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Autor: Mara del Pilar Silveira

Mara en la fe del pueblo latinoamericano

El amor a la Virgen revitaliza a la Iglesia

Introduccin
La piedad popular mariana exalta la figura de la Virgen, tradicin que se transmiti desde los orgenes de la evangelizacin a travs
de las diversas advocaciones. La necesidad teolgica de analizar ?las hondas creencias selladas por Dios,? (1) en la fe popular
mariana, es una de las motivaciones que inspira esta investigacin. Se sabe que la sapiencia popular catlica tiene una capacidad de
sntesis vital; as conlleva creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y Mara, espritu y cuerpo (?), esa sabidura es un
humanismo cristiano (?).(2) A travs de la misma se procura valorar y conocer la fe que emerge de la ?rica y profunda religiosidad
popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos.?(3) Para conocerla es necesario acercarse a ella y la manera de
tocar el tejido vivo de la fe de las personas devotas a la Virgen fue a travs del anlisis del contenido de 14 Cuadernos de intenciones
recogidos en la Peregrinacin Misionera La Visita de Jesucristo y la Virgen de Guadalupe a los Pueblos de Amrica Latina y El
Caribe, (1992-2000) (4) en su visita a Venezuela.(5) Se estudiaron las intenciones escritas durante la visita a los santuarios de La
Divina Pastora en Santa Rosa, Barquisimeto, de Nuestra Seora del Rosario de la Chiquinquir en Maracaibo y de Nuestra Seora
de Coromoto en Guanare. A esta fuente se incorporaron 279 entrevistas junto con las Observaciones realizadas en las fiestas de las
mismas advocaciones en los aos 2008 y 2009. A continuacin se presentan los resultados obtenidos que ofrecen insumos para
profundizar en sensus fidelium de los devotos y la teologa que subyace en los contenidos de las expresiones espontneas de fe y
amor hacia la Madre de Dios.

Manifestaciones populares de la fe mariana

Los Cuadernos de intenciones contienen las oraciones que la gente escribi y reflejan una modalidad comn que las personas poseen
para hacer sus peticiones en el catolicismo popular. En general encabezan las peticiones expresiones como: ?Virgen de Guadalupe te
pido por,? ?Virgencita de Guadalupe te pedimos.? Se puede decir que las personas han asumido una manera de peticin a Dios y a
Mara que es comn en cualquier lugar donde se celebra la fe. Las motivaciones reflejan necesidades antropolgicas del ser humano
tales como la paz, la felicidad, la salud, la familia, el bienestar, el trabajo, la fe, el amor, entre otros. En general, la gente escribe
sobre situaciones cercanas que le afligen ya sea familiares o de otras personas. La tcnica que se emple para su estudio fue la de
anlisis de discurso,(6) que permiti obtener informacin importante para la comprensin teolgica de las manifestaciones de fe y
amor de las personas hacia la Virgen. En las intenciones se destacan los vocativos, es decir los nombres con los cuales los devotos
llaman a Mara, que expresan la manera de nombrarla, de dirigirse hacia ella, a travs de una relacin personal, ntima y con palabras
de peticin, de agradecimiento, de amor, de splica. Los mismos fueron agrupados por categoras comunes y se contabilizaron las
veces que se repetan.
Es importante destacar que el espritu que anim la lectura y el anlisis de las oraciones fue de respeto al estar tocando ?tierra
sagrada? como lo es la relacin de intimidad de cada persona con la Virgen. Y la valiosa informacin obtenida del sensus fidelium
de la sabidura popular contribuy para avanzar en el conocimiento teolgico con sus nuevos hallazgos y cuestionamientos. El
siguiente cuadro contiene los vocativos ?Madre,? ?Madre de Dios? y ?Madre de Cristo, del Seor?. En el mismo se puede apreciar la
diversidad de nombres creativos que la gente emplea al dirigirse a la Virgen en sus oraciones. Al exponerlos aqu, queremos ser
fieles a las palabras del Papa Francisco: ?no se conformen con una teologa de despacho. Que el lugar de sus reflexiones sean las
fronteras. Y no caigan en la tentacin de pintarlas, perfumarlas, acomodarlas un poco y domesticarlas.?(7)

Cuadro 76.(8) Vocativos de todos los cuadernos en los tres santuarios -categoras

Madre
Madre de Dios
Madre de Cristo, del Seor

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1.Madre (14)
2.Madrecita (2)
3.Madrecita de Guadalupe (1)
4.Madre Guadalupe (4)
5.Madre Santa (8)
6.Santa Madre (6)
7.Madre Santsima (2)
8.Madre Santsima de Guadalupe (1)
9.Madre Nuestra (1)
10.Madre de la Iglesia (1)
11.Madre llena de gracia (1)
12.Madre llena de bondad y misericordia (1)
13.Madre querida (1)
14.Madre del silencio de la humanidad (1)
15Querida Madre viajera y evangelizadora (1)
16.Querida Madre Guadalupe (1)
17.Querida Madre de Guadalupe (2)
18.Santa Madre de Guadalupe (1)
19.Madre Santa, Seora de Guadalupe (1)
20.Madre ma, Virgen de Guadalupe de mi alma (2)
21.Seora Madre nuestra (3)
22.Oh, Santa Madre (2)
23.Santa Madre Bendita (2)
24.Madre, Mara de Guadalupe (1)
25.Madre Celestial (1)
26.Oh Madre Reina (1)
1.Seora Madre de Dios, le damos la bienvenida (1)
2.Madre de Dios y Madre nuestra (1)
3.Santa Madre de Dios (1)
1.Madre del Seor (2)
2.Madre de Cristo (1)

La expresin ?Madre? se repite de muchas formas, de manera constante, reconociendo en ella lo materno, que para los venezolanos
es muy importante, pues es parte de su origen, que les da identidad, seguridad, confianza, amor sin lmites. Las palabras ?Santa?,
?Seora? se repiten con frecuencia en diversas categoras. Se utiliza un lenguaje carioso expresado por el diminutivo ?Virgencita?,
?madrecita?, as como ?querida?, ?amada?, ?bella?.
A esta informacin se agreg el resultado de la Encuestas del ao 2008. Las tres preguntas formuladas, fueron elaboradas teniendo
en cuenta que se realizaran en el contexto de las fiestas de cada advocacin, suponiendo que las personas elegidas al azar tenan
algn tipo de vnculo de fe con Mara. Luego que se transcribi la informacin se constat que fue as, es decir que la mayora se
considera catlica. Una persona dijo ser evanglica, dos no saban quin es Mara, dos no respondieron y dos manifestaron no creer

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en la Virgen. La primera y la segunda pregunta se relacionan entre s, pues al preguntar: quin es Mara para ti?; la persona expres
su vivencia de fe y al escuchar la segunda pregunta: cmo expresas tu fe en Mara?, continu describiendo la manera de
relacionarse con Ella, que es fruto de una evangelizacin previa por varias vas como se ha apreciado en las respuestas. La tercera
pregunta sobre su participacin en alguna comunidad en la Iglesia, fue interpretada de diversas maneras porque para algunos la
participacin era estar all en la fiesta, o ir a Misa, otros se consideran parte de un grupo o fueron parte de algn grupo en la Iglesia
en algn momento de su vida. Para otros su participacin es ser catlico o directamente no participan.
Los resultados de las tres preguntas son los siguientes:
Pregunta uno categoras: ?Madre de Dios? con 59 respuestas, 31, 2%; ?Madre de Cristo, Jess, Jesucristo? con 32 respuestas, 16,9%
y ?Madre? con 28 respuestas, 14,8%.
Pregunta dos categoras: ?oracin desde el corazn con amor y fe? con 53 respuestas ,28%; ?gestos, prender velas, flores,
peregrinacin, promesas? con 34 respuestas, 17,9% y ?oracin de intercesin, peticin y accin de gracias? con 33 respuestas,
17,4%.
Pregunta tres categoras: ?s participa?, con 64 respuestas, 33,8%; ?no participa en la Iglesia? con 42 respuestas, 22,2% y ?s
participa en grupo? con 22 respuestas, 11, 6%.
Los datos del cuadro 89, que se muestra en la siguiente pgina, dicen que para las personas encuestadas Mara es la ?Madre Dios? y
de ?Cristo, Jess, Jesucristo?. Reconocen su ?maternidad? de diversas maneras. Le expresan su fe por medio de la ?oracin desde el
corazn con amor y fe?, a travs de gestos, prendiendo velas, llevndole flores, peregrinando, haciendo promesas, para pedirle su
intercesin y agradecerle los favores recibidos a travs de Ella. La mayora se considera participante de la Iglesia aunque hay un alto
nmero que reconoce no participar y un nmero significativo de personas que integran grupos eclesiales.

Relacionando las tres preguntas de la Encuesta, se destaca la definicin de Mara como ?Madre de Dios?, expresin que aparece 67
veces en toda la Encuesta. La palabra ?Madre? se repiti 220 veces y la palabra Virgen 100 veces. Las personas identifican su
maternidad divina relacionndola con Jess y se dirigen a ella con confianza a travs de la oracin desde el corazn y con gestos. Se
encuentra en cuarto lugar la categora ?orar el Padrenuestro, Avemara, el Rosario y asistiendo a Misa?, esto habla de que prevalece
la relacin espontnea con la Virgen Mara sobre la oracin aprendida en la catequesis. Se puede decir que la manera popular de
expresar la fe mariana se basa en la espontaneidad y en los gestos. Y con relacin a la participacin, las respuestas dicen que la
mayora participa de la Iglesia. Para esta pregunta, es apropiado considerar que las personas encuestadas estaban participando de la
programacin prevista para la celebracin de la fiesta en su santuario y alrededores. Se infiere que la mayora estaban
experimentando vitalmente la alegra, es decir el espritu que se contagia por la multitud que congrega la Virgen Mara en un
ambiente preparado para la fiesta por los organizadores de cada lugar. Esto sin dejar de lado el dolor por las realidades que estn
viviendo en ese momento.

Mayora de mujeres
En la informacin suministrada por los Cuadernos de Intensiones es posible identificar el sexo y en algunos casos es imposible
descifrarlo porque es ilegible. Hay casos en que una persona firma en nombre de su familia. Por el tipo de letra y las palabras
utilizadas en algunas oraciones, se sabe si se trata de un nio o nia, si la persona es abuela, porque hace referencia a sus nietos o
nietas o si es casada, porque pide por su esposo, esposa; o si es madre porque hace algn comentario sobre sus hijos. Hay que tener
en cuenta que pueden haber adultos que escriben como nios y esto se puede prestar a confusin. Por esta razn no se contabiliz a
nios, jvenes, adultos sino el sexo y la familia cuando se escribi en nombre de ella. Otra de las caractersticas es que no se puede
saber a qu clase social pertenecen los peregrinos. De las intenciones identificadas por categora sexo, 149 fueron hechas por
hombres, 696 por mujeres y 30 por familias. Se encontraron 133 intenciones ilegibles. El cuadro que se presenta muestra el total de
1008 intenciones:

En el cuadro cuarenta y nueve y el grfico cinco, se muestra la suma total de los tres santuarios, evidenciando que el nmero de
mujeres que representa el 69%, es mayor al de los hombres que equivale al 15%, an si se le sumara al grupo de hombres el total de
ilegibles que representa el 13%. El total de firmas de familias equivale al 3%.
En conclusin: la mayora de las firmas encontradas son del sexo femenino. Los datos sobre el sexo que nos proporcion la Encuesta
del ao 2008 muestran que la mayora son mujeres, representando el 69% frente al 31 %. As se aprecia en el siguiente cuadro:

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Los datos aportados por la Encuesta del ao 2009 confirman nuevamente que la mayora son mujeres: 80 % de mujeres y 20 % de
hombres.

[h5][Rostro materno de la mariologa popular: madre-mujer]

La informacin obtenida en las fuentes de los Cuadernos y de las Encuestas nos lleva a profundizar en la piedad mariana, sabiendo
que muchas veces en la Iglesia no se toma en cuenta esta vivencia del pueblo creyente, como insumo importante para los estudios
bblicos o la reflexin teolgica. Y esa piedad, en cierta manera refleja la comprensin de los misterios de la vida de Jess y de
Mara desde las experiencias del sentir popular. Es una fuerza vital poco conocida que contiene elementos de antropologa,
cristologa, eclesiologa, sacramentologa entre otros. Es tambin un lugar de referencia viva y una fuente rica de aquello que se
codifica en la expresin doctrinal y teolgica. En este caso, la mayora de las personas la identifican como ?la nica Virgen Mara,?
distinguiendo sus nombres en las diversas advocaciones. La identifican como la ?Madre de Dios? y destacan su mediacin e
intercesin ante Jess. Esta informacin orienta a investigar la expresin teolgica Theotkos de la Mariologa Magisterial, presente
en la piedad mariana popular. As como la imagen de Dios presente en el pueblo. Ella revela al Dios de Jess y sta realidad
inseparable, se expresa con simplicidad y amor como parte de la fe mariana popular. Tambin aparece la relacin entre la mariologa
y la cristologa que se encuentra en las categoras ?Madre de Cristo, del Seor, Jess, Jesucristo? y ?Jess, Cristo, Padre Santo y
Mara, Virgen.? Se evidencia en los resultados que en la mariologa popular la unin de la Madre con el Hijo est presente en el
sensus fidelium de la piedad mariana.
La expresin ?Madre? se repite en muchas expresiones, de manera constante, dando rostro a la teologa mariana que refleja una
relacin filial materna, vivida y sentida por los creyentes. Los adjetivos la califican de ?ma,? ?nuestra,? ?de todos,? ?querida.?
?bendita,? ?amada,? ?que nos gua,? ?una amiga,? una ?mam? Se encuentran expresiones teolgicas como ?Madre de toda la
Iglesia,? ?la primera evangelizadora? y referencias bblicas donde aparece la figura de Mara en los Evangelios. La diversidad de
nombres muestra la riqueza y creatividad del lenguaje popular que se le puede comparar con las letanas que se rezan en el Rosario.
En las dos fuentes se repite ?Madre,? ?Virgen,? ?Santa? entre otras y pocas veces se la llama por su nombre ?Mara.? La fuente
teolgica de donde el pueblo se nutre son las oraciones eclesiales fundamentadas en la Biblia como el Avemara, el Santo Rosario, el
Credo. Las mismas son transmitidas en forma de repeticin oral y es el lugar teolgico donde se nutre el pueblo que en su mayora
no tiene hbito de leer la Palabra de Dios por desconocimiento u otras razones. En general las expresiones marianas son fruto del
amor y de la fe popular hacia la Virgen y contienen la experiencia sensible y vital de la gente al sentir que est viva en Dios. En ella
encuentran ?ayuda,? ?intercesin,? ?proteccin,? para las diversas situaciones personales y de ?todo el mundo,? ?de todos los seres
humanos.?
Desde esta realidad que es la base antropolgica para comprender la relacin con la Virgen, expondremos algunas caractersticas del
pueblo venezolano y de las mujeres que son las principales comunicadoras al identificarse con Mara, mujer-madre. Venezuela se
caracteriza por tener hondas races religiosas, all tuvo lugar la segunda aparicin histrica (14) reconocida por la Iglesia, una
mariofana que ha dejado una matriz mariana en el pueblo. Su religiosidad se expresa en la devocin al Nazareno, a la Virgen y a los
Santos; el uso de sacramentales; las procesiones, va crucis, peregrinaciones; el respeto a los ministros sagrados; la peticin de la
bendicin, entre otras. Las mujeres venezolanas han favorecido la transmisin de los valores de la fe, se ocupan del altar domstico,
lugar donde se colocan las imgenes de la Virgen y de los santos. Han forjado una identidad cultural que da especial relevancia a lo
afectivo, la acogida, la capacidad de llegar a acuerdos, a la comprensin y la solidaridad; a lo relacional por encima de lo individual,
lo que conlleva grandes dosis de sacrificio. Los comportamientos no se dan en base a una disciplina impuesta, sino en base a
acuerdos. Pero esta realidad tiene tambin sus aspectos a cuidar como la permisividad, una disciplina poco exigente y la ausencia del
componente masculino de la autoridad. Las mujeres de sectores populares sobreviven por su propio esfuerzo, la mayora cran a sus
hijos e hijas solas, sin la colaboracin del padre o padres de los mismos, ni del Estado. Han encontrado en la fe y en la identificacin
con Mara, mujer, la fuerza necesaria para sobrellevar las situaciones de dolor, realidad que describe muy bien el Papa Francisco:
?vemos su vida, y nos sentimos comprendidos, entendidos. Podemos sentarnos a rezar y usar un lenguaje comn frente a un sinfn de
situaciones que vivimos a diario. Nos podemos identificar en muchas situaciones de su vida. Contarle de nuestras realidades porque
ella las comprende.?(15)
Desde una relacin de amistad con la Virgen, que les impulsa a dar lo que tienen, las mujeres son las que colaboran en las iglesias de

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Autor: Mara del Pilar Silveira

los barrios en la limpieza y en la liturgia, en los Rosarios organizados en las casas de sus vecinas. Esa fe la reciben de otras mujeres,
sus abuelas, a su vez la transmiten a hijos y nietos continuando la cadena de la comunicacin tanto en la familia como en la Iglesia y
en la sociedad. (16)
El modelo de la familia en Venezuela es matricentrada, (17) constituida por la madre y sus hijos/hijas que es el grupo familiar
permanente, aunque sean de distintos padres. Este modelo, que es una forma de vida, se encuentra tanto en los sectores populares
como en la clase media o alta, con sus diferencias en algunas regiones del pas. Es un componente cultural que tiene consecuencias
antropolgicas, psicolgicas y sociales. El tipo de mujer y de varn en la familia matricentrada (18) estn marcados profundamente
por la funcin de la madre y la funcin de hijo respectivamente. El psiclogo Alejandro Moreno sdb, especialista en investigaciones
populares de la familia venezolana, afirma que en la realidad afectiva de una familia carente de padre, cada hijo de la madre, es hijo
nico, aunque sean muchos hijos, pues la relacin filial con la madre es nica y directa. La fraternidad no es directa de hermano a
hermano, sino mediada por el tero materno. El hermano es amado en la madre; poco directamente. (19) El entramado que une es la
relacin hijo-madre, por eso se dice que el venezolano es un ?enmadrado? con una ?madre reina absoluta y solitaria,? que es la
fuente y raz del sentido de su vida. La respuesta a la pregunta quin es el venezolano popular?, es ?relacin.? La estructura de la
?madredad? es ser relacin. La base matricentrada y la relacin son importantes para comprender la mariologa popular, pues desde
esa vinculacin las personas venezolanas se relacionan con la ?Madre de Dios.? Es importante destacar que en la aparicin de
Coromoto, la Virgen abraza al Cacique, es un gesto de amor y de relacin que toca la cultura popular. Es decir que la expresin
corporal y afectiva expresada en el abrazo tiene un sentido para esta cultura donde las relaciones afectivas son la base para la
convivencia. Realidad que aportan las fuentes de la investigacin al describir el lenguaje carioso de hombres y mujeres hacia la
Madre. Tambin se tiene en cuenta la relacin ?nica? filial, la ?madredad? que se la puede aplicar en la relacin con Mara, la
Madre:
?La maternidad determina siempre una relacin nica e irrepetible entre dos personas: la de la madre con el hijo y la del hijo con la
Madre. Aun cuando una misma mujer sea madre de muchos hijos, su relacin personal con cada uno de ellos caracteriza la
maternidad en su misma esencia. En efecto, cada hijo es engendrado de un modo nico e irrepetible, y esto vale tanto para la madre
como para el hijo. Cada hijo es rodeado del mismo modo por aquel amor materno, sobre el que se basa su formacin y maduracin
en la humanidad?. (20)

Conclusin
Para culminar, me sirvo de las palabras del Papa Francisco que se refieren al sensus fidelium popular de los creyentes en Mara
recogidos en esta investigacin:
?Todo esto lo sabemos por el Evangelio, pero tambin sabemos que, en esta tierra, es la Madre que ha estado a nuestro lado en tantas
situaciones difciles. Este Santuario, guarda, atesora, la memoria de un pueblo que sabe que Mara es Madre y que ha estado y est al
lado de sus hijos. Ha estado y est en nuestros hospitales, en nuestras escuelas, en nuestras casas. Ha estado y est en nuestros
trabajos y en nuestros caminos. Ha estado y est en las mesas de cada hogar. Ha estado y est en la formacin de la Patria,
hacindonos Nacin. Siempre con una presencia discreta y silenciosa. En la mirada de una imagen, una estampita o una medalla.
Bajo el signo del rosario, sabemos que no vamos solos, que Ella nos acompaa. Y Por qu? Porque Mara quiso estar en medio de
su Pueblo, con sus hijos, con su familia. Siguiendo siempre a Jess, desde la muchedumbre. Como buena madre no abandon a los
suyos, sino por el contrario, siempre se meti en donde un hijo pudiera estar necesitando de ella. Tan solo, porque es Madre?. (21)
La palabra clave que vincula vitalmente a los devotos con Mara, es ?Madre?, con todo su contenido significativo tanto para los
hombres como para las mujeres. Ella por ser Madre comprende sus sufrimientos y su vida, es parte de sus luchas, en cada momento
histrico porque est viva en Dios. Y la enseanza ms importante que hemos recogido aqu es la relacin directa, cercana, de
amistad de los devotos con la imagen al referirse a Ella con amor, como alguien vivo y presente en su vida. Esta fe sencilla de la
gente nos ensea que Mara escucha, responde, y cada persona es transparente ante su presencia, ?le cuentan todo? abren con
confianza su vida sin tapujos buscando una solucin a sus situaciones. Le rezan a una mujer que vive para siempre porque es la
Madre de Dios. Esta verdad teolgica tiene unas consecuencias concretas en la vida de fe de la gente, es lo que sigue vinculando a
los devotos con la Iglesia catlica. Ese amor es como el ?cordn umbilical? que une al pueblo devoto con la Iglesia Catlica. Tiene
un poder de atraccin que confirma el telogo Clodovis Boff al decir que ?ninguna figura religiosa de Occidente convoca ms gente
detrs de s que la Virgen Mara.?(22) Ello se debe a una identificacin moral y mstica del pueblo con la Madre de Jess, que se
observa en los santuarios marianos ligados en general a una aparicin o a una imagen considerada milagrosa. Es por esa razn que la
Virgen sigue siendo venerada por el pueblo, quizs porque ve reflejada en su pobreza, sencillez y sufrimiento, su vida cotidiana

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Autor: Mara del Pilar Silveira

como en un espejo.
Si bien la fe se sigue transmitiendo en su mayora por las mujeres y tiene una repercusin en la cultura creando un sustrato catlico,
se evidencia la necesidad de seguir predicando y mostrando una imagen bblica de la Virgen, la que hablan los Evangelios. De esta
manera su figura y la de Jess ser conocida y amada sin desviaciones. Ese es el desafo actual de la fe mariana que late en el
corazn del pueblo y que abre a la esperanza de recrear permanentemente el rostro de nuestra Iglesia tan antigua y tan nueva.
__________________
[h5][NOTAS:]
1- Cf. DP 444.
2- Cf. Ibid., 448.
3- Cf. DI 1. Benedicto XVI en el Discurso de Apertura a la V Conferencia en Aparecida.
4- Cf. SILVEIRA, M. P Mariologa popular Latinoamericana. Fisonoma de la Mariologa popular venezolana, Caracas:
UCAB-Arquidicesis de Mrida, 2013, 86. La idea surgi. de un grupo de sacerdotes y laicos argentinos, respondiendo a la llamada
de Juan Pablo II a una evangelizacin nueva en su impulso misionero, en sus mtodos y expresin. El camino se inaugur el 12 de
diciembre de 1992 en la Baslica de Ntra. Seora de Guadalupe en Mxico y concluy en Lujn, Argentina, el 12 de diciembre del
2000. En su primera etapa recorri diez pases de Amrica Central, el norte de Colombia y la Repblica Dominicana. Dur un ao y
medio y se recorrieron 7400 km. El segundo tramo comenz en diciembre de 1994, recorriendo Venezuela, Colombia, Ecuador,
Per y Bolivia. Esta vez se hicieron 7.100 km de caminata. La tercera etapa parti en abril de 1997 y abarc Brasil y Uruguay con un
total de 3.577 km. La cuarta y ltima etapa del camino parti en diciembre de 1998 desde Mendoza y termin en diciembre del ao
2000 -abarcando gran parte de Argentina y Chile- en la Baslica de Ntra. Sra. de Lujn, recorriendo 24.000 kilmetros en total.
5- La Peregrinacin Misionera visit Venezuela desde el 28 de diciembre de 1994 al 28 de marzo de 1995. La misma se la ubica en
la segunda etapa del recorrido desde Mxico a Lujn. Se recogieron un total 85 Cuadernos de intenciones que contienen las
expresiones de fe de los venezolanos en los diversos lugares donde pas, tales como: Caracas, Turmero, Valencia, Chivacoa,
Yaritagua, Barquisimeto, Maracaibo, Acarigua, Guanare, Mrida, Barinas, Campo Alegre, Acarigua, entro otras.
6- El Anlisis del Discurso (AD) surgi en los aos 1960 y 1970 en varias disciplinas y en varios pases al mismo tiempo: la
antropologa, la lingstica, la filosofa, la potica, la sociologa, la psicologa cognitiva y social, la historia y las ciencias de la
comunicacin. En los Cuadernos de Intenciones se estudia sistemticamente y en muchos detalles las estructuras del discurso como
objeto verbal (texto, argumentacin, narracin), como los temas, la coherencia local y global, los pronombres, el estilo, los
vocativos, entre otros.
7-FRANCISCO, Carta al Cardenal Mario Aurelio Poli, Arzobispo de Buenos Aires y Gran Canciller de la Universidad Catlica
Argentina (UCA) en ocasin de los 100 aos de la Facultad de Teologa, [en lnea],
https://www.aciprensa.com/noticias/no-se-conformen-con-una-teologia-de-despacho-pide-papa-francisco-a-la-uca-13143/ [consulta:
el 5 de septiembre de 2015].
8- SILVEIRA, M. DEL P., ANEXO, ?Nueva bsqueda de la mariologa popular latinoamericana?, tesis doctoral Bogot, 2011, 62.
9- Ibid., 106.
10- El nmero entre parntesis aparecer en el cuadro de las categoras de las tres advocaciones luego de agrupar las respuestas.
11- SILVEIRA, M. DEL P., ANEXO, 29.
12- Ibid., 89.
13- Ibid., 165.
14- La primera aparicin de la Virgen de Coromoto data del ao 1561.
15- FRANCISCO, Homila Misa santuario de Caacup, visita a Paraguay, 15/07/2015 [en lnea],
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-y-video-homilia-del-papa-en-misa-en-santuario-de-la-virgen-de-caacupe-en-paraguay-588
91/ [consulta: 6 de septiembre de 2015].
16- Cf. JUAN PABLO II, IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo Discurso inaugural, Salto:
Impresora Central, 1992, n 27, 28.
17- Cf. IF 7-8.
18- VETHENCOURT, JOS LUIS. ?La estructura atpica y el fracaso cultural de Venezuela.? Sic 362 (1974): 67-69. El autor
califica a la familia como matricentrada abriendo la posibilidad de una nueva hermenutica sobre la familia venezolana.
19- Cf. MORENO, ALEJANDRO, Padre y Madre? Seis estudios sobre la familia venezolana. N 3. Caracas: Centro de
investigaciones populares (CIP), 2008, 64.

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Autor: Mara del Pilar Silveira

20- RMa 45.

21- FRANCISCO, Homila Misa santuario de Caacup, visita a Paraguay, 15/07/2015 [en lnea],
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-y-video-homilia-del-papa-en-misa-en-santuario-de-la-virgen-de-caacupe-en-paraguay-588
91/ [consulta: 6 de septiembre de 2015].
22- BOFF C., Mariologa social, Mariologa social. O significado da Virgen para a Sociedade. Sao Paulo: Ed. Paulus, 2006, 605.

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