madurez. La historia y la experiencia ensean que la iglesia que no propaga el
evangelio se marchita y muere. De igual manera ocurre con el creyente que individualmente no aprende a enfocar su
atencin en las necesidades de otros y a ministrar para satisfacerlas; permanece perpetuamente en la inmadurez.
Pero, quizs esta no es la ltima motivacin para nuestra participacin en la misin de Dios. Eldon Ladd nos presenta
en Mateo 24.14 un factor que nos debe impulsar a la accin.
El motivo para la misin dr otra vez. La Palabra de Dios lo dice. Por qu no

vino en el ao 500 de esta era? Porque la iglesia no
haba evangelizado al mundo. Por qu no volvi
Finalmente, el texto que comentamos contiene un mo-
Cristo en el ao 1000? Porque la iglesia no haba ter-
tivo poderoso: Entonces vendr el fin. El tema de
minado su tarea de evangelizacin del mundo entero.
este captulo es cundo vendr el reino? No estoy es-
Viene Cristo pronto? S, pronto!, si nosotros, el pue-
tableciendo ninguna fecha. No s cuando vendr el
blo de Dios, somos obedientes al mandato del Seor
fin. Pero s s lo siguiente: cuando la iglesia haya ter-
de llevar el evangelio a toda criatura.
minado su tarea de evangelizar el mundo, Cristo ven-
9. Segn lo expuesto por Ladd por qu Cristo no ha retornado an?
Algunos maestros de la Biblia acusarn a Ladd de ser muy simplista en su comentario de Mateo 24.14. No hay duda
que existen muchos debates complejos que conducen a diferentes interpretaciones de este pasaje en particular. Pero nadie
puede negar que la evangelizacin es la tarea principal de la iglesia. De igual manera, es imposible negar por medio de
las Escrituras nuestra responsabilidad de estar participando en ese trabajo hasta la segunda venida de Cristo. Si l est
demorando su retorno, ello debe ser motivacin suficiente para que cada discpulo colabore en la tarea de evangelizacin
mundial. Los que aman su venida, deben estar apresurando el da a travs de su labor (2 Pedro 3.8-13).
Vivimos en una poca en la cual los poderes de la oscuridad estn redoblando sus esfuerzos contra Cristo y su reino.
Satans conoce que el final se acerca y est haciendo todo lo posible dentro de su poder para destruir las almas de los
hombres. Pero en medio de esta creciente confusin, las buenas nuevas del reino siguen esparcindose en una forma sin
precedentes. El Espritu de Dios est penetrando en los lugares ms recnditos del imperio de Satans y las puertas del
infierno no pueden soportar el ataque de la iglesia. El evangelio est siendo llevado a los confines de la tierra y la iglesia
est cumpliendo su comisin. Gloria a Dios!
Lea este ltimo fragmento de El evangelio del reino.
Por tanto, id Toda autoridad es suya ahora. l no mostrar esta

autoridad de su gloriosa victoria final hasta que venga
otra vez; pero ahora la autoridad es suya. Id, por
Deseas la venida del Seor? Entonces te someters a
tanto, vosotros. Por qu? Porque toda autoridad,
toda clase de esfuerzos para llevar el evangelio al
todo poder es suyo y porque l est esperando hasta
mundo entero. Esto me preocupa a la luz de las claras
que hayamos terminado nuestra tarea. Suyo es el
enseanzas de la Palabra de Dios, a la luz de la expl-
reino. l reina en los cielos y manifiesta su seoro
cita definicin, hecha por nuestro Seor, de la tarea
sobre la tierra dentro de su iglesia y fuera de ella.
consignada en la Gran Comisin (Mateo 28.19- 20) que
Cuando hayamos cumplido nuestra misin, l volver
tomamos tan a la ligera. Toda potestad me es dada
y establecer su reino en gloria. A nosotros nos ha
en el cielo y en la tierra. Estas son las buenas nuevas
dado no slo esperar su venida, sino tambin apresu-
del reino. Cristo ha vencido la autoridad de Satans. El
rar el da de Dios (2 Pedro 3.12). Esta es la misin del
reino de Dios ha triunfado sobre el reino del diablo;
evangelio del reino y esta es nuestra misin.
esta edad impa ha sido derrotada por el siglo veni-
dero en la persona de Cristo.
10. Qu nos asegura del xito de nuestra
participacin en la extensin del reino de Dios?
La obediencia de Cristo logra la victoria

Cristo fue totalmente obediente a la voluntad de Dios. Por eso, el da anterior al de su muerte, a la edad de treinta y tres
aos, Jesucristo pudo decir confiadamente a su Padre Celestial: ...he acabado la obra que me diste que hiciese (Juan
17.4). Sin embargo, si mirsemos las circunstancias que lo enmarcaran en las horas siguientes sera difcil, desde el punto
de vista humano, ver que hubiera logrado cosa alguna. En efecto, Jesucristo estaba a punto de ser traicionado por uno de
sus compaeros de ms confianza, y encarara un humillante juicio que lo conducira a su ejecucin. El grupo de sus dis-
cpulos sera pronto esparcido en confusin. Pareca que todo su cuidadoso mtodo de enseanza y su paciente entrena-
miento estaban por perderse.
No es lo que el hombre pudiera medir en acontecimientos lo que marcara el triunfo o el fracaso de Cristo. La firmeza
de su obediencia hacia la voluntad del Padre fue lo que hizo de su vida un xito; aunque esta obediencia lo condujo, a
travs de la humillacin y de un juicio injusto, hacia una ruta solitaria en el Glgota y una muerte de tortura. En la agona
de sus ltimos momentos en la cruz, a pesar de que los pecados del mundo haban sido puestos sobre l y pareca que
Dios lo haba abandonado, segua sometindose totalmente a la voluntad del Padre: En tus manos encomiendo mi esp-
ritu (Lucas 23.46).
Aun cuando las tinieblas lo cubrieran en el ltimo instante de debilidad y desolacin, Dios estaba ejerciendo su con-
trol. Estaba a punto de convertir la obediencia de la cruz en la victoria ms grande de la historia. Al tercer da, cuando
Cristo complet su misin entre los muertos, resucit fsicamente de la tumba donde fue colocado su cuerpo. Las nuevas
noticias de este fascinante suceso fueron transmitidas fervorosamente a travs de todos los lugares celestiales: Ha resu-
citado! Cristo ha derrotado a la muerte! El poder de Satans ha sido quebrado! El pecado no gobierna ms!
El regocijo en el cielo era nicamente comparable con el aturdimiento del infierno. La cruz, que inicialmente pareca
ser una tremenda victoria para el reino de Satans, fue tornada repentinamente en una derrota fatal a travs de la resu-
rreccin de Cristo. La antigua profeca de Gnesis 3.15: Esta te herir en la cabeza y t le herirs en el calcaar, fue dra-
mticamente cumplida. Dios hace que aun sus enemigos sirvan a sus propsitos! La obediencia y el sufrimiento de
Cristo haban sido compensados. En respuesta a esa obediencia Dios lo exalt otorgndole un nombre que es sobre todo
nombre... Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la
tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2.10-11).
Con esta investidura de toda autoridad en el cielo y en la tierra, el reino de Cristo fue inaugurado. La profeca de
Mateo 16.18 estaba a punto de ver su dinmico desarrollo: Edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella.
La iglesia ha asumido este importante papel como embajadora de Dios para las naciones. Motivados por su prome-
tido retorno, los discpulos de Cristo han llevado a travs de los siglos el evangelio a los lugares ms remotos de la tierra.
La iglesia est embistiendo las puertas del infierno y est prevaleciendo sobre ellas. Estamos ms cerca de cumplir la
Gran Comisin que en cualquier otro momento de la historia. Si amamos su venida, vamos a trabajar apresurando ese
da. Maranatha, Seor Jess.
Tarea integral
Prepare un bosquejo para una charla sobre la victoria de Cristo en la cruz sobre el pecado, Satans y la muerte. Refuerce
cada punto con las Escrituras correspondientes.
Para reflexionar
Cristo ya ha derrotado el poder de Satans y el pecado. Sin embargo, el pecado sigue molestando nuestra vida y pertur-
bando el sentido de victoria espiritual. Es nuestro deber confesar nuestras faltas, y es nuestro derecho el apelar a la auto-
ridad de Jess para vencer el pecado que con facilidad nos atrapa. Examine su corazn. Reclame la autoridad de Jess
sobre esas reas de su vida donde siente el dominio del pecado. La victoria ya est ganada en Cristo. Hgala un hecho en
su vida.
Leccin 10
El mandato
supremo
Por tanto, id y haced discpulos
a todas las naciones...
MATEO 28.19
ALGUIEN HA DESTACADO el hecho de que Cristo vino no tanto para encomendar la Gran Comisin sino para quitarla.
Se la quit de las manos de Israel para encomendarla a una nueva nacin, concebida bajo un nuevo pacto escrito
con la sangre de Jess. Ese pueblo de discpulos de Cristo se levantara un da como una fuerza mundial que arrastrara
a naciones y potencias. Pero en su inicio pareci un movimiento que pronto desaparecera. Cmo es que una pequea
banda de humildes e ignorantes hombres pudiera iniciar algo que alcanzara a ser lo que ha llegado a ser la Iglesia cris-
tiana durante los ltimos dos mil aos? Lo nico que lo explica es el poder de Dios. Vemos este poder en la Gran Comi-
sin que Cristo encomend a sus seguidores. El libro de los Hechos de los Apstoles nos revela cun explosivo
fue este poder al soltarlo.
La Gran Comisin: mandato supremo a la Iglesia

Jesucristo pas los ltimos das de su caminar en la tierra con sus discpulos. La gran victoria haba sido ganada
pero ahora la tremenda labor de llevar las buenas noticias del reino hasta los confines del mundo tena que ser iniciada.
Cristo haba pasado tres aos moldeando a doce hombres, pero en el momento crtico de la prueba uno de ellos lo haba
traicionado y el resto se haba dispersado. Amorosa y pacientemente, Cristo los restaur hacia la comunin con l mismo
y con los dems.
La culminacin de su trabajo con los discpulos lleg en el momento de su partida. Las poderosas palabras de la
Gran Comisin de Mateo 28.18-20 expresan claramente la misin encomendada a los apstoles y, sucesivamente, a la igle-
sia. En el siguiente artculo Steve Hawthorne nos ofrece una exgesis de esta fuerte palabra dada con expresiones inclusi-
vas y totales del mandato.
Mandato sobre y Pedro los llevaron al lugar exacto donde haban visto
a Jess en su gloria resplandeciente.
la montaa El tiempo pasa lentamente. Contemplan el lago

y, para romper el silencio, comentan sobre lo mucho
Steve Hawthorne que haba sucedido alrededor de ese mar. Ya slo que-
L
daban once de ellos. Todos se preguntan, qu pasar
Lo esperan sobre la montaa, uno de los ms altos cuando llegue Jess? Sus expectativas son altas y a la
cerros dando vista al Mar de Galilea. No dudan de vez desordenadas. Esperan y especulan.
estar en el lugar indicado. All se haban
encontrado con Jess en otras ocasiones. Jess Nunca fue una persona predecible, aun en los pri-
haba orado en ese lugar. En efecto, Jacobo, Juan meros das en Galilea. Qu pasara ahora que haba
muerto? O realmente estaba vivo? Todos lo haban ellos. Era monrquico, global y peligroso. Era el rey de
visto, o por lo menos lo que pareciera haber sido l. toda la tierra. Lo saban antes de que pronunciara pa-
Ninguno de los encuentros fue de rutina. Haba palabra alguna.
sado por puertas con candados y caminado con ami-
gos por muchos kilmetros sin ser reconocido. Y Toda potestad me es dada en el cielo y en la tie-
cuando por fin lo reconocieron, desapareci repenti- rra. No les sorprendi lo que Jess dijo acerca de s
namente. Haba aparecido como un jardinero reali- mismo. Tena sentido al decirlo. Dios Todopoderoso, el
zando rutinas al comienzo del da; en otra ocasin, Gran Anciano de Das le haba conferido autoridad in-
como cualquier otro en una playa. Podras estar mi- superable. Reflexionaran por aos sobre ello para tra-
rndolo y no saber que era l, y al momento, verlo de tar de comprenderlo, pero tena sentido. Cristo haba
nuevo y casi morirte de susto al reconocerlo de re- triunfado sobre el mal en la cruz. A causa de esa vic-
pente. Desde su muerte y lo que presuma ser su re- toria, el Padre lo haba exaltado y honrado, poniendo
surreccin se les haba aparecido sin aviso, en a su Hijo como cabeza de toda la huma-nidad. Ahora
momentos inesperados. Pero en esta ocasin les pidi tena dominio sobre entidades anglicas, quienes mo-
que se juntaran. Qu dira? Es difcil imaginar que el raban en invisibles esferas celestiales. Tena el poder
Seor los hubiera citado en una forma ms llamativa de dirigir la historia en cualquier direccin que le in-
que esta. teresara. Se le haba otorgado autoridad celestial para
consumar la llenura del Reino de Dios.
Aunque lo esperaban, su llegada fue sorpren-
dente. Quin era? Viva, o era un difunto? Algunos Creo que a Juan, uno de los once quien estuvo all
dudaban; todos se arrodillaron en adoracin. Esto sobre la montaa, ms adelante le fue mostrada esta
tambin fue sorprendente. Era la primera vez que transferencia de autoridad desde el Padre al Hijo,
todos lo adoraron con pleno reconocimiento de quien desde la perspectiva del cielo (Apocalipsis 5.1-14). En
era. Nunca se olvidaran de este momento. Y nunca se visiones, Juan vio a Dios Todopoderoso sentado sobre
olvidaran de sus palabras. su trono, con un rollo en su mano con siete sellos. Todo
el cielo anhelaba ver lo que estaba en ese documento
Cuando habl no fue fuerte, sino con palabras tan que, implcitamente, contena el destino de la tierra.
directas que parecan llegar a cada uno. Como si hu- La respuesta de Dios ante toda injusticia y dolor pare-
biera un gran gento detrs de ellos. Luego entende- ca estar dentro del rollo, listo para ser imple-mentado.
ran que sus palabras tambin eran para todos los que El rollo contena el destino y la gloria de las ltimas
le seguiran. generaciones de cada nacin. Las ms grandes espe-
ranzas an imaginadas son superadas en ellas: toda
Cuatro veces usa la palabra todo: toda potestad, maldad vencida; toda persona que lo merece, hon-
todas las naciones, todo lo que les mando, y todos los rada. Es el ltimo captulo de la historia humana, un
das. maravilloso gran final bajo el encabezamiento del
Mesas.
Toda autoridad
Por qu llor Juan cuando vio la esperanza en
forma escrita? Sin una persona digna, los propsitos
Observaron algo distinto cuando Jess camin hacia
de Dios quedaran incumplidos. No habra quien los
ellos. S, haba vuelto de la muerte. Eso era suficiente
ejecutara. Sera posible que no hubiera quien tuviese
para turbarles la mente; pero haba otra cualidad que
la autoridad para llevar a cabo su voluntad? Deja de
perciban, como si estuviera cargado con una energa
llorar, se le dice a Juan. Uno digno se ha encontrado:
asombrosa. Haba mostrado una segura autoridad
He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de
desde que lo conocan. Siempre fue abierto concer-
David, que ha vencido para abrir el libro y desatar sus
niente a su autoridad: simplemente haba hecho lo que
siete sellos (Apocalipsis 5.5). La persona a quien Dios
el Padre le haba dado, con potestad celestial. Pero
elige es totalmente humana, del linaje de David, pero
ahora era ms grande. No estaba con corona ni cetro.
es tambin totalmente divino, el Cordero que proviene
Era su amigo Jess, con la misma sonrisa y paciente
del centro mismo del trono. El Padre otorga a este
gracia. Pero de alguna forma apareca inmenso ante
hombre glorioso, Cristo Jess, autoridad suprema nes. Jess estaba estableciendo una meta suprema.
para llevar a cabo su voluntad. Un movimiento de discipulado era el destino para
cada grupo tnico sobre la tierra. Les estaba enco-
El Anciano de Das ha otorgado todo al Hijo de mendando la tarea de iniciar estos movimientos.
Hombre. Quin puede resistir su sabidura? Quin
puede intimidarlo en su determinacin de sanar a las Jess no enfatiz el proceso de comunicacin del
naciones? Qu poder demonaco puede acobardarlo evangelio. No fueron mandados a simplemente ex-
en manera alguna? Quin puede derribarlo en su poner a la gente al evangelio. Fueron comisionados a
deseo de reunir a todas las naciones bajo su autoridad? obtener un resultado, una respuesta, un seguimiento
Nunca ha habido tanto poder en las manos de nin- global de Jess desde cada nacin. Era una tarea que
guna persona. Nunca ser superado. Nunca abdi-car tena que cumplirse. Y sera cumplida. Ninguna duda
su reino. No terminar hasta que cumpla el propsito se les cruz por la mente acerca de eso. Jess siempre
del Padre. termina lo que decide realizar.
Todas las naciones Las naciones
Este hombre glorioso estaba parado delante de ellos. Casi todas las traducciones usan esta expresin todas
Hizo una pausa despus de hablar de su autoridad, las naciones. Cuando la escuchamos inmediatamente
permitiendo que su propsito virtualmente crujiera en pensamos en la idea de pases o estados. Pero la pala-
el aire. Tena el poder para autorizar cualquier cosa. bra griega es ethne, de la cual proviene nuestra palabra
A qu se referira? etnia. Aunque a veces la palabra se usa en la Biblia
para referirse a todos los que no son judos o cristia-
Por tanto id y haced discpulos a todas las na- nos, al usarse con la palabra griega que significa
ciones. En ese momento entendieron lo que lec-tores todas se asigna su uso ms comn: un grupo tnico
de traducciones posteriores tal vez no: que la palabra o pueblo definido por sus rasgos culturales.
primaria de accin fue discpulo. Las otras palabras,
id bautizndolos y ensendolos (Mateo Para una mayor claridad utilizamos el trmino
28.18-20) fueron mandatos, pero cada uno para suplir grupo humano. Hoy, como en aquellos das, las per-
parte de lo que Jess quiso decir con el mandamiento sonas todava se agrupan principalmente por rasgos
central: discipulad a las naciones. culturales perdurables. Hay varias facetas en la forma
en que estos grupos son identificados. Factores lin-
Una meta, no un proceso gsticos, culturales, sociales, econmicos, geogr-
ficos, religiosos y polticos son parte de lo que da la
formacin a los grupos humanos en la tierra. Desde el
Jess habl como si ellos pudieran ver cada una de las
punto de vista de la evangelizacin, un grupo hu-
naciones desde donde estaban parados en la montaa.
mano es la agrupacin ms grande posible en la cual
Discipular cada una de las naciones implicaba que ha-
el evangelio puede dispersarse como un mo-vimiento
bra un cambio de una vez y para siempre en cada
discipulador o de establecimiento de iglesias, sin en-
tribu, idioma y etnia.
contrarse con barreras significativas en la com-pren-
sin o aceptacin.
En la sintaxis de su frase, la palabra griega tra-
ducida como haced discpulos requiere un objeto
En ningn momento los discpulos se habran
para la accin. El alcance de tal objeto (en este caso
confundido con la idea de pases o estados polticos
todas las naciones) definira la extensin de la ac-
del mundo. Cada uno de los once eran de una regin
cin discipular. El mandato nunca debera ser abre-
denominada la Galilea de los gentiles (la palabra
viado simplemente a hacer discpulos, como si a
griega traducida gentiles en Mateo 4.15 es idntica a
Jess simplemente le interesara el proceso de hacer
la palabra ethne que significa pueblos tnicos o na-
disc-pulos. La expresin tiene que entenderse en su
ciones en Mateo 24.14 y 28.20). En ese da Galilea era
forma completa, hacer discpulos a todas las nacio-
conocida por una multiplicidad de grupos culturales,
viviendo con sus distintos idiomas y costumbres (Juan meramente pasndoles un poco de su poder. Tal vez
12.20-21, Mateo 8.28, etc.). sera el caso si hubiera estado anunciando su partida.
Les estaba indicando que l se quedaba sobre este pla-
Ellos saban que las Escrituras hablaban de los neta, ejerciendo toda su autoridad hasta el fin del
pueblos. Ellos saban que eran descendientes de Abra- mundo. l mismo estara con ellos hasta el fin de los
ham, destinados a bendecir a los clanes y familias ex- siglos.
tendidas del mundo (Gnesis 12.3, 22.18, 28.14).
Saban del mesinico Hijo del Hombre, cuyo reino se Pocos das despus, sobre otra montaa cerca de
extendera sobre todo pueblo, nacin y gente de cada Jerusaln, lo veran elevarse a los cielos (Hechos 1.9-
lengua (Daniel 7.14). 12). Desde esa ciudad salieron y predicaron en todo
lugar. Al irse estaban convencidos de que Cristo no
Marchando a las naciones haba desaparecido. Le haba sido otorgado su trono
en los cielos. Pero tambin recordaron lo que haba
dicho sobre estar con ellos. Y as fue! Como el Evan-
Cristo les dijo que estuviesen listos para cambiar de
gelio de San Marcos lo registra, al mismo tiempo que
lugar, a fin de realizar esta tarea. El tema de id no
Jess estaba sentado a la diestra del Padre, tambin
era incidental como si estuviera diciendo: Cuando re-
trabajaba con ellos a medida que partieron hacia los
alicen algn viaje, de paso, intenten hacer algunos dis-
cuatro rincones del planeta para evangelizar a tierras
cpulos donde quiera que se encuentren. Por aos
lejanas (Marcos 16.19-20).
viajaron con l observando y ayudando mientras cu-
bri sistemticamente regiones enteras (Marcos 1.38;
La poca a la cual Cristo se refiri no ha termi-
Mateo 4.23-25). Les haba enviado ms de una vez a
nado an. Cada da desde ese encuentro, Jess ha es-
pueblos especficos, siempre dirigindolos a entrar en
tado con los que realizan su mandato.
relaciones significativas para estimular movimientos
duraderos de esperanza en el reino de Cristo. El evan-
Al momento que usted lee esto, hoy es uno de
gelio no sera anunciado sin ir a los lugares donde la
esos das. Jess saba que este da se realizara cuando
gente viva (Mateo 10.5-6, 11.13, Lucas 10.1-3, 6-9).
habl sobre la montaa. Ya lo conoca. Y conoca la
Ahora los estaba enviando a tierras lejanas para reali-
gente que le seguira durante los das de su vida.
zar lo mismo y dejar movimientos basados en reunio-
Puede imaginarse a usted mismo, en esa montaa,
nes caseras de discipulado y oracin.
sobre sus rodillas, once hombres a su lado, quieto, al
escucharlo declarar estas palabras? Usted tiene todo
Todos los das el derecho de imaginarse estando all. Cristo lo vio en
ese lugar, y le habla hoy con deliberada claridad. Qu
He aqu estoy con vosotros El mandamiento final haremos en respuesta? l nos dio un mandato de
actualmente fue algo as como fjense bien!, lo que obrar con toda su autoridad para llevar a todas las na-
significa Prstenme atencin. Mantengan su enfoque ciones a la obediencia a todos sus mandamientos.
en m. Dependan de m y miren hacia m siempre. Cmo podemos hacer otra cosa que darle todo lo que
Momentos antes les haba dado la comisin de ir a los somos en el cumplimiento de este gran mandato?
lugares ms remotos del planeta. Pero no los estaba
sacando de su presencia. En realidad, los estaba invi- 1. Cules son los lmites de la Gran Comisin y por
tando a estar ms cerca de l que nunca. No estaba qu es importante demarcarlos?
Cristo otorga la
Gran Comisin a su iglesia
Se ha puesto usted a pensar que cuando el Seor, ya victoriosamente resucitado, daba sus instrucciones finales a los dis-
cpulos en Mateo 28 se estaba dirigiendo al liderazgo de la primera iglesia de sus seguidores? A pesar de esto, Cristo no
se preocup mucho por la forma que habran de establecer las congregaciones, por su manera de gobierno, o por sus nor-
mas de culto. Los Evangelios tienen slo dos referencias a la iglesia en la enseanza de Cristo. En Mateo 16.18 anunci
que edificara una iglesia como fuerza que asaltara el reino de Satans. Luego, en Mateo 18 les dio instrucciones referen-
tes a la disciplina y la toma de decisiones. Sabiamente, no se dirigi a la organizacin de la iglesia sabiendo que se organi-
zara segn sus mltiples y variados contextos.
Aunque a nosotros nos fascinan todos estos temas de la iglesia, sus instrucciones finales no tienen relacin con estos
asuntos. Id y haced discpulos a todas las naciones. Lo que a Cristo le interes es que sus seguidores cumplieran su mi-
sin, fuera como fuese. Es lamentable que la iglesia tan fcilmente pierda este enfoque para entretenerse con temas que
provocan crticas mutuas y divisiones, estorbando el trabajo conjunto que Cristo tan claramente encomend.
Para cumplir la misin Cristo prometi al Espritu Santo como gua. Ofreci el patrn de liderazgo por servicio, y el
nuevo mandamiento de amarse los unos a los otros como la base de toda relacin personal. El amor deba ser el vn-
culo por medio del cual la iglesia de Cristo se ligara y establecera las bases para su misin.
2. Cul fue el nuevo mandamiento que Cristo dio a sus discpulos? Cul deba ser el resultado del cumplimiento del
mismo? (Juan 13.34-35).
El ciclo de la iglesia para realizar la misin
La importancia de ver la obra misionera como enfoque prioritario de la iglesia se destaca en Efesios 4.11-12. En este texto
clsico referente sobre los ministerios de la iglesia el apstol Pablo dice: y l mismo constituy a unos apstoles; a
otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del minis-
terio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.
Tomando por sentado que la misin de ir y hacer discpulos a todas las naciones es una tarea prioritaria de la igle-
sia, nos preguntamos qu debe suceder primero para que esta misin se cumpla? Lgicamente, lo primero es enviar per-
sonas a donde no hay discpulos. Etimolgicamente, la palabra apstol proviene del griego y significa alguien que es
enviado. Su equivalente en espaol, derivado del latn, es la palabra misionero.
Los doce discpulos de Jess no fueron denominados por l como apstoles por haberle acompaado, sino porque
fueron seleccionados para ser enviados (Marcos 3. 14). Jess seleccion a doce hombres para capacitar y enviar a la obra mi-
sionera. La primera experiencia de envo se relata en Marcos 6.7-13: Despus llam a los doce y comenz a enviarlos de
dos en dos... La nica referencia a este grupo como apstoles en el Evangelio de Marcos es en el versculo 30 del mismo
captulo: Entonces los apstoles se juntaron con Jess. Se les hace referencia como apstoles porque estn volviendo
de la obra misionera a la cual fueron enviados en el versculo 7. Y al volver, asumen de nuevo el rol de discpulos como
se puede notar del versculo 35 en adelante.
En el ciclo de expansin de la iglesia, los apstoles (misioneros) son enviados a abrir brecha en territorio donde to-
dava no hay discpulos de Cristo. Al llegar, desempean la funcin de profetas, lo cual si es visto en su sentido etimol-
gico, son voceros de Dios. Esto es exactamente lo que requiere el inicio de una obra. Hay que predicar. Y al predicar,
sabemos que la Palabra de Dios no retornar vaca, sino que habr fruto. Y en esta etapa, el ministerio de evangelista
(cosechar) se desempea como funcin principal en el crecimiento y desarrollo de la iglesia en una localidad. Luego, los
APSTOLES PROFETAS
MAESTROS
EDIFICACIN
DEL CUERPO
EVANGELISTAS
PASTORES
creyentes quedan bajo el cuidado de pastores y maestros. Y al ser enseados sanamente que la tarea primordial de la
iglesia es hacer discpulos a todas las naciones en obediencia a Cristo, lanzan el ciclo en otros lugares, enviando nuevos
apstoles (o en nuestros trminos, misioneros), y apoyndolos en todo sentido.
Este ciclo de la expansin de la iglesia resulta tal como lo indica Efesios 4.12 en la edificacin del cuerpo de
Cristo en toda la tierra. Es un diseo dinmico que encara un proceso necesario para la expansin de la iglesia, el cuerpo
de Cristo y el cumplimiento de su misin de discipular a todas las naciones. Si lo analizaran, la mayora de nuestras igle-
sias locales se daran cuenta que son fruto del esfuerzo misionero. Lamentablemente, con el tiempo, la mayora de ellas
se centran en el trabajo pastoral y de enseanza, sin preocuparse por la misin mundial de Cristo. No entienden el ciclo
de expansin, rompen esta dinmica establecida por Dios para la expansin de su reino, y esto produce un sinnmero de
problemas para la misma iglesia. Sin esta visin, el pueblo declina. La iglesia pierde un sentido sano de su razn de ser y
muchas veces tambin pierde la bendicin del Seor.
3. Por qu es importante una comprensin de los ministerios de la iglesia como parte de un ciclo en el cumplimiento de la
misin de Dios? Qu puede resultar si se ignora esta dinmica?
Los Hechos de los apstoles
El libro de los Hechos registra lo que hizo Dios, por el poder de su Espritu y por medio de la iglesia en sus inicios. Sus
personajes centrales son los apstoles y su tema es el rpido desarrollo de la iglesia en Jerusaln, Judea, Samaria y los lu-
gares ms remotos del mundo conocido. La ltima parte del libro narra las actividades de los primeros equipos misione-
ros, comisionados por las congregaciones primitivas y guiados por el Espritu Santo a travs del apstol Pablo. De este
relato podemos extraer bastante como para entender con mayor claridad todo lo que se refiere a la participacin de la
iglesia en el cumplimiento de la Gran Comisin. A la vez, tambin podemos analizar los mtodos misioneros de Pablo, lo
que nos ayudar a determinar los principios fundamentales de su trabajo tan efectivo en este sentido.
Al estudiar ahora cuidadosamente el resto de este captulo, le recomendamos que lea en su totalidad el libro de los
Hechos. En lo que resta de esta leccin haremos referencia a pasajes del libro que sern bsicos para la comprensin de la
obra misionera. Es muy importante para ello que se familiarice tanto con el contexto general como con el inmediato.
Las palabras profticas de Cristo en Hechos 1.8 nos proveen un excelente bosquejo para entender la dinmica misio-
nera del libro: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusa-
ln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
EL CUMPLIMIENTO DE HECHOS 1.8

HECHOS 1 HECHOS 8 HECHOS 8.4 HECHOS 10 HECHOS 13
JERUSALN JUDEA SAMARIA (GENTILES) LO LTIMO

DE LA TIERRA
4. Vuelva al primer captulo de Hechos y lea los versculos 1 al 11. En el 6 vemos a los discpulos preocupados con la misma
pregunta que le haban hecho a Cristo en Mateo 24.3. Teniendo en mente la respuesta del Seor en Mateo 24, escriba con sus
propias palabras la contestacin de Hechos 1.7-8.
Con su respuesta Cristo est recordndoles a los discpulos que ya les haba dado la informacin necesaria para
hacer lo encomendado. Lo que l esperaba era la obediencia a su voluntad revelada. Ellos simplemente deban hacer tal
como se les haba enseado. En Hechos 1.4 les haba dicho que esperaran a ser llenos del poder de lo alto. Los encontra-
mos haciendo esto en la transicin entre los captulos 1 y 2.
5. Lea Hechos 2.1-13. Cul fue la primera manifestacin funcional de la venida del Espritu y cmo se relaciona esto con
la Gran Comisin?
Con el envo del Espritu Santo sobre los discpulos, Dios comienza una nueva era en el derramamiento de sus ben-
diciones sobre el hombre. Escuchando cada uno en su propio idioma, judos devotos de cada nacin oyeron las buenas
noticias. Pedro se par en medio de ellos y present un poderoso y convincente mensaje. Tres mil almas se arrepintieron
y fueron bautizadas. La iglesia de Jerusaln naci.
Los prximos captulos describen las bendiciones y problemas que confronta esta creciente iglesia. Miles son aadi-
dos a travs del poderoso testimonio de los creyentes. Pero no se hace mencin de la extensin de la iglesia ms all de
Jerusaln hasta el captulo 8 de Hechos. Debido al testimonio y a la muerte de Esteban (Hechos 7) y a la gran persecucin
contra la iglesia en Jerusaln, los cristianos fueron esparcidos a travs de las regiones de Judea y Samaria.
Y por doquiera que fueron, predicaron la Palabra de Dios (Hechos 8). De esta manera, la segunda fase descrita por Cristo,
en Hechos 1.8, comenz a ser cumplida.
6. Lea Hechos 8.4-17. Felipe el evangelista fue instrumento para alcanzar a los samaritanos, pero el apstol Pedro tambin
tuvo una parte significativa. Cul fue esta parte y por qu piensa usted que le toc a Pedro?
En Mateo 16.19, Cristo ofreci a Pedro las llaves

del reino. En Hechos 2, vemos a Pedro utilizando una
de las llaves para abrir la puerta del reino a los judos
que se haban reunido para la fiesta de Pentecosts en
Jerusaln. En Hechos 8, l usa la segunda llave al abrir
la puerta del reino a los samaritanos, a travs de la im-
posicin de manos y la concesin del don del Espritu
Santo a estos primos de los judos. En Hechos 10, usa
la tercera llave para abrir la puerta del reino a los que
no eran judos en manera alguna, a los gentiles.
7. Lea Hechos 10.34-48. Por qu fue este suceso ms

significativo para el desarrollo de la evangelizacin
mundial que la venida del Espritu sobre los judos en
el captulo 2? (Tenga en mente que hasta este punto la
iglesia era considerada una secta juda).
Al llegar al principio del captulo 11 de Hechos la
iglesia est lista para penetrar en la tercera fase de la profeca de Cristo dada en Hechos 1.8. En el captulo 11 Pedro in-
forma a la iglesia de Jerusaln que Dios tambin ha dado el don del Espritu Santo a los gentiles. Aunque la noticia resul-
tara bastante difcil para algunos de los judos convertidos que an eran algo etnocntricos, el hecho fue oficialmente
reconocido: Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles
ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hechos 11.18).
Era indudable: cada familia, tribu y nacin tena una puerta abierta para entrar al reino. A ninguno se le poda negar
la ciudadana del reino sobre la base de su nacionalidad o raza. Este hecho tuvo un impacto inmediato en Antioqua, la
tercera ciudad ms grande del Imperio Romano, donde muchos griegos haban credo en Cristo. Reconociendo la necesi-
dad de colaborar con este trabajo creciente, la iglesia de Jerusaln envi a Bernab, un hombre piadoso, lleno de fe y del
Espritu Santo (Hechos 11.24).
Despus de ministrar en Antioqua por un tiempo, Bernab fue a Tarso en busca de Pablo, un judo fantico y lleno
de celo que haba perseguido a la iglesia, pero que haba sido convertido milagrosamente (Hechos 9). Habindolo encon-
trado retorn con l a Antioqua y ministraron all juntos. En Antioqua la iglesia fue reconocida por primera vez como
algo ms que una secta juda. Fue esta iglesia gentil la que present el argumento de la circuncisin al Concilio de Jerusa-
ln. En ese histrico evento (Hechos 15), la proposicin de que se deban adoptar normas culturales judas para ser acep-
tado dentro del reino de Dios fue removida con bastante xito. Debido a que esta iglesia estaba integrada por gentiles, la
ciudadana de Antioqua que la conformaba surgi con otro nombre. Fue all que a los discpulos se los llam cristianos
por primera vez (Hechos 11.26).
8. Por qu fue de tanta importancia para la extensin del evangelio que las prcticas culturales judas no fueran exigidas
como condicin para ser discpulo de Jesucristo?
Los primeros esfuerzos misioneros a los gentiles
El captulo 13 marca el principio de la tercera fase de la evangelizacin, la cual Cristo predijera en Hechos 1.8 ...y hasta
lo ltimo de la tierra. La Iglesia haba tenido xito en la evangelizacin de Jerusaln. La persecucin movi a los testigos
dentro del resto de Judea y hacia la vecina regin de Samaria. Pero, con la formacin de la primera congregacin gentil en
Antioqua, y con el claro reconocimiento de que las buenas nuevas en verdad eran para toda persona, la iglesia local se
involucra en la obra misionera.
9. Lea Hechos 13.1-4. Describa que caracteriz el envo de estos misioneros.
Es claro que el Espritu Santo tom el rol protagnico tanto en el llamado de Pablo y de Bernab para la tarea misio-
nera (v.2) como tambin en su envo (v.4). Es tambin importante notar que el llamado y el envo no se hicieron al margen
de la iglesia; por el contrario, aquella fue instrumento del proceso. No sabemos si el liderazgo de la iglesia en Antioqua
estaba ayunando especficamente para discernir la mente del Seor en este asunto, o si el Seor simplemente aprovech
la oportunidad para llamar a Pablo y a Bernab. Lo que s sabemos es que el Espritu Santo habl a travs de la reunin
de los lderes de la iglesia y no slo a estos dos hombres. Tambin, sabemos que us a la iglesia para comisionarlos a tra-
vs de la imposicin de manos y enviarlos posteriormente.
En los pasajes subsiguientes vemos a Pablo y a Bernab dando informes a Antioqua, ...de donde haban sido enco-
mendados (Hechos 14.26), y a Jerusaln, de donde Bernab haba sido enviado originalmente. Estos son pasajes muy
significativos para nuestro entendimiento del papel de la iglesia local en la obra misionera. La iglesia no solamente fun-
ciona como un testimonio en su propia comunidad y en medio de su sociedad, sino que es el instrumento de Dios en el
envo de mensajeros del evangelio a las personas que estn distanciadas culturalmente o que se encuentran en lugares re-
motos donde no han odo las buenas nuevas. Esto es la esencia de las misiones.
Una vez enviados, la relacin de los misioneros con quienes los envan no cesa. Deben responder a la iglesia de cuyo
seno salieron por los trabajos que se les encomienden. El papel de la iglesia como enviadora, la responsabilidad de los en-
viados y una buena comunicacin entre ambos son algunos de los factores de mayor importancia en cualquier obra mi-
sionera que se intente.
La ltima parte del libro de los Hechos se relaciona con el trabajo que el equipo apostlico de Pablo sobrellev luego
de la comisin inicial en Antioqua. Doquiera que el equipo fuera, predic la Palabra de Dios, ense a los nuevos creyen-
tes y finalmente estableci ancianos en cada iglesia. A pesar de la persecucin, las congregaciones locales que fueron esta-
blecidas aceptaron rpidamente la responsabilidad de evangelizar en sus propias reas. El trabajo era tan efectivo que en
la mediana de su carrera misionera Pablo poda aseverar confiadamente que el evangelio haba sido completamente pre-
dicado a travs de toda la regin este del Mediterrneo (Romanos 15.19).
10. De qu manera la iglesia de Antioqua fue un instrumento en la tarea misionera de Pablo y Bernab?
A travs de su vida Cristo fue modelo de obediencia. Mediante su conocimiento de la Escritura, l comprendi la
voluntad de Dios revelada en la misma. Comprendindola, la obedeci. Y al obedecerla, Dios fue glorificado, Cristo exal-
tado y el reino inaugurado. Durante sus ltimos das en la tierra, Cristo fij con claridad en sus discpulos el enfoque de
la voluntad de Dios de redimir a la humanidad. l comision a estos primeros lderes de la iglesia para hacer discpulos
en todas las naciones. Y al hacerlo les traspas esta gran responsabilidad y privilegio a su iglesia entera,
por todos los siglos.
El libro de los Hechos describe el papel de la iglesia en la evangelizacin del mundo conocido. Testimonio dinmico,
persecucin y equipos misioneros fueron elementos usados por Dios para desarrollar esta labor. Aunque Pablo fue lla-
mado de una forma nica y preparado como misionero, tan slo debido a su obediencia a la voluntad de Cristo, su mi-
nisterio fue efectivo. Trabajando en equipo, se logr la evangelizacin de gran parte del imperio Romano. Y aun hoy,
el misionero necesita exhibir esa pasin apostlica para obtener verdaderos logros en la expansin del Reino de Dios.
Tarea integral
Prepare un bosquejo para una charla corta e inspiradora titulada: El papel de la iglesia local en el envo misionero.
Para reflexionar
Cul es la voluntad de Dios para m? La educacin, el matrimonio, el ministerio u otra carrera son decisiones mayores
en las cuales buscamos conocer en forma particular la voluntad de Dios. Las circunstancias, los consejos de hermanos,
las Escrituras y la paz interior que Dios da son formas de identificar la respuesta. Pero, es que nuestra bsqueda de la
voluntad de Dios comienza realmente en el lugar correcto? Podemos, legtimamente, considerar nuestros propios de-
seos, circunstancias y necesidades en primer trmino, y luego procurar la direccin de Dios? El xito espiritual demanda
que busquemos primero el reino de Dios y su justicia, y as buscar obedecer lo que l nos pide. Y como en todo, el Seor
Jesucristo nos muestra el ejemplo. Lea Filipenses 2.5-11 y Hebreos 5.8. Medite en estos pasajes. Est usted comprometido
para llevar a cabo la voluntad revelada de Dios? Si lo est, qu significa para usted esto? Registre sus pensamientos en
su propio diario.
Leccin 11
El ministerio
apostlico de Pablo
DEBIDO A SU XITO en el establecimiento de iglesias, Pablo ha sido idealizado como misionero. Algunos pueden atribuir
ese xito simplemente a su relacin especial con Cristo, de la cual disfrut como apstol. No podemos negar que su con-
versin y algunos aspectos de su ministerio fueron extraordinarios. Pero hay muchos principios que l us que son
de gran utilidad an para nosotros porque indican, fundamentalmente y en forma sana, cmo establecer iglesias.
Al igual que Cristo, la compulsiva obediencia de Pablo para con su Seor y su voluntad fue la causa real de su xito.
El llamado de Pablo
Durante su defensa ante Agripa (Hechos 26) Pablo describe las circunstancias que rodearon su conversin y su comisin
como apstol. Lea Hechos 26.15-19.
1. La palabra apstol significa literalmente uno que es enviado. A quines fue enviado el apstol Pablo?
2. El versculo 16 traza su participacin como enviado. Qu tarea se le encomienda?
3. El versculo 18 seala el propsito de su tarea y el funcionamiento de su papel como apstol. Describa a ambos con sus
propias palabras.
Pablo tuvo la certeza de su llamado para el ministerio misionero apostlico; l comprendi claramente la naturaleza
de esta tarea y fue diligente en el cumplimiento de todas las instrucciones que recibi de parte del Seor. La conviccin
de su llamado lo fortaleci a travs de cada prueba. La comprensin de la precisa naturaleza de la tarea que deba reali-
zar le permiti dedicarse a ella con gran flexibilidad. El poseer, a la vez, un profundo sentido de responsabilidad para con
su comisin fue la fuerza motivadora que estuvo detrs del cumplimiento de su tarea.
La preparacin de Pablo
Qu hizo de Pablo un misionero tan efectivo? Una mirada a su preparacin nos ayudar a contestar esta pregunta. Si
comparamos su comisin con la de otros apstoles vemos que, en esencia, Cristo pidi a Pablo lo mismo que haba pedido a
los dems: que fuera su testigo. Los otros apstoles tuvieron las ventajas de un entrenamiento personal en convivencia con
Cristo. Aunque Pablo recibi su llamado en una forma directa e impactante, su capacitacin misionera le cost por lo menos
siete aos. El proceso le llev por Damasco, Jerusaln, Judea, Arabia, Tarso, las reas rurales de Cilicio y finalmente
Antioqua. Por medio de este proceso el Seor ense y prepar a Pablo para su trabajo en favor de los gentiles.
Si miramos a travs de los siglos no solamente la vida de Pablo sino la de otros siervos de Dios, podemos observar
un patrn. En primer trmino, la conversin fomenta un gran deseo de tener comunin con Dios y con otros creyentes,
acompaado de un celo ferviente de compartir su testimonio. La accin de testificar produce una reaccin en algunos, tal
como la persecucin por parte de los no creyentes y a menudo tambin rechazo por parte de su familia y aun de otros
cristianos. Como consecuencia, se inicia un perodo de retiro durante el cual el nuevo creyente aprende a reconocer su
completa dependencia de Dios. En esta circunstancia, un fervoroso deseo de tener comunin ntima con el Espritu Santo
lo lleva a un estudio reflexivo de las Escrituras y a la oracin. Finalmente se le presenta la oportunidad de servicio bajo el
liderazgo de personas con ms experiencia, seguida del surgimiento de su propio ministerio y llamado.
No estamos sugiriendo que esta es la frmula precisa para producir grandes hombres y mujeres de Dios. l usa las
circunstancias que rodean a cada creyente para producir su madurez. Pero es de mucha ayuda observar que el proceso de
madurez de un creyente para un ministerio efectivo lleva tiempo, y a menudo est acompaado de pruebas y experiencias
duras. La conversin y el llamado misionero de Pablo fueron extraordinarios, y l tuvo el mejor entrenamiento bblico que
se poda conseguir en su poca. Aun as, Dios tom bastante tiempo a fin de madurarlo para el ministerio y el liderazgo.
Quizs Pablo estaba reflexionando en su propia experiencia cuando escriba a Timoteo aconsejndole no impongas con
ligereza las manos a ninguno (1 Timoteo 5.22). Ciertamente, el proceso por el cual Dios est llevando a la madurez a un
creyente debe ser muy evidente antes de asignarle el papel de lder en el ministerio cristiano.
DESARROLLO DEL MINISTERIO DE PABLO

CONVERSIN TESTIMONIO RETIRO ENTRENAMIENTO MINISTERIO
Y RECHAZO EFECTIVO
EL CAMINO DAMASCO ARABIA TARSO Y CILICIA ANTIOQUA

A DAMASCO Y JERUSALN Y MISIONES
Los elementos del mensaje evangelstico de Pablo

Cuando Cristo comision a Pablo tal como est escrito en Hechos 26, no le dio simplemente un trabajo sino que le pro-
porcion los elementos bsicos para predicar el evangelio de manera efectiva. Por cierto, si examinamos las palabras del
versculo 18 y estudiamos el mtodo evangelstico de Cristo con la mujer samaritana (Juan 4) y otros, observamos que se
expresan principios que Jess us en su ministerio. Estos principios son universales en su aplicacin y susceptibles de ser
comprendidos en cuanto a su alcance. Pablo los us en su ministerio y los mismos sern de mucha utilidad para nosotros
si los entendemos y los aplicamos a nuestros propios esfuerzos evangelsticos.
Abrirles sus ojos: presentar el evangelio de tal manera que la gente lo pueda entender y relacionar
con sus propias necesidades.
Convertirlos: persuadirlos al arrepentimiento para que reciban el poder de Dios para la salvacin.
Hacerles recibir: asegurarles su herencia entre los santificados, por medio de la fe en Cristo.
4. Vea Hechos 26.18 y estudie cada una de las frases detenidamente: Para que abras sus ojos, para que se conviertan
de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados
y herencia entre los santificados. Qu sentido tiene este texto hoy en da?
El equipo misionero de Pablo

La estatura de Pablo como apstol ensombrece el hecho de que
l no trabaj individualmente, sino con un equipo misionero
que funcion conjuntamente para alcanzar la meta de la evange-
lizacin y el establecimiento de nuevas iglesias. Aunque el
equipo inicial fue originalmente comisionado por la iglesia
de Antioqua, una vez enviado a la obra funcion en forma se-
miautnoma. Sus integrantes permanecieron relacionados
de alguna manera al cuerpo que los haba comisionado, pero las
decisiones referentes a los objetivos especficos y las tcticas usadas para alcanzar sus metas fueron tomadas por los aps-
toles, bajo la direccin del Espritu Santo.
Esta autonoma hizo que el equipo tuviera su propio liderazgo y estructura. El liderazgo del equipo original estaba
compuesto por Bernab y Pablo. Un poco antes de la segunda jornada misionera, ellos se separaron por falta de acuerdo
sobre la cuestin de llevar a Juan Marcos consigo. Este haba salido con ellos en el primer viaje misionero pero pronto los
haba abandonado. Bernab quera llevarlo de nuevo pero Pablo no estaba conforme con esa decisin (Hechos 15.36-41).
Despus de esto el liderazgo del equipo misionero de Pablo fue compartido con Silas.
Durante la segunda jornada otros se unieron al equipo misionero. En Listra, Pablo reclut a un piadoso creyente lla-
mado Timoteo, y se cree que Lucas se uni a ellos en Troas. Por doquiera que fueron atrajeron a convertidos que se mos-
traron deseosos de unirse al equipo. El libro de los Hechos y las epstolas de Pablo hacen mencin de los otros
colaboradores. Estos hombres y mujeres fueron instrumentos en el xito de la obra misionera; no solamente resultaron re-
presentantes de las personas que en cada lugar fueron discipuladas y formadas para ocupar posiciones de liderazgo en
sus propios pueblos, sino que adems fueron creyentes activos en los cuales Pablo pudo confiar, dejndolos encargados
de las iglesias jvenes para que las ayudaran y animaran en su desarrollo. Sin estos otros miembros del equipo sera muy
dudoso que los esfuerzos misioneros de Pablo hubieran tenido tanto xito.
De esta manera, Dios reuni un grupo de individuos de distintas nacionalidades y culturas, pero con el mismo pro-
psito en cuanto a la gran obra de evangelizacin y el establecimiento de iglesias. No todos fueron oradores ni evangelis-
tas, pero todos tuvieron un papel clave. Veamos, por ejemplo, a Aquila y Priscila, dos creyentes que Pablo conoci en
Corinto y que se dedicaban conjuntamente a la profesin de fabricantes de tiendas (Hechos 18). Cuando Pablo lleg a Co-
rinto, luego de dejar a Timoteo y a Silas en Macedonia, aquellos lo recibieron en su hogar y le ofrecieron trabajo. Sin duda
se desarroll una profunda relacin entre Pablo y esta pareja, porque cuando lleg el tiempo de su partida ellos lo acom-
paaron por el resto de su jornada misionera. Cuando Pablo arrib a feso los dej all mientras l regresaba a Antioqua.
La presencia de Aquila y Priscila en esa ciudad facilit que el apstol siguiera su viaje confiado, ya que el trabajo conti-
nuaba y se desarrollaba bajo la direccin de ellos.
No tenemos evidencias de que Aquila y Priscila fueran grandes evangelistas o predicadores, pero s sabemos que es-
taban dispuestos a servir en cualquier labor que Dios eligiera para ellos. As, por brindar hospitalidad y trabajo a Pablo,
ayudaron a establecer la iglesia de Corinto. Adems, es indudable que aplicaron su profesin de fabricantes de tiendas
para patrocinar la obra y aportar fondos para el equipo. Todo esto, junto con el ocuparse de la tarea en Efeso fueron sig-
nos evidentes de su buena disposicin para colaborar y de su fiel dedicacin a la obra de Dios, quien les permiti ser ins-
trumentos tiles para el desarrollo de la iglesia en esa regin del mundo.
Las epstolas de Pablo hacen referencia a muchos otros creyentes que tambin se identificaron ntimamente con su
tarea misionera. Cada uno de ellos tuvo una parte importante en el rpido establecimiento de la iglesia en toda la regin
del Este Mediterrneo. Fue mediante la colaboracin y la participacin de cada uno de estos individuos que el trabajo
pudo continuar con gran eficacia. El xito de Pablo fue, por cierto, el xito de todos estos creyentes del primer siglo, y en
particular el de aquellos que formaron el ncleo del equipo misionero.
5. Vea Romanos 16. Cuntos creyentes menciona Pablo como participantes de la obra misionera?
La visin misionera de Pablo
En los crculos cristianos de hoy da la palabra misionero suele ser usada en una forma muy liviana. Algunos la han ge-
neralizado hasta el punto de afirmar que cada persona es un misionero, o un campo para la obra misionera. Otros han
definido el trmino tan estrechamente que slo incluyen a los que han sido enviados a pases extranjeros con algn matiz
no cristiano. Observar la perspectiva de Pablo en la obra misionera nos ayudar a dar una correcta definicin a este tr-
mino.
6. Lea Romanos 15.14-25. De este pasaje, especialmente del versculo 20, cul dira usted que es el primer distintivo que
existe entre la meta de Pablo y otros testimonios cristianos en cuanto a la evangelizacin?
Pablo siempre tena su mira ms all de los confines de la extensin del evangelio. l no estaba dispuesto a olvidar, en
los lugares donde estaba trabajando, las oportunidades para llegar a las regiones ms lejanas. Cuando una iglesia evange-
lizadora haba sido establecida, se diriga al prximo lmite. El poder dinmico del Espritu Santo y esa motivacin com-
pulsiva de llevar el evangelio a las regiones ms all de las fronteras lo habilitaron para tener un ministerio efectivo de largo
alcance.
Esta visin puesta en los lugares de ms all no es fcil de perpetuar. Por su propia naturaleza, el trabajo de nutrir
espiritualmente a los creyentes es difcil y puede consumir todo el tiempo disponible. Al estar entretenidos en las necesi-
dades continuas que surgen del establecimiento de una iglesia es factible que oscurezcamos la visin por las regiones dis-
tantes.
Pablo, sin embargo, mantuvo esa visin. l estaba convencido de que el Espritu Santo mismo enseara a los que ha-
ban credo en Cristo y les ayudara a madurar espiritualmente. As, despus de un perodo razonable dedicado al fortale-
cimiento y al discipulado de los individuos de una ciudad, Pablo nombraba ancianos y se diriga a la prxima regin. De
esa forma esperaba predicar el evangelio hasta las zonas ms remotas del Imperio Romano.
Como Pablo, la iglesia y los que estn participando en misiones necesitan mantener una visin fresca de las regiones
ms all de sus fronteras. A travs de los siglos, la iglesia en general ha fracasado en el mantenimiento de esta visin. In-
clusive, sucede a veces que las mismas organizaciones que han sido formadas especficamente para llevar a cabo la misin
de la iglesia, despus de los esfuerzos iniciales pierden de vista a las regiones lejanas y se ocupan casi en su totalidad de la
nutricin de las iglesias que ya han sido levantadas. A menudo esto ha derivado en el debilitamiento de la iglesia que pasa
a depender de la ayuda misionera, en lugar de permitir una dependencia total del Espritu Santo. Adems, de esta manera
las iglesias jvenes toman la actitud de ser simplemente recipientes de las buenas noticias, en vez de activas propagadoras
de las mismas.
La nica solucin para esta situacin es asegurar que las iglesias y los misioneros desarrollen una visin fresca por las
regiones remotas y la mantengan. No todas las iglesias son capaces de enviar personas a los lugares ms lejanos del mundo,
pero Dios no nos juzga por lo que no podemos hacer. l espera que cumplamos con nuestra responsabilidad en el contexto
de nuestras posibilidades. De esta manera, cuando se forma una iglesia nueva, es heredera de la misma responsabilidad den-
tro del radio de su potencial.
7. Cmo se evita la dependencia del misionero en las nuevas iglesias, y que, en cambio, asuman responsabilidad por la
evangelizacin?
El misionero de la iglesia
Claro est que la responsabilidad de la iglesia es reconocer la vocacin misionera en sus miembros y apoyarlos. Pero, qu
hace a un misionero hoy en da? Cmo lo identificarn? Cmo lo prepararn? En el siguiente artculo, Floyd Maclung nos
invita a reflexionar sobre las cualidades necesarias de la tierra entera est cubierta de la gloria del Seor.
un verdadero llamado misionero.
La pasin apostlica Me doy cuenta cuando esa pasin apostlica ya

no arde en mi corazn. Ocurre cuando no ocupo mi
tiempo devocional soando con el momento cuando
Floyd McClung1 Jess sea adorado en aquellos idiomas que an no se
escuchan en el cielo. S que falta en mi vida cuando
S
Qu es la pasin apostlica? canto acerca del cielo, pero vivo como si el mundo
fuera mi hogar. La pasin apostlica ha muerto en mi
Se utiliza la palabra pasin para describir corazn cuando sueo ms acerca de deportes, jugue-
cualquier cosa: desde el romance hasta los tes, lugares adonde ir y personas a quienes visitar, que
retorcijones de hambre. No s lo que significar el con las naciones adorando a Jess.
trmino para usted, pero para m pasin es todo
aquello por lo cual uno est dispuesto a sufrir. Ese Tambin la he perdido cuando tomo decisiones
es, precisamente, el origen de la palabra. Proviene basndome en los riesgos involucrados y no en la glo-
del latn passere, sufrir. Significa aquello que uno ria que Dios obtendra. Aquellos que tienen la pasin
desea tan intensamente que est dispuesto a apostlica se preparan para ir, pero estn dispuestos a
sacrificar cualquier cosa por lograrlo. quedarse atrs. Usted sabe que la tiene cuando se
siente desilusionado porque Dios no lo ha llamado a
La palabra apstol significa uno que ha sido dejar su hogar y a lanzarse hacia aquellos que nunca
enviado, un mensajero. La pasin apostlica, por lo han escuchado Su Nombre. Si no est dispuesto a su-
tanto, es la eleccin deliberada e intencional de vivir frir y a sacrificarse por algo es claro que no le apasiona.
con el fin de lograr que Jess sea adorado en todas las Si usted dice que est dispuesto a hacer cualquier cosa
naciones. Tiene que ver con un compromiso hasta la por Jess, pero no sufre por l, es que no siente real-
muerte de hacer conocer Su gloria. Es la caracterstica mente pasin por l y por sus propsitos aqu en la
de aqullos cuyo fervor por Jess los lleva a soar que tierra.
1- Floyd McClung es fundador y director del Instituto Todas Las Naciones, en Trinidad, Colorado. Comenz su ministerio internacional en Afganistn.
Durante muchos aos sirvi como director internacional de Juventud Con Una Misin. En uno de sus libros recientes, Viviendo en los umbrales del diablo,
cuenta la historia del ministerio que inici en msterdam, Holanda.
o sea su pasin hacer conocer a Cristo. En el caso de

8. Cmo define el autor la pasin misionera? Pablo comenz con una revelacin de Jess que ate-
Si usted no la tiene, cmo logra obtener esto que sor a lo largo de su vida de adulto. Pablo no slo se
llamamos pasin apostlica? Se trata de un proceso encontr con Cristo en el camino a Damasco sino que
semejante al de encargar una pizza, con garanta de sigui encontrndose con Jess diariamente. Esta re-
entrega a domicilio en 30 minutos o menos? Existe velacin de Jess, y su estudio de los propsitos de
algn telfono especial para efectuar el pedido? O Dios, engendr la pasin apostlica de Pablo. Cono-
mejor aun, Envennos una donacin mnima y le en- cer a Jess y hacerlo conocer domin el resto de su
viaremos pasin por correo especial, con entrega in- vida. Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo Jess
mediata. Si usted y yo somos parecidos, necesita en lo que a Dios se refiere (Romanos 15.7). En compa-
alguna ayuda para saber cmo lograr esto que llama- racin, todo lo dems era estircol, basura, desechos
mos pasin. Me motiva leer cmo el apstol Pablo la hediondos. La ambicin de Pablo surgi al compren-
obtuvo. Decidi tenerla! der que Dios deseaba que Su Hijo fuera glorificado en
las naciones. Su mira era que los gentiles le sean
Pablo dice en Romanos 15 que es su ambicin como ofrenda agradable, santificada por el Espritu
Santo (Romanos 15.16).
mos pasiones bblicas, cuando en realidad lo nico que

9. Por qu la pasin misionera requiere de una hemos hecho es adoptar los valores de nuestra cultura,
decisin? dndoles un nombre cristiano. Habremos escogido la
El entusiasmo humano no puede sustentar la pa- pasin apostlica slo cuando nuestros corazones
sin apostlica. Cuando Dios deposita en usted su estn llenos con el deseo de Dios de que su Hijo sea
propia pasin el deseo de ver su Nombre glorificado adorado en todas las naciones.
entre todas las gentes usted debe edificar y desa-rro-
llar lo que Dios le ha dado. Hay cuatro cosas que le Puedo alentarlo, amigo mo, a entregar su vida?
ayudarn a hacerlo: Lo desafo a orar esta oracin: Seor, te ruego que sin
piedad reveles mi ambicin egosta y mi falta de deseo
El abandono apostlico de morir a mi yo. Le garantizo que Dios contestar
Son muchos los que desean el fruto del ministerio de su oracin, y que lo har rpidamente.
Pablo sin estar dispuestos a pagar el precio que l
debi pagar. Pablo muri. Muri a todo. Muri dia- El enfoque apostlico
riamente. Fue crucificado con Cristo. Este hombre de El mayor enemigo de la ambicin de ver a las naciones
voluntad frrea, aferrado a sus opiniones, saba que adorando a Jess es la falta de enfoque. Es posible gas-
deba morir al yo. Saba que en la carne no poda ge- tar energas en una amplia gama de buenos mi-niste-
nerar la revelacin de Jess; no poda sostener el cora- rios sin acercarse en lo ms mnimo a las naciones. No
zn de Cristo. Por tanto, muri. Abandon su vida. Se tengo nada en contra de los proyectos y ministerios
abandon a s mismo. que existen; el pueblo de Dios los lleva a cabo y no
pongo en tela de juicio su obediencia a Dios. Pero la
Vivimos en un mundo de pasiones que compiten Iglesia tiene una vocacin apostlica, una misin apos-
entre s. Si no morimos al yo y llenamos nuestras tlica. Dios nos ha llamado a salir a las naciones. De-
vidas con la pasin arrolladora de ver a las naciones bemos concentrarnos en este llamado o no seremos
adorando a Dios, acabaremos abrigando otras pasio- obedientes.
nes. Es posible autoengaarnos pensando que tene-
Cul debe ser nuestro enfoque? Dios busca un Siempre es la voluntad de Dios tener un pueblo que
pueblo para s. Toda actividad que no incluya el deseo adore a su Hijo en todas las naciones. Nunca tiene que
de que Dios logre un pueblo para s es meramente una preocuparse de estar enojando a Dios si est procu-
actividad, no una obra misionera. Puede haber evan- rando plantar una iglesia. Me parece una locura que
gelizacin que no es obra misionera. Los mi-nisterios haya quienes tengan el delirio de pensar que necesi-
de corto plazo estn bien con tal que su enfoque sea el tan un llamado especial para salvar almas, discipular-
de levantar obreros que planten igle-sias. Es posible las y reunirlas para que amen a Jess. Sea cual fuere el
que usted diga: No he sido llamado a plantar igle- ministerio que tiene, debe entender una cosa: plantar
sias. Pero la verdad es que s, usted ha sido llamado! iglesias no es para beneficio nuestro; es para Dios. Lo
hacemos para que Dios tenga un pueblo que lo adore.
10. Segn McClung, cul es la pasin que inicia el maligno.

proceso del desarrollo misionero en una persona?
Qu riesgo se corre si se desarrolla un ministerio Las decisiones apostlicas
misionero sin esa pasin? Si usted vive una vida que no tiene la visin de la
La oracin apostlica gloria de Dios llenando toda la tierra, corre el peligro
Hace muchos aos, un joven estudiante de una escuela de estar al servicio de sus propios sueos de grandeza
bblica se ofreci a ayudar a David Wilkerson en su en tanto espera hacer la prxima cosa que Dios le diga.
ministerio en las calles de Nueva York. Wilkerson le Hay demasiados cristianos sobrealimentados, poco
pregunt cunto tiempo dedicaba a la oracin. El motivados, que se refugian detrs de la excusa de que
joven estudiante calcul que lo haca unos 20 minutos Dios no les ha hablado. Estn esperando or voces o
por da. La respuesta de Wilkerson fue: Vulvase, soar sueos, mientras dedican sus vidas a ganar di-
joven. Durante un mes ore dos horas diarias, todos los nero, a proveer para el futuro, a vestir bien, a diver-
das por 30 das. Cuando lo haya hecho vuelva a tirse.
verme. Es posible que entonces considere la posibi-
lidad de largarlo a las calles donde hay asesinatos, vio- Las pasiones guiaron al apstol Pablo. Hechos 20
laciones, violencia, peligro Si lo enviara ahora con y 21 nos relatan su determinacin de ir a Jerusaln a
20 minutos de oracin por da, estara enviando a un pesar de su propia anticipacin de que habra sufri-
soldado a la batalla sin armas y lo mataran. miento, de las advertencias de profetas genuinos y de
la fuerte desaprobacin de sus amigos. Qu lo llev a
Es posible, mi amigo, alcanzar el cielo sin mucha Pablo a actuar en contra de su propia intuicin? Ni que
oracin. Usted puede tener un devocional de un mi- hablar de las exhortaciones profticas y los ruegos llo-
nuto por da y Dios seguir amndolo. Pero no escu- rosos de sus ntimos amigos. Es que Dios le haba re-
char el bien hecho, buen siervo y fiel en base a velado algo de mayor prioridad, de alta motivacin:
conversaciones de un minuto con Dios. Y puede tener la gloria de Dios.
la seguridad de que no va a tener xito con una vida
de oracin as en lugares difciles donde Jess ni es co- Las decisiones apostlicas comienzan con una pa-
nocido ni adorado. Aqu va un desafo: Lea todo lo que sin por ver la gloria de Dios en todas las naciones, lo
dice Pablo acerca de la oracin y luego pregntese: que luego genera la pregunta: Dnde puedo ser-
Estoy dispuesto a orar de esa forma? Pablo dijo que virte? La mayora de las personas hacen lo opuesto.
oraba da y noche con lgrimas sin cesar con Preguntan acerca del dnde y cundo, sin relacio-
agradecimiento en el Espritu constantemente narlo a la revelacin de la gloria de Dios en las nacio-
confiadamente con tristeza segn Dios contra el nes. No es de extraar que nunca escuchan que Dios
les dice: Ve! No han cultivado una pasin por lo que Vive como peregrino, no atado a los cuidados de este
apasiona a Dios. Todo tipo de deseos menores pueden mundo. No teme lo que pueda perder. Hasta se anima
mantenerlos cautivos. Y quizs nunca se den cuenta. a creer que Dios puede otorgarle el privilegio de morir
Ofrezca sus dones, sus vocaciones y sus talentos a fin de proclamar la fama de l por el mundo. Lo que
al Seor. Arrmese a Dios. Qudese all hasta experi- apasiona al Padre es lo que tambin a usted le apa-
mentar un fuerte deseo de salir en su Nombre. Per- siona. Usted encuentra su satisfaccin y su sentido en
manezca all y alimente el deseo de ver al mundo l. Cree que l estar siempre a su lado hasta el final
baado en alabanzas a Dios. Slo entonces podr mismo de esta vida. Est totalmente entregado y vive
fiarse de lo que le dice su corazn si oye que Dios le para el Cordero de Dios. Satans le tiene miedo y los
dice: Qudate. Slo los que anhelan proclamar su ngeles lo aplauden.
gloria a las naciones tienen el derecho de quedarse.
Su sueo mayor es que el nombre de Dios sea ala-
Si usted tiene la pasin apostlica es una de las bado en idiomas que jams se han escuchado en el
personas ms peligrosas del planeta. El mundo ya no cielo. Su recompensa ser esa mirada de puro deleite
gobierna su corazn. Ya no le seduce la idea de obte- que espera ver en los ojos de Dios cuando usted se
ner y de ganar; est dedicado, ms bien, a desparra- postre ante sus pies; es lo que Cristo merece por su su-
mar y a proclamar la gloria de Dios entre las naciones. frimiento: la adoracin de los redimidos.
Usted tiene la pasin apostlica!
11. Por qu es una persona con pasin misionera una de las personas mas peligrosas del planeta?
La pasin apostlica es algo que se cultiva. Lo vemos intensamente en la vida del Apstol Pablo y en muchos de los aps-
toles que se han levantado durante los siglos. Si la pasin es slo emocin, no rinde fruto que permanece. La emocin se
puede tornar en pasin, y la pasin en conviccin. Lo que nos mantiene firmes son nuestras convicciones. Si marchamos
sobre estas convicciones como Pablo, tendremos fruto en las buenas y en las malas.
Tarea integral
El llamado misionero puede interpretarse de muchas formas, pero evidentemente, es algo que requiere compromiso, dis-
ciplina personal y abnegacin. Elabore en bosquejo sobre la vida y ministerio del apstol Pablo que refleje estas tres ca-
ractersticas. Use ejemplos de su vida y citas de sus epstolas a sus colaboradores como Timoteo, Tito y Filemn.
Para reflexionar
Algunas iglesias histricas han perdido su visin para el evangelismo y tienden a perder vitalidad en el proceso. Esto
puede ser frustrante para aquellos miembros que tienen un deseo sincero de ver a la iglesia moverse hacia las misiones.
Cul es la condicin de su congregacin local al respecto? Si existe en ella falta de visin, qu puede hacer usted para
remediar esto? o cmo puede establecer esa visin si sta an no existe all? Deje que Dios lo use para fortalecer el com-
Leccin 12
promiso de su iglesia con la evangelizacin del mundo. Escriba sus pensamientos en su diario.
El objetivo
de la misin
EL SEOR JESS nos mand a ir y hacer discpulos. Aunque esto es un proceso que involucra a individuos, estos no pueden
desarrollarse aisladamente. Necesitan de otros para acompaarlos, madurar juntos, desarrollar sus dones y poder servir.
Precisamente, Cristo vino para establecer a esta, su iglesia, ese cuerpo universal de seguidores que proveeran la agencia
humana para llevar a cabo sus propsitos. l dijo de ella: Yo edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalece-
rn contra ella. La iglesia es el medio por el cual el Seor realiza su obra en nosotros y por nosotros. Por ende, el objetivo
de la misin es formar estos grupos de creyentes y Cuando el apstol Pedro termin su mensaje el
hacerlo de una forma que estos sigan formando otros da de Pentecosts, l apel no slo a la conversin
grupos con nuevos discpulos. personal sino a la identificacin pblica con otros cre-
Una iglesia yentes (Hechos 2.38). Cuando las personas creyeron

en Cristo fueron incorporadas en una comunidad
para cada pueblo nueva y acogedora, cuya naturaleza era tanto local
como universal por el hecho de que incluira a todos
A
los hijos de Dios, en todos los lugares de la tierra, a tra-
Kenneth B. Mulholland21
vs de todos los siglos. Y aunque transciende el tiempo
y el espacio, tambin es una comunidad que se ex-
presa en forma visible y local por medio de creyentes
Aunque intensamente personal, la fe cristiana no unidos en congregaciones.
es individualista. Jess no vino slo para salvar a
pecadores, sino a establecer su iglesia (Mateo En su comentario magistral sobre el libro de los
16.18). Vino a implantar comunidades de sus Hechos, John R. W. Stott describe las marcas de la lle-
seguidores entre todo pueblo sobre la faz de la nura del Espritu Santo en esa primera comunidad que
tierra, comunidades cuyo alcance traspasara las emerge siguiendo el da de Pentecosts:
fronteras culturales para compartir las Buenas
Nuevas de salvacin. Primero, se relacionaron a los apstoles (en su-
misin). Estuvieron listos para recibir las instruc-
21- Kenneth B. Mulholland fue misionero en Centroamrica por varios aos, luego ejeci como profesor de misiones de la Columbia International
University, y finalmente como decano de la misma institucin.
ciones de los apstoles. Una iglesia llena del Espritu tercer lugar, se relacionaron con Dios (por la ala-
Santo es una iglesia apostlica, una iglesia neotesta- banza y adoracin). Lo adoraron en el templo y en
mentaria que se apresura en creer y obedecer lo que las casas, con la Cena del Seor y con oraciones, con
Jess y sus apstoles ensean. En segundo lugar, se gozo y reverencia. Una iglesia llena del Espritu
relacionaron en amor. Perseveraron en compae- Santo es una iglesia que adora a Dios. En cuarto
rismo, apoyndose y aliviando la necesidad de los po- lugar, se relacionaron con el mundo (en palabra y he-
bres. Una iglesia llena del Espritu Santo es una chos). Ninguna iglesia que se centra en s y su vida
iglesia amorosa, clida, que comparte con otros. En interna (autoabsorbida), puede estar llena del Esp-
ritu Santo. El Espritu Santo es un Espritu misionero, por lo que una iglesia llena del Espritu Santo es una iglesia misionera.22
1. Segn John Stott, Cules son las cuatro vientes del mismo edificio, ovejas del mismo redil,
caractersticas de una iglesia llena del Espritu Santo? nios de la misma familia, rganos del mismo cuerpo.
Las epstolas del Nuevo Testamento estn reple- La intencin es que estas congregaciones sean co-
tas con referencias de unos a otros, y atestiguan de munidades del reino. Jess ense a sus discpulos a
la interdependencia que deberan caracterizar estas co- orar para que su voluntad sea hecha en la tierra como
munidades cristianas. De hecho, estas cartas fueron es- en los cielos, por lo que estos grupos son segmentos
critas a iglesias cristianas ubicadas en las principales de la poblacin cuyas reglas se definen por la voluntad
ciudades del Imperio Romano y se dirigen hacia temas de Dios. En un sentido, la intencin es que la Iglesia
relacionados con la fe y prctica para el crecimiento y sea un proyecto piloto del reino de Dios, un puesto de
desarrollo de la vida de la congregacin. avanzada, una anticipacin del reino de Cristo sobre la
tierra. As, la Iglesia glorifica a Dios y contina en el
Una variedad de metforas iluminan no slo la mundo la obra del reino que Cristo comenz. Aunque
relacin entre Dios y su pueblo, sino tambin la inter- la Iglesia no puede evitar del todo las formas organi-
dependencia mutua que caracteriza el pueblo de Dios. zacionales e institucionales de la cultura en la cual
Los cristianos son ramas de la misma via, piedras vi- existe, en su esencia, es la comunidad el Rey.
2. En qu sentido cada iglesia es como un proyecto una zona geogrficamente definida. No se refiere al
piloto del reino? establecimiento de puntos de predicacin por todo un
Esto quiere decir que la meta de la misin cris- pas o desarrollando estudios bblicos en dispersos ba-
tiana no se limita a una mera presencia fsica entre in- rrios urbanos, ni se reduce a la conversin de indivi-
crdulos ni a la proclamacin verbal del Evangelio duos. La meta de la obra misionera es establecer
entre los que nunca escucharon. Tampoco se limita al dentro de cada grupo humano en el mundo en cada
establecimiento de una red de misiones a travs de pieza del mosaico humano movimientos de iglesias
22- Stott, J. R. W. The Spirit, the Church and the World: The Message of Acts. Downers Grove, IL: InterVarsity Press (1990), pg. 87.
autctonas que son tan capaces de multiplicar con- nera pasada se conviertan en iglesias misioneras, de
gregaciones, que el grupo humano entero es evangeli- manera que el impulso necesario para penetrar los
zado e incorporado en el compaerismo de la Iglesia grupos humanos aun no alcanzados con el evangelio
universal. siga aumentando. Por lo tanto, las agencias misioneras
hoy se relacionan no slo con las iglesias que han pro-
Sin embargo, la meta de establecer nuevas con- pagado, sino con las estructuras misioneras que estn
gregaciones que sean capaces de pagar sus propias emergiendo de esas iglesias.
cuentas, tomar sus propias decisiones y evangelizar su
propia gente no es suficiente. Por muchos aos, mi- Donde hoy no hay iglesias, las habr. El apstol
sioneros occidentales han credo que una vez que estas Pablo capta este enfoque central de misiones bblicas
metas se han alcanzado la tarea misionera se ha ter- cuando testifica a los cristianos en Roma: De esta ma-
minado. Detrs de esto est la presuposicin de que nera me esforc en anunciar el evangelio, no donde
slo los cristianos ricos y bien educados (occidentales) Cristo ya era conocido, para no edificar sobre el fun-
eran los nicos con capacidad de establecer movi- damento de otro (Romanos 15.20). Las barreras cul-
mientos de iglesias en nuevas esferas lingsticas y turales deben ser cruzadas y las barreras sociales
culturales; las nuevas iglesias de frica, Asia y Am- penetradas. Los obstculos lingsticos deben ser ven-
rica Latina no posean las finanzas y la educacin para cidos y la resistencia religiosa sobrepasada. Un movi-
poder emprender misiones transculturales. Ahora en- miento de iglesias tiene que ser generado dentro de
tendemos que para que el proceso tome su curso, es cada grupo humano. Se deben plantar iglesias que
necesario que las iglesias que son fruto de obra misio- sientan tambin la responsabilidad de trabajar en la
obra transcultural. Este es el propsito de misiones.
3. Al final de cuentas, cmo se define la meta de plantar iglesias?

La iglesia, la agencia de Dios
La iglesia es el pueblo de Dios y la comunidad del Espritu Santo.

Este es el enfoque central del trabajo continuo de Dios en el mundo.
Ella est comisionada especficamente para actuar como agente del
plan redentor de Dios. Y como tal, es un organismo vivo cuya funcin
natural es nutrir a los creyentes y reproducirse. Esto incluye tanto la
obra de evangelizacin y el discipulado de individuos en su comuni-
dad, como la fundacin de iglesias en otros pueblos. Cuando la iglesia se encuentra con barreras polticas o culturales,
debe levantarse y enviar equipos de creyentes que penetren ms all de
esas barreras para establecerse.
Una vez que el equipo misionero se ha introducido con el evangelio en
una cultura especfica o en una comunidad, es esta nueva expresin
cultural o geogrfica la que se encarga de llevar a cabo la evangeliza-
cin de su propia gente. No solo debe evangelizar a su grupo sino que,
en comunidades cercanas donde la iglesia an no est establecida, debe
fundar iglesias hijas. Estas hijas tienen igualmente la responsabilidad
de evangelizar a los suyos, y a la vez, establecer otras hijas en pueblos
no alcanzados. La cadena sigue a travs de la evangelizacin local, el
establecimiento de iglesias en lugares cercanos y el envo de equipos misioneros que crucen las fronteras culturales
y geogrficas que rodean a la gente an no alcanzada. De esta manera, Cristo est edificando su iglesia hasta lo ltimo de
la tierra.
4. En qu sentido se entiende la iglesia como agencia en el plan de Dios?

Intercesin misionera
El establecimiento de iglesias o comunidades del reino es el objetivo principal de la obra misionera. La realizacin de
esta tarea no slo depende de los misioneros que se envan, sino de una congregacin que intercede con constancia. Ya
hemos visto que este emprendimiento es una guerra espiritual. La nica forma de pelearla es con las armas apropiadas,
de las cuales la oracin de peticin, de intercesin, es una de las ms poderosas. En el siguiente extracto, David Wells nos
ayuda ver la importancia de encarar esta tarea con con el ingrediente indispensable para lograr decisiones
dedicacin y perseverancia. favorables en casos como el de ella, a saber, un generoso
La oracin: rebelarse soborno. Sin embargo, ella persista en su lucha.
contra el status quo Al principio el juez apenas que mir por encima
de la novela que estaba leyendo para hacer que la
S
mujer se retirara. Pero despus le prest ms atencin.
David F. Wells23
Luego pens: Hum, otro negro lo bastante tonto para
pensar que le voy a hacer justicia. La insistencia de
Se van a asustar con la historia que les voy a contar,
la mujer lo empez a concientizar. Eso hizo que sin-
si es que tienen un poco de conciencia social.
tiera culpabilidad y enojo. Finalmente, enfurecido y
avergonzado, le concedi su peticin e hizo que se
Una mujer negra pobre que viva en el lado sur de
cumpliera la ley. All se logr una victoria sobre el sis-
Chicago pidi que le pusieran calefaccin adecuada en
su apartamento durante los meses ms fros del
invierno. A pesar de las leyes del ayuntamiento de la
ciudad sobre la materia, el inescrupuloso casero se
rehusaba a hacerlo. La mujer era viuda, desespera-
damente pobre e ignorante del sistema legal, pero
decidi presentar su caso ante la corte por cuenta
propia. La justicia debe ser hecha, deca ella. Sin
embargo, para su mala suerte, compareca repetida-
mente ante el mismo juez quien result ser un racista
declarado; el nico principio por el cual se rega, segn
lo declaraba, era que los negros deben conservar su
lugar. Por lo tanto, las posibilidades de una decisin a
favor de la viuda eran bastante remotas. Y se hicieron
ms remotas cuando se dio cuenta de que no contaba
23- Wells, David F.: Prayer: rebelling against the status quo en Christianity Today, N 23, 11/1979, pgs. 32-34. Usado con permiso.
tema. Al menos funcion en la sala de dicho juez co-

rrupto. Mi argumento es este: muy a menudo, nuestras
Al exponer una situacin como esa, en realidad, oraciones de peticiones pedigeas son enclenques e
no he sido muy honesto, ya que nunca sucedi real- irregulares porque son dirigidas de la manera equi-
mente en Chicago (que yo sepa), ni tampoco es mi re- vocada. Nos culpamos a nosotros mismos por lo
lato. Est basado en la parbola de Jess en Lucas endeble de nuestra fuerza de voluntad, nuestros deseos
18.1-8, para ilustrar la naturaleza de la intercesin. En inspidos, nuestra tcnica ineficaz y nuestras mentes
la misma, el paralelo que Jess quiso establecer ob- divagantes. Seguimos con la idea de que nuestra
viamente no era entre Dios y el juez corrupto sino prctica es totalmente equivocada y nos devanamos los
entre la viuda y el peticionario. Dicho paralelo tiene sesos tratando de
dos aspectos: Primero, la viuda se rehusaba a aceptar descubrir dnde
su situacin injusta, de la misma manera que un cris- estamos fallando. Nuestro problema:
tiano debera negarse a aceptar vivir en la natu-raleza Pienso que el No fallamos en la
cada del mundo. Segundo, a pesar del desa-liento, la problema yace en el
prctica de la oracin,
viuda persisti con su caso en la misma forma que un malentendido sobre la
cristiano debera persistir con el suyo. El primer as- naturaleza de la sino en que no la
pecto tiene que ver con la naturaleza de la oracin; el oracin de peticin. entendemos.
segundo, con la prctica de la misma. Nuestra prctica nun-
ca tendr la tenacidad de la viuda hasta que nuestro entendimiento tenga la claridad de ella.
5. Segn el autor cules son las dos dinmicas en que el poder de Dios para cambiar al mundo, para
juego cuando se trata de la intercesin? Cmo nos vencer el mal con el bien, no obrar.
afecta esta dinmica nuestro ejercicio de la
intercesin? Nada derrota a la intercesin (y con ella, al punto
Cul es, entonces, la naturaleza de la oracin de de vista cristiano acerca de Dios) tan rpidamente
peticin, de intercesin? Es, en esencia, una rebelin: como la resignacin. Jess dijo que debemos orar
rebelin contra el mundo en su naturaleza cada; la ab- siempre, y no desmayar, no conformndonos as
soluta y continua oposicin a aceptar como normal con lo que es (Lucas 18.1).
aquello que definitivamente es anormal. Es, en su as-
pecto negativo, el rechazo de cualquier ardid, treta o La degradacin de la intercesin en presencia de
interpretacin que sea contraria a la norma que Dios la resignacin tiene un origen histrico interesante.
estableci originalmente. Como tal, la oracin de peti- Aquellas religiones que hacen nfasis en la resignacin
cin es en s misma una expresin del abismo insalva- callada siempre desacreditan la oracin de peticin.
ble que separa el bien del mal; la declaracin de que el Ese era el caso de los estoicos, quienes decan que
mal no es una variacin del bien, sino su anttesis. dicha clase de oracin se rehusaba a aceptar el mundo
existente como una expresin de la voluntad de Dios.
Para explicarlo de otra manera, llegar a aceptar la Supuestamente, uno trata de escapar del mundo a tra-
vida tal como es, aceptarla en sus propios trminos vs del intento de cambiarlo. Eso, decan ellos, era
(lo que significa reconocer lo inevitable de la forma en malo. Un argumento similar se encuentra en el bu-
que opera) es abandonar el punto de vista cristiano dismo. Y el mismo resultado, aunque alcanzado me-
acerca de Dios. Es la resignacin a lo que es anormal, diante un proceso de razonamiento diferente, se
lo que lleva consigo la suposicin no reconocida de encuentra comnmente en nuestra cultura secular.
minos. Buscar cualquier otro punto de referencia sobre

El secularismo es la actitud que ve a la vida como el cual estructurar nuestras vidas es intil y escapista.
un fin en s. La vida, segn lo creen, est separada de No es slo que Dios destinatario de nuestras ora-
cualquier relacin con Dios. Consecuentemente, la ciones petitorias con frecuencia se haya vuelto irre-
nica norma o supuesto en la vida ya sea como sig- levante, sino que su relacin con el mundo es vista de
nificado o como regla moral es el mundo tal como un modo nuevo. Y es una forma que no viola la supo-
es. Con ello, se argumenta, debemos llegar a sus tr- sicin secular. Dios puede estar presente y activo en el
mundo, pero no es una presencia y una actividad que cambia nada.
des decisiones de su vida, tal como la eleccin de los

6. Cmo desafa el ejercicio de la intercesin a las discpulos (Lucas 6.12). Verdaderamente, la nica ex-
filosofas seculares y de otras religiones? plicacin posible de la eleccin de ese puado de na-
Contra todo esto, debe afirmarse que la oracin dies, jactanciosos, ignorantes y mal educados como
de intercesin slo florece cuando creemos dos cosas: eran, es que l haba orado antes de elegirlos. En se-
primero, que el nombre de Dios es santificado muy gundo lugar, oraba cuando se encontraba demasiado
irregularmente. Segundo, que Dios mismo puede cam- presionado, cuando los das eran demasia-do ocupa-
biar dicha situacin. Por lo tanto, la intercesin es la dos y la gente requera, casi a manera de competencia,
expresin de que la vida, tal como la enfrentamos, su atencin y facultades (Mateo 14.23). En tercer lugar,
puede ser diferente, y debe ser diferente. Por ello, es oraba en medio de las grandes crisis y momentos im-
imposible pretender vivir en el mundo de Dios bajo portantes de su vida, como en el bautismo, la transfi-
sus trminos y realizar su obra en concordancia con lo guracin y la cruz (Lucas 3.21; 9.28,29). Finalmente,
que l es, sin involucramos en la prctica regular de oraba antes de las tentaciones y durante ellas, siendo
la oracin. la ocasin ms vvida la de Getseman (Mateo 26.36-
45). A medida que se acercaba la hora del mal, el con-
El ejemplo de Jess: contender traste entre la forma en que Jess la confront y la
en oracin con el status quo manera en que lo hicieron los discpulo, es explicado
por el hecho de que l persever en la oracin y ellos
Creo que este es el verdadero significado de la inter- se durmieron des-mayando en sus corazones. Cada
cesin en la vida de nuestro Seor. Mucho de su vida una de estas situa-ciones present la posibilidad de
de oracin fue dejado sin explicacin por los autores que nuestro Seor adoptara una tctica, aceptara una
de los evangelios (Marcos 1.35; Lucas 5.16; 9.18; 11.1) perspectiva o persiguiera algn objetivo que fuera di-
aunque se puede discernir un patrn sobre las cir- ferente al de Dios. El rechazo de la alternativa est
cunstancias que requeran de la oracin. marcado siem-pre por su intercesin. Fue la forma en
cmo l rechaz vivir en este mundo o hacer la vo-
Primeramente, la intercesin precedi las gran- luntad del Padre que no fuera en los trminos estable-
cidos por Dios. Como tal, era una rebelin contra el mundo en su anormalidad perversa y cada.
7. Cmo usaba Jess la oracin en su propia vida y

cul es la leccin para nosotros?
La oracin declara que Dios y su mundo estn A diferencia de la viuda de la parbola, se nos
mutuamente opuestos; dormir, desmayar o de- hace fcil llegar a un acuerdo con el mundo cado e in-
salentarse es actuar como si esto no fuera as. Por justo que nos rodea, aun cuando se entromete en las
qu, entonces, oramos tan poco por nuestra pequea instituciones cristianas. No siempre es que no nos
iglesia local? Ser realmente porque nuestra tcnica damos cuenta de lo que sucede a nuestro alrededor,
de oracin es mala, nuestra voluntad dbil o porque a sino que sencillamente nos sentimos totalmente im-
nuestra imaginacin le faltan motivos para hacerlo? potentes para cambiar cualquier situacin. Sin em-
bargo, y de forma involuntaria, dicha impotencia nos
No lo creo as. Hay mucha discusin apasionada y v-
lleva a pactar una tregua con aquello que est mal.
vida en la iglesia de hoy en da justificadas o no
sobre la mediocridad de la predicacin, la falta de con-
En otras palabras, hemos perdido nuestro enojo,
tenido en la adoracin, la superficialidad de la frater- tanto a nivel social de testimonio como ante Dios en
nidad y la ineficacia del evangelismo. Por qu, la oracin. Afortunadamente, Dios no ha perdido el
entonces, no oramos tanto como hablamos? La res- suyo, ya que su ira est en oposicin a lo que es com-
puesta, sencillamente, es que no creemos que la oracin pletamente errneo; es el medio por el cual la verdad
pueda cambiar las cosas. Sin embargo, aceptamos resig- es puesta en el trono y el error sobre el pa-tbulo, para
nadamente que la situacin es inmutable y que las siempre. Sin la ira de Dios, no habra razn alguna
cosas son lo que siempre sern. Este es un problema para vivir moralmente en el mundo y, en realidad, nin-
que no est relacionado con la prctica de la oracin guna razn para vivir. As que la ira de Dios, en dicho
sino con la naturaleza de la misma. O ms espe-cfica- sentido, est ntimamente ligada con la intercesin que
mente, es acerca de la naturaleza de Dios y su relacin busca el ascenso de la verdad en toda circunstancia y
con este mundo. la correspondiente desaparicin de la maldad.
8. A qu debe el autor la falta de intercesin ferviente concernir ms all de los intereses personales, para
y constante? incluir el vasto horizonte de toda vida humana en la
La estructura que Jess nos dio para que que Dios est interesado. Si el evangelio es universal,
consideremos lo anterior fue el Reino de Dios. El reino la oracin no deber limitarse a ser slo una cuestin
es la esfera donde se reconoce la soberana del rey. Y local.
debido a la naturaleza de nuestro Rey, dicha
soberana se ejerce sobrenaturalmente. En Cristo, la No viene al caso, por lo tanto, que veamos al
largamente esperada era por venir ha llegado; en l mundo como la sala de un juzgado en el cual todava
y a travs de l la incursin mesinica en el mundo se puede litigar contra lo que es malo y luchar por lo
ya ha ocurrido. Por lo tanto, el ser cristiano no es que es correcto. Nuestra debilidad en la oracin
simplemente cuestin de haber tenido la experiencia sucede porque hemos perdido de vista todo lo
religiosa adecuada, sino ms bien la de comenzar a anterior, y mientras que no recuperemos esa visin no
vivir en dicha esfera, la cual es autnticamente divina. podremos persistir en nuestro papel como litigantes.
El evangelismo no logra el xito simplemente porque Pero existen motivos suficientes para recuperarla y
nuestra tcnica sea correcta, sino porque dicha era aprovechar nuestra oportunidad, ya que el Juez ante
irrumpe en la vida de la gente pecadora. Y dicha era el cual comparecemos no es ni ateo ni corrupto, sino
por venir, la cual ya se comienza a vislumbrar, no es el glorioso Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
propiedad de ninguna nacin o cultura. La era de Cree, entonces, que l dejar de hacer justicia a sus
Dios, la era de su Hijo crucificado est amaneciendo escogidos que claman a l da y noche? (Lucas
en todo el mundo. Por ello, nuestra oracin deber 18.7). Los seguir haciendo a un lado? Os digo,
declara nuestro Seor, que pronto les har justicia (Lucas 18.8).
9. Cmo se aplica el concepto de la intercesin a las misiones mundiales?

La oracin y la Palabra de Dios son las armas ms poderosas de las cuales dispone el cris-
tiano para combatir las fuerzas espirituales de las tinieblas. Si la Palabra de Dios es una espada,
entonces las oraciones son flechas que pueden lanzarse contra el enemigo cercano o lejano. Se
ha dicho, con mucha razn, que el ejrcito de Dios avanza de rodillas.
La iglesia y su deber
El proceso de la evangelizacin mundial requiere que las iglesias capten su propsito de ser.
Existen para glorificar a Dios, llevando a cabo su misin en esta tierra. Para esto, Dios las ha
equipado con autoridad que pueden ejercer a travs de la intercesin. Es importantsimo enten-
der el poder de la intercesin para lograr los objetivos del Reino. La iglesia que no sabe interce-
der ya est vencida, porque no cree que Dios puede cambiar vidas y situaciones.
Dios provee todo lo necesario para que cada iglesia avance con el evangelio. Algunas igle-
sias tendrn ms posibilidades que otras, pero todas pueden afectar su entrono y avanzar el
evangelio ms all de sus fronteras.
La parbola de los talentos ilustra la gravedad de la responsabilidad que ha sido confiada al pueblo de Dios.
10. Lea Mateo 25.14-30 y conteste las siguientes preguntas:
En el versculo 14, quin piensa usted que es el hombre que est a punto de irse lejos,
quines son sus siervos y qu representan sus bienes confiados a ellos?
En el versculo 15, qu criterio us el amo al repartir talentos entre sus siervos?
Qu esperaba el amo que hicieran sus siervos con los talentos?
A su regreso, qu criterio us para juzgar a los dos primeros siervos?
Por qu el ltimo siervo fue juzgado tan severamente?

A los que reconocen a Cristo y su soberana se les ha confiado la preciosa posesin del evangelio. Adems, Cristo
siempre ha otorgado dones a sus discpulos para que funcionen en conjunto a fin de glorificarlo y edificar su iglesia. Les
ha dado las armas espirituales que necesitan para combatir al enemigo (Efesios 6). Es esta iglesia en sus muchas y varia-
das expresiones la que debe llevar a cabo el gran trabajo de la evangelizacin del mundo. Dios le ha otorgado dones
segn su capacidad. Sea grande o pequea, Dios la juzgar sobre lo que ha hecho con lo que l le dio para avanzar su
reino.
Cada iglesia tiene los recursos humanos y espirituales para dar testimonio y avanzar el reino en su propia localidad
y entorno social. Todas las iglesias tienen tambin la capacidad de participar en la evangelizacin mundial, aunque sea
enfocndose en la intercesin por los misioneros; otras podrn enviar misioneros o apoyar econmicamente a los proyec-
tos misioneros. Cada una necesita evaluar sus propios recursos otorgados por Dios para invertirlos en la propagacin del
Reino y, con la habilidad tambin dada por Dios, cumplir su propia responsabilidad en obediencia a la expresa voluntad
divina.
El establecimiento de comunidades de creyentes que continen viviendo sus vidas en koinona es la meta de la evan-
gelizacin. Como un organismo vivo, cada iglesia crece y se reproduce a s misma mediante el testimonio, el estableci-
miento de iglesias hijas y el envo de equipos misioneros. Cada iglesia tiene el deber sagrado de cumplir su parte en
cuanto a la Gran Comisin del Seor, segn los dones y la habilidad que l le haya concedido.
Tarea integral
Prepare una charla sobre el objetivo de la obra misionera y la importancia de la intercesin en el cumplimiento de esta
obra.
Para reflexionar
Cristo no pretendi que sus discpulos funcionaran independientemente. La responsabilidad mutua es un elemento muy
importante para el crecimiento sano y un ministerio efectivo. Cuando se confronta a algunos con la pregunta de la res-
ponsabilidad mutua, afirman que ellos son solamente responsables ante Dios. Pero esta proposicin no refleja la ense-
anza bblica. Lea Efesios 5.21, Hebreos 13.17 y 1 Pedro 5.5. Con qu estructura de responsabilidad funciona usted?
Registre sus propios pensamientos en su diario.
Juan Paton
Misionero entre canbales
Feliz como me senta en mi trabajo y efi- cance de ellos, de modo que si lo rechaza-
caz como era por la gracia de Dios, aun as ban era concientemente, corriendo el
oa constantemente especialmente du- riesgo por cuenta propia.
rante mis ltimos aos en la universi-
dad el clamor de los paganos que
perecan en los mares del Sur. Muy pocos No revelaba a nadie lo que pasaba por
se preocupaban de ellos, mientras que mi mente; pero era el tema diario de me-
saba que habra muchos listos para ocu- ditacin y oracin. Tambin fue eso lo que
parse de mi trabajo en el barrio de Calton me hizo terminar mis estudios de medi-
y llevarlo adelante, quiz con ms eficacia cina.
que yo mismo.
Al final de mi tercer ao ocurri algo
que me llev a ofrecerme de inmediato
El Seor sabe dnde me necesita. En mi para el campo misionero en el extranjero.
ciudad? En algn otro lugar de mi pas? Cuando les coment a mis padres, dijeron:
En la China, la India? Me parece total- Bendecimos al Seor por la decisin que
mente desproporcionado ver a tantos aqu has tomado. Cuando naciste te pusimos
y tan pocos all, en el campo misionero. sobre el altar a ti, nuestro primer hijo,
S, sabemos que aun aqu faltan obreros, para ser consagrado, con la voluntad de
pero como alguien ha dicho: Hay Dios, como misionero de la cruz. Nuestra
quienes estn libres para ir, y quienes no constante oracin ha sido que Dios te
tienen esa libertad. Por qu habrn de guiara a esta decisin, y ahora le pedimos
quedar ambos aqu? que acepte tu ofrenda, que te d muchos
aos de servicio y muchas almas para
Senta la vos de Dios llamndome. Cristo.
Resolv, entonces, hacer de este asunto un
motivo de profunda meditacin y oracin
durante varios das ms, y estudiar la En el campo
propuesta desde todo punto de vista.
Adems, estaba preocupado por el efecto Cuando ms confiado me hallaba, una
que mi decisin podra tener en otros rela- tarde o un tiro; la bala atraves la puerta
cionados a mis clases y reuniones. No ob- de mi casa hacindome sentir que aun es-
stante, senta una creciente seguridad de taba bajo una continua amenaza de
que aquello era el llamado de Dios a un muerte. Entonces mi corazn elev su ple-
siervo suyo, y que Aquel que me llamaba garia a Dios diciendo: Padre, en tu mano
para ir al extranjero era el mismo que estn mis tiempos.
proveera un reemplazo para mi trabajo
en mi propio pas. El gemido y clamor de
los paganos estaba sonando constante- JUAN PATON
mente en mis odos. Misionero en las Nuevas Hbridas
(actual archipilago de las Vanuatu),
Los vea pereciendo por falta de en Oceana. Sirvi por ms de treinta
conocimiento del verdadero Dios y de su aos entre tribus canbales.
Hijo Jesucristo, mientras que la gente en la
calle donde yo viva tena cerca una Biblia
abierta y todos los medios de gracia al al-
Leccin 13
Las diez pocas

Y ser predicado este evangelio
en todo el mundo...
MATEO 24.14
EN LAS PRIMERAS LECCIONES de este estudio consideramos la misin de Dios y su propsito a travs de la historia bblica.
Hemos observado cmo Dios se ha relacionado con la humanidad en su incesante inters por redimirla y restaurarla bajo
su gobierno. Despus que los descendientes de Adn fracasaran repetidas veces en el reconocimiento del gobierno de
Dios, l decidi crear un pueblo que fuera suyo a travs de Abraham. Durante la mayor parte del tiempo, la nacin de Is-
rael tambin fall en el cumplimiento de su responsabilidad de servir al propsito redentor de Dios, aunque para el
tiempo de Cristo, a travs del exilio y la dispersin, Israel ya haba llevado el nombre de Dios por todo el mundo cono-
cido. De esta manera el escenario fue preparado para la venida del Mesas.
Jess, el Mesas, fue una gran desilusin para los lderes judos, quienes consideraban que era un impostor. Pero a
pesar de su oposicin, Cristo reuni para s mismo un pequeo grupo comprometido a seguirlo. Sus discpulos fueron
entrenados para ser los dirigentes de la iglesia, la cual vendra a ser el nuevo agente de Dios en su plan de redencin.
En el transcurso del primer siglo, la iglesia se dedic de manera agresiva a la evangelizacin del mundo. Si reflexio-
namos en lo que estos primeros creyentes lograron no podemos menos que sentirnos verdaderamente asombrados. Los
tildados cristianos enfrentaron una oposicin severa, no solamente de los lderes religiosos de su tiempo sino tambin
del gobierno romano. A pesar de ese clima, al final del primer siglo el cristianismo se haba extendido a travs del Impe-
rio Romano.
La expansin de la iglesia
La fe cristiana continu creciendo y expandindose durante los siguientes siglos, llegando a ser una fuerza mundial sig-
nificativa. Para finales del tercer siglo se haba establecido firmemente a travs del Imperio Romano y era reconocida aun
ms all de sus fronteras. Gran parte del norte de frica haba sido evangelizada, as como zonas de Asia Menor,
la pennsula Ibrica y Gran Bretaa. Existan comunidades de creyentes en el Asia Central y, segn se informaba,
la iglesia se estableca en India. Considerando la oposicin gubernamental, las barreras geogrficas y la naturaleza restric-
tiva para los viajes en esos das, esta era una realizacin considerable.
Para muchos creyentes, lo que pas despus de la expansin inicial del cristianismo resulta bastante oscuro. La ma-
yora de nosotros sabemos que Constantino cambi la actitud del gobierno romano hacia esta fe, declarndose a s mismo
cristiano. En el ao 375 d.C. el cristianismo lleg a ser la religin oficial del Estado. Sin embargo, la mayora de los pro-
testantes cree que este hecho marca el principio del fin de la fe verdadera, la que resurge casi doce siglos despus con la
Reforma. Esta actitud de considerar a ese perodo como de no creyentes en el medio conforma una teora sin sostn si
se escudria la historia de la misin, la cual permite deducir que Dios estaba trabajando en esa poca en forma poderosa.
Por ello, es necesario remover nuestra ceguera protestante para ver con claridad.
Aunque la historia de la expansin del cristianismo ha tenido sus momentos oscuros, debemos desestimar la afirma-
cin de que Dios ces de actuar durante la era del oscurantismo. Inclusive durante los das ms corruptos del papado y
las sangrientas dcadas de las guerras santas existan comunidades de creyentes que estaban llevando a cabo la Gran
Comisin. Nuestra visin correcta de lo que Dios estaba haciendo en ese momento en el mundo resulta opaca debido a la
perspectiva desde la cual se ha escrito la historia, ya que la mayora de los eruditos registra los acontecimientos desde el
punto de vista de la poltica. Por lo tanto, es obvio que al leer los libros histricos, en lo que respecta a la iglesia, lo que
ms apreciaremos ser la parte relacionada de alguna manera con los poderes gubernamentales. En la corrupcin inevita-
ble y el declive que histricamente ha acompaado a todos los sistemas polticos, esta asociacin altamente visible
nos ha dejado al mismo tiempo un cuadro negro de la iglesia durante la Edad Media.
1. Por qu es importante entender la expansin del reino de Dios ms all de la evidencia que nos provee la historia escrita
del punto de vista secular?

Cristo mismo predijo que el Reino iba a crecer de una manera escondida (Mateo 13.31-33) y a travs de los siglos
as ha sucedido. Inclusive hoy en da, mucha de la vitalidad del cristianismo est oculta en una forma inadvertida para el
mundo. Si nosotros deseamos ver el trabajo de Dios en todas las pocas necesitaremos observar ms all de lo que es evi-
dente en la historia poltica. Tambin tendremos que remover algunos de nuestros prejuicios para ver cmo l us a cre-
yentes que estaban asociados con las iglesias de Roma, las ortodoxas, la arriana y la nestoriana. Para ayudarnos en esa
tarea el Dr. Ralph Winter notable misionlogo ilustra la excitante historia de la expansin del cristianismo a travs de
los siglos.
Las diez pocas
En el siguiente artculo Winter delinea la historia del desarrollo del cristianismo a travs de diez pocas de aproximada-
mente cuatrocientos aos cada una. Comienza con el Gnesis, cubriendo los perodos que ya hemos estudiado. Este r-
pido repaso nos mostrar el escenario en el cual transcurrieron las prximas cinco pocas,
de particular inters para nosotros.
Despus de nacer nuestra segunda hija, mi esposa cay en cama, contagiada de rubeola por nuestra hija mayor.
Despus enferm la ms pequea, y mi esposa estuvo en estado de insomnio por un mes. El enemigo no quera
dejarnos y se especializ en obstculos. Un da no tenamos ya comida. Cuando nos dispusimos a orar dando
gracias a Dios, una nia toc el timbre. Traa una bolsa con alimentos..
CARLOS BLOISE, MISIONERO ARGENTINO EN ITALIA.
El reino contraataca: maldad sino que denuncian un contraataque y descri-

ben su realizacin a travs de muchos siglos.
diez pocas de la Para ser especficos, los primeros once captulos

del libro de Gnesis constituyen una introduccin in-
historia redentora cisiva a todo el problema. Dichas pginas describen
tres cosas: 1) una creacin original gloriosa y buena;
Ralph D. Winter24 2) la aparicin de un poder superior al hombre, re-
belde y malvado, que ms que una fuerza, es real-
E
mente una personalidad; y 3) el resultado: una
El hombre ha virtualmente borrado su propia humanidad atrapada en esa rebelin y arrastrada bajo
historia. Los humanos han estado empujndose y el poder del maligno.
pisotendose unos a otros y han destrozado En el resto de la Biblia se desarrolla un solo
fcilmente ms del 90 por ciento de su propia drama: la entrada del poder y la gloria del Dios Vi-
creacin. La mayora de sus bibliotecas, su viente al territorio del reino ocupado por el ene-migo.
literatura, sus ciudades y sus obras de arte, han Desde Gnesis 12 hasta el fin de la Biblia y real-
sido destruidas casi por completo. Aun lo que ha mente hasta el fin de los tiempos se despliega este
quedado del pasado lejano est lleno de evidencias nico drama al que podemos titular: El reino contra-
ataca. En l vemos cmo, aunque gradual-mente, el
de un raro mal penetrante, que grotescamente ha
poder irresistible de Dios va reconquistando y redi-
distorsionado el potencial del hombre.
miendo su creacin cada a travs de la propi-ciacin
Todo esto es inslito porque, aparentemente, nin- de su propio Hijo, acaecida en el mismo centro del pe-
guna otra especie viviente trata a lo que es suyo con rodo de cuatro mil aos que est terminando. Es cla-
odio tan maligno y mortal. Los crneos ms antiguos ramente evidente que dicho contraataque no espera la
dan mudo testimonio de que fueron partidos y tosta- aparicin del personaje central en el clmax de la his-
dos para que sus contenidos fueran utilizados como toria. Parece que hubiera cinco pocas identi-ficables
alimento de otros seres humanos. No nos sorprende, antes de la aparicin de Cristo; pero el propsito del
por lo tanto, encontrar que la explicacin para esta si- presente artculo es principalmente describir las cinco
tuacin tan extraa provenga de los registros antiguos pocas posteriores a su visitacin, con el fin de que
ms detallados, documentos que son respetados tanto stas puedan ser vistas como partes de un solo per-
por las tradiciones judas como por las cristianas y mu- odo de diez. Haremos una pausa para dar unas cuan-
sulmanas, cuyos seguidores forman ms de la mitad tas claves a fin de entender las cinco primeras, de una
de la poblacin mundial. Dichos documentos, que los duracin aproximada de cuatro-cientos aos cada una.
judos conocen como la Tora, los cristianos como
los libros de la Ley y los musulmanes como Tau- 2. Si las diez pocas son un gran drama, qu pas en
rat, no solamente explican la fuente extraa de esa el acta descrita en Gnesis 1 al 11?
Lo que une las diez pocas es la gracia de Dios que interviene en la historia con el fin de contestar al enemigo, quien
provisionalmente es el dios de este mundo. El plan extensin de su dominio a travs de todo el mundo
de Dios para hacer esto es alcanzar a todas las nacio- entre los pueblos.
nes mediante la bendicin a Abraham y sus hijos, por
la fe. Dicha bendicin est, en efecto, condicionada a En la primera poca, de unos cuatrocientos aos
ser compartida por otras naciones, ya que aquellos que aproximadamente, Abraham fue escogido y trasla-
reciben las bendiciones de Dios son, como Abraham, dado al centro geogrfico de la masa de tierra de Asia
hombres de fe que se sujetan a su voluntad, que se frica. La historia de Abraham, Isaac, Jacob y Jos se
convierten en parte de su reino y que representan la conoce con frecuencia como el Perodo de los Patriar-
24- Winter, Ralph D.: The kingdom strikes back: The ten epochs of redemptive history en Perspectives on the world Christian movement: A reader. William
Carey Library, Pasadena, CA, 1981, pgs. B3-B21.
CUATRO MIL AOS DE LA HISTORIA DE LA MISIN
DIEZ POCAS 2000 a.C. MECANISMOS AGENTES

DE LA MISIN
1- Patriarcas
2- Cautividad Abraham/Israel
3- Jueces
4- Reyes Exilio
5- Posexilio Dispersin
6- Roma La iglesia
7- Brbaros Celtas/monjes
8- Vikingos
9- Sarracenos Invasiones/frailes
10- Los confines de la tierra 2000 d.C. Misiones modernas
cas, y muestra solamente pequeas brechas de testi- luntariamente, atrados por las bendiciones de Dios a
monio y convivencia con las naciones adyacentes, a Israel.
pesar de que el mandamiento original (Gnesis 12.1-3)
se le repite dos veces a Abraham (18.18, 22.18) y se le En cada una de las pocas vemos el inters activo
recuerda a Isaac (26.4) y a Jacob (28.14-15). Jos dijo a de Dios en hacer que se cumpla su misin con la
sus hermanos: Yo soy Jos vuestro hermano, el que completa cooperacin de su pueblo escogido o sin ella.
vendisteis para Egipto... para preservacin de vida me Por eso cuando Jess aparece es una visita incri-
envi Dios delante de vosotros (Gnesis, 45.4-5). Ob- minatoria. Vino a los suyos, pero los suyos no lo reci-
viamente, l fue de gran bendicin en Egipto. Aun Fa- bieron. Es bien acogido en Nazaret hasta que hace
ran reconoci que Jos estaba lleno del Espritu de mencin del deseo que Dios tiene de bendecir a los
Dios. Pero esa no haba sido la obediencia misionera gentiles. Entonces estalla all una furia homicida que
que Dios haba pretendido. descubre el hecho de que su pueblo, escogido para
recibir y comunicar bendiciones (xodo 19.5-6; Salmos
Las cuatro pocas siguientes son: 2) de la cautivi- 67; Isaas 49.6), se ha quedado groseramente corta en su
dad; 3) de los jueces; 4) de los reyes y 5) de la segunda propsito. De hecho, existi una corriente de estu-
cautividad y la dispora. Durante este duro y acci- diantes fanticos de la Biblia que cruzaron mar y tierra
dentado tiempo la bendicin prometida y la conse- para hacer un proslito (Mateo 23.15). Pero su esfuerzo
cuente misin esperada de compartir esa bendicin no se haca tanto para ser de bendicin a otras naciones
con todas las naciones de la tierra se pierde de vista sino para apoyar y proteger al pueblo de Israel. No se
con mucha frecuencia. Como resultado de ello, y aseguraban de que sus convertidos se circuncidasen de
donde es posible, Dios realiza su propsito a travs de corazn (Jeremas 9.24-26; Romanos 2.29).
la obediencia voluntaria y santidad de su pueblo; mas
donde es necesario, l cumple su designio aun por De hecho, y bajo las circunstancias prevalecien-
medios involuntarios. Jos, Jons y la nacin entera tes, Jess no vino a dar la Gran Comisin sino a qui-
cuando es llevada cautiva representan la categora de tarla. Las ramas naturales fueron cortadas mientras
misioneros involuntarios, utilizados por Dios para for- que otras ramas, no naturales, fueron injertadas (Ro-
zar la participacin de la bendicin; por otra parte, la manos 11.13-24). Aun as, a pesar del rechazo general
pequea llevada en cautiverio a la casa de Naamn el de la nacin misionera escogida, mucha gente fue ver-
sirio tambin pudo compartir su fe. En el otro sentido, daderamente tocada, tales como los cananitas, egip-
Rut, Naamn el sirio y la reina de Sab vinieron vo- cios, filisteos (de la antigua cultura minoica o
cretense), hititas, moabitas, fenicios (de Tiro y Sidn),

asirios, sabeos (de la tierra de Sab), babilonios, persas, 3. Cmo sabemos que Dios tena un inters activo
partos, medos, elamitas y romanos. en hacer que Israel cumpla su misin y que se la
quit por no realizarla?

En el prximo perodo de dos mil aos vemos que Dios, sobre la base de la intervencin de su Hijo, se asegura que las
dems naciones sean igualmente bendecidas y lla- kilmetros de caminos, los que se extendan por todo
madas a ser bendicin a todas las familias de la tierra. el imperio como medio para el transporte de mensajes
En cada caso, a quien se haya dado mucho, mucho se y documentos, lo cual se haca en forma similar a lo
le demandar (Lucas 12.48). Ahora el Reino contraa- que fuera el correo en los chasquis de la poca colo-
taca en el campo de los armenios, romanos, celtas, nial en Sudamrica.
galos, anglos, sajones, germanos y posteriormente in-
clusive en aquellos despiadados piratas que fueran los En sus conquistas Roma haba asimilado por lo
vikingos. Todos haban de ser invadidos, civilizados y menos una civilizacin mucho ms avanzada que la
subyugados por el poder del evangelio y se esperaba suya, la civilizacin griega. De esta muchos maestros
que compartieran sus bendiciones con otros. y artesanos altamente calificados fueron llevados
como esclavos a las ciudades principales del imperio
Pero las cinco pocas siguientes no son tan dife- para que ensearan el idioma griego. Esta lengua era
rentes de las cinco primeras. Aquellos que han sido entendida desde Inglaterra hasta Palestina. De qu
bendecidos no parecieran estar muy dispuestos a com- otra forma pudieron haberse propagado con tanta ra-
partir dichas bendiciones. Los celtas fueron la nica pidez los cuatro evangelios y unas cuantas cartas del
nacin del primer milenio que dio una respuesta po- apstol Pablo, causando tanto impacto entre tantos
sitiva a la tarea misionera. Como veremos, al igual que grupos tnicos y en tan corto perodo de tiempo?
en el Antiguo Testamento la llegada de las bendicio-
nes trae consigo una seria responsabilidad, que se Jess vino, vivi por treinta y tres aos sobre la
vuelve peligrosa si no se cumple. Y vemos repetida- tierra, confront a una nacin misionera descarriada,
mente, de parte de Dios, el uso total de sus cuatro me- fue crucificado y sepultado, resucit al tercer da, hizo
canismos misioneros. nfasis en la misma Comisin a todos aquellos que res-
pondieron y ascendi de nuevo al Padre. En la actua-
La visita de Cristo fue dramtica, llena de por- lidad, aun los historiadores ms agnsticos, quedan
tento y sorprendentemente en el tiempo debido. Jess sorprendidos de que aquello que comenzara en un es-
naci como miembro de un pueblo subyugado. Roma, tablo de Beln en Palestina, el rincn ms atrasado del
a pesar de su imperialismo tan sangriento, fue un ins- Imperio Romano, haya logrado controlar en menos de
trumento en las manos de Dios para preparar al trescientos aos el Palacio Lateranense de los empera-
mundo para la venida de Jess. Roma control uno de dores, un regalo de Constantino a la iglesia. Cmo
los imperios ms vastos que este mundo haya cono- ocurri? Realmente se trata de una historia increble.
cido, imponiendo la pax romana sobre toda clase de 4. Por qu el Imperio Romano fue instrumento en las
pueblos. Durante siglos los emperadores romanos se manos de Dios para la difusin del evangelio?
haban esforzado por construir un extenso sistema de
comunicaciones a travs de los sorprendentes 400.000 Las cinco pocas de expansin
PERODOS DE LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO
cristiana
Siguiendo el esquema de diez pocas delineadas por Ralph Winter, las ltimas cinco corresponden a los ltimos dos mil
aos de expansin cristiana. En las siguientes pginas hacemos un resumen de estas cinco etapas de la historia de la igle-
sia cristiana.
En estas breves descripciones de cada perodo, note cules fueron los mecanismos principales aplicados para la ex-
pansin durante cada poca.
En el Perodo I Roma fue alcanzada pero no propag el evangelio a los brbaros celtas y godos. La politizacin del
cristianismo engendr una enemistad que eventualmente result en que los godos invadieron Roma y derribaran toda
la parte occidental del imperio.
En el Periodo II los godos se agregaron al sistema y por corto tiempo establecieron un nuevo Santo Imperio Ro-
mano. Tampoco ellos propagaron en forma efectiva el evangelio hacia las partes del norte.
De igual manera, la historia se repite en el Perodo III. Los vikingos invadieron las tierras de los celtas y brbaros
evangelizados, llevando cautivos a los que haban logrado su eventual conversin al cristianismo.
En el Perodo IV Europa, unida por primera vez mediante la fe cristiana, se lanz contra los sarracenos en una falsa
misin y apunt aun ms hacia el Oriente durante el tiempo del gran fracaso de las cruzadas.
En el Perodo V, la Europa cristiana llev su fe hasta los confines de la tierra. En este perodo la motivacin de la
evangelizacin fue mezclada entre los intereses coloniales y espirituales. Esto result tanto en tragedia como en una
eventual bendicin.
5. Del estudio del bosquejo anterior, cules han sido las maneras principales por la cual el evangelio se extendi ms all
de sus fronteras durante las primeras cuatro pocas mencionadas?
En los primeros tres periodos, la iglesia se extiende principalmente en forma espontnea o por medio de mecanismos in-
voluntarios como persecuciones, invasiones, y cautiverio. El cuarto periodo es marcado por celo misionero totalmente
equivocado en su metodologa. En el quinto periodo, por primera vez, se ve una amplia corriente intencional de misio-
nes, aunque con motivos mezclados con intereses comerciales y polticos. Acerqumonos un poco ms a cada uno de
estos periodos para entender como la fe cristiana se fue extendiendo.
Perodo 1: Alcanzar a los romanos (33-400)
Ralph Winter propone que quizs el triunfo ms espectacular del cristianismo en

la historia es la conquista de Roma en un perodo aproximado de 200 aos. Tene-
mos pocos detalles de lo sucedido durante este periodo. Durante los primeros 300
aos de su vida la iglesia fue considerada una secta juda y fuertemente perse-
guida, tanto por los lideres de esa religin como por el gobierno romano. Esto re-
sult en grandes persecuciones y dispersiones de los cristianos. Pero como chispas encendidas, donde caan, se encenda
la iglesia.
El trabajo misionero de Pablo tambin aport grandemente a esta extensin inicial. Sus estrategias y mtodos (su
movilidad, el trabajo en equipo, sus cartas, su visin hacia los no evangelizados, etc.) crearon un empuje inicial importan-
tsimo, dndole un mpetu que la llevara a permear el mundo conocido. Cabe mencionar que la tradicin indica que
todos los once apstoles tambin emprendieron la obra misionera con gran trayectoria. Las iglesias ms antiguas de la
India definen su origen en la obra de Santo Toms.
La liberacin del cristianismo de costumbres culturales religiosas durante el concilio de Jerusaln (Hechos 15)
fue la clave importante que dinamiz de gran manera el proceso de esa extensin. Libre de imposiciones culturales y ri-
tuales religiosos, esta fe sencilla caba en los corazones de la gran variedad de etnias y culturas abrazadas por el Imperio
Romano. Y era una religin para todos, donde nadie tena que sentirse excluido. Gentiles, mujeres, esclavos, todos eran
bienvenidos. Acompaada por manifestaciones del poder de Dios, la fe cristiana avanz en forma irresistible, aunque
tuvo que hacerlo en forma oculta y bajo persecucin.
6. Cules fueron las razones pragmticas que contribuyeron a la eventual aceptacin del cristianismo como la
religin oficial de Roma?
Aparte del trabajo misionero de Pablo, la expansin cristiana del primer siglo fue mayormente espontnea. Se supone
que al convertirse aquellas personas de clases mercantiles en los importantes centros del imperio como Glatas, Antioqua
y Roma, estas propagaron el evangelio en sus viajes comerciales. Tambin contamos con el testimonio de los muchos
extranjeros que conocieron el evangelio en el da de Pentecosts (Hechos 2.8-11; 8.27-39), cuando regresaron a sus familias
con las buenas nuevas. Muchos de los convertidos en las primeras iglesias tambin provenan de culturas gentiles. La
mayora de los lderes de la iglesia de Antioqua mencionados en Hechos 13.1 son nombres gentiles, no judos. El hecho es
que miles de personas de distintos pueblos y culturas se convirtieron, y la fe cristiana se estableci por todo el Imperio
Romano que incluy todo el norte de frica, el Medio Oriente y Europa del Sur. Tambin se expandi a muchas de las tribus
gticas al norte de las fronteras del Imperio Romano, las que desarrollaron su propia forma de la fe cristiana.
Pero aunque las iglesias se propagaban, el trabajo intencional de enviar misioneros no fue la norma adoptada por
ellas, y por eso siempre se cortaba el proceso. Ralph Winter comenta: Existen buenas bases para suponer, por ejemplo,
que la fe cristiana se propag en muchas reas mediante el mecanismo del ir involuntario, tan slo porque los cristia-
nos eran dispersados por las persecuciones. Bien sabemos que en su huida los cristianos arrianos tuvieron mucho que ver
en la conversin de los godos25. Tambin sabemos acerca de Ulfilas26 y Patricio27, cuyos respectivos esfuerzos misioneros
tuvieron lugar a partir del incidente de ser llevados cautivos.
Los arrianos fueron los seguidores de Arrio (256-336), sacerdote de Alejandra que desarroll una cristologa cono-
cida como arrianismo, considerada hereja por la iglesia romana. Como secta perseguida durante el tercer siglo d.C.
los arrianos propagaron su doctrina y realizaron la conversin de tribus de godos, quienes desarrollaron un cristianismo
que eventualmente se encontr en gran conflicto con los intereses del cristianismo romano. En cambio, los romanos no se
movieron en la evangelizacin de las tribus del norte. Todo lo contrario, se mostraron corruptos y no muy cristianos en
su conducta hacia ellos. Estos hechos contribuyeron grandemente a la enemistad entre romanos y godos,
25- Las tribus godas fueron originalmente del norte europeo. Eran guerreros feroces y conquistadores cuyas prcticas de ofrecer a los cautivos de guerra
en sacrificio a sus dioses les dio una reputacin muy temida y salvaje. Estos brbaros lanzaron varios asaltos contra el Imperio Romano, eventualmente
saqueando a Roma en 410 d.C.
26- Ulfilas (311-381) es denominado el apstol a los godos. Fue llevado cautivo por los godos a sus tierras y realiz el trabajo misionero, traduciendo la
Biblia al gtico.
27- Patricio (387-493) conocido como el apstol a Irlanda. Fue llevado originalmente como esclavo y luego de escapar volvi como misionero, logrando
la evangelizacin de la isla irlandesa.
y a la eventual derrota de Roma por las tribus brbaras en el ao 410 d.C.

Pero volviendo a la cristianizacin del Imperio Romano, para el ao 350 d.C. haba suficiente razones polticas (entre
ellos grandes nmeros de cristianos en el imperio) para que el emperador romano Constantino se convirtiera. El cristia-
nismo haba cobrado tanta fuerza que algunos eruditos aseguran que si Constantino no hubiera lanzado el proceso que
llevara al cristianismo desde una cierta tolerancia a la posicin de religin oficial en el ao 375 d.C., el imperio no lo
hubiera resistido por ms de una o dos dcadas. Como una religin sumamente adaptable, sin prejuicio y sin imponencia
cultural y nacionalista, el cristianismo ofreca al imperio un punto de identidad que ninguna otra religin poda ofrecerle.
7. En qu sentido fue la expansin del evangelio en esta poca un proceso mas espontaneo que intencional?
Cuando es vista desde una perspectiva misionera, la historia se presenta como un drama continuo. Dios est redi-
miendo a la gente para s y restableciendo su reino en la tierra. l ha elegido usar agentes humanos en esta tarea.
Por esta razn, el llevar a cabo el propsito de su misin ha sido siempre la obligacin de los que reconocen la soberana
de Dios en sus vidas. Aquellos que no haban sido involucrados en forma voluntaria fueron enviados por medios invo-
luntarios. La historia de la expansin del cristianismo ha demostrado este principio repetidamente.
Hay varias conclusiones a las cuales podemos llegar viendo esta brevsima resea histrica de la conquista de Roma
por la fe cristiana. La fe pura y sencilla fue transportada por todo el mundo en forma espontnea. Pero al oficializarse su-
fri la politizacin en manos de los oficiales del Imperio Romano. En vez de verla como bendicin de Dios para entregar
al mundo entero, se instituy en manos de autoridades que la manipularon con fines de lograr sus propios intereses de
control y poder.
Tambin podemos observar que Dios sigui utilizando mecanismos del ir involuntario como lo hizo con Israel, en-
viando sus mensajeros a travs de la persecucin o cautiverio, o atrayendo a los pueblos que llegaron por invasiones. Se
supone que si a la iglesia oficial del Imperio Romano le hubiera interesado evangelizar las tribus del norte y bendecirlas
de veras, tal vez no se hubiera creado la hostilidad y las devastadoras invasiones subsiguientes de las tribus del norte que
contribuyeron en gran manera a la derrota del Imperio Romano.
Tarea integral
Por lo expresado por Winter, la historia es como un drama singular y coherente. Cul es el tema de este drama?
Quines son los principales actores? Cuntos actos tiene este drama? Cmo concluir?
Para reflexionar
Alguien ha dicho: Comparte tu fe o pirdela. Aunque perder la fe es la mayor tragedia que nos puede acaecer, la
historia ha demostrado que podemos ser despojados de mucho ms que nuestra propia fe si no compartimos voluntaria-
mente las bendiciones de Dios con otros. Estudie y medite sobre los siguientes textos: Mateo 21.42-44; Marcos 4.21-25;
Lucas 19.11-27; Romanos 11. Cmo puede usted participar en la obra de compartir las bendiciones de Dios con los que
estn ms all del alcance del evangelio? Piense en formas especficas en las que puede participar. Luego, con ferviente
oracin, comprometa su persona a un plan de accin. Registre sus pensamientos y sus planes en su diario.
Leccin 14
Expansin
cristiana
EN ESTA LECCIN, continuamos analizando la expansin cristiana a travs de los siglos. En la ltima leccin vimos cmo
el evangelio conquist a los romanos. Qu hicieron ellos con esta responsabilidad?
Expansin romana del cristianismo
Perodo II: Alcanzando a los brbaros (400-800)
Los brbaros fueron cristianizados en parte por los arrianos, y en sus subsiguientes conquistas del imperio evidenciaron
la influencia cristiana con una alta moralidad en su forma de actuar, mostrando un cierto respeto por la vida y la propie-
dad, especialmente por los lugares de adoracin cristiana. Ralph Winter comenta: Sea que los romanos sospecharan una
invasin por no querer alcanzar a los dems o no, y que los brbaros fueran alentados y a la vez templados en su con-
quista por su conciencia cristiana o no, es un hecho indiscutible que mientras los romanos perdieron la mitad occidental
de su imperio, el mundo brbaro, en un sentido dramtico, gan la fe cristiana.
Esta fe cristiana se manifest en Occidente por lo menos en dos denominaciones principales, la arriana que segua
la doctrina de Arrio, y la ortodoxa romana que segua la de Atanasio28. Tambin se encontraban en el panorama los grupos
de cristianos celtas en la isla irlandesa, que ms que una iglesia constitua una serie de bases misioneras, enviando misio-
neros en peregrinajes a regiones del norte europeo. La labor misionera tambin fue emprendida por la orden de los bene-
dictinos. Entre estos dos esfuerzos ms de mil puestos misioneros fueron establecidos en Europa. Estas primeras
rdenes encauzaron la obra misionera en forma laudable. Es evidente que los misioneros amaban a su Seor y a la Bi-
blia, y su labor sacrificada logr que los anglosajones y los godos fueran evangelizados. Y mientras la luz civilizadora
del Imperio Romano se iba apagando por los asaltos de los brbaros y conflictos polticos internos, la luz del evangelio
penetraba los lugares oscuros del norte europeo.
28- Atanasio (297-373) fue Obispo de Alejandra (Egipto) y principal opositor al arrianismo. Denominado Padre de la Ortodoxia por la iglesia romana,
hizo frente a la hereja arriana. Su pensamiento fue expuesto en el Credo de San Atanasio.
1. Qu contraste notable hay entre el trabajo de los celtas y benedictinos con las otras formas en que haba avanzado el
evangelio hasta ese momento?
Mientras que estas fuerzas cristianas evangelizaban Europa occidental, otra secta cristiana se extenda hacia el
oriente. Los nestorianos1 huyeron originalmente bajo persecucin a la regin de Persia. De all se extendieron hacia el
norte de Arabia, las costas de frica, por toda Asia central, India y hasta China. Nos cuenta el historiador nestoriano Mar
Abraham que las comunidades cristianas en la India y Asia eran numerossimas. En China, segn la Tabla Nestoriana
descubierta en la China en 1907 para el 781 d.C. se haban fundado 631 comunidades cristianas de esta confesin.
Luego las invasiones musulmanas apagaron paulatinamente a las iglesias en estas regiones. Se ha comentado que la falta
de la Biblia en los idiomas vernculos ha sido un factor importante en la desaparicin de las iglesias frente a la escalada
musulmana del siglo XIII.
2. Cules fueron los dos factores que erradicaron la iglesia nestoriana en la China (y tambin en otras partes del mundo)?
Volviendo a la Europa occidental, el personaje sobresaliente de este perodo fue Carlomagno, rey franco que por su pro-
eza militar y cultural fue coronado emperador del Imperio Romano en el ao 800. Bajo su largo reinado fue gran promotor
del cristianismo, extendiendo su influencia en todas las reas del pensamiento y la sociedad. Entre otras cosas, patrocin la
construccin de templos cristianos por todos los rincones del reino. Tomando el modelo de las bases misioneras estableci-
das por los celtas como centros de educacin, fund grandes centros de actividad erudita y apoy el desarrollo de la ins-
truccin sistemtica publica, comenzando por sus dieciocho hijos.
Carlomagno parece haber cado en el mismo error de otros, cuyo poder poltico se mezcl con intereses cristianos.
Sin entender que la misin de la iglesia es compartir Buenas Noticias y las bendiciones que trae a todo el mundo, no
envi misioneros a las regiones ms al norte de donde provendra la prxima amenaza a la civilizacin y a la iglesia.
Ralph Winter comenta: Desafortunadamente, el imperio reconstruido (que posteriormente se conocera como el Sacro-
santo Imperio Romano), no fue capaz de hallar las condiciones de Carlomagno en su sucesor. Adems, ahora se presen-
taba una nueva amenaza externa. Carlomagno haba deseado que su propia gente las tribus germnicas fuera
cristianizada. A tal efecto ofreci un liderazgo sabio y aun espiritual en muchos asuntos, pero no ech la carne al asa-
dor en cuanto al establecimiento de alguna extensin misionera hacia los pueblos escandinavos del norte. Lo que se ini-
ci bajo el poder de su hijo fue muy poco y demasiado tardo. Tal hecho contribuy fundamentalmente a la cada del
imperio.
3. Cules fueron los logros significativos de Carlomagno, y por qu el Dr. Winter lo critica?
1- Los nestorianos fueron miembros de otra secta hereje caracterizada por su variante en la cristologa, desarrollada por el patriarca Nestorio,
de Constantinopla (381-451).
Despus de la derrota de Roma, los brbaros adoptaron la fe cristiana y se propusieron evangelizar a toda Europa
Occidental. Simultneamente, los nestorianos se extendieron por todo Oriente hasta la China, donde permanecieron hasta el
siglo XIII. En el prximo perodo, veremos que el fracaso de las tribus germnicas cristianizadas en evangelizar los pueblos
situados ms all de su propia esfera de influencia, produjo gran sufrimiento y atrasos para toda Europa. En esta parte
descuidada del lejano norte, gente mucho ms brbara estaba preparndose para conquistar a sus vecinos del sur.
Perodo III: Alcanzando a los vikingos (800-1200)
Aparentemente, la visin misionera en las primeras pocas se ex-

tenda hasta los lmites del territorio nacional, pero no ms all de
ellas. Como consecuencia, el territorio cristiano fue invadido de
nuevo por una feroz horda salvaje del norte, los vikingos. Apenas se
haba logrado la consolidacin de Europa occidental por parte de
Carlomagno, de nuevo se experiment otro azote hostil de cerca de
doscientos cincuenta aos, que los llev casi al punto de la extin-
cin de la luz de la civilizacin.
Mientras que las invasiones de Roma se instigaban por el inte-
rior del continente, los vikingos utilizaban naves que les daban ac-
ceso a las costas e islas. Algunas de estas islas eran bases para la
preparacin y el envo de misioneros, en particular las islas clticas
de Lindisfane e Iona29. A diferencia de los brbaros, estos vikingos
no tenan ningn respeto por las iglesias ni la gente religiosa. Estos
centros fueron atacados repetidamente y sus ocupantes llevados como esclavos. El historiador britnico Christopher
Dawson ofrece la siguiente sobre este perodo: Los nrdicos no cesan de matar y llevar en cautividad a los cristianos, de
destruir las iglesias y de quemar los pueblos. Por doquier no se ve otra cosa que cuerpos muertos, tanto de clrigos como
laicos, nobles y gente comn, mujeres y nios. No existe ningn camino o lugar en la tierra que no est cubierta de cuer-
pos. Vivimos en afliccin y angustia ante el espectculo de la destruccin de gente cristiana.30
Pero al igual que el caso de la invasin de Roma por los brbaros, el poder fenomenal del evangelio se manifest; los
conquistadores fueron conquistados por la fe de sus cautivos. El Dr. Winter comenta: Generalmente fueron los monjes,
vendidos como esclavos, o las jvenes cristianas, forzadas a ser las esposas o concubinas de estos salvajes, los que gra-
dualmente se ganaron a esta gente del norte. A los ojos de Dios, la redencin de ellos debe haber sido ms importante que
la horripilante tragedia que dicha nueva invasin de violencia brbara trajo sobre su pueblo, al que tanto amaba. Des-
pus de todo, no haba dado a su propio hijo para redimirlos?
La desolacin llevada por los vikingos incluy la destruccin de centenares de manuscritos coleccionados por los
eruditos de Carlomagno. El hecho de que tantas de estas obras fueron copiadas a mano y dispersas por los centros erudi-
tos de Europa permiti que se conservaran algunas de ellas. El conocimiento del latn casi desapareci de la poblacin en
general, y esto result inesperadamente en un gran adelanto en la educacin de la poblacin. El rey sajn Alfredo el
Grande31, sintiendo la necesidad de una comunicacin ms eficiente con las comunidades de su reino, decidi promover
la traduccin de libros del latn al idioma anglosajn, un avance que se hubiera demorado siglos frente a una situacin
menos devastadora. La destruccin de los centros monsticos por parte de los vikingos tambin produjo grandes refor-
mas en las rdenes monacales y el surgimiento de varias rdenes misioneras. El monasterio que lider este movimiento
fue la Abada de Cluny, que influy grandemente en el desarrollo de mejores sistemas de administracin, desarrollo so-
cial, servicio a la comunidad y consolidacin del cristianismo en toda Europa, por medio de los papas.
29- Se especula que para esta poca los centros ya demostraban cierta decadencia y un nivel de lujo tal que atrajo a los vikingos.
30- Cristopher Dawson, en su Religin y surgimiento de la cultura occidental, pg. 87.
31- Alfredo el Grande fue rey de los sajones (871-899). Venci a los vikingos en la batalla de Edington (878). Traz un acuerdo de paz con ellos y luego
consolid su ventaja al casarse con la hija del rey dans y convertirlo al cristianismo. Es el nico rey britnico denominado como el Grande. Se destac
como guerrero y lder por su inters en el bienestar de su gente y su cristianizacin, as como por sus muchas reformas sociales.
4. Cmo relaciona Winter las horrorosas y devastadoras invasiones vikingas, la destruccin de los templos y la
sobrevivencia de los manuscritos sagrados?
De cualquier forma, como dice Christopher Dawson, la devastacin sin precedentes de Inglaterra y del continente
no fue una victoria del paganismo. Mientras que los vikingos invasores de las islas britnicas se convertan bajo la in-
fluencia de Alfredo, los invasores de tierras francas tambin se convirtieron bajo la influencia de los reyes francos. Y a la
vez, por medio de los cautivos llevados a sus tierras originarias, una nueva cultura cristiana se estaba propagando por
toda Escandinava.
El primer perodo de nuestra historia termina con un Imperio Romano cristianizado y un emperador medianamente
cristiano. El segundo, con un Santo Imperio Romano liderado por un brbaro cristiano, Carlomagno. Nuestro tercer
perodo termina con el papa Inocencio III, reconocido como el hombre ms fuerte de Europa. El cristianismo haba r-
pidamente incorporado toda el rea del norte y consolidado su poder poltico. Pero no fue un perodo de actividad mi-
sionera fuera de sus propias fronteras. Qu sorpresas traera el siguiente perodo?
Perodo IV: Alcanzando a los sarracenos (1200-1600)
El Dr. Winter comenta: El cuarto perodo comenz con un instrumento

evangelstico muy espectacular, el de los frailes,32 y termin con la mayor de las
reformas habidas hasta entonces. No obstante, durante aquel perodo la iglesia se
involucr por el trmino de casi doscientos aos en la peor y ms trgica mala in-
terpretacin masiva que se haya hecho de las misiones en toda la historia: las cru-
zadas.
Definir las verdaderas razones que motivaron las seis cruzadas santas
(1095-1291) de los cristianos contra los musulmanes es complicado. En su inicio
fueron acciones armadas ante tribus turcas nmadas. Con todo el fanatismo de
los recin conversos, estos se haban lanzado contra el infiel imperio de Cons-
tantinopla que, para ese tiempo, era la ciudad ms prspera del mundo, y seno
del imperio bizantino. En la batalla de Manzikert (1071) el grueso del ejrcito im-
perial fue arrasado por las tropas turcas y uno de los co-emperadores fue captu-
rado. Frente a esta situacin, el emperador bizantino Alejo se acerc al hombre
ms poderoso de Europa, el Papa Urbano II, a fin de pedirle ayuda para reto-
mar el territorio perdido. Urbano II se dej convencer y en la convocatoria que realiza en la ciudad de Clermont (1095)
utiliza sus grandes habilidades oratorias para emocionar a una gran multitud que se haba convocado para ver el caso de
la reconquista de Jerusaln. El Papa expone sobre el padecimiento de la Ciudad Santa bajo puo musulmn, explica que
sus habitantes cristianos geman por ser rescatados y que l, como cabeza de la iglesia, tena la sagrada responsabilidad
de convocar a los ms valientes y piadosos guerreros para hacer voto de peregrinaje al sagrado sepulcro del Seor Jesu-
cristo, eliminando toda barrera que se le pusiera en su camino. Al terminar, la multitud prorrumpi en gritos delirantes,
exclamando: Deus vult! (Es la voluntad de Dios). As comenz esta triste experiencia de misin cristiana con espada
de muerte, no la que da vida, la espada de la Palabra de Dios.
Los vikingos normandos cristianizados fueron los primeros en responder a este llamado. De hecho, todas las princi-
pales cruzadas fueron lideradas por estos reconocidos guerreros. El resultado fue un derramamiento de sangre sin prece-
32- Los frailes fueron miembros de rdenes cristianas cuya funcin era ministrar tanto en funciones religiosas pastorales como en servicios
prcticos y caritativos en la sociedad. Se distinguieron de los monjes en que vivan en la sociedad, en lugar de recluirse en monasterios.
dentes para los mismos europeos. Adems, dieron lugar al nacimiento de una enemistad permanente que enajena a una
gran parte de la humanidad hasta el da de hoy. Los resultados polticos fueron de poca importancia. En su mayora, fue-
ron grandes fracasos militares. Aunque recapturaron Jerusaln la que se retuvo por cien aos abandonaron la heren-
cia bizantina a los sultanes otomanos. Al final, se perdera Jerusaln tambin.
Tal vez las cruzadas se habran justificado si hubieran sido emprendidas desde el punto de vista poltico, por lo
menos al principio. De hecho, los turcos haban invadido territorio imperial y es cierto que los cristianos y judos, dentro
de sus territorios, fueron en gran parte penados y hasta a veces exterminados. Pero fue el hecho de ser sancionado por la
iglesia como cruzada santa lo que produjo tanto dao a la causa de Cristo. Fue un hombre muy devoto, Bernardo de
Clairvaux, quien organiz la Primera Cruzada. A l se le atribuye el himno Tan slo con pensar en ti, Jesus. Pero su de-
vocin tom un camino muy errado. En todo el transcurso de las cruzadas slo dos lderes cristianos, Francisco de Ass y
Raimundo Lulio, se destacaron por su comprensin de que la espada de la Palabra no puede ser sustituida por la de gue-
rra.
Frente a este hecho, es importante hacer una pausa para reflexionar sobre esta equivocacin tan grande de parte del
liderazgo cristiano europeo. Sabemos que el fundador del Islam, Mahoma, busc consejo de los cristianos que se encon-
traban en Arabia durante su bsqueda inicial de una religin monotesta, consultando a la gente del Libro. Estos lo re-
chazaron y dejaron que el enemigo remplazara el testimonio de Dios en ese Libro por otro, cuyas distorsiones
guiaran la creacin y extensin de una religin altamente hostil a los cristianos.
Es evidente que el fervor misionero del Islam fue muy superior al del cristianismo, cuyo objetivo parece haber sido
la evangelizacin dentro de sus fronteras polticas y no ms all de ellas. Qu hubiera pasado si los cristianos que Ma-
homa consult hubieran respondido en forma distinta? Y aun si Mahoma hubiera formado otra religin, qu hubiera pa-
sado si en los casi trescientos aos que pasaron entre la fundacin del Islam y el ataque contra el Imperio Bizantino los
cristianos se hubieran preocupados por la evangelizacin de los nmadas turcos? La falta de visin y un mayor esfuerzo
por la evangelizacin de todas las naciones han sido la mayor falta de la iglesia cristiana a travs de los siglos.
5. Cul fue el mayor error de las cruzadas y cmo afecta a la evangelizacin de los pueblos musulmanes hoy en da?
Volviendo a Europa, este tiempo se destac por un florecimiento que excedi el del periodo anterior y fue mucho
ms extensivo. Las cruzadas, las catedrales, los tan conocidos eruditos teolgicos, las universidades y, principalmente, los
benditos frailes, conforman el surgimiento del prolongado Renacimiento medieval de 1050 a 1350. Abruptamente, apa-
rece un nuevo invasor ms virulento que nunca que produce un caos y una catstrofe aun mayores que todas las del pa-
sado. Entre 1346 y 1350 tiene lugar una plaga, La Muerte Negra que mat ms de la mitad de la poblacin de Europa
(por lo menos veinticinco millones de los cuarenta estimados entonces). Entre los muertos se encontraron la mayora de
los benditos frailes (slo en Alemania murieron 120.000 franciscanos). Podemos suponer que esto fue castigo de Dios
sobre Europa por su psima representacin de la misin de Cristo en las cruzadas. Pero nos asombra que la plaga arras
con todos indiscriminadamente. Por qu la plaga fue enviada sobre nios, mujeres y los buenos frailes, y no slo sobre
los cruzados? Es difcil adivinar el por qu de estas cosas. Lo que s sabemos es que los frailes fueron azotados de manera
especial por ser los nicos dispuestos a atender a los enfermos y sepultar a los muertos.
Nuevamente, Europa se encontraba absolutamente en ruinas. Como consecuencia, la influencia papal se diluy
(hubo tres papas simultneos en un momento). Y de la pobreza, la confusin y el caos prolongado de la situacin sur-
gi la mayor reforma jams vista. De los escombros de la civilizacin nace la imprenta, maquina que revolucionara la re-
produccin de la Biblia con la propulsin del desarrollo intelectual que levantara Europa a la cima de la influencia
mundial. Por fin, Europa escapa de su callejn sin salida a travs de sus flotas, extendiendo su influencia comercial y po-
ltica. Y acompandolos salen los frailes, con la visin de extender el evangelio a otros continentes.
6. Cul puede ser la explicacin por la que Dios permiti que la plaga devaste Europa?
En este contexto nace la Reforma Protestante, la gran descentralizacin cultural de Europa y de la iglesia cristiana.
La Reforma se fomenta por el acceso a la Biblia y la posibilidad de su estudio, la aparicin de una nueva forma de vivir
sinceramente cristiana y la predicacin evanglica en Moravia, Alemania e Inglaterra, as como tambin en Italia, Espaa
y Francia. Es un mito que no hubo un avivamiento de vida espiritual, estudio bblico y oracin en estos pases del sur.
Pero a diferencia de su expresin en Alemania y otros pases del norte, este no fue acompaado por una fuerza poltica
de origen nacionalista. La iglesia romana se expresaba en gran parte por el latn, que tambin formaba el fundamento de
los idiomas y normas culturales del sur. En el norte la Reforma cobr fuerza porque permiti que los cristianos pudieran
identificarse con sus propias culturas, idiomas y nacionalidades, no slo como cristianos romanos. (Pablo haba man-
dado que los griegos no se judaizaran, pero los alemanes haban sido obligados a latinizarse.) Sin un acompaamiento
del proceso poltico, la identificacin en el norte con un nacionalismo emergente hizo que los gobiernos del sur suprimie-
ran al movimiento protestante por considerarlo portador de una doctrina polticamente peligrosa.
Al terminar este periodo Europa se ve a s misma con una fe cristiana vigorosa asentndose en cada nacin. Gan
terreno en lo social y en lo poltico. Y por primera vez salieron misioneros a otros continentes. La iglesia romana se
extiende por los siete mares. Sin embargo, los protestantes no se asoman al tema de la evangelizacin mundial por mas
de dos siglos.
7. Cules fueron los factores que influyeron grandemente en el desarrollo de la Reforma protestante?
Perodo V: hasta los confines de la tierra (1600-2000)
Desde el principio de este periodo los poderes europeos establecen su presencia en todos los continentes. El descubri-
miento de Amrica y su colonizacin fue parte de este proceso de expansin colonial. Para el ao 1945, estos poderes co-
loniales controlaban virtualmente casi el 99,5% del mundo. Para el ao 1969, el control se haba reducido al 5% de la
poblacin no occidental del mundo. En estos increbles veinticinco aos hubo una explosin del cristianismo al nivel
mundial.
Esta explosin no debera sorprendernos. Sabemos por la historia que cuando se le da rienda a un cristianismo li-
brado de sus asociaciones polticas, tomar raz en forma espontnea y vigorosa. As como sucedi en Alemania y los pa-
ses del norte europeo al final del cuarto periodo, el protestantismo floreci cuando fue independizado en el siglo pasado
de su asociacin con el imperialismo, al finalizar el quinto periodo. La iglesia en estos ltimos aos se ha transformado en
un movimiento no occidental, con la gran mayora de sus adherentes residiendo en los continentes de frica, Amrica La-
tina y Asia. Los movimientos ms vigorosos han sido los del pentecostalismo que, en gran parte, han creado un sin n-
mero de organizaciones independientes. Un factor importantsimo de este gran crecimiento ha sido la prdida de control
de las iglesias nacionales por parte de las organizaciones eclesisticas de los pases colonizadores.
Pero volviendo al principio de este perodo, la primera mitad (1600-1800) fue casi exclusivamente un accionar misio-
nero de parte de la iglesia romana. Pero para el ao 1800 esta actividad misionera haba declinado por situaciones polti-
cas en Europa. Al mismo tiempo, los protestantes irrumpieron en un movimiento misionero que, en doscientos aos,
alcanzara a todas las costas y, eventualmente, todos los interiores del los continentes, no slo con el evangelio sino con
un efecto civilizador en todo el mundo.

El Dr. Ralph Winter comenta: los esfuerzos misioneros protestantes de esta poca aun ms que las misiones cat-
licas son los que lograron el establecimiento en todo el mundo de sistemas gubernamentales democrticos, as como
tambin de escuelas, hospitales, universidades y la implantacin de los cimientos polticos de nuevas naciones; hechos no
anunciados, desapercibidos u olvidados en la actualidad por la mayora, con excepcin de los bien informados Cuando
los asiticos acusan a las naciones occidentales de inmoralidad en la guerra, lo que estn haciendo es apelar a los valores
cristianos y no, por cierto, a los valores de su propio pasado pagano. En ese sentido el cristianismo ya ha conquistado al
mundo.
8. A qu se refiere Winter cuando dice que el cristianismo ya ha conquistado al mundo?
Ralph Winter tambin nos advierte: Si la matriz occidental fallara o titubeara, as como la marea es revertida por la
nueva fuerza de la parcialmente evangelizada periferia (al igual que en el patrn de los perodos anteriores), slo podre-
mos referirnos al comentario de Dawson sobre la devastacin ejercida por los vikingos y decir que esta no ser una vic-
toria para el paganismo.
No hemos an finalizado este perodo y las lecciones que podemos aprender de la historia siguen vigentes. Somos
suficientemente sabios, como nueva fuerza cristiana, para entender estas lecciones y motivarnos a la evangelizacin de
los no alcanzados? Qu tendr que utilizar el Seor para que su voluntad se cumpla por medio de la iglesia? Sern uti-
lizadas nuevamente las invasiones (piense en la China, parcialmente evangelizada con su enorme ejercito), o las pestes (la
pandemia de VHI/SIDA y otros virus), o las catstrofes (tsunamis, terremotos, huracanes u otros eventos devastadores)
los que movern al pueblo cristiano a fin de alcanzar a todas las naciones con el amor y mensaje de Cristo y as lograr el
cumplimiento de la Gran Comisin?
9. El colapso del control poltico occidental en el mundo ha servido de alguna manera como apertura para el crecimiento
del cristianismo. Si es verdad que la historia se repite, qu se puede esperar de estos movimientos si se siguen desarrollando
en forma disociada de los poderes polticos y eclesisticos tradicionales?
El crecimiento del cristianismo como fuerza universal durante los ltimos veinte siglos ha sido verdaderamente ad-
mirable. Desde un principio no muy prometedor, con unos pocos discpulos, ha llegado a ser un movimiento mundial
que abarca casi toda el rea geogrfica de la tierra. Esta influencia se ha extendido ms all del mundo de la religin. Par-
tiendo con individuos inspirados por Cristo y por la iglesia, se han comenzado movimientos para obtener los ideales cris-
tianos; un ideal que se centra en el concepto de que su voluntad sea hecha en la tierra. Precisamente por su
adaptabilidad universal a todas las culturas, el evangelio se ha propagado de nacin en nacin, de judos a griegos y
luego a romanos. Luego, de parte de los romanos a los brbaros y de estos a los vikingos.
Tarea integral
Repase el captulo y busque los principios que podemos aprender de la historia para no repetir los errores cometidos. Ci-
tando ejemplos histricos, explique qu deberamos hacer para evitar estos errores.
Para reflexionar
La fe cristiana tuvo xito en su expansin en Europa. En su momento tambin lo supo tener en el Medio Oriente y el
norte de frica. Cmo explicamos la debilidad de la religin cristiana en esas regiones hoy en da? Alguien ha dicho que
Dios no tiene nietos. Cada generacin debe recrear su relacin con Dios a travs de la cruz de Jesucristo y asentar su fe
por medio de la lectura y la prctica de la Palabra de Dios. Cmo puede reforzarse nuestra fe en usted mismo y en su
familia? Cmo se pueden reforzar los valores cristianos en nuestra sociedad, que tiene races cristianas, para que el
Reino de Dios siga creciendo?
Leccin 15
El movimiento
misionero
protestante
HEMOS RECORRIDO rpidamente los ltimos cinco perodos de la expansin del cristianismo. En esta seccin veremos
en forma ms detallada los ltimos doscientos aos, una etapa que ha sido marcada por avances muy significativos del
movimiento cristiano mundial. Estos dos siglos de la expansin cristiana pueden ser divididos para su estudio
en tres pocas distintas. En los siguientes extractos el Dr. Ralph Winter describe cada una de estas pocas, los adelantos
del reino logrados durante cada perodo de tiempo, as como las personas que tuvieron una participacin clave
en los avances pioneros.
Tres pocas de la No pudo volver a hablar sobre el tema, de modo

que pacientemente redact su anlisis titulado: Una in-
historia misionera vestigacin sobre la obligacin de los cristianos de utilizar

medios para lograr la conversin de los paganos.
Ralph D. Winter33 El resultado fue un pequeo librito que conven-
ci a algunos amigos a formar una pequea agencia
La primera poca misionera. Es decir, los medios a los cuales se haba
W
referido. La estructura era endeble y precaria, apenas
William Carey, un joven menor de treinta, tuvo capaz de proveer lo mnimo necesario para que Carey
problemas cuando empez a tomar en serio la fuera a la India. Sin embargo, el impacto de su ejemplo
Gran Comisin. Al tener la oportunidad de reverber a travs del mundo de habla inglesa y su li-
dirigirse a un grupo de pastores los desafi a brito se transform en la Carta Magna del mo-vi-
explicar por qu no tena vigencia para ellos la miento misionero protestante.
Gran Comisin. Ellos le reprendieron, diciendo:
William Carey no fue el primer misionero pro-tes-
Cuando Dios se decida a ganar a los paganos, lo
tante. Durante aos los moravos haban enviado mi-
har sin tu ayuda ni la nuestra.
sioneros a Groenlandia, Norteamrica y frica. Pero
33- Winter, Ralph D.: The long look: Eras of mission history en Perspectives on the World Christian Movement. William Carey Library, Pasadena, CA, 1981,
pgs. 168-176. Traducido con permiso.
el librito de Carey, en combinacin con el despertar sionados para las Misiones en el Extranjero. Aun ms,
evanglico, dio vida a la visin misionera y trans- este grupo comenz un movi-miento misionero estu-
form vidas a ambos lados del Ocano Atlntico. La diantil que hasta el da de hoy es ejemplo y precursor
respuesta fue casi instantnea: se fund una segunda de otros movimientos estu-diantiles misioneros.
sociedad misionera en Londres, dos en Escocia, una
En efecto, durante los primeros 25 aos despus
en Holanda y luego otra ms en Inglaterra. Para en-
de que Carey se embarcara hacia la India, se formaron
tonces ya result claro a todos que Carey tena razn
al insistir que el esfuerzo para organizar sociedades una docena de agencias misioneras a ambos lados del
misioneras era esencial para el xito del proyecto mi- Atlntico; y as la Primera poca de misiones protes-
sionero. tantes tuvo un buen comienzo. Sin embargo, la reali-
dad es que las misiones de esta poca fueron
En los Estados Unidos, cinco estudiantes univer- lastimosamente pequeas y precarias en comparacin
sitarios inspirados por el libro de Carey se reunieron con las principales preocupaciones de los europeos y
para pedir la direccin de Dios para sus vidas. Esta americanos de la poca. La idea de organizarse para
discreta reunin de oracin apodada luego como la enviar misioneros no fue de fcil aceptacin; pero con
reunin de oracin del pajar dio como resultado el tiempo logr convertirse en la norma establecida.
un medio americano, la Junta Americana de Comi- 1. Cul fue el medio que el librito de Carey inspir,
y cul el alcance de su impacto?
La influencia de Carey llev a algunas mujeres de todos los esfuerzos catlicos y moravos no quedaba
Boston a formar grupos de oracin por las misiones. nada. No exista ni un misionero de ningn tipo en vs-
A su vez, esta tendencia llev a que fueran las mujeres peras de la primera poca. Las horripilantes estadsti-
las principales guardianas de los conocimientos y de la cas de enfermedad y muerte casi inevitables que
motivacin misionera. Transcurridos algunos aos, co- acompaaron aunque no amedrentaron a las de-
menzaron a salir al campo mujeres solteras. Y por fin cenas de misioneros valientes que salieron despus de
en 1865 algunas mujeres americanas no casadas esta- 1790 en una corriente prcticamente suicida, no tienen
blecieron juntas misioneras femeninas que, al igual paralelos en ninguna otra poca ni por ninguna otra
que las rdenes femeninas catlico-romanas, slo en- causa. Durante los primeros 60 aos de esta poca fue-
viaban mujeres solteras al campo misionero y estaban ron muy pocos los misioneros al frica que sobrevi-
enteramente en manos de mujeres solteras en la base vieron ms de dos aos. Me he visto reducido a las
de envo. lgrimas al reflexionar sobre una devocin de tal mag-
nitud, porque me pregunto si en la actualidad yo o mi
Hay dos notas muy positivas que se destacan en pueblo podramos o estaramos dispuestos a igualar
esta primera poca. Una de ellas es la demostracin tal hazaa. Puede imaginarse a los jvenes de hoy sa-
asombrosa de amor y sacrificio de parte de los que saliendo al campo misionero sabiendo que, dcada tras
lieron. frica, en particular, era un continente que in- dcada, 19 de cada 20 de los que haban salido antes
timidaba. Todos los intentos misioneros anteriores a murieron apenas llegados al campo misionero?
1775 en frica haban fracasado por completo. De 2. Qu sacrificio se le peda a los jvenes misioneros
que salan para servir en frica?

Una segunda nota positiva en esta primera poca

fue el desarrollo de una perspectiva de alta calidad de Segunda etapa: Padre. Los misioneros extranjeros
la estrategia misionera. Se reconoci algo parecido a entrenan a los nacionales.
las etapas de actividad misionera, descritas en se-
cuencia por Harold Fuller de la Sudan Interior Mis- Tercera etapa: Sociedad. El liderazgo nacional tra-
sion: baja a la par y en plano de igualdad con los misione-
ros.
Relaciones entre la misin y la
Cuarta etapa: Participacin. Los misioneros ya no
iglesia: cuatro etapas de desarrollo son socios en plano de igualdad sino que slo partici-
pan por invitacin.
Primera etapa: Pionero. Se establece el primer con-
tacto con un grupo social.
Aunque las labores de la primera poca fueron len- nar provocando resentimiento como admi-nistrador.
tas y meticulosas, rindieron sus frutos; se pueden re-
conocer las etapas en las cuales se pasa suce-sivamente Dichoso el misionero en cuya carrera se haya
de la ausencia de una iglesia en la pionera, una iglesia dado toda la secuencia de etapas. Es ms probable que
nia en la etapa de padre, a la iglesia madura y ms la serie represente el trabajo de una sucesin de mi-
compleja en las etapas de sociedad y participacin. sioneros en un campo misionero dado; o puede ser la
experiencia de una agencia misionera que en su per-
Samuel Hoffman de la Junta Misionera de la Igle- odo inicial comienza obras en varios lugares simult-
sia Reformada en Amrica del Norte lo ha expresado neamente, y luego halla que las iglesias en muchos de
muy bien: El misionero cristiano que fue amado esos lugares maduran al mismo tiempo. Para bien o
como evangelista y gust como maestro, puede termi- para mal, esta sucesin se ve en el movimiento misio-
nero global a medida que la fiebre de cambio y de na- caso de retiro de misioneros ocurriera en un lugar
cionalizacin corre por el pensamiento de todos los donde no haba territorios interiores. Y as, simboli-
ejecutivos simultneamente, y salta de continente a zando las etapas postreras de la primer poca, ocurri
continente, afectando tanto a los campos nuevos que el retiro de todos los misioneros de las islas hawaia-
aun estn en las primeras etapas como a los ms anti- nas, que en ese tiempo era un pas inde-pendiente.
guos, que se encuentran en etapas posteriores. Esto ocurri con legtimo orgullo, bombos y platillos;
y cumpli con las ms altas expectativas, tanto de esa
De todos modos, para 1865 ya exista un fuerte poca como de la poca actual, de una progresin exi-
consenso a ambos lados del Atlntico de que el misio- tosa a travs de las etapas de siembra, riego y cosecha.
nero deba volver a su pas de origen cuando haba lo- 3. Por qu fue tan importante el reconocimiento de
grado acabar con sus posibilidades de trabajo. Dado las cuatro etapas de desarrollo en la misin al
que la primera poca estuvo centrada en las zonas cos- crecimiento de la iglesia en cada pas?
teras de Asia y frica, no es de extraar que el primer
La segunda poca
Otro evento ocurrido en 1865 es aun ms significativo, China, le dijeron que no era posible llegar a esos luga-
por lo menos en lo que se refiere a la inauguracin de res; y le preguntaron si deseaba cargar con la sangre
la Segunda poca. Al final de un breve perodo de ser- de los jvenes que estara enviando a la muerte.
vicio misionero, un joven que al igual que Guillermo Qued aturdido y pasmado por la pregunta. Buscando
Carey era menor de 30 aos estableci la primera de a tientas la luz y caminando por la playa, le pareci
una serie de misiones cuya meta era llegar a los terri- que al fin Dios le habl para resolver la horrible duda:
torios del interior; y lo hizo a pesar de estar rodeado de No eres t el que envas a estos jvenes al interior de
quienes aconsejaban lo contrario. Este segundo joven China; soy yo quien lo hago. Se sinti libre de la
atrevido no fue objeto de mucha atencin salvo en lo carga.
negativo. Sin embargo, al igual que Carey, se enfrasc
en estadsticas, grficos y mapas. Cuando sugiri que 4. Cul es la gran verdad con la cual Hudson Taylor
era necesario evangelizar los pueblos del interior de resolvi su dilema respecto al peligro al que se
expondran los jvenes misioneros al ir al interior de la China?
Lo nico que posea eran estudios mdicos rudimentarios, sin experiencia universitaria, mucho menos entrenamiento
misionolgico. Adems tena antecedentes dudosos, puesta en los pueblos menos evangelizados. Hudson
dado su comportamiento individualista durante su Taylor tena un viento divino a sus espaldas. El Esp-
servicio misionero. Fue, sin embargo, simplemente ritu Santo lo salv de muchos escollos. Fue su organi-
uno ms de los dbiles que Dios utiliza para con- zacin, la Misin al Interior de la China (China Inland
fundir a los sabios. Aun su estrategia misionera, Mission) notable por su espritu de colaboracin y
opuesta a la siembra de iglesias, era asombrosamente servicio la que con el tiempo envi a ms de seis mil
errnea a la luz de las normas actuales. Sin embargo misioneros, predomi-nantemente al interior de China.
Dios tuvo a bien honrarlo, porque su mira estaba Transcurrieron veinte aos antes de que otras misio-
nes comenzaran a unirse a Taylor en su particular n- creyentes a comenzar nuevas agencias misioneras. El
fasis: las fronteras aun no evangelizadas ubicadas tie- resultado directo o indirecto fue que surgieron ms de
rra adentro. cuarenta agencias nuevas, llegando a ser lo que co-
rrectamente debieran apodarse mi-siones de fron-
Una de las razones por la cuales la segunda poca tera, ms que misiones de fe. Los nombres que llevan
comenz tan lentamente fue por la confusin de
as lo indican: Misin al Interior de China, Misin al
mucha gente. Ya existan muchas organizaciones mi-
Interior de Sudn, Misin al Interior de frica, Misin
sioneras, por qu crear otras? Sin embargo, como se-
al Corazn de frica, Misin a los Campos No Evan-
alara Taylor, todas las misiones existentes estaban
gelizados, Unin Misionera para las Regiones que
limitadas a las zonas costeras de frica, Asia o a las estn Ms All. A Taylor le preocupaba ms la misin
islas del Pacfico. La gente se preguntaba por qu ir al
que la carrera; cuando muri, slo la mitad de sus
interior si aun no hemos completado la obra en las aos haban sido de-dicados al ministerio a China. La
zonas costeras.
otra mitad, mediante incontables viajes, fue dedicada
No estoy seguro de que sea vlida la analoga hoy a movilizar a los creyentes del frente de envo. Lo que
en da, pero esta segunda poca aparentemente nece- ms preocupaba a Taylor no era necesariamente China
sitaba no slo una nueva visin, sino tambin muchas sino la causa de Cristo.
organizaciones nuevas. Taylor no slo comen-z una 5. Si William Carey fue reconocido por impulsar la
misin inglesa sino que tambin fue a Escan-dinavia y creacin de agencias misioneras como medios de
al resto del continente europeo para esti-mular a los misin que alcanzaron todas las costas de los
continentes. Cul sera la mayor contribucin de Hudson Taylor a la segunda poca a la evangelizacin mundial?
Al empezar a moverse las cosas y tal cual ocurriera durante la primera etapa de la primera poca Dios levant un
movimiento estudiantil. Este fue ms masivo que el anterior: el Movimiento de Voluntarios Estudiantiles para Misiones en
el Extranjero fue la organizacin misionera ms pode- poca eran ya una minora, y el gran nmero de nue-
rosa de la historia. En las dcadas de 1880 y 1890 el n- vos reclutas egresados universitarios pasaron por
mero de estudiantes universitarios era 1/37 de lo que alto la sabidura adquirida por la experiencia. Por
es hoy, pero el Movimiento de Voluntarios Estudianti- tanto, en las primeras etapas de la segunda poca los
les capt a 100.000 voluntarios dispuestos a dar sus nuevos misioneros en vez de ir a nuevas fronteras a
vidas para la misiones. Veinte mil fueron al exterior, y veces asuman el liderazgo en iglesias ya establecidas,
vemos hoy que los otros 80.000 tuvieron que quedarse desconociendo as lo registrado por pensadores mi-
atrs a fin de reedificar los fundamentos del esfuerzo sioneros de pocas previas, y a veces relegando a se-
misionero. Comenzaron el movimiento misionero de gundo plano a los misioneros de la primera poca y a
laicos y fortalecieron las sociedades mi-sioneras feme- los lderes nacionales (quienes haban sido cuida-do-
ninas que ya existan. samente entrenados). En algunos casos, esto caus un
enorme retroceso en la estrategia misionera.
Sin embargo, cuando los estudiantes universi-ta-
rios de la segunda poca irrumpieron en la escena
6. En qu sentido fueron los misioneros producidos
allende los mares, no siempre llegaron a comprender
cmo era que los misioneros de la primera poca ha- por el movimiento misionero estudiantil una gran
ban podido hacer entrega de la responsabilidad a l- bendicin y a la vez un atraso para la obra al llegar al
deres nacionales provenientes de los niveles menos campo?
educados de la sociedad. Los misioneros de la primera A pesar de todo, para el ao 1925 el movimiento
misionero ms grande de la historia ya estaba en pleno desarrollo. Para entonces, los misioneros de la segunda poca haban
al fin aprendido las lecciones bsicas que anteriormente haban pasado por alto y los resultados fueron increbles. Haban
plantado iglesias en mil luga-res nuevos, la retirada de los gobiernos coloniales sino tambin
principalmente tierra adentro y ya para 1940 se para la ausencia de misioneros. Aunque no eran mu-
proclamaba la realidad de iglesias ms jve-nes en chos los que gritaban Misionero, vete a casa como
todo el mundo como la gran novedad de nuestro lo suponan algunos, las cosas haban cambiado; y as
tiempo. La fuerza de estas iglesias llev a que tanto por fin lo comprendieron los creyentes en las iglesias
lderes nacionales como misioneros asumieran que de las bases de envo. Las etapas relevantes ya no eran
todas las reas que aun restaban podan cubrirse por las de pionero y de padre, sino ms bien las etapas de so-
medio de la evangelizacin natural que realizaran las ciedad y de participacin.
iglesias desparramadas por todo el mundo. El grupo de
creyentes que se preguntaba si aun eran tan necesarios Para 1967 el nmero total de misioneros de ca-
los misioneros era cada vez mayor. Otra vez, como en rrera de Norteamrica haba empezado a disminuir,
1865, pareca lgico que de origen los misio-neros tendencia que ha seguido hasta el da de hoy. Por
apostados en varios lugares del mundo regresaran a sus qu? A los cristianos se les haba dado a entender que
pases. se haban establecido todas las bases de avanzada ne-
cesarias. Para 1967, ms del 90 por ciento de todos los
Es importante para nosotros hoy en da notar la misioneros provenientes de Norteamrica estaban tra-
superposicin de estas dos pocas. El perodo de 45 bajando con iglesias nacionales fuertes que ya tenan
aos entre 1865 y 1910 (que puede compararse actual- algn tiempo de existencia.
mente con la poca de 1934 a 1980) fue de transicin
entre la estrategia apropiada para las etapas maduras Sin embargo, la cosa no era tan sencilla. Casi sin
de la primera poca (de las regiones costeras), y la es- que nadie lo notara, haba comenzado otra poca mi-
trategia apropiada para las etapas pioneras de la se- sionera.
gunda poca (del interior).
Poco despus de la Conferencia Mundial de Mi- 7. En la ltima parte de la segunda fase, por qu
siones celebrada en Edimburgo en 1910 acaecieron las muchos llegaron a la conclusin de que no haca falta
devastadoras guerras mundiales y el colapso mundial enviar ms misioneros?
de las estructuras coloniales. Ya para 1945 muchas
iglesias de ultramar estaban preparadas no slo para La tercera poca
Cameron Townsend y Donald McGavran, dos jvenes del Movimiento de Voluntarios Estudiantiles, fueron los que dieron
comienzo a esta poca. Townsend estaba tan apurado por llegar al campo misionero que ni siquiera se molest en terminar
sus estudios universitarios. Fue a Guatemala como mi- que ya haban arribado a la conclusin de que los gru-
sionero de la Segunda poca, trabajando en base a la pos indgenas tenan que recibir el evangelio en su
obra ya realizada. En ese pas, como en todos los cam- propio idioma. Tena slo 23 aos de edad cuando co-
pos misioneros, haba mucho para hacer por los mi- menz a trabajar en base a esta nueva perspectiva.
sioneros que trabajaban con las iglesias nacionales
establecidas. Pero l fue lo suficientemente despierto No cabe duda de que en nuestra poca Cameron
como para notar que la mayora de los habitantes de Townsend es una persona que merece compararse con
Guatemala no hablaban el espaol. Al ir de una aldea William Carey y Hudson Taylor. Al igual que estos l-
a otra procurando repartir las Escrituras en idioma es- timos, Townsend vio que an existan fronteras no
paol empez a darse cuenta de que la evangelizacin alcanzadas, y por casi medio siglo enarbol la bandera
en espaol nunca lograra alcanzar a todo el pueblo de en pro de los pueblos tribales que haban sido pasa-
Guatemala. Se convenci aun ms cuando un indgena dos por alto. Al principio esperaba ayudar a las juntas
le pregunt, Si su Dios es tan inteligente, cmo es misioneras ya establecidas a evangelizar a los pueblos
que no puede hablar nuestro idioma? Townsend es- tribales. Al igual que Carey y Taylor, acab comen-
tableci amistad con un grupo de misioneros mayores zando su propia misin: los Traductores Wycliffe de la
Biblia (Wycliffe Bible Translators), dedicada a llegar a ms de 6.000 obreros.

estos nuevos grupos. Al principio pens que haba
unos 500 grupos tribales no evangelizados en todo el 8. Cul fue el descubrimiento que hizo Cameron
mundo. Haba llegado a esa cifra en base al numeroso Townsend y su contribucin a la evangelizacin
grupo de idiomas tribales en un solo pas, Mxico. mundial?
Luego modific este clculo a mil, despus a dos mil. Al mismo tiempo que Townsend cavilaba en
En la actualidad se calcula que el nmero correcto su- Guatemala, Donald McGavran, en India, comenzaba a
pera los cinco mil. Al ir aumentando su com-prensin darse cuenta de la gravedad de las formidables barre-
de la enormidad de la tarea, tambin ha ido aumen- ras existentes, no tanto lingsticas sino sociales.
tado el tamao de su organizacin. Hoy da cuenta con Townsend descubri las tribus; McGavran descu-
bri una categora de grupos un tanto ms universal. A estos grupos les dio el nombre de unidades homogneas; hoy se
los conoce como grupos sociales o grupos huma- conquistado un extenso grupo de oyentes. McGavran
nos. Paul Hiebert emple la frase segmentacin ho- no fund una nueva misin (Townsend slo lo hizo
rizontal para describir a las tribus, cada una de las cuando las misiones existentes no respondieron apro-
cuales ocupa su propio terri-torio. Habl de segmen- piadamente al desafo de las tribus). Los esfuerzos ac-
tacin vertical para referirse a grupos que se distintivos y los escritos de McGavran engendraron tanto el
guen, no por su ubicacin geogrfica sino por rgidas movimiento de iglecrecimiento como el movimiento de mi-
diferencias sociales. La terminologa de McGavran siones fronterizas; el primero dedicado a la expansin
abarcaba a ambos grupos, aunque pens principal- dentro de grupos ya penetrados y el segundo dedi-
mente en la segmentacin vertical, que es ms sutil. cado a vas intencionales de acercamiento a los grupos
an no penetrados. Tal cual ocurri durante las pri-
Una vez que se logra penetrar en uno de estos meras etapas de las primeras dos pocas, la Tercera
grupos, y aprovechando diligentemente las ventajas poca dio a luz a varias nuevas agencias misioneras,
logradas por la penetracin misionera, se establece un esta vez en todo el mundo.
puente de Dios estratgico hacia ese grupo. El coro-
lario de esta verdad es que hasta que no se establezca 9. Cul fue la mayor contribucin de McGavran a la
esta penetracin, no puede ocurrir el pro-ceso normal misionologia y su impacto sobre la evangelizacin
de evangelizacin y siembra de iglesias. mundial?
Si la primera poca se caracteriz por la evan-ge-
Tal como haba ocurrido con Carey y Taylor,
lizacin de los pueblos costeros y la segunda por la de
Townsend y McGavran no llamaron mucho la aten-
cin durante los primeros veinte aos de sus mi-niste- los pueblos del interior, la Tercera poca debe caracte-
rios. Pero para la dcada de 1950 ambos haban rizarse por la evangelizacin de esa categora no geo-
grfica, ms difcil de definir, de grupos aislados, lo que hemos llamado grupos no alcan-zados. Sabemos que existen
unos 8.000 grupos que pertenecen a la categora de nuevo y propio. Es demasiado pedir? Podr lo-
grupos no alcanzados. Si estos se aglutinan en gru- grarse?
pos con caractersticas similares, suman menos de 10. Por qu es importante el concepto de grupos no
3.000. Pero cada grupo requiere un avance misionero alcanzados si pretendemos evangelizar a todas las
naciones? Podremos lograrlo?

La tarea no es tan difcil como parece, dado que exis-
ten algunas razones algo sorprendentes. En primer lugar, la tarea no corresponde solamente a los americanos, ni siquiera a
los occidentales. La realizarn cristianos provenientes seculares.

de todos los continentes del mundo.
Pero nuestro trabajo en la tercera poca tiene mu-
Aun ms significativo es que, una vez establecido chas otras ventajas. Tenemos potencialmente una red
el avance misionero dentro de una cultura, la estrate- mundial de iglesias que pueden ser estimuladas a de-
gia evangelstica normal (que para Dios invo-lucra a sarrollar su misin principal. Y lo mejor de todo es que
todo cristiano), reemplaza a la estrategia misionera, ya nada puede ocultar la realidad de que esta puede y de-
que se ha finalizado la tarea de pene-tracin. biera ser la ltima poca. Ningn creyente serio puede
desconocer el hecho de que Dios no nos ha pedido que
Adems, los pases cerrados son cada vez alcancemos a todo pueblo, tribu y nacin sin tener la
menos problemticos, ya que el mundo moderno se intencin de que esto ocurra. Ninguna generacin
est haciendo cada vez ms interdependiente. Literal- tiene menos excusas que la nuestra si no hacemos lo
mente, ya no hay pases que no admiten extranjeros. que Dios nos pide.
Muchos de los pases que se consideraban completa- 11. Por qu se presenta un cuadro optimista para
mente cerrados como por ejemplo Ara-bia Sau- completar la evangelizacin mundial en esta Tercera
dita estn reclutando vidamente a miles de poca?
personas de otros pases con habilidades tcnicas. Y la La tercera poca ha lanzado centenares de nuevos es-
verdad es que prefieren a personas que son cristianos fuerzos para alcanzar a las gentes no alcanzadas,
devotos y no a occidentales borrachines, mujeriegos, grupos que todava estn aislados del evangelio. Sin
duda, la fuerza ms significativa para esta nueva oleada misionera vendr de parte de la iglesia de frica, Asia y Amrica
Latina. Si la historia se repite (y la evidencia est comenzando a sealar que es as), estas jvenes congregaciones provee-
rn el mayor impulso para la evangelizacin de los 8.000 grupos tnicos que an permanecen sin testimonio de Cristo.
Con este despertar mundial de la iglesia podramos ver una iglesia en cada grupo tnico en nuestra generacin!
En los ltimos cuatro siglos el evangelio ha sido esparcido hasta los confines de la tierra. Pero la tarea an no est
terminada. An permanecen millares de grupos aislados detrs de muros lingsticos, sociales y culturales para los cua-
les el evangelio todava no existe. Se necesitar un despertar mundial de la iglesia para terminar la tarea. Ya vivimos el
da en que las iglesias jvenes de frica, Asia y Amrica Latina se han unido al gran esfuerzo final para discipular a las
naciones que no han sido evangelizadas.
Tarea integral
Prepare un bosquejo que pueda usar en una charla, sobre los conceptos misionolgicos clave que permitieron grandes
avances en la evangelizacin mundial en cada poca. Refirase a las personas que fueron los grandes impulsores de estos
conceptos y lo que los motiv.
Para reflexionar
Es un hecho que la gran fuerza para la evangelizacin mundial se est levantando de las iglesias jvenes de frica, Asia
y Amrica Latina. Cmo puede usted ser parte de este movimiento en el lugar donde se encuentra? Registre sus pen-
samientos en su diario.
Mobin Khan
Misin a los musulmanes... por correo directo!
MOBIN KHAN naci y se cri en una familia musulmana sunita en fue luego a los Estados Unidos, donde obtuvo su doctorado en
Varanasi, India. Cuando era un nio de cinco aos ingres en un Misionologa en el Seminario Fuller. Su esposa, Gladys, tambin
programa educativo segn la fe islmica, donde se le ense a acept el llamado de Dios para las misiones. Ella obtuvo su
leer el Corn en lengua rabe. Hoy, en la India, se hablan muchos maestra en Arte en la Universidad de Poona, y otra en Mi-
idiomas, pero no el rabe. Mobin tuvo que aprenderlo porque los sionologa, en los Estados Unidos.
musulmanes de ese lugar crean que era el nico idioma que Al Mientras estudiaban en California, Mobin y Gladys tenan un
entiende. telfono instalado en su departamento, y por curiosidad buscaron
En esa escuela Mobin aprendi acerca de Dios, de la hu- su nombre en la nueva gua telefnica. Para su sorpresa, lo encon-
manidad, de los santos ngeles de Dios y sobre los profetas de traron en el medio de otros veinte Khan. Se dieron cuenta que
Dios. Tambin aprendi acerca de los libros de Dios. Su maestro le ellos deban tener tambin origen musulmn, as que les enviaron
ense que Dios envi a la humanidad cuatro libros sagrados: (1) a cada uno una porcin del Evangelio. Quedaron abrumados al
el Tawrat (la Tor juda), que le fuera enviado al profeta Moiss, encontrar ms de 1300 apellidos musulmanes en la gua telefnica
(2) el Zabur (los Salmos) que le fuera enviado al profeta David, (3) de Pasadena! Despus de mandar a cada uno de ellos una porcin
el Injil (el evangelio) enviado al profeta Jess, y (4) el Corn, envi- del Evangelio, un amigo les dio la gua telefnica de un rea cer-
ado al profeta Mahoma. Mobin le pregunt a su maestro: Hasta cana, con otros 1300 apellidos musulmanes. Pronto haban envi-
ahora nos ha enseado el cuarto libro. Cundo nos ensear los ado porciones a todo el sur de California y estaban mandando a
otros tres? El maestro respondi: Los otros libros los tienen los otras reas metropolitanas.
judos y los cristianos. Al compartir esto con otros amigos, uno de ellos les envi la
Mobin tena slo cinco aos y medio cuando conoci que los gua telefnica de las islas Fiji, en el Pacfico sur. Era slo un pe-
judos y los cristianos tenan algo que los musulmanes carecan. queo directorio, as que decidieron mandarles porciones del
Con su corta edad, le pregunt a su maestro si no ira a ver a un Evangelio a los musulmanes en Fiji. La respuesta fue abru-
cristiano y a un judo, y as conseguir esos libros para que l madora.
pudiera leerlos. Si todos son libros de Dios, yo quiero leer los li- Hoy Mobin y Gladys Khan tienen un ministerio a los musul-
bros de Dios, dijo Mobin, a lo cual el maestro respondi: Los manes a nivel mundial. Es una estrategia planificada para alcan-
judos y los cristianos se reunieron y cambiaron esos libros zar con el mensaje del Evangelio a cada musulmn que figura en
Durante la escuela secundaria Mobin fue adiestrado como un las guas de telfonos de todo el mundo. De este modo han envi-
oficial comisionado en la Armada India. En aquel tiempo conoci ado por correo porciones del Evangelio especialmente redactadas
a un oficial cristiano, quien cierta noche comenz a compartir el para musulmanes en setenta y cinco pases.
Evangelio con Mobin. l no estaba del todo convencido. El oficial Cuando llega el correo a la oficina, el Dr. Mobin Khan toma
trat de testificarle, diciendo: Si mueres, te irs al infierno. Si yo cautelosamente la pila de cartas, mientras que sus ojos buscan se-
muero, ir al cielo, porque creo en Jess. Mobin no estaba listo llos extranjeros... De repente se detiene. Aqu hay una carta de
para aceptar esta lgica. En la maana volvi y le pidi al cris- Yugoslavia, exclama. La abre y lee: He recibido recientemente
tiano que repitiera una vez ms lo de la noche anterior. l le pidi su carta con el mensaje que adjuntaba. Estoy conmovido por la
a Mobin que esperara, y fue a buscar a otro amigo cristiano. Sin Eterna Historia sobre el Bien y el Mal. S, quisiera tener un Nuevo
embargo, este le dijo que no debera perder tiempo con Mobin, ya Testamento... Mobin abre otra carta de otro pas: He recibido su
que un musulmn nunca llegara a ser cristiano. mensaje y le agradecera mucho si pudiramos hablar ms acerca
El oficial le dio un Nuevo Testamento para leer. l no saba de l. Esta carta fue impactante para m, por lo tanto con mucho
que era una parte de la Biblia, de otra forma nunca lo hubiera gusto me dirijo a usted para aprender algo ms...
ledo. Su amigo le dijo que comenzara leyendo el Evangelio de Una carta de un musulmn que vive en Escocia dice: Por
Juan. A veces Mobin se aburra, pero continu leyendo. Despus favor, enveme los siguientes libros: (1) Qu debo hacer para ser
de seis meses lleg a Romanos 5.8: Mas Dios muestra su amor salvo, (2) El pecado y expiacin en el islam y el cristianismo, (3)
para con nosotros, en que siendo an pecadores Cristo muri por La cruz en el Evangelio y en el Corn... Desde Luxemburgo, un
nosotros. Fue entonces cuando le dio su corazn a Jesucristo. musulmn escribe: Estara muy interesado en tener un copia del
Corra el ao 1968. Su familia haba tenido que dejar su casa. Nuevo Testamento (Injil Muquddas)
No obstante, otros cristianos lo cuidaron, lo ayudaron y le Cientos de cartas como estas llegan cada mes a la oficina de la
mostraron el amor que l necesitaba. Lo animaron y oraron con l. Misin Alcance Internacional donde, con una carga por los ms
Un da Mobin ley Juan 15.16: No me elegisteis vosotros a de mil millones de musulmanes que hay en el mundo, los Khan
m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis pasan entre doce y dieciocho horas al da supervisando la oficina,
y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca. Supo, entonces, que la imprenta y los voluntarios, quienes toman los sobres con las di-
Dios lo haba elegido para ministrar su Evangelio a los musul- recciones y los llenan con las porciones del Evangelio. Mobin son-
manes que estaban presos por sus creencias religiosas. re mientras recuerda los caminos de Dios y la forma en que l
Mobin quera prepararse para servir al Seor, as que obtuvo abri la puerta para esta forma de alcanzar a los musulmanes.
un doctorado en Filosofia de la Universidad de Poona, en India, y
Leccin 16
Misiones hacia
Amrica Latina
y los ha reunido de las tierras,
del oriente y del occidente,
del norte y del sur.
SALMO 107.3
UN PANORAMA del movimiento cristiano, desde sus orgenes en el Medio Oriente hacia el resto del mundo, nos convence
de que Dios ha movido a su iglesia por cualquier modo necesario, a fin de cumplir su propsito redentor hacia todas las
naciones.
Amrica Latina ha sido involucrada en esta marcha como un continente que ha recibido misioneros desde el mo-
mento mismo en que los conquistadores pisaron tierra hasta el da de hoy. Pero tambin se ha involucrado como pueblo
que ha hecho misiones dentro de su propias esferas, as como tambin saliendo de ellas.
En estas prximas dos lecciones trazaremos esta historia de misin hacia, dentro y desde el continente latino.
Misin hacia Amrica Latina
No cabe duda de que el descubrimiento de Amrica por marineros provenientes de la pennsula Ibrica tuvo un impacto
profundo sobre el desarrollo del continente. Sus naves no slo trajeron sus ejrcitos y gobernantes sino tambin sus cul-
turas, costumbres y tambin su religin. Mucha de esta historia no es muy placentera. Como siempre, la historia nos
muestra que la mezcla de religin con fines polticos e imperialistas casi siempre resulta en un evangelio corrupto, pobre.
Sin embargo, ninguna historia es tan penosa que no podemos aprender de ella. En el siguiente artculo Mario Escobar
nos da una resea de los primeros esfuerzos misioneros hacia el continente.
El continente Hace dcadas que salieron los primeros misione-

ros evanglicos latinos hacia otras tierras para evan-
latino en misiones gelizarlas frica, Europa y al norte del continente

americano. En muchos casos estos misio-neros han
cubierto las necesidades del creciente nmero de igle-
Mario Escobar34
sias hispanas formadas por inmigran-tes en pases de
E
El cristianismo en Amrica Latina ha tenido un rico todo el mundo, pero en otros muchos casos nace del
pasado. Aun as, su presente es aun ms brillante y impulso del pueblo latino que se convierte en fuerza
su futuro prometedor. evangelizadora mundial. En esta breve introduccin
34- Mario Escobar Golderos es licenciado en Historia y director de la revista Historia para el debate.
histrica le animamos a eso, a que forme parte de un conocido hasta entonces.

momento histrico de latino-americanos unidos al es-
fuerzo mundial por alcanzar a todas las naciones. Los frailes espaoles, por la influencia humanista
de Cisneros35 (dcadas de 1520 y 1530), se encontraban
Misiones catlicas: en un buen momento para su labor. Hernn Corts
mismo solicit al rey una misin franciscana, y fue as
entre la cruz y la espada que esta orden domin la evangelizacin hasta 1570.
Estos primeros frailes introdujeron la imprenta en las
Cristbal Coln, aunque llevaba un claro objetivo co- Indias y defendieron la libre circulacin de las Escri-
mercial (llegar a las Indias navegando haca el Oeste), turas. Su predicacin era, a propsito, muy sen-cilla y
tena en su mente tambin el llevar la fe de Cristo a buscaban la conversin y los bautismos rpidos, para
estos nuevos pueblos, y por ello daba gracias al Seor. ms tarde dar una mejor instruccin. Su xito as defi-
Posteriormente y en diversas oleadas muchos misio-
neros catlicos fueron enviados a todas partes de
Amrica, en especial al centro y sur del continente,
para evangelizar aquellas gentes y tierras.
La cristianizacin del Nuevo Mundo
La evangelizacin del Nuevo Mundo se inici un poco

antes de la Reforma Protestante, a travs de frailes es-
paoles, franciscanos, dominicos y jesuitas, por lo que
fue fundamentalmente catlica en sus inicios.
Las bulas papales entre los aos 1456 y 1514 ce-
dieron a las coronas espaola y portuguesa la labor de nido fue asombroso. Entre 1524 y 1531 se afirma que
convertir a los pueblos paganos de las tierras que se hubo ms de un milln de conversiones; otras fuentes
estaban explorando, tanto en Asia y frica como en manifiestan que hacia 1535 se haban produ-cido ms
Amrica. Por ello la corona espaola mantuvo un con- de cinco millones de bautismos entre los indgenas.
trol total tanto sobre las personas como sobre las ren- 1. Cul fue la estrategia de los frailes catlicos en la
tas de la Iglesia en el imperio ms grande jams evangelizacin?
La lucha misionera la tierra comunitario bajo el modelo de la Utopa36 de

Toms Moro. Con ello buscaban aislar a los indgenas
por los indgenas de las influencias paganas de los colonizadores euro-
Los misioneros mantuvieron una lucha constante para peos, caracterizados por su baja moral y codicia.
proteger a sus conversos de los colonos llegados de Es-
paa. Procuraban crear comunidades en torno a la La violencia de las primeras conquistas se justi-
iglesia y el convento con un sistema de propiedad de ficaba con la ficcin de que los indgenas eran una raza
35- Don Gonzalo Jimnez de Cisneros fue franciscano y luego Arzobispo de Toledo. Tuvo mucha influencia con la reina catlica Isabela.
36- Tomas Moro es autor de Utopa, obra escrita en latn y publicada en 1516, y luego traducida al ingls en 1551. En ella, influida por La Repblica de
Platn, defiende un modelo ideal de organizacin social, contrario al militarismo y al desigual reparto de la riqueza.
bestial e infrahumana que rechazaba el cristianismo. El arraigo de la nueva fe entre los indgenas es-
Hubo diversas denuncias, destacndose las de los do- taba matizado por sus antiguas creencias, que en la
minicos Antonio de Montesinos y Bartolom de las mayora de los casos no llegaban a abandonar. Esto
Casas. ste ltimo dedic casi toda su vida (desde produca una mezcla de cristianismo con creencias cla-
1514 a 1566) a defender a los indgenas y conseguir la ramente paganas (sincretismo). Por ello slo se per-
prohibicin de esclavizarlos, lo que se consigui con mita comulgar a los nativos ms piadosos y mejor
las Nuevas Leyes de Indias promulgadas bajo el rei- instruidos. Poco a poco el desnimo lleg y las espe-
nado del emperador Carlos V en el ao 1542. ranzas de tener un clero autctono se desvanecieron.
2. Cul fue el punto dbil de la rpida evangelizacin de los indgenas americanos?
Bartolom de las Casas
Bartolom de Las Casas fue telogo y misionero en

Amrica a principios del siglo XVI. Fue uno de los pri-
meros en exponer la opresin a la que se someta a los
indgenas por parte de los europeos (mayormente es-
paoles en este caso) y luch por la abolicin de esta
situacin.
En 1502 se embarc rumbo a La Espaola (actual

isla que incluye a Repblica Dominicana y Hait) en el
Caribe, y como recompensa por participar en diversas
expediciones se le concedi una encomienda, es decir,
una concesin de territorio otorgada por el rey, y con
ella, siervos indgenas utilizados en la minera. Fue or-
denado sacerdote all por 1512-13. En el ao 1513 par-
ticip como capelln de las tropas en la sangrienta
conquista de Cuba. Pero en 1514 anunci que devolva sus esfuerzos, estos no llegaron a buen trmino.
sus siervos indgenas al gobernador por razones de
conciencia, convirtindose en defensor de ellos. Desanimado tras su fracaso, busc refugio en la
vida religiosa y se uni a la orden de los dominicos en
La defensa de los indgenas slo poda hacerse 1523, dedicndose a escribir. Su obra ms importante
desde Espaa, por lo que en 1515 decidi volver para fue Historia de las Indias, la que no permiti que se pu-
apelar por un mejor trato. El cardenal Francisco Jim- blicara hasta despus de su muerte. En esta obra ex-
nez de Cisneros se sum a su causa y juntos concibie- puso el pecado de la dominacin, la opresin y la
ron el Plan para la Reformacin de las Indias. De las injusticia hacia los indgenas, y daba un repaso a todo
Casas fue nombrado sacerdote procurador de las In- lo que haba sucedido en la conquista del Nuevo
dias y se le encomend la tarea de investigar la situa- Mundo. Ms que un relato puramente histrico era
cin de su poblacin aborigen. Volvi y en un largo tambin una interpretacin de los acontecimientos, y
recorrido por tierras americanas intent poner en mar- pretenda que Espaa conociera que las injusticias que
cha, siempre en contra de la esclavitud del pueblo au- se estaban cometiendo se volveran contra la propia
tctono, diversos estableci-mientos de pueblos Espaa.
indgenas libres, en su mayora utopas. A pesar de
En 1542 escribi Brevsima Relacin de la Destruc-
cin de las Indias, en la que deca: La razn por la que cumplimiento de estas leyes, de las Casas fue nom-
los cristianos han matado y destruido tan infinito n- brado Obispo de Chiapas en lo que actualmente es
mero de almas es por cuanto han sido movidos por su Guatemala y en 1545 prohibi la absolucin para
deseo por el oro y el deseo por enriquecerse en un aquellos que durante el tiempo de las encomiendas
tiempo muy breve. hubieran mantenido a los indgenas en cautividad.
Siglos despus, Simn Bolvar se inspir en el
Finalmente sus esfuerzos parecieron que iban a pensamiento de Bartolom de las Casas en su lucha
ser exitosos, ya que Carlos V promulg las Leyes Nue- contra Espaa. De igual manera sucedi con algunos
vas por las que las encomiendas ya no podan here- protagonistas de la revolucin mexicana.
darse y los dueos deberan dar libertad a los
indgenas tras una sola generacin. Para asegurar el 3. Contra qu mal luch Bartolom de las Casas, y
cmo encar esa lucha?
Los jesuitas en Sudamrica go-bernaban por consejos democrticos y no exista la

pena de muerte. Tampoco tenan moneda y toda pro-
Con su llegada a finales del siglo XIV los jesuitas apor- piedad era comn. Aunque los padres dominaban la
taron un nuevo vigor a la cristianizacin. Desde 1610 vida de la comunidad y los nativos manifestaban poca
en adelante crearon toda una cadena de misiones entre capacidad de iniciativa, fue un intento impac-tante del
los guaranes de la cuenca del Paran. Agruparon a los impulso humanista.
indgenas en territorios autnomos, llamados reduc-
La Rebelin Guaran del ao 1750 y la expulsin
ciones (siguiendo la visin de uto-pas) que fueron ce-
de los jesuitas del Imperio Espaol en 1767, dieron fin
didos por la corona espaola. En 1630 ya existan unas
al sueo de la utopa. Las poblaciones de las reduc-cio-
34 reducciones, con unos 100.000 habitantes.
nes fueron disminuyendo por emigracin, enfer-me-
Estas comunidades tenan visin e impulso hu- dades virulentas y los efectos de las guerras (en
manistas. Eran lugares espaciosos, limpios, bien pavi- particular las turbulentas guerras de independencia).
mentados, donde la educacin era obligatoria. Se 4. Cul fue la filosofa detrs de las reducciones y por
qu fueron desarraigadas?
La evangelizacin que implementaron los conquistadores fue superficial y, ms que nada, una herramienta de la con-
quista. Los mismos conquistadores y colonos son los primeros que necesitaban arrepentirse y aceptar el seoro de Jesus.
Tampoco los esfuerzos misioneros hacia los indgenas fueron efectivos. Se tornaron en proyectos humanistas y paternalis-
tas. El cristianismo sembrado fue susceptible al sincretismo, cosa que hasta el da de hoy se manifiesta en la religin po-
pular. Tal fue la herencia del catolicismo en tierras latinoamericanas.
Vivamos en una aldea del Norte de frica, donde habamos ido con el evangelio. En realidad, lo que
hacamos era ser espectadores de lo que Dios haca. l segua amando y salvando a los musulmanes.
PABLO CARRILLO. MISIONERO MEXICANO AL MUNDO MUSULMN
Entran los protestantes

Las primeras iglesias cristianas no catlicas en el continente fueron protestantes, extensiones de iglesias del norte Europeo
que emergieron como resultado de la Reforma Protestante. Enfrentaron una tremenda lucha para establecerse. En su ma-
yora acompaaron emigrantes europeos y existieron para ellos. Sin embargo, la fuerza liberadora del evangelio no pudo
contenerse y para fines del siglo XVIII las iglesias protestantes estaban arraigadas en tierras Latinas. Bertil Ekstrom
afirma: En Brasil, el primer templo anglicano fue construido en Ro de Janeiro en 1819, siendo el primer lugar de culto
no catlico que se construy en el continente. Durante el siglo XIX llegaron misioneros con el objetivo de dar atencin a
las colonias de inmigrantes pero tambin predicar el evangelio a los nacionales.
Algunas de las principales denominaciones que hoy tenemos en el continente llegaron en este perodo. Los presbi-
terianos llegaron a Argentina en 1823, a Colombia en 1856, a Brasil en 1859, a Mxico en 1871 y a Guatemala en 1882. Por
su parte los metodistas empezaron su trabajo en Brasil, Argentina y Uruguay en 1835, en Mxico 1872, en Chile 1877 y en
Bolivia 1901. Los bautistas enviaron misioneros a Mxico en 1870, a Argentina y Brasil en 1881 y a Bolivia en 1895.37
De acuerdo con las estadsticas ms confiables que tenemos, la situacin en Amrica del Sur en el ao 1900 nos
muestra que haba en las Guayanas 14.376 evanglicos, en la parte hispnica 5.240 y en Brasil 11.376 un total de un
poco ms de 31.000 personas. Otros datos implican que la comunidad evanglica podra haber sido de hasta 50.000.
5. Qu races filosficas y culturales tenan las iglesias protestantes?

En el siglo XIX y hasta mediados del XX el crecimiento evanglico fue paulatino. La iglesia catlica, en fuerte alianza
Crecimiento evanglico durante el siglo XX

100.000.000
80.000.000
60.000.000
40.000.000
20.000.000
0
1900 1925 1960 1980 1990 2000
con los gobiernos, mantena un control religioso casi total. Pero en los ltimos veinticinco aos del siglo la iglesia evang-
lica irrumpi como una gran ola sobre el escenario religioso latinoamericano. En la siguiente seccin Mario Escobar co-
menta sobre los factores que apoyaron este impresionante crecimiento del movimiento evanglico.
37- El Editor est citando un manuscrito presentado por Bertil Ekstrm para este trabajo. Las estadsticas mencionadas por Ekstrm estn basadas en
Emilio Antonio Nez & William Taylor, Crisis and Hope in Latin America: An Evangelical Perspective, 1996, WEF-Paternoster, pgs. 154,155)
Factores sociales y econmicos La pobreza, la inestabilidad poltica, los desastres

ecolgicos, el desarraigo y la falta de atencin pastoral
de crecimiento de la Iglesia Catlica son factores importantes para ex-
plicar el espectacular crecimiento numrico de los
Hacia el 1990 el crecimiento se haba acelerado. En pa- evanglicos en Amrica Latina. No obstante, no pode-
ses como Chile, Guatemala o Puerto Rico la poblacin mos afirmar que el conjunto de estos factores den
evanglica superaba el 17%, y era ms del 10% en como resultado automtico dicho crecimiento, como
todos los pases de Centro Amrica. En Brasil, hacia lo demuestra el ejemplo de pases como Bolivia, Per,
1990 los evanglicos superaban el 20% de la poblacin Colombia o Ecuador con grandes bolsas de pobreza,
total, y en Mxico un 5%. En 1990, unos 80.000.000 de inestabilidad poltica constante y cuadros de sacer-
personas se declaraban evanglicas en Amrica La- dotes parecidos a otros pases de su entorno que han
tina. Los datos que ofrecen algunos evanglicos son sido ms impermeables al cristianismo evanglico.
ms altos, el 12,4% en Sudamrica y 19,4% en el Ca-
ribe. El factor religioso de bsqueda de lo trascendente
y la falta de satisfaccin con la Iglesia Catlica tam-
Los factores sociales y econmicos han tenido un bin debe tenerse en cuenta. De hecho, la conversin
gran protagonismo en este espectacular crecimiento. La al evangelio supone un serio problema en muchas re-
industrializacin de Amrica Latina en el periodo del giones de Amrica Latina.
1930 al 1960 produjo un cambio en las economas
americanas despus de la dcada de los sesenta, lo que El pentecostalismo de los ochenta y principios de
empuj a grandes masas rurales a las ciudades. El los noventa es el verdadero causante del aumento es-
crecimiento demogrfico en Amrica Latina tambin pectacular de las iglesias evanglicas en Amrica La-
fue muy acusado. En 1940 haba 126 millones de tina. De cada 100 protestantes latinoamericanos, 60
habitantes, en 1970 el nmero ascenda a 278 millones y son pentecostales. Muchas de las denominaciones
hacia el 1990 era de 368 millones. El crecimiento de las pentecostales son autctonas, fundadas por pastores
ciudades ha sido espectacular. La ciudad de Mxico de los diferentes pases.
tiene entre 12 y 15 millones de habitantes, a ella se
suman ciudades como Sao Paulo y Buenos Aires.1 Pases muy secularizados como Uruguay y Para-
guay no han respondido de una forma tan masiva al
En el mbito religioso, la Iglesia Catlica pro- protestantismo. Pero Argentina, pas altamente secu-
puls la expansin de una iglesia popular, que ins-pi- larizado, tiene un 7,7 % de evanglicos y ha sufrido un
rada en la Teologa de la Liberacin pretenda cambiar crecimiento notable en la dcada de los 80.
la situacin de desigualdad econmica y pobreza en-
dmica de grandes partes de la poblacin. Pero este La constante evangelizacin de los evanglicos
movimiento renovador no cal en las masas america- tambin es un factor importante. Un dato curioso es
nas y fue paulatinamente abandonado por la jerarqua que el crecimiento ha sido generalizado; no existe nin-
catlica a partir del 1982. gn pas en Amrica Latina donde no haya habido cre-
cimiento evanglico.
6. El autor hace un anlisis puramente sociolgico del crecimiento de la iglesia evanglica. Cules son los factores ms
importantes que han creado esta apertura al evangelio?
Los evanglicos y su aporte social bajo manual llevaron a las sociedades catlicas a tomar
una actitud casi maniquea, identificando lo ma-terial
Tras el breve anlisis de los problemas que plantea el y fsico como malo, y lo espiritual como bueno. El mis-
cambio religioso en Amrica Latina, debemos analizar ticismo espaol e italiano son buena muestra de ello.
los aportes que las iglesias evanglicas pueden ofrecer
a la sociedad. Las sociedades protestantes empeadas en desa-
cralizar al estado, fomentar el sacerdocio de todos los
Los millones de evanglicos que recorren las ca- creyentes, su afn por la alfabetizacin para poder leer
lles de las ciudades y pueblos del continente ame-ri- las Sagradas Escrituras, la democratizacin de las
cano tienen una serie de valores y principios; estn asambleas de creyentes y la valoracin del trabajo
organizados, tienen una estructura propia y una red como servicio a Dios rompieron con esa sociedad es-
de ayuda a diferentes niveles. tamental y esttica.
El aporte principal de los protestantes latino-ame- Tal vez las excepciones confirmen la regla, pero
ricanos puede ser una nueva valoracin del trabajo, el lo que s es claro es que el protestantismo suele mejo-
esfuerzo y la honradez. Por ello podemos afirmar que rar el nivel de vida de sus fieles. La sobriedad de los
la primera aportacin del protestantismo latino sera la convertidos, la armona y estabilidad familiar, el
dignificacin del trabajo. apoyo de otros correligionarios, la valoracin del es-
fuerzo y el trabajo tienden a mejorar la situacin de los
Dignificacin del trabajo nuevos convertidos en una generacin.
La marcada separacin de lo material y lo espiritual, la

sacralizacin del sacerdocio y la poca valoracin al tra- 7. Cules son los valores protestantes que apoyan al
desarrollo econmico de una sociedad?
Ayuda a la marginacin donde los sindicatos anarquistas y comu-nistas toma-

ron las iniciativas sociales. El Ejrcito de Salvacin y
La ayuda a los necesitados es una doctrina bsica del otros organismos evanglicos son los pri-meros en in-
cristianismo en general y no slo del protestantismo, tentar la reintegracin del indigente, no aceptando que
pero tal vez la diferencia ms significativa con la obra sea una parte ms de la sociedad, si no un fallo de esta,
catlica es que mientras que el catolicismo tiende a dar una especie de deformacin social.
caridad (acto de misericordia hacia el necesitado), la
tendencia protestante es a prestar recursos. Los pobres El catolicismo lleva decenios tendiendo redes de
son en el catolicismo un sector ms de la poblacin, en solidaridad, form en su momento una teologa, la
el protestantismo son una incongruencia. En las puer- Teologa de la Liberacin para combatir la pobreza;
tas de las iglesias catlicas siempre vemos pobres pies una teologa escatolgica relacionada con la im-
diendo, pero delante de los templos protestantes no. plantacin del Reino de Dios y la formacin de una so-
El catlico da al pobre la limosna y esto le acerca ms ciedad nueva. El protestantismo, en cambio, es
al cielo, la pobreza en cambio denuncia la aptitud pa- siempre pesimista con respecto a la sociedad pero cree
siva del protestante. en la transformacin personal, intentando transformar
hombres, no sistemas.
La lucha de los evanglicos por las mejoras labo-
rales o contra la esclavitud en los siglos XVIII y XIX no En la actualidad miles de organizaciones luchan
encontr un componente igual en los pases catlicos, contra la pobreza y la injusticia social. Por slo nume-
rar algunas que lo hacen en Amrica Latina: Visin dan a 41 hospitales y 64 clnicas. El nmero de cole-
Mundial, TEARFUND, MAP Internacional son las ms gios hacia los aos sesenta era de centenares.
conocidas, pero hay ms de un centenar de agencias
hacindolo. Muchas misiones mdicas ayu-dan en los Es notable la labor entre los toxicmanos, nios
pases con deficientes sistemas de salud, con su propia abandonados, alcohlicos, mujeres maltratadas, disca-
red de hospitales, clnicas y consultas. Desde el siglo pacitados, presidiarios, comedores, albergues, progra-
XIX era normal que en cada misin protestante hu- mas de desarrollo, vivienda, infraestructuras y
biera una escuela, una iglesia y una clnica. Prudencio educacin. La lista es interminable.
Damboriena38 habla de que en 1911 ya haba en Am-
rica Latina 11 hospitales protestantes, en 1959 ascen- 8. Cul es la diferencia marcada entre el punto de
partida para la obra social entre los catlicos y los evanglicos?
Crtica a la corrupcin Jorge Atiencia en su libro Victoria sobre la corrup-

cin toca la temtica de la corrupcin desde el punto
En su empeo de la transformacin personal las igle- de vista personal, animando a la responsabilidad per-
sias evanglicas tienden a ponerse al margen de las so- sonal y la capacidad transformadora del individuo.
luciones polticas a los problemas sociales, pero en los
ltimos aos los organismos que aglutinan a las igle- Uno de los miedos de los protestantes latino-ame-
sias nacionales39, vienen denunciando las polticas eco- ricanos es el peligro que se corre al involucrarse en po-
nmicas injustas, la corrupcin y la marginacin de la ltica. Los clientelismos, los amiguismos, la bsqueda
mujer. La temtica de denuncia social iba tomando de intereses personales o cuotas de poder son algunos
mayor protagonismo. Naturalmente hay excepciones, temas de reflexin del protestantismo de Amrica La-
como el caso cubano, en el que la coyuntura poltica tina.
no hace fcil la denuncia.
9. Cul ha sido el acercamiento de la iglesia evanglica a la corrupcin?
Sin duda, el aporte social siempre ha sido parte del efecto de la evangelizacin. El levantamiento de los pases del
norte europeo durante la revolucin industrial en el siglo XIX se atribuye por lo menos en parte a los avivamientos wesle-
yanos y la creacin de una clase media estable. Este efecto leudante es ms importante que nunca en Amrica Latina.
Pero muchos se preguntan: si ahora hay tantos creyentes, por qu no ha menguado la pobreza, la injusticia y la violencia
en nuestro continente? Es una pregunta que nos insta a una profunda reflexin teolgica y misionolgica que produzca
un concepto distinto del discipulado de nuestros barrios y ciudades, y que nos lleve a una praxis efectiva y transforma-
dora.
38- Prudencio Damboriena, S.J., El protestantismo en Amrica Latina, 1963.

39- La Alianza Evanglica Mundial (WEA) es una federacin de 128 alianzas evanglicas nacionales que hacen hincapi en aglutinar los elementos
evanglicos en cada pas para influir en sus gobiernos y la sociedad.
Tarea integral
Un principio clave en la obra misionera es la adaptacin cultural (contextualizacin) del evangelio y la iglesia en sus
prcticas. Esto implica una sana adaptacin cultural del evangelio y la expresin de la iglesia en esa cultura. Pero en este
caso, los autores identifican esta adaptacin cultural de la religin como un sincretismo. Cul sera la mayor diferencia
entre una evangelizacin como la que realizaron los conquistadores, y una evangelizacin genuina, sin agenda poltica?
Para reflexionar
El autor enfatiza los factores polticos y socioeconmicos que influyeron en el crecimiento de la iglesia protestante evan-
glica. Pero en el contexto de la historia bblica se ve sencillamente como una etapa ms de la evangelizacin mundial.
Los grandes problemas sociales siempre producen en la gente un aumento en su bsqueda de Dios. Esto le da al Espritu
Santo una apertura que no se da cuando los problemas socioeconmicos no se experimentan en forma tan aguda. Por
medio de su crisis personal, mucha gente se rinde a Dios, invitando al Espritu Santo que entre su vida y tome el control
de ella. Cmo ha sido su experiencia? Cmo puede ser parte de lo que Dios quiere realizar en la vida de las personas
que le rodean y que estn pasando por una crisis personal?
Citas misioneras
Reflexiones desde el campo
Hoy es un nuevo da y alabo al Todava no tengo noticias de mis En mis momentos de depresin
Seor por l. Este viaje parece casi changadores, motivo por el cual me encontraba ayuda recordando va-
una entrada triunfal, pero no me hallo algo impaciente en estos das. rios pasajes de las Escrituras, tales
voy a poner orgullosa por ello. Yo Pero, por qu me siento sin pa- como: Si sufrimos con l tambin
s cun variables pueden ser los in- ciencia? La nica manera de ex- reinaremos con l. Me animaban
dios. Tengo entendido que ocho plicar la impaciencia de uno que se los ejemplos de Moiss, Abraham,
canoas nos estn siguiendo desde el propone hacer algo para el Seor, es Pablo y el mismo Seor Jess y los
lugar donde pasamos la noche. que abriga en su corazn algn fin santos del mundo actual. Repeta el
Quieren quedarse con nosotros en egosta, algn plan que es pura- discurso de despedida de Pablo e
la aldea de ms abajo por dos sema- mente suyo, y que le hace impa- intentaba pensar en cmo hubiese
nas. Toda esta gente no sabe abso- cientarse cuando no puede llevarlo actuado l en mi situacin. Recor-
lutamente nada de Cristo, mas que a cabo. Nuestro tiempo para re- daba el pueblo de Dios que, intere-
lo que oyeron anoche en la reunin. alizar nuestro propio plan es siem- sado en las actividades, me
En momentos como estos tengo pre ahora, pero el tiempo acompaaba con sus buenos deseos
temor de echar a perder las cosas determinado por el Seor puede ser y oraciones. Pensaba en que alguno
para el Seor. Me vienen ganas de futuro, aunque siempre es defini- de los ngeles estuviesen cuidando
decir: Oh, Seor! Cmo puedes tivo y perfecto. A veces tengo mi andar y que el mismo Dios
confiar en m de esta manera? grandes y fuertes convicciones en aprobaba mi camino, mi misin. Y
Pero el Seor me dice: No te cuanto a esto. Otras veces mi impa- finalmente meditaba en los millo-
enorgullezcas. Eres la nica aqu, ciencia carnal y desaliento frente a nes de almas preciosas que ahora y
de modo que no hay para elegir. las demoras, me revelan cuntos en pocas futuras podran ser al-
Adems bstate mi gracia. motivos interesados hay en todo lo canzadas con el evangelio.
SOFA MULLER que hago. ENRIQUE MARTYN
Misionera del siglo XX. Sirvi en las selvas FEDERICO S. ARNOT Misionero ingls en India y Persia (actual
de Colombia. Misionero ingls en frica. Se destac en Irn). Una carrera breve y apasionada,
la lucha contra la esclavitud. consumida por las enfermedades. Trabaj
intensivamente en la traduccin bblica.
Venimos a este lugar birmano de-
seando gastar nuestra vida entre Para m ha sido un asunto muy
este pueblo, y confiando en el brazo serio el pensar ir a la China, lejos de En medio de tanto alborozo en
del Todopoderoso para la protec- todo apoyo humano, dependiendo esta Navidad, que los que conoce-
cin. Vimos a este pueblo miserable solamente del Dios viviente para mos a Cristo oigamos el clamor de
y engaado, pereciendo en ignoran- mi proteccin, sostn y toda clase los condenados que se precipitan a
cia del evangelio; nos acordamos de ayuda. Sent que tena necesidad la noche sin Cristo, sin siquiera una
del amor del Salvador para las de fortalecer mis msculos espiri- oportunidad. Que derramemos l-
almas preciosas; miramos hacia tuales, por as decirlo, para tal em- grimas de arrepentimiento por
Getseman y hacia el Calvario, y presa. No haba duda de que si la fe haber fallado en sacar a stos de la
eso nos bastaba. Hemos de pen- no faltaba, Dios tampoco faltara. oscuridad. Ms all de las sonri-
sar en nuestro propio desahogo y En ese tiempo, no haba aprendido entes escenas de Beln, que veamos
comodidad?, nos preguntbamos. aun que si furamos infieles, l la abrumadora agona del Glgota.
No hemos de estar dispuestos a permanece fiel; no se puede negar a Quiera Dios darnos una nueva
sufrir gozosamente la prdida de s mismo. Por lo tanto, fue asunto visin de Su voluntad en cuanto a
nuestros bienes? Estas eran las de gravedad para m, no que Dios los perdidos y nuestra responsabili-
preguntas, y confo en que la gracia fuera fiel, sino que yo tuviera una dad.
de Dios nos ayud a escoger lo l- fe lo suficientemente robusta para NATANAEL SAINT
timo. Y pronto fuimos llamados a embarcarme en la empresa que me Misionero norteamericano al Ecuador con
perder nuestros bienes haba propuesto. Cuando llegue a la Misin Alas de Socorro. Fue miembro
SARA B. JUDSON la China no podr disponer de clave en el equipo que busc creativa-
Misionera a la India y Burma en el siglo nada ni de nadie. Mu nico apoyo mente alcanzar a la tribu auca en la selva
XIX. Su primer esposo falleci en India. ser Dios. amaznica. Muri martirizado junto a sus
Luego lleg a ser la esposa de Adoniram HUDSON TAYLOR cuatro compaeros.
Judson Misionero ingls en China. Fundador de la
Misin al Interior de la China.
Leccin 17
De campo misionero
a fuerza misionera
LA HISTORIA DE MISIONES en Amrica Latina no termina con un continente simplemente enfocado en su propia evangeliza-
cin, tan importante como esto sea. Como lectores de la Biblia y confiados en su autoridad, sabemos que el compromiso mi-
sionero es parte integral de nuestro cometido. El mandamiento de Jess es id y haced discpulos a todas las naciones. La
visin misionera hacia los pueblos menos alcanzados del mundo se promulga por el Espritu misionero que Dios ha puesto
en los corazones de lderes evanglicos. El Dr. Bertil Ekstrom, historiador del movimiento misionero iberoamericano, relata
el desarrollo de esta visin.
Un movimiento En este artculo hacemos un anlisis panormico

del movimiento misionero latinoamericano para lo-
misionero grar entender las caractersticas comunes de los dis-

tintos pases. Luego destacaremos las peculiarida-des
a las naciones de cada movimiento nacional. Y aunque hacemos hin-

capi en el movimiento conocido como COMI-BAM,
Bertil Ekstrom con toda humildad reconocemos que existan corrien-
tes misioneras en Latinoamrica antes de 1987, y que
otros existen sin un vnculo directo a CO-MIBAM.
S
Si miramos las fechas en que surgen las
organizaciones misioneras con visin hacia fuera Antecedentes histricos
del continente, veremos que hay una fuerte coin-
cidencia con los preparativos para el Congreso Una serie de factores influyeron en el surgimiento y el
Misionero Ibero Americano en Brasil, en no- desarrollo del movimiento misionero latinoamericano.
viembre de 1987 (COMIBAM 87) y sus efectos Muchas personas han contribuido en su formacin y
posteriores. crecimiento. No hay duda de que es, en primer lugar,
una obra de Dios. A travs de su Santo Espritu ha so- las misiones evanglicas. Su influencia lleg a Latino-
plado el viento misionero en las naciones latino-ame- amrica a travs de los muchos latinos que all estu-
ricanas y dado origen al movimiento misionero. vieron, pero tambin por la literatura y por las
consultas posteriores que organiz el movimiento de
Trazando lneas histricas, en 1966, en la ciudad Lausana. Los precursores de la misionologa evang-
de Berln, Billy Graham rene a 1.200 personas para el lica latinoamericana, como Samuel Escobar, Ren Pa-
Primer Congreso de Evangelizacin Mundial. La decisin dilla y otros, ofrecieron importantes aportes en este
del encuentro fue de dar continuidad al proceso de congreso para la formacin de una mentalidad misio-
movilizar las iglesias evanglicas hacia la evange-li- nera en base a una comprensin integral del evan-
zacin mundial, especialmente hacia los no alcan- gelio. El nfasis en la teologa del Reino de Dios y las
zados, convocndose un nuevo congreso para el ao consecuencias de la presencia de la iglesia en la socie-
1974. dad cambi en mucho los rumbos de la misio-nologa
mundial y de la accin misionera global.
El Congreso Internacional Sobre la Evangelizacin
Mundial de Lausana, Suiza, realizado en 1974, es el
marco ms importante del siglo XX en la historia de 1. A diferencia del congreso mundial de 1910, en el
congreso de Lausana hubo una presencia latinoamericana. Segn el autor, cul fue su contribucin?
En 1975 fue organizada la primera asociacin misionera nacional del continente latinoamericano: la Asociacin de Mi-
siones Transculturales Brasileas (AMTB) por inicia- lizara una conferencia continental. Theodore Willi-
tiva de varios lderes nacionales y misioneros extran- ams, de la India, en ese entonces Secretario Ejecutivo
jeros trabajando en Brasil. El pastor Jonathan dos de la Comisin de Misiones de la Alianza Evanglica
Santos fue el primer presidente de la asociacin. La Mundial (WEA), indic tener la misma inquietud, as
AMTB fue fundada por nueve agencias misioneras, como otros lderes a nivel internacional.
con la participacin de varias denomina-ciones. En el
ao siguiente, el congreso de la Alianza Bblica Uni- A la par de estos sucesos, en Stuttgart, Alemania,
versitaria en Curitiba, Brasil sobre misio-nes en y el Comit de Lausana tuvo una reunin de planifi-ca-
fuera del pas fue un evento que despert a muchos cin y el grupo que representaba a Amrica Latina fue
lderes emergentes sobre la responsabilidad de la igle- desafiado a dar continuidad al proceso de crear una
sia brasilea en las misiones mundiales. conciencia del mandato misionero. Los lderes de CO-
NELA (Confraternidad Evanglica Latinoame-ricana)
En 1983 se realiz el Primer Congreso Brasileo tomaron para s este desafo y convocaron a una reu-
de Evangelizacin, en la ciudad de Belo Horizonte, nin en Mxico, en diciembre de 1984, para discutir el
con la participacin de lderes de todas las grandes de- tema. Las organizaciones presentes acor-daron coaus-
nominaciones y organizaciones misioneras. Antes del piciar la celebracin del primer congreso misionero
congreso Jonathan dos Santos haba compartido con iberoamericano, que incluira a los pases de habla por-
Lus Bush, pastor de una iglesia misionera en El Sal- tuguesa e hispana de Europa, y el nom-bramiento de
vador (Iglesia Nazaret) sobre el anhelo de expandir la un Comit Coordinador que sera el encargado de im-
visin misionera por el continente y sugiri que se ce- plementar la visin. La Iglesia bra-silea se puso a dis-
lebrara una conferencia a nivel iberoamericano. El na- posicin para ser la anfitriona del evento.
ciente inters por las misiones fue confirmado en la En 1986, se realiz la Primera Consulta Teolgica
conferencia Misin 84, organizada por la Iglesia Na- Iberoamericana en Antigua, Guatemala, con una inte-
zaret de El Salvador, as como el deseo de que se rea- resante afirmacin doctrinal sobre las misiones, con
claras definiciones de los trminos misionolgicos y MIBAM 87.

de las prioridades de la iglesia iberoamericana en 2. Por qu fue el Congreso Misionero Iberoamericano
cuanto a la misin de la Iglesia. Esto sirvi de base (COMIBAM 87) la culminacin de un proceso
para lo que se iba a presentar el ao siguiente en CO- continental?
Apoyado por una incansable promocin por parte del director Luis Bush, el movimiento hacia el congreso de Brasil se
levant como una gran ola hacia su destino. Como ini-

ciativa de preparacin, varios congresos misioneros
nacionales se realizaron como tambin consultas y
eventos en diferentes ciudades. Para preparar a los
congresistas se reparti el primer tomo de Misin Mun-
dial: Las bases bblicas e histricas (Lewis, Jonatn, 1986,
COMIBAM) a todos los inscritos y se promovi su es-
tudio en grupos organizados, como parte de la forma-
cin bsica en misiones. El anuncio del congreso
gener iniciativas por todo el continente en la creacin
de eventos, materiales, ponencias y hasta canciones
sobre las misiones.
El Congreso Misionero Iberoamericano de 1987 primer presidente de lo que fue reformulado como Co-
prorrumpe sobre la historia de las misiones en Ibero- operacin Misionera Iberoamericana (COMIBAM Inter-
amrica como una divisin de aguas. Aunque ya exis- nacional). Edison Queiroz fue nombrado director
ta un mover misionero en varios de los pases ejecutivo. Con muy pocos recursos se intent man-
iberoamericanos40, el congreso en San Pablo aglutina al tener los contactos a nivel continental y promover la
pueblo y cataliza un movimiento que llegara a todo continuidad de la visin. La oficina internacional es-
el continente. A COMIBAM 87 asistieron 3.200 dele- taba ubicada en Quito, Ecuador, con el Ing. Roberto
gados de todo los pases Iberoamericanos, bajo el lema Hatch como administrador hasta su muerte repentina
Luz a las naciones. en 1989. Varios congresos fueron realizados como se-
guimiento a COMIBAM 87 en los distintos pases por
Entre los aos 1987 y 1989 hubo una euforia mi- iniciativas nacionales Argentina, Chile, Uru-guay,
sionera con iniciativas nacionales y el surgimiento de Paraguay as como en otras partes del con-tinente.
un gran nmero de agencias misioneras. El lide-razgo 3. En qu manera sirvi el congreso continental
de COMIBAM estuvo bajo Luis Bush, quien fue nom- COMIBAM como gran impulso en el desarrollo del
brado por el grupo coordinador del congreso como el movimiento misionero en Amrica Latina?
Desarrollo de la cooperacin misionera por medio de COMIBAM
40- La cifra estimada de participacin latinoamericana en las misiones internacionales en 1987 era de aproximadamente 1.600 obreros enviados por
sesenta agencias.
En 1990 un nuevo presidente de COMIBAM fue

electo. El directorio nombr a Rudy Girn, de Guate- Durante estos aos fueron realizadas varias con-
mala, un arquitecto que haba participado desde el ini- sultas regionales importantes sobre Capacitacin Mi-
cio de COMIBAM y con fuerte presencia en el sionera. La primera en Guatemala (1990) y la segunda
congreso como orador. De forma abnegada y con Crdoba, Argentina (1991). En estos en-cuentros los
mucho sacrificio Rudy Girn encabez el movimiento participantes desarrollaron un perfil de cualidades y
hasta el segundo congreso en Acapulco 1997. Luch caractersticas ideales para guiar la capacitacin del
fuertemente por el establecimiento de una red conti- misionero latinoamericano. Tambin se reconoci la
nental que mantuviera un espritu de movi-miento, necesidad de levantar centros y programas de capaci-
no de estructura jerrquica. tacin misioneras especficos para la formacin de mi-
sioneros transculturales. En Crdoba se propuso la
Para muchos COMIBAM 87 haba sido slo un creacin de un centro para el Cono Sur41. En los aos
evento glorioso y memorable, pero nada ms. Duda- subsiguientes, se realizaron otras consultas regionales
ban que la visin pudiera captarse en un mo-mento y en Colombia, Mxico y Puerto Rico, guiando y esti-
ser plasmada en una estructura cooperativa de las mi- mulando la formacin de centros y programas de ca-
siones iberoamericanas. Pero bajo el liderazgo de pacitacin misionera.
Girn COMIBAM prob que los crticos estaban equi-
vocados y que era posible desarrollar una organiza- El movimiento misionero latinoamericano segua
cin latina que uniese las iniciativas misio-neras del creciendo y en 1993 fueron realizados dos importantes
continente. congresos, el Primer Congreso Brasileo de Misiones
(I CBM) en Caxambu, Mato Grosso, y el Congreso Mi-
En 1990 fue tambin convocada la Consulta Lati- sionero de COMHINA, en Orlando Florida, EE.UU.
noamericana al Mundo Islmico, en Orlando, Florida Estos dos eventos fueron expresiones claras de que ya
CLAME 90auspiciada por COMIBAM y por la se daban las condiciones de promover grandes con-
agencia PMI. Ese evento trajo al movimiento iberoa- gresos misioneros a nivel interdenominacional. En
mericano una comprensin de la realidad del desafo Brasil, 103 denominaciones estuvieron representadas
islmico y de la necesidad de capacitacin especfica en el evento del I CBM, comenzando una nueva fase
para los obreros que seran enviados al mundo mu- de cooperacin y dilogo.
sulmn.
El Primer Encuentro de Iglesias y Agencias Misioneras
La Primera Consulta Iberoamericana Adopte un celebrado en Panam en 1994 trat el importante tema
Pueblo (un grupo humano no evangelizado definido de la colaboracin entre los tres distintos segmentos del
por sus rasgos sociales, cultural y tnicos) fue convo- movimiento misionero: las iglesias, los centros de
cada en 1992 en Costa Rica, y marc un nuevo nfasis capacitacin y las agencias misioneras. Finaliz con el
en la dinmica y en la estrategia de CO-MIBAM. L- compromiso de todos los presentes de formar redes de
deres de la mayora de los pases ibe-roamericanos iglesias, agencias y centros de capacitacin, y de una
concordaron en protagonizar un programa continental mayor integracin en estas redes.
de Adopte un Pueblo con el desafo de que la iglesia ibe- 4. Qu tipo de consultas ha convocado COMIBAM
roamericana adoptase unos 3.000 de los 12.000 pue- Internacional y cules han sido los resultados de estos
blos presentados en ese momento como no encuentros continentales y regionales?
alcanzados (no evangelizados o sin iglesia viable). En 1995, se iniciaron los preparativos para CO-
MIBAM 97, que se llevara a cabo dos aos ms tarde en Acapulco, Mxico. Cada pas realiz una evaluacin de su movi-
miento a travs de encuestas y consultas en cada regin. En Brasil, donde ms de 30 consultas fueron convocadas, la in-
41- La creacin del Centro de Capacitacin Misionera Transcultural (CCMT) se realizo en 1995, en la ciudad de Crdoba, Argentina.
vestigacin mostr que haba unos 4.000 obreros en- tros regionales y nacionales que se han llevado a cabo
viados por 300 agencias, de las cuales la gran mayora en los ltimos aos. Es suficiente saber que cada ao
eran autc-tonas. La celebracin de COMIBAM 97 se realizan importantes encuentros bajo el auspicio de
cont con la participacin de 2.711 delegados. Los COMIBAM Internacional en sus varias expresiones re-
temas prin-cipales correspondieron al proceso del de- gionales y nacionales. Tambin ha habido un acer-ca-
sarrollo del misionero: seleccin, capacitacin, envo y miento a los pases de la pennsula ibrica. Un ejemplo
cuidado pastoral del misionero. fue la cumbre de lderes en 2002 en Madrid, Espaa,
donde fueron decididas nuevas estrategias de actua-
El perodo 1998-2000 fue marcado por la rees- cin.
tructuracin interna de COMIBAM como un movi-
miento que buscaba el protagonismo de las regiones En Noviembre 2006 se realiz el tercer Congreso
del continente y la realizacin del trabajo cooperativo Misionero Continental COMIBAM en la ciudad de
a ese nivel. En casi todos los pases fueron celebradas Granada, Espaa, esta vez evaluando el trabajo de los
conferencias y consultas promovidas por el liderazgo misioneros latinos en su campo de accin.
nacional vinculado a COMIBAM. En el ao 2000 se 5. Qu rol siguen teniendo los encuentros nacionales
convoca la primera Asamblea Internacional de CO- y regionales auspiciado por los movimientos ligados
MIBAM, en la ciudad de Lima, Per, con repre-sen- a COMIBAM?
tantes enviados por cada regin. Las regiones de COMIBAM
Sera largo y tedioso nombrar todos los encuen- Es imposible hacer justicia al desarrollo histrico y
contemporneo de las misiones a partir de Amrica Latina en esta breve resea. Cada pas tiene su historia que merece ser
recordada en detalle. Con esta dificultad muy pre- En Chile fue principalmente la Convencin Bau-
sente, Bertil Ekstrom intenta pre-sentar algunos as- tista (1908) y la Iglesia de Cristo (1954) las que asu-
pectos de cada regin latinoame-ricana con el deseo mieron un papel misionero. ltimamente, tanto en
de que cada lector se conecte mejor con el movimiento Argentina como en Chile un creciente nmero de igle-
en su propio pas y conozca su historia y sus protago- sias y denominaciones han desarrollado misiones al
nistas. exterior. Se nota un desarrollo de organizaciones in-
terdenominacionales a partir de los aos 70 y 80. Ju-
Cono Sur: Argentina, ventud Con Una Misin (JUCUM) y Operacin
Movilizacin (OM) llegan durante estas dcadas y co-
Chile, Paraguay y Uruguay mienzan a llevar jvenes para experimentar misiones
Los pases del Cono Sur de Sudamrica, aunque dis- por todo el mundo. OM, con su barco Doulos, realiza
tintos, tienen caractersticas en comn. Las prime-ras tres circunvalaciones al continente, siendo el verda-
iniciativas misioneras se dan dentro del contexto de dero precursor masivo de la visin y desafo misio-
las denominaciones histricas, de origen norte-ameri- nero mundial (1979-81-83). Estos jvenes
cano y europeo. Los misioneros eran general-mente convertidos a las misiones se transforman en lde-
encaminados a tribus indgenas en estos pases u otros res protagnicos del movimiento.
de habla hispana. La Convencin Bautista Argentina, En el caso de Paraguay fueron los menonitas, los
organizada en 1911, as como la Iglesia Gracia y Gloria bautistas eslavos y las Asambleas de Dios los primeros
(1936) estn entre las primeras en participar en la en involucrarse en las misiones transculturales. La mi-
evangelizacin mundial. sin Nuevas Tribus estableci su trabajo entre los pue-
blos indgenas paraguayos en 1946. En Uruguay,
debido al poco crecimiento de la iglesia evanglica en iglesia para las misiones con la formacin de departa-
comparacin con Brasil y Argentina, las iniciativas mi- mentos y juntas misioneras dentro de las iglesias y de-
sioneras se limitaban al avance nacional de cada denominaciones ya esta-blecidas.
nominacin. Solamente en la dcada del 90 hay una
presencia de estructuras de envo transcultural en el 6. Cmo y cundo surgen las agencias para el envo
pas, con excepcin de la misin Desafo Misionero que misionero en el Cono Sur?
haba sido organizada en 1985. Despus de COMI- Brasil
BAM 97 en Mxico, hubo un significante nmero de
organizaciones misioneras fundadas en el Cono Sur.
Las pocas organizaciones misioneras transculturales
Hubo tambin un desarrollo en la organizacin de la
durante la primera mitad del siglo XX se enfocaron en
las tribus indgenas del mismo Brasil. Luego arriban las misiones del extranjero como Juventud para Cristo en 1952, Nue-
vas Tribus en 1953, el Movimiento Estudiantil y la Cru- Betel Brasileo, seguida por la Misin Antioquia en
zada Mundial de Evangelizacin (WEC) en 1963, Alas 1976. Con la organizacin de la Asociacin de Misio-
de Socorro y la Misin Betania en 1964 y la Misin nes Transculturales Brasileas (AMTB), comien-za en
Evanglica a los Indgenas en 1967. JUCUM y Opera- el pas una nueva era de misiones y un gran nmero
cin Movilizacin fueron establecidas respectivamente de organizaciones han sido establecidas en los ltimos
en 1976 y 1986, y tuvieron influencia entre las iglesias 30 aos.
evanglicas brasileas mucho antes de registrarse ofi- 7. De qu manera la formacin de estructuras de
cialmente como organizaciones nacionales. cooperacin como el AMTB es un reflejo del
movimiento y a la vez un estmulo al mismo?
La gran mayora de las agencies misioneras fun- Los pases andinos:
dadas en Brasil hasta 1970 eran internacionales y vin-
culadas a estructuras globales ya existentes. En 1972
Bolivia, Per, Ecuador y Colombia)
surge la primera misin genuinamente autc-tona,
Los pases andinos son caracterizados por una fuerte presencia indgena en su poblacin, principalmente en las regiones se-
rranas y amaznicas. Las primeras misiones y denominaciones que llegaron a la regin andina dedicaron su esfuerzo pri-
mordial a alcanzar las etnias autctonas en estos pacional que involucr a jvenes en las misiones. En los
ses; las organi-zaciones misioneras que han sido fun- aos 90 varias denominaciones organizaron su depar-
dadas a partir de la segunda mitad del siglo XX han tamento de misiones al exterior y algunas agencias in-
seguido el mismo camino. terdenominacionales tambin surgieron en el pas,
como la Misin Antioquia en 1995.
La Misin Sudamericana y la Unin Bautista fue-
ron establecidas en Bolivia en el ao de 1920 con el En el Per exista un trabajo misionero hecho por
propsito de alcanzar a los quechuas y aymaras. JUCUM la Iglesia Evanglica Peruana desde 1896 y por otras
lleg en 1983 como la primera organizacin interna- denominaciones histricas que llegaron en el inicio del
siglo XX. La Misin AMEN fue la agencia interde-no- sia evanglica. Alas de Socorro empez sus activida-
minacional pionera en organizar equipos de jvenes des de apoyo a los misioneros en el interior del pas
peruanos hacia tribus indgenas en el pas y hacia en 1947 y la Convencin Bautista envi sus primeros
otros pases dentro y fuera del continente. Los Se-ga- misioneros en 1950. Cruzada Estudiantil fund su
dores empezaron su trabajo entre pueblos indgenas base en el Ecuador en 1975 y durante la dcada de
en el interior de Per en 1979. En el perodo 1988 a 1970-80 varias denominaciones e iglesias independien-
1997 cerca de diez nuevas agencias fueron estableci- tes organizaron sus comits misioneros y se involu-
das elevando considerablemente el nmero de misio- craron en misiones transculturales. En la dcada de los
neros peruanos en campos transculturales. 90 importantes misiones internacionales como JU-
CUM y Operacin Movilizacin fundaron sus bases e
En Colombia, la primera misin interdenomi-na- iniciaron sus servicios a las iglesias ecuatorianas, ca-
cional fue la Cruzada Mundial de Evangelizacin nalizando jvenes principalmente por medio de mi-
(WEC) que lleg en 1933. El trabajo misionero nacional siones de corto plazo.
tanto a los hispanohablantes como a las etnias ind-
genas ya haba empezado anteriormente a travs de En general, esta regin fue impactada por CO-
iglesias fundadas por misioneros de Norteamrica y MIBAM 87, lo que gener un despertar a las misiones
Europa. Las Asambleas de Dios, principalmente a tra- a otras tierras. Nuevas agencias han sido fundadas en-
vs de iglesias locales como la Iglesia Filadelfia de Bo- viando misioneros a contextos fuera de sus pases.
got, empezaron a involucrarse en misiones fuera del
pas a partir de los aos 70. En 1974 JUCUM esta-ble- 8. Cmo estimula a los movimientos nacionales la
ci su base en el pas como importante factor para el formacin de agencias misioneras?
desarrollo de una visin misionera entre las iglesias Venezuela y el Caribe
colombianas. La influencia de COMIBAM y de aque-
llas misiones que crearon bases en el pas para finales La primera misin interdenominacional que lleg a
del siglo XX como la Misin Kairos han sido im- Venezuela fue la Misin Nuevas Tribus (1946). Con
portantes para el movimiento misionero de Colombia. gran nmero de pueblos indgenas principalmente
en la selva amaznica Venezuela sigue siendo un
En Ecuador las misiones enfocadas en las etnias desafo para las misiones latinoamericanas. Varias de-
indgenas fueron las primeras en movilizar a la igle- nominaciones histricas y pentecostales han llevado a
cabo misiones entre los indgenas a lo largo del siglo XX. Alas de Socorro42, activa en Venezuela desde 1963, ha dado un im-
portante apoyo a los misioneros en las aldeas remotas En Repblica Dominicana, el trabajo realizado
ubicadas en la selva. ltimamente, las actividades de principalmente por JUCUM establecido en la isla ca-
estas organizaciones provenientes del extranjero han ribea en 1988 ha dado un importante empuje al
sido muy restringidas y algunas hasta han sido expul- movimiento misionero. Las Asambleas de Dios, ini-
sadas del pas. En las dcadas de los aos 70 y 80 va- ciadas en 1942, as como otras denominaciones pre-
rias denominaciones e iglesias indepen-dientes sentes en el pas han trabajado mayormente con los
crearon sus departamentos de misiones y la mayor desafos misioneros nacionales. En los ltimos aos,
carga por la evangelizacin de los pueblos indgenas sin embargo, la participacin de las iglesias evangli-
ahora recae sobre estas organizaciones nacionales. Ac- cas dominicanas en misiones transculturales ha cre-
tualmente la mayora de los misioneros venezolanos cido debido a congresos organizados por la Alianza
son enviados por estructuras interde-nominacionales. Evanglica del Caribe por medio de su conferencia
42- Una misin que provee transporte areo a misioneros en lugares remotos, as como apoyo en sus comunicaciones.
misionera CONECAR, JUCUM y COMIBAM.

En Honduras el movimiento misionero ha sido
En Puerto Rico las primeras iniciativas misio-
dominado por las organizaciones denominacionales, las
neras fueron tomadas por dos iglesias pentecostales, la
que envan misioneros a pases vecinos y a los Estados
Iglesia de Dios Pentecostal y las Asambleas de Dios,
Unidos. La Iglesia Episcopal fue organizada en el pas
organizadas respectivamente en 1950 y 1948. Un des-
en 1861 y es una de las ms antiguas en Honduras. La
pertar hacia las misiones ocurri en la dcada de los 70
Iglesia Centroamericana fue establecida en 1929 y la
resultando en la participacin de algunas denomina-
Iglesia Metodista en 1958. Ellas han enviado misioneros
ciones y de iglesias independientes en el envo de mi-
a pueblos indgenas y ms recientemente tambin a
sioneros a campos transculturales. Al llegar JUCUM
otras naciones. JUCUM lleg en 1990 y ha tenido un
en 1979 algunas agencias interden-ominacionales fue-
importante papel en desarrollar la visin misionera en
ron establecidas.
el pas. En Nicaragua existen pocas organizaciones
misioneras, siendo JUCUM la nica de carcter
Centroamrica: Panam, Costa Rica, interdenominacional, fundada en 1989.
El Salvador, Guatemala, Honduras
y Nicaragua Mxico
Mxico es uno de los pases con mayor diversi-
Guatemala posee uno de los movimientos misioneros dad tnica, debido a la cantidad de pueblos indgenas
ms antiguos de Amrica Latina, a la par de Brasil, en su territorio. Las primeras iglesias establecidas en el
Chile y Argentina. En 1899 es organizada la Misin pas como por ejemplo las iglesias Congregacional
Amigos, que sigue enviando misioneros a pases veci- (1872) y la Cuadrangular (1943) hicieron esfuerzos
nos en Centroamrica. Por su parte, la Iglesia Unida para alcanzar a los pueblos autc-tonos. Operacin
inici sus actividades misioneras en el pas en 1929. Movilizacin (1957) fue una de las pioneras en pro-
En 1952, Wycliffe (Instituto Lingstico de Verano) mover misiones transculturales fuera del pas. En la
lleg al pas con su trabajo de traduccin bblica. En la dcada de 1980-90 el nmero de agencias misioneras
dcada de 1970-80 distintas iglesias y denominaciones creci considerablemente, in-fluenciando tambin a
empezaron a involucrarse en misio-nes. La Iglesia El las iglesias y denominaciones en el involucramiento
Camino comenz a participar en misiones en 1979. de la obra misionera. COMI-MEX, el brazo nacional
de COMIBAM, ha tenido un importante papel en los
En Costa Rica las Iglesias Bblicas (1945), la Igle- ltimos aos en la moviliza-cin hacia los pueblos y
sia Metodista (1950) y la Iglesia Cuadrangular (1954) etnias menos alcanzadas den-tro y fuera del pas. En
dieron inicio a actividades misioneras con nfasis en noviembre de 1997 se realiz el segundo congreso con-
las tribus indgenas. La fundacin de la Federacin de tinental de COMIBAM en la ciudad de Acapulco,
Misiones Evanglicas Costarricenses (FEDEMEC) en dando al movimiento nacional un buen impulso.
1986 fue un importante paso para la cooperacin entre
las iglesias y agencias misioneras del pas, siendo ac- 9. Qu patrn se ve en el levantamiento de visin y
tualmente el canal de envo de misioneros costa-rri- estructuras misioneras en los pases
censes ms importante. latinoamericanos?
Las misiones en El Salvador fueron, con pocas ex- Conclusin

cepciones, fundadas en las dcada 1980-90. Un ante-
El aporte de COMIBAM como movimiento conti-nen-
cedente a eso fue la Iglesia Nazaret, una de las
tal ha sido de gran estimulo para el desarrollo de es-
pioneras en la regin (1976). En los ltimos aos ha
tructuras de misiones serias y eficientes que poseen
habido un fuerte inters por la India, llevndose a
un slido apoyo de parte de iglesias locales. Su tem-
cabo conferencias y consultas sobre el subcontinente
prano despertar a la necesidad de capacitacin espe-
indio. Sin embargo, la mayora de los misioneros si-
cifica e intencional para misioneros ha incentivado
guen siendo enviados por organizaciones denomi-na-
tambin el desarrollo de buenos centros y programas
cionales y trabajan en pases vecinos de
para este propsito. El siguiente grafico producido por
Centro-amrica.
COMIBAM muestra el crecimiento de los misioneros
del continente latinoamericano, motivo para agra-decer al Seor de la mies. Sin duda, el nmero de misioneros latinoame-
ricanos puede crecer conside-rablemente en los prxi- dar mpetu al movimiento misionero por todo el
mos aos.43 continente. Con un lema de cooperacin y un fuerte
Resumen estimulo a la creacin y desarrollo de los entes que
mueven misiones en cada pas, la organizacin ha
servido como gran catalizador de la obra misionera y
Aunque las corrientes misioneras han existido aisla-
lo sigue siendo.
damente en varios pases de Amrica Latina por mu-
El potencial existente en las iglesias evanglicas
chos aos, fue el congreso misionero COMIBAM 87
en los pases latinoamericano para misiones transcul-
en San Pablo, Brasil, lo que sirvi para aglutinar y
turales es enorme. Como uno de los continentes

ms poblados de iglesias evanglicas en todo el
mundo, su potencial es tremendo. Con su misin Misioneros iberoamericanos transculturales
integral una misionologa creada en su propio
contexto tiene una perspectiva fresca y vigorosa
que puede bendecir al mundo. Pero existen barre- 10.000
ras. Gran parte de la iglesia necesita ser desper- 9.000
8.000
tada a esta visin y capacitada para cumplirla en
7.000
forma unida. Hay mucho que aprender sobre la 6.000
colaboracin entre iglesias y denominaciones 5.000
para realizar la tarea. La inestabilidad social y de 4.000
muchas de sus economas es tambin un desafo a 3.000
la estabilidad del movimiento. Sin embargo, a 2.000
1.000
pesar de todo, el movimiento sigue creciendo. En
0
la actualidad, latinoamericanos sirven por todo el
mundo, aunque hay un enfoque especial en los
pases maternos del sur de Europa y en los pa-
Fuente: COMIBAMInternacional
ses musulmanes del norte de frica.
Tarea integral
Las breves reseas de las historias misioneras de las distintas regiones no hacen justicia a estos movimientos. Realice su
propia investigacin del movimiento misionero en su ciudad, y/o pas entrevistando a los protagonistas actuales y los
que se acuerdan de la historia. Realice una investigacin bibliogrfica para descubrir si hay materiales que hayan regis-
trado esta accin misionera. Ample la resea histrica de su pas con datos y ancdotas.
43- Para mayor informacin, consulte www.comibam.org

Para reflexionar
Si el potencial de Amrica Latina en las misiones ha de realizarse a mayor grado, Qu tendr que suceder? Cules son
los obstculos ms difciles a vencer?
Leccin 18
Ocupndonos
en la tarea
IMPLCITO EN LA TAREA misionera est el concepto apostlico del avance del reino de Dios ms all de donde la iglesia ya
existe. Las definiciones que reducen la obra misionera simplemente al envo de obreros disminuyen el sentido de este mi-
nisterio. Las misiones abren brecha. Hacer misiones es cruzar fronteras culturales, sociales y geogrficas para establecer
la iglesia donde no existe. Tomar iniciativa o reforzar este avance es la esencia del ministerio.
La obra misionera requiere de personas que se diferencian por su preocupacin por los que an no han podido expe-
rimentar el evangelio. El apstol Pablo fue uno de estos misioneros y expres bien este sentir cuando escribi: De esta
manera me esforc en anunciar el evangelio, no donde Cristo ya era conocido (Romanos 15.20). Es el mismo Espritu el que
llama a mujeres y hombres a alzar sus ojos a los campos donde el nombre de Cristo todava no es adorado, nombre nico
que puede conducirlos a una transformacin personal y la vida eterna.
La meta de la misin se fija en estos lugares y poblaciones sin testimonio factible de Cristo. Hay ministerios cen-
tros de capacitacin y agencias misioneras que estn para apoyar a la iglesia a atravesar la distancia cultural y geogr-
fica entre ella y estos grupos humanos. Pero el Espritu Santo no puede guiar a una iglesia que no toma iniciativa en
ejercer su responsabilidad en el cumplimiento de la Gran Comisin.
1. Por qu es importante definir con precisin lo que es la obra misionera y lo que no es?
Un llamado a la cooperacin
En la historia de la iglesia siempre ha habido misioneros. No siempre han sido voluntarios. Algunos fueron llevados cau-
tivos; otros por la persecucin. Tal como hemos visto en lecciones anteriores, otros han sido invadidos. Vemos que hoy
en da esta misma dinmica sigue ocurriendo. La persecucin sigue siendo un elemento muy importante en la dispersin
de creyentes en lugares como la China. Quinientos mil creyentes Filipinos se encuentran cada ao trabajando en el ex-
tranjero, muchos de ellos llevados cautivos por la situacin econmica de su pas que les exige ir a otros lugares para
trabajar principalmente en el Golfo Prsico. Y no cabe duda que la invasin de inmigrantes de los pases en desarro-
llo a Norteamrica y Europa est ofreciendo muchas oportunidades para que la iglesia los alcance. Tambin ocurre lo
mismo en Latinoamrica con fuertes inmigraciones de asiticos y del medio oriente. En esta lista de oportunidades misio-
neras est el desplazamiento de millones de refugiados. Todos estos mecanismos nos ofrecen oportunidades para realizar
la obra que Dios nos ha encomendado para alcanzar a las etnias del mundo. Dios nos enva a los pueblos, as como tam-
bin nos trae a los pueblos (Hechos 17.24-27).
El medio misionero preferido por Dios es el uso de voluntarios gente llamada y equipada para este ministerio.
La gran mayora de estos voluntarios durante los ltimos doscientos aos han sido reclutados, enviados y apoyados por
organizaciones especializadas en la obra misionera transcultural. Estas agencias especializadas en misiones dependie-
ron de las iglesias locales, pero no fueron manejadas por ellas. Este hecho ha sido causa (a veces comprensible) de desa-
cuerdo con el modelo. Pero en la mayora de los casos ha funcionado maravillosamente. Sin embargo, en un mundo
hecho ms chico por la globalizacin, la pregunta que muchos se estn haciendo hoy da es: Cmo puede la iglesia local
tomar mayor injerencia en la evangelizacin mundial?
Primero, debe ser dicho en forma clara: la tarea es demasiada grande y complicada para presumir que una iglesia
local puede realizar el trabajo sin el apoyo y la colaboracin de otras iglesias e instituciones especializadas en la obra
transcultural. El envo de misioneros requiere fe y obediencia. Pero realizarlo sin el apoyo de los que estn en y para el
desarrollo de este ministerio, es presuncin.
Por otro lado, no hay un por qu la iglesia no pueda tener un papel mayor en el desarrollo de su misionero y en la
obra. Avalamos todo esfuerzo por la iglesia de involucrarse en todos los aspectos del envo y el apoyo de sus misioneros.
No cabe duda que es el Espritu Santo quien enva y el patrn ms convincente es que lo haga por la iglesia local y no a
pesar de ella (Hechos 13.1-3). La clave es la cooperacin. En cualquier forma que se encara la pregunta, la sabidura y la
coherencia nos llevan hacia la cooperacin. El ocuparnos con la tarea es precisamente un llamado a esta cooperacin.
2. Por qu es indispensable un espritu de colaboracin para realizar la tarea misionera transcultural?
El paso inicial en la cooperacin

es la adopcin
En octubre de 1992 COMIBAM Internacional convoc a lderes continentales en San Jos, Costa Rica, y frente al interro-
gante de cmo involucrar a las iglesias en forma prctica, iniciaron un nuevo departamento denominado Adopte un
Pueblo. El programa fue diseado para impulsar a cada iglesia en Amrica a adoptar uno de 3.000 grupos existentes sin
testimonio viable de Cristo. Aunque no fue implementado tal como fuera conceptualizado, el programa sigue vigente y
ofrece el potencial de dinamizar la visin misionera de las iglesias. Una de las expresiones nacionales del programa es la
de Mxico donde el esfuerzo se denomina Alcance una Etnia. El Ing. Moiss Lpez fue uno de los primeros protagonis-
tas del concepto a nivel continental, y en el siguiente extracto nos orienta sobre el proceso.
Dame una apasionada pasin por las almas; dame una piedad que me consuma. Dame el amor que ama
hasta la muerte; dame el fuego que quema. Dame, Seor, el ser ferviente en la oracin, derramndolo todo
por los perdidos. Dame que ore en le nombre del Conquistador, el Espritu de Pentecosts.
AMY CARMICHAEL
Misionera en el sur de la India. Fundadora de los hogares Dohnavur, donde se recoga a nios abandonados
en las puertas de los templos. Destacada escritora misionera.
Alcance una etnia y a enfocarse en las que estn ms lejos de conocer el

evangelio.
Ing. Moiss Lpez V.44 Muchas iglesias estn participando en este es-
M
fuerzo. Hay iglesias no slo en Amrica Latina, sino
Muchas personas e iglesias que han recibido la en frica, Asia y el primer mundo, comprometidas
visin misionera se quedan paradas, pregun- con la adopcin de estos grupos no alcanzados. Y
tndose de qu manera prctica podran involu- quieren trabajar juntos para alcanzarlos.
crarse. Otros se largan noms, resultando en
esfuerzos aislados y fuera de foco, o que duplican El compromiso
los esfuerzos existentes. Dios nos exige hacer la
obra en forma unida (Juan 17), con orden, sin Al adoptar una etnia la iglesia se compromete a no
duplicar esfuerzos, distribuyndonos equitativa- cesar en sus esfuerzos hasta dejar una iglesia esta-ble-
mente el trabajo y enfocndonos en las etnias no cida con las siguientes cualidades:
alcanzadas. Este es el espritu del movimiento
La etnia ha escuchado el evangelio de Jesucristo
Alcance una etnia.
en una manera comprensible en su propio
idioma.
Qu es? Un nmero significativo de gente de la etnia ha
respondido al mensaje y se identifican como se-
Alcance una etnia es una manera simplificada (paso a guidores de Jesucristo.
paso) de involucrar a una iglesia local en alcanzar al- La etnia tiene un movimiento de iglesias auto-
guna de las etnias no alcanzadas del mundo. Es un reproductoras.
plan sistematizado, con sugerencias claras de cmo in- La etnia tiene la Biblia traducida a su propio
volucrar integralmente a una iglesia en misiones. idioma, y se distribuye de una manera accesible
Ayuda a las iglesias a identificar etnias no alcanzadas a la gente.
3. Por qu puede ser importante definir la adopcin en trminos de los resultados que se espera?
Diez pasos 2. Motivar e informar a la iglesia sobre el proceso de

adopcin. Esto es un compromiso tomado por toda
la congregacin, por lo cual para funcionar e invo-
Para adoptar una etnia es aconsejable dar los si-guien-
lucrarse comprometidamente debe estar bien invo-
tes pasos:
lucrada en el proceso y motivada. Para crear
compromiso con los no alcanzados es aconsejable
1. Nombrar un coordinador de adopcin. El pastor tal vez
utilizar una gua de oracin45.
no sea la persona indicada para este puesto por su
frecuentemente saturada agenda de trabajo. Tampo-
3. Escoger o aceptar una etnia. Bajo la gua del Seor y
co se recomienda que sea el posible futuro misio-
con la ayuda del Departamento Adopte un Pueblo
nero, ya que es necesario que alguien con visin
(Etnia) de COMIBAM en su pas o regin, el coor-
clara y compromiso serio permanezca en la iglesia
dinador y el liderazgo de la iglesia pueden iden-ti-
despus de la partida del misionero.
ficar una etnia a adoptar.
44- El Ing. Moiss Lopez V. es el Coordinador del ministerio Adopte Una Etnia www.alcanceunaetnia.org. El presente artculo ha sido adaptado del sitio
www.comimex.org.
45- La Gua Mundial de Oracin es una excelente herramienta. Puede solicitarla a www.perspectivas.org/guia.htm
4. Ceremonia de adopcin. Una vez que se ha deter-mi- 8. Reunir un fondo econmico que servir para apoyar al
nado el grupo a adoptar se celebra la adopcin en esfuerzo, ayudando a cubrir las necesidades de los
el clmax de un servicio de la iglesia, planeado y misioneros que pudieran haber, o para cubrir gas-
anunciado con este fin (msica, lecturas, oracin y tos tales como viajes de investigacin, entrena-
mensaje misioneros, etc.). Es aconsejable avisar al miento de futuros misioneros o lderes de iglesias, o
coordinador de Adopte un Pueblo para establecerse el apoyo econmico a obreros nativos, etc.
como parte de la red de iglesias y agencias que tam-
bin estn enfocados en el grupo. 9. Enviar su propio misionero o familia misionera, o
equipo misionero en coordinacin con la agencia
5. Orar por la etnia adoptada, para que el Seor prepare misionera y otras iglesias que han adoptado a esa
los corazones, que quite todo estorbo que ha impe- etnia.
dido la penetracin del evangelio en ese grupo hu-
mano, para que el Seor levante misioneros para a 10. Perseverar hasta dejar una iglesia autoreproduc-
ellos, y para que la semilla caiga en buena tierra. tora, que es el objetivo de la adopcin.
6. Reunir informacin documental de la etnia que puede Aprovechar la oportunidad que Dios le est
hacerse en las instituciones oficiales y con agencias dando a usted y a su iglesia para alcanzar una etnia?
misioneras con quien se est trabajando, o en los ar- Adopte! Cuando llegue a la presencia de Dios, usted
chivos y fuentes de datos del Departamento Adopte ver a miembros de esa etnia adorando al Cordero por
un Pueblo (Etnia) de COMIBAM. su salvacin. El nombre del Seor ser glorificado por-
que las etnias habrn sido llevadas de las tinieblas a
7. Si ya existen otros esfuerzos evangelizadores diri- la luz, de la potestad del diablo a la potestad de Dios.
gidos hacia la etnia, mantener nexos de informacin Usted escuchar del Seor estas palabras: Bien, buen
con la agencia misionera o misioneros para interce- siervo y fiel; bien hiciste.
der por ellos en una manera informada.
4. Antes de iniciar el proceso sugerido qu habra de lograrse para que una iglesia local encare la adopcin de un pueblo
no alcanzado?
Una nueva y vieja estrategia de envo
En el esfuerzo por la evangelizacin de los grupos no alcanzados a menudo surgen problemas de ndole prctica que
pueden acobardarnos. Para un continente que se cree pobre (aunque no lo sea), el envo de misioneros no es barato.
Cuesta desprenderse de hombres y mujeres hbiles y consagrados de nuestras congregaciones. Cuesta la capacitacin que
requiere la obra misionera transcultural. Cuesta comprometerse con los gastos de envo y de un sostn regular. La carga
econmica parece enorme. Para muchos estas barreras son casi insuperables. Una colaboracin entre varias iglesias es la
nica forma de hacer frente a muchos de estos desafos econmicos.
Hay otras barreras cuando se trata del envo a pases que cierran sus fronteras a misioneros. Cmo entrarn ellos?
Dios est levantando una nueva pero tambin vieja estrategia que resuelve, al menos en parte, esta problemtica. Es
el envo de misioneros biocupacionales o hacedores de tiendas, como algunos lo denominan. En el siguiente extracto, el
Dr. Blocher nos explica por qu esta estrategia es tan importante hoy en da
Testificar y trabajar
Por Detlef Blcher46
E
El modelo bblico de hacedores de tiendas o
biocupacionales se basa en la vida y ministerio
de tres comerciantes: el apstol Pablo y sus dos
compaeros, Aquila y Priscila. En Hechos 18.1-5
leemos: Despus de estas cosas, Pablo sali de
Atenas y fue a Corinto. Y hall a un judo llamado
Aquila, natural del Ponto, recin venido de Italia
con Priscila su mujer, por cuanto Claudio haba
mandado que todos los judos saliesen de Roma.
Fue a ellos, y como era del mismo oficio, se qued
con ellos, y trabajaban juntos, pues el oficio de ellos
era hacer tiendas. Y discuta en la sinagoga todos
los das de reposo, y persuada a judos y a griegos.
Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia,
Pablo estaba entregado por entero a la predicacin quirieron la reputacin de profesionales cristianos.
de la palabra, testificando a los judos que Jess era Eran considerados comerciantes, no clrigos, lo cual
el Cristo. les dio una identidad secular. Fueron testigos del
Seor Jesucristo en la cultura extranjera donde desem-
Pablo, al igual que la pareja Aquila y Priscila, pearon su trabajo.
haca tiendas. En esto consista su oficio, por el que ad-
5. Por qu puede haber sido importante que estos apstoles tuvieran una identidad como comerciantes y no religiosos
profesionales?
Hacer tiendas: principios y prctica planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el re-
bao y no toma de la leche del rebao? ... Si otros participan
En 1 Corintios 9, al igual que en otras de sus cartas, el de este derecho sobre vosotros, cunto ms nosotros? Pero
apstol Pablo nos explica la razn por la cual integr no hemos usado este derecho, sino que lo soportamos todo,
su carrera con la estrategia misionera en un solo mi- por no poner ningn obstculo al evan-gelio de Cristo Cul
nisterio global. De sus escritos derivamos varios prin- pues es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente
cipios importantes. gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi
derecho en el evangelio (1 Corintios 9.6-7, 12, 18).
1- El papel del testigo no debe obstaculizar
la propagacin del Evangelio Pablo deja muy claro que los predicadores de la
Palabra tienen derecho a recibir un sostenimiento eco-
O slo yo y Bernab no tenemos derecho de no trabajar? nmico. Otros, como Pedro, utilizaron esta ayuda fi-
Quin fue jams soldado a sus propias expensas? Quin nanciera, pero Pablo renuncia a ello con el propsito
46- Detlef Blcher es un cientfico y maestro alemn. Ejerci su profesin por varios aos sirviendo en el Medio Oriente, lo cual le ha brindado una
experiencia de primera mano en la concepcin y desarrollo de los ministerios biocupacionales. Actualmente es el director de una agencia misionera en
Alemania, DMG. El extracto se toma de Lewis, J. (1995), Trabajando tu llamado a las naciones, UNILIT, Miami.
de alcanzar una efectividad mayor en su ministerio. propio pan. Y voso-tros, hermanos, no os cansis de
Proclam el evangelio libre de costo para evitar acu- hacer bien.
saciones de motivaciones erradas. Nada debe obs-ta-
culizar el evangelio. Ni el sostenimiento econmico, Con estas palabras se alude a la importancia de
ni la posicin de Pablo como telogo, ni su estilo de una buena tica del trabajo. El trabajo no es una mal-
vida personal; nada que beneficie al embajador mismo dicin de la Cada sino una provisin maravillosa de
debe poner en peligro la meta de alcanzar el mayor Dios. El hombre, creado a la imagen de Dios (Gnesis
nmero de personas para Cristo. En tales casos, Pablo 1.27), debe actuar y trabajar creativamente. No debe
renunci a los privilegios que legtimamente le perte- permanecer perezoso sino que debe cuidar de la crea-
necan. cin y representar a Dios en la tierra. Nuestro llamado
consiste en glorificar a Dios a travs de nuestro tra-
A los obreros biocupacionales no se los puede bajo. Es un honor trabajar y compartir con los que pa-
acusar de predicar la Palabra con el fin de lucrar eco- decen necesidad (Efesios 4.28).
nmicamente. En muchos lugares esta estrategia tiene
una ventaja tremenda sobre los obreros que viven del 4- Un ejemplo para los nuevos creyentes
Evangelio.
A la misma vez, un hacedor de tiendas sirve de mo-
2- No ser carga a otros delo a los nuevos creyentes, cuando armoniza su tra-
bajo profesional y su vida personal con el Seor. Para
En 1 Tesalonicenses 2.9 Pablo seala otros aspectos im- crecer espiritualmente los creyentes jvenes necesitan
portantes del ministerio biocupacional. Porque os de alguien que viva diariamente el disci-pulado en la
acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo prctica. Necesitan no slo la enseanza y la adora-
trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a cin inspiracional sino tambin los ejemplos de per-
ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de sonas maduras que muestren una vida santa y
Dios. Pablo no deseaba ser carga a otros, y mucho agradable a Dios.
menos a aquellos a quienes ministraba. De igual ma-
nera los hacedores de tiendas pueden vivir de sus Todos los aspectos de la vida deben estar bajo el
propios ingresos y ahorrarle a la Iglesia este dinero, a seoro del Espritu Santo la utilizacin del tiempo,
fin de utilizarlo en el sostenimiento de los ministros las habilidades, las relaciones, el dinero, el trabajo, la
tradicionales. familia, la vida en comunidad y el tiempo de devocin
personal. Es necesario que los nuevos creyentes en-
3- Dar valor a la tica del trabajo cuentren un balance en la vida diaria y aprendan a
vencer las tentaciones, frustraciones y derrotas. Es im-
Este pensamiento se elabora ms adelante en 2 Tesa- portante que entiendan cmo utilizar las oportu-ni-
lonicenses 3.7-13: Porque vosotros mismos sabis de dades diarias, a fin de compartir a Cristo con otros, en
qu manera debis imitarnos; pues nosotros no andu- forma natural y espontnea. Como cuestin de hecho,
vimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos Pablo utiliza las palabras copiar o hacer mmica
de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afn para describir este proceso.
y fatiga da y noche, para no ser gravosos a ninguno
de vosotros; no porque no tuvisemos derecho, sino Muchas veces el nico modelo es el pastor o el
por daros nosotros mismos un ejemplo para que nos misionero, porque no es comn que el nuevo conver-
imitaseis. Porque tambin cuando estbamos con vo- tido, por lo menos al principio, deje su trabajo para de-
sotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere tra- dicarse a tiempo completo al ministerio. Nadie puede
bajar, tampoco coma. Porque omos que algunos de ser mejor modelo que un cristiano, que lleva una vida
entre vosotros andan desordenadamente, no traba- normal y tiene un trabajo secular. Es natural que el
jando en nada, sino entremetindose en lo ajeno. A nuevo creyente se identifique con el trabajador biocu-
tales mandamos y exhortamos por nuestro Seor Je- pacional y siga su ejemplo.
sucristo, que traba-jando sosegadamente, coman su 6. En sntesis, Por qu integr Pablo su oficio con la
labor de plantacin de iglesias?
Un contexto para la responsabilidad que la iglesia de Filipo apoyara econmi-camente su

ministerio (2 Corintios 11.9; Filipenses 4.10), pero no
acept la ayuda de la iglesia a la cual serva. Cuando
En sus cartas, el apstol Pablo usa siempre el plural
su equipo evangelstico lleg a Co-rinto, Pablo regres
(nosotros, nuestro) para referirse a su trabajo (2 Tesa-
a su trabajo de predicador a tiempo completo. Y
lonicenses 3.1; 2 Corintios 8.1). Pablo siempre trabaj
cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo
en equipo y esto inclua la tutora a compaeros ms
se dedic exclusivamente a predicar, testificando a los
jvenes (1 Timoteo 1.2; Tito 1.4). Fue encomendado
judos que Jess era el Cristo (Hechos 18.5). De hecho,
por la iglesia de Antioqua, a la cual brindaba infor-
Pablo oscilaba entre su trabajo de hacedor de tiendas
mes con regularidad (Hechos 13.2-3; Hechos 14.26-28)
y el de misionero clsico, segn beneficiara ms al mi-
y la que juntamente con l parti-cipaba en el servicio
nisterio.
(Filipenses 1.5; 2 Corintios 8.4). Pablo era responsable,
una caracterstica de extrema importancia para la efec-
De igual manera, hoy en da necesitamos que los
tividad del ministerio de los obreros biocupacionales.
ministros biocupacionales y los misioneros tradi-cio-
nales trabajen mano a mano. En ocasiones, el obrero
Ser flexible cuando biocupacional tendr que desplazarse al ministerio de
la situacin lo requiere tiempo completo, segn crezca el trabajo y aumenten
las demandas; segn sea necesario y viable hacerlo.
Aunque Pablo se desempeaba como obrero biocu-pa-
cional, tena la libertad de asumir el rol de misio-nero
tradicional cuando su trabajo as lo requera. Acept 7. Por qu es importante destacar que Pablo oscilaba
entre ganarse la vida con las manos y, en otras ocasiones, recibir ofrendas de iglesias?
Solamente para Hechos 18.26 nos muestra que Aquila y Priscila

tenan un hogar abierto y que estaban involucrados
hacedores de tiendas en el evangelismo personal. Esta pareja tena un don
especial para discipular y ensear a personas, lo cual
Un modelo mucho ms puro del ministerio biocupa- es tpico del ministerio biocupacional. En 1 de Corin-
cional lo exhiben las vidas de Aquila y Priscila. Aun- tios 16.19 y Romanos 16.5 vemos que eran lderes de
que slo tenemos unas cuantas referencias muy una congregacin hogarea. La meta principal del mi-
esquemticas que aluden a esta pareja, podemos sin nisterio biocupacional no es el evangelismo sino el es-
tablecimiento y el crecimiento de iglesias locales. En
embargo llegar a unas buenas conclusiones (Hechos
pases de acceso restringido y durante los perodos de
18.2, 18, 26; Romanos 16.3; 1 Corintios 16.19; 2 Timoteo
persecucin, las iglesias en los hogares constituyen el
4.19). modelo ideal de plantacin de iglesias.
8. Qu caractersticas en las vidas de Aquila y Priscila hacan de ellos excelentes misioneros biocupacionales?
La perspectiva estratgica una demanda tremenda por ocu-paciones tales como

enfermeros, tcnicos de labo-ratorio, fisioterapeutas,
mdicos, maestros de escuela y maestros vocaciona-
Existen hoy en da ms de dos mil millones de perso-
les, entrenadores en deportes, agricultores, especialis-
nas que nunca han escuchado el evangelio. El recua-
tas en computadora, mecnicos, tcnicos, negociantes,
dro de la pgina siguiente nos muestra los pases con
expertos en comunicaciones, contadores pblicos y
el porcentaje ms bajo de creyentes evanglicos (segn
muchos otros. Hay empleos en el rea de la salud, en-
Patrick Johnstone en Operacin Mundo, 1995). Es evi-
seanza de idiomas, entre-namiento vocacional, tra-
dente que las necesidades ms grandes estn en frica
bajo de desarrollo, tecnologa y con negocios en
del Norte, El Medio Oriente, as como en toda Asia.
general. A los profesionales cristianos se los tiene en
Estos son los pases del mundo musulmn, del mundo
alta estima por su tica de trabajo, estilo de vida moral
hind y del mundo budista; pases que restringen la
y respeto por la cultura del pas anfitrin, razn por
actividad misionera cristiana en forma dramtica.
la cual con frecuencia se le tolera que compartan su
experiencia cristiana.
La oportunidad
En estos pases los obreros biocupacionales no
La mayora de los pases de la ventana 10/40 se divi- son percibidos como proselitistas religiosos sino como
den entre los que estn experimentando cre-cimiento peritos profesionales que ejercen una buena labor y
econmico y los que se encuentran sufriendo grandes contribuyen al desarrollo de la nacin. Los obreros
necesidades sociales (por ejemplo, Asia Central). Hay biocupacionales tienen un contacto natural con sus
TRES BLOQUES RELIGIOSOS Y LA VENTANA 10-40

Pases con mayora de musulmanes, hindes y budistas
48 pases musulmanes - Pob. AD2000 = 1,1 mil millones

Ms de 50% 2 pases hindes - Pob. AD2000 = 1,0 mil millones
Hindes 8 pases budistas - Pob. AD2000 = 351 millones
Musulmanes
Budistas Total: 58 pases
Pob. AD2000 = 2,5 mil millones
compaeros de trabajo en los distintos niveles de la so- Ellos encuentran muchas oportunidades para com-
ciedad, contactos que no le son posibles a otros tipos partir acerca de Cristo en una forma no ofensiva para
de obreros cristianos tradicionales. Con frecuencia, a la cultura. Obtienen empleos en el pas que de otra
los obreros biocupacionales se les paga un buen sala- forma los tendran personas con un estilo de vida y
rio, haciendo posible de esta forma que los re-cursos fi- una filosofa no cristiana. Los misioneros que ocupan
nancieros en la iglesia enviadora se enfoquen en otros estos puestos pueden proveer un buen ejemplo a los
misioneros. En algunos casos los hacedores de tiendas, nuevos creyentes del pas.
por tener buenos ingresos, pueden contribuir a los fon-
dos misioneros de su iglesia madre o pueden financiar Por lo tanto, los hacedores de tiendas pueden
proyectos en su propio pas anfitrin. hacer un aporte importante a las misiones mundiales
y complementar as el trabajo, siempre necesario, de
La satisfaccin que le produce su trabajo puede los misioneros clsicos. En muchos casos los obreros
ayudar a compensar la frustracin en el ministerio que biocupacionales trabajan mano a mano con los tradi-
frecuentemente experimentan los misioneros tradi-cio- cionales y utilizan sus dones para ministerios especia-
nales, especialmente en las fases iniciales, cuando to- lizados.
dava no se han desarrollado los lazos de confianza.
Los obreros biocupacionales no tienen casi restric-cio- 9. Cules son las razones estratgicas para movilizar
nes en las visas y no estn bajo ninguna sospecha. y enviar a misioneros biocupacionales?
La obra transcultural es muy difcil. No podemos pretender que se realice sin un amplio espritu de cooperacin.
Trabajar unidos honra a Dios y crea efectividad. Como paso inicial, los creyentes e iglesias pueden adoptar un grupo
no alcanzado para engendrar un proceso de oracin fiel y apoyo para su alcance. Hay pasos prcticos para iniciar el pro-
ceso y unirse a otros protagonistas en la batalla espiritual por estas naciones.
Aunque hay enormes barreras econmicas y polticas que se presentan para alcanzar algunos de estos grupos, hay
una estrategia importante que Dios est utilizando para sostener y avalar la presencia de misioneros en estos entornos.
En muchos casos los biocupacionales son el medio para ubicar las tropas espirituales en estos entornos. El movimiento
biocupacional est tomando fuerza en Amrica Latina, utilizando oportunidades de empleo en pases cerrados a misio-
neros, pero muy abiertos a hacedores de tiendas dispuestos a ir, vivir y ser testigos del amor de Dios.
Pero para aprovechar esta oportunidad, hay que tener una visin clara, capacitarse con una ocupacin que se puede
utilizar en el lugar de misin y tambin capacitarse para la obra transcultural. Un curso que se ha desarrollado para guiar
esta preparacin es Trabajando tu llamado a las naciones: una gua para el misionero biocupacional. Se puede bajar este manual
gratis de la Internet en www.wearesources.org. Tambin se ofrece a travs de varios programas de extensin y en lnea
(online).
Si esas islas tuvieran maderas aromticas y minas de oro, los cristianos tendran valor para ir all,
y todos los peligros del mundo no se lo impediran. Estn acobardados y alarmados porque all no hay otra cosa
para ganar ms que las almas de los hombres. Ha de ser el amor menos valiente que la avaricia?
Me matarn, dirn ustedes, envenenndome. Este sera un honor al que un pecador como yo
puede aspirar; pero me atrevo a decir que sea cual fuera la forma de tortura o muerte que me espere,
estoy listo para sufrir diez mil veces por la salvacin de una sola persona.
GUILLERMO CAREY
Tarea integral
Describa las formas que usted y la congregacin a la cual pertenece practican la cooperacin en la evangelizacin de su
contexto local o en las misiones mundiales. Cmo podra mejorarse esta cooperacin?
Para reflexionar
La estrategia biocupacional est fundada sobre una base teolgica que asevera que todo lo que hacemos es consagrado
por el espritu con el cual cumplimos nuestros deberes ocupacionales. Es una actitud difcil frente algunas circunstancias
que podemos vivir en nuestros trabajos y ocupaciones. Jos (Gnesis 30-50) es un ejemplo maravilloso de alguien que su-
per sus circunstancias y fue utilizado grandemente por Dios. Examine las aptitudes ocupacionales que tiene
y determine ser todo lo que Dios quiera que sea donde est.
Leccin 19
El llamado
y la formacin
del misionero
HAY MUCHO DEL LLAMADO y la formacin de un misionero que pasa

fuera del control humano. Es evidente que Dios conoce a sus siervos
antes de que nazcan (Salmo 139.14; Isaias 44.2). Su preparacin comienza
mucho antes de que su llamado sea algo consciente y su capacitacin algo intencional.
Tomemos el ejemplo del apstol Pablo. l naci en un hogar judo, en una ciudad donde la cultura dominante era
helnica. Su formacin fue piadosa por su hogar e intercultural por la ciudad en la cual se cri. No cabe duda que l hablaba
y entenda varios idiomas. Lea y escriba hebreo y griego. Naci ciudadano romano, cosa que le dio valiosos derechos y
acceso a todo el imperio. En cuanto su educacin, se form en la mejor escuela bblica de su tiempo, la de Gamaliel, en
Jerusaln. Y todo esto sin conocer todava al Seor Jess! Luego pas por varias etapas de capacitacin. Pablo no lo saba,
pero Dios haba puesto su ojo sobre l, y l lo llam en su tiempo para servirle como apstol a los gentiles.
El llamado
Hay mucha confusin y desilusin acerca del llamado. Cuntos miles han sentido un llamado misionero que no han
podido realizar! Pero, por qu se sienten decepcionados? Muchos parecen creer que el llamado es una experiencia ms-
tica donde Dios revela un pueblo o pas especfico adonde el llamado tendr que llegar. A veces su actitud se torna fata-
lista. Si no llega, le echa la culpa al pastor, a la iglesia o a Dios mismo. Pero el llamado no es as. Es una respuesta al
desafo del ministerio apostlico el ministerio que apunta a la extensin del reino ms all de sus actuales fronteras geo-
grficas, sociales y culturales (Hechos 26.16-18).
As lo vivi el apstol Pablo. Su llamado no fue a un pueblo especfico. Fue a los gentiles una clasificacin gen-
rica que involucraba a todos los que no estaban dentro del judasmo los que todava no participaban de la bendicin de
Abraham. Su llamado fue a un ministerio especfico pero no a un pueblo, aunque es importante destacar que, con el
tiempo, Dios tambin lo gui a pueblos especficos. Miles de misioneros han servido gozosamente entre pueblos que no
fueron de su eleccin. El llamado requiere de una decisin seria ante el desafo misionero, un compromiso con el servicio
y el asumir la responsabilidad necesaria para avanzar la obra.
Por otro lado, si bien aquel o aquella que recibe el llamado es quien debera disponerse para el ministerio misionero,
es la iglesia local la que debera reconocrselo de acuerdo a la evidencia demostrada por sus actitudes, madurez, dones
y disposicin al ministerio. Este anlisis debe tambin tomar en cuenta cmo Dios lo ha estado preparando a travs de su
vida. Hay evidencia de que Dios lo ha estado preparando para enfrentar el desafo misionero transcultural? O, le ha
dado Dios los dones y la pasin para servir con los que sostienen la obra desde de su propio pas e iglesia?
Aunque ambos roles son fundamentales para el xito del ministerio misionero, no son igualmente reconocidos o
apreciados. Cada misionero enviado

representa un tremendo esfuerzo y
sacrificio de decenas de personas.
El rol de aquel que sostiene la soga
se desestima, aunque es tan importante
como el que va como misionero. Y los
roles se mezclan. En muchos casos,
el que siente que debe servir como
misionero primero debe levantar el
ministerio de misiones en su propia
iglesia, para entonces poder ser
encomendado por ella. Para muchos
es cuestin de arremangarse y hacer lo
necesario para establecer una base que
pueda sostener el ministerio a largo
plazo. Este trabajo es tan noble como
el trabajo en el campo.
1. Qu es el llamado misionero?
La formacin del misionero

Las relaciones humanas o comunidad en medio de las cuales nos criamos influyen grandemente en nuestra forma-
cin. Esta estructura humana que nos rodea nuestros padres y familia, los compaeros del barrio y del colegio, los her-
manos de la iglesia como otros factores culturales y sociales que nos permean (idioma, programacin escolar, gobierno,
instituciones pblicas, etc.) son formativos. Nos inculcan pautas que adoptamos en gran parte subconscientemente y
estas determinan nuestras preferencias y comportamiento frente a determinadas situaciones. Estos elementos circunstan-
ciales determinan quines somos y, en parte, cmo somos. Definen nuestro ser. Esta formacin informal es el elemento
ms influyente en nuestro desarrollo como personas. Aunque son circunstanciales, sabemos que Dios las utiliza para for-
mar sus siervos.
La personalidad
Adems de estos factores externos, hay otros internos como rasgos de personalidad que van ms all del control personal;
estos tambin influyen en el xito de la persona como misionero. El ser extrovertido y flexible ayuda mucho en la adaptacin
al campo. Habilidades innatas como la facilidad para aprender idiomas tambin son de gran ayuda. Aunque se puede
capacitar a un candidato a misionero y ayudarlo a esforzarse para desarrollar cualidades que son importantes para su
eficacia, estas habilidades naturales que surgen de rasgos de personalidad son parte del diseo gentico que Dios provee.
El punto clave no es que Dios forma al misionero perfecto, sino que tiene un conocimiento ntimo de cada persona y lo
forma para sus propsitos. Algunos servirn como misioneros transculturales y l lo sabe de antemano.
El tema de la formacin del misionero no puede evadir estos factores. Si creemos que Dios controla nuestros destinos
que nos llama y nos forma para cumplir sus propsitos mucho antes de que nosotros tomramos conciencia de ello
tambin creemos que la persona que l llama para el servicio misionero posee las caractersticas que la predisponen para
este ministerio apostlico. No queremos decir con esto que Dios no puede usar como misioneros transculturales a per-
sonas que no renan todas las caractersticas ideales de manera natural. Hay muchas de estas caractersticas que pueden
desarrollarse a travs de una buena capacitacin, el esfuerzo y prctica constante. Pero no todos lo que sienten un lla-
mado deberan servir como misioneros, y para ellos existe la realizacin de su llamado misionero en la movilizacin, la
preparacin de los misioneros y la administracion del ministerio.
2. Qu factores de la formacin de un misionero no son humanamente controlables?
La formacin del misionero por parte de la iglesia local

Dios inicia la formacin del misionero y todo le sirve, aun las cosas que sucedieron antes de conocer al Seor. Pero al co-
nocerlo, al responder al llamado para el servicio misionero y ser confirmado en ella por la iglesia, la capacitacin se
torna ms intencional. La iglesia local y los programas de capacitacin ministerial juegan un papel importante.
En un mundo ideal, la iglesia local tendra que responsabilizarse por despertar y reconocer el llamado misionero.
Tambin debera encargarse de guiar su desarrollo responsabilizndose por su formacin espiritual, sus actitudes y va-
lores cristianos, as como por el desarrollo de sus dones y las habilidades ministeriales. Debera preocuparse por su
salud integral, la integridad de su hogar y su testimonio en el trabajo, entre familiares y vecinos. Lamentablemente, por
sus propias limitaciones, no siempre se logra este desarrollo con xito.
Si los lderes de una iglesia desean tener un mayor protagonismo en el desarrollo de sus misioneros, entonces deben ser
intencionales en este esfuerzo. Con demasiada frecuencia se reduce este trabajo de formacin a unas leves responsabilidades
que no desarrollan las cualidades y habilidades que van a necesitar en el campo misionero. La iglesia local debera tener un
ministerio especializado en misiones que mantiene a la iglesia informada y enganchada con el tema. Parte de este ministe-
rio puede incluir el guiar el proceso de desarrollo del misionero. Pero tambin debe reconocer sus limitaciones y utilizar los
ministerios especializados que existen para servir a la iglesia cuando los necesitan.
Existen cursos diseados para la iglesia que ayudan a nuclear a los interesados, darles expresin a sus llamados y
alimentar el ministerio de apoyo al misionero47. Estos estudios deben estar acompaados por un asesoramiento serio de la
vida, los dones y el ministerio de los candidatos a misionero. Puede proveerles algunas experiencias para probar su carcter
y su llamado, como darles responsabilidad para evangelizar a un pueblo o grupo cercano, pasarlos por un programa de
capacitacin misionera transcultural y enviarlos a realizar una experiencia misionera transcultural de corto plazo.
Casi todas las agencias misioneras de hoy en da tienen programas de misiones de corto plazo48. Estas proveen
oportunidades para ver la obra misionera de primera mano y experimentar algo de lo que es vivir y ministrar en otra
cultura. Estas experiencias son buenas, tanto para los que pretenden servir como misioneros como para los que deben
sostener la obra desde la base. Para una formacin ntidamente transcultural existen los centros de capacitacin trans-
culturales. Estas entidades se especializan en preparar al misionero con las herramientas que necesitar para realizar su
adaptacin cultural y lograr un eficaz servicio en el campo transcultural.
3. Cules son algunos puntos fuertes y algunas limitaciones de la iglesia local en la preparacin de los misioneros
transculturales?
47- El curso Trabajando tu llamado a las naciones (Lewis, 1991, UNILIT) es de inters como orientacin fundamental para el desarrollo de la vocacin
misionera. Otro curso en dos tomos, Misin Mundial 4 edicin, (Lewis, 2010, CCMT) ofrece una introduccin a las misiones.
48- Dos de las agencias ms especializadas en proveer esta experiencia son Juventud Con Una Mision (JUCUM) y Operacin Movilizacin (OM).
Gua para la capacitacin en la iglesia local
El Dr. Patrick Lai49, destacado investigador misionero, ha realizado estudios extensos con misioneros transculturales.
Segn estas investigaciones, los mejores misioneros son los que antes de ir a otro pas: en forma regular testificaban, ha-
can evangelizacin en la universidad, evangelizaban casa por casa, condujeron uno o ms estudios bblicos evangelsticos con perso-
nas no cristianas y describen su relacin con la mayora de los nuevos creyentes que ellos condujeron a Cristo como amigos ntimos.
Esto no es algo para sorprenderse. El sentido comn nos ensea que las personas que son activas en la evangeliza-
cin en sus propios pases y entornos trasladarn este estilo de vida a su nuevo contexto transcultural. En la prctica uno
se va perfeccionando.
El Dr. Lai tambin enumera las cualidades que crean efectividad. En el rea de disciplinas espirituales, es interesante
resaltar que los que practican el ayuno en forma regular son mas efectivos. El ayuno requiere abnegacin y disciplina.
Esta gente tambin lee y estudia su Biblia. Se dedican a la intercesin por y con personas. Habitualmente estn leyendo
libros por autores cristianos y escuchan mensajes grabados. No deberan verse estos hbitos en nuestros misioneros,
antes de salir al campo de misin? No veramos un buen rendimiento en nuestras propias iglesias como primicia de este
esfuerzo?
Las habilidades sociales tambin figuran como importantes. Los misioneros efectivos desarrollan amistad con mu-
chas gentes. No slo intentan crear unas pocas amistades profundas. Tampoco esperan hasta crear una amistad profunda
para testificar. Son buenos hospedadores y les gusta visitar a sus amigos. Aunque estas caractersticas vienen por natura-
leza con algunas personas, otras personas deben ser entrenadas para adquirir estas destrezas sociales.
4. Por qu el contexto de una iglesia local puede ser el lugar ideal para desarrollar las actitudes, disciplinas y hbitos
que hacen al xito del misionero?

Segn el Dr. Lai los misioneros ms eficaces tambin reciben capacitacin transcultural antes de su partida a otro
pas. Crean expectativas de acomodarse en su nueva cultura y llegar a deleitarse en sus costumbres y comidas. Quieren
disfrutar de lo que sus anfitriones disfrutan; se esfuerzan por aprender el idioma del pas. Los que se preparan con las he-
rramientas necesarias para encarar la adaptacin tpicamente tienen xito en este aspecto tan importante.
El perfil del misionero

La capacitacin del misionero debera realizarse en base a metas definidas. El siguiente perfil de Resultados Deseados en la
Formacin de Misioneros puede ser de ayuda a los que pretenden encarar esta tarea de formacin en sus iglesias. Los pro-
gramas basados en iglesias locales necesitaran de un mentor o gua del proceso formativo.
Preste atencin a la tabla. All observar que la mayora de las cualidades pueden desarrollarse en la iglesia local, si
hay suficiente inters e intencionalidad. Otras que son herramientas conceptuales y prcticas para aprender idioma y cul-
tura son provistas por centros y programas de capacitacin transcultural.
El desafo de transformar nuestras congregaciones en semilleros de misioneros locales y globales comienza en el pul-
pito con la predicacin que despierta vocaciones. La iglesia encamina esta vocacin, guiando el desarrollo y la formacin
de los que se dedicarn a este importante ministerio. Esto, por la gracia de Dios, est dentro de la capacidad de casi cual-
quier iglesia local, y aun ms si varias iglesias de una misma ciudad se apoyan mutuamente en este trabajo.
5. Examinando el cuadro del perfil del misionero, cmo debieran formarse las destrezas transculturales en el misionero?
49- El Dr. Patrick Lai ha sido misionero. Es el autor de Tentmaking: Business as Mission (Biocupacionalidad: el negocio como misin), 2005, Authentic
Publishing, Colorado Springs.
Fases de la campo misionero se encuentran en el carcter de la

persona y en los asuntos dinmicos espirituales no
preparacin misionera en temas de conocimiento. Por consiguiente, el des-

gaste se da ms por fallas relacionadas con la cultura,
la gente, la iglesia o la competencia en la obra; no en
Por Carlos Scott50
relacin con lo que el siervo sabe o no.
Fase uno: el ser Tambin el tema de la baja autoestima como sn-

toma de estrs, asociado con la situacin cultural, est
L
Los pastores somos llamados a equipar al pueblo estrechamente relacionado con una eficiencia limitada
de Dios (Efesios 4.11) y, en este caso, a los o directamente con el abandono de los misioneros. Ba-
candidatos para las misiones. Esto incluye la expe- sado en su experiencia e investigaciones en el campo,
riencia en una variedad de ministerios, colabo- Mario Loss (Misionero de SIM en Uruguay) calcula
rando con diferentes personas y con muchas que slo uno de cada cuatro misioneros se desen-
oportunidades de fracasar o triunfar. Esa es la base vuelve en un nivel equivalente a lo que podra hacer
de toda la preparacin. en su propia cultura; dos de los tres restantes cojean
reduciendo la eficiencia; el cuarto deja por completo
La educacin es importante como tambin la en- el campo.
seanza bblica y la capacitacin. Pero sin la base de
mucha experiencia en el ministerio, todo lo dems El entrenamiento tiene por finalidad disminuir el
puede caer por falta de estabilidad espiritual. El creci- agotamiento y producir misioneros ms efectivos. Por
miento espiritual ms fuerte se desarrolla con el estu- lo tanto, el desarrollo curricular debe ser realizado
dio de la Palabra, aplicada en el ministerio. sobre las realidades en el campo y no de academias
tradicionales. El aprendizaje debe estar relacionado
Ya se han realizado suficientes investigaciones con la vida y los futuros siervos deben tener expe-rien-
para demostrar que los mayores problemas en el cia previa en la iglesia y con el mundo.
50- Carlos Scott sirvi varios aos como pastor de misiones en la iglesia La Puerta Abierta, en Buenos Aires, Argentina. Su experiencia como gua del
proceso de formacin de misioneros preparados y enviados por esa iglesia le ha dado una experiencia valiosa. Actualmente, l y su esposa Alicia son los
facilitadores de Mision GloCal, que existe para servir a las iglesias locales facilitando el entrenamiento, la movilizacin y conexin en favor de la extensin
del reino de Dios.
En su libro Choque transcultural Mario Loss dice: neralmente de varias nacionalidades y trasfondos),
Un obrero mal preparado es un mal obrero. Y con- con cristianos nacionales, autoridades gubernamen-
tina: La responsabilidad de la preparacin para ser tales y otros a quienes va a servir. No se nace sabiendo
misionero recae ms fuertemente sobre la iglesia local. cmo tener buenas relaciones; hay que aprenderlo, y
Es en la iglesia donde los obreros son moldea-dos, for- aprenderlo bien. Una dificultad para tener vnculos
talecidos y lanzados a la obra. Una buena prepara- sanos har que la persona est discapacitada para el
cin tiene mucho que ver con una expectativa realista servicio y le ocasionar ms de un quebranto. No es
de la persona. Cuanto menos experimentados sean los de admirarse que los conflictos interpersonales ocu-
obreros, ms supervisin de cerca necesitan. Pablo y pan el cuarto lugar como causal de desercin misio-
Bernab podan trabajar sin supervisin, pero Juan nera, tanto en misioneros provenientes de pases
Marcos no (Hechos 13-15). tradicionales como de las nuevas naciones de envo.
(Ver Demasiado valioso para que se pierda, Guillermo D.
El ser tiene que ver con la madurez de carcter.
Taylor, 1997, WEA-COMIBAM Internacional).
Daniel Bianchi, lder misionero de la Argentina, com-
parte: La obra misionera no es para las personas per- El ser tiene que ver con confiar en el Seor
fectas, pero s para los maduros y comprometidos. Se y depender de l.
espera que esa persona tenga los grandes temas re- Mario Loss dice: Muchas veces el obstculo grande
sueltos, o por lo menos que haya mostrado dedi-ca- del siervo es su propio complejo de inferioridad. Con-
cin para enfrentarlos. Por ejemplo: cmo se siente fiamos en lo que somos y no en el Seor, pero cuando
ese soltero/a acerca de su soledad? Cmo est ese es- estamos en l, viviendo en su plenitud, aunque somos
poso/esposa por el hecho de no poder tener hijos? incompetentes por naturaleza, nuestra fe vence al
Hay temas del pasado que no fueron tratados ade- mundo y a nuestra carne, porque es Dios quien trabaja
cuadamente? Necesita restauracin, reconcilia-cin? en nosotros. l es mayor que nuestras circunstancias,
Una de las principales caractersticas de la madurez es y aun mayor que nuestra incapacidad. l es el Seor,
la capacidad de mantener los compro-misos asumi- tanto de mi vida como de las cir-cunstancias. Otras
dos. Otra, la de tomar decisiones y hacer-se responsa- veces el obstculo es un alto sentido de superioridad.
ble por las mismas, sin echar las culpas a otros de las En ambas situaciones es menester tener una perspec-
consecuencias. La misin necesita gente firme pero fle- tiva clara, ya que no debemos confiar en lo que somos,
xible, de conviccin, pero amable. ni al punto de decir no puedo, ni tampoco para creer
que yo puedo; lo s todo. La perspectiva correcta es
El Ser tiene que ver con actitudes correctas.
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Bianchi expresa: Es menester contar con misioneros
que tengan actitudes correctas, sobre todo verdadera El ser tiene que ver con la vida espiritual,
humildad. Slo as podrn salir ms como aprendices el fruto del Espritu y el devocional ntimo.
que como maestros, como siervos ms que conquis-ta- Esta rea afecta a las otras. Por lo tanto deberamos ha-
dores, acompaantes ms que protagonistas. La mi- cernos las siguientes preguntas: es el obrero una per-
sin transcultural es cada vez menos pionera (aunque sona de oracin? Dnde busca su alimento espiritual?
hay varios aspectos que la requieren de manera ur- Cmo reacciona ante la frustracin? Est abierto a
gente, como es el caso de la traduccin de la Biblia). cosas nuevas? El candidato deber evi-denciar el fruto
Por esta razn el misionero debe relacionarse con la del Espritu Santo y la llenura del mismo. (Glatas
iglesia nacional. Como tal, el misionero debe recono- 5.22-26). Un carcter que revela el fruto del Espritu es
cerla, amarla y respetarla. La identificacin es impres- la demostracin de una vida transformada por Jess,
cindible como expresin de autntico amor y, por y hecha semejante a l. Somos llamados a encarnar
consiguiente, no est exenta de riesgos, los cuales este tipo de carcter e imagen en toda cultura, tiempo
deben asumirse con gran sabidura, consejo maduro, y situacin.
sensibilidad cultural, direccin del Espritu y orien-ta-
A travs del trabajo en el ministerio se busca
cin de la Palabra.
desarrollar el fruto del espritu en amor; entonces hay
El ser tiene que ver con una vida de relaciones. all sacrificio, se piensa en otros; se depende del control
Bianchi sigue: La vida misionera es una vida de rela- de Dios y no de las circunstancias. All hay gozo, paz y
ciones. El misionero se vincular con otros colegas (ge- tranquilidad en medio de los problemas; paciencia
donde hay autocontrol bajo presin; se aprecia la o ella; la mansedumbre se puede disciplinar con
benignidad, porque el amor se ve en las acciones; la ternura; el dominio propio resalta cuando se crucifica
bondad, porque se hace lo bueno aunque los dems no al yo y se tiene autocontrol sobre la carne.
lo merezcan; la fidelidad, ya que se puede contar con l 6. Por qu el nfasis en el ser o carcter del misionero
es tan importante? Por qu esta responsabilidad le pertenece mayormente a la iglesia local?
Fase dos: el saber hacer Tiene que ver con una educacin integral.
Debemos tener una postura equilibrada entre lo inte-
La capacitacin misionera es el entrenamiento rela-cio- lectual y lo prctico. Se deben ver destrezas desa-rro-
nado especficamente con el saber hacer el mi-nisterio lladas para enfrentar la vida y el ministerio, en lugar
transcultural. Por lo general, esta fase de preparacin de proveer una respuesta terica a la vida.
no se encuentra en la iglesia local ni en los institutos
bblicos; son cursos de antropologa, adap-tacin cul- Tiene que ver con la observacin.
tural, experiencia transcultural, aprendizaje de idio- El misionero transcultural debe observar, escuchar,
mas, etc., y se realizan en centros y programas de ver, preguntar, ser aprendiz, formular sus teoras en
capacitacin misionera. base a lo observado, y luego, averiguar la veracidad o
error de sus propias teoras, como un procedimiento
Cuanto ms amplia es la preparacin, tanto para su vida en la nueva cultura.
mejor. David Harley dice: Es sumamente recomen-
dable que la iglesia tenga un programa de preparacin Tiene que ver con la orientacin en el contexto.
misionera bien desarrollado para encausar a las per- La informacin necesaria ser la pertinente para el de-
sonas con inquietudes. En un paso siguiente la capa- sarrollo de su vida diaria en la cultura anfitriona. No
citacin requerir la participacin de instituciones es suficiente confiar en nosotros mismos, en la adqui-
formales, como entidades teolgicas y centros de ca- sicin de datos y conocimientos, porque el saber hacer
pacitacin misionera. tiene que ver con morir a nosotros mismos y no buscar
un protagonismo especial. El mayor enemigo para un
En este sentido, Daniel Bianchi expresa: Servir funcionamiento satisfactorio es nuestro yo. No es el
en misiones es estar en un contexto cultural diferente, enemigo externo, sino el interno, el que est en no-
en ocasiones totalmente opuesto y aun posiblemente sotros.
antagnico. La persona debe tener un sentido crtico
de su propia cultura, y a la vez contar con herra-mien- Tiene que ver con comprender, identificar y aceptar
tas para conocer la cultura anfitriona. Algunos peque- nuevos valores culturales.
os indicios incluyen la capacidad para escu-char con Somos producto de nuestra cultura y de las experien-
atencin, mirar las cosas desde el punto de vista del cias formativas a travs de ella. Nuestros valores cul-
otro, disposicin al estudio de otros idiomas, inters turales determinan cmo vemos al mundo. Cuando
por otras culturas, deseo de ayudar a personas ex- entramos a una cultura anfitriona debemos contex-
tranjeras, gusto por las expresiones artsticas tnicas, tualizarnos con los nuevos patrones que se nos pro-
placer por comidas exticas, conocimiento actualizado porcionan. Es encarnar la nueva cosmovisin sin
de la situacin mundial, etc. renunciar a los principios bblicos.
7. Por qu le tocara esta formacin principalmente a otros entes fuera de la iglesia local, como a un centro de capacitacin
misionera o una agencia misionera?
Fase tres: conocer educacin de adultos postula que todo proceso edu-
cativo debe ser continuo y de por vida. Nunca debe-
mos dejar de estudiar. Siempre debemos avanzar en
El conocer es parte de una actitud proactiva.
la educacin, tanto formal como no formal.
Daniel Bianchi comenta: Debemos buscar personas
comprometidas para crecer y desarrollarse en todas
Estas tres fases no son necesariamente etapas en
las reas de su vida. Esto incluye la formacin bblico-
secuencia; pueden ser simultneas. Por ejemplo, mien-
teolgica y misionolgica. En otras palabras, si alguien
tras un candidato est estudiando en el instituto b-
dice que tiene una carga o llamado para la obra mi-
blico o est terminando la universidad tambin tiene
sionera, es de esperar que est dando pasos en pos de
su trabajo y puede estar participando en la iglesia con
esa meta, como por ejemplo la lectura de libros misio-
una responsabilidad como maestro, coordinador de
neros, participacin en eventos, experiencias misione-
un estudio bblico, etc. Roguemos que Dios nos con-
ras locales, intercesin, ofrenda misionera regular,
ceda que, siendo aquellos que rendiremos cuenta ante
servicio en el ministerio misionero de la iglesia, etc.
l, nos d sabidura para guiar el proceso del desarro-
Hay muchas personas que tienen un ideal romntico
llo de sus embajadores a las naciones del mundo.
e inerte de la obra misionera, pasan los aos y no
hacen nada prctico con su inquietud.
El conocer tiene que ver con una

educacin continua.
Como actitud y como principio, el misionero nunca
deja de estudiar en una forma u otra. El principio de la
8. Cmo acompaan los estudios al desarrollo del misionero? Por qu es importante que se vea como una actividad de
por vida?
Tarea integral
Utilizando el perfil del misionero, haga una evaluacin de usted mismo o alguien que quiere ser misionero. Trabaje un
plan en las reas ms dbiles para desarrollar la actitud o destrezas necesarias que le permitan corregir la debilidad.
Para reflexionar
Si su iglesia tiene mayor responsabilidad para la formacin del ser y el carcter de la persona, lo est realizando?
Cmo prepara su iglesia a las personas para encarar los ministerios? Evale su propia situacin y proponga mejorar
esta dinmica con los lderes de su iglesia.
Leccin 20
La iglesia local
y las misiones
LA COMUNIN CRISTIANA no es opcional. Nos necesitamos los unos a los otros para crecer en nuestra fe cristiana, pero tam-
bin para llevar a cabo los propsitos de Dios para nuestra congregacin. Lamentablemente, las iglesias tienden a ser au-
toabsorbidas. A menos que una iglesia tenga una buena comprensin de su papel en las misiones y el pastor un claro
llamado a predicarlo y ensearlo desde el plpito, no es probable que la visin mundial se alimente por la vida y ense-
anza normal de la congregacin. Los cristianos con visin mundial a menudo se sienten frustrados. En estos casos,
como primera tarea, aquellos que han sido captados por una visin mundial tendrn que unirse y organizarse para invo-
lucrar a su propia iglesia local en el gran desafo de la evangelizacin mundial. Renanse para orar a fin de que la iglesia
capte la visin, y estn dispuestos a ser instrumentos de educacin misionera y promocin de la visin.
Las iglesias locales son la raz y base de las misiones; de eso no nos cabe duda. Ellas alimentan los esfuerzos misio-
neros con personal, oracin y recursos financieros. Por eso, para terminar la tarea de la evangelizacin mundial se nece-
sita contar con cientos de miles de congregaciones alrededor del mundo con visin misionera. La promocin y
administracin de esta visin a menudo pertenece a un grupo de personas plenamente comprometidas con esta visin.
Por ende, nuestro lema debe ser un dinmico ministerio de misiones en cada iglesia local!
Efesios 4.11 nos da una lista de los ministerios establecidos por Dios en la iglesia. Entre ellos est el de apstol. Si
estudiamos el sentido etimolgico de esta palabra de raz griega entendemos que significa uno que es enviado. Su
equivalente derivado del latn es misionero, palabra que tambin significa uno que es enviado (de la misma raz de
misil). Aunque los apstoles originales de Cristo tienen un lugar nico en la historia de la iglesia, es importante recono-
cer que el ministerio de enviar misioneros mantendr vigencia mientras la iglesia exista y haya lugares no alcanzados en
el mundo adonde no llegarn las buenas nuevas si ella no ejerce su ministerio de enviar misioneros.
El relato del lanzamiento de Pablo y Bernab a la obra misionera en Hechos 13.1-3 nos da a entender que hay un pro-
ceso en el desarrollo del misionero que culmina con su encomendacin por la iglesia y su partida al campo. En el pasaje
citado este proceso comenz con un llamado particular (v. 2, que en el caso de Pablo fue recibido muchos aos antes, He-
chos 26.17); culmin con el asesoramiento final por los lderes (v. 3) y luego fueron encomendados y despachados.
Este patrn nos demuestra que hay un proceso en el desarrollo del misionero con el cual la iglesia est ntimamente
ligada. Si una iglesia quiere participar hoy en la Gran Comisin de Cristo es imprescindible que d lugar a un ministerio
que mantenga la visin misionera, y que desarrolle vocaciones con el fin de apoyar el envo de misioneros de su propia
congregacin, as como tambin de otras congregaciones.
Cuando se presenta el desafo misionero Dios levanta vocaciones misioneras. El envo de cualquier misionero repre-
senta la participacin de muchos otros a quienes Dios tambin llama, para que preparen y sostengan a aquellos en ora-
cin y con finanzas. Cada iglesia necesita un grupo, departamento o comisin que se capacita para apoyar a los que
tienen esta vocacin, mantener la iglesia informada y llevar adelante el programa misionero de la iglesia. Esta es una
labor de amor y entrega. No es fcil ser el que sostiene la soga. Requiere perseverancia, paciencia y, sobre todas las
cosas, un corazn que valora la importancia de lo que hace, tanto por los misioneros como por quienes ellos estn inten-
tando alcanzar con el evangelio.
1. Por qu es importante para la evangelizacin mundial que cada iglesia tenga su propio ministerio misionero?
2. Es el llamado misionero nicamente para los que sern enviados? Por qu?
El programa misionero de la iglesia local
A travs de los aos Dios ha bendecido un sistema en particular para mantener la visin misionera de la congregacin,
despertar vocacin y recaudar fondos para los misioneros. Utilizado por mucho tiempo con gran xito, este mtodo sigue
siendo efectivo con muy buenos resultados en las iglesias misioneras de todos los continentes. Andrs Robert es un pas-
tor que ha empleado este sistema por ms de treinta aos en la Argentina, y con xito. En el siguiente artculo, l nos pro-
vee una gua para su implementacin en nuestra propia iglesia.
La iglesia local tiempo de su ministerio terrenal inculcar esa idea en la

mente y en el corazn de sus discpulos, pero final-
y las misiones 51
mente lo logr. A eso se debe en gran parte la feno-
menal expansin de la iglesia durante el primer siglo.
Nosotros necesitamos con urgencia tener esa misma
Por Andrs Robert
E
conviccin y podemos lograrla si estudiamos con cui-
El conocido lema La suprema tarea de la iglesia dado la Gran Comisin y permitimos que el Espritu
es la evangelizacin del mundo no es literalmente Santo la aplique en forma prctica a nuestra vida per-
un versculo de la Biblia, pero sintetiza sonal y a la de nuestra congregacin.
admirablemente lo que Dios ensea en su Palabra
sobre la misin de su iglesia en la tierra. Cuando un pastor, una iglesia o en ocasiones
slo un grupo de miembros de una congregacin
Por supuesto, estar de acuerdo con el lema y per- llega al convencimiento de que la misin de la iglesia
mitir que el mismo oriente y domine nuestra vida son es evangelizar a todo el mundo, generalmente surge
dos cosas muy distintas. Le llev a Jesucristo todo el la pregunta: cmo hacer para promover la obra mi-
51- Robert, Andrs, La iglesia local y las misiones en Argentina en Mision Mundial. Misiones Mundiales, Santa Fe, Argentina, 1989, pgs. 171-181. Usado
con permiso.
sionera en nuestra iglesia y lograr los mejores resulta- temas relacionados con la obra misionera. Por ejem-
dos? plo, se muestran las necesidades del mundo ac-tual,
se predica sobre las instrucciones que Cristo dio a sus
Muchas congregaciones pueden contestar sin va- discpulos para evangelizarlo, se ensean los medios
cilar a esta pregunta, afirmando que una de las mejo- que l recomend para lograr ese fin, y se promueve
res maneras de lograrlo es celebrar una Conferencia su uso.
Misionera Anual.
Este tipo de programa no debera sorprender a
ningn creyente, ya que en la mayora de las iglesias
Qu es una
con frecuencia se realizan congresos, cursos y series
Conferencia Misionera Anual de reuniones sobre temas tales como evangelismo,
educacin cristiana, familia, etc. En cambio, s debera
No es, como algunos podran imaginar, una varita m- sorprendernos que se hagan tantos esfuerzos espe-cia-
gica que por el solo hecho de celebrarse va a causar les para considerar las cuestiones arriba mencio-nadas
efectos portentosos. S es una herramienta que, bien y no se dedique por lo menos una semana al ao para
utilizada, ha producido resultados y bendiciones sor- estudiar y promover lo que es y debera ser siempre
prendentes. Consiste esencialmente en celebrar cada la actividad prioritaria de la iglesia, es decir, la evan-
ao una serie de reuniones, en las cuales se presentan gelizacin del mundo.
3. En qu difiere la Conferencia Misionera Anual de otras conferencias que pudiera tener la iglesia?
Quines deben tomar la iniciativa? prano la membresa compartir su ejemplo, espritu y

actitud. Este es un aspecto vital para el xito del pro-
grama misionero.
Para que el cuerpo de Cristo se mueva armonio-sa-
mente en el cumplimiento de su misin, Dios ha
Como bien deca el sabio de la antigedad en
puesto entre sus miembros a apstoles, profetas, evan-
Eclesiasts, la cuerda de tres hilos no se rompe fcil-
gelistas, pastores y maestros (Efesios 4.11). Los lderes
mente, y hay tres componentes que, unidos, dan
que l ha colocado en su iglesia (pastores, sobrevee-
fuerza y solidez al programa misionero. Ellos son:
dores, ancianos, diconos, etc.) ocupan una posicin
de autoridad incomparable para ensear, dirigir, ex-
hortar y orientar al pueblo de Dios en esta tarea. Si La celebracin de la
ellos tienen visin y pasin misionera, la congregacin Conferencia Misionera Anual
que presiden pronto tambin las tendr. Leyendo los
evangelios vemos que Jess posea la visin de las Por razones obvias, esta debera ser el evento ms im-
multitudes necesitadas, pero sus discpulos (futuros l- portante del calendario anual de actividades. Si cree-
deres) no la compartan. Sin embargo, el Seor no se mos que la evangelizacin del mundo es la tarea
desalent e insisti en la enseanza con paciencia, ex- suprema de la iglesia, el lugar y esfuerzo que dedi-
hortacin y oracin, hasta que ellos no slo captaron camos al tema en el programa anual debiera reflejar
su visin sino que adems vivieron posteriormente esa supremaca. Para que esto sea as vale la pena tener
movidos por ella. en cuenta los siguientes aspectos:
Es imposible exagerar la importancia que tienen 1. La mejor fecha. Debe ser la ms conveniente para
para la obra misionera la visin, la entrega y el entu- lograr la mayor asistencia y la mejor respuesta de la
siasmo que sienten el pastor y los lderes. Tarde o tem- membresa. Epocas de exmenes, temporada de vaca-
ciones, meses de intenso fro, etctera pueden influir Invitacin a misioneros para que durante la con-
desfavorablemente. Cuando se descubre la mejor ferencia den sus testimonios sobre la manera en
fecha, conviene mantenerla ao tras ao y no cam- que Dios los llam, sus trabajos, experiencias,
biarla. La experiencia tambin ha demostrado que no xitos y fracasos. Planeamiento de encuentros
da buenos resultados mezclar esta actividad con otras como desayunos o meriendas para que los
tales como el aniversario de la iglesia, o una campaa misioneros puedan conversar y dialogar con los
de mayordoma o evangelismo. Tal proceder es seme- miembros de la congregacin, y especialmente
jante a apuntar con un rifle a dos o tres objetivos al con la juventud.
mismo tiempo. No es posible hacer tal cosa: si se lo in- El predicador invitado debe ser alguien que
tenta, se disminuye la concentracin en el tema prin- sienta en su corazn el tema de las misiones; que
cipal y lo ms probable es que no se logren las metas pueda presentar con fuerza y nitidez la ense-
propuestas. anza bblica sobre el mismo, mostrar la deses-
perante condicin de los pueblos que an no
2. La extensin. Qu duracin debe tener la con- han sido alcanzados con el evangelio y desafiar
ferencia? Para producir una fuerte impresin y lograr a la iglesia al trabajo, al sacrificio y a la abnega-
los mejores resultados, ha de abarcar por lo menos cin. Conviene que conozca el mecanis-mo de
cuatro o cinco das. Lo ideal es dedicar una semana, la Promesa de fe y sepa explicar este plan con
de domingo a domingo. De no ser posible, debe pro- claridad y entusiasmo.
curarse comenzar un domingo y continuar desde el La reunin del sbado por la noche, que tradi-
mircoles o jueves hasta el domingo si-guiente. Una cionalmente se emplea en actividades juveniles,
buena conferencia debe tener un clmax y ste, lgica- debe aprovecharse para predicar sobre el lla-
mente, se produce en las reuniones del domingo final. mado de Dios al ministerio cristiano.
Se necesitan cinco o seis sesiones como mnimo para
Estos y otros ingredientes similares ayudarn a
presentar los diferentes temas, guardando un sano
planear y lograr un programa gil que renueve la vi-
equilibrio para que stos produz-can un impacto es-
sin, provea rica instruccin bblica y proporcione
piritual.
tambin inspiracin y desafo.
3. El programa. Se desea tener reuniones con un
fuerte nfasis misionero. Para lograrlo es posible echar Establecer metas
mano a varios recursos. Algunos de los medios que para el programa misionero
pueden contribuir al mejor xito son los siguientes:
Alguien compar a ciertas iglesias con un automvil
Promocin adecuada y con bastante anticipacin que tiene el motor en marcha, hace mucho ruido, pero
por medio de carteles, boletines, anuncios, etc. no arranca, no se mueve y por lo tanto no va a nin-
Preparacin y colocacin en las paredes de guna parte. Adnde queremos llegar? Fijar metas im-
mapas, planisferios, carteles y leyendas con plica invertir tiempo, pensamiento y concentracin,
lemas misioneros y textos bblicos alusivos al pero vale la pena hacer esa inversin. Mediante el di-
tema. logo, la meditacin, la oracin y la gua del Espritu
Impresin de una hoja o himnario especial con Santo, el grupo dirigente debe presentar en la confe-
himnos y coros misioneros. Eleccin de una can- rencia metas tales como:
cin lema para cada conferencia anual. Ense-
Qu pases, ciudades pueblos o zonas se quieren
anza de nuevos himnos misioneros en las
alcanzar con el plan misionero de la iglesia; pen-
semanas previas. Preparacin de coros y con-
sar sobre todo en aquellos lugares lejanos donde
juntos para la ejecucin de msica relacionada
es necesario enviar un misionero sos-tenido por
con el tema de la conferencia.
la congregacin.
Proyeccin de pelculas o audiovisuales misio-
Meta de jvenes llamados a la obra en el curso
neros, los cuales ayudan muchsimo a ilustrar y
de la conferencia o durante el ao. Pedirlos en
concientizar sobre las necesidades de los cam-
oracin: Rogad al Seor de la mies que enve
pos blancos.
obreros.
Fijar una cantidad de dinero como meta para la blezcamos metas para comprar un lava-rropas,
ofrenda misionera mensual que se lograr por un televisor, un automvil, una casa, o los ins-
medio de las promesas de fe y ser destinada ex- trumentos de la iglesia y no lo hagamos para
clusivamente a la obra misionera. Apuntar al cumplir con la misin ms importante que te-
sostenimiento de un misionero, luego al de dos nemos en la vida?
y as sucesivamente. Cmo es posible que esta-
4. Cules son los elementos ms importantes para llevar a cabo una exitosa Conferencia Misionera Anual?
El plan de la promesa de fe tigo elocuente de esta verdad. En un informe presen-

tado hace algunos aos daba cuenta de estar soste-
niendo en forma total o parcial a quinientos cincuenta
El doctor Oswald J. Smith, gran promotor de la obra
y cinco misioneros!
misionera, y compartiendo lo que l ha experimentado
por ms de cincuenta aos, ha dicho: Cualquier igle-
Es un hecho comprobado que Dios se ha dignado
sia que tenga una Conferencia Misionera Anual y que
utilizar y bendecir grandemente este plan, sin duda,
utilice el Plan de la Promesa de Fe para las ofrendas
porque combina varios principios bblicos referidos a
destinadas a las misiones, dar diez veces ms de lo
las ofrendas. Adems, coloca a la obra misionera en
que dara usando otros mtodos.52
primer lugar. En qu consiste dicho plan? Prctica-
mente se reduce a llenar una tarjeta, la cual gene-
La Iglesia de los Pueblos de Toronto, Canad, de
ralmente dice algo similar al modelo mostrado aqu.
la cual el citado siervo de Dios fue pastor, es un tes-
Iglesia Vida Abundante

Conferencia Misionera Anual
2011
Mi promesa de fe
para la obra misionera
Confiando en Dios, prometo dar mensualmente para el

programa misionero de nuestra iglesia
la cantidad de $
Fecha: / / Firma:
52- Smith, Oswald, citado por Norman Lewis en Triumphant Missionary Ministry in the Local Church.
Es muy difcil explicar todo lo que est involu- Cuando la semana llega a su clmax la con-gre-
crado en esa decisin cuando se la hace en el contexto gacin ha ensanchado su visin, ha odo de miles de
de una Conferencia Misionera Anual que ha impac- pueblos, tribus y grupos culturales an no alcanzados,
tado al pueblo de Dios. Por lo general, la respuesta que ha meditado en las rdenes de Cristo, ha escuchado
se da llenando esta tarjeta cristaliza el compromiso que mensajes sobre el modo de ofrendar para sostener mi-
cada creyente asume delante de Dios de orar y ofrendar sioneros, ha visto a jvenes responder al llamado de
sistemticamente para el plan misionero de la iglesia. Cristo al ministerio entonces, dentro de ese clima
creado por la predicacin de la Palabra, la visin de
Cada uno, de acuerdo a su comprensin y fe, de-
las necesidades y la gua del Espritu Santo, se invita
termina la suma mensual con la cual contribuir. Ge-
a la congregacin a orar, a decidir y a llenar las Pro-
neralmente se sugiere dar un diezmo generoso para el
mesas de fe. Seguidamente stas son reco-gidas, se
presupuesto de la obra local y se exhorta a practicar la
suman las cifras y el total logrado se anuncia pblica-
abnegacin, es decir, rescatar el dinero que se invierte
mente, proporcionando un motivo de alabanza y gra-
en gastos innecesarios para canalizarlos en la obra mi-
titud a Dios por su provisin y por la parti-cipacin
sionera. Se explica cuidadosamente que no se trata de
que su pueblo puede tener en una empresa tan glo-
un Pagar cuyo monto pueda ser reclama-do, sino
riosa.
ms bien de una relacin vertical y personal entre Dios
y el dador. Muchas iglesias han comprobado que pueden
Durante el transcurso de la conferencia se re-par- dar mensualmente sumas abundantes y significativas
ten tarjetas similares a la muestra y se brinda una para la obra misionera, no slo sin arriesgar las ofren-
breve explicacin sobre su contenido. Se alienta a los das destinadas al presupuesto local sino, por el con-
hermanos a orar por el significado de aqullas y a re- trario, viendo cmo stas se acrecientan, pues escrito
servar el acto de llenarlas para el ltimo da de la con- est: Dad, y se os dar.
ferencia.
5. Por qu es importante que la gente complete y firme su tarjeta de promesa de fe?
Algunas recomendaciones pidamente como destinados para el fondo mi-

sionero.
complementarias Designar un domingo del mes (algunas iglesias
usan el segundo) como el Domingo Misione-
La instrumentacin de esta ofrenda especial para las ro, y en esa reunin leer cartas de misioneros,
misiones implica un mnimo de organizacin necesa- dar informes, mencionar temas de oracin, pre-
ria que puede variar de una iglesia a otra, pero debiera sentar un mensaje alusivo y recoger las ofrendas
incluir lo siguiente: de las promesas de fe.
Tener un fondo aparte para las misiones. Esta ha
Designar una comisin o departamento tres a demostrado, en la prctica, ser una medida
seis personas que incluya un tesorero y algu- sabia que ayuda a no ceder a una tentacin muy
nos encargados de la recaudacin. Es bueno si comn: la de usar fondos destinados a las mi-
los miembros de este grupo son diferentes al del siones para cubrir necesidades de la obra local.
comit de finanzas de la iglesia. Peridicamente se deben dar informes escritos
Entregar a cada persona que ha hecho una pro- que incluyan la cifra que se recaud mensual-
mesa de fe una cantidad de sobres especiales, mente, la cantidad que se envi al misionero y la
que por el color y la leyenda se identifiquen r- que queda en caja. Las cuentas claras conser-
van la amistad, decan nuestros mayores. Tam- medio idneo para lograr ese fin. El pastor Pablo B.
bin ayuda a mantener la con-fianza de la mem- Smith, lder indiscutido de la avanzada misionera
bresa en la seriedad del plan misionero y en la mundial, ha dicho con gran visin y agu-deza espiri-
de las personas que lo llevan a cabo. tual: La nica manera de reunir suficiente dinero
para financiar la ms grande de todas las empresas
Si las iglesias van a cumplir con su vocacin mi- mundiales (la obra misionera), es integrar y compro-
sionera es imperioso que dediquen tiempo y esfuerzo meter a millones de cristianos en conferencias misio-
para considerar los distintos aspectos que abarca esta neras.
importante empresa. La Conferencia Misionera Anual
ha demostrado ser (a las iglesias que la practican) el Es indiscutible la importancia que ha tenido este
sistema de apoyo en el avance de la empresa misionera a travs de los aos. Su empleo ha despertado vocacin misionera
en decenas de miles de jvenes y recaudado miles de millones en fondos para la obra misionera. Si cada iglesia en el
mundo implementara este programa, sobraran los obreros y el dinero para terminar la tarea de la evangelizacin mun-
dial. Lamentablemente, un porcentaje minsculo de las iglesias tienen una conciencia misionera y un programa desarro-
llado para su aporte concreto. Procuremos que la nuestra se cuente con las que s estn involucradas de una manera
autntica.
Las sociedades misioneras
La mayora de las iglesias no tienen los recursos humanos ni financieros para administrar la obra misionera en lugares le-
janos. Asuntos como visas, canalizacin de fondos, orientacin al campo y la eventual supervisin de los misioneros en
sus tareas necesitan ser delegados a organizaciones misioneras. Las iglesias tampoco cuentan con los recursos para pro-
veer una capacitacin para la obra transcultural. Para esto existen centros especializados en la capacitacin de misione-
ros. Aunque estas organizaciones no son perfectas, ofrecen una alternativa al caos que ha sucedido cuando las iglesias no
toman en cuenta estas estructuras de apoyo. Dios seguir bendiciendo el empleo de estas estructuras porque las necesita-
mos, aunque sin duda, las mismas tendrn que modificarse para atender las necesidades y exigencias actuales.
Las agencias misioneras denominacionales
Estas agencias existen como departamentos dentro de las estructuras denominacionales, o preferentemente como entida-
des autnomas de las administraciones denominacionales. Por lo general, una agencia de este tipo trabaja con un porcen-
taje de las ofrendas denominacionales o con una ofrenda que se junta en las iglesias de la misma denominacin, una vez
al ao o con la promesa de fe. Los misioneros reciben un salario fijo de parte de la misin. Los misioneros tpicamente son
egresados del seminario denominacional. Los campos misioneros son determinados por la misin y casi siempre apuntan
al apoyo de iglesias establecidas o en la plantacin de nuevas iglesias. Algunas denominaciones han aceptado el desafo
de abrir nuevos campos entre grupos no alcanzados, aun en los pases que prohben el establecimiento legal de iglesias.
Las misiones de fe
Estas agencias tpicamente son de corte interdenominacional. Casi siempre se definen por una visin muy especfica en
cuanto al campo (frica, India, Sudan, etc.), el tipo de trabajo (traduccin de la Biblia, literatura, radio, etc.), o grupo hu-
mano (musulmanes, hindes, estudiantes, sordos, etc.). Estn financiadas por ofrendas de iglesias e individuos. Cada mi-
sionero busca su propio sustento, procurando comprometer a congregaciones y hermanos con una cantidad fija, mensual.
El modelo funciona en base a una gran cantidad de iglesias y hermanos que sostienen a cada obrero. Los misioneros son
reclutados de institutos bblicos, seminarios e iglesias. La seleccin se hace por medio de una evaluacin de la solicitud
de ingreso, entrevistas con el candidato y, a veces, un tiempo determinado en un programa de orientacin y/o capacita-
cin para los candidatos. El aspirante a misionero es enviado cuando rene el compromiso para su sustento mensual y el
presupuesto inicial para su colocacin en el lugar de misin.
6. Cul es la mayor ventaja de estos dos modelos tradicionales de agencia misionera?
Un modelo de misiones basado en la colaboracin local
Este modelo enfatiza la colaboracin entre iglesias en una

localidad y enfrenta el desafo del desarrollo integral de los
candidatos y el apoyo que necesitan en su formacin, y
cuando estn en el campo. La idea bsica es que una red o
asociacin de pastores agrupen sus jvenes y matrimonios
con el llamado misionero en una base en su misma localidad
(puede ser una casa alquilada por un par de aos). Los pas-
tores supervisan en forma personal el proyecto y el desarro- Agencia
llo de los candidatos que se dedican en forma completa a su Misionera
preparacin para ser misioneros.
Un encargado nombrado por los pastores (un misio- Capacitacin
nero de licencia o receso, un pastor o misionero jubilado, Misionera
etc.) gua a los candidatos tanto en el desarrollo integral de
su persona como en su vocacin misionera. Conduce un proceso que trabaja los temas prcticos y de formacin personal.
Los candidatos viven en comunidad y aprenden a coexistir, trabajar y a ministrar juntos. Desarrollan sus dones y talentos
a favor del proyecto. Realizan una praxis misionera en la localidad o entre un grupo tnico cercano. Los candidatos se
sostienen por sus empleos o algn microemprendimiento y las ofrendas recibidas de las iglesias.
Con la colaboracin de algn centro o programa de capacitacin misionera, tambin estudian Biblia y misionologa
juntos (tal vez a distancia por Internet). Y con la ayuda de alguna agencia misionera planifican juntos su misin, enfocn-
dose en un grupo no alcanzado (adoptado por las iglesias). Ellos definen su estrategia y qu proyecto desean realizar.
Con la ayuda de los mismos candidatos, las iglesias auspiciantes organizan su ministerio misionero e involucran a la con-
gregacin en el proyecto con intercesin y sus promesas de fe. Luego son enviados por las iglesias auspiciantes y pueden
ser recibidos por iglesias cercanas a su campo de misin, las que tambin asumen un protagonismo como socios en el
proyecto.
Lgicamente, este modelo necesitara contar con personas que estn completamente comprometidos con el proyecto.
Necesita un buen lder-administrador y cuenta con socios una agencia misionera, programas de capacitacin y tal vez
iglesias receptoras en el campo. Se ha comprobado que este modelo es efectivo para preparar a las personas con lla-
mado misionero, y a las iglesias en la tarea de enviarlos y sostenerlos.
7. Qu piensa del modelo propuesto? Podra funcionar en su localidad?

Los cristianos con visin misionera no pueden desarrollar este llamado aisladamente. Nos necesitamos los unos a los
otros para apoyarnos y llevar adelante el ministerio misionero dentro de la iglesia. Es la iglesia la que sostiene al movi-
miento misionero, y su visin y su apoyo son indispensables para el xito de ste. Pero la iglesia local no puede hacer
todo. Necesita de agencias especializadas para canalizar recursos y administrar esfuerzos. Los modelos misioneros tradi-
cionales tendrn que ser adaptados y nuevos patrones creados para implementar las misiones del mundo de los Dos Ter-
cios.
El trabajo no termina con la formacin y el envo de los misioneros. Cada congregacin o agrupacin de cristianos
representa solamente una parte del cuerpo universal de Cristo. La interdependencia de este cuerpo existe a nivel mun-
dial. Cada parte del cuerpo hace su aporte particular, pero para poder aprovechar al mximo el potencial de cada una de
ellas, el cuerpo tiene que funcionar de una manera coordinada. En trminos prcticos, esto significa esforzarnos en parti-
cipar activamente en cooperacin internacional e interdenominacional para lograr los objetivos especficos de la evangeli-
zacin mundial. Esto cobra an mayor sentido cuando uno considera la falta de recursos para capacitar y enviar
misioneros en particular, de los pases de envo nuevos. Hay que buscar tambin nuevos modelos para preparar y enviar
personas calificadas a los lugares mas inhspitos para el Evangelio.
Tarea integral
Planifique por escrito una Conferencia Misionera Anual para su iglesia. Hgalo con todos los detalles: fechas, metas, ora-
dor, msica lema, programa, etc.
Para reflexionar
La iglesia local debera ser el semillero de las misiones mundiales. Pero existen tensiones entre la agenda tpica de la igle-
sia local y la de la obra misionera. Frente a estas tensiones, las estructuras de envo se han levantado para llamar, prepa-
rar, enviar y supervisar en el campo a los misioneros que, de hecho, provienen de iglesias locales. Cmo interpreta esta
tensin en su iglesia? Se percibe? Es saludable? Qu puede hacer para mejorar el ambiente misionero en su iglesia y
promover un espritu de colaboracin?
AQU CONCLUYE el primer tomo de

Misin Mundial: propsito y plan de Dios, 4 edicin.
El segundo tomo Misin mundial: hasta lo ltimo de

la tierra trata de las consideraciones estratgicas
y transculturales. Como llaneros solitarios,
la tarea es imposible. Pero juntos podemos!
Que Dios mismo nos inspire y nos una en este esfuerzo

titnico que la Gran Comisin nos demanda.
Maranata Seor Jess!

Misión Mundial-4 Edicion

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Misin Mundial: propsito y plan de Dios

Editor general: Jonatn P. Lewis jlewis@goglobalnet.org

Los derechos reservados de las ilustraciones de portada pertenecen a:

CENTRO DE CAPACITACIN MISIONERA TRANSCULTURAL CCMT

Prefacio a la cuarta edicin 7

Leccin 1 - Misin, la base de la Biblia 11

Leccin 2 - Estn perdidos? 21

Leccin 3 - La historia de su gloria 29

Leccin 4 - Qu quiere Dios? 39

Leccin 5 - La responsabilidad de Israel 47

Leccin 6 - La respuesta de Israel 55

Leccin 7 - Venga tu reino 65

Leccin 8 - Cristo y el reino 73

Leccin 9 - Los discpulos y el reino 81

Leccin 10 - El mandato supremo 91

Leccin 11 - El ministerio apostlico de Pablo 101

Leccin 12 - El objetivo de la misin 109

Leccin 13 - Las diez pocas 119

Leccin 14 - Expansin cristiana 127

Leccin 15 - El movimiento misionero protestante 135

Leccin 16 - Misiones hacia Amrica Latina 145

Leccin 17 - De campo misionero a fuerza misionera 155

Leccin 18 - Ocupndonos en la tarea 165

Leccin 19 - El llamado y la formacin del misionero 175

Leccin 20 - La iglesia local y las misiones 183

JONATN LEWIS, EDITOR GENERAL

La misin de Dios: cimiento de la Biblia

El manual para la misin

La Biblia Adems, es un hecho histrico notorio, tanto del

en la evangelizacin compromiso de la iglesia con la obra de la

El mandato para A la luz de dicha oposicin necesitamos ser especficos

El mensaje para Escritura. El prrafo cuatro comienza de la siguiente

Entre estos dos extremos existe una tercera posicin que

El modelo para Dios habl y tambin lo hizo el hombre. El hombre

EL QUE SE REHUSA A IDENTIFICARSE EL QUE RENUNCIA A SUS VALORES CRISTIANOS

El poder para Por lo tanto, la conversin y la regeneracin cristianas

8. Segn Stott, Cul es el poder que tiene el mensaje del evangelio?

9. Segn Stott, Por qu es indispensable entender el poder en el mensaje del evangelio?

Fred y Grace Whales

Qu les espera? la salvacin; pero el que no crea, ser condenado

2. Si Dios es bueno, por qu perecen muchas almas?

La misin nace Fue l quien envi profetas a Israel y tambin a

El deseo intrnseco de todo ser humano promedio

Un mandato que responde l cree no se pierda. Pablo, en esa simplsima pero

Los mandatos de Dios a compartir las que tenemos. Y no hay ordenanzas

7. Por qu necesita Dios darnos la orden de ir y predicar?

Qu pasar, entonces, ms elemental, por algo previo: Todos han pecado y

10. En que sentido es la alabanza una gran motivacin en la evangelizacin?

La historia puede ser amado cuando se lo conoce. Es por eso que

de su gloria revela a s mismo. Teniendo como ncleo el amor apa-

1. Por qu es importante entender el concepto de gloria? Qu sentido tiene?

El Nombre de Dios Revelacin: En segundo lugar, Dios se complace en

Reputacin: El tercer uso de la frase el nombre de

NOMBRES DE DIOS EN HEBREO Y GRIEGO

Hebreo Elohim Dios Gn 1:1 El Elyon, Dios altisimo Gn. 118

Griego Tes Dios Mt 1:23

2. Por qu es importante el nombre de Dios? Qu funciones tiene?

La Adoracin amor. Dios revela su gloria a todas las naciones a fin de

El corazn de las misiones fluye en esta asombrosa Ms all de la supremaca

3. Cul es la razn de la adoracin que va ms all de la salvacin y supremaca de Dios?

Brindando plenamente su amor El ser humano da gloria a Dios mediante la adora-

La gloria de Dios en Cristo paola anticuada: Santificado sea tu Nombre. La

En un encuentro significativo con la mujer sama-