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Cali, 8 mayo de 2017

Procesos psicolgicos II: Lenguaje y pensamiento
Luis Miguel Vargas Polo 1622970
Universidad del Valle
Resea: Captulos II y III de: La interpretacin de las culturas. Clifford Geertz

Autor y obra: Clifford Geertz naci en San Francisco, California, en el ao 1926. Geertz
perteneci a la marina estadounidense y luch en la segunda guerra mundial entre 1943 y
1945. Al regresar de la guerra decidi iniciar sus estudios superiores en el Antioch College,
en el que se licenci en filosofa en 1950. Seis aos despus obtuvo su doctorado en
antropologa en la universidad de Harvard. Geertz estuvo vinculado a varias universidades
como MIT, Stanford, Chicago y Princeton. En esta ultima fue nombrado profesor emrito
en los aos 90. Ha desarrollado su trabajo de investigacin en diferentes escenarios, tales
como, Java, Bali, Sumatra y Marruecos. Debido a su enfoque simblico hacia la
antropologa, concuerda con la idea de que la cultura es semitica, lo que significa que la
forma de entenderla es por medio de smbolos y la interaccin de las personas con dichos
smbolos. En el libro a resear, Geertz, utiliza el termino Thick Description o
descripcin densa para identificar su mtodo etnogrfico. El autor afirma que el termino
lo adopto del filosofo Gilbert Ryle. A lo que Geertz se refiere con la thick description es
que el entendimiento de ciertos smbolos y eventos dependen del contexto. Una descripcin
amplia de una situacin, nos puede brindar una informacin ms completa que si
simplemente hacemos un recuento de hechos especficos de tal situacin.
Entre sus obras ms destacadas se encuentran: Religion of Java (1976); Negara:
The theatre state in 19th century Bali (1980); Local knowledge. Further essay in
interpretative anthropology (1983); Interpretation of cultures (1973). Este ultimo, y
sobre el que est enfocada esta resea, fue traducido al espaol por la editorial Gedisa, en la
ciudad de Barcelona, en el ao 1988.
El autor nos presenta un texto argumentativo, ubicado en el campo de la
antropologa simblica, en el cual se embarca en el camino a desglosar los conceptos
preconcebidos de la cultura, principalmente, y los conceptos de hombre y mente, sobre
los cuales es la cultura la que tiene un papel moldeador y definitorio. Reynoso, lo explica
de una forma muy clara al momento de escribir el prefacio del libro a resear: lo que
propone Geertz no es una metodologa para la construccin de una antropologa cientfica,
como lo fue en un principio el mtodo estructural, sino ms bien una actitud o un conjunto
polittico de actitudes para encarar una antropologa concebida como acto interpretativo.
(p. 9).
Palabras clave: Estratigrafa; cultura; individuo; principios universales; smbolos; mente.
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Capitulo II: El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre.

El capitulo 2, es uno de los dos captulos que componen la segunda parte del libro La
interpretacin de la cultura de Geertz, en este, el autor nos lleva en un proceso conceptual
de la visin de la cultura, atravesando la ilustracin y la visin cientfica compleja de esta.
El capitulo est dividido en cuatro secciones; las tres primeras se enfocan en conceptos
especficos, y en su aclaracin y refutacin. La cuarta se enfoca en las conclusiones que
presenta el autor para el capitulo. Las secciones se enfocan, respectivamente en los
siguientes conceptos: Cultura, hombre, fenmenos.
En la primera seccin, y para empezar el capitulo, Geertz inicia con lo que se podra
decir que es una generalizacin del proceso en que la ciencia intenta explicar su materia de
estudio. Esto lo hace utilizando la mirada de Lvi-Strauss hacia el tema, , el antroplogo
francs Lvi-Strauss observa que la explicacin cientfica no consiste, como tendemos a
imaginar, en la reduccin de lo complejo a lo simple. Antes bien consiste, dice el autor, en
sustituir por una complejidad ms inteligible una complejidad que lo es menos. (p.43)
Entonces, la ciencia intenta entender algo, llevndolo de lo complejo a lo simple. Pero este
proceso no es viable sin antes, complejizar la idea que se tiene de ese algo. Busca la
complejidad y desconfa de ella, dice Whitehead. Al momento de embarcarse en el
entendimiento de la cultura mediante el enfoque cientfico, los antroplogos dejaban atrs
la visin que se tenia sobre la naturaleza humana en la ilustracin. En esta poca se
dilucidaba como algo simple. Durante este periodo se crea que la naturaleza humana era
invariable, que era organizada y segua leyes especificas en un orden especifico. Esta idea
se vea fuertemente influenciada por la fuerza de las ciencias naturales en el momento. Las
leyes de Newton se haban establecido, y si el universo segua unas leyes que regan todo,
lo mismo deba de aplicar para el hombre.
Una vez dicho esto, el autor nos presenta con dos citas diferentes, enfocadas a
hablar de un mismo concepto: Sin importar de donde sea un hombre, hay comportamientos,
pasiones, deseos, que son inherentes a todos los hombres vivos. Sin embargo, no se avanza
mucho en el texto antes de poder observar cual es la posicin del autor. Para dar cuenta de
su posicin utiliza una cita de otro autor, todo aquello cuya inteligibilidad, verificabilidad
o afirmacin real est limitada a hombres de una edad especial, de una raza especial, de un
determinado temperamento, tradicin o condicin carece de verdad o de valor o, en todo
caso, no tiene importancia para un hombre razonable.(Lovejoy, 1960, p.80). Esto lo lleva a
la primera conclusin explicita: hombres no modificados por costumbres no existen
(p.44).
Acto seguido nos expone las increbles ceremonias de los naturales de Bali, como el
los llama. Describe como son capaces de incurrir en la autoflagelacin, realizacin de
movimientos violentos y la exclamacin de gritos muy particulares. Todo esto lo hacen bajo
un estado de trance el cual crea una amnesia al momento de la ceremonia y de la cual,
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tiempo despus, no tienen recuento de lo que han hecho. Este tipo de ceremonias son parte
fundamental de la cultura en Bali, su comunidad espera a ellas tanto como nosotros
esperamos un pollo relleno en navidad. Y estos individuos son capaces de entrar en este
trance con tanta facilidad y de manera tan repentina como nosotros caemos en sueo.
(p.45). Ahora, no seria imprudente decir que los habitantes de esta comunidad son unos
seres extraos, que carecen de habilidades sociales y que son enviados de algn planeta
diferente? Claro que lo es! Aunque el autor advierte, que es peligroso adentrarse en el
campo de aceptar que el hombre es variado en sus costumbres tanto como en sus
expresiones, es necesario. Geertz finaliza la primera seccin con una frase interesante si
uno descarta la idea de que el Hombre con "H" mayscula ha de buscarse detrs o ms all
o debajo de sus costumbres y se la reemplaza por la idea de que el hombre, con minscula,
ha de buscarse "en" ellas, corre uno el peligro de perder al hombre enteramente de vista.
(p.45). En esta frase se nos presenta la cuestin de si mirar el problema desde el Hombre,
con H mayscula, el cual representa a todos los hombres, se podra decir la naturaleza de
este, y buscarlo detrs de las costumbres y la cultura. O mirarlo como hombre, con h
minscula, y que representa al individuo, que se ve inmerso en las costumbres y modificado
por ellas. Aqu se puede perder de vista por completo el camino a seguir para poder
averiguar la respuesta.
Con esta cuestin nos embarcamos en la segunda seccin del capitulo, enfocada al
hombre. Esta seccin inicia con lo que seria el punto de encuentro de varias tcticas para
encontrar o poder entender al hombre, la estratigrafa. Segn esta concepcin, el hombre
es un compuesto en varios "niveles", cada uno de los cuales se superpone a los que estn
debajo y sustenta a los que estn arriba. (p.46) Los niveles de esta concepcin son los
siguientes: Biolgico, psicolgico, social, cultural, en este respectivo orden. Si se quitan
las abigarradas formas de la cultura encuentra uno las regularidades funcionales y
estructurales de la organizacin social. Si se quitan stas, halla uno los factores
psicolgicos subyacentes "las necesidades bsicas" o lo que fuere que les prestan su
apoyo y las hacen posibles. Si se quitan los factores psicolgicos encuentra uno los
fundamentos biolgicos anatmicos, fisiolgicos, neurolgicos de todo el edificio de
la vida humana. (p.46). Dado que se nos presenta un mapa de la estructura del hombre,
se supone que debera hacer las cosas ms fciles. Si se nos entregan unas categoras, o
niveles, la investigacin y resolucin de problemas sera simplificada ya que no se tendra
que desmenuzar cada concepto para poder explicar al hombre. Sino que se poda ver de una
forma que explicara algunos aspectos de este, dejando otros completamente intactos.
Con esta oportunidad en mano, el enfoque se trataba de encontrar aspectos
universales en las costumbres de los hombres en diferentes lugares. Utilizando esto se
podra llegar a relacionar con la biologa, la psicologa y la organizacin social. La idea de
los principios universales viene desde mucho tiempo atrs. Empezando con el esquema
cultural universal de Wissler, seguido por los tipos de instituciones universales de
Malinowski y finalmente los comunes denominadores de la cultura de Murdock. Esto
esta bien, pero Geertz propone una lista de tres puntos que es necesario que una teora los
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apruebe para poder ser considerada viable: 1) que los principios universales propuestos
sean sustanciales y no categoras vacas; 2) que estn especficamente fundados en procesos
biolgicos, psicolgicos o sociolgicos y no vagamente asociados con "realidades
subyacentes", y 3) que puedan ser defendidos convincentemente como elementos centrales
en una definicin de humanidad en comparacin con la cual las mucho ms numerosas
particularidades culturales sean claramente de importancia secundaria. Geertz,
inmediatamente procede a explicar porque Hay un conflicto lgico entre afirmar, por
ejemplo, que "religin", "matrimonio", o "propiedad" son principios universales empricos
y darles un contenido especfico pues, decir que son universales empricos equivale a decir
que tienen el mismo contenido y decir que tienen el mismo contenido implica ir contra el
hecho innegable de que no lo tienen. (p.48) Lo que explica el autor es una verdad
evidente. No se puede decir que algo tiene un contenido que lo hace lo que es, y despus
intentar darle un contenido especifico a cada acto con rasgos diferentes, ya que esto lo hara
otra cosa. Son los rasgos especficos, y pequeos, lo que hacen a cada situacin o principio
diferentes. No se puede definir a grandes rasgos las religiones alrededor del mundo porque
se perdera la esencia de cada una y dejara de ser lo que es. Se puede decir que un carro es
simplemente una carrocera y cuatro ruedas. Pero no es lo mismo estar hablando de un
Ferrari que de un Topolino. Son los elementos especficos lo que hacen a uno un super auto
de talla mundial y al otro no. Lo que Kroeber llama falsos universales es lo que pueden
intentar desviar la atencin de el nico universal para el hombre, que este es variado. As
como los rituales religiosos en una cultura son bailes pacficos, en otras son ofrendas
sangrientas. Pero lo que se ve como universal, es la aceptacin y adaptacin de los
individuos con sus propias culturas.
Dicho esto, y volviendo al esquema estratigrfico, en el momento en que, basndose
en una suposicin, se encuentra un universal de la cultura, sera muy difcil unirlo despus
con los niveles psicolgicos, sociales y biolgicos. Pero para poder llegar a una
consolidacin Se conciben los universales culturales como respuestas cristalizadas a estas
realidades ineludibles, como maneras institucionalizadas de llegar a un arreglo con ellas.
(p.49) Esto, en caso de no ocurrir, no cumplira con el segundo punto de la lista de Geertz.
Llegamos a la tercera seccin del texto, en esta Geertz se acercara a los fenmenos,
y a partir de estos, intentara proporcionar un acercamiento ms directo al concepto de
cultura. Entonces, para poder entender esto no se puede mirar a los fenmenos culturales e
intentar buscar uno que sea universal. Lo que se debe mirar es los procesos que son la base
de dichos fenmenos. Encontrar las relaciones sistemticas entre los fenmenos similares.
Dado esto, se nos presenta una oportunidad de cambiar el modelo estratigrfico por uno
ms viable. Uno en el que los elementos biolgicos, sociales, psicolgicos y culturales no
sean elementos separados unos de otros y que se apilen para formar una torre, o pirmide,
sino que sean variables en un solo sistema unitario. (p.51) Esto nos llevara a unir diferentes
argumentos en distintas reas de estudio, lo cual no es fcil pero si factible. Se trata de
integrar diferentes tipos de teoras y conceptos de manera tal que uno pueda formular
proposiciones significativas que abarquen conclusiones ahora confinadas en campos de
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estudio separados. (p.51). A partir de aqu, Geertz, se embarca en un intento de e unir estos
campos de estudio separados desde la antropologa. Inicia con dos premisas, una para la
cultura y otra para el hombre. En cuanto a la cultura el dice La cultura se comprende mejor
[] como una serie de mecanismos de control [] que gobiernan la cultura y en cuanto al
hombre: es precisamente ese animal que ms depende de esos mecanismos de control
extrageneticos, que estn fuera de su piel, de esos programas culturales para ordenar su
conducta. (p.51). Con esto nos da informacin fundamental. La primera, que la cultura no
son las costumbres, tradiciones o hbitos que tienen los individuos de una sociedad, sino
que son las reglas, o programas, que hacen que estos se lleven a cabo de la manera
especificada. Colombia y China tienen aspectos culturales muy diferentes, pero en ambos
sitios se come. El hecho no es tanto qu se come ni cmo se come, sino los procedimientos
que se siguen y se inculcan para comer como se come. La segunda, es que el hombre es un
animal que si no sigue esos patrones, o mejor aun, si no est en un contexto en el cual se le
impongan esos mecanismos de control, su conducta sera un caos total, sin principio ni fin y
sin orden alguno.
Uno de los hechos ms significativos que nos caracterizan podra ser en definitiva
el de que todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar de clases de
vida, pero en ltima instancia slo acabamos viviendo una. (p.52) A diferencia de, por
ejemplo, las gacelas, nosotros no nacemos con unos instintos predeterminados para
empezar a correr 10 minutos despus de salir del vientre de nuestra madre. Si una gacela
nace en frica, o en New York, esta siempre va a empezar a caminar despus de 10
minutos. Si algn da, sin importar donde est, se encuentra con un guepardo que la viene
persiguiendo esta va a salir a correr, sin lugar a dudas. Nosotros no somos as,
absolutamente todo lo que nosotros hacemos, pensamos, queremos, est dado por nuestro
contexto en el que nacemos. Lo nico que se podra decir que est con nosotros desde
antes, es la pre disposicin a aceptar y adoptar todo lo que despus se nos ensea. Aqu es
donde se nos graban los mecanismos de control. Con ellos, lo que nos rige, es que
empieza lo que llamamos pensamiento. Este es nicamente el procesamiento de lo que
vemos a nuestro alrededor y la asociacin con todo lo dems. Es en este punto, con la
asociacin, que entra el poder de la teora de la antropologa simblica, el contexto nos
aporta a nosotros los smbolos y los significados de estos con lo cual orientamos nuestra
experiencia. Por eso es que Geertz dice acertadamente La cultura, la totalidad acumulada
de esos esquemas o estructuras, no es slo un ornamento de la existencia humana, sino que
es una condicin esencial de ella. Entonces, ya sabemos que la cultura es un concepto
fundamental para el hombre, y nos atreveramos a decir que sin la primera, no existira el
segundo. Pero, como apareci esta? Hay diferentes hiptesis, la ms viable es que a partir
de un punto en la evolucin de los ancestros del homo sapiens, se llego a desarrollo del
sistema central tal que hubo una significacin de algn tipo. Este avance en el cerebro fue
como encontrar tierra frtil para poner la semilla del simbolismo, y a partir de aqu, fueron
cambiando mano a mano, una impulsando a la otra. El avance en la complejidad de los
smbolos, impulsaba al desarrollo interneuronal de los homnidos, lo cual, tiempo despus,
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se vea respondido como una oportunidad biolgica de operar con smbolos ms complejos.
Pero esto no tiene un punto de partida definido, o por lo menos no uno que se pueda hallar.
Lo nico cierto es que mediante su mismo trabajo el hombre se cre a s mismo.(p.54).
Entonces tenemos capacidades innatas, si. Pero estas capacidades no cuentan tanto como
una habilidad, sino como una oportunidad. Estas capacidades son como un cajn vaco en
el cual la cultura y el entorno se encargara de llenar con los detalles para que nosotros,
podamos ser nosotros. La nica ventaja que le llevamos al resto de los animales, es que
tenemos los cajones. Para citar el texto nuevamente, Nuestra capacidad de hablar es
seguramente innata; nuestra capacidad de hablar ingls es seguramente cultural (p.56).
Finalmente llegamos a la ultima seccin del capitulo. En esta Geertz propone las
conclusiones claras a las que ha llegado a travs de la discusin que ha realizado hasta el
momento en las tres secciones anteriores. Empieza con un recuento de en por qu la vista
de la ilustracin estaba errada en cuanto a querer buscar la naturaleza del hombre como una
cosa exacta y que todos los individuos son deformaciones de esta, y de por qu en la
antropologa clsica no debieron buscar esos patrones universales, a travs de los cuales
mediante un discernimiento minucioso llegaran a lo que es el hombre de verdad. Porque,
como lo plantea Geertz ms adelante Si deseamos descubrir lo que es el hombre, slo
podremos encontrarlo en lo que son los hombres: y los hombres son, ante todo, muy
variados. Se podra decir que la esencia del hombre, es precisamente que cuando nacemos,
no tenemos una. Y somos capaces de adoptar la que nos propongan. Y finalmente se llega al
titulo del capitulo. Podemos entender que la cultura es la que llena la brecha entre lo que el
hombre puede llegar a ser (un milln de vidas) y lo que realmente llega a ser (una vida), lo
cual define esa individualidad del sujeto basndose en los esquemas culturales que le dictan
como llegar a ser un individuo que funcione con esas ideas preconcebidas que existan
antes que el. Y no solo que las acepte y funcione con ellas, sino que sea capaz de
adoptarlas, modificarlas y reproducirlas.

Capitulo III: El desarrollo de la cultura y la evolucin de la mente.

El capitulo III del libro La interpretacin de las culturas es el segundo y ultimo capitulo de
la segunda parte. Esta parte, una de cinco ,y sus dos captulos, es la encargada de aclarar los
conceptos fundamentales de cultura, hombre y mente. Durante este capitulo, Geertz, vuelve
a proponer una estructura similar a la del anterior; se embarca en el camino de
problematizar los conceptos a tratar, y, a medida que va exponiendo las tesis que anteceden
a su teora para despus refutarlas. Durante las tres primeras secciones recorre las diferentes
definiciones que se le han atribuido a mente; expone la evolucin que ha visto este
concepto desde diferentes teoras; llega a una consolidacin de la relacin entre los
elementos culturales y el pensamiento humano. Estos tres temas a desarrollar se observan
en las tres primeras secciones del capitulo, respectivamente. En la cuarta, y ultima, Geertz,
nos expone sus conclusiones y nos brinda una definicin del concepto de mente de forma
clara y concreta.
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La primera seccin, inicia con una dualidad hacia la mente, y lo que esta representa,
la subjetividad. Se nos presenta la dicotoma que se manejaba entre los tericos que seguan
una lnea recta de la ciencia fsica y los que entendan que esta lnea deba de tomar ciertos
giros, y adaptarse a la esfera del ser humano. Los primeros queran llevar el mtodo de
estudio, y sus teoras a que abarcaran por completo el estudio del hombre. Siguiendo esto,
se necesitara tener respuestas fijas y precisas que dieran cuenta de los rasgos que se
queran conocer. Lo que se buscaba, era encontrar unas respuestas basadas en la
objetividad. Estas respuestas, si se queran encontrar, deban presentar un carcter constante
desde el mtodo y teora que se utilizaban, pero no solo eso, la materia de estudio deba de
presentar caracteres constantes para que as mismo pudieran ser los resultados. Y, como se
habr podido observar, la nica constante del hombre, es su variabilidad. El segundo
grupo entendi que el paso de los mtodos necesarios para entender las ciencias fsicas, y
los necesarios para entender al hombre requera de ciertas adaptaciones. Aqu entro el
concepto de mente a jugar su papel como titular. Este se utilizaba como un concepto
preventivo, un concepto enderezado ms a sealar los defectos de la comprensin que a
repararlos, ms a marcar los lmites de la ciencia positiva que a extenderlos. (p.60). No se
le adjudicaba una definicin precisa, pero se utilizaba para saber hasta dnde se poda
llegar con ese enfoque positivista.
A esta diferenciacin de teoras le seguan acadmicos por parte y parte. Algunos
con la idea estricta que el termino, o concepto, se debe evitar a toda costa. En principio,
porque el uso de este dara un paso hacia el subjetivismo, el cual es tan temido por las
ciencias exactas, y considerado como un contaminante para su exactitud y precisin. Ese
temor llevara a errores en el proceso. Por ejemplo, si se tiene a un sujeto en una situacin
especifica hay dos formas de llegar a saber o suponer lo que esta pensando el sujeto. La
primera, y objetiva, es teorizar sobre los conocimientos que yo tengo en los que s, o creo
saber, sobre lo que puede estar pensando el sujeto en ese momento, tras haber observado a
otros sujetos experimentar una situacin similar. La segunda, y subjetiva, es preguntarle al
sujeto, y aceptar que las situaciones previas, y nicas, de el son un factor influyente en lo
que puede estar experimentando en dicha situacin. Por otra parte, los pensadores que
estaban a favor del subjetivismo, o no tan obsesionados por la objetividad, llegaron a
considerar la falta de este termino y su relacin con la subjetividad, una amenaza a la
dignidad humana. El hecho de querer entender los procesos que llevan al hombre a ser
hombre, sin aceptar la variabilidad de estos, es reducirlo a un ser inferior.
Es en este momento en que Geertz hace un acercamiento a lo que se ha propuesto, y
podra ser la definicin de mente. "Mente" es un trmino que denota una clase de
habilidades, propensiones, facultades, tendencias, hbitos Y como tal, la mente no es ni
una accin ni una cosa; es un sistema organizado de disposiciones que encuentra su
manifestacin en algunas acciones y en algunas cosas. (p.62). Aqu, utilizando un ejemplo
de Ryle, se expone de una forma clara una similitud en lo que sera mente y destreza. En
este, se utiliza el acto de un payaso para poder dar cuenta de lo que sucede en el escenario,
o mejor aun, la manera en la que sucede. Durante el acto del payaso, el debe caer. Pero no
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simplemente caer, el debe de parecer que su cada es accidental. Pero en este caso, el
accidente, que usualmente es causa de un descuido y elude cualquier tipo de planeacin, ha
debido de ser practicado previamente, y debe ser ejecutado con una precisin tal, que la
practica y la intencionalidad sean tan poco visibles como sea posible. A mayor destreza del
payaso, mayor ser la probabilidad que esta este oculta. La intencionalidad se camufla
como descuido. Y este es recompensado con aplausos. As mismo opera la mente, no como
algo que sea tangible, o se pueda observar, sino como una habilidad que hace que lo que si
se puede ver y es tangible tenga las caractersticas que tiene. Geertz resume esto de forma
clara hacia el final de la primera seccin, Pero lo cierto es que cuando atribuimos mente a
un organismo, no hablamos ni de las acciones del organismo ni de sus productos en s, sino
que hablamos de su capacidad y su aptitud, de su disposicin para realizar cierta clase de
acciones y producir cierta clase de productos, capacidad y disposicin que inferimos del
hecho de que ese organismo a veces cumple tales acciones y produce tales productos.
(p.63).
La segunda seccin del capitulo inicia de la forma expositiva que ms disfruta
Geertz: Describiendo lo que no es, o con lo que no est de acuerdo, para despus
argumentarnos el porque, y como debera de ser. Inicia con una critica al postulado que
hizo Freud sobre los pensamientos primarios y secundarios. Segn Freud, los pensamientos
primarios son, en un orden de aparicin gentico, ms antiguos y bsicos que los
secundarios. Los pensamientos primarios estn relacionados con los instintos y los
deseos del sujeto, y sus procesos son inconscientes. Los pensamientos secundarios son
conscientes y la forma en que se relaciona el sujeto con el entorno. Esta primera suposicin
se ve refutada por Geertz debido a que, segn Freud, los pensamientos secundarios son de
una especie ms avanzada que los primarios. Y estos, por definicin, son producto de las
estructuras modernas de la ciencia y sin ellas, los sujetos de comunidades que no tienen
acceso a esta no serian capaces de producirlos.
La segunda teora que refuta Geertz es la de que la evolucin humana antecede,
como un proceso completo, a la aparicin de la cultura. La teora establece que hubo un
momento en la lnea evolutiva del hombre, que su sistema estaba preparado para empezar a
asimilar la cultura. Tambin afirma que la cultura no ha tenido ninguna influencia sobre el
proceso evolutivo que se ha dado en la mente humana. A lo que el autor se opone
explcitamente, incluso desde el capitulo anterior, argumentando que el hombre y la cultura
se han ido creando uno al otro llevndose de la mano y progresando de forma continua.
Incluso, Geertz, propone que la cultura aparece desde tiempo atrs a lo que nosotros
denominaramos hombre. Con lo que concluye que la naturaleza humana es un trabajo en
conjunto de la cultura y de lo innato.
La tercera seccin del texto se enfoca en aclarar la relacin que ocurre entre el papel
que juega la cultura con la creacin del pensamiento. Inicia con lo que sera lo contrario al
pensamiento, el acto reflejo. Y este se expone utilizando la estructura funcional del sistema
nervioso como base. La organizacin jerrquica del sistema nervioso le permite recurrir a
un sistema autnomo, en el cual no es necesario que las corrientes sensoriales lleguen, o
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activen, las estructuras superiores, como las neuronas, para poder generar una reaccin. Al
advertir esto, se propone una explicacin filogentica en la cual, los animales inferiores, en
cuanto a la complejidad de su sistema nervioso central, son ms propensos a reaccionar de
una forma esperada frente a un estimulo, que los animales superiores. Dado que se
encuentra que los animales superiores tienen un mayor grado de variabilidad en sus
respuestas, y que esto depende de la organizacin y complejidad de su sistema nervioso
central.
Para la explicacin de lo expuesto, se toman dos teoras que se podra decir que es
viable resumirlas en dos palabras, la primera es cantidad, la segunda, calidad. Para la
primera tomamos la propuesta de Gerard frente a la influencia que tiene la cantidad de
neuronas en el sistema nervioso, En el cerebro un aumento del nmero de neuronas
anatmicas eleva el lmite de las reservas de neuronas fisiolgicas y as permite mayor
variedad de seleccin, mayor riqueza de anlisis y de combinaciones que se expresan en
una conducta modificable y con sentido. (p.74). En forma de resumen: Entre mayor
cantidad de neuronas, mayor posibilidad de sinapsis, y con esta, mayor posibilidad de
anlisis e intercambio de informacin posible. Mientras tanto, Bullock, argumenta que el
grado de complejidad de pensamiento y de conducta en los seres superiores debe de
adjudicarse a los sistemas que se forman entre masas de neuronas, y no tanto a la cantidad
existente de estas. En cuanto a estas dos teoras, en su estructura argumentativa, hay una
brecha que queda sin rellenar. Ninguna proporciona una conclusin satisfactoriamente
completa y nos aleja de la explicacin gentica del comportamiento un poco.
Es en este momento en donde entra el elemento definitorio de, y para, el hombre. La
cultura. El hombre, como animal, es el que tiene una mayor capacidad para tener una
respuesta variada frente a un estimulo. Lo mismo que un animal asustado, un hombre
asustado puede echar a correr, ocultarse, bravear, disimular, conciliar o, desesperado por el
pnico, puede atacar; pero en su caso la precisa estructuracin de esos actos est guiada
predominantemente por patrones culturales antes que por patrones genticos. La reaccin
del hombre frente a un evento que amenaza su vida puede ser muy diferente en todos los
casos. El sujeto experto en artes marciales y defensa personal, lo ms probable es que
reaccione de forma diferente frente a un robo, que un cura. Lo que nos lleva a hacer la
comparacin con un campo que abarca a todos los animales y que tiene fachadas diferentes
muy marcada en el hombre, la sexualidad. En un orden filogentico el impulso sexual
proviene de las gnadas, pasa a la pituitaria y al sistema nervioso central, lo cual hace que
se manifieste en una accin. Ahora bien, si un perro tiene un impulso sexual, lo expresa de
forma instantnea con una perra, un mueble, un arbusto, una pierna, etc. Y sin poner
atencin en donde y con quien se encuentra. El hombre claramente no es as, cada aspecto
de la sexualidad del hombre es aprendido, especficamente en donde, como y con quien
debera de practicarla.
Ahora, dado que la cultura tiene una influencia tan grande en el hombre, que llega a
sobreponerse sobre lo que viene en la gentica. Lo seguro es afirmar que esta tiene un papel
titular en el pensamiento. Esta, no solo es algo que se ve experimentada por el pensamiento,
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sino que llega a formar parte de la construccin de este. Dado que la cultura nos
proporciona los smbolos con los cuales le damos significado a nuestra experiencia,
tambin es ella la que proporciona las estructuras para entender estos smbolos y sus
significados. Esta estructura que nos proporciona esta dada en el sistema publico de
smbolos que es esencial para nosotros, mediante el cual sabemos que hacer, como hacerlo
y cuando hacerlo. Se podra decir que mediante este, sabemos que es lo que tenemos que
saber.
En el momento que somos capaces de jugar con los smbolos significa que
tenemos la capacidad de manipular un significado. Con esto, podemos crear nuevos
conceptos o nuevas ideas. Podemos imaginar lo que precede a un evento y anticipar lo que
va a suceder. El pensamiento reflexivo es un cotejo de los estados y procesos de modelos
simblicos con los estados y procesos del mundo. (p.78). El pensamiento reflexivo, tiene
su gnesis en la falta de conocimiento, la falta de estimulo. El pensamiento genera accin
es valido aclarar que esta accin no tiene que ser visible y esta accin ocurre con un
propsito definido. En el caso del pensamiento reflexivo, el propsito es conocer algo que
se desconoce. La falta de conocimiento de algo, impulsa el pensamiento reflexivo a operar
con todos los elementos que si se conocen y pueden ayudar a darle solucin a esta falta de
conocimiento. Ocurre el anlisis, las ideas variadas, las diferentes variables y
probabilidades, y una vez que lo que se deseaba conocer es conocido, el pensamiento
reflexivo llega a su final (temporal).
Esto se da en el hombre, que es el animal de mayor complejidad en cuanto a su
estructura mental. Depende, en su mayora, de los elementos del ambiente para poder
formular una respuesta al como de su conducta. Se requiere que analicemos porque no se
nos es dado nada, aparte de los smbolos y la habilidad de interpretarlos y jugar con ellos.
Y, entre menos compleja sea la complejidad mental de un animal, menos necesita de
informacin externa para saber como debe ser, o es, su conducta.
Finalizado esta seccin, inicia la ultima del capitulo y con ella inician las
conclusiones. Geertz, inicia esta parte con una frase para dejarnos claro el un concepto
sobre el que ha recorrido todo el capitulo. El trmino "mente" designa cierta serie de
disposiciones de un organismo.(p.81). Las disposiciones, habilidades, de un organismo
frente a algo es a lo que se refiere por mente. Y, segn esto, lo que el se planteaba al inicio
sobre la evolucin de la mente, es la forma en que nosotros somos capaces de hacer las
cosas. Se podra decir que de forma ms particular, ms especificada a medida que
avanzamos en cuanto a especie como sociedad y seres. La complejidad del da a da
moderno nos lleva a la complejidad para hacer tareas simples y poder ser funcionales y
saber como manejar los significantes a nuestro alrededor. Con esto se concluye, los
elementos culturales, lo externo, son elementos constituyentes de nuestra mente, habilidad
y disposicin para hacer las cosas, y de nuestro pensamiento, porque como se pudo ver a
travs de estos captulos: El pensamiento individual es primero publico, y mediante la
asimilacin de lo publico, general y establecido, se llega a lo privado, especifico y variable.
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Bibliografa.

Geertz, C.. (1988). El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre. En La

interpretacin de las culturas(pp.43-59). Barcelona: Gedisa.

Geertz, C, (1989). El desarrollo de la cultura y la evolucin de la mente en La

interpretacin de las culturas(pp.60-83), Barcelona: Gedisa.

Consulta.

http://www.infoamerica.org/teoria/geertz1.htm

http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Proceso-Primario-Secundario.htm