INTRODUCCIN

Debido a las incesantes luchas y debates que hemos

presenciado en estos ltimos meses en el Per acerca de la
temida ideologa de gnero, me he visto obligado a
indagar y a profundizar en el tema; ya que a simple vista es
algo que parece ser de carcter inofensivo, cosa que no es
as. Desde ya, querido lector, te animo a que leas todo este
ensayo, detenidamente y as puedas sacar tus propias
conclusiones. Es interesante como los medios de
comunicacin y el Estado tratan de ocultarnos la verdadera
naturaleza de esta ideologa, ideologa que en el fondo solo
busca destruir la sociedad y la base de sta: la familia.
 Desenmascarando la ideologa de gnero
Toda la historia ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre
clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las
diferentes fases del desarrollo social; y que ahora esta lucha ha
llegado a una fase en que la clase explotada y oprimida (el
proletariado) no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la
oprime (la burguesa), sin emancipar, al mismo tiempo y para
siempre, a la sociedad entera de la explotacin, la opresin y Ias
luchas de clases, esta idea fundamental pertenece nica y
exclusivamente a Marx. (Prefacio a la edicin alemana de 1883,
Manifiesto Comunista)
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de
la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase.
nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de
opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo,
por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad
va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en
dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el
proletariado. (Manifiesto Comunista, pg. 31)
La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente
revolucionario. Dondequiera que ha conquistado el poder, la
burguesa ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idlicas;
ha desgarrado sin piedad las abigarradas ligaduras feudales que
ataban al hombre a sus superiores naturales, para no dejar subsistir
otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al
contado (Manifiesto Comunista, pg. 33)
La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar
incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente,
las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales.
(Manifiesto Comunista, pg. 34)
El motor de la historia es hallado por el marxismo en el campo de las
fuerzas productivas. Pero que son las fuerzas productivas? Son las
distintas tecnologas y medios de produccin sobre las cuales se
apoya la produccin propiamente dicha.
La fantasa de Marx era inducir y convencer al obrero a una ltima
gran revolucin: la revolucin del proletariado. De esa manera, esta
revolucin destruira la propiedad privada que fundamenta la divisin
de clases y por consecuencia, se veran destruidas las clases sociales
como tales. Todo esto dara paso a un paraso llamado comunismo
que se realizar tras un periodo de dictadura del proletariado.
Lo ms importante para nuestro anlisis es que el marxismo describe
a la sociedad con la forma de un edificio. En la base o estructura
estn las fuerzas productivas y en la superestructura, los marxistas
ubican al Estado, la ideologa, la religin, la cultura, etc. La manera
ms fcil de demoler un edificio consiste en reventar los pilares sobre
los que ste se apoya, y en esto se ha basado precisamente el
marxismo tradicional: las verdaderas revoluciones se trazan al nivel
de las relaciones econmicas, pues todo lo dems ideologa, Estado,
cultura, etc. es apenas un reflejo de aquellas. Lo que hay que hacer
es transformar el sistema econmico, y lo otro se va dando por
aadidura. Qu quiere decir esto? Que no existe revolucin
propiamente dicha si no se acaba con el rgimen de propiedad
privada existente de manera tajante. Tratar de dar una lucha al nivel
de la superestructura, es decir, por ejemplo, a nivel ideolgico o
jurdico, sera lo mismo que pelearse con una sombra para el
marxismo clsico.
Hasta este punto, todo pareca estar encaminado y encajar a la
perfeccin; sin embargo, existe un suceso en la historia que se
desajusta con el marxismo clsico: la revolucin marxista por
excelencia, la rusa. Cmo se puede dar una revolucin proletaria en
aquella Rusia que an no haba tenido su revolucin burguesa? La
Rusia zarista, a diferencia de la Francia de 1789 que tena una
importante burguesa que luchaba por reemplazar el sistema feudal
vigente, contaba con una situacin poltica en la que existan zares,
pero no una burguesa que pudiera afectarlos. Entonces, segn el
razonamiento marxista, faltaba una burguesa que hiciera ese trabajo
para que a su vez, posteriormente, sta fuera desplazada por otra
clase social: el proletariado. Pero el problema que pona en jaque las
predicciones marxistas fue que la revolucin comunista se produjo
saltando etapas, puesto que se pas de una situacin feudal
directamente al socialismo, sin pasar en el medio por una revolucin
burguesa.
Aos despus, Antonio Gramsci (clebre filsofo italiano marxista)
haciendo tambalear la rigidez ideolgica del marxismo tradicional,
escribir un texto titulado La revolucin contra El Capital. En
opinin de Gramsci, los hechos hicieron volar en pedazos los
esquemas etapistas del materialismo histrico del marxismo puro.
Pero no debemos adelantarnos tanto; la teorizacin de Gramsci es un
tanto posterior a la revolucin de modo que l analizaba en base a
los hechos ya consumados. La pregunta que debemos hacernos ahora
es: Cmo hicieron por entonces los tericos que estaban observando
estos desajustes para explicar el salto de etapas que se dio en Rusia
y, an ms, justificar la praxis revolucionaria de la clase obrera en el
marco de una revolucin que deba ser burguesa?
Del seno de la Segunda Internacional Socialistala cual funcion
entre 1889 y 1923 se recurrir a un concepto que vendr a suturar
la teora marxista: ese concepto fue el de hegemona.
A qu se refera la hegemona en un inicio? Se refera a que las
clases sociales para la teora marxista tienen tareas histricas
precisas: la burguesa debe barrer con la sociedad feudal, y el
proletariado barrer a su vez con la sociedad burguesa (capitalista). La
hegemona ser el concepto utilizado por el terico Gueorgui Plejanov
uno de los fundadores de la Segunda Internacional para describir
y justificar el hecho de que en Rusia la clase proletaria asumiera la
tarea burguesa de sepultar la sociedad feudal. En efecto, el estudio
del desarrollo econmico ruso estaba tan poco maduro que una dbil
burguesa no poda hacerse cargo de sus obligaciones histricas
hacer la revolucin contra el feudalismo zarista y, a la postre, la
clase obrera deba hegemonizar, es decir, asumir tareas que no eran
propias a su naturaleza de clase hacer la revolucin contra el
capitalismo burgus.
Seguidamente, surgen algunos cambios del concepto de hegemona
por Vladimir Ilich Lenin, destacado bolchevique y fundador de la
Tercera Internacional Socialista. Su lucha se enmarca contra el ala de
los mencheviques, los cuales siguiendo el esquema etapista
argumentaban que en Rusia, por ser un pas atrasado con rgimen
feudal, la revolucin sera realizada en dos etapas. Una primera, en
que el proletariado, el campesinado, la intelectualidad se uniran con
la burguesa liberal para derrotar a la monarqua e instaurar un
rgimen democrtico burgus, en donde el proletariado ganara
espacios para luchar por el socialismo. () Esa lucha por el socialismo
abrira la segunda etapa de la revolucin. Lenin, al contrario,
subrayaba desde un inicio el carcter reaccionario de la burguesa
rusa y estimaba que la revolucin deba desde sus orgenes plantear
una lucha contra ella, en una alianza de la clase obrera con el
campesinado y sin esperar etapa previa alguna. En este punto surge,
pues, el concepto de hegemona leninista como direccin poltica
en el seno de una alianza de clases. La clase proletaria rusa, a pesar
de su pequeo nmero en relacin al conjunto de la poblacin, se
erige en clase dirigente de las dems clases subalternas
fundamentalmente el campesinado y establece con ellas una
alianza poltica para hacer la revolucin. Pero dicha alianza no
modifica la identidad de las clases aliadas: Golpear juntos, marchar
separados es una de las mximas ms elocuentes de Lenin, que
resume precisamente su concepto de hegemona.
Gramsci ofrece una nueva perspectiva del concepto de hegemona, al
mismo tiempo que da un gran salto al advertir que la hegemona
sobre los campesinos del sur la mantiene la clase burguesa gracias
al influyente accionar de sus intelectuales sobre ese sector. El
campesinado est fuertemente dominado en trminos culturales y en
su visin del mundo por la burguesa, y eso es lo que quiere romper
Gramsci. Como vemos, ac se produce un cambio de paradigmas:
mientras que para el marxismo clsico luchar en el plano cultural,
poltico o jurdico era ms o menos como luchar contra una sombra,
para Gramsci esta lucha era la realmente importante.
Existe un vnculo muy claro entre hegemona y cultura para el
pensamiento gramsciano. La dominacin cultural es el conducto a
travs del cual la burguesa italiana logra hegemonizar al
campesinado del sur. Y es por eso que Gramsci concluye que es vital
que proliferen intelectuales comunistas, pues quin mejor que los
intelectuales para lograr cambios culturales?: Tambin es importante
que en la masa de los intelectuales se produzca () una tendencia de
izquierda en el sentido moderno de la palabra, o sea, orientada hacia
el proletariado revolucionario. La alianza del proletariado con las
masas campesinas exige esta formacin; an ms lo exige la alianza
del proletariado con las masas campesinas del sur
La hegemona en Gramsci se da en un terreno de gran trascendencia:
el de los valores, creencias, identidades y, en definitiva, el de la
cultura: Toda revolucin anota Gramsci ha sido precedida por un
intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural, de permeacin de
ideas a travs de agregados humanos al principio refractarios y slo
atentos a resolver da a da, hora por hora, y para ellos mismos su
problema econmico y poltico, sin vnculos de solidaridad con los
dems que se encontraban en las mismas condiciones. Es el vnculo
ideolgico y no tanto el econmico el que da sentido a la formacin
poltica hegemnica en Gramsci.
El post-marxismo de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
El argentino Ernesto Laclau y su mujer Chantal Mouffe han generado
otro salto importantsimo en la teora marxista, tan importante, que
se les reconoce en el mundo acadmico como dos de los mayores
referentes del llamado post-marxismo [41], una corriente terica
muy reciente cuya caracterstica fundamental es que se ha propuesto
revisar al marxismo para adecuarlo, terica y estratgicamente, al
nuevo mundo que naci del fracaso del socialismo real de la Unin
Sovitica.
El trabajo de Laclau y Mouffe est dedicado a revisar y deconstruir
las teoras del marxismo tradicional, buscando desmontar el
economicismo para luego proponer una nueva teora y una nueva
estrategia para la izquierda, basada en la idea de hegemona sobre la
que nos hemos referido anteriormente. En ello se resumen,
precisamente, los esfuerzos de Hegemona y estrategia socialista, una
de las obras ms importantes de nuestra renacida izquierda.
El post-marxismo de Laclau y Mouffe tiene centro en la supresin del
concepto de clase social como elemento terico relevante para la
izquierda. Este es el paso crucial que ambos pensadores dan respecto
de Gramsci en quien, por lo dems, basan la mayor parte de su
teora. El proletariado ya no es el sujeto revolucionario privilegiado en
ningn sentido posible; la clase obrera en Laclau no tiene siquiera
privilegios en una estrategia hegemnica como en la teora
gramsciana. Pero adems de ello, tampoco hay ningn sentido en
buscar otro sujeto privilegiado, como aconteci en la dcada del 60
en la cual se discuti, a partir especialmente de los tericos de la
Escuela de Frankfurt, si el privilegio de la historia pasaba por los
jvenes, las mujeres, etctera. [45] Contra el intento desesperado por
descubrir nuevos sujetos para la revolucin anticapitalista, Laclau y
Mouffe ponen el acento en la construccin discursiva de los sujetos.
Qu significa esto? Pues que los discursos ideolgicos pueden dar
origen a nuevos agentes de la revolucin. Simplificando un poco: hay
que fabricar y difundir relatos que vayan generando conflictos
funcionales a la causa de la izquierda.
Extraigamos como conclusin algo que a esta altura ya es evidente: si
hay algn acuerdo estratgico en el marco de la reconstruccin de
una nueva izquierda para el siglo XXI, es que sta se tiene que apoyar
con fuerza en nuevos movimientos que son mencionados y
repetidos hasta la saciedad por todos los tericos que hemos
repasado hasta aqu, incluidos Ernesto Laclau y Chantal Mouffe que,
como vimos, sentaron las bases tericas postmarxistas para superar
definitivamente el economicismo que slo permita ver la lucha
socialista como una confrontacin de clases sociales. Esos nuevos
movimientos que el socialismo del siglo XXI debe hegemonizar son
fundamentalmente los indigenistas, ecologistas, derechohumanistas,
y a los que en este ensayo les dedicaremos especial atencin: las
feministas y los homosexuales, que estn representados de forma
conjunta por lo que conocemos como ideologa de gnero.

Feminismo: Primera, segunda y tercera ola

Primera oleada:
Los orgenes de lo que podemos llamar la primera ola feminista han
de encontrarse en los tiempos del Renacimiento (Siglos XV y XVI),
como perodo de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna.
Mujeres de gran inteligencia comienzan a reclamar el derecho a
recibir educacin de manera equitativa a la recibida por los hombres,
y empiezan a notar y a hacer notar el papel socialmente relegado que
juega la mujer de aquel entonces. Este primer feminismo surgido de
las entraas de las revoluciones liberales luchar, en trminos
generales, por el acceso a la ciudadana por parte de la mujer: el
derecho a la participacin poltica y el derecho a acceder a la
educacin que, hasta entonces, haba estado reservada para los
hombres.
Segunda oleada:
Si la primera ola del feminismo puede comprenderse como la
preocupacin por el lugar que la mujer ocupa en la sociedad
iluminada por el marco conceptual del liberalismo, la segunda ola
feminista se puede entender como dicha preocupacin vista a travs
de los lentes de la ideologa marxista y el socialismo. El verdadero
punto de arranque del feminismo marxista lo dar Friedrich Engels.
Qu nos dice Engels? Pues que es la aparicin de la propiedad
privada la que derroca el paraso comunista matriarcal y nos trae el
rgimen de dominacin masculina. La propiedad privada, causal de la
explotacin de las clases, es causal tambin de la explotacin de los
sexos. El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota
histrica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empu
tambin las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida
en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple
instrumento de reproduccin. Cules son entonces las
consecuencias estratgicas y prcticas que se derivan de este
feminismo marxista en comparacin con el feminismo liberal
repasado ms arriba? Pues que el feminismo liberal entenda que era
posible resolver los problemas que l mismo planteaba introduciendo
reformas electorales y educativas, pero el marxista slo puede
resolver la cuestin con arreglo a una revolucin violenta que acabe
con la propiedad privada y con la familia como institucin social, pues
aqu se halla el germen del mal: La liberacin de la mujer exige,
como condicin primera, la reincorporacin de todo el sexo femenino
a la industria social, lo que a su vez requiere que se suprima la familia
individual como unidad econmica de la sociedad.
Tercera oleada:
Esta corriente se aleja del esencialismo y las definiciones de
feminidad, asumidas en ocasiones como universales y que
sobrestimaban las experiencias de la clase media-alta de raza blanca
norteamericana. Las interpretaciones dadas al gnero y al sexo son
esenciales dentro de la tercera ola, caracterizndose por su
postestructuralismo. Incorpora mltiples corrientes del feminismo
teniendo componentes de la teora queer, del antirracismo, la teora
poscolonial, el ecofeminismo, la transexualidad, y la visin positiva de
la sexualidad, entre otros.