CTEDRA DE FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

CLASE 1 (falt)
Martes 23 de agosto del 2016
Profesor: Daro Montero
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CLASE 2
Jueves 25 de agosto del 2016
Profesor: Daro Montero
CONCEPCIONES ANTIGUAS Y MODERNAS DE LO SOCIAL
Filosofa moderna. Siglo XVII.
La poca moderna parte ms menos en torno al 1500. Fenmenos que dan cuenta que se
est terminando algo y que comienza algo nuevo. Todo se encuentra bajo el universalismo
catlico romano. Europa unificada en torno a un idioma y un centro poltico administrativo y
religioso: Roma.
Aparicin del nacionalismo. Europa se divide en pases. Guerra de los 100 aos. Juana de
Arco. Inglaterra y Francia se separan.
Imprenta. Revolucin, lenguas vernculas se empiezan a difundir mediante libros. Se
universaliza lo que permite la imprenta.
Descubrimiento de Amrica.
Renacimiento (movimiento cultural nacido en el sur de Europa)
Reforma protestante de Lutero. Contra las indulgencias de la Iglesia. Esta reforma divide a
Europa entre catlicos y protestantes. Toda la unidad medieval en torno al papado romano y
el latn como idioma oficial se quiebra espiritualmente en dos versiones del cristianismo. El
protestantismo mira hacia el futuro, a diferencia del catolicismo. Los cambios a favor de las
instituciones modernas surgen en pases protestantes como Inglaterra y Alemania, mientras
pases catlicos se quedan atrs, como Espaa.
Individualismo. Afirmacin de la persona individual. Individuos que se paran frente a la
Iglesia a denunciar la corrupcin.
Nuevos impulsos y aspiraciones se consolidan y articulan en el dominio de la filosofa
durante el s. XVII. En este siglo uno ve claramente aparecer en la filosofa la articulacin de
estos impulsos que ya existan. Se reflexiona conscientemente en torno a ciertas figuras
importantes como John Locke. Se pone en palabras, se teorizan impulsos vivos que venan
a travs de las guerras. Cambios importantes.
En el s. XVII se publican 5 obras revolucionarias para la poca:
Bacon: novum organum (1620) (crtica al aristotelismo)
Descartes: Discurso del mtodo (1637); Meditaciones metafsicas (1641)
Hobbes: Leviatn (1651)
Locke: Dos tratados sobre el Gobierno Civil (1690)
Obras cambiaron la manera en que se entenda lo poltico y lo social
Ilustracin surge en Francia e Inglaterra.
Idea moderna de orden social.
Teoras de Hugo Grocio y John Locke. Tericos contractualistas. Pensadores que en medio
de las guerras de religin trataron de empezar a pensar una teora social poltica que fuera
ms all de un acuerdo en las confesiones religiosas. No podemos basarnos en la religin
para levantar un orden poltico y social.
La sociedad es un conjunto de individuos (libres, iguales, racionales y sociables) que se
unen para formar voluntariamente una sociedad poltica (Estado). Antes de formar el
Estado los individuos se comportan en forma racional, social y pacfica, tienen derechos y
obligaciones mutuas; y slo consienten a formar un Estado poltico para asegurar un
beneficio mutuo. En concreto dos cosas: seguridad y prosperidad.
Esto es el ncleo de la ciencia poltica de los ltimos cuatro siglos.
Locke es un ingls protestante. Protestantismo mira hacia el futuro, trata de hacer algo
nuevo. Locke quera una monarqua parlamentaria.
Locke defiende a la sociedad en dos mbitos. Los individuos libres con obligaciones mutuas
y la sociedad poltica. Aqu habla del estado de naturaleza en donde los individuos ya gozan
de derechos naturales, en tanto seres humanos todos tienen ciertas obligaciones y
derechos morales entre nosotros. Hay que preservar la vida de la misma forma que como
se preserva la de los dems, por ejemplo.
Captulo 2: Trasfondo moral preexistente
Individuos que gozan de derechos naturales, obligaciones y derechos morales que son
universalmente vlidos para cualquier ser humano, independiente de la
sociedad/constitucin/Estado donde nazca.
Pero estos individuos no solamente tienen derechos sino que buscan fines bien concretos:
beneficios mutuos. Y dado el desorden trado por las guerras y revoluciones, se estimaba
la seguridad como el bien fundamental.
Lgica de los movimientos sociales: individuos libres se revelan contra el Estado.
Locke dice que el estado de naturaleza es un ejercicio de pensamiento y una realidad
poltica.
Estado de naturaleza y estado de guerra. Individuos aceptan unirse en un estado ya que
todo ser humano tiene un potencial destructivo dentro de s.
Si alguien amenaza mi vida puedo matarlo en el Estado de naturaleza. Es fcil pasar de un
estado de naturaleza a un estado de guerra. Por ello la necesidad de un Estado social.
Captulo 3: potencial destructivo del ser humano de atentar contra la vida del otro =
introduccin de un Estado de guerra.
Este potencial motiva pasar del estado natural al civil mediante un contrato original.
Intercambio entre seres humanos sera coordinado.
Derechos naturales. Dios nos hizo racionales y en torno a esta razn tenemos derechos.
La legitimidad del Estado no se funda sobre un derecho divino de un rey sobre la
autoridad de una confesin religiosa, sino en la voluntad de individuos libres e iguales.
Captulo 8: doctrina del consentimiento.
Poder poltico se legitima cuado seres humanos consienten en formar un pacto poltico.
Consentimiento originario.
Consentimiento regular.
Lo nico real son los individuos que anteceden al estado. Mediante su consentimiento se
puede fundar legtimamente un poder, sino no. Si se rompe la confianza con el lder puede
haber rebelin, revocacin de los cargos.
Lmites al gobierno, derechos resguardan al individuo frente al poder. Carta pone lmites al
gobierno. Gobernante ya no es un monarca absoluto.
Locke pensaba que las rebeliones colectivas eran necesarias.
El consentimiento no es solo original (slo al comienzo) sino que pasa a ser un derecho
permanente para decidir sobre los impuestos.
La idea de la sociedad poltica como algo que existe para el beneficio mutuo de
individuos y en pos de la defensa de sus derechos.
Con qu fin los hombres renuncian a su libertad natural y consienten a someterse a la
voluntad de la sociedad civil (Estado)?
Con el fin de preservar sus vidas, sus libertades y sus posesiones, es decir, todo eso que
doy el nombre de propiedad
Voluntad individual tiene un peso que antes no tena. Depende de la voluntad de las
personas, no de dios. Se funda la sociedad poltica y sus instituciones.
No slo una teora o doctrina poltica sino un conjunto de significados que se han vuelto
realidad progresivamente (imaginario)
Consentimiento original -> Consentimiento impuesto -> Doctrina SOB POP.
Derechos naturales -> cartas de derechos inalienables (constitucionales)
Igualdad natural -> disposiciones contra discriminacin.
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CLASE 3 (falt)
Martes 30 de agosto del 2016
Profesor: Daro Montero
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CLASE 4
Jueves 1 de septiembre del 2016
Profesor: Daro Montero
Visin del mundo que en el caso premoderno se trataba de ideas (platnicas) que ordena
literalmente todos los planos de la realidad: naturaleza orgnica, inrganico y animales y
hombres. Se trata de una concepcin antigua que nos es extraa. Niveles de realidad
estaran organizados. Los antiguos entendan el mundo como cosmos (orden bello).
Griegos entendan el mundo como un orden con sentido.
En cambio los modernos entendemos el mundo mecnicamente, la cual se cristaliza de
Coprnico en adelante y se sustenta con Galileo y Newton. Consideramos el mundo como
universo. El universo no conlleva la connotacin de un orden bello, armnico. Todo debe ser
matematizable.
Distribucin de funciones. Era concebida como necesaria, como buena en s y es una
distribucin jerrquica (ya que se apoya en el orden de las cosas) de funciones. En la
modernidad es igualitaria, contingente e instrumental. Maximizar las metas individuales.
Fines o metas. Virtud o excelencia. Locke habla de seguridad fsica, de propiedad y
prosperidad econmica, un nfasis en la vida cotidiana. Metas comunes y corrientes.
nfasis en las concepciones modernas es el individuo.
Cap. 4 de Platn parte de forma holstica.
Habla del Estado. Parte del todo. Para Platn lo ms evidente es que las virtudes se aplican
al Estado. Platn habla de un Estado virtuoso (para el pensamiento liberal moderno es un
absurdo). No se identificaba con la democracia ni con el partido oligarca. Quera una
alternativa a estos gobiernos: la repblica.
Para que un Estado alcance la excelencia debe reunir cuatro cualidades.
Un Estado debe ser:
Sabio. Conocimiento sobre el todo estatal o social. Conocimiento de lo que
es provechoso para cada una y para la comunidad que integran las tres.
Valiente. Conservar la opinin de las cosas temibles. El que sabe lo que hay
que temer y lo que no. Fogosidad racional (ira encauzada) que sabe lo que hay que
temer y lo que no.
Moderado. Armona entre las pasiones los apetitos y la parte racional.
Hacerse dueo de uno mismo. Anlisis del alma influyente hasta el da de hoy. Alma
dividida en regiones. Una racional que gobierna a la regin inferior del alma.
Armona entre ambas partes. Amistad y concordancia de estas mismas partes.
 Justicia. Que cada uno haga slo lo suyo sin mezclarse en los asuntos de los
dems. Dar a cada uno lo suyo. Ser una virtud reguladora de las otras tres
instancias. no permitir a las especies que hay dentro del alma lo ajeno ni interferir
una en las tareas de la otra.
Estado injusto: intercambio de tareas entre las tres clases existentes.
1. Gobernantes/guardianes
2. Guerreros/auxiliares
3. Artesanos/negociantes
Entre estas clases no hay una relacin horizontal.
Mtodo platnico: comparar al Estado con el ser humano individual. Perfecta
correspondencia entre estos dos mbitos de realidad.
Si el Estado ideal tiene que tener estas virtudes, se encuentran tambin estas cualidades
en el alma humana? La respuesta ser afirmativa.
Si, tres gneros/comportamientos: deseo de aprender, ndole fogosa y
aficin al comercio (placer, alimentacin y procreacin)
Dos partes del alma: la racional y la irracional o apetitiva.
Parte que razona y la que no.
La razn al nos lleva a amar, tener hambre, sed y es excitada por todos los apetitos.
Y la parte fogosa?
La clera lo hace situar a la ndole fogosa en una tercera categora del alma. Es una clera
que se dirige contra el deseo e impulsos bajos, automticos que surgen.
Conclusin: alma es tripartita y ah se encuentran las tres partes como los tres estados. Las
cualidades se aplican tanto al estado como a las regiones del alma. Lo justo se aplica tanto
al Estado como al alma.
Cada ser humano tienen estas tres regiones en su alma, pero en cada ser humano cada
una de ellas se destaca.
Chico colrico si no cultiva el coraje o la valenta terminara siendo temerario. Virtud orienta
ese impulso anmico. Valenta es la virtud para la clera, la que tiene que regir la parte
intermedia del alma.
Alma sana es una en la que se conjuga entre estas tres partes.
Al raciocinio le corresponde mandar por ser sabio y tener a su cuidado el
alma entera y a la fogosidad ser servidor y aliado de aquel. Y que estas dos
gobernaran sobre lo apetitivo.
En la realidad (psquica y poltica) platn descubre un orden con sentido,
una estructura o necesidad ideal (ternaria)
Necesidad ideal est regida por ideas, la cual se descubre tanto en la polis como en el
alma. Tres partes que se relacionan entre s de un modo jerrquico.
CLASE SOCIAL GNERO DE ALMA VIRTUD

Gobernantes Racional Sabidura

Guerreros Irascible o fogosa Coraje o valenta

Artesanos Concupiscible Templanza o moderacin

Para Platn el mundo era un cosmos, haba un orden detrs de las cosas.
Mtodo platnico es por analoga: cuerpo - alma - lo social.
Tal como la salud corporal se logra mediante un cierto equilibrio entre las
partes del cuerpo, la excelencia y salud del alma se logra mediante una justa
 interaccin entre gneros, y lo mismo vale para un Estado justo Conforme a la
naturaleza.
Salud como equilibrio.
Desarmona trae malogr y enfermedad En efecto: el Estado (y el
alma) puede experimentar varios modos de malogro.
El rgimen correcto para Platn es la aristocracia. Los deficientes seran la timocracia
(gobierno dirigido por guerreros, quienes buscan el honor), oligarqua gobernado por
quienes quieren lucrar, negociar. En tercer lugar estara la democracia. Platn dice que
prima una libertad sin lmites, un libertinaje. La tirana sera el peor rgimen, gobierno
autoritario de uno.
Platn escondida la esperanza de que si todo el pueblo estuviese de verdad preparado con
una educacin (paideia) se poda llegar a vivir en una democracia, y si llegaba a pasar sera
el rgimen ms bello. Como esas condiciones an no se cumplen la democracia no puede
ser.
La sociedad ideal de Platn (Libro IX)
Vinculado a los deseos del cuerpo deban existir una clase mayoritaria de
personas dedicadas a las actividades econmicas de un Estado: artesanos,
granjeros, mercaderes, manufactureros, banqueros. (Amantes del dinero)
En corresponden dicha a los sentimientos de coraje y ambicin deban existir
una clase de fuerzas armada o guerreros que protegieran la ciudad (amantes del
honor), que incluso estuvieran dispuestos a perder la vida por su patria.
Finalmente hombre que se distingue por su capacidad racional gente de
ciencia y conocimiento que estuviera a la cabeza de est sociedad como sus
gobernantes amantes de la sabidura o filsofos.
Haba una cierta capacidad de movilidad social. Platn concibe a hombres y mujeres como
igualmente capaces de emprender.
Concepcin de mundo con sentido. El ordenamiento poltico es un fin en s mismo, es
necesario y jerrquico. Todo tiene que dirigirse hacia la virtud si no queremos caer en
guerras o caos social.
Locke tirar todo eso a la basura.
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CLASE 5
Martes 6 de septiembre del 2016
Profesor: Daro Montero
Justicia es la virtud reguladora del todo.
Virtudes que se aplican al Estado.
Este modo de pensar es el holismo -> partir del todo.
Visin sobre la realidad que afirm que al realidad no es un caos azaroso (ciencia) sino que
es un cosmos. El orden bello para platn est dado por un mundo de idea que es lo que
Platn llama el mundo inteligible que se opone al mundo sensible. Este es el clsico
dualismo platnico. Mundo sensible existe porque participa del mundo de las ideas.
Para que el ser humano aspire a su excelencia debe vivir en una organizacin poltica.
1. Extensin territorial reducida: sus habitantes se podan conocer entr si. Por
ello la democracia directa.
2. Independencia econmica (autarqua): producir lo suficiente para la
alimentacin de su poblacin. Eran autosuficientes productivamente.
3. Independencia poltica (autonoma): no estar sometida a otra ciudad o poder
extranjero.
Platn no describa a los regmenes de su poca sino que hablaba de un ordenamiento
poltico ideal de acuerdo a las ideas.
Aristteles
Autoridad mxima hasta aprox 1600 con Bacon.
Hay que dejar atrs la cosmovisin aristotlica. Hay que establecer una nueva ciencia.
Mtodo emprico o cientfico. Junto a Bacon todos los filsofos ilustrados sern anti
aristotlicos.
Naci en Estagira en el ao 384 a.C.
A los 17 aos se fue a vivir a Atenas ingresando en la Academia de Platn y
se qued all durante veinte aos hasta la muerte de su maestro. Interioriza las
doctrinas de Platn; sus escritos de juventud son platnicos, incluso en su estilo.
En el ao 343 a.C. se hace cargo de la tutora de Alejandro Magno, de trece
aos de edad, hijo del rey Filipo. Ocho aos despus, Aristteles regresa a Atenas
para fundar el Liceo.
Muere en 322 a.C. en Calcis.
Toda comunidad de seres humanos tiende a un cierto bien, y aquella
comunidad soberana, que incluye a todas las dems, tiende al supremo bien. Es la
ciudad (polis), la comunidad cvica.
Solo la polis recin merece llamarse una comunidad soberana.
Concepcin teleolgica: el fin (telos*) aparece como la causa por la cual se
hace/existe algo. Vale tanto para un hombre particular, como para una comunidad: el
bien de todos, el bien comn.
Cualquier evento tienden a un cierto fin. La causa por la que un ser humano acta se
encuentra en el futuro. Esto me mueve a hacer las cosas.
Aristteles expande esto a todo lo que existe.
Bien comn -> bien de la polis.
El estado no es un mero instrumento para atender y satisfacer las
necesidades fsicas del hombre, o para servir a fines econmicos, o la
autoafirmacin de un podero poltico.
No afirma que las ciudades o estados se fundan como un instrumento.
Sin negar esto, su autntica tarea es esa a la que se subordinan todas las
dems: la vida buena y perfecta, el ideal de una humanidad moralmente
cultivada.
Tesis moral: tarea del estado que es su autntica tarea. Es decir, permitir la vida buena o
buen vivir.
VIda: mundo de la produccin, proteccin fsica y reproduccin.
Vida buena: vivir bien. Para esto hay que entrar a un orden social correctamente articulado
y donde la virtud tiene un lugar siempre.
Dos puntos de vida:
Estado como producto de necesidades exteriores, como sirviendo a la vida.
Estado en su autntica tarea moral donde el ser humano pueda aspirar a su
mxima virtud.
Origen del Estado tiene dos puntos de vista
Gentico: surgimiento del Estado en el espacio y en el tiempo. Fsicamente
considerado: individuo, familia, aldea anterior al Estado.
Familia nuclear: conjunto de individuos. Es necesario que se
emparejen los que no pueden existir uno sin el otro, como la hembra y el
macho con vistas a la generacin
 La casa: la comunidad constituida naturalmente para la vida
de casa dia por el amo y el esclavo, el marido y la esposa, el padre y los
hijos.
La aldea: la primera comunidad formada de varias casas a
causa de las necesidades no cotidianas
La ciudad: Unin de aldeas naci a causa de las necesidades
de la vida, pero subsiste para el vivir bien.
Estado es lo ltimo de la cadena evolutiva.
La ciudad como un fin natural de comunidades anteriores. Aquello por lo cual las dems
existen.
Metafsico: anlisis segn un orden lgico-ideal.
Segn una realidad espiritual o ideal el Estado es comienzo, no es el fin de un proceso. En
esencia el Estado no es un trmino sino el comienzo de una evolucin.
En su esencia y sentido, el Estado no es un trmino sino un comienzo de un
proceso de evolucin. Asociatividad humana: no algo artificial sino rasgo esencial de
su naturaleza.
Seres humanos naturalmente tienden a la asociatividad. Rasgo esencial de la naturaleza
humana. Si esto es as el Estado es el fin natural de todo ser humano. Se pas de una
concepcin del estado a un postulado antropolgico del ser humano.
... el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza Es o un
ser inferior o un ser superior al hombre
Concepcin del ser humano que dice que es un ser eminentemente social.
Segn una idea o forma (eidos), la esencia del hombre est configurada de
modo que natural y necesariamente se siente impulsado a formar una sociedad
poltica (polis)
Estaba configurado el devenir desde el individuo hasta el Estado.
No se entiende al ser humano sin la poltica y no se entiende a la poltica sin esta
concepcin social del ser humano.
Por naturaleza, pues, al ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el
todo es necesariamente anterior a la parte.
El fin verdadero es el buen vivir. Se invierte.
Punto de vista gentico -> de la parte al todo.
Punto de vista metafsico -> del todo a la parte.
El todo es anterior a la parte.
El lenguaje (logos) como prueba de esta sociabilidad natural.
Hay muchos animales gregarios, como las hormigas y las abejas. Hay que cualificar.
Hombre es un animal social que posee lenguaje. No es mero lenguaje sino lenguaje y razn
A diferencia de los animales gregarios (ej. Abejas) la sociabilidad del hombre
es superior (moral): no slo expresa estados de placer/displacer; su lenguaje
expresa lo justo/injusto, lo bueno/malo.
Logos nos hace seres humanos morales que puede discriminar entre lo bueno y lo malo. El
logro es lenguaje y a la vez es razn.
Puede un hombre ser humano viviendo al margen de una sociedad?
Aristteles dice que no.
NO. Lo propio del hombre es su ser-con-otros en una polis, es un zoon
politikon: slo as realiza su potencial humano.
Filosofa poltica moderna se opone a Aristteles pq parece que Hobbes y Locke responden
afirmativamente a esta pregunta. Seres humanos si podran vivir fuera de un e.
Debate atomismo/holismo en la filosofa y ciencias sociales.
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CLASE 6
Jueves 8 de septiembre del 2016
Profesor: Daro Montero
Holismo aristotlico.
El todo es necesariamente anterior a la parte: principio de la ontologa
aristotlica - la anterioridad de la ciudad, un todo constituido por individuos que son
sus partes.
El todo como organismo vivo: en efecto, destruido el todo, ya no habr ni pie
ni mano, a no ser con nombre equvoco, como se puede decir de una mano de
piedra: pues tal ser una mano muerta.
Holismo moral: si un ser humano no forma parte de la polis se degrada moralmente.
Un organismo separado de su comunidad es enfermo y vil: una bestia o un
dios
La vida buena del hombre no se puede desplegar fuera de un e, en una
ciudad, la que a su vez debe estar correctamente organizada.
Nocin de realizacin del ser humano: realizacin de una forma o idea, de un
bien o telos inscrito en el orden del cosmos - en tanto es parte de una comunidad
poltica.
Mxima expresin si realizas una esencia o eidos propio.
Aristteles vs. Modernos
Modo de pensar ajeno a los modernos donde se unen ntimamente un lenguaje causas
finales o teleolgicas, conceptos bolsitas, analogas organicistas, nociones jerrquicas y un
lenguaje de la virtud.
Antropologa social como base de su filosofa poltica, al hablar del hombre
como un ser comunitario/social, en donde el lenguaje juega un rol central
Modernos levantarn una antropologa opuesta. Una atomista, entre los siglos XVII y XVIII.
El s. XVII se critica La Poltica de Aristteles. Se reemplaza el lenguaje aristotlico con
lenguaje nuevo.
Imaginario antiguo
Orden espiritual (idico) detrs de la realidad: ideas y fines objetivos que
organizan la naturaleza humana y no humana.
Mundo como orden espiritual. Descartes: ideas son eventos psquicos que estn dentro de
la mente. En cambio para Aristteles las ideas son eventos que modifican la realidad
objetiva. Si la revolucin cientfica no hubiese desbancado este primer punto la teora de
Locke no hara sentido.
Estructura social y poltica debe replicar orden csmico: jerrquico, necesario
y bueno en si. Desviacin como desnaturalizacin.
Orden poltico deba ser esas tres cosas, jerrquico, bueno en si, instrumental y necesario,
es decir, no contingente. Y que en Platn Aristteles y el imaginario medieval se crea que si
la sociedad se sala de sus carriles sera una sociedad desnaturalizada ya que se saldra
del orden de la naturaleza.
Platn: orden social si fuera democracia, tirana o tim rancia seran una desviacin del
orden a como Platn lo entenda.
Aristteles. Entiende que la estructura social y poltica debe ser objetivamente de una forma
y no de otra.
 Bsqueda de la excelencia y virtud: cada gnero de cosas debe aspirar a su
mximo despliegue (realizacin de un fin).
Holismo o la anterioridad del todo a la parte: el ser humano solo se realiza
dentro de un orden mayor a l (polis, naturaleza, cosmos)
Ser humano no se puede entender fuera de un orden social.
Orden mayor al individuo: sociedad, comunidad, naturaleza, cosmos. Cualquier holismo dice
que la realizacin debe darse dentro de un orden mayor, el cual puede ser una cultura. Lo
importante es preguntarse si en el autor est esta nocin o no.
Concepciones polticas antiguas tienen una influencia en el imaginario
occidental durante casi dos mil aos
Nueva imagen del hombre y de la sociedad (desde 1600)
Que ya no exhibe formas o causas finales sino un orden contingente.
Hombre no tiene una esencia eterna. El mundo ya no tiene formas, no es un orden con
sentido. No se privilegian las estructuras polticas. El nfasis est en las necesidades de los
individuos, sus metas, sus derechos, lo que Locke empieza a trazar en el estado de
naturaleza y por ende la comunidad poltica queda en segundo plano como sirviente de
individuos. Situacin instrumental
Que no privilegia la comunidad poltica en s sino las necesidades del
individuo.
Y que no promueve una excelencia moral o espiritual sino la vida cotidiana.
Reforma protestante, enfatizar la vida cotidiana, se aleja del lenguaje catlicos aristotlico.
Ustedes deben trabar, ser austeros, ahorrar y ser buenos padre de familia. Es la invitacin
de Calvino.
Lutero y Calvino dirigen al vida de los feligreses no haca las altas virtudes sino a la vida
cotidiana. La filosofa pone en palabras impulsos de la poca. Por esto los protestantes
fueron los grandes capitalistas, segn Weber. Esto Weber lo llam el ascetismo ?
Sociedad cuya nica razn de ser es garantizar el mutuo beneficio entre
sus miembros y en defensa de sus derechos polticos.
Locke: atributos humanos como racionalidad o sociabilidad no se logran
dentro de un orden poltico, sino pre-poltico (individuos sin Estado)
Todo el nfasis queda en lo prepoltico.
Locke enfatiza un Estado de individuos sin Estado.
Sociedad - Estado
Lo social - lo poltico
Locke vs. Su poca
Inglaterra era premoderna, ley inmemorial o los imaginarios de correspondencia jerrquica.
Para entender a Locke hay que entender que Locke chocaba con su poca. Vivi durante la
proclamacin de la primera carta de derechos.
S. XVII la complementariedad jerrquica era el principio en que se
organizaba la sociedad: el reino, la ciudad, la dicesis, la parroquia, el clan, la
familia.
Ejemplo: amo - criado, seor / campesino, lite educada / masa popular.
Pero la sociedad - en sus estructuras centrales - ha sido profundamente
transformada.
Locke era solo una teora. Con el tiempo este imaginario transforma las estructuras.
Ej economa de mercado, esfera pblica (vs. Privada), democracia liberal
representativa, democracia liberal y representativa, etc.
Eso s: todava hoy -casi 400 aos despus- persisten formas de
complementariedad jerrquica entre hombres y mujeres.
Desde el s. XVII hasta hoy
S. XVIII y principios del XIX: revoluciones polticas modernas y nuevo orden
social dentro de ciertos lmites.
Derechos civiles. Bill of rights* equivale a la declaracin de los derechos del hombre y el
ciudadano francesa. Se trata de derechos civiles. Primera generacin de derechos que
conquista Occidente. Esta primera fase de decantamiento de la teora liberal moderna es
limitado. Es una modernidad restringida.
Peter Wagner: modernidad liberal restringida. Exclusin de obreros,
mejores y dementes.
Los que quedan fuera de los lmites son las clases obreras, trabajadoras, las mujeres y los
dementes. Para realizar este proyecto hay que limitar el mbito a hombres de cierta edad y
cierta posicin.
Chile del s. XIX y republicanismo elitista. Portales y la oligarqua tradicional
gobernaban en nombre del pueblo, pero defendiendo su poder oligrquico.
Proyecto donde se excluye literalmente al pueblo del proceso poltico. Se trata de una
interpretacin donde entran ideas liberales pero de una manera muy restringida,
comandada en el caso de Chile por una lite tradicionalista. En Chile hay un caso extremo
en donde el proyecto moderno entra lentsimamente y se da una mezcla de liberalismo y
autoritarismo.
Inconsistencia: soberana popular pero solo ejercida por una elite?
Lenta marcha del imaginario moderno.
Persistencia del orden seorial y latifundista en Chile (hacendado, inquilinos,
peones, etc.) que slo comienza a ser transformado gracias la reforma agraria de los
aos 60 y 70.
Orden moderno puede ser un descubrimiento de la razn humana, como el hecho que
somos individuos, que hay que buscar seguridad social, como no haba antes derechos
civiles. Modernidad es la creacin. No es mero descubrimiento.
La concepcin moderna de orden moral (cuatro construcciones originales)
1. Individualismo. Los seres humanos existen independientemente de un
conjunto social o csmico ms amplio, y la sociedad poltica se debe instaurar para
satisfacer las necesidades de estos individuos.
Tipo de identidad humana que se apoya en s mismo y por ende se puede entender cmo
independiente de un conjunto social. Seres humanos nos percibimos como autosuficientes.
No necesitamos de la sociedad ni somos parte de la naturaleza. Estructuras mayores a mi
son secundarias a m, me tienen que servir.
2. nfasis en la vida cotidiana. La sociedad poltica sirve ya no fines altos sino
fines cotidianos -libertades elementales, igualdad y las necesidades bsicas de los
individuos, como seguridad fsica, propiedad y actividades econmicas. Influencia de
la Reforma.
3. tica de la libertad. La nueva concepcin da toda la importancia a la defensa
de derechos (vs. Obligaciones y sentido de pertenencia) y la libertad aqu es el
derecho ms importante.
4. Igualdad. Estos derechos, la libertad, el mutuo beneficio - todo esto tiene que
ser garantizado para todas las personas, sin exclusin.
Se prometi universal, sin embargo no lo fue. Con el paso del tiempo intent serlo.
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CLASE 7
Martes 20 de septiembre del 2016
Profesor: Daro Montero
CONCEPCIN ILUSTRADA (UNIDAD II)
Renacimiento: comienzos de la era moderna. Trmino del medioevo. Se asocia con los
grandes descubrimientos. Imprenta (1440). Descubrimiento de Amrica (1492), la plvora
(s. XV) y Renacimiento italiano. Inters por el ser humano, naturaleza humana, cuerpo
humano.
Principios de la ciencia natural moderna. Coprnico: Teora heliocntrica, tierra ya no es el
centro del universo y adems ya no est esttica.
Renacimiento inicia una crtica hacia la filosofa medieval. Esta crtica, que la va a compartir
el renacimiento con la Ilustracin tiene tres bases.
Filosofa medieval se basaba en el principio de autoridad. Filosofa para
cerrar disputas filosficas recurra a tres autoridades: la Biblia, dogmas de la Iglesia,
Aristteles.
Filosofa medieval se basaba en puros verbalismos. Disputas en las
universidades medievales.
Filosofa medieval era una teora de los silogismos. Se compone de dos
premisas (mayor y menor) y una conclusin. No se comprueban las premisas. Estas
vienen de las fuentes de autoridad.

La filosofa ilustrada de los s. XVII y XVIII en Francia e Inglaterra... desde

1620 (Bacon, Novum Organum) hasta 1780 (Bentham, Principios de la moral)...
Nueva ciencia deba ser inductiva, o sea, antisilogstica.
S. XVIII siglo de las luces o Ilustracin, Enlightenment, Aufklrung
Un modo de de pensar que ha inspirado nuestra cultura moderna
occidental en sus lneas centrales de desarrollo: Un conjunto de prcticas e
instituciones como la ciencia, la tecnologa, la produccin industrial, la
urbanizacin, etc. Nuevas formas de vida como el individualismo, la
secularizacin, la racionalidad instrumental (lograr ciertos fines por medio de la
razn), etc. Nuevas formas de malestar como distintos modos de alienacin,
prdida de sentido, disolucin social, etc.
Surge con la revolucin epistemolgica del s. XVII, muy influida a su vez
por la revolucin cientfica.
Nueva imagen del universo que se complementar por otros astrnomos luego.
Epistemologa: teora del conocimiento.
Bacon, Descartes, Hobbes y Locke consideraban los trabajos de Coprnico,
Kepler, Galileo y luego Newton como ejemplos de lo que era verdaderamente hacer
ciencia, conocer.
Filosofa tena muy en cuenta lo que ocurra en las ciencias. A los fsicos y astrnomos se
los tena como ejemplos, ellos s que saban hacer ciencia. Filosofa moderna estaba unida
a la ciencia moderna.
Nueva teora del conocimiento y nueva antropologa y filosofa social:
atomista, mecanicista, e incluso materialista (Holbach); y un radical utilitarismo como
tica (Bentham)
Se propondr una tica totalmente utilitarista.
Qu es primero: la revolucin cientfica-epistemolgica (conocimiento) o la
nueva visin antropolgica y social?
Siglo XVII contra Aristteles
Su modo de hacer ciencia y su visin del universo - que haba influido sobra
la Europa cristiana, medieval y renacentista, y los rabes.
 Se abandona la concepcin de causas finales y de un mundo entendido
como un orden con sentido de niveles de realidad cualitativamente diferenciados y
jerrquicamente ordenados.
En el universo todo tiene su lugar y razn de ser Coprnico lo refuta. Por eso la ciencia
moderna es importante para la filosofa poltica. Nos ofrecen una manera potente de refutar
a Aristteles.
Koyr: fsica moderna de Galileo implica pasar de la Concepcin clsica y
medieval de cosmos, orden cualitativo donde se expresan Formas, a la nocin
moderna de universo - orden matemtico-cuantitativo, donde todo se explica por
la figura, el nmero y el movimiento.
El mundo se empieza a entender cada vez ms de esa forma y cada vez menos de la forma
antigua. Las cosas se convierten en meros objetos. Mundo natural se desencanta e
instituciones polticas tambin.
Ciencia moderna y visin desencantada del mundo: como correlaciones
contingentes que han de ser observadas empricamente.
Visin pre-modernas del mundo (aristotlica) como poco cientfica,
ingenua y dbil: proyecta sus propios conceptos y anhelos a las cosas y ve
as un significado espiritual en todo.
Bacon mira a la filosofa medieval en forma despectiva. Proyectaban cualidades humanas
hacia afuera. Esta proyeccin es una ilusin. Coraje para enfrentar la realidad tal cual es,
sin proyectarle ninguna categora. Relaciones contingentes.
Visin moderna: el mundo no exhibe un tal significado. Invitacin a enfrentar
la realidad en forma objetiva, austera y con coraje.
Bacon (1620): lucha contra los dolos de la mente humana, tendencias del
intelecto que dan lugar a errores y prejuicios que ocultan el verdadero saber
(objetivo).
Fuente de prejuicios para Bacon eran las categoras aristotlicas.
Mtodo cientfico, inductivo: slo la experiencia (observacin sensible) como
base del conocimiento.
Parte de la observacin emprica y el experimento. Observacin emprica cientfica es la
fuente del conocimiento. As se inicia la filosofa moderna. El enfoque que inaugura no es un
enfoque ni metafsico (no hay teora ni de las ideas ni de las formas) ni deductiva.
Ejemplo de imaginario medieval de correspondencia jerrquica necesaria
entre: orificios rostro - metales - planetas.
Esto para Bacon no tiene sentido ya que supone una cierta nocin de orden con sentido.
Supuesto de orden con sentido: diferentes elementos del mundo expresan
o encarnan un cierto orden de Ideas. Explicar = captar la Idea que se encarna en un
fenmeno.
Analoga alma/Estado: orden ternario y jerrquicamente complementario
entre lo racional (gobierna), lo irascible (protege, guerrea) y lo apetitivo (produce y se
deja gobernar por lo racional).
(Similar a la realidad de los idiomas: fro y cold prestan diferentes medios la
misma idea; hay correspondencia)
Categoras de sentido: todo lo que es existe para encarnar/expresar un
orden de Ideas/ arquetipos (Platn) o los pensamientos/voluntad de Dios (sociedad
medieval cristiana). Universo como libro escrito que se puede leer, interpretar.
Para Galileo el universo se escribe en caracteres matemticos. El mundo se debe descifrar
cuantitativamente y ya no ms cualitativamente.
 Los modernos se burlan de esta visin interpretativa como una ilusin:
proyectar cualidades humanas al universo (proyeccin antropomrfica).
Narrativa ilustrada: el ser humano pre-moderno como infantil. Kant
Hombre antiguo como infantil. Que se tragaba lo metafsico. Y hombre moderno que llega a
la adultez, que madura.
Era antes el hombre infantil y ahora adulto por usar su razn o intelecto?
O era el hombre antiguo simplemente distinto al moderno?
S. XVII: transformacin de la identidad humana: cambian las categoras
bsicas de los que es ser humano. Aparece nocin moderna del yo o self.
De qu se trata esta nueva auto-comprensin del sujeto humano?
Si el hombre pre-moderno se define en relacin a un orden csmico el
sujeto moderno se auto-define
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CLASE 8
Jueves 22 de septiembre del 2016
Profesor: Daro Montero
Visin antigua del sujeto. Lograr plenamente ser humano requera estar en
contacto con un orden csmico, y cmo este orden era un orden de
ideas/pensamientos, se establece este contacto a travs de la razn.
Ser humano antiguo era miembro de un todo que poda ser un orden racional (Platn:
mundo de las ideas). En la Europa cristiana se habla de un orden sagrado. Hay vnculo
entre el hombre y ese orden.
Antigedad. Momentos acercaban ms a lo divino. Para nosotros un da es igual a otro da.
Cualitativamente no hay diferencia. Tiempo es homogneo y secular.
Relacin particular con todo.
Perfeccin humana slo se lograba dentro de un orden csmico. Para Platn este contacto
era a travs de la razn.
Platn: el orden en el alma humana es inseparable de una visin racional
del orden del ser. Aristteles: la actividad ms alta humana es la contemplacin de
este orden. Yo soy esencialmente visin del orden (y me entiendo como miembro
de un todo mayor a m)
Descartes propone la concepcin propiamente moderna del sujeto: el
hombre como cogito que se distingue de todo lo dems.
Es ridculo hablar de sujeto en Platn o en Aristteles.
Descartes quiere entender cmo cogito, es decir, como yo lo pienso. Cogito es ese lugar del
ser humano que se puede separar de todo el resto.
Objetivarse tiene la connotacin de separarse.
Demuestra la existencia de este yo que piensa mientras pone en duda todo
lo dems que existe, incluido Dios.
Filosofa de Descartes es la filosofa de la duda, la desconfianza, as afirma este principio de
su filosofa. Su duda es muy radical.
El yo se aleja del mundo Y se cierra en s mismo: sujeto como separado de
todo lo que lo rodea. Descartes se entiende a s mismo como individuo - y ya no
como miembro de un todo mayor del cual participa.
Entidad moderna es un sujeto separado o desapegado.
Cuando el mundo se vaca de sentido, se desacraliza, me es ms fcil entenderme como
fuera de un todo, entenderme como individuo. De qu soy miembro?
Meditaciones Metafsicas de 1641
Duda metdica. Descartes no quera dudar por dudar como ejercicio ocioso. Y tampoco
quera quedar empantanado en la duda de los escpticos. Duda es un camino que me ha
de conducir hacia la verdad, y no slo a esta sino a una verdad indubitable. Descartes est
detrs de la certeza, no slo de la verdad.
Descartes tambin critica el saber racional.
Primera meditacin: Reelabora el principio de la duda metdica, ya
introducido en escritos previos.
Duda que me quiere llevar a la verdad. Finalmente Descartes cree que lo logra de la
segunda meditacin hacia adelante.
Quiere deshacerse de todo lo que ha recibido noticia ya sea de los sentidos, libros o
autoridades externas a l.
Crtica al conocimiento sensible. Dos argumentos: sentidos me engaan e incapacidad de
distinguir entre el estado de vigilia y estado de sueo.
Lo cual implica alejarme del mundo que se me abre a travs de los sentidos,
bajo el presentimiento que a veces los sentidos engaan.
Tampoco es fcil distinguir con certeza entre imgenes del sueo y de la
vigilia. Dudo de las cosas ms inmediatas, incluso de mi propio cuerpo.
No se puede distinguir de forma indubitable si se est despierto o durmiendo.
Por esos dos argumentos los sentidos no son una fuente segura de conocimiento, al menos
de momento.
Razn per se no era nunca criticable para Platn y Aristteles.
Descartes dice que tambin hay que dudar del conocimiento racional. Parte diciendo que
incluso cuando estoy sumando en matemticas, a veces se equivoca.
Pero si bien no puedo saber si mis percepciones sensoriales de mi mano,
cabeza, etc. Son reales, si s que son reales y verdaderas:
Qu pasa con los principios sobre los cuales se posa el conocimiento racional? Descartes
los llama axiomas. Cuando llega a los principios Descartes acude a esta famosa suposicin:
el genio maligno, el cual hace que dudemos de los principios indubitables.
Puede existir un dios malvado que nos cre de esa forma. Descartes lleva su duda
metdica hasta el mximo posible.
A tono con la revolucin cientfica de Galileo que solo ve en la naturaleza
figura, nmero y movimiento. Un mundo que ha perdido su sentido cualitativo y que
slo se descifra en forma cuantitativa.
Luego distingue entre ciencias de cosas compuestas (fsica, astronoma y
medicina) y las que tratan de cosas sencillas-generales (aritmticas, y geometra)
diciendo que solo las ltimas aparecen como ciertas e indudables.
Pero se recomienda tener una duda radical ante todo, incluso ante las
proposiciones sencillas de la aritmtica, bajo el supuesto que un genio maligno nos
podra estar engaando en todo momento.
Pero es que en el mundo no hay nada cierto? Existe algo sobre lo que no
quepa la menor duda? Dependo tanto de mi cuerpo y mis sentidos que no puedo
existir sin ellos?
Si no tengo certeza de que algo exista, tampoco puedo saber si yo
existo?
Cogito Ergo sum como principio fundamental de su filosofa. No podemos
dudar de nuestra existencia mientras dudamos y reflexionamos. Se podra as decir:
dubito, ergo cogito, ergo sum.
Mientras pensaba y dudaba yo est activo, debe haber un sujeto de esa actividad, por ende
yo soy. Alguien tiene que dudar, y ese que duda soy yo, por ende yo soy, yo existo.
Cuando llegamos al fondo descubrimos eso que sobrevive a la duda. Justo antes de
descubrir esto Descartes dice que se siente hundido en el agua.
Esto es el principio 1 de la filosofa de Descartes- Es en un sentido epistemolgico que es el
principio 1 ya que es la primera verdad que conoce con certeza y sobre la cual se fundan
todo el resto de las verdades.
Pero saber que existo no implica saber quin soy qu soy yo?
Nos hace entender al ser humano de manera tan cerrada que no necesita nada ms, No es
necesario apoyarse en los sentidos, no se necesita de una autoridad exterior, no se necesita
de Dios.
Por medio de la intuicin s que pienso y por ende soy.
La lgica del silogismo es que las premisas son dadas, por una autoridad. La gracia de este
razonamiento es que segn descartes se llega a la experiencia directa de que soy en tanto
estoy activo pensando.
Claramente no soy mi cuerpo.
Tampoco me identifico con los proceso de alimentarme, andar, ni siquiera
sentir; todava estos dependen del cuerpo.
El pensar es para Descartes el nico atributo que no puede apartarse de
m. Yo soy o existo durante todo el tiempo que mi pensar dura. Slo soy una cosa
que piensa: res cogitans.
Adems es el pensamiento el que puede captar la esencia de las cosas.
Pensamiento es el nico atributo que me permite entender el mundo hasta sus esencias.
Sujeto para Descartes es un espacio mental caracterizado por pensamientos. Lo que est
fuera del espacio mental son mis funciones orgnicas, mi cuerpo y todos los objetos del
mundo. Todo lo que no soy todo lo que est fuera de mi espacio mental es ahora mundo. La
gran divisin la hace aqu Descartes. Yo soy un espacio mental cerrado en el que solo hay
pensamientos. Descartes entiende pensamiento en el sentido amplio (pasiones,
sensaciones, imaginaciones, ideas, axiomas, propsitos). Slo hay ciertos pensamientos
que son los que tienen el lugar privilegiado en su epistemologa, y estas son las ideas. Ideas
son conceptos racionales. Naturaleza racional de las ideas. Solo estas ideas sern las que
permitirn un conocimeinto del mundo.
Descartes separa sujeto de objeto. Ambos trminos se requieren mutuamente. Por ende su
filosofa es dualista (presupone dos principios fundamentales del mundo). Afirma un
principio espiritual y otro material.
Res cogitans - res extensa
Ejemplo de la cera.
Si antes del fuego yo tena blanco, olor, manipulabilidad, y todas estas caractersticas
desaparecen despus del fuego, cmo puedo saber que esto sigue siendo cera? Porque
ocupa un espacio y tiene atributos cuantificables.
Cualidades primarias: cuantitativas, movimiento.
Cualidades secundarias: son cualitativas.
Esto se llam racionalismo en un comienzo, ya que solo con la razn se puede comprender
que siempre se est frente a la cera. Mis sentidos no me permiten darme cuenta de esto.
Solo permanecen las cualidades primarias que slo se pueden descifrar por medio de la
razn.
La cera entonces no es sus cualidades sensibles sino que es esencialmente
un cuerpo extenso, flexible y mudable: y esto ni los sentidos ni la imaginacin sino
slo el entendimiento (o espritu) puede comprender.
 Con mis sentidos conozco confusamente, con mi entendimiento clara y
distintamente.
El ejemplo de la cera permite a Descartes mostrar que solo se puede
conocer lo esencial de los cuerpos a travs de la razn (racionalismo), y reafirmar
su postulado que mientras piensa no puede dudar que existe.
Cera. Fundamenta que la razn es la fuente de todo conocimiento seguro. Y reafirma el
postulado de pienso y luego existo.
Ideas pueden ser: adventicias (experiencia), innatas (estn en mi alma desde que nac) y
fcticos (imagino).
Sujeto = res cogitans
Vs.
Mundo = res extensa
El sujeto moderno existe y se define en abstraccin de todo lo exterior a l:
cuerpo, los otros sujetos (sociedad), la naturaleza, el cosmos.
Por ende: se auto define.
Se encuentra dentro de s mismo, en el dominio del pensar, pues para (...)
El derrumbe de la idea de orden con sentido propia del aristotelismo.
Este sujeto que duda de todo y que quiere comprender el universo en
trminos de las ideas simples (extensin, cantidad, posicin) que viven en su
conciencia, objetiva el mundo en el doble sentido que:
Se separa y distingue de l (dualismo: sujeto versus objeto);
Nueva cualquier nocin de sentido (cualitativo) inherente a
las cosas del mundo.
Ideas: contenidos psquicos. No aplican al mundo.
Entender al mundo por medio de ideas simples.
Lo cualitativo se explica reducindolo a lo cuantitativo. Esto es el reduccionismo.
Mundo se desacraliza. Mundo es neutral para m. El mundo es materia prima para m. Es
material que puedo usar para mis fines.
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CLASE 9
Martes 27 de septiembre del 2016
Profesor: Daro Montero
Los principios sobre los cuales pienso pueden estar diseados para engaarme. Genio
maligno. Un dios malo me creo con un aparato de conocimiento engaoso.
Yo soy en tanto que dudo y pienso ciertas cosas.
Una vez que se llega a ese principio pregunta Descartes: qu soy?
Lo nico que es sujeto para Descartes es lo que l llama la conciencia.
Sujeto se cierra ante el mundo, es simplemente un espacio mental. Lo que importa es
aprender que con Descartes la filosofa empieza a tener una caracterstica moderna, es
decir, individualista.
Descartes y Locke son los padres de la epistemologa moderna al asumir el dualismo.
Caractersticas de la sustancia que piensa: incorpore a, por ende espiritual, y es donde
ocurren todos los pensamientos, es un mundo cualitativo. En la conciencia estn los
sentimientos, olores colores. Cmo describo al mundo que est por fuera?
Mundo es un conjunto de atributos cuantificables. Las cualidades slo las experimenta el
sujeto.
Descartes como padre del sujeto desapegado (=des-encarnado) y de la
epistemologa moderna.
Dualismo: hombre es sustancia mental incorprea (espacio interno), por ejemplo:
sensacin de rojo. El mundo es sustancia extensa corprea (realidad externa), por
ejemplo: longitud de onda de radiacin.
Descartes y Locke son solibsistas*, slo se conocen a s mismos y sus estados, no pueden
conocer lo que est ms all de ellos. Ofrecen una capacidad de conocimiento dudosa.
Realismo ingenuo: rojo est fuera, dolor est en la muela. Descartes dira que el dolor y el
rojo est en la conciencia, lo que est en la muela son procesos de descomposicin.
Locke se basa mucho en Descartes. Pero ste distinguir y dir que lo matematizable son
cualidades primarias y el color rojo cualidades secundarias. Para Locke las ideas que el
hombre tiene en conciencia son:
Primarias
Secundarias
La realidad de afuera las llama cualidades, que son siempre primarias. Hombre est metido
en conciencia y sin embargo puede conocer el mundo ya que este es semejante a las ideas
primarias que tengo. Hay semejanza entre ideas primarias y las cosas mismas -> por eso
puedo conocer. Sin embargo, Locke no puede afirmar que el mundo est configurado de
esta forma ya que est encerrado en su conciencia. Nada me garantiza que puedo salir de
este encierro. Locke cree que puede hacerlo pero es problemtico. Lo que puedo conocer
son mis pensamientos e ideas. COmo conciencia tengo acceso directo a mis ideas. La idea
media entre mi conciencia y el mundo. El conocimiento siempre ser indirecto.
Las ideas ya no operan en el mundo, ya no tienen un carcter tnico, (platn)
sino que existen slo en la conciencia (Descartes): contenidos intrapsquicos.
Ideas no las descubrimos en el mundo sino las construimos en la mente.
Entonces cmo es posible el conocimiento del mundo? - Mediacin
Conocimiento directo: matemtica pura, porque se construye en base a puras ideas, innatas
incluso.
Descartes dice que hay ideas innatas. Las implanta Dios.
Locke dice que las ideas innatas no existen ya que todas vienen de la experiencia.
Conocimiento tiene que corresponder a una realidad exterior. Y a la vez ser cierto.
Las ideas que ahora construimos tienen que 1) corresponder fielmente a la
realidad exterior (ser representaciones de dicha realidad) y 2) deben acarrear
certeza (deben ser para el sujeto evidentes).
Abandono del idealismo objetivo de Platn-Aristteles (logos ntico).
Dualismo sujeto-objeto, mente-cuerpo.
Individualismo radical: ideal de vivir en mi conciencia, separado del mundo.
Nocin del mundo natural y social como objeto neutral-instrumental.
Todo el mundo en cuanto es materia extensa es un mundo que ya no aporta sentido en s
sino que es neutral. Puedo hacer lo que quiera con l. Est a disposicin del individuo.
Mundo tiene un carcter de medio, no de fin.
Este sujeto que se auto-define (no se necesita del mundo ni de un orden
csmico para describir al ser humano), propio de la epistemologa moderna, va a
aparecer tambin en la psicologa y en la filosofa poltica de los siglos XVII y XVIII:
el atomismo de Hobbes.
SIn una nocin individualista del hombre no son posibles los contractualistas.
Precedentes histricos de este individualismo?
Antecedentes: Grecia antigua
Los sofistas y Scrates - actitud individual frente a la vida: que yo pueda
determinar mis actos desde mi propio pensar emancipndome De la comunidad
tica y religiosa de la cual formo parte.
 No por tradicin, sino mediante la reflexin es que reconozco la virtud (virtud
privada).
La Guerra del Peloponeso (431-404 a.C) trajo una relajacin de la vida
pblica y de las costumbres en las ciudades-estado griegas: posibilidad de estilos de
vida ms individuales.
Epicureos y escpticos ms tarde presentan una imagen del sujeto como
definida en abstraccin de cualquier orden: auto-determinacin humana alejndose
del mundo.
Influencia sobre la revolucin moderna: afinidad entre pensadores ilustrados
y Epicuro o Lucrecio, Pirrn o Sexto Emprico.
Si bien existen estos antecedentes, el sujeto moderno trae algo nuevo:
El sujeto que se auto-define del s. XVII estaba adems unido a un deseo de
control sobre el mundo, primero de un modo intelectual y luego de un modo
tecnolgico.
Deseo de controlar el mundo. Deseo de manipulacin. Individuo quiere ir a dominar el
mundo. Se sumerge en el mundo, lo conoce. Soy libre de hacer lo que quiero, por ende
puedo ser amo del mundo.
La conviccin de que el mundo no es un texto, que no encarna ningn
sentido, no llevo a los filsofos modernos al ? de creer que nada se poda conocer.
Al contrario: los cientficos empezaron a rastrear las regularidades de los
fenmenos, segn un modo de razonamiento matemtico y mecnico, logrando
aumentar el control sobre el mundo.
Si refutamos la concepcin antigua: interpretativa de la realidad. Mundo es materia bruta la
cual quiero conocer. Descartes no se queda en el escepticismo sino que avanza a un
conocimiento seguro del mundo.
Este gesto de la revolucin cientfica nos lleva a la caracterstica propia del hombre
moderno, que se retira del mundo para controlarlo. Es un individuo en el sentido ms propio
conocido.
Bacon: conocimiento y poder (tambin en Hobbes)
Conocer = manipular el mundo. Por ello es poder. Hay una idea de dominacin de la
naturaleza que es totalmente ajena al pensamiento premoderno.
Poder de control - como confirmacin tanto del sujeto que se auto-define
como de la visin desencantada del nudo propia de la modernidad (como meras
correlaciones contingentes, de facto)
Sujeto efectivamente es individuo Y se confirma la visin desencantada del mundo, se
confirma la refutacin a Aristteles.
La manipulacin exitosa del mundo termina por poner la antigua relacin
hombre-mundo, al tiempo que celebra la nueva concepcin.
Relacin constitutiva vs. Relacin instrumental-manipulativa.
Ser humano y su trabajo ha sido objeto de manipulacin. Trabajo se hace mercanca
S. XVII: sensacin de poder que acompaaba a la nueva identidad
individualista.
Fines s. XVIII: revolucin tecnolgica-industrial (...)
El sujeto moderno se experimenta como oneroso en tanto se determina
desde s mismo, en tanto l es amo y seor del mundo: impulso de la libertad
individual.
Ya habamos visto que la revolucin del s. XVII se puede entender cmo un
proceso de objetivacin que, al mismo tiempo:
Hombre se hace sujeto cuando se objetiva del mundo. Objetivares es negar un sentido
inherente a las cosas, cosas no tienen color sino que este est en mi conciencia. Todas las
categoras de sentido solo pertenecen a la conciencia humana.
1. Niega un sentido inherente en el mundo (cosas como neutrales), y
2. Las categoras de sentido (pensamiento, sensacin, voluntad, intencin,
idea) slo existen dentro de la mente de individuos.

Pseudo ciencia (pre-moderna): ver el mundo como encarnando una

estructura racional o divina;
Ciencia moderna: no proyecta subjetividades, ofrece una imagen objetiva
de las cosas (=datos brutos)
Hacer ciencia. Dejar de proyectar categoras que solo estn en mi conciencia.
Nueva nocin de objetividad: era mecanicista, atomista, homogeneizante y
contingente.
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CLASE 10
Jueves 29 de septiembre del 2016
Profesor Ayudante: Juan Pablo Watkins
Thomas Hobbes
Nace en Westport, Inglaterra.
1651 publica en Londres El Leviatn
Le toc vivir la revolucin y la guerra civil que proclam a la Repblica y
ejecut a Carlos I
Trabaj como preceptor de familias nobles, lo que le permiti conocer
Francia y tomar contacto con l cartesianos o, que lo impresion hondamente.
En 1666 la Cmara de los Comunes investig su Leviatn porque se lo
sospechaba atesta.
Descarta la participacin en el gobierno de un ente metafsico.
Introduccin a su filosofa
Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es material,
tanto las cosas naturales como las artificiales e incluso las espirituales. Y la materia
se encuentra regida por las leyes del movimiento.
Cmo funciona el mundo. De manera mecnica. Postulados matemticos, geomtricos.
Hombre para Hobbes. Todo el cuerpo humano est compuesto de partes que funcionan
mecnicamente. Vida est compuesta por partes que estn funcionando.
Intent hacer de la Fsica del Movimiento de Galileo la ley de toda realidad.
Aplicar nociones matemticas y llevarlas a un escenario social o poltico para explicar
fenmenos como al conformacin del estado y articulacin de la sociedad.
Pero su mecanicismo, si bien se inspira en Descartes y Galileo, no responda
a una base ideal, sino ms bien al atomismo griego.
LLama a ver en los siguientes captulos un mecanicismo que es del exterior pero con mucho
rol de sujeto, que no es en base a ideas sino que desde lo concreto. Descartes parte de las
ideas, para Hobbes todo es objetivo, incluso el cuerpo humano.
La Filosofa debe ocuparse del estudio de los cuerpos, de sus propiedades y
de su origen. Quedan fuera de ella los temas teolgicos.
Especializacin de la filosofa, filosofa inglesa con contenido prctico.
Captulo XIII - de la condicin natural del Gnero Humano, en lo que Concierne a su
Felicidad y su Miseria
Naturaleza de lo humano, de lo social, para en su razonamiento lgico ir diciendo cuales
son sus posturas ms ontolgicas.
Ontolgico: que es lo real, que es el ser.
Epistemologa: que es lo que podemos conocer de lo real. Desde dnde nos posicionamos
para conocer lo real.
Metodologa: como conozco. Mecanismos. Pasos para conocer la realidad.
Hobbes quiere describir la naturaleza de los hombres.
El hombre es igual por naturaleza al resto de los hombres. TOdos somos ms o menos
capaces, por razonamiento, destreza fsica, ingenio.
La igualdad de los hombres es dada por la naturaleza (facultades fsicas y
espirituales).
De la igualdad de las capacidades se deriva la igualdad de las esperanzas.
Todos aspiraramos a lo mismo.
Y si dos hombres quieren lo mismo, siendo enemigos y posibles agresores,
eso genera miedo, lo que conduce a los hombres a anticiparse y tratar de dominar a
la mayor cantidad de personas antes de que se conviertan en posibles agresores.
Todo con el fin de la propia conservacin.
Estado de guerra permanente. Siempre querremos ejercer violencia o control sobre el otro.
Seramos enemigos por naturaleza.
No se es capaz de vivir una vida molesta por mucho tiempo sin aumentar la
fuerza por medio de la invasin, por lo que el dominio sobre los semejantes debe
permitirse.
No somos capaces de vivir en paz en un estado de naturaleza. Tenemos las mismas
capacidades y por ende los mismos anhelos. Somos seres egostas.
Cuando no hay poder capaz de imponerse entre nosotros no gozaremos de la compaa de
otro.
Hay que infringir dao para ser respetado.
Por lo que para Hobbes queda totalmente de manifiesto que si no hay un
poder que atemorice a todos, el hombre vive en un condicin de guerra de todos
contra todos.
Causas de discordia.
Competencia. Dominio sobre el otro para tener ms poder.
Desconfianza
Gloria.
Captulo XIV De la primera y de la segunda ley natural, y de los contratos
Derecho de naturaleza. Naciendo tenemos este derecho. Solo por el hecho
de existir tenemos este derecho. Usar l propio poder para la conservacin de la
propia naturaleza. Libertad para usar el propio poder como se quiera. Hacer lo
posible por sobrevivir.
Libertad. Hacer lo que uno quiera.
Ley y derecho: obligacin y libertad.
Ley lo que prohbe hacer lo que uno quiera. Se genera una obligacin. Garantizar la paz.
Decreto para coartar la libertad que se tiene por derecho o naturaleza. Nos dice que
tenemos que buscar la paz. Si no se puede hay que buscarla por cualquier otro medio
posible, incluso la guerra para buscar la paz.
Nos ponemos de acuerdo.
Renunciar a un derecho. Renuncio a mi libertad. Se puede abandonar por transferencia.
Para garantizar que los contratos se cumplan es necesario un poder coercitivo que asegure
el cumplimiento de los pactos.
Es necesario un poder coercitivo que asegure el cumplimiento de estos
pactos, ya que las palabras son dbiles.
Captulo XVII - de las causas, generacin y definicin de un ESTADO
Nos tenemos que poner de acuerdo para vivir en paz. Qu nos garantiza esa paz? para
Hobbes la causa final de los hombres al introducir esta restriccin es el cuidado de su
propia conservacin y el logro de una vida ms armnica. Eliminar la condicin de guerra. El
hombre hace una declaracin al vivir en un estado para depositar el poder que posee por
naturaleza al Leviatn. Multitud unida en una persona. Generacin de aquel gran Leviatn.
Dos conductas para alcanzar el poder soberano: por fuerza natural
(sometimiento por fuerza). Estado por adquisicin. O bien por acuerdo entre
hombres para someterse a algn otro hombre o asamblea de hombres
voluntariamente. Estado poltico o por institucin.
Individualismo y atomismo social
Hobbes nunca habla de sociedad. Nada va ms all de lo individual. Sociedad no es ms
que la suma de sus partes
Hobbes propuso una fundamentacin individualista y una visin artificial insta
de la poltica en clara oposicin al holismo y al organicismo antiguo. El tomo de la
sociedad y de la poltica es el individuo y no la clula representada por la familia, la
unin mnima de hombre y la mujer, como sostena Aristteles.
Atomismo social.
De qu individualismo hablamos?
Individualismo liberal-libertario. El primero arranca al individuo del cuerpo
orgnico de la socidad y lo hace vivir en el mundo desconocido y lleno de peligros de
la lucha por la supervivencia.
El segundo lo reintegra (...)
Aporte metodolgico
La novedad metodologica de Hobbes est en que sustituye el principio de
autoridad (imperante en ese tiempo) por el de razn.
Hobbes es el pionero del razonamiento geomtrico o matematizante aplicado
a la poltica.
Se trata de proceder al examen de las cuestiones prcticas (morales,
jurdicas, polticas) a travs de demostracin a partir de definiciones claras y no de
interpretacin que reproduce la tradicin.
Ojo on el procedimiento lgico (...)
Necesitamos racionalmente este soberano para no hacernos dao entre nosotros.
Influencia en poltica
Plantea varios conceptos que la democracia moderna va a retomar, pero al
mismo tiempo intenta anular la pluralidad de las opiniones y los intereses, como
consecuencia quiz del temor a la fragmentacin.
Razonamiento dicotmico en poltica. Radicalismo.
Si no tenemos paz nos matamos. Si no hay ley ni justicia someter al otro.
Radicalismo terico de Hobbes consiste principalmente en rechazar la
tradicional visin del mundo holista-organicistas y en sustituirla con una alternativa
tajante, la visin de mundo individualista-mecanicista.
Construccin de grandes dicotomas - Dnde ms observamos esto?
Fundador del contractualisa o moderno, basado en el individuo.