ARNOLD HAUSER

HISTORIA
SOCIAL DE LA LITERATURA
Y EL ARTE

DESDE LA PREHISTORIA HASTA EL BARROCO

 HISTORIA
SOCIAL DE LA LITERATURA
Y EL ARTE
DESDE LA PREHISTORIA HASTA EL BARROCO

ARNOLD HAUSER

Historia social de la literatura y el arte , el libro ms conocido y emblemtico de

Arnold Hauser, se reedita en Editorial Debate cuarenta y cinco aos despus de su
aparicin. En la introduccin a esta edicin, que respeta la forma en que el libro se
public originalmente sin acompaamiento de ilustraciones, Valeriano Bozal nos
propone fijar la atencin en el magnfico intento de Hauser por comprender el presente
a travs de la investigacin histrica. En pro de semejante comprensin, algunas de las
hiptesis propuestas pueden prender en el lector, al punto de imponerse a su juicio por
la lgica y la brillantez, por la conviccin, por la capacidad de sugerir y evocar ms que
por la verificacin, por su forma de vincular grandes acontecimientos, obras y autores
muy concretos en el marco socioeconmico de su tiempo, por su capacidad de
generalizacin y por su compromiso con la exigencia de mantener la relacin entre la
literatura y las artes plsticas. Quizs Hauser est adscrito a la tpica economicista y
sociologista de su presente histrico, pero esta tpica y el herosmo en que se fundaba, y
al que alentaba, forma parte de nuestra historia y no parece prudente ignorarla.
La fatiga del discurso posmoderno quiz pueda conducirnos a la relectura ms como
un clsico que como una obra polmica de esta historia social de Hauser.
 Sumario

Introduccin.. I
Prembulo.. 7

I TIEMPOS PREHISTRICOS
1.Paleoltico . 11
Magia y naturalismo 11
2. Neoltico . 21
Animismo y geometrismo 21
3. El artista como mago y sacerdote 32
El arte como profesin y labor domstica 32

II. ANTIGUAS CULTURAS URBANAS ORIENTALES

1. Esttica y dinmica en el antiguo arte oriental .. 41
2. La situacin del artista y la organizacin del trabajo artstico en
Egipto ... 45
3. La estereotipacin del arte en el Imperio Medio 52
4. El naturalismo del perodo de Akenatn 59
5. Mesopotamia . 66
6. Creta .. 69

III. GRECIA Y ROMA

1. La edad heroica y la edad homrica . 77
2. El estilo arcaico y el arte en la corte de los tiranos .. 91
3. Clasicismo y democracia . 106
4. La Ilustracin griega 116
5. La poca helenstica 128
6. La poca imperial y el final del mundo antiguo.. 136
7. Poetas y artistas en la antigedad .. 149

IV. EDAD MEDIA

1. El espiritualismo del primitivo arte cristiano 153
2. El estilo artstico del cesaropapismo bizantino . 162
3. Causas y consecuencias del movimiento iconoclasta 171
4. De las invasiones brbaras al renacimiento carolingio . 177
5. Poetas y pblico de los poemas picos . 193
6. La organizacin del trabajo artstico en los monasterios... 205
7. Feudalismo y estilo romnico 214
8. El romanticismo de la caballera cortesana . 233
9. El dualismo del gtico . 276
10. Logias y gremios 290
11. El arte burgus del gtico tardo. 300
 V. RENACIMIENTO
1. El concepto de Renacimiento 317
2. El pblico del arte burgus y cortesano del Quattrocento . 331
3. Posicin social del artista en el Renacimiento ... 368
4. El clasicismo del Cinquecento .. 402

VI. EL MANIERISMO
1. El concepto de manierismo 417
2. La poca de la poltica realista . 427
3. La segunda derrota de la caballera .. 465

VII. EL BARROCO
1. El concepto de Barroco . 497
2. El barroco de las cortes catlicas .. 508
3. El Barroco protestante y burgus .. 534

ndice onomstico .. 553

 Introduccin

La primera frase de su captulo sobre la generacin de 1830 dice: Si el

objetivo de la investigacin histrica es la comprensin del presente - y cul puede ser
si no?- , nuestros afanes estn llegando ahora a su objetivo.
Estamos acostumbrados a or que toda investigacin histrica se hace desde el
presente y debe tener el presente en cuenta, pero la franqueza de Hauser es
sorprendente: no slo tenerlo en cuenta, comprenderlo, y ese es el objetivo de la
investigacin histrica. Al pronunciarse de esta manera , se pone Hauser a los pies de
los caballos de todo aquel que presuma la objetividad de la investigacin respecto del
pasado; puede ser acusado como de hecho lo ha sido de ideologizar la historia , pues,
se dir, qu diferencia existe entre comprender el presente y utilizar la historia
ideolgicamente para justificarlo? Bueno ser recordar a este respecto que el propio
Hauser concibe la ideologa como el eje central de una sociologa del arte (tal como
puso de manifiesto en uno de los textos incluidos en Introduccin a la historia del arte
(1958), el problema sociolgico fundamental : concepto de la ideologa en la historia
del arte).
Estamos en el centro mismo de la polmica que Hauser ha suscitado y que
pretensiones de objetividad cientfica en ocasiones slo cientifista le han hecho
pagar caro. Sin embargo, su afirmacin no es por completo improcedente. No cabe duda
de que el presente desde el que se escribe queda al menos parcialmente aclarado en lo
que sobre el pasado se escribe, y ello por ms que deseemos la mxima objetividad
para ese pasado. La misma lectura de Hauser corrobora su aserto, pues no cabe duda de
que su Historia social de la literatura y el arte (1953), el libro ms conocido entre todos
los suyos, es testimonio inmejorable de la comprensin de aquel presente. Tampoco
parece descaminado cuando entiende que sus afanes estn llegando al objetivo
propuesto, y ello no slo en atencin a la secuencia del discurso historiogrfico, sino
ante todo por la secuencia del proceso histrico: la generacin de 1830 y los
acontecimientos en los que se encuentra implicada abren la puerta al mundo que ser
decididamente nuestro, o al menos al mundo que era el que Hauser en aquellos aos
tena como presente. tambin el nuestro?
El siglo XIX, afirma, empieza alrededor de 1830. La Monarqua de Julio, las
novelas de Stendhal y de Balzac, la crisis todava incipiente, pero ya dibujada, del arte
acadmico, son algunos de los sntomas ms relevantes de semejante comienzo. Quiz
sea exagerado decir, tal como hace de inmediato, que desde la generacin del 1830 a la
de 1910, de Stendhal a Proust, somos testigos de un desarrollo intelectual homogneo
y orgnico. Es posible sembrar dudas sobre ambos calificativos, encontrar cesuras y
rupturas de todo tipo, pero, precisamente por eso, es una afirmacin que exige valor y,
lo que creo ms importante una visin de grandes perodos que slo puede adquirirse a
partir de una ms que notable firmeza sobre el presente que se vislumbra.
En la actual vigencia muchas veces slo moda de la poesa romntica
alemana sern muchos los que hagan retroceder algunos aos la cronologa de Hauser.
No es un retroceso inocente, no son algunos aos , son aos muy concretos en una
Europa que est a punto de asistir al espectculo de la Restauracin una vez que el
Imperio napolenico salga derrotado. Hauser, que no ignor ya en su momento el poder
de la exgesis de Hlderlin, y de la secuencia Hlderlin-Rilke que encuentra en los
textos heideggerianos su manifestacin ms profunda-, prefiri apoyarse en Steldhal y
en Balzac, y en la secuencia Stendhal-Proust. Es paralela a la alemana, pero diferente, y
no slo en la cronologa: es en el seno de la cultura francesa donde la Restauracin
marca su distancia respecto del Imperio y, antes, respecto de la Revolucin. Tambin es
en la cultura francesa donde los derrotados tiene una presencia mayor: en las pginas de
Stendhal y Balzac se recoge el eco de esa ausencia.
La secuencia Hlderlin-Rilke es arco adecuado para nuestro presente, la
secuencia Stendhal-Proust lo es para el presente de Hauser. Si ello es as, tendremos una
razn para explicar el olvido en el que Hauser ha cado, su inactualidad, pero tambin,
en esa inactualidad, la razn para, valga la paradoja, su posible actualidad. El hroe
stendhaliano no es cualquier hroe romntico. Julin Sorel fracasa pero acta, y su
fracaso nada dice contra la energa y el herosmo de su actuacin, bien al contrario.
En su anlisis del romanticismo de Stendhal aparecen muchos de los motivos
que interesaron a otro de los grandes autores de aquel presente, Mario Praz: la nostalgia
de la belleza vivida, el satanismo y el poder, lo abierto y no terminado Tambin Praz
est, con su inagotable agudeza y brillantez -que le han permitido una presencia ms
duradera -, y a pesar de ser un autor de culto, en proceso de inactualidad. Casa mal con
el estilo de los anlisis que ahora se llevan; pertenece, como Hauser, auque su estilo sea
muy diferente y su gnero otro, a la corriente de historiadores de la cultura que hunden
sus races en la filosofa de la cultura del perodo de entreguerras -historia del espritu
es trmino que algunos autores hicieron suyo, y que el propio Hauser emplea en su
introduccin al libro sobre El manierismo (1964), una respuesta historiogrfica a
alguno de los problemas que empezaban a plantearse en l mbito de la crtica de la
cultura.
Pero todo esto es ahora incidental. Lo que interesa es que el hroe stendhaliano
inaugura con seguridad a la que el fracaso no afecta, una seguridad a la que, si se
quiere hablar as, est condenado, como est condenado al fracaso- un camino que
conduce, si no al hombre de accin -y en ocasiones al hombre de accin conduce-, s a
un hroe que pretende cambiar la fisonoma del mundo y tiene la esperanza y el empeo
en hacerlo. Cuando nosotros, lectores, tomamos conciencia de que no puede hacerlo, de
que no puede cambiarlo, no hacemos otra cosa que confirmar la presuncin que desde el
comienzo de nuestra lectura tuvimos, la misma presuncin del hroe stendhaliano ya en
el comienzo de su accin.
Es un hroe que atraviesa por una larga historia de circunstancias que no le son
propicias. Que sean solventadas que pretendan serlo- por el naturalismo o por esa
especfica forma de realismo? que es el estilo de Flaubert, del que Hauser se ocupa
con dedicacin, es ahora lo de menos. Para el presente de Hauser all comenzaba una
poca y era adecuado pretender que estaban a punto de cumplirse los afanes que haban
movido la historia. La poca de Hauser era la que todava crea en la transformacin
global de la sociedad a partir de la lucha social, poltica y cultural, la que vea en las
manifestaciones artsticas instrumentos de transformacin, modos de descubrir la
verdadera faz de la ideologa y de la alienacin, la que apelaba a la conciencia de la
modernidad: una conciencia que el hroe stendhaliano haba sacado a la luz con mayor
fuerza que ningn otro.
1910, el ao que Hauser menciona para datar la generacin de Marcel Proust, no
es cualquier fecha. Es el momento en el que culminan las transformaciones del lenguaje
artstico que encuentran en el cubismo su manifestacin mayor. Concibo estos aos
como el marco en el que se desarrollarn los movimientos de la vanguardia, sin el cual
estos movimientos en el final de la secuencia iniciada en 1830- no hubieran sido
posibles. Un horizonte en el que, como muestra la misma obra de Proust, el propio
sujeto se hace lenguaje y arte e identifica su emancipacin con la emancipacin
artstica.
Aunque no estoy en absoluto de acuerdo con algunas de las apreciaciones de
Hauser a propsito de Proust no creo, en modo alguno, y me parece una
simplificacin inaceptable que la transmutacin de los valores vitales de Proust no es
otra cosa que el consuelo y la autodecepcin de un enfermo, de un enterrado vivo, tal
como escribe Hauser en las ltimas lneas de su parte novena -, s me parece necesario
llamar la atencin sobre su apreciacin del tiempo proustiano como un tiempo que no se
ha perdido, pero tampoco un tiempo de lo interesante, del instante interesante, fugaz y
pasajero. Como bien seala, slo en el tiempo encuentran los acontecimientos y las
figuras su sentido preciso. Un tiempo, as, que trabaja y aclara, que no es el de la
frustracin y el recuerdo aunque haya mucho de frustracin y recuerdo en la novela
proustiana-, sino, como el cinematogrfico, un tiempo creador, estticamente creador,
histricamente creador. Un tiempo, adems, que carece de la direccin lineal que tantas
veces se le atribuy, que vuelve una y otra vez para aportar sentidos ignotos o
presentidos pero todava no asumidos
Poco importa ahora si bien importa mucho en otros aspectos- que el destino de
esa temporalidad recobrada sea la creacin artstica. Interesa destacar que el devenir ni
es prdida ni instantaneidad, es el camino en el que se marca el perfil de un sentido. Un
camino que es preciso recorrer pausada y laboriosamente, en el que se instauran mundos
nuevos, sentidos nuevos. Hauser se interesa profundamente por esta concepcin de la
temporalidad, la rastrea en el arte y la literatura del siglo XIX, se remonta a los
impresionistas y establece una trayectoria que a ms de uno le parecer original:
culmina en el cine.
La incidencia de Proust no es cualquier incidencia. Su final es un principio, el
de su obra, que paradjicamente ha sido escrita al ir en pos de ella. Tal paradoja indica
que el camino no es lineal y que puede resultar sorprendente. Quiz en ese final slo se
advierta la configuracin y la conciencia de un sujeto que, a partir de ahora, tiene que
trabajar de otra forma: acompaado siempre por la figura que su narracin ha creado,
por la conciencia que en la distancia surge. El tiempo recobrado es la apoteosis de esa
distancia, el movimiento musical de la irona, proclamada ya como el rasgo fundamental
del arte de nuestro tiempo.
La irona presuma, quiz, tiempos menos heroicos de los supuestos en el
presente de la Historia social de la literatura y el arte, pero tambin menos cnicos de
los que parecen nutrir el nuestro, nuestro presente. Entre aquellos, los de la Historia
social, y stos, los nuestros, se ha producido un corte que la lectura de la obra de Hauser
pone en todo momento de relieve. Es cierto que acusamos a Hauser de entregarse
ciegamente al herosmo de una historia que deba transformar el mundo y cumplir, as,
el proyecto que los orgenes de la modernidad hicieron suyo. Pero esa acusacin no
legitima el cinismo de quienes negando el tiempo lo utilizan en beneficio propio. Pues si
la ingenuidad del herosmo ignora la distancia que, sin embargo, aflora en sus anlisis
de Balzac, Flaubert y Proust-, la sabidura del cinismo la anula intencionalmente. En
este punto la lectura de Hauser puede ser un revulsivo.
Cuando la historia se aborda como una comprensin del presente, son muchos
los problemas de mtodo que cabe discutir. Cualquier historiador mantendr su
suspicacia ante una pretensin como sa: dnde la objetividad, la rigurosa
reconstruccin del pasado? Cul la medida del rigor? El texto historiogrfico y el
de Hauser es una buena prueba de ellos- pierde muchas de las cualidades de la historia
positiva nada tiene de particular que los historiadores positivos odiasen a Hauser-
pero se dota de otras.
En pos de semejante comprensin se adentra en el camino del ensayo y exhibe
en su discurso algunos de los mejores rasgos del gnero: la agudeza de las hiptesis
propuestas tiene que prender en el lector, debern imponerse a su juicio por la lgica y
la brillantez, por la conviccin, por la capacidad de sugerir y evocar ms que por la
verificacin, y la erudicin, que en una obra de este tipo es necesaria, tiene que pasar a
segundo plano, casi permanecer oculta. Como un buen ensayista, Hauser tiene que ir a
paso rpido y lo hace-, por vericuetos muchas veces poco transitados. La rapidez de su
paso le induce a conectar grandes ideas con acontecimientos, obras y autores muy
concretos e implicar argumentaciones generales de fenmenos particulares.
Este tipo de discurso, que tuvo su mejor momento en el perodo de entre guerras,
no es el que se lleva ahora. Ahora se disfruta con procedimientos ms sofisticados de
anlisis, y la afirmacin general, globalizante, tipo Hauser pero tambin tipo Lukcs,
Mannheim, Sombart, etc.-, es rechazada. No estoy seguro de que un discurso tan
sofisticado como el posmoderno no empiece ya a causar fatiga, y el tiempo se encargar
de hacer justicia a afirmaciones, a su vez, tan genricas como discurso posmoderno,
pero ahora me interesa sealar que esa fatiga puede conducir a la relectura, ms como
clsicos que como autores polmicos, de obras como la Historia social de Hauser, y
supongo que en tal relectura se basa la opcin de reeditarla.
Creo que al leer la Historia social de la literatura y el arte en esa perspectiva se
harn ms claras sus virtudes y sus debilidades. Quiz est demasiado apegado a la
tpica economicista y sociolgica de la historia heroica de su presente, pero esa tpica
y el herosmo en que se funda y al que alentaba- forma parte de nuestra historia y no
parece prudente ignorarla: tiraremos al nio con el agua de la baera.
Pero si est demasiado apegado a esos tpicos, ello no le impide anlisis
extremadamente lcidos de autores y obras concretas, una pretensin de mirada general
que busca sentido histrico y que se atiene a una exigencia difcil de cumplir: mantener
la relacin entre la literatura y las artes plsticas.
Viene esto a cuento de una violenta crtica que no puede ignorarse: la que desat
Ernst Gombrich contra los historiadores que en la estela hegeliana materialista o
idealista- hablaron ms del espritu de poca que de las obras concretas. Hauser sera
uno de ellos, y no son pocos los que piensan que la diatriba de Gombrich a l estaba
ante todo encaminada. Ahora el lector puede disfrutar con las historias de ambos, La
historia del arte de Gombrich y sta de Hauser, y advertir, en sus grandes diferencias,
-y, an, opuesta perspectiva-, que ambas responden a un tiempo y que entre ambas
seguramente esto puede apesadumbrar a Gombrich- hay algunos lazos que las
relacionan. Por mi parte, slo quiero decir que en aquel presente se leyeron de forma
simultnea y que ambos alentaron la transformacin de los tiempos en un sentido
humanista que hoy parece imposible.

Valeriano Bozal
 PREMBULO

Al presentar a los lectores de habla la traduccin del libro de Arnold Hauser

creemos enriquecer nuestra bibliografa moderna sobre temas del arte. En efecto; se
trata de una obra nueva, en la que no hay que buscar la utilidad inmediata del manual
que sirve para el estudio y el repaso, sino una orientacin indita casi por completo.
El arte y la literatura, a partir del Paleoltico, y hasta el cine moderno, el arte
de Picasso y Dal, es considerado como el florecimiento siempre imprevisible, pero
condicionado por el ambiente y por una complicada combinacin de premisas
econmicas y sociales. Las races sociales del arte y de la literatura es lo que
constituye el tema de esta gran sntesis.
Al llamarla sntesis no hemos querido sino adaptarla al pensamiento originario
del autor. Pero no se entienda bajo esa palabra algo que fuera como un compendio o
resumen hecho sobre unas pocas obras fundamentales. Los problemas han sido
profundamente pensados, y de largos desvelos sobre libros de historia del arte y de
economa y sociologa surge una especie de ciencia nueva, que arroja luz sobre el
pasado intelectual de la humanidad. En la sntesis, el autor no ha intentado recogerlo
todo; estudia a El Greco, pero no cita a Velsquez ni a Goya, por ejemplo. Hauser se
ha fijado en puntos fundamentales y ha construido un gran cuadro, con pincelada
rpida y genial. En ese cuadro cabe situar los creadores y los temas que no han sido
desarrollados, y una interpretacin sociolgica y aun econmica del arte podr
completar la sntesis con nuevas monografas.
El autor, hombre ante todo de nuestra poca, estudia el pasado como medio de
comprender el presente. El libro se va haciendo ms rico, ms original, ms
apasionante, a medida que nos acercamos a la edad contempornea. La mitad de la
obra est dedicada a los siglos XVIII Y XIX, con una ojeada, que slo lamentamos sea
relativamente breve, a la actualidad. Nacido en Hungra en 1892, Hauser estudi en
Budapest, en Pars y, ya despus de la primera guerra mundial y de una estada de dos
aos en Italia, Berln. Se establece luego en Viena, y en 1938 se traslada a Londres.
Desde 1948 es sbdito britnico. Su libro ha surgido, en ms amplias proporciones, del
encargo de una sociologa del arte que ha tiempo le hiciera Kart Mannheim. La obra
apareci primero en ingles (1951) y algo ms tarde en alemn (1953). Los traductores
hemos tenido presente ambos textos.
El xito del libro ha sido mundial, verdaderamente. La Asociacin de Crticos
Alemanes, de Berln, le concedi el premio literario de 1953-1954, considerndolo
como una de las ms importantes creaciones intelectuales de mediados de nuestro
siglo. Thomas Mann, en 1952, escribi al editor norteamericano del libro lo siguiente:
Lo extenso de la erudicin del autor es asombroso. A pesar de la necesidad de
reducirse que le impona la tremenda extensin del tema, ms de una vez logra
panoramas capitales en las descripciones de varios fenmenos con toda su complejidad
y su contradiccin. Su brillante estudio sobre Shakespeare y su retratro de Tolsti, por
ejemplo, estn entre las mejores pginas que yo haya ledo nunca sobre la compleja
naturaleza del hombre de genio. La edicin portuguesa (1954), la italiana (iniciada
el ao1955), la holandesa y la ya anunciada en Francia prueban este xito
extraordinario.
Los maestros de Arnold Hauser, directos o indirectos, los ha citado l mismo:
Bergson y Simmel, el historiador del arte Max Dvork, Wlfflin y Lanson, Goldschmidt
y Troeltsch, Max Weber y el cine, al que se ha dedicado asiduamente desde los
tiempos de Viena.
 La futura historia del arte le deber ms de un concepto: con razn reclama
Hauser como una conquista slo posible en nuestro tiempo la del manierismo, qu el
salva de la depreciacin que lleva consigo el trmino amaneramiento, para rotular la
poca que va del Renacimiento al Barroco y englobar as en pginas marvillosas a
Cervantes, Shakespeare, Tintoretto, Bruegel
Creemos que el lector de nuestra lengua nos agradecer el esfuerzo realizado
en esta edicin. Los traductores confesamos haber efectuado nuestra tarea a trozos, con
admiracin entusiasta; siempre sin fatiga y sin cansancio. Cuando uno disiente del
autor, la lucha con sus ideas y su modo de ver tambin es fecunda.

LOS TRADUCTORES
 I

TIEMPOS PREHISTRICOS
 1

PALEOLTICO

Magia y naturalismo

A leyenda de la Edad de Oro es muy antigua. No conocemos con exactitud la

razn de tipo sociolgico en que se apoya la veneracin por el pasado; es
sea, la que
posible conviccin
tenga susderaces
que loenmejor tiene quefamiliar
la solidaridad ser tambin lo ms
y tribal o enantiguo es tan
el afn de las
fuerte, an hoy, que muchos historiadores del arte y arquelogos no
clases privilegiadas de basar sus prerrogativas en la herencia. Como quiera que temen
falsear la historia con tal de mostrar que el estilo artstico que ha ellos
personalmente les resulta ms sugestivo es tambin el ms antiguo.
Unos los que creen que el arte es un medio para dominar y subrayar la
realidad- dicen que los ms antiguos testimonios de la actividad artsticas son las
representaciones estrictamente formales, que estilizan e idealizan la vida; otros -los
que creen que el arte es un rgano para entregarse a la naturaleza- afirman que estos
testimonios ms antiguos son las representaciones naturalistas, que aprehenden y
conservan las cosas en su ser natural. Dicho de otro modo