Huntington establece que el tema central de su libro es como la culrua

moldea la identidad de los pueblos y las civilizaciones, y que finalmente

pautea los conflitos y las formas de relacionarse en las relaciones
internacionales

El primer punto es que el mundo actual, posguerra fra es multipolar y

mulitcivilizacional, de carcter global, a diferencia de la antigedad y la
guerra fra, donde el sistema se consituia dentro de europa misma en el
primer caso o donde el globo se dividia en tres partes en el caso de la
guerra fra. Asi, con el fin de estos bloques las distinciones mas
importantes entre los pueblos no son ideoloogicas, poltica ni
econmicas; son culturales, cobran importancia los grupos culturles de
variada ndole.

En este panorama el estado sigue siendo un actor principal en la

sociedad internacional, siguen manteniendo pretensiones similares
agregando esa variable cultural y tnica y esto se ve reflejado en que el
espectro de estados cardinales se amplia a 7 u 8 debido a que se han
sumado aquellas naciones no-occidentales que tambin han adoptado
una actitud donde rechazan lo que les impone Occidente gracias a su
prosperidad econmica y militar.

El autor habla de que la poltica local es sobre la etnicidad y la global

civilizacional, por consiguiente aquellos problemas que afecten a las
etnias se tornan centrales en los conflictos internacionales, dejando
atrs el mbito econmico como un distintivo.

Este nuevo distintivo cultural tiene dos caras, por un lado se han
aumentado y por el otro es un fuerza divisiva y unificadora: gente
separada por la ideologa pero unida por la cultura se juntan
(colaboran)

Tambien recalca Huntington que la religin ha tenido un nuevo renacer

lo que inlfuye en la incapacidad de construccin de democracias
estables y refuerza las diferencias culturales, adems de que el
ascendencia de Asia como una nueva figura de peso se atribuye a como
ya mencionamos, su propseridad econmica.

En resumen, podemos hablar de una multipolraizacion y ulticivilizacion

en tanto el poder poder se esta desplazando pero no significa que
occidente no seguir siendo la civilizacin mas poderosa.

Otros mundos?
Los mapas o paradigmas nos permiten ser mas exactos al momento de
formular un teora y orientar nuestra conducta, ordenar la realidad y
generalizar, entener relaciones causales, prever, destacar lo importante
y seguir pasos ordenados, por consiguiente el autor propone 4:

Un mundo: Se supona que despus de la guerra fra acabaian los

grandes conflictos y habra armona, lo cual cayo rpidamente por el
surgimiento de problemas tnicos y entre estados.

Dos mundos: Occidente y Oriente, a pesar de que esta se ve mas como

una visin desde occidente hacia oriente, se considera muy simplista por
lo que es mas apropiado hablar de Occidente y el resto del mundo.

184 Estados, mas o menos: basado en la teora realista, con una

naturaleza anarquica donde cada estado vela por su propia seguridad e
intereses. El problema es que supone que estos prcticamente solo
buscan poder, pero en la practica sus decisiones se ve influidas por
muchos factores (perspectiva civilizacional) y no solo eso, sino que
tambin el poder del estado se ha mermado ante las instituciones no
estatales (orden internacional variado).

Puro Caos: Este paradigma ya habla de una desintegracin de los

estados y la intensificacin de los conlfictos tribales, tnicos y
religiosos, adems del incremento de conflictos como las armas
nucleares y el terrorismo dan el panorama del caos, la limitacin de
este paradigma es que a pesar de todo, aun as se puede observar un
orden.

Al ser los cuatro paradigmas anteriores incompatibles entre si y ser

restringidos, el autor sugiere mas acertado hablar de una ptica de las
civilizaciones donde principalmente el mundo se puede dividir entre
occidente y no-occidentales, con 7 u 8 civilizaciones cardinales, el
estado sigue siendo el actor mas importante y el mundo es anarquico.