Una

COMUNIDAD
ee el EVANGELIO
QG

aiteos

mm SAN PABLO
 T. B E C K - U . BENEDETTI
G. BRAMBILLASCA - CLERO - S. FAUSTI

UNA
COMUNIDAD

CLCVANQCLIO
D C MARCOS

SAN PABLO
 A la memoria de nuestros hermanos
Sandro Ciabarri, sj, y Mario Laner, sj

Con las debidas licencias

Ttulo original Ttulo traducido

Una comunit legge I vangelo di Marco
Autor
Silvano Fausti
Centro Editoriale Dehoniano
Via Nosadella, 6
40123 Bologna-Italia
Edicin de la lengua espaola
efectuada con la intermediacin de la agencia literaria
Eulama, s.r.l.
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00142 Roma-Italia
SAN PABLO
Carrera 46 No. 22A-90
le: 3682099 -Fax: 2444383
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BOGOT - COLOMBIA
Una comunidad lee el Evangelio de Marcos
Traduccin
Augusto Aimar
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 23-31
Bogot - Colombia
ISBN
958-607-866-7
la. edicin, 2006
Queda hecho el depsito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
Distribucin: Departamento de Ventas
Calle 17A No. 69-67 - AA. 080152
Tel: 4114011 -Fax: 4114000
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 PROEMIO

Una persona, expresando un vago malestar que era un poco comn a todos, afirm
con desparpajo y a la vez con desagrado que todas sus creencias religiosas estaban en
crisis. Al preguntrsele si eso se refera sobre todo a Jess, a Dios o a la Iglesia, respondi
que "obviamente la Iglesia es el origen de toda la crisis".
Esta actitud, en la cual muchos de nuestros amigos se pueden ver reflejados, nos llev
a considerar cmo la Iglesia, es decir, todo el pueblo de Dios, si no se le "pone en crisis"
continuamente confrontndolo con la Palabra de Dios, "pone en crisis" siempre la fe de
cada hombre de buena voluntad. Por su parte, tambin la misma fe en Dios, si no se la
pone constantemente "en crisis" frente a la cruz de Jess, obtiene el mismo efecto, y se
reduce a una religin que oprime y no deja al hombre el espacio de la libertad que el Hijo
de Dios nos ha entregado.
De aqu nace la necesidad de acercarse a la Palabra de Dios que es el fundamento
de la Iglesia: ella nos pone en discusin, nos saca continuamente de nuestras actitudes
defensivas, ya que abre nuestro corazn para que acojamos un don.
Este don es el mismo Dios, que se nos da en el hombre Jess, verdadero rostro de
Dios y rostro escondido del hombre.
En la Escritura el rostro de Dios ms que intelectualmente se nos descubre de tal
modo que implica todo el hombre e involucra la vida.
El Antiguo Testamento nos revela el nombre de Dios en el evento capital del xodo,
la gran liberacin de la esclavitud. All se reconoce a Dios con su nombre, Yahv,
manifestado a Moiss (Ex 3, 14) precisamente como "reconocido" de una manera
dramtica como el que salva.
Aun con mayor profundidad, el conocimiento de Dios se realiza en el drama vivo de
quien, al alejarse de l para acudir a los dolos, se encuentra de nuevo y siempre frente
a l que lo ama y lo busca. El profeta Oseas nos muestra cmo, en lo vivo de nuestro
pecado, la experiencia de la fidelidad de Dios, que nunca falla, viene a ser para nosotros
un conocimiento luminoso de El. "Porque soy Dios, no hombre" (Os 11, 9), y as como
"te am desde que eras nio" (Os 11,1), tambin "te amo ms all de tu pecado" (cf./r31,
34). Rendirse ante semejante amor, reconocerlo, es conocer el verdadero rostro de Dios.
En el Nuevo Testamento este camino bblico para el conocimiento de Dios alcanza su
plenitud en la aceptacin vital de la venida del Seor Jess. "Yo estoy aqu: reconocedme",
"volved a m, a mi amor", es la parfrasis de la predicacin del Seor (Me 1, 15). l se
muestra a nosotros, se muestra como Hijo de Dios, en el cual encontramos las variadas
situaciones y las variadas actitudes de nuestra vida.

PROEMIO 5
 Esta experiencia no se reduce a momentos aislados, sino que toma la actitud de un "segui-
miento de Jess". Jess camina siempre hacia adelante (vase, por ejemplo, 10,32), nos pre-
cede con su palabra, nos interpela acerca de lo que l es para nosotros (8,29). Nos percatamos
entonces de que l nos trasciende, nos supera en nuestra justicia, a la cual le falta siempre
algo sustancial (10,21: el joven rico). Por ello quedamos asombrados como los apstoles (10,
24.26). Todo eso no es algo terico, sino "histrico", a costa nuestra, en una diversidad que
se repite y renueva entre la Palabra y nuestra vida.
El conocimiento vivo del Seor se va desarrollando de este modo en la tierra de nuestra
conversin. Esto durar hasta la revelacin decisiva: Jess morir en la cruz en un acto de
amor supremo e imprevisible, contrastado y no aceptado (cf. 8, 32: reproche de Pedro),
pero viene a ser el sello de su divina diversidad y, por consiguiente, culmen del evangelio.
Entonces exclamamos con el centurin: "Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios" (15, 39).
En toda la Biblia el conocimiento de Dios siempre haba sido un grito de estupor y
admiracin, que el evangelio renueva, hacindolo pasar a la intimidad del corazn del
hombre.
Esta es la experiencia que vamos haciendo tambin en nuestra comunidad.
Como fruto del estudio, de la conversacin y de la oracin comunitaria, que nos
ocupa cada da, nacieron estas hojas sobre el evangelio de Marcos, ledo paso a paso por
entero, y luego se recogieron en un primer volumen (Me 1,1-8, 30). No se trata slo de
un subsidio para comprender mejor el evangelio: nuestra comunidad quiere proponer su
experiencia de meditacin en el camino tras la "nube" (cf. Nm 9,17 ss), no como modelo,
sino ms bien como camino para confrontarse, abrirse, corregirse y enderezar cada vez
mejor su seguimiento en pos de Cristo.
Despus de una breve introduccin sobre el evangelio general, y alguna nota sobre
el evangelio de Marcos en particular, presentamos de cada trozo cinco niveles de
profundizacin, nacidos en la meditacin comunitaria y redactados por cada uno segn
su estilo propio. Por consiguiente, de cada trozo expondremos estos cinco puntos:
1. Presentacin del texto y notas de explicacin: despus de una breve anotacin acerca
del contenido del trozo, se aclara en la nota el significado de trminos particular-
mente importantes o difciles.
2. Significado teolgico (o mensaje) del trozo, al interior del evangelio de Marcos, a la
luz de toda la revelacin.
3. Actualizacin, es decir, esfuerzo por volver a expresar el mensaje con las categoras
de nuestro tiempo, para hacer comprensible el evangelio al hombre de hoy.
4. Aplicacin a la vida: es decir, reflexin y esfuerzo por aplicar el mensaje a la vida
concreta de cada da y poner en evidencia sus consecuencias prcticas.
5. Reflexin de fe, como tema que se ofrece a cada uno o a la comunidad, para una
experiencia sobre el trozo.
A los amigos que al sentir la exigencia de revisar los contenidos de la fe cristiana y de
volver a dar un sentido ms verdadero a sus expresiones, a menudo se preguntan cmo
leer el evangelio y cmo orar, ofrecemos estas pginas, con la esperanza de que les brinden

6 PROEMIO
alguna ayuda para captar en su vida la accin y la Palabra de Dios.
Este subsidio quisiera ser til en la medida en que se hace una reflexin personal que
lleve a saborear directamente la palabra de la vida, recordando que "no es saber mucho
lo que sacia el alma, sino saber y saborear y gustar interiormente las cosas" (Ignacio de
Loyola, Ejercicios espirituales, Anotacin 2a).
Este libro, evidentemente, no se ha de leer de un tirn. Cada trozo ha de ser meditado
lentamente, para asimilar el contenido del mensaje que se desarrolla progresivamente.
Por utilidad prctica, los temas principales con frecuencia vuelven a tomarse, para
ofrecer una comprensin suficientemente completa de cada trozo. De aqu resultan
las repeticiones necesarias, en lugar de simples referencias, que resultaran demasiado
incmodas al lector.
Como lo indiqu desde un principio, este itinerario de fe naci en un contexto de
crisis acerca de la comunidad-iglesia. La respuesta que juntos hemos encontrado al leer
el evangelio de Marcos recay positivamente tambin sobre nuestra comunidad de vida.
Este comentario a Marcos lleva la firma de cinco religiosos jesuitas. Precisamente esta
lectura de la Palabra, pensada y realizada juntamente, ha sido un laboratorio fecundo
a travs del cual nosotros los religiosos y algunas familias hemos comprendido cmo
podamos ser familia de una manera nueva. Una comunidad de corazn abierto a la
Palabra, inspiradora y transformadora, una comunidad de puertas abiertas al hermano,
para hacer crecer la solidaridad social. Son las dos referencias que an hoy caracterizan
la comunidad de Villapizzone1.
Advertencia: para el texto de Marcos seguimos la traduccin espaola de la Biblia de
Jerusaln, reservndonos la libertad de introducir alguna modificacin, que indicaremos
y justificaremos cada vez en las notas.
Silvano Fausti

La referencia a la Palabra se ha concretizado en la serie de los comentarios a los Evangelios de S. FAUSTI, Una cormtnita legge /
Vangelo di Luca, EDB, Bolonia 1998, pp. 816; Una commita legge il Vangelo di Matteo, I, EDB, Bolonia 1998, pp. 288, mientras la
referencia a la fraternidad est bien descrita en el volumen de B. VOLPI - E, MELON1, Vivere con la porta aperta, EDB, Bolonia
1998, pp. 144.

PROEMIO 7
 INTRODUCCIN

I. EL EVANGELIO

El evangelio nace de la comunidad que se interroga acerca del significado de

la vida y de la muerte de Jesucristo.
La primitiva comunidad cristiana tena arraigado profundamente el sentido de la
libertad que Jesucristo haba trado (cf. Ga 4, 6s.; Rm 8,15ss.), y se dedic a reflexionar
sobre esta experiencia de libertad para descubrir su origen. En la alegra del Espritu
Viuevo comunicado por Cristo, trata de comprender que este don proviene solamente
de aquel Resucitado que fue el Crucificado, y de ningn otro. Pero precisamente aqu
se presenta un punto oscuro, un obstculo que a primera vista es insuperable: cmo
puede ese pobre carpintero, Jess de Nazaret, que termin la vida en la cruz entre dos
malhechores, llevado a la muerte como blasfemo por el poder religioso y como subversivo
por el poder civil, cmo puede aquel que muri en el patbulo de un condenado ser el
"autor de la vida" (Hch 3, 15) y "haber derramado ese Espritu que ustedes ven y
escuchan" (Hch 2, 33), como dice Pedro?
La comunidad primitiva busca entonces la respuesta volvindose hacia la nica
direccin posible, y comienza a contemplar con esmero y pasin la vida histrica del
Nazareno, con el fin de ver en qu conexin est el hecho de que l haya vivido de esa
manera determinada -y que haya sido ajusticiado- y el hecho de que haya resucitado
de entre los muertos y haya sido elevado a la diestra de Dios. Contra todo intento de
evasin triunfalista, la cruz se impuso en seguida a los discpulos de Jess con todo su
sentido, cargado de tristeza, crueldad y desolacin (cf. los discpulos de Emas en Le 24,
20s.): ella se present como ese escndalo borrascoso, irreductible y permanente del cual
haba que darse cuenta absolutamente para comprender a Jesucristo. En efecto, Pablo
advierte que no hay que "desvirtuar la cruz de Cristo" (ICo 1, 17). Por consiguiente,
no se poda entender como un puro incidente en el trabajo, que se deba olvidar lo ms
pronto posible al terminar la obra; tampoco se poda sencillamente narrar como una
aventura infeliz, e incluso mortal que, afortunadamente, por una intervencin de Dios
tuvo un final feliz. La cruz fue y sigue siendo ese hecho capital para el cristiano que hace
exclamar a Pablo, en su polmica con toda explicacin que trata de liquidarla: "No quise
saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucificado" (ICo 2, 2), porque "nosotros
predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles"
(ICo 1, 23). Con razn un proverbio dice que en la vida nada es gratuito, excepto la
muerte, que... sin embargo, cuesta toda la vida; el final de una vida no puede ser algo

INTRODUCCIN 9
casual, y existe la conviccin, o por lo menos la aspiracin inalienable de todo hombre de
que ella constituya su fin, como coronacin y sello definitivo, que le da un significado.
Este significado ltimo se ha de construir con paciencia y se ha de alcanzar con fatiga, a
travs de una sucesin gradual de opciones coherentes que delinean lo que llamamos el
"proyecto" de la misma vida, sin el cual la vida humana carece de sentido.
Si la historia se ha de escribir a partir de su final, el evangelio escrito no es sino el
intento de comprender la historia de Jess partiendo de su final, es decir, de su cruz a la
luz de la resurreccin, para captar su proyecto global de existencia.
Eso no responde tanto a una pura curiosidad sino ms bien a la necesidad de
encontrar el significado propio de la vida cristiana: en efecto, la vida de Jesucristo es la
vida del cristiano, que sigue su mismo camino, realizando las mismas opciones (cf. Flp
2, 5), de tal modo que, viviendo el mismo Espritu, en el poder de su resurreccin y en la
comunin de sus padecimientos, despus de haberse hecho semejante a l en su muerte,
tenga parte en su vida ms all de la muerte (cf. Flp 3, 10s.). Para seguir a aquel que da
la alegra y la vida, la comunidad de sus primeros discpulos, por consiguiente, trat de
comprender su camino, y se dedic a recoger los diferentes testimonios de esos "hechos
y dichos" de Jess en los cuales se condensaba y cristalizaba el enigma de Aquel que
los interpelaba como su Seor. Por consiguiente, trataron de unirlos entre ellos, de tal
modo que saliera a flote ese proyecto de existencia que, en la fuerza del Espritu pascual,
sentan que se constitua la vida de su vida: "En efecto mi vida es Cristo", dice Pablo (Flp
2,21;cf.Ga2,20).
De este modo, lentamente, como un ro que recoge en su lecho las aguas de muchas
fuentes, se ha ido formando en la comunidad eclesial el texto del evangelio.

El evangelio est escrito en el Espritu Santo

El papel primario, en la formacin del evangelio, le corresponde al Espritu Santo,
en ese clima de amor y alegra que el resucitado haba comunicado a sus discpulos, por
lo cual se haban convertido en "carta de Cristo escrita por nosotros -sigue diciendo san
Pablo- escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo, no sobre tablas de piedra,
sino sobre vuestros corazones" (2Co 3, 2). El "evangelio vivo" es, por consiguiente,
la misma comunidad que vive del Espritu de Jesucristo: sin este evangelio vivo, el
evangelio escrito sigue siendo "letra que mata" (2Co 3, 6).
Sin embargo, este Espritu no es algo impreciso y vago, sino precisamente el Espritu
del Crucificado ya resucitado, que impulsa a recorrer el mismo camino que Jess
recorri. Precisamente, por eso, como ya lo hemos visto, la comunidad primitiva se
preocup por recoger del crculo de los discpulos los varios testimonios que conciernen
al mismo Jess. Haban comprendido profundamente que la nica revelacin de Dios es
el hombre Jess, el rostro humano de Dios: l es la palabra de Dios para el hombre, la luz
y la vida (cf. ]n 1,4), "en l hemos tocado el Verbo de la vida" {l]n 1,1). Por consiguiente,
el evangelio ha sido escrito por el Espritu Santo en nuestros corazones, o sea, es un hecho
espiritual. Pero como la "Palabra se hizo carne" (Jn 1,14), as el evangelio se hace letra, de
manera que precisamente de la letra bebemos el Espritu y alcanzamos la palabra de vida
a travs de la voz concreta de un texto que nos habla de Jess de un modo calificado.
Se gn las diferentes culturas y circunstancias de las diversas comunidades tenemos
varios textos escritos del evangelio. Cuatro son los aceptados por la Iglesia universal,

10 INTRODUCCIN
redactados por diferentes autores con estilo y con acentuaciones y teologas diferentes,
con el nico intento de ofrecer una contemplacin orgnica de la vida de Jess: as
tenemos la visin con cuatro perspectivas, matices multiformes, de ese nico proyecto de
existencia que llev Jess desde la cruz hasta la gloria. Obviamente los cuatro evangelios
no lo narran todo. Se atienen a las lneas esenciales: en efecto, "hay muchas otras cosas
que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para
contener los libros que se escribieran" (Jn 21, 25). Lo que ha sido escrito, sin embargo,
constituye unas seales suficientes "para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre" (Jn 20, 31).

El evangelio fue escrito para nosotros que vivimos hoy

Para comprender el mensaje de un texto es indispensable saber para quin fue escri-
to. Del evangelio sabemos que nace de una comunidad, como su testimonio vivido, y
est destinado a ella, para que llegue a la plenitud de este testimonio, hasta cuando "Dios
sea en todos" (ICo 15, 28). Por lo tanto, el evangelio se halla en el origen de una comuni-
dad, que en l tematiza la razn y los aspectos de la propia vida, y est en su final, como
cumplimiento de una vida sin final, de la cual es promesa y anticipo. De los cuatros
evangelios "cannicos" que poseemos es posible determinar, con aproximacin suficiente
para captar su mensaje, cundo y en qu comunidad se han de situar. A esa finalidad
contribuy de una manera decisiva, con la tradicin de los antiguos, sobre todo el trabajo
enorme de exgesis realizado en los ltimos cien aos.
Sin embargo, nos parece intil detenernos en la cuestin detallada de cules han sido
los destinatarios de cada evangelio: en efecto, se corre el riesgo de olvidar la cosa ms
importante, es decir, que el mensaje del evangelio fue escrito y es normativo para nuestra
comunidad en este momento. Como la confrontacin con el Crucificado fue siempre,
desde el comienzo, la piedra de toque de toda comunidad cristiana, como de l se
alimentaron en la fe nuestros padres, en l se sigue dando siempre a nosotros la palabra
de vida. Su mensaje nos interpela a nosotros, y penetra en nuestros corazones, "porque la
Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra
hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y mdulas: y escruta los
sentimientos y pensamientos del corazn" (Hb 4,12).
Entre las numerosas reformas que puede haber aportado el Concilio Vaticano II, la
ms revolucionaria es ciertamente la litrgica. Esto no se debe a sustitucin de ritos y
frmulas antiguas con ritos vivaces y frmulas nuevas, sino porque, finalmente, se ha
hecho asequible a todos los pueblos, en su propio idioma, el relato de las "maravillas
de Dios" (Hch 2, 11). No es acaso ste el don de un nuevo pentecosts, un nuevo
acercamiento a la palabra del Espritu, que expresar y llevar a la maduracin sus
frutos? Finalmente a todos se les ha concedido el poder entender el evangelio, que ha
sido escrito para nosotros.

El evangelio se presenta como luz final de la existencia cristiana

Por ms que pueda parecer una afirmacin paradjica, hay que decir de una vez con
claridad que el evangelio no "sirve", es decir, no se puede instrumentalizar para nada.
Nunca ha "servido" a ninguno, y cuantas veces las personas o las iglesias se han servido
de l, ha sido instrumentalizado, traicionado e inutilizado en su mensaje de libertad. En

INTRODUCCIN 11
efecto, el evangelio no da recetas ni ofrece soluciones a problemas personales o sociales:
tampoco trae al hombre un conocimiento que tenga una finalidad particular, y mucho
menos se puede instrumentalizar para un fin general como cobertura ideolgica. Son
todas cosas que se hacen en abundancia!... En fin, del evangelio no podemos servirnos
en ningn caso, ni preguntarnos "para qu sirve?", pues eso sera ya colocarse en una
ptica totalmente equivocada.
Con el evangelio sucede como con el amor: no "sirve" para nada; antes bien, cues-
tiona la misma pregunta: "Para qu sirve?", y abre al mismo tiempo al hombre un mun-
do nuevo, ms all del campo de lo utilizable, donde l descubre la luz del propio sentido,
la propia libertad, la plenitud y la alegra de vivir.
Por consiguiente, como primera caracterstica el evangelio lo "rompe" todo, y es un
continuo desmantelamiento de las estructuras "serviles" que nos impiden la libertad. Lo
rompe todo, pero no por un gusto destructivo salvaje, sino porque presenta la belleza
del don y del amor, que no puede ser contenido ni coartado por ningn lmite, por ser
demasiado angosto: por l el hombre lo abandona todo, pero con alegra, porque ha
descubierto algo ms grande, como aquel que ha descubierto el tesoro en el campo y,
"lleno de alegra", va, vende todo lo que posee y compra aquel campo (Mt 13, 44).
El evangelio, si lo escuchamos correctamente, nos abre un horizonte siempre nuevo,
un futuro cada vez ms grande, y nos llama continuamente hacia adelante y nos hace
salir de todo lo que es presente hacia nuestra identidad futura, nuestro oculto, el rostro
de nuestro deseo: "Seris como Dios!". Como el amor, as el evangelio no "sirve" para
nada, sino que lo cambia todo: "Hago un mundo nuevo!" (Ap 21, 5; cf. Is 65,17). Por lo
tanto, la lectura del evangelio consiste en primer lugar en la contemplacin del Otro que
acoge y se convierte en un principio nuevo de nuestra accin, en una cada progresiva de
todas nuestras barreras defensivas, hasta cuando el otro llega a ser nuestra vida (cf. Ga
2,20).
Slo as logramos la libertad y la vida, "quien quiera salvar su vida, la perder, y el
que pierda su vida por m y por el evangelio, la salvar" (Me 8, 35).

El evangelio se puede leer slo en el Espritu, con la ayuda de las Escrituras,

a la luz de la tradicin de la Iglesia
Simn, el nuevo telogo, deca que, para comprender un versculo de la Escritura,
aun el que aparentemente es el ms sencillo, es necesario confrontarse con l al menos
tres das y llorar... El llanto es al mismo tiempo seal de una privacin dolorosa y de
peticin: expresa nuestra indigencia, que clama hacia el Ausente, hacia el Otro. En la
lectura del evangelio, el Otro se entrega a nosotros, el Ausente se nos hace presente, con
la nica condicin de que en nosotros haya la capacidad de recibirlo, el vaco que lo atrae.
Por eso, la pobreza debe ser la situacin de quien lee el evangelio. Ella misma es el primer
don grande de Dios, su primera presencia en nosotros como deseo del Ausente, que se
har presente en la medida en que nosotros sintamos nuestra indigencia y lo deseemos.
Como nosotros no sabemos qu hemos de pedirle a Dios, esta pobreza es la nica cosa que
con certeza podemos pedir, y en la cual tenemos la seguridad de ser escuchados. En efecto,
dice el Seor: "Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir" (Le 11, 9).
Para el resto ser el mismo Espritu Santo, que "sopla donde quiere" (Jn 3, 8) quien
nos gue en la lectura del evangelio. Lo primero que l nos conceder, como a la Iglesia

12 INTRODUCCIN
naciente, ser el don de la profeca que es el distintivo de todos los cristianos (cf. Hch
2,17s.), sin el cual no existe la Iglesia. El Espritu proftico no consiste en algo extrao
y peregrino, sino en saber discernir la realidad de hoy con el ojo de Dios, y tiene como
fundamento la persona concreta de Jesucristo, su Palabra definitiva al mundo: en efecto,
el Espritu "os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Jn 14,26), dice
el Seor. Es en esta "memoria subversiva" de Jesucristo donde "descubriremos toda la
verdad" y "conoceremos el porvenir" (cf. Jn 16,13), el tesoro que Dios nos ha reservado.
En l y por El no slo somos llamados, sino que somos realmente "hijos de Dios" (cf. ljn
3, 1). El Espritu de Cristo no slo nos introduce y nos gua en la lectura del evangelio,
sino que se nos entrega: l es el amor de Dios derramado en nuestros corazones (cf. Ga
4, 6; Rm 8,15), el Espritu que Cristo nos ha entregado desde lo alto de la cruz: "Al morir
nos entreg su Espritu" (Jn 19, 30), y de su costado brot para nosotros el ro de agua
viva y de sangre de la nueva linfa (cf. Jn 19, 34). Este Espritu penetra en nosotros, y nos
lleva a amarnos mutuamente como l nos ha amado (cf. /n 15,12), para que en nosotros
more la alegra, y nuestra alegra sea colmada (cf. Jn 15,11).
El principio y el fin del evangelio, por consiguiente, es el Espritu Santo, es decir, el
amor, que derrite, destruye, abre, libera, renueva y llena de vida nueva. La verdadera
lectura del evangelio ser entonces la que rompe el endurecimiento de nuestro corazn, y
lo dilata, reanimndolo continuamente a lo largo del camino de la libertad de los hijos de
Dios.
Los discpulos de Emas, en vez de caminar en la fe de la resurreccin, huan de
Jerusaln, lejos de sus hermanos, con el corazn triste, apesadumbrado y desilusionado.
El Resucitado se hizo su compaero y se volvi a encender su nimo, al hacerlos
comprender que era necesario el paso de la muerte a la vida; "luego empezando por
Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas
las Escrituras" (Le 24, 26s.).
Aqu se nos sugiere concretamente el modo como se puede y se debe encontrar a
Cristo: lo encontramos entre nosotros y aqu hay que buscarlo, en nuestro mismo camino;
pero no lo podemos descubrir y nos quedamos en nuestra amargura si l mismo no nos
introduce, despus de habernos inflamado el corazn con su Espritu, en el conocimiento
de la Escritura, donde se nos habla de la promesa de Dios y de su realizacin. "Qu
buscis?", son las primeras palabras que Jess dirige a sus discpulos en el evangelio de
Juan, le respondieron: Rab (que significa 'Maestro'), dnde vives? l les dijo: "Venid
y lo veris". Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da" (Jn 1,
38s.). Cristo dirige la misma peticin a todos los que lo buscan y quieren saber dnde
vive y quedarse con l: nosotros vamos hacia l siguiendo su palabra, vemos dnde vive
y lo contemplamos en su palabra y l mismo habita entre nosotros si permanecemos en
su palabra (cf. Jn 14, 23s.). Ahora bien, su palabra nos la testimonia la Escritura, donde
Dios nos habla, nos interpela y nos atrae. El acudir a ella es indispensable, porque Cristo
es una palabra que "no nace de sangre, ni deseo de carne, ni deseo de hombre, sino que
naci de Dios" (Jn 1, 13): por consiguiente, a l lo podemos comprender slo a travs
de la Escritura, que es la promesa de Dios de la cual l mismo es la realizacin. Las
Escrituras no son sino esa nueva respuesta de Dios que es el mismo Jess, el hombre
nuevo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, no se da ninguna comprensin del misterio del
evangelio fuera de la palabra de Aquel que la ha prometido. En efecto, se trata de una
promesa y de una realizacin no del hombre, sino de Dios.

INTRODUCCIN 13
 En este sentido son ejemplares los primeros discursos de los Hechos de los Apstoles,
donde el significado de la vida, de la muerte y de la resurreccin de Cristo se busca
siempre a partir de las promesas del Antiguo Testamento. En efecto, Jesucristo es la
palabra, nica y total, que todas las Escrituras dicen, y stas, como lo dice el Bautista,
no son ms que la voz que lo proclama. As, utilizando una distincin de Orgenes,
podemos decir por una parte que, as como no se puede or la palabra si no es expresada
por una voz, tampoco podemos concebir a Cristo sin las Escrituras, de quien ellas son la
voz; por otra parte, como una voz no tiene ningn sentido si no se expresa una palabra,
as las Escrituras son un sonido sin sentido si no expresan a Cristo, que es su palabra.
Entonces el evangelio, don del Espritu, lo entendemos y lo tocamos slo en la lectura
de la Escritura, en una escucha prolongada: en esta escucha el hombre es movido por la
accin del Espritu Santo, que lo pone en discusin en su existencia concreta y lo abre
para acogerlo como el don de Dios, fuente de vida nueva.
Entonces el evangelio, que naci en la iglesia primitiva como su interrogante acerca
del origen de la propia existencia, viene a ser tambin siempre un interrogante dirigido
a la comunidad eclesial, que tiende a la plenitud de la vida manifestada en Jess (cf. Dei
Verhum, 8).
De ah que la Iglesia es "sacramento de salvacin" en cuanto y porque es fiel a esta
palabra. As su unidad, que se expresa en la "fraccin del pan", halla su origen en esta
palabra (cf. Dei Verbum, 8).
Para la lectura del evangelio es tambin importante saber usar todos los instrumentos
que los exgetas nos ofrecen. Pero en general el trabajo de stos corre elriesgode agotarse
en un puro hecho tcnico, es decir, en el exclusivo suministro de los instrumentos de
orquesta, sin saberlos tocar ni escuchar. Es necesario dejarse concluir ms all, porque el
Espritu Santo es el nico que hace emitir el sonido y que nos da el odo para escucharlo.
En efecto, se puede incluso "or bien, sin escuchar" (Me 4, 12). Si nos limitamos en la
lectura del evangelio a los solos comentarios, an los ms hermosos y los mejor infor-
mados, nos sucede como a un atleta que no logra dar el salto, porque ha agotado todo
su aliento en la carrera: debemos saber ir ms all, dar un salto cualitativo, para or la
meloda maravillosa de la palabra de Dios.
Por eso, aun valindonos de los datos exegticos adquiridos, en esta lectura del
evangelio nuestra finalidad es la de ayudar al lector a acercarse al mismo texto: por eso
ofrecemos un comentario no muy erudito, pero que quisiera hacer que se comprenda
cada trozo en su contenido ms inmediato y en el contexto ms amplio de toda la
Escritura, al menos para los puntos esenciales. Por eso la Escritura hay que leerla con la
Escritura, si se quiere dejar resonar la Palabra de Dios que da la vida. As la leyeron y la
acogieron los santos padres, y de ese modo alimentaron la vena inagotable de la tradicin
que se form en el tiempo de los apstoles y que se continu luego a travs de los siglos
"en la prctica y en la vida de la Iglesia que cree y ora" (cf. Dei Verbum, 8).
Tambin nosotros con las otras comunidades creyentes que escuchan la Palabra de
Dios, estamos y crecemos fielmente en la Iglesia, a cuyo magisterio vivo ha sido confiada
la tarea de "interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida". "Pero
el magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y por la asistencia del Espritu Santo lo

14 INTRODUCCIN
escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explicafielmente;y de ste depsito de la fe
saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (cf. Dei Verbum, 10).
Esta palabra nos sacude siempre, para que, "conquistados por Cristo Jess", conti-
nuemos el camino sin demora hacia la meta que Dios nos ha fijado (cf. Flp 3, 12).

II. EL EVANGELIO DE MARCOS

El "descubrimiento" del evangelio de Marcos

El descubrimiento de la importancia del evangelio de Marcos es de fecha relativamente
reciente. Mientras el evangelio de Mateo haba sido para la antigedad el evangelio eclesial
por excelencia, el que mejor se prestaba para el uso litrgico, y ms tarde estuvo en auge
el de Lucas, menos judaizante, ms cercano a la mentalidad griega y ms conforme con la
nuestra, el evangelio de Marcos qued ms bien en la sombra. Se conformaban con repetir
con respecto a l, el juicio del obispo Papas (alrededor del ao 130): "Marcos, intrprete
de Pedro, escribi con esmero, pero sin orden, todo lo que recordaba de las palabras y de
las acciones del Seor. l no haba escuchado ni seguido al Seor, en cambio, ms tarde s
escuch y sigui a Pedro. Pues bien, como Pedro enseaba adaptndose a las necesidades
de sus oyentes, sin preocuparse por ofrecer un orden en los discursos del Seor, Marcos
no nos ha engaado al escribir lo que recordaba; tuvo solamente esta preocupacin:
no omitir nada de lo que haba odo ni decir ninguna mentira" (segn Eusebio, en su
Historia eclesistica, III, 39,15). Este juicio, muy poco lisonjero con respecto a Marcos,
que se prolong hasta el siglo pasado, fue corroborado por el otro juicio, tambin poco
lisonjero y muy apresurado de san Agustn, a quien Marcos pareca un "sintetizador y
casi copia" de Mateo (Agustn, De consensu evangelistarum, 1, 2, 4).
As Marcos habra sido, sin orden, el escribano de Pedro, o bien sin originalidad, el
compendiador de Mateo!
Por consiguiente, no fue pequea la sorpresa cuando, despus de estudios orientados
hacia la investigacin acerca de la vida de Jess, a partir de un examen de los sinpticos, C.
G. Wilke1 y C. H. Weisse2 llegaron, simultnea e independientemente, a determinar que
el evangelio de Marcos es una de las dos fuentes que se hallan en la base de la tradicin
sinptica. La teora se impuso slo ms tarde, contra el dogmatismo de la escuela de
Tubinga3, es decir, en 1863 con H. J. Hotzmann. Se pens as que el evangelio de Marcos
nos ofreca un retrato atendible, no reelaborado teolgicamente, del Jess histrico.
No menor fue la sorpresa cuando en 1901W. Wrede4 demostr que todo el evangelio
de Marcos estaba elaborado teolgicamente y estructurado sobre la teora del "secreto
mesinico", como veremos ms adelante.

C. G. Wilke, Der Urevangelist, 1838.

C. H. Weisse, Die evangelische Geschichte kritisch und philosophisch be arbeitet, 1839.
Para la escuela de Tubinga, Lucas sera la tesis paulina, Mateo la anttesis judaizante y Marcos la sntesis catlica, y por consiguiente,
posterior a los otros dos.
W. Wrede, Das Messasgehemnis m den Evangelien, Zugleich ein Betrag zum Verstndnis des Markusevangeliums, 1901.

INTRODUCCIN 15
 Por consiguiente, Marcos fue el primer evangelista y, adems, ofreca una teologa
elaborada de Cristo, del cual se dieron las ms variadas interpretaciones, segn los juicios
o prejuicios de los varios comentadores que en l concentraron su atencin.
Mateo y Lucas conocieron su evangelio y lo utilizaron ampliamente, incluso como
guin (sobre todo Lucas, que conserva su estructura de "subida a Jerusaln"), adaptn-
dolo a los respectivos ambientes, judos o helenistas, integrndolo con una tradicin
comn de sentencias de Jess, denominada "Q" 5 , y con tradiciones propias.

Originalidad, finalidad y estilo del evangelio de Marcos

Marcos pas a ser considerado como el ms original de los evangelistas, en el sentido
de que fue el que invent el "gnero literario evanglico", en el cual a la luz de la pascua,
se ordenaban en un conjunto orgnico los testimonios acerca de Jess, tratando de
comprender el significado de su vida que haba llevado a la conclusin escandalosa de la
cruz y la no menos sorprendente de la resurreccin.
Existan ya, ciertamente, varias redacciones escritas de la predicacin apostlica, se
haban formado colecciones de los "hechos y dichos de Jess", y ya exista, sobre todo, el
relato de la historia de la pasin. Al lado de este material ya tambin se haba desarrollado
una completa interpretacin teolgica, como nos lo atestiguan las cartas de Pablo.
Marcos, presumiblemente hacia el ao 70, para la iglesia de Roma, trat de reunirlo todo,
para ofrecer en su significado teolgico el relato de la vida de Jess.
Su relato se va desarrollando sencillamente en un camino, que lleva desde Galilea hasta
Jerusaln, de lo cotidiano a la altura del Glgota, para ir descubriendo progresivamente a
travs de milagros, exorcismos, controversias, dichos y discursos el misterio del hombre
Jess, que es el Mesas esperado, y el inesperado Hijo de Dios. Su esfuerzo consisti en
enmarcar todo el abundante material narrativo, de tal modo que fuera comprensible
el destino nico de Jess, el hombre-Dios. Ciertamente no era una empresa de poca
monta... Por otra parte era necesario revestir de carne y hueso la especulacin teolgica
acerca de Jess, que ya estaba muy desarrollada, de tal modo que no se desentendiera
de la historia, y Jess y su mensaje no se convirtieran en una idea o en una ideologa.
Cuando Marcos emprendi su obra, sta se le facilit por el hecho de que el relato de la
pasin ya era una unidad literaria. Ella ocupa todo el gran espacio final en la redaccin
actual de su evangelio. En efecto, la muerte de Jess era el enigma del cual se buscaba
la explicacin de su misma vida, la cual, en Marcos, ya desde las primeras etapas, se
precipitaba hacia la pasin, que es el culmen de toda la obra6. Para Marcos podemos
considerar vlida la observacin que hace M. Khler, segn la cual los evangelios son "la
historia de la pasin, con una introduccin amplia"7.
La trama exterior de la obra es relativamente elemental, como ya lo indicamos: se
trata de un "camino" misterioso, del cual se siguen las huellas, que al principio apenas
se sealan, y que luego llegan a ser cada vez ms claras y evidentes. El Jess de Marcos
"camina" y "sale" siempre. Primero se trata de un caminar un poco confuso e incierto,

"Q" indica la fuente de los "dichos" o loghia de Jess, comunes a Mateo y Lucas. Se llama as por la letra inicial de la palabra alemana
"Quelle", que significa precisamente "fuente".
V. Taylor, The ccordmg to St. Mark, London 1952, p. 106.
M. Khler, Der sogenanntt histosche Jem und der geschkhtliche bibliscke Christus, Mnchen 1961, p. 60.

16 INTRODUCCIN
que poco a poco se va delineando y determinando, para apuntar, finalmente, al Glgota,
"fuera de los muros" (Me 15, 20). Sobre esta trama muy tenue, intencionalmente
simplificada, Marcos teje todos los elementos que posee, ampliando y reduciendo, y
de todos modos adaptando y reelaborando la totalidad con una sabidura adecuada a
los fines de dejar relucir gradualmente el sentido inaudito del evangelio, es decir, "el
anuncio gozoso" de que el Hijo de Dios es el hombre-Jess. Esta iluminacin, que es
total solamente alfinaldel evangelio en la exclamacin del centurin: "Verdaderamente
este hombre era Hijo de Dios!" (15,39), es la respuesta de fe que el lector debe apropiarse,
ya que ha sido preparado por la revelacin progresiva de Dios en la vida de Jess. Esta
exclamacin del centurin es como el leitmotiv de Marcos, que repiten los espritus, y que
es esbozado por el estupor de la muchedumbre annima, y es proclamado por la voz de
Dios desde lo alto (1,11; 9, 7) y se capta con dificultad e incomprensin en la confesin
espontnea pero an insuficiente de Pedro: "T eres el Cristo!" (8, 29). La luz de la fe
final ilumina hacia atrs cada pasaje del evangelio. As la vida de Jess se ilumina con su
significado, y viene a ser el camino del cristiano, y, si lo seguimos como discpulos, llega a
hacer resonar sobre la tierra la profesin de fe que haba resonado solamente desde el cielo,
y a reconocer en Galilea, es decir, en la vida cotidiana, la presencia del Resucitado, que lo
precede como l dijo (cf. 16, 7).
El estilo de Marcos es rudo y al mismo tiempo refinado, con el sabor de las fuertes im-
genes primitivas que, en pocas palabras, lo expresan todo; se puede descubrir en l casi la
expresin del genio creativo y popular, sencillo y grandioso, que en pocos rasgos, decididos
pero con resonancias matizadas, dice lo esencial y sugiere lo infinito. Marcos es posedo
totalmente por el objeto de su contemplacin, y desaparece detrs de l, casi en l, como
los discpulos, los que han sido objeto de milagros y la multitud atnita, que constituyen
el escenario en el cual Jess asume la propia grandeza: en efecto, l es el sujeto nico, con
dimensin desmesurada, que llena y mueve todo el espacio visual, y asume e involucra al
lector en el movimiento del asombro sin fin, que brota de la revelacin progresiva de un
Dios insospechado en el hombre Jess.

Teologa del evangelio de Marcos

Marcos es totalmente ajeno a preocupaciones doctrinales, que, sin embargo, se pue-
den leer entre lneas: su atencin est totalmente centrada en la persona de Jess, y de l
nunca se aparta. Es verdad que el Jess de Marcos "ensea" siempre: pero no dice nunca
qu ensea, y del evangelio resulta claro que es su misma persona el contenido de la ense-
anza, la palabra que lentamente se manifiesta. Tambin las parbolas (c. 4) y el discurso
escatolgico (v. 13) hablan, ms o menos veladamente, slo y siempre de l; as tambin
las numerosas discusiones, los milagros, los exorcismos y los varios dichos no hacen ms
que anunciarlo cada vez ms claramente en su misterio.
Por consiguiente, es imposible determinar con facilidad la teologa de Marcos, por-
que ella no se trata de una doctrina o de una ideologa, sino de una persona concreta,
Jess, Mesas, Hijo de Dios, que se ha de acoger como nuevo criterio de praxis. El mis-
mo evangelio, como contenido, es precisamente este Jess, Mesas e Hijo de Dios (cf. 1,
1), y las primeras palabras de Jess, clave interpretativa de toda la obra, no son sino una
automanifestacin: en efecto, comienza "predicando el Evangelio" (1,14), es decir, mani-
festando su persona (cf. 1,1).

INTRODUCCIN 17
 N o s h a l l a m o s , p o r t a n t o , a l a s r a c e s d e l a t e o l o g a , d o n d e l a "theologhia", palabra
humana de Dios, halla su origen o, mejor, su desmentida en Jess, palabra del mismo
Dios, que trastorna todo pensamiento del hombre. Como ya lo hemos dicho, en el
evangelio se trata de la revelacin de Dios en el hombre concreto Jess, y el evangelio no
es ms que el anuncio gozoso, escandaloso y blasfemo para cierta teologa, de que Dios
es precisamente y slo Aquel a quien conocemos en su Hijo, el hombre Jess. A nosotros
no nos queda otra cosa sino renunciar a toda idea preconcebida para contemplarlo y
seguirlo, ya que estamos siempre impulsados a seguirlo para poder contemplar, porque
va siempre "a otra parte", recorriendo, como el primer hombre, el camino de Dios.
As Cristo y el cristiano son inseparables, y su misterio viene a ser el mismo misterio
del cristiano y de la Iglesia. El evangelio nos habla de esta historia que ya es comn del
hombre y de Dios en el hombre Jess. Despus de Wrede, como ya lo hemos indicado,
se ha escrito mucho acerca del denominado "secreto mesinico" cuya posicin y solucin
constituyen el meollo de la teologa del evangelio de Marcos, que con razn M. Dibelius
define como el "libro de las epifanas secretas"8. Mientras remitimos la interpretacin a
la lectura atenta del texto, nos parece que el "secreto mesinico" no sea tanto un artificio
literario, sino ms bien la huella de una necesidad teolgica que el evangelio siempre,
como una revelacin de Dios, implica: en efecto, El sigue siendo misterioso para el
hombre, precisamente como revelacin de Dios. Marcos capta en su punto de origen
este dato de hecho, y lo convierte en tema de su evangelio. Adems hay que aadir que
Marcos, como todo lector que se acerca a la figura de Jess, percibe este misterio no slo
genricamente, sino en una forma concreta, en el hecho de que el Dios que poco a poco
se nos revela es Aquel que ningn hombre jams hubiera podido sospechar, es decir, el
hombre Jess, el Crucificado por la religin y el poder.
Como lo hemos dicho, el evangelio de Marcos es al mismo tiempo la posicin y la
solucin del "secreto mesinico": ste es colocado en la primera parte del evangelio como
esa pregunta del hombre acerca de Jess, que en la segunda parte encuentra su respuesta,
de parte de Dios, en el Hijo del hombre Jess. Junto a la cruz cesa totalmente todo
secreto, en la exclamacin del centurin, que, al ver "que haba expirado de esa manera",
exclama: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15, 39). En la cruz, la tierra
alcanza el cielo y el cielo se rasga sobre la tierra (cf. 15,38), mientras Jess, "lanzando un
fuerte grito, expir" (15, 37).
A pesar de las apariencias contrarias, el evangelio que, desde el punto de vista teo-
lgico, se acerca ms al evangelio de Marcos, es aquel que est lejos en el tiempo y en la
mentalidad, el de Juan: an con una cultura y un genio diferentes, los dos evangelistas se
elevan y se pierden en ese espacio nico e idntico, muy luminoso, que es la persona de
Jesucristo, Hijo de Dios, como lo indica Marcos en el ttulo (1,1) y Juan en la conclusin
020,31).
Divisin del evangelio de Marcos
Antes de hablar de cualquier divisin, es necesario observar la unidad de la obra:
todo el evangelio, elaborado en torno al "secreto mesinico", es visto como un camino
creciente hacia la revelacin final del Hijo de Dios en Jess, el Crucificado (15, 39).

M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1961*. 232

18 INTRODUCCIN
Todas las diferentes tradiciones acerca de Jess estn incluidas y organizadas con un
estudio acortado, y se dosifica para el lector ese "colirio" (cf. Ap 3, 18) que renueva su
vista, y lo hace idneo para sostener la luz oscura de la cruz, en la cual hay que apropiarse
la fe que se halla contenida en ia palabras del centurin.
Pero como esta luz no tiene fin, porque es el mismo Dios, al final del evangelio, con
estupor, nos remite al comienzo "vuelvan a Galilea" (16, 7), con un movimiento circular
en forma de espiral, en el cual el conocimiento aumenta sin lmites, y crece en proporcin
con el asombro. El misterio del hombre Jess, en efecto, es inagotable, porque en l
"habita corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9).
Una divisin general de la obra ya est sealada en el ttulo, donde se dice que se
trata del evangelio de Jess -que ser el sujeto de toda la obra-, Cristo9, Hijo de Dios:
as la primera parte (1,14-8, 30) trata de Jess como el Mesas, la esperanza del hombre,
acerca del cual uno se pregunta incesantemente: "Quin es ste?"; la segunda parte
(8, 31-15, 39) en cambio es la respuesta de Dios a esta pregunta que l ha colocado en
el hombre: respuesta realmente admirable, donde el hombre, como les sucedi a los
discpulos, ya no se anima a interrogar (cf. 9, 32b), y la misma pregunta muere y se pone
atencin solamente a escuchar y a acoger la revelacin del Hijo de Dios en el Crucificado.
El paso entre las dos partes est marcado por la pregunta de Jess, que por vez primera,
en vez de ser interpelado y cuestionado, interpela y cuestiona: "Y ustedes, quin ieci.
que soy yo?" (8, 29).
Por lo que se refiere al "secreto mesinico", la primera parte introduce en el corazn del
misterio de Jess, que nos interpela, mientras la segunda parte da razn de este misterio: la
mesianidad de Jess es y sigue siendo un secreto porque no responde a ninguna pregunta
del hombre, Jess crucificado.
En esta divisin general que nosotros seguiremos, son posibles otros tipos de divi-
sin. Cargada de significado es la que se articula segn la incomprensin progresiva con
respecto a Jess. En nuestro comentario, examinaremos paso a paso los varios trozos, sin
darle mucha importancia a divisiones o ttulos preconcebidos, para coartar la palabra del
evangelio en un esquema que, a pesar de todo, es siempre nuestro, y tiene algo de abstracto
y, tal vez, de arbitrario. Sin embargo, por motivos prcticos, en nuestra divisin y al asignar
los varios ttulos y subttulos nos hemos inspirado sobre todo en dos comentarios que
hemos considerado ms tiles: el de E. Schweizer10 y el de V. Taylor.

9
Para los lectores de la comunidad de Marcos, "Cristo" era probablemente un ttulo mesinico desusado, que se convirti en el
nombre propio de Jess, en la forma "Jesucristo": Marcos usa este trmino slo en el ttulo y en el centro de su obra (1,1; 8, 29), tal
vez para crearle el espacio de significado originario.
E. Schweizer, // vangelo secondo Marco, Brescia, 1971,

INTRODUCCIN 19
I PRLOGO
1,1-13
 1. JUAN EL BAUTIZADOR
( M c l , 1-8; cf. Mt3, 1-12; Le 3, 1-20)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus delv. 1, que es como el ttulo de todo el evangelio de Marcos y que procla
el anuncio gozoso del que se hablar es el hombre Jess, el Mesas, Hijo de Dios, Ma
nos presenta inmediatamente al Bautista: en l se convierte en voz el deseo y la pregu
Dios que se extienden a todo el Antiguo Testamento. En efecto, el Bautista encama en
rasgos el Antiguo Testamento en su lnea esencial, la espera proftica del juicio de Di
de la liberacin que El realizara en medio de los hombres (v. 3); y anuncia la inminen
del Seor, da de condena y ala vez de salvacin. El cierra el Antiguo Testamento y es
espera preanunciando el Nuevo Testamento. Es el ndice apuntado hacia Jess. Es la p
introduce en la novedad absoluta del evangelio. El predica la conversin y bautiza con a
"despus" de l viene "uno que es ms fuerte" que l, el cual bautizar en el Espritu S

1. Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.

2. Segn est escrito en el profeta Isaas:
He aqu que envo delante de ti a mi mensajero,
que preparar tu camino.
3. Voz que grita en el desierto:
Preparen el camino del Seor,
enderecen sus sendas,
4. apareci Juan el Bautista en el desierto, predicando un bautismo de conversin
para la remisin de los pecados.
5. Acuda a l gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran
bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
6. Juan llevaba un vestido de piel de camello con un cinturn de cuero a sus lomos;
y se alimentaba de langostas y miel silvestre.
7. Y clamaba:
"Despus de m viene uno ms fuerte que yo;
y no soy digno de desatarle, inclinndome, la correa de sus sandalias.
8. Yo los he bautizado con agua, pero El los bautizar con Espritu Santo".

v.l:prtnapo:preferimoslapalabra"principio", trmino original. En efecto, si se entiende el v. lcomo

en lugar de "inicio" o "comienzo", porque nos parece ttulo de todo el evangelio, notamos que Marcos no
que esta ltima no expresa bien el significado del quiere simplemente decir que estas son las primeras

1. JUAN EL BAUTIZADOR: M e 1, 1-8 23

lneas del evangelio, sino que afirma que estas prime-
ras palabras constituyen la sntesis del mensaje de
Jesucristo, del cual los captulos siguientes sern
un desarrollo, por cuanto no slo nos presentarn
el significado sustancial de la vida de Jess y de
su predicacin -el evangelio como "principio" de
nuestro conocimiento de Jess- sino que tambin
nos presentan el itinerario fundamental, los criterios
de toda opcin, y por consiguiente necesarios, para
colocarnos en su seguimiento -el evangelio como
"principio" o fuente de nuestra vida cristiana. De
este modo podramos parafrasear el v. 1: "Principio
que es el evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios". Todo
el texto del evangelio as viene a ser el "principio",
la fuente originaria del evangelio vivo, hoy, que
consiste en conocer a Jess y al Padre que El nos ha
manifestado.
As como el libro del Gnesis (cf 1, 1) y el
evangelio de Juan (cf. 1, 1), tambin el evangelio
de Marcos comienza desde el "principio", que es
el mismo Dios por cuanto se ha manifestado en la
creacin, en la historia y definitivamente en el Verbo
hecho carne. Dios acta siempre en la historia: por eso
tambin el anuncio gozoso de los evangelistas hace
referencia a la fuente y a la va de nuestra accin.
Evangelio: sera exacto traducir "anuncio gozo-
so": pero preferimos mantener la palabra comn-
menteusada: "Evangelio". En el Antiguo Testamento
existe el concepto "anuncio gozoso de liberacin",
que halla su realizacin en Jess. En el Nuevo
Testamento este concepto ha sido retomado sobre
todo por san Pablo que lo utiliza para indicar tanto el
hecho de la predicacin cristiana, como su contenido.
"Evangelio" entonces indica la palabra que corre en
el mundo y anuncia el evento histrico de Jesucristo
de tal modo que revela su significado para nuestra
salvacin en la fe; con l Dios llama al mundo a la fe
en Jesucristo y a la salvacin en l. Slo hacia el ao
150 aparece esta palabra en el sentido de designar un
libro del Nuevo Testamento, segn acostumbramos.
vv. 2-3: Son dos citas de los profetas Malaquas
(3, 1) e Isaas (40, 3). La atribucin errnea a Isaas
de la primera cita puede, tal vez, explicarse con la
hiptesis de que ya exista una antologa de citas
bblicas -unidas entre s por palabras-clave sin una
indicacin precisa de las fuentes- que usaban las
primeras comunidades cristianas, y en ellas se inspir
el evangelista. Anotamos aqu de una vez por todas la
continua y amplia referencia al Antiguo Testamento
por parte de los evangelistas mediante citas ms o
menos literales o bien mediante la recuperacin de
palabras al interior de la nueva reflexin cristiana,
que halla su ncleo inspirador en la visual abierta por
el Hijo de Dios hecho hombre, muerto en la cruz y
24
resucitado. Lo que les interesa a los evangelistas -y esto
se verifica de una manera magistral tambin en los
escritores cristianos de los primeros siglos, conocidos
con el nombre de "padres de la Iglesia"- no es tanto
ofrecer una interpretacin tcnica y completa de
los pasajes a los cuales de alguna manera uno se
refiere, sino captar su significado ms profundo a
la luz de la fe en Cristo. Es una invitacin tambin
para nosotros con el fin de que en la lectura de la
Biblia sepamos unir correctamente la precisin de
la exgesis analtica con la plenitud del comentario
teolgico y espiritual.
Mensajero: en el original griego leemos la palabra
"ngel" que, como en otros pasajes de la Biblia,
significa anunciador o mensajero de hechos nuevos y
decisivos que conciernen el designio de Dios para la
liberacin del hombre.
vv. 4-8: Presentacin de la persona y de la obra
de Juan Bautista, que es precisamente esa voz que
grita en el desierto como lo haban preanunciado los
profetas. El modo de vestir del Bautista est modelado
sobre lasfigurasnmadas pobres. Pero a Marcos no
le interesa el aspecto folclrico de la personalidad del
precursor, sino el comienzo de la proclamacin del
evangelio dirigido a todo el mundo.
Desierto: puede ser una indicacin geogrfica de
la regin inculta donde predicaba el Bautista; pero
es ms importante subrayar que aqu el trmino se
usa sobre todo por el significado teolgico segn
la larga tradicin acerca del tema del desierto en el
Antiguo Testamento, para indicar una situacin de
experiencia religiosa particularmente intensa, nueva,
decisiva y dramtica, como lo fue antiguamente el
paso del pueblo hebreo a travs del desierto del Sina.
Bautismo: es una palabra caracterstica del Nue-
vo Testamento: queda especificada por el comple-
mento que sigue: "De conversin".
Conversin: con frecuencia se traduce con la
palabra "penitencia", pero es ms fiel al original el
trmino "conversin", como cambio de mentalidad,
reorientacin global de la actitud interior y por lo
tanto de la conducta exterior; con mayor precisin
an significa "invertir la ruta". Como resultado este
bautismo lleva a la remisin (es decir, al perdn y a
la superacin) de los pecados".
Espritu Santo: este modo de caracterizar el Bau-
tismo de Jess, en contraposicin con el del Bautista,
est tomado de la prctica del bautismo tal como
ste se ha ido estructurando desde los primeros tiem-
pos de las comunidades cristianas. Pero las premisas
de este desarrollo ya estaban puestas en el Antiguo
Testamento donde fue el Espritu de Dios el que
liber la comunidad de sus infidelidades como un
agua de purificacin (cf. Ez 36, 25-28; Jr 31, 31-34).
1, JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
SIGNIFICADO TEOLGICO

Principio del evangelio

El "principio" del evangelio de Jesucristo Hijo de Dios (v. 1), "principio" de la nueva
creacin, del cual el "principio" de la creacin con el que se abre la Escritura (Gn 1,1)
es slo un eco anticipado como promesa, est encarnado en la actitud del Bautista que
descubre la realidad como juicio y salvacin de Dios para el hombre (vv. 2-8). Su figura,
colocada al comienzo del libro, muestra cules son las constantes del hombre que acoge el
evangelio, es decir, el anuncio gozoso de que Dios ya existe en el hombre Jess. Los vv. 2-
8 sirven como introduccin permanente al mismo evangelio, y nos muestran con cules
ojos debemos colocarnos ahora frente a la realidad del da del Seor que ha venido, ojos
totalmente nuevos, as como es asombrosa la realidad que el evangelio presenta.
El Bautista est totalmente orientado hacia la luz del evangelio, hacia Jess: sin stos,
queda incomprensible la figura del Bautista, y por su parte, sin l, el evangelio podra
ser un caso nico de hombre-Dios, deseo inaccesible a todo hombre, y no en cambio "el
primognito de todas las criaturas" (Col 1, 15). Por eso el Bautista forma ya parte del
evangelio: en efecto, en Marcos es el primero que, aunque lo preceda, "sigue" a Jess
por el mismo camino. Incluso anticipa su muerte (c. 6), camino por el cual lo seguirn
luego tambin los discpulos (cf. 8, 35-38). El es el hombre que slo en Jess, al cual cede
la propia gloria (Jn 3, 30), encuentra su sentido.
Por eso el Bautista no es solamente un profeta, sino "ms que un profeta" (Mt 11,
9), porque introduce en aquella novedad absoluta del evangelio que los profetas, slo
desde lejos, haban anunciado. El clausura el tiempo viejo, y conserva de l el elemento
clido que ha de llegar, y permanece a la espera, sealando hacia lo nuevo que aparece
en Jesucristo. En l se concentra y se eleva, al fin, en su realizacin, toda la expectativa
del Antiguo Testamento, de la cual los profetas haban anunciado el cumplimiento
en el futuro. Marcos expresa todo esto con una breve cita, atribuida a Isaas, que es
comprensible slo en el contexto del cual estn tomadas las dos partes (w. 2-3).
La primera parte de esta cita (v. 2) refiere el cumplimiento del juicio de Dios, anun-
ciado por Malaquas (3, 1-9), que aniquilar y aplastar con violencia toda injusticia
sobre la tierra. En efecto, en Jess ha venido el da del Seor que, como dice Joel, lo
quemar y lo trastornar todo (cf. 2, 2-5) sin posibilidad de escapar de l (cf. Am 5, 19):
con su aparicin, tiene comienzo la nueva creacin, que borra el peso de la que ya ha
pasado: el primer cielo y la primera tierra han desaparecido (cf. Ap 21,1); con l "ya est
el hacha puesta a la raz de los rboles" (Mt 3,10), y "l en su mano tiene el bieldo y va
a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no
se apaga" (Mt 3,12). Nada puede escapar a la amenaza: "He aqu que hago nuevas todas
las cosas" (Ap 21, 5; Is 65, 17) del reino que viene.
La segunda parte de la cita (v. 3) est tomada del "libro de la consolacin" de Isaas;
resuena en ella, en contraste y como consecuencia del juicio precedente contra toda
injusticia, el himno de libertad del pueblo salvado por el Seor, para el cual, finalmente,
ha terminado la opresin (Is 40, 1 -9).
La realidad ya es la condena y la salvacin del Seor, y el Bautista nos exhorta a verla
con ojos nuevos en estos trminos: el Seor est aqu, y su juicio sobre el presente se ha de
captar por una parte precisamente en la destruccin de la opresin, a menudo suspirada y
temida (v. 2) y por la otra en la liberacin, soada y cantada, del oprimido (v. 3)

1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8 25
 El Seor est presente y se deja encontrar. l est cerca (cf. Is 55, 6). A l hay que
dirigirse ahora: "He aqu vuestro Dios" (Is 40, 9) en medio de vosotros!
De aqu nace el vigoroso llamamiento a la conversin (v. 4) que el Bautista nos dirige
continuamente, y la llamada a un xodo nuevo y ltimo. En efecto: "Acuda a l gente de
toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln" (v. 5).
Este ltimo xodo, que es el inicio del camino de la nueva liberacin, es totalmente dife-
rente del xodo de Egipto o de aquel de la esclavitud de Babilonia. La gente sale ahora de
Judea y de Jerusaln, que haban constituido la meta de los xodos precedentes, y vuelve
a atravesar el Jordn, pero en sentido inverso: es un xodo hacia una nueva patria, donde
ninguno todava ha estado, diferente de la patria que guarda las tumbas de todo nuestros
padres, diferente del osario de esta tierra vieja. En efecto, la Judea y Jerusaln son el lugar
sagrado, del cual ahora es necesario salir, pasando a travs de un nuevo mar Rojo, para
liberarse de la esclavitud de la ley, que mata, y acoger el Espritu que vivifica (cf. 2Co 3, 6):
es necesario salir de la propia justicia, dice Pablo (cf. Flp 3,7ss.), para acoger al Seor que ya
no est en su lugar santo e inaccesible, sino aqu entre los hombres, en el hombre Jess, en
el cual "reside corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9).
El xodo al que se refiere el versculo 5, es el xodo del evangelio: el xodo definitivo en el
cual el hombre est en el camino hacia la patria prometida, hacia el absoluto, donde nunca ha
estado ninguno, y que el hombre, desde su infancia, ha deseado: "Seris como Dios".
Por eso el mensaje caracterstico del Bautista, que es fundamental para todo el que
se acerca al evangelio, es el de la espera. Pero ya no se trata de la espera de los antiguos
profetas, que esperaban un futuro remoto, sino de la atencin para descubrir al Dios
presente: "En medio de ustedes est uno a quien no conocen... a quien yo no soy digno
de desatarle la correa de su sandalia" (Jn 1, 27; cf. 1, 7). El Bautista como el que se acer-
ca con rectitud al evangelio, sabe que detrs de la realidad presente se oculta ya algo ms
que hay que descubrir, uno ms fuerte, al cual hay que cederle el paso, y que viene en
seguida "despus" (v. 7): toda nuestra atencin va dirigida a este "despus", represen-
tado por Jess, el primero que ha recorrido el camino de Dios entre los hombres, abrin-
dolo tambin a todos nosotros con la efusin del Espritu.
La intencin principal de este trozo introductorio de Marcos es la de hacer que estemos
constantemente atentos a ceder el paso a Aquel que en seguida, despus, en la continua-
cin del evangelio, nos ser presentado, para que tambin nosotros podamos encami-
narnos por la misma senda. De este modo sale a flote, ya delineado claramente como
deseo, el tema del "seguimiento de Jess" (cf. 1, 16-20), que era sentido tan fuertemente
por los apstoles y por los primeros cristianos, hasta el punto de ser el hilo conductor del
mismo evangelio de Marcos, el cual precisamente nos presenta a Aquel a quien hay que
seguir.
Al resumir en el Bautista las caractersticas constantes del hombre frente al evangelio,
como Marcos podemos decir que, por el hecho de que Dios ya est aqu, en el hombre
Jess, se lleva a cabo ahora, en esta realidad su juicio de condenacin (v. 2) y de salvacin
(v. 3). Estamos llamados a realizar un nuevo xodo (v. 5), saliendo de la ley de nuestra
justicia, en ese desierto en donde desertamos de nosotros mismos y nos vaciamos de
nuestros criterios, para dar espacio al que viene despus (v. 7): slo as llega el "Espritu"
(v. 8), principio del evangelio, que nos hace criaturas nuevas, capaces de recorrer con l
el camino del "ms fuerte" (v. 7) que vencer la muerte y nos dar la vida.

26 1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
ACTUALIZACIN

Anuncio y liberacin
Nuestra lectura del evangelio de Marcos tiene como gua una pregunta: qu significa
l para nosotros hoy? Tiene todava un sentido para el hombre de hoy, como individuo
y como sociedad? Cmo interpretar hoy el evangelio? Ya Marcos trata de actualizar.
No se limita a narrar la historia de Jess, sino que capta todo su profundo significado en
funcin de los problemas de los cristianos de su tiempo.
Tambin nosotros nos proponemos el mismo objetivo, de tal modo que el evangelio
pueda decir algo significativo y decisivo al hombre actual. Tratamos as de volver a
escribir nuestro evangelio.
Pero, qu es el "evangelio"?
Es el mensaje de salvacin, el anuncio de la voluntad salvfica de Dios: la misericordia
es ofrecida a los pecadores, la esperanza se da como regalo a los desesperados, el sentido
de la vida y de la historia es revelado a los vacilantes y a los inciertos, el camino es
indicado a los desorientados. Es la buena noticia, el anuncio gozoso, un grito de alegra;
porque el hombre prisionero es liberado y el hombre perdido es reconstruido.
Escribe Pablo: el evangelio es "fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree"
(Rm 1, 16). Por consiguiente, es un mensaje y una fuerza de liberacin. Y nosotros,
cmo lo hemos tratado? Con frecuencia hemos prescindido de su carga liberadora e
innovadora, y lo hemos vuelto innocuo e intil.
El mensaje de liberacin crea y exige una capacidad de escucha que involucra toda la
persona, ms que una mente idnea a sondear los misterios del universo. En este sentido
el evangelio es un llamamiento, que suscita y exige la fe. Cuando se anuncia el evangelio
de la liberacin, caen las cadenas interiores y exteriores que vuelven a los hombres tristes
y malos. El oyente toma conciencia de la situacin imposible en la cual se ha lanzado con
las propias manos y trata de salir hacia una situacin nueva de libertad. En este sentido
el evangelio es acogido solamente en la fe. Y presupone la fe. Slo el que cree en el
evangelio, es decir, slo el que coloca su vida bajo la exigencia del evangelio de tal modo
que se deja determinar en todo y para todo por l, lo puede comprender.
Por eso Marcos habla del evangelio de Jess "Mesas, Hijo de Dios". La experiencia de
la fe como de una liberacin vivida es el punto de partida. El comienzo supone elfinal.Y el
final hace comprender el comienzo. Slo una experiencia de resurreccin hace comprender
a Cristo, el Hijo de Dios. Entonces se cree en el Cristo presente, en el Hijo de Dios que
acta aqu y ahora, en el Resucitado, el cual no es una fuerza oscura que se identifica con el
proceso de la historia, sino el que interpela y promete.
Sin embargo, hay que evitar colocar a Cristo-Hijo de Dios en los cielos, fuera de nues-
tra vida y de nuestra historia. El Mesas es "Jess". Es un hombre entre los hombres.
Cristo ya se encuentra en la historia, en las situaciones concretas, en los hombres. Es
necesario saber leer y discernir la presencia de la accin de Dios al interior de nuestra
historia personal y social. Dios est aqu! He aqu el anuncio gozoso. Dios no es un ms
all para evadirnos; no es el Seor que le quita espacio al hombre, el cual para realizarse
tenga que negarlo, sino que es Dios con nosotros y en nosotros. De este modo queda
afirmada la unidad entre Dios y el hombre, contra toda separacin, la cual hace que Dios

1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8 27
exista sin el hombre (y sta es la raz de toda alienacin religiosa), y que el hombre exista
sin Dios (y sta es la raz de toda concepcin idoltrica del hombre). Lo que hace falta
no es la divisin entre el hombre y los otros hombres, sino la unidad de Jess y todos
los hombres; no la separacin entre los aspectos negativos (la muerte) y los aspectos
positivos (la resurreccin) de la vida, sino la unidad entre ellos, de tal modo que los
segundos nazcan de los primeros. As quedan superadas y resueltas todas las escisiones,
que caracterizan al hombre y a su mundo.
Pero, deque modo el hombre-Jess es el Mesas-Hijo de Dios? Y de qu modo el Me-
sas-Hijo de Dios es hombre? He aqu la novedad y el secreto del evangelio de Marcos.
Pero antes de que se nos manifieste concretamente, se nos piden algunas condiciones sin las
cuales el mensaje no se puede captar. En los vv. 2-8 se indica el camino que conduce a Jess,
el Mesas. Este camino es la historia del pueblo de Israel y la historia del hombre. Cristo
no es un grito que resuena en un vaco absoluto. Su venida ha sido preparada, es esperada
e invocada. La historia del hombre no est abandonada a s misma. Ella es la historia de
la promesa. Dios enva a "sus mensajeros". stos preparan su venida final y definitiva.
Pronuncian palabras de promesa y esperanza. Consuelan y animan, pero esencialmente
impulsan hacia adelante. Indican siempre un xodo, una salida de las seguridades, de los
mitos y de las idolatras. Son "voces que gritan": gritan sin miedo y abiertamente contra la
injusticia y la violencia, estn al lado de los pobres y de los dbiles que son oprimidos, y en
este sentido se colocan contra el poder econmico, poltico, ideolgico y religioso. Son voces
profticas, nunca aliadas con losricosni de los poderosos: son libres, como es libre el que le
presta a Dios su palabra. A l siempre se refieren como a la base de su crtica social.
Con la sola fortaleza de la palabra de Dios, los profetas indican los caminos del
Seor, "allanan sus senderos", que son muy diferentes de los senderos de los hombres.
Juan Bautista es uno de ellos; an ms: l los resume a todos. l es pobre y anuncia que
el Reino est cerca. l indica el camino de Dios representado por el evangelio de Jess,
que est a punto de irrumpir en la historia del hombre. Un mundo viejo est a punto de
terminar y un mundo nuevo est a punto de nacer: Juan est con sus espaldas vueltas al
pasado y con el dedo apuntado para indicar el nuevo tiempo final.
Y Juan Bautista indica su camino. Es el camino no de la conservacin, sino del
cambio radical y continuo (conversin). Al contrario de los realistas y positivistas que
estn apegados a lo que es, a lo que es dado y a lo presente, nuestra mirada debe dirigirse
hacia el futuro y hacia lo nuevo, que est a punto de nacer. Es el camino de la esperanza,
es decir, de la certeza confiada.

APLICACIN A LA VIDA

Las cosas se vuelven palabra

En ese "principio" del ttulo, principio del anuncio gozoso que se manifiesta en forma
absolutamente concreta en la carne viva del hombre Jess, se identifica en cierto modo el fun-
damento, el alma de una esperanza y de una existencia nueva para todos los hombres. A l le
dan un nombre todos los que tienen el don de entenderlo en la profesin vital de la fe, pero lo
desean y estn animados a ello incluso todos los que " buscan con un corazn sincero".
Entonces toda la realidad, humana y csmica, cambia su aspecto: ms all de las
apariencias ella oculta y lleva en s algo grande y en los diferentes acontecimientos, en los

28 1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
aspectos aun ms contradictorios, en el sufrimiento, en la esperanza del hombre, anuncia y
viene a ser el "mensajero" enviado adelante por Dios para que indique su presencia aqu.
"Muchas veces y de muchos modos" se nos repite este anuncio. Pueden estar, por
ejemplo, bajo un signo negativo, el decaimiento y el estado confuso, a nivel de explosin
ya de civilizaciones, culturas, sistemas que se basan en el privilegio, el poder, en la
autosuficiencia, en la opresin comn consumada: es el "juicio" de Dios del cual habla
Malaquas ms que la "iniquidad" humana, que lanza al aire los clculos del hombre; es
tambin ahuyentar al Faran y la salvacin divina en el desierto.
Por una parte, bajo un signo positivo, pueden estar el crecimiento y la irrupcin por
doquiera de fermentos de esperanza, de anhelos de liberacin, de gemidos de esa nueva
criatura que est a punto de salir a la luz (Rm 8, 22). Son comunidades de creyentes,
grupos, clases sociales y pueblos que en la pobreza extrema y en la opresin, vienen a
ser sacramento del Dios que salva en la necedad (as la juzga el hombre) y desmonta "las
cosas que son con las que no son" (cf. lCo 1, 28).
Es el anuncio de ese hoy de Dios que resuena siempre: "Hoy esto se ha cumplido!" (cf.
Le 4,14-21).
En una perspectiva semejante viene a ser perentoria la invitacin a "salir de", para estar
en el desierto, y discernir por consiguiente todo lo que es caduco, intil, estorboso para
un seguimiento gil, al cual por otra parte nosotros estamos aferrados. En situaciones de
estructuras religiosas vienen a ser objeto de una obligada consideracin la misma comunidad,
el estilo de vida, las liturgias, las reglas, las relaciones jerrquicas, la transparencia y la
oscuridad del testimonio. En situaciones de organizacin humana estn las relaciones entre
grupos, incluso a nivel mundial, las escalas de valores, los modelos de vida en las familias
as como en la escuela y las fbricas: desde la afirmacin exasperada de s mismos hasta
el privilegio especfico de clase, de la competitividad o de la trepada social a la cuenta
bancaria, con el rostro buscado o simplemente aceptado de la opresin.
Slo as est "preparado el camino" para el evangelio, que podr luego resonar con toda
su fuerza.

REFLEXIN DE FE

El carro de fuego
Una tradicin hebrea espera el regreso del profeta Elias, hasta el punto de que en la
cena del pesah (pascua hebrea) se puede encontrar un cliz preparado para l, que era
el husped siempre esperado. Tal vez, eso se debe al modo como este gran personaje
religioso, smbolo del profetismo hebreo, se alej de Eliseo hacia el cielo con el fuego,
seal del Espritu.
Elias, que es descrito como "hombre con un manto de pelo y con una faja de piel
ceida a su cintura" (2R 1, 8), parece que revive en Juan Bautista, pero, a pesar de las
semejanzas externas, en l no se cumple la esperanza mesinica. Slo Jess, como lo
veremos en seguida, representa la plenitud proftica (cf. 1, 10ss.). Juan Bautista, en
cambio, realiza a lo vivo, en su persona y en su pobreza, el paso entre un viejo Elias
que se ve obligado a alejarse en la espera, arrastrado por el fuego del Espritu, y otro, el
nuevo Elias que es proclamado como presente en el fuego del mismo Espritu: "Yo los

1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8 29
he bautizado con agua, pero l los bautizar en el Espritu Santo" (1, 8: segn algunos
manuscritos: "Con el Espritu Santo y el fuego").
En el mismo corazn de este hombre humilde, puesto en confrontacin con Cristo
y que nos obliga a cada uno de nosotros a una espera igual, en el momento de la
proclamacin del Espritu sucede el paso del Antiguo al Nuevo Testamento. El carro de
fuego slo haba podido llevar a Elias ms all de su pueblo hacia un punto de esperanza.
All l haba desaparecido, mientras Eliseo con todo Israel fijando la mirada en ese punto
exclamaba: "Padre mo, Padre mo! Carro y caballos de Israel! Auriga suyo!" (2R 2,
12). Pero ahora el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios ha llegado en aquel que
bautiza en el carro de fuego del Espritu que viene.

30 1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
 2. EL BAUTISMO DE JESS
(Me 1,9-11; cf. Mt 3,13-17; Le 3, 21-22)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Teniendo en cuenta todo el conjunto de observaciones es probable que este breve relato del
Bautismo de Jess existiera ya desde tiempos anteriores en la primitiva tradicin cristiana:
Marcos lo asumi integrndolo en una nueva composicin de conjunto acerca de la persona y
de la obra de Jess. El estilo de la narracin es muy sinttico y rtmico, lleno de rejerencias
al Antiguo Testamento. Al igual que en el trozo siguiente, se trata de una sntesis catequtica
orientada al anuncio global del signijicado de Jesucristo, Hijo de Dios. Con este fin se utiliza
la descripcin de la escena del bautismo de Jess, que al mismo tiempo se presta para ilustrar
el significado del bautismo en la Iglesia, que hace que el cristiano venga a tener la misma
naturaleza de Jesucristo (cf. Rm 6, 5). En efecto, el evangelio fue escrito para la Iglesia,
a la cual se le aclara desde el principio, contra todo intento de evasin, qu implica para
el cristiano ser "hijo de Dios" en virtud del bautismo: ser "hijo de Dios", contra lo que el
hombre, como Adn, puede pensar, significa obrar como obr Jess (cf. Flp2, 5-11), el cual
se muestra como Hijo de Dios precisamente en su profunda solidaridad con los hombres.

9. Por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan
en el Jordn.
10. En el momento que sala del agua, vio que los cielos se rasgaban y que el
Espritu, en forma de paloma, bajaba a l.
11. Y se oy una voz que vena de los cielos: "T eres mi Hijo amado, en ti me
complazco".

v. 9: por aquellos das: esta indicacin genrica
de tiempo introducida por Marcos quiere subrayar
que el bautismo de Jess est enmarcado en el
contexto del ministerio de Juan Bautista, casi para
establecer una vinculacin entre el anuncio de los
profetas y la venida del Mesas o, ms globalmente,
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Jess: significa este nombre: aquel cuya salva-
cin es Yahv, o bien, salvacin de Dios.
v. 10: vio: el sujeto es Jess. Es difcil decidir
si Marcos quiere describir una visin o un fenmeno
fsico. Tal vez, l quiere expresar un fenmeno obje-
tivo, que, sin embargo, no fue percibido por los otros.
De todos modos a nosotros no nos interesa tanto este
problema de carcter histrico o cientfico, que es
ajeno a la perspectiva de los evangelistas, cuyo intento
era el de presentar el alcance y el sentido de la presencia
y de la obra de Jess en medio de nosotros acudiendo
a imgenes, hechos yfrasesdel Antiguo Testamento.
Aqu se quiere poner de relieve un momento funda-
mental de la toma de conciencia que realiz Jess con
respecto a su vocacin, como se comprueba en el caso
de varios profetas, bajo la luz del Espritu.
Los cielos se rasgaban: esta imagen ya se halla en el
Antiguo Testamento (como, por ejemplo, en /s 63,19),
para indicar que ha terminado el tiempo de la separa-
cin o de la enemistad entre Dios y los hombres.
En forma de paloma: la imagen de la paloma se
encuentra ya en la literatura rabnica como emblema
de Israel. Aqu se recuerda la concepcin del Espritu
de Dios que aletea sobre las aguas, de los cuales se
habla ya en los antiqusimos relatos de la formacin
del universo. Tambin la voz del Seor se compara
con la voz de la paloma. Adems la imagen de la
paloma era considerada como el smbolo del elemento
vivificante del hombre (que nosotros solemos llamar
alma). En fin, ella era considerada tambin como
smbolo de la sabidura.

2. EL BAUTISMO DE JESS: M e 1,9-11 31

 v. 11: La frase pronunciada por la voz que se celebrado por el profeta en los captulos 42-53 de
escucha desde lo alto recuerda Is 42, 1, es decir, el su libro, y otros pasajes del Antiguo Testamento,
comienzo del primer cntico del "siervo de Yavh" como por ejemplo el Sal 22.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Proclamacin del "Siervo"

La escena del Bautismo, como la de las tentaciones en el desierto que meditaremos en
el trozo siguiente, hay que considerarla como el comienzo que enmarca y anticipa toda
la vida de Jess. En lugar de hablar de la encarnacin Marcos nos presenta a Jess que
llega de Nazaret de Galilea para hacerse bautizar: Jess se presenta en todo solidario con
nosotros. l, que "no conoci pecado" se hizo "pecado por nosotros" (2Co 5, 21). "Ha
sido contado entre los malhechores" (15, 28; Is 53, 2). Se hizo "maldicin por nosotros"
(Ga 3,13; Dt 21, 23).
Jess se halla enfilacon todos los hombres pecadores. Dios est con nosotros y no slo
de un modo genrico; est con nosotros en una parte muy precisa, en la parte ms profunda
de nosotros mismos: en nuestra situacin de pecadores. As comienza su ministerio.
Se hace bautizar y sumergir en el agua: despus de la inmersin, smbolo de la muerte,
comienza una vida nueva.
As como en su muerte se rasgar el velo del templo (15, 38), as tambin ahora se
rasga el cielo y baja sobre l el Espritu: es la proclamacin de su misin como Mesas.
l, que se hizo solidario con los pecadores, que se sumerge en la muerte, es el Mesas
esperado, el Cristo.
Al mismo tiempo una voz desde lo alto revela su realidad insospechada: "T eres
mi Hijo amado, en ti me complazco". En esta palabra: "Hijo amado" resuena la entroni-
zacin regia del Salmo 2, 7, pero al mismo tiempo se indica el camino a travs del cual
Jess cumplir su misin como Mesas y alcanzar la exaltacin del Hijo de Dios, Seor
del universo: es el camino prefigurado en la suerte del siervo de Yahv que sufre, que es
celebrado por Isaas (42,1), al que las palabras de Marcos hacen claramente referencia.
As Jess, en la prefiguracin de la muerte del esperado (el Mesas, el Cristo), se revela
a nosotros como el inesperado (el Hijo de Dios). El verdadero bautismo de Jess ser el
Glgota (10, 38), donde l morir, dando "su vida como rescate por muchos" (10, 45);
precisamente entonces, y no antes, el centurin por vez primera sobre la tierra proclamar
la misma palabra que el Padre aqu hace resonar desde el cielo: "Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios!" (15, 39).
Aqu ya se da toda la estructura del camino de Jess y del cristiano, camino inverso al de
Adn (cf. Flp 2, 5-11): el camino de la humillacin, que lleva a la exaltacin. Es la lgica de
todo el evangelio, donde "el primero ser ltimo de todos y el servidor de todos" (9,35).

ACTUALIZACIN

Disponibilidad al servicio hasta la muerte

"Jess de Nazaret se hace bautizar". Con eso se vuelve clara su misin. Todo el
episodio, en efecto, y especialmente la venida del Espritu Santo sobre Jess y las palabras

32 2. EL BAUTISMO DE JESS: Me 1,9-11

que Dios proclama sobre l, evocan lafiguradel "siervo de Yahv" del libro de Isaas. En
el Bautismo Jess se consagra como siervo de Dios y de los hombres. El es el que consagra
su vida a la obediencia a Dios y al amor a los hombres. La actitud de servicio inspirar toda
su vida. Ser siervo hasta la muerte es su vocacin. l llamar su muerte un "bautismo" (10,
38). La muerte ser el punto culminante de su servicio.
Con eso Jess contesta desde las races al hombre en su anhelo de autoafirmacin y
en su bsqueda de dominio, de ganancia y de posesin. El hombre en cuanto prisionero
del egosmo y de la tendencia a instrumentalizar est condenado. La actitud de servicio,
proclamada en el Bautismo de Jess, afecta incluso las estructuras econmicas, sociales,
polticas y culturales, en las que el espritu patronal se ha condensado o expresado. Todo un
conjunto de situaciones de alienacin, es decir, de dependencia y de prdida del hombre,
-el hombre explotado por el poder econmico en el fruto, en los mtodos y en losfinesde
su trabajo; la situacin de extrao del hombre para el hombre como efecto del poder social;
el hombre esclavo del poder poltico; el hombre como objeto de las decisiones ajenas y
manipulado por el poder tecnolgico y cultural; el hombre alienado por el poder religioso-
es superado con el Bautismo de Jess. Los diferentes mitos caen y los dolos se hacen trizas;
los poderosos y los fuertes que dominan y explotan a los pobres, quedan confundidos. Y el
hombre, individuo y sociedad, se vuelve disponible para la nueva obra.
De este modo el siervo de Dios se vuelve solidario con todos los pobres, con los cua-
les comparte la suerte de la pobreza, an para protestar eficazmente contra ella. Sobre
el humilde Siervo "los cielos" cerrados "se reabren": el servicio de Jess reconcilia al
hombre con Dios, que es un Dios abierto al hombre, principio de su liberacin total.
Sobre Jess "viene el Espritu"; y Jess, lleno del Espritu, "bautizar a los hombres en el
Espritu". La liberacin integral no ser solamente liberacin del hombre, sino tambin
fruto del poder del Espritu. Ella ser en las races un despertar, una nueva creacin del
Espritu, que renovar todas las cosas. Jess es proclamado "Hijo predilecto", "objeto
de la complacencia de Dios". En la base de la liberacin del hombre de sus alienaciones
estn el amor de Dios a los hombres y lafidelidadde Dios a sus promesas. Por eso ella es
tambin la grande liberacin de Dios.

APLICACIN A LA VIDA

Con los otros

Jess es el inesperado, que se revela en lo cotidiano ms gris: lo divino en lo humano.
La persona se humaniza realmente cuando se relaciona con los otros: es decir, cuando,
al crecer, entra en la trama de relaciones interpersonales y encuentra un papel suyo propio
al interior de la familia, al interior de crculos sociales cada vez ms amplios. Entonces nace
como hombre.
Un poco sobre esta lnea, con estos pocos versculos, Marcos hace su relato del
"nacimiento de Jess", de su inmersin (Bautismo) en lo humano, de su hacerse hombre,
de su vocacin o actitud de fondo (cf. Flp 2, 5-11). Y, en esto se manifiesta como Dios.
Jess no hace un discurso programtico. Pero, como encontrar la muerte entre dos
ladrones, as da comienzo a su actividad colocndose enfilacon los pecadores, en el gesto
de quien confiesa la propia incapacidad (pecado) como principal caracterstica humana,
pero con el anhelo de ir ms all.

2. EL BAUTISMO DE JESS: Me 1, 9 33
 Con eso hace justicia de todo aislamiento esplndido o temeroso de tanta religin y
"aristocracia".
Dice dos cosas:
- de condena: para la alienacin que no tiene nada que compartir con la fe y el
compromiso evanglico, de quien o aquella comunidad o iglesia (pequea o grande) que
de cualquier modo se aparta de lo humano; pero sobre todo
- de salvacin: en situaciones humanas muy diferentes, en esta persona concreta,
en un ncleo de familias, en un grupo o en pueblos enteros oprimidos y sufridos, en
comunidades o movimientos de rescate, de promocin, de participacin, de solidaridad,
de servicio, se manifiesta e irrumpe la presencia de la salvacin, de la liberacin, de la
vida nueva... la "cercana del reino". Y esto sucede no en trminos de trascendencia
aplastante, sino de un compartir y de servicio oculto (vase: "Mi Hijo amado", de
Marcos y el primer cntico del siervo sufrido de Isaas).
En esta perspectiva se pueden escuchar otros dos trozos:
1. La afirmacin del bautizador: "En medio de ustedes est uno a quien no conocen"
(Jn 1, 26b). Es la escandalosa posibilidad de que Jess, de quien todos conocen de
dnde viene y quines son su madre y sus parientes (6, 3), sea el Mesas, de quien
"nadie sabe de dnde venga" (Jn 7, 27; Mt 24, 26);
2. y la pregunta al juez: "Cundo te vimos hambriento y te dimos de comer; o
sediento y te dimos de beber?" (Mt 25, 37).

REFLEXIN DE FE

Irrupcin imprevisible
El relato del bautismo parece que est marcado por una presentacin de Jess muy
sobria y por una manifestacin divina igualmente gloriosa.
Es un Jess casi annimo, que llega de una Nazaret apenas mencionada, que en una
sencillez total e inadvertido para los presentes, se acerca a la multitud tambin annima
de los bautizados.
Sobre l desciende una manifestacin divina, que rasga las tinieblas de la historia y
de los tiempos cargados de expectativa. Es una irrupcin del Espritu de Dios que, desde
ese momento, est destinado a dominar el mundo en plenitud, contrastado ferozmente
pero intilmente, por el espritu del mal. En seguida despus se tendr el primer choque
frontal entre los dos espritus, en Jess llevado al desierto. Por ahora lo que resuena es la
palabra del Padre sobre el "Hijo amado".
La decisin y la plenitud con la que es presentada esta venida divina repercutir en la
decisin y plenitud de Jess, el Mesas (" el reino de Dios est cerca", cf. v. 15), as como
la humilde posicin de aquel que se hace "bautizar" ser el mismo estilo de toda su vida.
La humillacin glorificada ser la condicin del Mesas.
Los vv. 9-11 forman parte de la representacin inicial que el evangelio hace de Jess
y que espera ser redescubierta y verificada en las vicisitudes sucesivas del hombre Hijo
de Dios.

34 2. EL BAUTISMO DE JESS: Me 1,9-11

 3. LA TENTACIN
(Me 1, 12-13; cf. M 4 . 1 - 1 1 ; Le 4, 1 -13)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Este breve relato est ligado estrechamente al del Bautismo de Jess, con el cual deba formar
uno de los elementos ms antiguos de la predicacin de los apstoles. Los primeros cristianos
a travs de las imgenes fuertemente pictricas (y por ende simblicas) de estas lneas que se
han de entender a la luz del Antiguo Testamento (cf. Dt 8, 2) queran expresar convicciones
teolgicas profundas con respecto a la situacin y ala experiencia humana de Jess. Mateo
y Lucas nos han transmitido el mismo relato en una forma amplia, estructurndolo sobre las
tentaciones del pueblo de Dios en el desierto (cf. Dt 8, 3; 6, 16; 6, 13; y respectivamente Ex
16; 17, 1 -7; 32). Tambin san Pablo ha retomado el mismo tema actualizndolo para la iglesia
de Corinto (lCo 10, 1-13).
Jess se ha encaminado por la senda de la solidaridad con los hombres y experimenta
tambin sus dificultades.

12. Al punto, el Espritu lo empuj al desierto,

13. y estuvo en el desierto durante cuarenta das, siendo tentado por Satans.
Estaba con los animales del campo y los ngeles le servan.

v. 13: cuarenta das: la expresin no se ha de
entender en sentido estrictamente cronolgico, as
como tampoco cuando en el Antiguo Testamento
se habla de la experiencia de Moiss (Ex 34, 28), del
pueblo hebreo en el desierto, de Elias (IR 19, 8) y de
otro pasaje del Nuevo Testamento cuando se habla
del primer perodo de la vida de Cristo resucitado
antes de la Ascensin (Hch 1, 13); el uso de esta
expresin en el Nuevo Testamento vuelve a tomar
explcitamente el significado que tiene en el Antiguo
Testamento: indica un perodo de experiencia
religiosa particularmente intensa y decisiva.
Satans: es la transcripcin de una palabra
aramea que significa "el que acusa", "el que divide",
"adversario". En el Antiguo Testamento se usa poco
y slo en los libros tardos; indica un ngel cuya
tarea es la de acusar al hombre (Jb 1, 2) o bien un
poder malfico (lCro 21, 1); en la literatura hebrea
sucesiva (libros apcrifos y libros rabnicos) este
trmino asume el significado de prncipe del mal y
de antagonista de Dios, y retoma una idea de origen
persa.
Animales del campo: esta indicacin particular
puede subrayar que el lugar donde Jess se ha reti-
rado era realmente aislado y spero. Pero en el
Antiguo Testamento la presencia de animales va
unida a los poderes del mal. Por eso aqu el ele-
mento caracterstico viene a ser precisamente la
convivencia pacfica de Jess con los animales del
desierto, como seal del comienzo del mundo nue-
vo que se haba de instaurar con la vida del Mesas
victorioso sobre las fuerzas del mal (cf. Is 11, 1-
10; 65, 25; Sal 92, 12-13), para asemejar Jess a la
figura del primer Adn que viva entre los animales
a los que les haba dado el nombre, seal de dominio
sobre ellos (Gn 2,19-29).

3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13 35
SIGNIFICADO TEOLGICO

La prueba sin evasin

Este breve relato, unido al del Bautismo, tiene el valor de prlogo a toda la vida de
Jess y pone en evidencia su estructura, anticipando su significado esencial: l es el
hombre del Espritu Santo, que ha venido para vencer el mal y liberar al hombre.
Existe un vnculo estrecho entre la proclamacin del "Hijo de Dios" en el Bautismo y su
misin en el desierto para afrontar a Satans: el Espritu precisamente une las dos escenas.
Jess, en el Bautismo -experiencia de la realidad de la vida humana-, en fila con los
pecadores, ha recibido el Espritu y es proclamado "Hijo" por parte de Dios. Jess es
el Hijo de Dios, que no se evade de la realidad del hombre, sino que se somete a ella en
actitud de servicio.
Las tentaciones que ahora experimenta conciernen precisamente su condicin como
"Hijo de Dios" en este sentido de ''Siervo" en lugar de "Seor". Es la tentacin de todo
cristiano, como "Hijo de Dios" y es la tentacin de toda la Iglesia: "El que crea estar
en pie, mire no caiga" (] Co 10, 12). Marcos, diferente de Mateo y Lucas, no especifica
el nmero ni el tipo de las tentaciones. Saldrn a flote en la secuencia de la narracin
de la vida de Jess, pues toda ella es una tentacin: en efecto, ella est colocada en el
trasfondo del "secreto mesinico", que ocupa todo el evangelio y que tiende a poner en
guardia contra la tentacin de anticipar la gloria sin pasar a travs del camino obligado
del hombre, del "Hijo del hombre" que debe morir (cf. 8, 31). El "qutate de mi vista,
Satans" que los sinpticos colocan aqu, Marcos lo coloca en 8, 33 al final de la primera
parte del evangelio, y lo coloca como centro que continuamente nos contesta como iglesia
en "nuestro" modo de entender al Mesas, y por consiguiente, su mensaje de liberacin.
Es el Espritu el que impulsa con fuerza a Jess hacia el desierto, as como Dios
con brazo fuerte haba hecho salir a su pueblo de Egipto y lo haba guiado ms all del
Mar Rojo. En el desierto, lugar de prueba y de la fidelidad de Dios, Jess permaneci
cuarenta das, para volver a recorrer en s toda la historia de la humanidad: la historia de
Adn que fue tentado, pec y muri, la historia del pueblo de Dios, que en el desierto
fue sometido a la prueba y cay.
Los cuarenta das, que tienen referencia con los cuarenta aos en el desierto,
simbolizan toda una generacin, toda la vida: toda la vida de Jess, como la de todo
hombre, fue desierto y prueba, hasta el final: el desierto es vasto al igual que la misma
vida, al igual que el deseo del futuro.
Pero, al contrario de todos los miembros del pueblo que pasaron por el Mar Rojo, y
sucumbieron en la prueba y murieron sin llegar a la patria deseada, Jess ser el primer
hombre que vence el mal, supera la prueba y llega a la tierra prometida.
Satans es el que tienta a Jess en el camino del Hijo de Dios emprendido en el Bautismo
-camino inverso al de Adn- camino de la solidaridad, de la verdad y del servicio, que lo
llevar, al fin, "a dar su vida por todos" (10, 45). La muerte ser la tentacin suprema:
"Aparta de m esta copa" (14, 36). Tambin Pedro ser llamado "Satans" porque piensa
falsamente "segn los hombres", porque no quiere aceptar la pobreza del "Hijo del
hombre que debe morir" (cf. 8, 31 -33).

36 3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13
 La tentacin de Jess es la de todo hombre: es la de "pensar segn los hombres", no
segn la "palabra revelada por Dios": el mal es interior al hombre, que entiende a su
modo el ser hijo de Dios, como Adn.
Pero Jess no sucumbe como Adn; en todo el evangelio se desarrollar el camino
del Hijo de Dios contrapuesto al camino del hombre (cf. Flp 2, 5-11). En Jess ya est
anunciado el nuevo Adn, el hombre de la nueva creacin, el Mesas esperado que vence
el mal y reconstituye ese orden que existi al principio, slo como espera y deseo del
hombre: en efecto "estaba entre los animales del campo", seal de reconciliacin en toda
la creacin, liberada ya del domino de la iniquidad.
Es precisamente ese "Mesas" -ese esperado que vuelve a recorrer el camino del
desierto propio del hombre, sin evasiones, y por consiguiente, morir- que se nos revela
aqu de un modo inesperado como el Hijo, a cuyo servicio estn los ngeles.

ACTUALIZACIN

La lgica humana puesta al revs

El Espritu impulsa a Jess al desierto. Siempre somos llamados por el "Espritu"
de Jess a salir de nuestras seguridades y de nuestros apoyos. Es necesario dejar lo
que est garantizado y establecido. Porque el Espritu es una fuerza, que nos saca de
nosotros mismos y de nuestras estructuras: es la crtica radical del hombre, la continua
puesta en discusin del hombre en su espritu y en sus instituciones. En la historia nada
es absoluto, nada es definitivo; porque la tensin hacia lo que es final y ltimo todo
lo vuelve provisorio y relativo. En efecto, caminamos hacia lo nuevo lo diferente y lo
futuro. Confiamos en una palabra de promesa, miramos hacia adelante, superando el
tiempo presente que tiende a atraparnos en sus dolos y en sus mitos de opulencia. El
"desierto" son nuestras dificultades, nuestra nostalgia de la esclavitud y nuestro miedo
de la libertad. En el desierto Jess permanece cuarenta das y es tentado por el espritu
del mal. "Fue probado en todo, igual que nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4, 15);
"fue probado" y "sufri personalmente" (Hb 2,18).

Es la historia de Israel y de toda la humanidad.

Pero mientras que Israel cae en la tentacin, Jess permanece fiel al proyecto de
liberacin de Dios y se abandona a l totalmente. En Jess toda la humanidad dice s y por
este camino, en Cristo, realiza su objetivo. As el hombre es reconstruido y nuevamente
puesto en pie; y se vuelve a encontrar a s mismo. Las tentaciones son las diferentes
crisis, en las que nos debatimos: la desesperacin y la desconfianza, las seducciones y
los atractivos, que pueden llevar a una prdida de la fe, de la esperanza y del amor. Pero
crisis es tambin una situacin de decisin. Por consiguiente, puede tambin llevar a
tomar mayor conciencia, libertad y responsabilidad: a purificar y a dilatar nuestra fe,
nuestra esperanza y nuestro amor. La lucha de Jess contra Satans es el conflicto contra
el espritu del mal y contra las estructuras demonacas de la sociedad.
Satans pretende alejar a Jess de su misin. En el Bautismo Jess se ha consagrado
al servicio. Ahora tiene la tentacin de la actitud opuesta de no servir, que se le presenta
a l y a todos como "obvia"; acaso no es ms fcil o ms eficaz "con un fin bueno" para
la construccin del reino de Dios, en lugar de "servir" a los otros, "servirse" de todos esos

3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13 37
atajos maravillosos de todo tipo que el poder puede ofrecer? Esta es la perspectiva de vida
para quien acepta las visuales mundanas. Pero el poder tiende siempre a ser opresin y
no puede servir para liberar a ninguno.
Como nadie obra "con un fin malo", podemos decir -y en esto consiste la tentacin-
que es precisamente "con un fin bueno" como se comete todo el mal entre los hombres.
Pero en la actitud de Jess se invierten los caminos de los hombres. Fiel a Dios y a su
misin evitar lo que en el mundo es considerado prudencia, honor y convivencia.
Y he aqu la grande novedad sobre la faz de la tierra: la armona del mundo -"estaba
con los animales del campo" (v. 13) - como consecuencia y encarnacin de la armona
con Dios - "y los ngeles le servan" (v. 13).

APLICACIN A LA VIDA

Atentos al Espritu
El Espritu que "con su poder" impulsa a Jess al desierto logra siempre ser sorpren-
dente y preocupante, aunque sabemos que precisamente en el desierto Dios construye
su pueblo.
Preocupa porque, por ejemplo, va contra nuestros esquemas, religiosos o menos!
Nosotros inmediatamente imaginamos -e invocamos- a un Espritu que nos saque de las
dificultades, del mundo, que le evite "a la bella alma" el bautismo de la prueba y el rigor
del desierto.
Pero el Espritu sopla donde quiere, e impulsa donde quiere.
El relato de las tentaciones vuelve a proponer -como el Bautismo- la "seriedad" y
el "estilo" de la encarnacin. No es en absoluto una comedia pedaggica, sino que es
la contraprueba de que Jess se coloc realmente en fila con los pecadores y estuvo
sometido a la tentacin. Es decir, que vivi en primera persona las seducciones, las
mismas posibilidades obvias (descontadas y cmodas en definitiva!) de xito, de
autoafirmacin, de poder, con el aspecto de instrumentalizacin, de la opresin de los
otros, y de la desconfianza.
Pero l realiz a lo largo de toda su vida (cuarenta das) una conversin real a la
pobreza, al servicio, a la liberacin. Y es importante para nosotros, ya que: "... habiendo
sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados" (Hb 2,18).
Para encontrar el significado ms prctico e incisivo de este mensaje acerca de
nuestras actitudes, tengamos en cuenta los pasajes paralelos de Mateo y de Lucas.
Se ha dicho que es "juzgada" en forma directsima la huida del mundo para la cons-
truccin de una ciudad ideal propia, pero cae tambin bajo el juicio de la Palabra la
malicia o ms bien la insuficiencia de mltiples posiciones, que por otra parte son vlidas
y buenas. De ah que la palabra no se da para distribuir razones a los unos contra los otros
-instrumentalizacin de la Palabra de Dios-, sino para conducirlos a todos a la vida.
Entonces, por ejemplo, es obvio que estamos sometidos a la tentacin cuando lo
ideal y lo absoluto es la cuenta bancaria, xito, la expansin y el dominio econmico (y
se esclavisa a personas, clases, "mundos enteros"), lo que vale es la honorabilidad, la
seguridad y la escala social, cuando se apunta al poder poltico, econmico, de influjo (y
el mundo se trnsforma en un tablero de ajedrez y se dividen y se contraponen bloques),

38 3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13
cuando todo el esfuerzo de liberacin, de crecimiento se reduce al solo rescate econmico
y social. Pero es algo muy cuestionable cuando personas, tipos de experiencias, familia,
escuela, sociedad y la misma Iglesia toman al hombre y con la perspectiva del logro de
valores, lo "atan" con los hilos ms ntimos y ocultos, llegando hasta la culpabilizacin, el
chantaje, el convencimiento forzado e incluso la violencia o el plagio afectivo o religioso.
"All donde est el Espritu del Seor, all est la libertad", dice Pablo (2Co 3,17).

REFLEXIN DE FE

Los que son llevados por el Espritu Santo

"El Espritu lo empuj al desierto"... La ida y la permanencia de Jess en el desierto
estn determinadas por el Espritu, que desde "los cielos abiertos" desciende sobre el
nuevo profeta Jesucristo: lo hemos visto en el episodio del bautismo.
Tambin El, como los profetas antiguos, se deja mover y llevar por este Espritu:
pero mucho ms que ellos viene a ser su presencia definitiva en el mundo. El evangelio
de salvacin nace de esta experiencia nica en la historia.
El desierto es el lugar donde es sellada la accin del Espritu: de l partir Cristo para
la "ltima predicacin".
En Jesucristo todo sucede como en Elias, profeta por excelencia del Antiguo Testa-
mento, del cual realiza plenamente el significado. Llevado por un carro de fuego, Elias
subi al cielo (para la historia de Elias cf. IR 17-19 y 2R 1 -2), como en espera de bajar
resucitado para un anuncio proftico definitivo.
l ya haba sido llevado por el Espritu que lo haba hecho caminar cuarenta das y
cuarenta noches.
Este Espritu poderoso haba sido reconocido por Elias sobre el monte Horeb, en una
leve brisa que anunciaba la dulzura de la paloma del Jordn en la cual lo reconoci Cristo.
Ahora el antiguo profetismo ha encontrado su conclusin en el hombre del Espritu,
Jesucristo Hijo de Dios. Agotado en la soledad de cuarenta das, encuentra en ella la
tentacin del profeta... la Palabra, convertida en un hombre vivo en Jess, que marca
el culmen del anuncio proftico, antes de investir el mundo, se compromete en una
confrontacin suprema con el espritu del mal.
Pero Satans, desde este momento es alejado resueltamente por Cristo y por su
propuesta mesinica y de evangelizacin y los ngeles se ponen al servicio de Jess: es el
triunfo de Cristo, que se realiza en el doloroso sufrimiento de la tentacin y de la cruz.

3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13 39
II - COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA
1.14-3.6
 4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS
(Me 1, 14-15; cf. Mt 4, 12-17; Le 4, 11 -15)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Comienza aqu una nueva seccin del evangelio de Marcos, que se prolongar hast
comienzo del captulo 3 (3, 1-6 incluso). Despus de que Juan fue recluido en la crcel, el
es la autopresentacin de jess, en cuyos labios se coloca el sentido y la clave interpreta
todo el evangelio. En efecto, cada realidad habr que leerla en clave "escatolgica" ("el
se ha cumplido"porque ha llegado hasta nosotros el reino de Dios) y en clave "cristolgi
se "convierten y creen en la buena nueva", es decir, si se entregan a Jesucristo).

14. Despus de que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la
buena nueva de Dios:
15. "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en
la Buena Nueva".

v. 14: Desde los primeros renglones de su
evangelio Marcos presenta a Juan Bautista como
aquel que, al concluir el Antiguo Testamento, intro-
duce a Jess que llevara a su cumplimiento las prome-
sas de los profetas. Tambin aqu se pone en evidencia
el mismo pasaje al hacer coincidir el comienzo de la
predicacin de Jess con la desaparicin de Juan
Bautista que ha sido encarcelado por orden de
Herodes.
v. 15: El mensaje reproducido aqu por Marcos
es expuesto como un sumario de lo que Jess ha
proclamado, concentrando el contenido en pocas
palabras extremamente densas recogidas alrededor
de la idea fundamental del "reino de Dios".
El tiempo se ha cumplido: es difcil expresar el
significado exacto del original griego; usando una
perfrasispodemosdecinhallegadohasu maduracin
el momento propicio y decisivo para la historia
humana; en otras palabras: es el momento que tiene
una importancia incomparable en el designio de
Dios para la salvacin del mundo. A diferencia de la
Carta a los Calatas, donde se habla de la "plenitud
de los tiempos" (Ga 4, 4), aqu nuestra atencin no
est llamada a volver al tiempo ya transcurrido de
la promesa que ahora se realiza en Cristo, sino al
momento presente, que en l viene a ser el viraje
decisivo para un futuro imprevisible.
El reino de Dios est cerca: sobrepasando los
significados que la expresin "reino de Dios" tena
en el Antiguo Testamento con respecto al dominio
de Dios sobre la creacin y la instauracin de la era
mesinica, Jess imprime en ella tal profundidad que
hace de ella el tema clave de su predicacin. Jess
anuncia el reino de Dios como una realidad nueva
que toca todos los aspectos de la existencia humana;
es una realidad hecha por Dios y que el hombre
puede solamente buscar, recibir y heredar; es una
realidad que tendr su cumplimiento definitivo
cuando se cierre la historia de este mundo terrestre (a
esto hace alusin la expresin "los ltimos tiempos"
que encontramos en la Biblia y la otra expresin
tcnica "escatolgica" o "dimensin escatolgica"
de la escotologa de Jess y de la vida cristiana,
usada por los telogos).
Pero adems de eso, como algo igualmente
fundamental encontramos all la idea de que este
reino ya est presente hoy en la persona y en la
obra de Jesucristo: de aqu la insistencia de los
evangelistas en el tema de la lucha de Jess "el ms
fuerte" contra Satans que antes ha dominado sobre

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: M e 1, 14-15 43

e mundo. Por consiguiente, podemos comprender
por qu este reino "est cerca y ahora: es decir, su
realidad ha comenzado y crece en medio de los
hombres con la presencia de Jess. Tambin aqu
con una perfrasis podemos expresar el significado
pleno de esta expresin diciendo que el reino de
Dios es esa situacin en la cual por un don de
Dios podemos vivir en comunin con El y con los
hermanos, por cuanto el amor de Dios que se ha
manifestado en Jesucristo viene a ser el principio
inspirador de nuestra vida personal y social.
De aqu podemos desarrollar una reflexin
teolgica con base en la cual se comprende que el
reino de Dios no se identifica nunca plenamente
con una determinada institucin religiosa y mucho
menos poltica, que se pueda describir con lmites
geogrficos o se pueda reconocer en determinadas
categoras de personas.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Clave de lectura del evangelio

Despus de que Juan Bautista fue encarcelado, Jess da comienzo a su ministerio. Ese
ministerio no se coloca en un lugar privilegiado, sino en Galilea, el lugar donde siempre
se haba desarrollado la vida de Jess: era el lugar de lo cotidiano, que viene a ser ahora
el lugar donde se encuentra Dios. Las ltimas lneas del evangelio de Marcos volvern
a enviar a los apstoles precisamente a Galilea: "El ira delante de ustedes a Galilea; all
lo vern" (16, 7).
Marcos nos presenta en bloque en los labios de Jess los cuatro elementos funda-
mentales del "anuncio gozoso", a la luz de las cuales se han de leer todos y cada uno
de los episodios del evangelio (exorcismos, milagros y discusiones) y los dos grandes
discursos (el de las parbolas, en el c. 4 y el escatolgico en el c. 13): la verificacin de
estos elementos es al fin el mismo drama del destino de Jess (ce. 14-15), al cual todo el
evangelio sirve como introduccin y hacia el cual tiende.
Jess comienza de inmediato "predicando el evangelio de Dios", es decir, presentando
El mismo: el evangelio en efecto es "Jesucristo Hijo de Dios" (cf. 1, 1). Lo que interesa
no es la doctrina o la enseanza de Jess, sino el mismo Jess. l es el primer hombre
que ha recorrido el camino de la liberacin de la esclavitud hasta la libertad absoluta del
"Hijo". Lo importante es recorrer el mismo camino, seguirlo a l, como veremos. La
vida de Jess ya es ahora el camino del cristiano.
He aqu los cuatro elementos clave de todo el evangelio, que se cumple en Jess, en
el hombre.
1. El tiempo se ha cumplido (ha llegado el momento). -Para los hebreos el verdadero
tiempo es el futuro totalmente nuevo que los profetas haban prometido. l presente
es "espera", es decir, un activo "tender a" este futuro. Ahora bien, con Jess ha ter-
minado el tiempo de la espera, porque "ha llegado el momento" en el cual el hombre
puede alcanzar su verdad, su rostro escondido, la patria del deseo: es el llamamiento a la
decisin revolucionaria, que considera que ya es posible el futuro que ha soado.
As con Jess se cumple la inversin de la predicacin proftica. Los profetas en el
pasado predicaban el futuro. Jess predica que el futuro ya est aqu, est presente: es la
posibilidad concreta que se ofrece "ahora" al hombre. Esta inversin es la raz de toda
novedad revolucionaria, y se expresa en la conciencia de que ha llegado el momento; no
esperen, no vacilen, no se afanen ya en bsquedas vanas: aquel a quien esperan es ahora
una realidad que est al alcance de la mano. El tiempo ha terminado, ya no hay tiempo

44 4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15

que perder: ha llegado el momento decisivo. Lo que interesa, la "perla preciosa" (Mt 13,
45-46), est aqu. Es tiempo de acabar con lo que ha pasado y sabe a muerte.
Es esta urgencia la que ha hecho de Jess la inversin del mundo: El es esta urgencia!
2. El reino de Dios est cerca (est aqu). -El tiempo ha terminado porque ya est aqu
el reino de Dios. La expresin "reino de Dios" era muy conocida entre los oyentes de
Jess. Era la concentracin de todas sus expectativas ms all de la miseria presente. Los
haca vibrar en las cuerdas ms ntimas de su deseo.
En esta concepcin conflua tanto la corriente que se relacionaba con la promesa
hechaaDavid, en el sentido de una potencia poltica (cf. 2S 7,12-16), como la expectativa
mucho ms profunda de la inversin de toda situacin injusta y del cumplimiento de todo
deseo de que se realizaran en el "da del Seor", predicho por los profetas (cf. 1, 2-3), en
el cual se realizara la reconciliacin del hombre con el hombre, con la naturaleza y con
Dios (cf. / s i , 10; 65, 25). A la primera concepcin responda un mesas poltico al estilo
de David (cf. Sal 2); a la segunda, en cambio, un Mesas "siervo de Dios", que habra de
llevar sobre s definitivamente los sufrimientos de su pueblo y lo liberara (cf. Is 42).
El reino de Dios es el reino de la justicia, de la libertad, de la paz, de la abundancia, de
la verdad, de la fidelidad y del amor: el cambio radical del reino del hombre.
Este reino ya est aqu, al alcance de la mano! Est a punto de irrumpir e irrumpe por
doquier. Es una realidad que no se puede detener, que sale en todas partes de la tierra,
como el agua que pulula por doquier despus de una prolongada lluvia torrencial.
Este reino que irrumpe en todo el mundo -y que nos lo describe el evangelio como
victoria sobre el mal, sobre las enfermedades, sobre la desconfianza, sobre el egosmo y,
en fin, sobre la muerte, en el don de la vida- rompe dondequiera y siempre el reino del
hombre porque es el reino "de Dios".
La vida de Jess es el comienzo de este irrumpir y este romper final del reino de Dios,
ya abierto al hombre y no se puede detener (cf. las parbolas del c. 4).
3. Convirtanse. -Es el mismo hombre, en su libertad, que debe acceder a este reino,
mediante la conversin.
Ella no es un sentimiento piadoso o un cambio de sentimientos. Es algo ms profundo:
es volver las espaldas a todo el pasado, es el comienzo de un camino nuevo. La historia ha
llegado a su viraje definitivo: el que no da la curva se destroza!
Convertirse significa volverse hacia la luz que apareci en Jess, significa darse
cuenta de la realidad del reino, ver qu hay y por lo tanto, reorientar la propia vida hacia
una nueva direccin, colocndose en el camino nuevo que Jess, primer hombre, ha
recorrido.
4. Creer en la Buena Nueva. -Esta expresin resume las tres anteriores y les da sen-
tido: ha llegado el momento porque el reino de Dios est aqu. Entonces es necesario
comportarse consecuentemente, o sea, convertirse, es decir, volverse hacia el reino. Ese
volverse significa en concreto creer en el evangelio, es decir, confiar en el anuncio gozoso
que ya se halla presente para cada hombre en el hombre Jess.
Creer no es un acto intelectual y tampoco es esfuerzo moralista: es adherirse total-
mente al reino, que se manifiesta en Jess. El hombre por su naturaleza fcilmente
no cree: se cierra y desconfa. Creer es su madurez: es el abrirse, confiar, arriesgar,
involucrarse con el otro. Creer en el evangelio, en el hombre-Jess, el Hijo de Dios, es

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15 45

dejarse involucrar en la aventura de Dios. Es el grado mximo de madurez, de apertura,
confianza, de riesgo y compromiso del hombre.
Ms concretamente, como resulta de la escena que sigue inmediatamente (1,16-20),
creer en el evangelio es seguir a Jess. En este seguimiento, en este confiar en El por el
mismo camino, se realiza la conversin y la pertenencia al reino y as termina el tiempo
del hombre.
Es importante notar cmo los apstoles en Marcos predican slo la conversin (6,
12), como lo haba hecho el Bautista (1, 4). El final del tiempo, el reino de la fe, son
predicados solamente por Jess. En efecto, es en l como llega el momento, es El el reino,
l es el evangelio y en seguirlo a l "ahora" termina el tiempo pasado y se hace realidad
el futuro.
En el Antiguo Testamento se segua solamente la ley, o se segua a Dios, nunca a
un hombre. En este llamamiento de Jess a seguirlo se recalca nuevamente la novedad
asombrosa del evangelio: es el hombre Jess, que es el Mesas -es decir, el final del
pasado, de la espera- y es el Hijo de Dios, el inesperado, el futuro. Este hombre a quien
ahora se puede y se debe seguir.
Este planteamiento cristolgico riguroso que es propio del evangelio de Marcos,
donde todo apunta hacia la persona de Jess, impide que el evangelio se vuelva moralismo
o ideologa: se sita en la toma de posesin, ahora, al presente, en relacin con l y con
su palabra, y as se decide todo el futuro. Es ahora, siempre ahora, en el hijo del hombre,
cuando se juega todo el futuro, en seguir o no los criterios nuevos que l ha propuesto y
ha vivido antes que nosotros (cf. 8, 38).

ACTUALIZACIN

El seoro de Dios hace posible que el hombre sea hombre

Desde muchas partes hoy se denuncia el aburguesamiento del cristianismo, que muy
a menudo se identifica con el orden establecido y est ligado al coche de los poderosos
de la tierra. Entonces el cristianismo deja de ser fermento que mueve y se convierte en
una potencia de conservacin. Esto depende del hecho de que se ha perdido de vista el
impulso hacia la renovacin, que deriva del futuro nuevo, hacia el cual nos orienta el
evangelio, centrado en Jess que predica el reino de Dios. El reino de Dios es el seoro
de Dios, que hace posible que el hombre sea hombre. Es el futuro absoluto y definitivo,
que fundamenta y hace posible la esperanza de un hombre nuevo y de un mundo nuevo.
s lafinalidady el motor de la historia. El reino de Dios no es de este mundo, pero est
en este mundo para convertirlo en otro mundo. Es anticipado, prefigurado, concretizado
en la historia de la liberacin del hombre. Impulsados por esta "utopa" divina, viene
a ser esencial para nosotros comprometernos a crear un hombre nuevo y un mundo
nuevo. El cristianismo concibe la realidad no como un orden eterno yfijo,sino como una
historia que, superando el pasado y el presente, se impuls hacia un futuro nuevo. No es
la religin de los que estn hartos ni de los satisfechos, sino de los que tienden a lo que es
cualitativamente diferente, tanto en el plano individual como en el social. La historia no
es el retorno eterno de lo idntico ni un crculo vicioso; tampoco es una carrera hacia la
nada. Es tender hacia la finalidad y una meta, que la orientan y le indican la direccin.

46 4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15

 En su predicacin Jess anuncia que con su presencia y con su accin en medio de los
hombres, la historia adquiere su sentido pleno y alcanza sufinalidad.Por eso el momento
de su vendida en medio de nosotros es importante y decisivo: el tiempo se ha cumplido!
En el reino de Dios anunciado por Jess se vislumbran los caracteres de esta orien-
tacin nueva y cargada de significado de la historia. Las vicisitudes humanas, reledas y
orientadas a la luz de Cristo, se convierten en historia de la liberacin de las diferentes
formas de esclavitud que mantienen prisioneros a los hombres: esta accin liberadora es
guiada por Dios, quien hace continuamente irrupcin en nuestra historia. Con la vida de
Jess en medio de nosotros, vida gastada al servicio de Dios y de los hombres, por amor,
esta capacidad y este espacio de liberacin se han arraigado definitivamente y crecen
cada vez ms en el mundo: es el reino de Dios que viene! Con la entrega de s mismo a
Dios y a los hombres, Jess ha hecho posible para todos esa posibilidad de amar, que se
halla en la base del proyecto de un hombre y de un mundo nuevos, a los cuales tiende la
predicacin del reino de Dios. Jess, el futuro del hombre, es como una semilla arrojada
en el surco de la historia, que exige desarrollarse hasta su completa maduracin y la
nuestra.
Qu tenemos que hacer entonces? Cambiar nuestra vida y cambiar el mundo. Esto
es necesario y urgente. Es cuestin de vida o muerte. El hombre viejo y el mundo de la
injusticia y de la opresin deben morir, para que nazca un hombre diferente y una socie-
dad diferente: un mundo ms justo, hombres ms capaces de amar, una vida vivida en
una paz ms profunda y duradera. Eso requiere una revolucin espiritual: precisamente
una conversin individual. Y exige al mismo tiempo que se asignen a la sociedad nuevos
objetivos y nuevas estructuras: se trata exactamente de una conversin social.
El camino que propone el evangelio para realizar estas posibilidades es la fe en el
evangelio de Dios que nos dispone a una obra liberadora radical e indomable a todos los
niveles en lo vivo de la historia humana. Aqu est el fundamento de la esperanza activa
en un futuro nuevo, que ser un don del amor de Dios y obra del hombre. Concretamente
se trata de seguir el camino trazado por Jess y de realizar sus mismas opciones.

APLICACIN A LA VIDA

Si el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca...

No es nada fcil indicar dnde y cmo se realiza el reino de Dios; sin embargo, en
el evangelio se afirma: "Si alguno dice: 'Miren, el Cristo est aqu y all, no lo crean",
porque la venida del Hijo del hombre es "como el relmpago (que) sale de levante y
se muestra en el poniente" (Mt 24, 26ss.). Pero es cierto que el reino de Dios irrumpe
y la comunidad de los creyentes est llamada al testimonio, con su capacidad de
discernimiento y compromiso.
La realidad es mensajera de Dios, se deca.
Se puede intentar verlo aqu.
Observamos, por ejemplo, la constante decadencia de las estructuras de poder y de
autoafirmacin (de s mismos o del propio grupo) -pseudoafirmacin!, porque uno no
se realiza cuando se oprime al otro, cuando se comete prevaricacin y atropello- al arruinar
continuamente modelos presumidos o teoras en el campo econmico, social, basadas en

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15 47

el provecho, en el privilegio, en la discriminacin, en la produccin industrial as como en
la escuela en funcin del sistema, en la opciones polticas as como en el "orden pblico"
o en las relaciones entre las naciones o entre generaciones (por ejemplo, la desestimacin
o la marginacin en la que se tienen el anciano y el nio o el subnormal; la situacin real
de inferioridad en la que vive la mujer). Lo mismo se puede tratar de verlo aun a nivel de
iglesia bajo formas revestidas de religiosidad.
Por otra parte, muchas veces a pesar de que el nimo inicial se repliegue sobre s mis-
mo y el ardor de la revolucin, de la reforma, de la conversin se codifique en esquemas
y en leyes que con el tiempo se vuelven estriles (con esto no se dice todava que la
codificacin y la institucin estn mal!), se debe decir que el "bien" "se resiste a morir",
tiene una especie de vocacin que se obstina en volver a brotar cuando y donde menos se
espera: en situaciones individuales como en intuiciones, o experiencias de comunidad,
de grupos, de estratos de poblacin o de movimientos. Y al que lo sabe entender, da la
clara impresin de que el futuro (el tiempo es honesto!) est de parte de este "bien", y
por consiguiente, margina de la vida a quien se declara a favor del vencedor aparente, y
en realidad es la retaguardia de un ejrcito en fuga.
Ahora bien, la comunidad creyente es la que sabe leer estas cosas, vive de ellas y las
relaciona con el evento que se manifest en Jess de Nazaret! De lo contrario no es nada.
A partir de aqu es posible un tema ms preciso para los cristianos, un punto decisivo
de conversin.
Damos por descontado que sera ingenuo y falso presuponer que "todo est cum-
plido", y por otra parte es una comprobacin incontrovertible que los cristianos normal-
mente son unos pesimistas nostlgicos, ms dispuestos a recordar un pasado mstico (tal
vez fantasmal) que a comprometerse en esas anticipaciones del futuro en las que, sin em-
bargo, decimos que creemos.
Todo el que tenga la tarea de confirmar a los hermanos, sobre todo en situaciones
de particular malestar de sufrimiento, puede encontrar difcil a veces indicar seales
concretas de esperanza.
De este modo corremos elriesgode cubrirnos los ojos con juego que es ms para nios
inconscientes que para malvados, o de ser el objeto del juego de nuestra misma pereza y
negligencia: negamos que la noche ha pasado! Con una astucia sutil e inconsciente (?)
"hablamos" ms de la noche (que est siempre a las espaldas), para no "actuar" en el da
que nos viene siempre delante, para no creer ni esperar incluso con nuestras manos, es
decir, con nuestra existencia y con nuestra actividad (Rm 13,12).
En un trozo de Lucas ya citado (4,12) se dice todo lo que era un deseo, una espera,
una promesa, con Jess, se realiza hoy.
Entonces "convertirse" significa tambin dejar un "pasado", para aceptar activamente
el "hoy" como quiera y dondequiera se manifieste, creer que vive en nosotros hoy una
posibilidad: se ha quebrado el crculo mgico! Se cambia algo y todo se puede hacer
nuevo! Porque -la experiencia de la pascua precede a este anuncio!- el fracaso, el mal y
la muerte son vencidos por la situacin nueva y la nueva vida.
Aceptar el evangelio, creer en el evangelio, ser involucrados por El exige todo esto
como condicin previa para seguir a Jess.

48 4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15

REFLEXIN DE FE

Invitacin
La palabra de Jess es una invitacin, y por lo mismo presupone algo. No se puede
invitar a lo que no existe. La invitacin a un banquete nupcial presupone la existencia de
las bodas y de la fiesta preparada.
Jess nos llama a la conversin y nos invita a ser parte del reino que es la presencia
activa del Espritu Santo en nuestra vida. Jess lo haba recibido en el Bautismo en el
Jordn y haba sido conducido al desierto por l. Ahora el Espritu entra con Jess en
el mundo y se propone a l. Es una presencia divina, desconcertante, que realiza las
expectativas bblicas. El reino de Dios ya est aqu. Los cielos estn abiertos sobre Jess,
pero tambin sobre aquellos que ahora en adelante lo van a escuchar.
Evidentemente es necesario una conversin, pero ella debe abarcar no tanto cada una
de nuestras acciones, sino ms bien nuestra actitud ante la invitacin, nuestra apertura
a la Palabra.
Todo hombre, mientras permanece encerrado en s mismo, duro de corazn, se en-
cierra en la presin de su misma injusticia. Tambin la ley, buena y justa en s misma,
puede llegar a ser vehculo de una falsa religin farisaica (cf. Carta a los Glatas).
Antes de cualquier otra cosa, es necesario aceptar la presencia del Espritu, del amor
de Dios hacia nosotros (/n 4,10): "No es que nosotros hayamos amado a Dios, sino que
l nos am").
Se trata de basar nuestra religiosidad en el Espritu que desciende, superando Ja ten-
dencia a abandonarnos a nosotros mismos en una soledad vaca. Es decir, se trata de
pasar de una religin como autoafirmacin, a la fe como respuesta a la invitacin de Dios,
confiando ms en la presencia viva de Jess que en mi conversin, actitud difcil a la cual
nos oponemos con las razones de los beatos escrupulosos y de los fariseos. En lugar de
decir: "Ya nos hemos arrepentido, Dios viene a nosotros", el evangelio nos lleva a afirmar:
"Dios ha venido a nosotros, por consiguiente, convirtmonos!". Es una palabra dura, que
nosotros no comprendemos bien, aunque creemos o fingimos que la comprendemos.
He aqu por qu la oracin profunda, la contemplacin, la espera de Dios, el desierto
y el silencio fcilmente los sustituimos por "prcticas" religiosas nuestras de las cuales
nos ufanamos. Una prueba de ello es que nos sorprendemos diciendo: "Yo no soy como
los otros"; y sta es la comprobacin de que somos fariseos (cf. Le 19, 9-14: el fariseo y
el publicano).
Debemos meditar algunas contestaciones radicales que Jess nos presenta: "En ver-
dad les digo que los publcanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al reino de
Dios" (M 21, 31).
Es precisamente, la predicacin de Jess acerca del reino de Dios la que inaugura esta
inversin: su presencia precede y determina nuestra "justicia". De lo contrario quedamos
excluidos: "Si su justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entrarn en el
reino de los cielos" (Mt 5, 20).

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15 49

 5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES
(Me 1, 16-20; cf. Mt 4, 18-22; Le 5, 1 -11)

PRESENTACIN DEL TEXTO

En este trozo encontramos unidas las narraciones que corresponden a dos momentos d
rentes de la llamada de los apstoles. A esto hay que agregar un tercer momento que se refi
a la llamada de Lev (cf. 2, 14) y un cuarto que se refiere a los doce apstoles en su conjun
(3, 13-19).
Se puede fcilmente reconocer el origen de esta narracin en la predicacin de san Pedr
que debe haber tenido una resonancia amplia en las primeras comunidades cristianas. Se lee
el punto de vista de un pescador que ha visto pasar a Jess a orillas del lago, qued fascina
por l y lo dej todo para seguirlo.

16. Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn,

echando las redes en el mar, pues eran pescadores.
17. Jess les dijo: "Vengan conmigo y los har llegar a ser pescadores de hombres".
18. Al instante, dejadas las redes, lo siguieron.
19. Avanzando un poco ms, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan;
estaban tambin en la barca arreglando las redes;
20. y los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros,
se fueron en pos de El.

v. 16: bordeando: en el evangelio de Marcos, "Lo siguieron": en el Antiguo Testamento se

Jess se presenta casi continuamente en camino a lo segua slo a Dios y a su ley: aqu se sigue a Jess,
largo del lago (o el mar) y sobre el monte (elementos porque ya Dios est entre los hombres. En el evan-
que son claramente simblicos con referencias en el gelio este verbo expresa una adhesin profunda
Antiguo Testamento); as de un modo ms incisivo a la persona de Jess, plena disponibilidad a sus
se presenta la sustancia del evangelio que se resume opciones y sincera fidelidad a su gua.
en el "seguimiento" de Jess. Marcos habla de esto Parece que aqu Marcos conden el destino de
con varias expresiones: "Vengan conmigo" (1, 17); una respuesta que los apstoles le dieron a Jess a
"Se fueron tras l" (1, 20); "Sigeme!" (2, 14; 10, lo largo de toda su vida. Esto refleja probablemente
21); "Si alguno quiere venir en pos de m..." (8, 34). un esquema usado en la catequesis. Al igual que san
v. 17: los har llegar a ser pescadores de hombres:Pablo (Ga 1, 2) as tambin san Pedro puede haber
la metfora "pescadores de hombres" aparece en olvidado el crecimiento gradual de su entusiasmo
Jr 16, 16; pero aqu parece muy natural que haya por Jess, mientras que qued bien impreso en su
sido sugerida por el trabajo cotidiano de los dos mente el momento de un encuentro decisivo con El
hermanos. (cf./nl,39).
v. 18: al instante, dejadas las redes: se acenta
fuertemente la decisin radical de la respuesta de
los dos hombres.

50 5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20

SIGNIFICADO TEOLGICO

La fe como seguimiento
Estos versculos muestran concretamente qu significa la llamada de Jess: "Crean
en el evangelio" (v. 15). Muestran la actitud nueva y radical del cristiano.
Las dos escenas de vocacin estn estructuradas de la misma manera (as como la
vocacin de Lev, en 2, 13-14): son escena ideales, miniaturas que recalcan la llamada
"tipo" que brota del encuentro con Jess. Notamos el dinamismo de esa llamada: el Jess
que llama est siempre en movimiento (cf. 1, 16.19). En efecto, se trata de la llamada a
un nuevo xodo, hacia el camino inaudito y nuevo del evangelio: "Vengan conmigo" (1,
17). Y ellos, dejndolo todo, lo siguieron (cf. w. 18.20).
Todo este dinamismo se desprende de la mirada y de la llamada de Jess en el caso
de los discpulos, y de la misma palabra del evangelio para nosotros, que en l encon-
tramos (cf. 8, 35: "El evangelio"; 8, 38: "Sus palabras"; 9, 7: "Escchenlo", apndices
redaccionales escritas intencionalmente para aquellos cristianos que no han visto a Jess).
No es una iniciativa que parte del hombre. No se trata del camino del hombre, sino
del camino de Dios entre los hombres. En efecto, se parte del hombre, la nica condicin
es dejarlo todo (v. 1, 20; 10, 21).
La llamada al seguimiento, es decir, a seguir a Jess, constituye todo el tejido del
evangelio de Marcos. El evangelio termina precisamente con las palabras: "l ir delante
de ustedes a Galilea. All lo vern, como les dijo" (16, 7). La Galilea -donde veremos
a Jess resucitado, si seguimos lo que l ha dicho- es precisamente el comienzo del
evangelio, nuestra vida cotidiana, donde Jess dice: "Vengan conmigo!".
El seguimiento es el nexo entre Jess y el cristiano: la vida cristiana es la vida evanglica,
es decir, vida que se realiza siguiendo paso a paso el camino que Jess ha recorrido.
Seguir a Jess, vivir segn los criterios en los que l se inspir, constituye el final del
tiempo del hombre que conduce a la muerte, la presencia del reino de amor y de vida, la
conversin, en una palabra: la presencia de Dios en medio de los hombres.
Precisamente en este seguimiento aqu y ahora, en nuestra Galilea o vida cotidiana se
juega el destino del hombre, su verdadero futuro, su rostro escondido (cf. 8, 38).
El Jess a quien debemos seguir es un mvil: "Sale" siempre (ya en el c. 1, los w.
20.35.38). l sale siempre de la vida del hombre y de sus criterios (cf. por ejemplo, 10,42-
45), hasta cuando salga incluso de la muerte del hombre, dejando el sepulcro vaco (16, 6),
arrebatando su presa a la muerte, suma y resultado del espritu codiciador del hombre.
Es necesario seguirlo en su salir y en su camino, aunque no sepamos a dnde se dirige:
en efecto, abre un camino nuevo para nosotros: el camino de la libertad, de la justicia, del
amor y de la vida, el camino de Dios.
Es un camino oscuro para el hombre, porque es diferente de todo lo que le es cono-
cido y "obvio". Se conoce slo recorrindolo. La continuacin del evangelio nos lo
manifestar.
Al recorrer el camino preciso, tambin para nosotros la realidad lentamente se transfigura
(cf. 9,1 -8) y se vacan tambin para nosotros las garras de la muerte, el sepulcro.

5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20 51

ACTUALIZACIN

Discpulos del Seor

Muchos cristianos van en busca de su identidad, tanto en el sentido de una mayor
autenticidad de vida, como en el sentido de una iluminacin acerca de su condicin de
cristianos. Qu significa ser cristianos hoy?
El trozo de Me 1, 16-20 parece que responde a esta exigencia. En efecto, concierne
la esencia del discpulo del Seor, es decir, de cada cristiano y no solamente de los
sacerdotes y de las monjas (cf. tambin 10,17-21).
En la base de la vida del cristiano est la llamada del Seor. No es el hombre el que se
mueve en busca de Dios por una necesidad impelente, sino que es Dios que va en busca
del hombre. Primero hay el anuncio: "El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios est
cerca"; luego viene: "Convirtanse y crean en la buena nueva". La llamada viene slo de
Jess como una libre opcin suya. La llamada de Jess es categrica e incondicional. Por
consiguiente, todo el que percibe por s mismo un imperativo, por muy diferente que
sea la forma en la cual se manifiesta, percibe la voz de Jess que lo llama. La llamada de
Jess es inesperada y sorprendente: nos sorprende, como la aparicin de uno que est de
paso, mientras nosotros estamos inmersos en la vida cotidiana. La invitacin de Jess
es radical: nos arranca del viejo tejido de las relaciones familiares, del trabajo y de los
intereses ms variados, para lanzarnos a "pescar" algo ms profundo en el hombre.
A la llamada podemos responder con un s o con un no. La respuesta es libre, pero
con ella jugamos nuestro destino. La respuesta positiva es el seguimiento de Jess. Pero
qu quiere decir? Expliquemos con un ejemplo: "Si en un valle de alta montaa de
improviso cae una nevada intensa, el nio que haba ido adonde la abuela para una visita,
ya no puede volver a la casa. Pero el pap, que vuelve a casa del trabajo, lo va a traer, y
precedindolo le abre con su fuerza el camino a travs de la nieve que ha cado. El nio
le sigue colocando a cada paso sus pies en las huellas del padre, pero con una marcha
muy diferente. Si el padre quisiera ser solamente el "modelo" del hijo, entonces el hijo
debera abrirle el propio camino al lado, a diez metros, y al mismo tiempo imitar al padre
solamente con el modo con el cual realiza su trabajo fatigoso. Si el padre quisiera ser "el
representante" de su hijo en el sentido propio del trmino, entonces ste se quedara en
casa de la abuela y pensara: pap est en casa en mi lugar" (Schweizer, E. Cristologia
neotestamentaria, Bolonia, p. 19).
Seguir a Jess es ir en pos de El, que, al caminar delante de nosotros nos indica su
camino y nos ofrece una nueva posibilidad; se trata de recorrer la senda que l nos
ha abierto, compartir su mismo camino y su destino. De ah que el seguimiento no es
solamente la aceptacin intelectual de una doctrina o de una enseanza separadas de
la persona y de la historia concreta de Jess. Se reducira el cristianismo a una visin
del mundo llovida de lo alto. Se sigue a una persona que ha vivido de una manera
determinada y no un conjunto de verdades. El seguimiento tampoco en escoger el "evento
de la palabra" que irrumpe en nuestra vida y en nuestra historia para transformarlas y
renovarlas, si este evento no est ligado intrnsecamente a la vida de Jess. Tampoco es
la imitacin de un modelo, sino que es la opcin de vivir para Jess y como Jess vivi:
es realizar sus mismas opciones. Es una vida y una praxis, que han sido hechas posibles
por las decisiones concretas que Jess ha tomado frente a Dios y frente a los hombres.

52 5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20

Adems el seguimiento es la condicin indispensable para el conocimiento de Jess: se
conoce a Cristo solamente en la medida en que se le sigue.
Ahora bien, el camino de Jess, es decir, sus opciones, es cualitativamente diferente
del camino de los hombres. Jess va siempre "a otra parte", para abrir el camino a la
venida del reino de Dios. Optar por seguirlo es una opcin radical y de fondo: se deja al
propio mundo para optar por el reino, la grande promesa. Se comprende entonces por qu
el seguimiento implica el abandono de todo lo que ha "pasado" y no lleva el sello de la
novedad del reino; como lo hicieron los primeros discpulos que dejaron su mundo, sus
padres, las ocupaciones y los bienes; como lo hizo Abrahn, que sali de su casa y de su
tierra. Y se comprende por qu el camino del seguimiento implica la dureza de la cruz: "Si
alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame" (8, 34).

APLICACIN A LA VIDA

Todos seguimos al que nos acompaa

Para los discpulos hubo una llamada explcita y tambin un seguir fsicamente a Jesu-
cristo para una misin que luego se configurara en la prctica: sern apstoles.
Para otras personas, luego, se dar tambin una "llamada" porque en la Iglesia a algunos
se les concede ser "apstoles, a otros profetas y a otros evangelistas, a otros pastores y
maestros" (Ef 4, 11). Al lado de stas -pero al servicio de stas- creo que se deben ver
todas las llamadas, todas las "vocaciones", los diferentes seguimientos que tocan e incluso
constituyen indistintamente a cada hombre (la vocacin se expresa en el nombre, as como
por otra parte el nombre es significativo de la misma persona, como por ejemplo Abram que
ser luego Abrahn "padre de una multitud de pueblos", Gn 17, 5).
As se estructura la unidad orgnica de la humanidad, que se basa y se congrega y
crece en Jesucristo.
Se da entonces una llamada y se realiza un seguimiento en Jesucristo, Hijo de Dios,
para todos, y por consiguiente est encarnada en la misma situacin vivida, hecha de la
existencia y del propio trabajo...
Es, tal vez, la fantasa de los artistas, espejo o causa del dualismo de una religiosidad
de la peor clase, que pinta anunciaciones para privilegiados y respuestas de estilo en
situaciones artificiales y muy piadosas. La llamada y el seguimiento estn en la vida
vivida, en la oscuridad y en la insignificancia del propio cotidiano.
Tal vez, slo en determinados momentos de la vida se puede tener conciencia de ello
y slo al final de la existencia podemos ver claramente la llamada y el recorrido. As
como a los discpulos de Emas se les revel plenamente slo al partir el pan aquel que
los haba acompaado en el camino (Le 24). As tambin a los discpulos slo en la luz
de la resurreccin vuelve a la mente el tiempo y el lugar en el que han sido invitados (cf.
/ n i , 39).
El creer, as como el ser atrados por el evangelio, como el caminar con Jesucristo, ser
traducido en modalidades de realizaciones impensables (es la riqueza de la fantasa de
Dios con respecto a los esquemas desencarnados y a los dogmatismos humanos!) desde
puntos de partida muy diferentes, desde ideologas, desde "religiones" en contextos y
con sucesiones y vicisitudes insospechadas, pero acordes en la maduracin de los mismos

5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20 53

criterios y acuerdos de juicio y accin, construyendo esa accin, esa decisin, cada vez
ms nueva, profunda y radical, de salida, de apertura, de comunin con los otros y por
consiguiente de renuncia a s mismos.
Simn dir: "Todos te buscan" (v. 37) y se refera al pequeo grupo de personas,
"como ovejas sin pastor" (6, 34), de las cuales Jess se senta pastor. Esto se puede
entender como extensivo a toda la humanidad: en efecto, todos los que estn "bautizados"
como l en el fracaso, en la cruz y en la muerte, lo siguen, inclusive sin saberlo, porque
l los acompaa.

REFLEXIN DE FE

Un camino maravilloso
Este trozo se aclarar mejor despus, cuando se dice que Jess "instituy" a los aps-
toles "para que estuvieran con l" (3,14).
Tambin aqu se trata de una iniciativa de Jess particularmente decisiva para aque-
llos a quienes se dirige; l interviene aqu con la misma "autoridad" con la cual en se-
guida despus predicar en Cafarnan ("una doctrina nueva con autoridad", v. 22 y con
la cual inmediatamente antes haba proclamado el anuncio del reino (w. 14-15).
Lo que ms emerge en el trozo es el camino maravilloso de Cristo que precede toda
decisin humana. Su paso anticipa y llena nuestro camino, que adquiere sentido nica-
mente como un "ir en pos de l".
Los primeros cuatro captulos son totalmente anticipados y guiados por Jess, que
camina a lo largo del lago. El primer camino es el de Jess, y a los otros les quedar, como
valor supremo, venir despus de l. Y aunque este seguimiento sea dbil y vacilante, se
podr igualmente subir a Jerusaln, es decir, llegar a la salvacin (cf. 10, 32): "Marchaba
delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que lo seguan tenan miedo".
De este modo Jess precede tan completamente el camino del hombre que lo sor-
prende. Los apstoles estn reparando las redes, dedicados por completo a su trabajo. No
han previsto nada, no merecen nada. No estn leyendo textos sagrados ni meditando las
esperanza mesinicas de las Escrituras. Ellos estn simplemente manipulando las redes.
Hay poca probabilidad de que unos pescadores y unos cazadores, mientras atienden a
sus trampas, logren tambin poner atencin a otras cosas o se dispongan a contemplaciones
piadosas. Tambin cuando han terminado la pesca estn absorbidos por lo que ha sucedido
(cf. Jn 21, 5: "Le contestaron: no": no logran ni siquiera ver a Cristo resucitado!). Notamos
una actitud anloga en quienes estn contando dineros colocados en orden sobre la mesa.
Es el caso de Lev-Mateo (2,14), otro que haba sido llamado por sorpresa.
As es el seguimiento. No consiste en establecer primero una verdad, en conquistarse
primero una serie de convicciones y de ideas, como creemos nosotros, pecadores
encallecidos en el farisesmo. El seguimiento no es una conquista: es "ser conquistado"
{Flp 3,12).
Las personas que se dan importancia y las escrupulosas no saben resignarse a eso:
para los santos todo es ms sencillo: se dejan "pescar" por Jess y renuncian a seguir la
propia "justicia" (cf. Flp 2, 8-9).

54 5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20

 A) El ministerio en Cafarnan: 1, 21 -39

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA

(Me 1, 21-28; cf. c 4, 31-37)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La vinculacin inmediata de este trozo con el anterior a primera vista parece que sug
incluso un nexo cronolgico tambin estricto. Pero la referencia al sbado que encont
aqu -da en el cual estaba prohibido pescar y reparar las redes-, nos muestra que Marco
relacionar este episodio con el anterior, no ha tenido la intencin de narrar con precisi
acontecimientos, sino de poner en evidencia el significado para la comunidad.
El punto central de este trozo aparece en los w. 22 y 27: el milagro que se narra en
versculos intermedios es la seal de la autoridad absoluta de Jess. Marcos no considera
algo extrao e increble narrar un exorcismo: aun basndose en la mentalidad de ese tiem
el evangelista la supera decisivamente. En efecto, no es el relato en s mismo el que const
el meollo del trozo, sino ms bien la afirmacin de la intervencin irresistible de Jess q
una sola palabra, sin el empleo de artes mgicas, que eran habituales en este gnero de r
de la antigedad, libera a ese hombre del espritu demonaco. He aqu la razn del pro
estupor de los circunstantes!

21. Van a Cafarnan. Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear.

22. Y quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas.
23. Se encontraba entonces en la sinagoga un hombre posedo por un espritu
inmundo, que grit:
24. "Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos?
S quin eres t: el Santo de Dios".
25. Jess le increp: "Cllate y sal de l".
26. Y el espritu inmundo, retorcindolo y gritando, sali de l.
27. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros:
"Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los
espritus inmundos y le obedecen".
28. Y se extendi rpidamente su fama por los alrededores de Galilea.

v. 21: en la sinagoga: era el lugar normal de Antiguo y Nuevo Testamento un atributo exclusivo
reunin de los hebreos para la oracin, la lectura de Dios, que deriva de su seoro en el mundo. La
y el comentario de la Sagrada Escritura para el enseanza de Jess tiene la misma "autoridad", es
da sbado: todo miembro de la asamblea poda decir, el mismo "poder" de la palabra de Dios.
levantarse para leer y comentar el texto sagrado. Los escribas: eran los "telogos" de ese tiempo
v. 22: enseaba como quien tiene autoridad: ely tambin los "juristas", por cuanto tambin el
trmino "autoridad", usado por Marcos, indica en el Antiguo Testamento era el cdigo que regulaba la

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28 55

 vida de los hebreos. Por c general, ellos pertenecan del nombre de una persona daba un poder sobre
i i comente religiosa de los fariseos segn los cua- ella. El apelativo "santo de Dios" no era conocido
les el elemento caracterstico de la religin hebrea como ttulo mesinico. Expresaba genricamente
era la observancia de los mandamientos en la vida la presencia de una persona dotada de una fuerza
cotidiana. carismtica particular y poseda por el Espritu de
v. 23: un hombre posedo por un espritu mmundo: Dios.
todas las enfermedades, especialmente las psquicas, v. 27: quedaron pasmados: Marcos, tan pobre en
entonces se atribuan a "espritus inmundos", con trminos, tiene un vocabulario muy rico para expresar
el convencimiento de que la enfermedad es algo el asombro, la estupefaccin, la extraeza y el temor
que Dios no quiere. El adjetivo "inmundo", por de lo sagrado (ocho trminos diferentes, usados en
consiguiente, indica ms una situacin de oposi- conjunto unas treinta veces). En esta actitud se expresa
cin a Dios que un juicio moral. la reaccin de la gente y de los discpulos que perciben la
v. 24: Jess de Nazaret... s quin eres t: el santonovedad y la trascendencia escondida aunque manifiesta
de Dios: en algunas culturas antiguas el conocimiento de las acciones y de las palabras de Jess.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Palabra y victoria sobre el espritu del mal

Inmediatamente despus de la invitacin al seguimiento, Marcos nos presenta a Jess
que ensea. Es la palabra que nos dirige an hoy para invitarnos a seguirlo. Es la palabra
que slo l dice!
No nos declara el objeto de su enseanza. Ser su misma vida la que nos indica a
nosotros el camino. Se afirma solamente que l suscita "estupor" o "asombro" en quie-
nes lo escuchan. Es el estupor y el asombro de quien es interpelado por la novedad de
la persona de Jess, de quien percibe el "evangelio" y descubre el poder de Dios que ya
est presente en nuestra realidad. Son un asombro y un estupor que son crecientes, y su
contrario es la "dureza del corazn", que nos encierra en nosotros mismos, y nos oculta
la nueva realidad.
Su enseanza es nueva, y contiene el poder de la accin del mismo Dios que realiza
lo que dice, como la luz vence las tinieblas. El resultado final, que aqu se coloca al
comienzo como programa, es la liberacin del mal: esta lucha contra el espritu del mal se
abre a todo el evangelio que nos presenta Jess siempre dedicado a descubrirlo en todas
las situaciones y a liquidarlo.
Es la misma palabra poderosa, entonces como ahora, la que vence en nosotros el
espritu del mal que es propio del hombre -Satans, que se opone al camino de Dios (cf.
8, 33)- y nos introduce en el seguimiento.
La lucha que Jess aqu emprende contra el mal para abrirnos el camino de Dios, ser
la lucha fatigosa de toda su vida y es la lucha que la Palabra continuamente conduce en
nosotros y en el mundo. Es una lucha para salir de la esclavitud hacia la libertad: es un
xodo del hombre hasta Dios.
El Egipto del cual hay que partir para este xodo es ese espritu del hombre que quiere
permanecer encerrado en s mismo. Es un verdadero "poder" que esclaviza, interior
al hombre, que se manifiesta poco a poco como "pensamiento del hombre" (8, 33),
egosmo y opresin (10, 42) o como "dinero" (10, 22-25).
Este mal adquiere un poder que escapa al mismo hombre y supera cada voluntad: se
concentra y presiona cada vez ms. Tal vez, al desprenderse del hombre y concentrarse
se halla la razn de su multiplicacin en cantidad y en intensidad.

56 6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28

 La enfermedad y la misma muerte representan el resultado del poder del mal y estn
en conexin con ese misterio de iniquidad que se llama pecado (cf. Rm 5,12), que es el
resultado del espritu posesivo y de apropiacin del hombre.
Los endemoniados representan el resultado ms tpico de este poder del mal. Hoy los
llamamos enfermos psquicos. En ellos es ms fcil descubrir la conexin entre el pecado
(pecado social en particular) y la enfermedad. En efecto, stos son personas que no logran
establecer una relacin madura y correcta con los otros y con el mundo. Permanecen
encerrados en s mismos y todo el resto est en relacin instrumental con ellos, que al
mismo tiempo son las vctimas ms sensibles del cierre y de la instrumentalizacin de
la sociedad.
Son actores o vctimas, a su vez, de esa explotacin y de esa opresin que en ellos se
desenmascara en toda su miseria: el hombre que ha fracasado en su intento, incapaz de
amar, de seguir ese mandamiento nico que es la sntesis de toda la Sagrada Escritura (cf.
12, 29-31), el hombre en actitud diametralmente opuesta a la de Jesucristo, que vino "a
servir y dar su vida como rescate por muchos" (10, 45).
Es precisamente la victoria contra este mal lo que la palabra obra en nosotros, para
colocarnos en el camino del amor y de la vida. Es una lucha ardua! Los exorcismos, en
en efecto, son la nica empresa que Jess realiza con fatiga a travs de resistencias y
convulsiones, y en fin a travs de la muerte (cf. 9, 26). Y slo a travs de la muerte de
Jess en la entrega total que l hace de s mismo, se dar la posibilidad de victoria
definitiva sobre el mal.
Este espritu del mal, lento para morir en nosotros como nuestro egosmo, percibe la
amenaza que le viene de la palabra de Dios: sabe que no tiene nada en comn con ella,
que lo desenmascara y lo vence totalmente: "Qu tenemos nosotros contigo...? Has
venido a destruirnos!" (v. 24). Sabe que ha terminado, sin posibilidad de compromisos ni
concordatos, aunque nuestro intento ser siempre el de armonizar el amor y el egosmo, la
libertad y la opresin, Dios y la vida fcil, el servicio y la explotacin (cf. la reaccin de los
discpulos al or los tres anuncios de la pasin: 8, 31ss.; 9, 32ss.; 10, 32ss.).

ACTUALIZACIN

La lucha contra el mal

Este trozo de Marcos presenta la lucha que Jess conduce contra el mal del hombre
mediante la palabra y la accin. La palabra halla en la accin su eficacia y credibilidad:
la accin tiene en la palabra su significado autntico.
El mal del hombre son sus diferentes alienaciones, en las cuales l no es lo que debera
ser y es dependiente. El hombre est alienado, cuando se realiza en s mismo, porque no
est en armona con los otros o consigo mismo o con el mundo. As cae bajo el poder de
los otros hombres o de s mismo o de las cosas y viene a ser esclavo. El mal entonces es
una potencia, que domina y esclaviza al hombre, y en el que ste se proyecta y con el que
se identifica.
El mal es ante todo un espritu: el espritu patronal, es decir, la codicia de tenerlo y de
poseerlo todo, incluso la libre voluntad; el espritu de la autoafirmacin y del egosmo;
el espritu del dominio y del mximo provecho. En la base del espritu del mal se halla el
rechazo al seoro de Dios, que es la libertad del hombre.

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28 57

 El espritu del mal se expresa y se encarna en las diferentes estructuras o crculos viciosos
de la sociedad, y a nivel personal y derivado, en las diferentes enfermedades psquicas
-las represiones, las obsesiones, las ilusiones- que son el fruto de condicionamientos
internos y externos. En el campo econmico tenemos la explotacin y la opresin de
los pobres; en el campo social encontramos el privilegio de una clase sobre otra clase, el
imperialismo, el colonialismo, el racismo, las guerras, la violencia y la corrupcin; en el
campo "poltico" encontramos el poder que domina a las personas y las reduce a objetos
de las decisiones ajenas y a los falsos valores como la produccin por la produccin y el
consumo por el consumo: en el campo cultural existen las varias "ideologas", la cultura y
la escuela clasistas. As se llega a un sistema de mal universal, que contagia y condiciona a
todos los hombres y que a su vez es alimentado por ellos; ste es el "pecado del mundo",
del cual deriva el mal del hombre. Jess emprende la lucha contra el mal ante todo con
el poder de su palabra. Su enseanza es nueva, porque la imparte con "autoridad". Su
palabra no es una explicacin, sino un mandato eficaz: "Manda hasta a los espritus
inmundos y le obedecen!" (1, 27). Es una palabra que pertenece a una lgica opuesta a la
de los hombres e introduce en el camino de Dios. El que realiza la experiencia del poder
de la palabra de Jess queda asombrado, porque se encuentra frente a una autoridad de
un valor absoluto que es un juicio y una condena del mal.
Pero la palabra de Jess es una palabra que renueva, transforma y acta. Por eso Jess
con la fuerza de su accin ataca ante todo el mal en sus races y as libera al hombre posedo
por el espritu del mal. l expulsa los demonios y los espritus inmundos y le da as al
hombre la posibilidad de luchar contra las estructuras demonacas. Porque la liberacin
personal debe expresarse necesariamente y encarnarse en una praxis de liberacin
social. Incluso porque la autenticidad de la palabra est en su eficacia de contestacin y
de transformacin de la historia. La eficacia de la palabra est en la autenticidad de la
accin. O mejor an, la accin es la seal de la verdad, de la palabra.
Entonces Jess es el liberador, porque vence el mal del hombre con su palabra que
acta y con su accin que habla.

APLICACIN A LA VIDA

Desde lo profundo
La palabra humana por s misma quiere expresar y busca la vinculacin, la comunin.
Pero con frecuencia falla! An ms, a veces la usan para convencer, para afirmarse,
para tener razn ante el otro por parte de personas particulares, de polticos, de maestros
en la escuela o en otras partes.
As incluso unos buenos discursos fracasan, o tambin maduran sobre la voluntad
de adoctrinar, de cerrar, de instrumentalizar, explcitamente. Es como si dijramos que,
ms all de la palabra pronunciada, "desde adentro", es decir, desde el corazn de los
hombres (7, 21) sale a flote la malicia y la maldad. Es sta la situacin humana.
Y, aunque no es engao, la palabra a menudo es slo esperanza.
Las palabras de Jess no son como las de los "escribas". No son como las de los
hombres. Nacen de un terreno distinto.

58 6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28

 Desde lo ntimo de este hombre, libre porque vino "para servir y no para ser servido"
(cf. 10, 45), brota y se realiza la palabra de liberacin. Como si dijramos que en l,
Palabra del Padre, la palabra pronunciada viene a ser o es igual al hecho (como el "dabar"
del principio); la suya es una palabra liberadora, cumplimiento de las promesas de la
alianza, del xodo. sta es su autoridad diferente.
En la medida en que el hombre, sea quien fuere, se deja "convertir" en lo profundo,
(se deja liberar), se convierte en fuente de liberacin, aunque no necesariamente con
determinadas consignas o etiquetas precisas.
En su posicin de libertad y de verdad, Jess desenmascara el mal, lo obliga a salir a
la luz. Y acaba con l.
Todos los creyentes, en obediencia a la Palabra, valindose de todos los medios
de anlisis, deben dedicarse a iluminar y a sanar, sin flojedad y sin titubeos -"Qu
tenemos nosotros contigo, Jess?" (v. 24)- los atropellos, las injusticias, las opresiones,
las humillaciones, los egosmos simbolizados en el "cierre" de la enfermedad indicada en
el evangelio. Sobre todo a nivel de estructuras y de instituciones -en cualquier sector y de
cualquier "marca"- multiplicadores de la iniquidad, poderes de las tinieblas (de los que
habla Pablo), camalenticas, siempre a punto de renacer. En este ltimo tema todava
descuidado, porque se ha privilegiado el compromiso del individuo, tal vez por pereza o
tal vez tambin por conveniencia. Si una conversin se est realizando en ese sentido, se
debe tributar un reconocimiento a movimientos -realidad y motivo de esperanza!- entre
gente que no siempre se declara creyente.
En una perspectiva de evaluacin, uno se puede preguntar legtimamente si el com-
promiso indicado, si una semejante vocacin, no es desmentida puntualmente por
acuerdos secretos para engaar, intrigas y cobardas de diferente ndole. No suelen las
personas prestarse muy fcilmente a maniobras de encubrimiento? Incluso, no se llega
a ser "obradores de iniquidad" y fuente de opresin? La misma propuesta de la palabra
(sin incomodar a los "Marranos" del: "O te haces bautizar o te mato!") no nace a veces
en un contexto autoritario, antievanglico, con un entorno de excomuniones, presiones,
chantajes?
Con semejantes recipientes, el contenido de liberacin ya ha desaparecido; y no salen
los "espritus inmundos": tal vez simplemente escapa la gente! Por otra parte hay que
decir que a veces "el desenmascaramiento" y la denuncia misma vienen a ser una auto-
justificacin: ya no me lagrimea el ojo por la viga que existe all cuando descubro la mota
en el ojo ajeno.
Si eso es verdad, no se quita la obligacin de construir la verdad en la caridad y
por consiguiente, sin presuncin, sino con espritu de servicio. Queda por lo tanto el
compromiso de "discernir" el juicio que Dios, la palabra, ejerce sobre la realidad humana.
Y por otra parte sigue en pie el compromiso y la posibilidad de identificar las seales
de una esperanza de la vida humana, que se anuncia y se arraiga en la resurreccin.
Aqu el creyente juega el significado esencial de la fe como quiera que la califiquen,
si su existencia se convierte en palabra que exorciza las seales de muerte y proclama los
indicios de vida, si su fe se convierte en praxis de liberacin total.
En esta lnea vemos que existen tambin realizaciones, ya recordadas otras veces,
que no dejan de ser cristianas por el hecho de que no se llaman o no aceptan ser llamadas
cristianas.

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28 59

REFLEXIN DE FE

La sorpresa evanglica
El evangelio en este punto nos "sorprende". La gente que se asombra por las palabras
de Jess, nos sugiere una actitud muy adecuada para transformar la lectura del evangelio
en meditacin. Muy a menudo leemos la Escritura como cualquier otro libro.
Deberamos aprender a leerla como lo hacemos con los salmos: en el asombro y en la
oracin.
El aspecto divino de la palabra debera hacernos conmover por el asombro, como se
dice expresamente en este trozo (v. 22). Me propone una palabra "nueva" (v. 27) con
respecto a la vida que est en m y en mi derredor...
Hemos notado ya todo ese asombro en la predicacin de Jess (v. 15) en quien
la presencia del reino que "me anticipa" y me lleva a la conversin es un anuncio
sorprendente. Tambin el anuncio de los apstoles (vv. 16-20) contiene ese elemento.
Todo se coloca ms all de lo previsible, tanto la voz inesperada de Jess a orillas del lago,
como la decisin de los apstoles de abandonar las redes y seguirlo.
El anuncio gozoso, el evangelio, en todos sus rasgos lleva impresa esta novedad, que
rompe la esclavitud de nuestro modo reducido de existir y nos hace pasar de una vida
muerta a una vida verdadera.

60 6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21-28

 7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO
(Me 1, 29-31; cf. Mt 8, 14-15; c 4, 38-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El asombro por la fuerza liberadora de Jess con que se cerraba el trozo anterior, intr
estos tres versculos en los cuales Marcos insiste en la "autoridad" nueva y extraordina
Jess, que simplemente con su presencia, sin pronunciar palabra, cura la suegra de Pedro
se pone a "servirles".

29. Saliendo luego de la sinagoga, se fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs.
30. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre; y al punto le hablaron de ella.
31. Se acerc y, tomndola de la mano, la levant. La fiebre la dej y ella se puso a
servirles.

v. 31: ella se puso a servirles: notemos el
tiempo del verbo en el original griego ("les serva",
imperfecto o copretrito), que expresa el sentido
de una actitud continuada, en contraste con los
tiempos definitivamente pasados de los otros ver-
bos del contexto. El verbo emplea el trmino usa-
do con frecuencia en la Iglesia primitiva para
indicar el compromiso del amor fraterno que los
creyentes de las primeras comunidades sentan
como fundamental y expresaban en particular con
palabras ligadas a la idea de "servicio",

SlGNIFICADO TEOLGICO

El milagro del servicio

Es el milagro aparentemente ms insignificante del evangelio. Por lo general pasa
inobservado. Sin embargo, Marcos lo coloca como primer milagro, que debera servir al
lector como marco interpretativo de los que siguen. Precisamente por su pobreza, casi
irrelevancia, una seal, tiene una riqueza casi nica de contenido.
Al comienzo del evangelio Jess invita a "creer" (v. 15), que en concreto significa
"seguirlo" (vv. 16-20). Su palabra nueva en nosotros vence el espritu del mal, espritu
poseedor, que se apropia y esclaviza al hombre; la suegra de Pedro, en efecto, al ser
curada de la "fiebre", se pone a "servirles".
El hecho de que ella se ponga a servir es seal, como decan los padres antiguos, de
que qued curada y de inmediato. En un sentido ms profundo, sin embargo, es seal de
que est curada "totalmente" de la fiebre que tiene en su poder al hombre y puede, por
consiguiente, seguir a Jess, ya que vive en el espritu de aquel que dice de s mismo: "No
he venido a ser servido, sino a servir" (cf. 10, 45).
El servicio no es el modo tpico del seguimiento femenino, como lo pretenden algunos:
;es el verdadero seguimiento para todos! En efecto, cuando los hijos de Zebedeo, sordos a
la palabra de Jess, vuelven a discutir acerca del poder, Jess dir: "Saben que los que son

7. CURACIN D LA SUEGRA DE PEDRO: Me 1, 29-31 61

 tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las
oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre ustedes, sino que el que quiera llegar
a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que quiera ser el primero entre ustedes,
ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida como rescate por muchos" (10,45; cf. 9, 33-35).
El motivo est en el hecho de que Jess se autodefini como el "que ha venido a
servir" (10, 45).
As esta mujer que, por ser mujer, no era tenida en cuenta en la cultura hebrea (las
mujeres no podan ni siquiera servir como testigos), anciana y adems suegra (!), es la pri-
mera que encarna y testimonia el espritu del Seor. "Dios ha escogido lo que no es para
reducir lo que es" (ICO 1, 28).
Esta suegra, que se halla al principio del evangelio, recuerda a la pobre viuda que
, est al final, antes del discurso escatolgico y de la pasin, cuando Jess se va a entregar
completamente: ella lo dar "todo" (12, 44), y de ese modo llegar a ser el "escriba"
nuevo y definitivo del Nuevo Testamento (cf. 12, 38-44).
Son estas realidades pequeas y desconocidas de nuestra vida las que Marcos nos
presenta a menudo como episodios fundamentalmente del evangelio: "Quien tenga
odos para or, que oiga" (4, 9).
Si adems consideramos que progresivamente, ya desde el captulo 3, la casa se
convierte en san Marcos en smbolo de la Iglesia, entonces ese episodio viene a ser muy
iluminante.
De cul "fiebre" debemos ser sanados en la Iglesia? (cf. 9, 33-35; 10,35-45; 12,38-40).
Cul debe ser el espritu nuevo en la Iglesia, y quin lo encarna?

ACTUALIZACIN

Oposicin entre el poder y el servicio

El poder, entendido como el dominio de un hombre sobre otro hombre, que de
este modo queda despojado de su capacidad de decisin, es la raz de todos los males.
Impulsado por la codicia del poder, un hombre trata de dominar y someter a otro
hombre. Esto puede suceder de muchas maneras. Se puede dominar sobre otro hombre
no slo con la violencia de la fuerza, sino tambin con la seduccin y con la presin de la
publicidad; una clase puede dominar a otra clase econmica y socialmente, pero tambin
despojarla de su cultura e imponerle la cultura de la clase dominante. Se tienen entonces
la jerarquizacin y los "roles" en el mundo de la autoridad y de la relacin del hombre
con la mujer, en el plano del trabajo, de la escuela, de la poltica y de la relacin entre los
pueblos. La lgica es siempre la misma: el otro hombre est despojado de su libertad y
aqu queda reducido a ser objeto de las decisiones ajenas.
En consecuencia, deja de ser una persona que toma libre y responsablemente sus
decisiones. El hombre ya no es el sujeto, que construye la historia, como responsable de
su destino. Muere como hombre. Est colocado al servicio del provecho y de la razn
instrumental y del amo. En la base de las estructuras de poder est el espritu patronal,
que lleva al hombre a enseorearse y a negar de este modo el seoro de Dios, que es
promocin del hombre.
As, el hombre necesita ser liberado de la enfermedad mortal del poder. Este es un
crculo mortal, que slo Dios puede romper a travs de la obra del hombre. Y en su lugar

62 7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO: Me 1, 29-31

debe entrar la actitud opuesta, es decir, la del servicio a los hombres. La autoridad no es
autoritarismo, sino servicio: los hijos no son para sus padres, sino que los padres son para
los hijos, el ciudadano no es para el estado, sino que el estado es para el ciudadano. Los
ministerios del estado deben ser realmente "ministerios", es decir, servicios.
Pero especialmente la Iglesia es la que est involucrada en este tema del servicio a los
hombres.
Ante la perspectiva evanglica que nos ha sido indicada, nos viene espontneo
preguntarnos si tambin nosotros, como los individuos o los grupos, no tenemos la
tentacin de buscar a veces o asumir formas de poder demasiado mundanas, que acaban
por volverse un contratestimonio del mensaje cristiano. Por ejemplo, la mundanizacin
del clero, en el primer renacimiento, fue, tal vez, la ms grande plaga para la Iglesia de ese
tiempo. Una voluntad exagerada de dominio, as como tambin un apego exagerado a la
riqueza, traeran consigo fatalmente no slo la muerte de la fe en muchos, sino tambin la
prdida de importantes valores humanos y sociales. La misma Iglesia est llamada a una
conversin continua que le permita vivir en un espritu y con estructuras no de poder, sino
de servicio. Los pastores no han sido constituidos en la Iglesia para ejercer de cualquier
modo el poder ni para dominar sobre el pueblo de Dios, sino para ejercer un ministerio de
servicio entre la comunidad cristiana (10,42-45). As como el mundo no es para la Iglesia,
sino la Iglesia para el mundo. La Iglesia y la comunidad no son para s mismas ni para
el propio mantenimiento o conservacin, sino que tienen que disolverse como la sal, la
levadura y la semilla, en un puro servicio para la liberacin total del hombre.

APLICACIN A LA VIDA

La liberacin y el servicio se dan la mano

Ya se ha puesto en evidencia que las dos cosas se relacionan (el relato del exorcismo
y el del primer milagro no se narran casualmente el uno a continuacin del otro!) y,
adems, como la categora "servicio", que aparece aqu por vez primera, es expresin
de lo nuevo, que se viene liberando en el tiempo anunciado por el evangelio, el hombre
nuevo, encarnado por Jess, que no vino "para ser servido", sino para servir y dar su vida
como rescate por muchos" (10, 45).
Aqu quisiramos hacer tan slo algunas anotaciones, teniendo unidos los dos temas
de la liberacin y del servicio, aunque no pretendemos hacer una aplicacin profunda ni
exhaustiva.
Ante todo es obvio que el solo hecho que se hable mucho de la liberacin es tambin
seal de que todava no somos libres.
An ms, decididamente se debe hacer constar al menos que existe el riesgo en este
tema y en la praxis relativa a l, de "esclavizar", someter a la gente! Uno queda perplejo
ante un cierto estilo de liderazgo, a un cierto modo de "cambiar las cosas", de hacer
revolucin, frente a unas manipulaciones abiertas u ocultas.
Partimos, por ejemplo, de algunas situaciones, tal vez las ms triviales y cotidianas
(pero precisamente por eso son ms significativas):
- las propuestas de la industria y del comercio (as como de la opinin dominante,
de la moda) que se ponen "al servicio" del usuario, del individuo o de la familia y que
quieren "liberarte", suponemos, de las fatigas de los trabajos de la casa o de la esclavitud
del ambiente (el glorioso cmulo de los electrodomsticos y cosas semejantes, la
mquina indispensable!...);

7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO: M e 1, 29-31 63

 - las propuestas concretas de existencia (relaciones interpersonales, relaciones
hombre-mujer, tipo de familia, etc.);
- hasta los proyectos ms complejos y ms graves (ya no se trata solamente de sueos
o hiptesis de trabajo) de sistemas econmicos y polticos, de ideologas y de una ciencia
que programa la libertad y la realizacin del hombre del futuro.
Vemos cmo son los riesgos notables que pueden nacer y los equvocos fatales
que pueden prosperar! Se puede engaar burdamente incluso usando trminos como
"liberacin" y "servicio".
Siempre en este nivel y en este tipo de constataciones, la experiencia de las relaciones
aun de tipo poltico, econmico, etc. (por ejemplo las vicisitudes relacionadas con las
crisis energticas y las relaciones entre naciones productoras y naciones.... sedientas, la
relacin de una competicin absurda, mezquina e individualista que se ha instaurado
entre stas) all estn para indicar que los esquemas de poder, de opresin, de
sometimiento, de prevaricacin, deben romperse y superarse si se quiere vivir.
Se camina fatigosamente hacia una toma de conciencia -tal vez hoy ms que nunca-
y se dan dos pautas de realizaciones significativas. Los creyentes estn invitados una vez
ms, como los discpulos en el episodio de la viuda que coloca su moneda en el tesoro
del templo (Me 12, 41ss.) a "observar", en el sentido de discernir qu sucede y dnde y
cmo puede uno disponerse a "servir". Al tratar de conjurar el riesgo, ya sealado en otro
momento, de someter y de instrumentalizar mientras uno se llena la boca de palabras de
liberacin y de servicio (o mientras se trata de comunicar la misma Palabra!) y el riesgo
que tambin amenaza de formarse incluso una ideologa de servicio, como si el creyente
tuviera la exclusividad y... el consumo del servicio.

REFLEXIN DE FE

El pobre es inconfundible
Si me pregunto por qu le hablan a Jess de la suegra de Pedro, pienso que lo hacen
porque estaba enferma. Otros habrn formado parte de la familia de Pedro, pero a Jess
le llevan de inmediato al que est enfermo. Todava no lo conocen bien, a Jess, y hasta
el final tendrn dificultad en conocerlo. Lo confundirn con sus aspiraciones nacionales
mesinicas. Pero sobre un punto su presencia se expresa en seguida con claridad y se
percibe sin confundirse. Es all donde Jess se coloca junto al pobre y al dbil. Es como la
ltima orilla del evangelio -o la primera- que nunca se puede perder. Ella va ms all de
toda mentira acerca de s mismo que el hombre construye sistemticamente -creyendo
a veces que hace historia-. Es una intuicin misteriosa de lo divino en el mundo: es la
verdad de la condicin humana, que nunca lograremos sofocar totalmente.
El hombre reconoce esa intuicin y se deshace de ella... Pero no la puede eludir del todo.
Por eso, cuando Jess viene al encuentro de la pobreza humana, lo reconocemos
aunque contemporneamente -como los apstoles- tenemos que buscarlo todava y
comprenderlo en muchos otros aspectos. En el encuentro con la debilidad y la muerte,
prevalece Cristo, el Hijo de Dios (cf. v. 1).
El evangelio parte de all, de un acto de comprensin que, al ser llevado a sus ltimas
consecuencias, conduce a la muerte y a la resurreccin. Tal vez, no es todo el evangelio,
pero es su punto de partida firme y claro.
He aqu por qu el primer milagro no es la apologa del poder de Cristo, sino el
misterio de su encuentro con una anciana enferma, que para san Agustn es el smbolo
de toda la humanidad en la fiebre que la atormenta.

64 7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO: Me 1, 29-31

 8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER
Y ORACIN EN UN LUGAR SOLITARIO
[Me 1, 32-39; cf. Mt 8, 16-17; c 4, 40-44)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Este trozo compuesto de varios elementos heterogneos, no es ms que un "sumario"

del que se encuentra en 3, 7-12. Se puede clasificar entre los trozos que indican genr
actividades y actitudes de Jess que sirven de transicin de un cuadro a otro en la presenta
Marcos hace de Jess. En este caso los contomos del primer cuadro estn sealados por el e
tiempo de un da. En efecto, mientras en el v. 21, al referirse a la enseanza de Jess en la s
el evangelista introduce el da sbado, en el v. 32, y precisa que el sol ya se haba ocultad
Entonces, cuando ya haba terminado el descanso sabtico, cuya reglamentacin era
rgida entre los hebreos, la gente poda retomar todas las actividades, aun la de desplaz
de un lugar a otro. En efecto, se agolpa en la puerta de la casa de Simn (indicada tan s
implcitamente sobre la base del trozo anterior que tiene como ambientacin precisamen
casa de Simn) y llevan all a sus enfermos y endemoniados para que Jess los sane.
Tambin estos elementos ltimos que cierran el cuadro de la actividad de Jess ambie
en el espacio de un da en la poblacin de Cafarnan, recuerdan los hechos salientes nar
poco antes (exorcismo y curaciones).
En el v. 35, Marcos abre ante nuestros ojos un nuevo da de Jess en un sitio nuevo; es
dones sirven tan slo como conexin por contraste con los versculos anteriores (un nuev
nuevo sitio) y como marco inmediato para la oracin de Jess. En efecto, ya no los vuelve a
cuanto inmediatamente despus, en el v. 38, la propuesta que Jess hace a los apstoles rom
tes de tiempo y espacio con la perspectiva de un camino sin pausas prolongadas ni morada
Este sumario contiene varios elementos cargados de significado teolgico: entre stos
mos de relieve particularmente el tema de la oracin de Jess, como encuentro con el Pa
culmen de su actividad y fuente de su inagotable peregrinar.

32. Ya tarde, puesto el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados;

33. y toda la ciudad se agolp a la puerta.
34. Jess cur a muchos pacientes de diversas enfermedades y expuls muchos
demonios. Y no dejaba hablar a los demonios, porque lo conocan.
35. De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un
lugar solitario y all se puso a hacer oracin.
36. Simn y sus compaeros lo buscaron;
37. al encontrarlo, le dijeron: "Todos te buscan".
38. El les dice: "Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que all tambin
predique; pues para eso he salido".
39. Y march a predicar en las sinagogas por toda Galilea y arrojaba a los demonios.

8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: M e 1, 32-39 65

 v. 35: y all se puso a hacer oracin: en Marcos
no son muchas las referencias explcitas a la oracin
de Jess, pero ocupan puntos clave (cf. tambin
despus de la primera multiplicacin de los panes 6,
46 y antes de la pasin 14, 32ss.).
Al llevar a su cumplimiento una larga tradicin
del Antiguo Testamento, la oracin constitua para
Jess, ms que una experiencia de alabanza y de ac-
cin de gracias a Dios como Padre suyo, tambin un
sincero interrogarse delante de El para comprender
"su voluntad" y para superar las resistencias que se
oponan a su cumplimiento, como El lo senta den-
tro de s: era un interrogarse en la lucha de la voz
de los profetas y en la disposicin a entregarse sin
reparo.
Ya en el Antiguo Testamento la oracin se diri-
ga solamente a Yahv, por cuanto slo l era el
autor de la salvacin de las esclavitudes humanas.
El israelita, al orar, se diriga al Dios de la alianza:
he aqu por qu en la oracin de los hebreos son
muy frecuentes las alusiones a la accin que Dios
realizaba en medio de su pueblo.
Se trata de una historia de etapas sucesivas de
liberacin que continuamente se vuelve a pensar como
fuente de accin de gracias y de alabanza al autor de
esta vida siempre renovada y como fundamento de
una confianza incondicional por aquello que Dios reali-
zar an ms maravillosamente en el futuro. Los sal-
mos y varias otras pginas de oracin, que se ponen
en los labios del uno y del otro personaje del Anti-
guo Testamento, son ejemplos muy claros de esta
orientacin. La oracin que Jess reza manifiesta un
carcter de intimidad que no tiene lugar en ninguna
otra oracin de hombres. A nosotros, discpulos de
Jess, siguiendo las indicaciones que nos vienen tam-
bin de las primeras comunidades, no nos queda ms
que dirigirnos a Dios, que ha llegado a ser tambin
nuestro Padre pasando a travs de la oracin de Jess
y a travs del ofrecimiento que l hizo de s mismo (cf.
la conclusin de las oraciones litrgicas: "Por Cristo
nuestro Seor''), confiando en la presencia del Espritu
Santo en medio de nosotros, que es el don de Cristo
resucitado, que ora en nosotros precisamente porque
nosotros no sabemos cmo orar (cf. Rm 8,26-27).

SIGNIFICADO TEOLGICO

Liberacin, tentacin y oracin

Con estos versculos Marcos concluye la primera jornada mesinica de Jess. Ella
representa un poco su jornada tpica de actividades, que los discpulos y el lector han
seguido con sorpresa y asombro, preguntndose: "Quin es ste?".
El final de la jornada est marcado por un "sumario" de milagros obrados a la puesta
del sol. Sirven para acrecentar el estupor del lector, para reavivar con su luz el crepsculo
e iluminar la noche.
Es tambin importante el final del sumario, donde se dice el motivo por el cual Jess
impona silencio a los demonios: "Porque ellos lo conocan. Esto demuestra que l
pertenece a un orden "espiritual", que slo los espritus intuyen.
Pero su gloria no se puede manifestar antes de que la voluntad de Dios se haya
cumplido en la obra y en la vida de Jess, en el ltimo oscurecimiento del sol, el de la
muerte. Esto nos hace reflexionar sobre el hecho de que no es suficiente "saber quin es
l"; an ms que la ortodoxia es importante la ortopraxis (Mt 7,22; 2 5, 37 etc.); es decir,
seguirlo a l hasta el punto en el que se podr revelar la gloria de Dios.
Por otra parte, es misteriosa la salida de Jess que va a orar. Se coloca al final de su
primera jornada, casi como programa de su vida. n qu consiste esa oracin es difcil
comprenderlo. Se intuye solamente su importancia: es el final de una jornada fatigosa,
como la de un verdadero operario del reino, y precede a la superacin de la primera
tentacin, colocada en los labios de Pedro: "Todos te buscan".
Ciertamente le haba venido a la mente a Jess esta posibilidad, obvia para un hombre,
de cosechar gloria y ventajas de los milagros realizados: es la segunda o la tercera tentacin
que respectivamente Mateo y Lucas le atribuyen a Jess en el desierto. Marcos lo coloca

66 8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39

aqu, como tentacin constante del "pensamiento del hombre" contra el "pensamiento
de Dios" (cf. 8, 33). Jess en la oracin supera esta tentacin, como en 6, 46 (despus de
la1 primera multiplicacin de los panes) y en 14, 35-39, supera la tentacin definitiva, en
la impotencia frente a la muerte en la cruz.
La oracin de Jess debi ser un silencio o una escucha de Dios, un dilogo a veces dram-
tico con l -como Jacob que lucha toda la noche con Dios, para arrancarle la bendicin (cf.
Gn 32,23-33). La oracin es una lucha para no detenerse en el camino de la libertad: sucede
despus de una grande jornada de fatiga y exige saber aflorar y salir de la misma fatiga ("sali
a un lugar solitario"). Es un xodo continuo, a la luz de Dios que ilumina la noche, que
impide que caiga en la trampa del pensamiento del hombre, es decir, en la tentacin.
"Bendigo al Seor que me aconseja; an de noche mi conciencia me instruye; pongo
al Seor ante m sin cesar; porque El est a mi diestra, no vacilo. Me ensears el camino
de la vida, hartura de goces, delante de tu rostro, a tu derecha, delicias para siempre"
(SoI16.7-8.il).
Precisamente porque es una lucha, la oracin es una experiencia de libertad (cf. Ga 4, 6;
Rm 8,15) y de alegra incontenible y que proviene de lo profundo, que no se deja vencer.
En virtud de la oracin Jess puede responder a s mismo y a Pedro: "Vayamos a otra
parte", porque en ella ha quedado clara su misin, el "camino de la vida", la alegra del
futuro que atrae, pues "para eso he salido del Padre" (cf. v. 38).
Cuando se ora es necesario, como Jess, obrar, y saber salir siempre al desierto -el
silencio del hombre en el cual brota la flor rara de la palabra de Dios-: en l Dios nos
habla y nos renueva con su palabra, y hace brotar en nuestro corazn una fuente perenne
de agua viva, que nunca se secar. La oracin es una lucha con Dios (cf. Gn 18,16-33)
en la cual Dios pierde y se nos entrega: "Has luchado con Dios... y has vencido!", dice
el ngel a Jacob, que de all se llama Israel, y es la raz del nuevo pueblo. Y ste exclama:
"He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida salva" {Gn 32, 29.31).

ACTUALIZACIN

Oracin y praxis
Con razn se tiende hoy, tanto en la presentacin de la figura de Jess como en la
delincacin de la imagen del cristiano, a acentuar el aspecto pragmtico. El cristianismo
debera ser principalmente una praxis, que contagia, renueva y transforma. Tambin
Marcos insiste en este aspecto: Jess es el anunciador infatigable de la buena noticia,
que va de una aldea a otra, sanando a los enfermos y expulsando demonios. As, sobre las
huellas de Jess, el cristiano debe anunciar la Palabra y confirmarla con obras de liberacin.
Pero la praxis tiene necesidad de una teora que la ilumine y la oriente: de lo contrario
es ciega. Necesita una carga de esperanza indomable: de lo contrario se cede frente a los
obstculos y se cae en la desesperacin. Necesita una fuerza superior, que haga posible aun
lo imposible. De dnde saca la luz, la esperanza y la fuerza para la accin el cristiano? En
el dilogo con Dios y, por lo tanto, en la oracin.
La relacin de Jess Hijo con el Padre es el corazn y el alma de toda su vida: por eso
"cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario y all se
puso a hacer oracin" (v. 35).

8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39 67

 El contacto directo con el Padre es el sol que ilumina su camino. Y as el Seor nos
ensea a orar. Orar es colocarse aparte, estar delante de Dios, esperar en silencio y, sobre
todo, escuchar a Dios que nos habla. Si la oracin hoy est en crisis, es debido al hecho de
que o se ha debilitado o ha llegado a faltar totalmente la relacin filial del hombre con el
Padre que est en los cielos. La dificultad para la oracin deriva de la autosuficiencia del
hombre y de la absoluta autonoma de un mundo secularizado. Pero eso deriva tambin
del hecho de que el hombre de hoy ha perdido el sentido de su realizacin en el dilogo.
El hombre de hoy es rido y fro.
Adems se piensa que la oracin es una huida y una evasin del mundo. En realidad
no debera ser una huida de la vida, sino parte de la vida. La oracin debe estar siempre
en relacin con la misin. Jess se retira al desierto para orientar la propia vocacin en
el contacto con el Padre. Despus de la oracin, l se da cuenta ms profundamente
de cules son su tarea esencial y su servicio autntico a los hombres. Jess en la oracin
supera la tentacin de un mesianismo mundano, en el cual todos lo buscan, rehusa el
camino de los hombres y encuentra el camino de Dios: "Vayamos a otra parte, a los
pueblos vecinos, para que all tambin predique; pues para eso he salido del Padre" (v.
38). Jess no tiene un puesto fijo ni una morada estable: un aguijn incesante lo impulsa
hacia otras partes, hacia todos los hombres. As el cristiano debera encontrar en la oracin
la direccin acertada para orientar bien su actividad, la esperanza que lo impulsa a superar
todos los momentos de cansancio y desilusin, la fuerza del Espritu.
;Qu nos queda hoy de la oracin sino estar aparte como Elias junto al torrente
Kent?... La oracin de Elias, en un momento de crisis, era su estada all aparte para
esperar al Seor. Y el Seor vena en la maana y en la tarde. As Elias es la parbola de la
oracin. Elias no esperaba ninguna otra cosa y Dios responda. Tal vez, el hombre de hoy
para volver a comenzar a orar debe solamente hacer esto: colocarse aparte y esperar. Ya
no sabe qu decirle a Dios, no sabe qu pedir, no sabe cmo hacer la oracin... Si quiere
garantizarse una continuidad de la fe, si cree todava que puede pertenecer al Otro, a
Dios, qudese gratuitamente aparte y espere. Ya no ser un cuervo, sino el Espritu, el
que en la maana y en la tarde vendr a traerle el alimento, el pan del desierto, la oracin"
(Bianchi, E. II corvo di Elia, pp. 9-10). Y el Espritu nos ensear a orar.

APLICACIN A LA VIDA

Cuando la vida vuelve a su corazn

Es til una indicacin sobre algo que, tal vez, se puede juzgar como no totalmente
pertinente a la oracin, al menos si la entendemos como un momento explcito, en el cual
expresamente nos entreguemos al dilogo con Dios: sobre la oracin que no ha tomado
todava un cuerpo definido de palabras o de gestos, sobre la oracin casi en sus premisas,
en su estado naciente.
Esto es algo en lo que probablemente estamos involucrados todos, creyentes y no
creyentes. Esto incomoda a ms de una persona religiosa y causa un fastidio notable a
quien no se considera creyente y se aburre mucho al sentir que le aplican unas etiquetas
de un modo oculto.
Por otra parte... Usemos una comparacin: el "respiro" diferente de las montaas en
la noche con respecto al da: un "fondo" de movimientos, de ruidos, de vida diferentes;
o tambin del mar: las olas que vuelven sobre los mismos recorridos, pero ya aplacadas,
casi meditabundas con respecto a la fuerza de las horas asoleadas.

68 8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39

 Pues bien, alfinalde una "jornada", que es un arco de existencia, que es una batuta de
experiencia, de fatiga, de sufrimiento, de luchas, de alegras profundas, de desilusiones
amargas, de esperanzas, de intentos... para una persona, para un grupo, un pueblo
entero, sucede este reflujo misterioso, inarrestable de la vida sobre s. Es casi un volver
a las fuentes, que no es necesariamente calificable como una cosa cerebral o que se haya
de diagnosticar como narcisista o esquizofrnica.
Antes bien! En este "volver a aflorar" de la vida, en este confluir de "sentimientos"
(en sentido profundo), en la percepcin todava oscura de una conciencia espontnea de
las miserias, de las injusticias, de las dificultades, en el brillo incierto del maana -no
se ha citado acaso a Jacob?-, as como tambin cuando se aproximan o se contraponen
evaluaciones de consenso o de condena implcita, se puede percibir el Espritu que ora.
En consecuencia, el evangelio nos habla del "bautismo" de Dios en lo humano: sabemos
que l est "con nosotros"; de Jess sabemos con certeza que la gente lo segua y lo
miraba, constitua oracin (es decir, su situacin "haca oracin" cf. 6, 34).
Acaso no se puede entender en esta lnea lo que dice la carta a los Romanos acerca
de la creacin entera que "gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella;
tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos
en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo?" (Rm 8, 22ss.).
Si tenemos odos para entender, se puede conocer todo esto y comprenderlo. De este
modo Israel volvi a vivir su historia a travs de las varias generaciones: sufri, goz,
esper. As "hizo" la Biblia y explcitamente rez los salmos; haciendo "memoria" y "recor-
dando" (re-cordando = volviendo a llevar al corazn) toda su experiencia misteriosa.

REFLEXIN DE FE

La oracin es vivir ms all de nosotros mismos

"Todos" los enfermos, "todos" los endemoniados son llevados a Jess (v. 37);
"toda" la ciudad se halla presente (v. 32). "Todos" lo buscan (v. 37). Y Jess va "a otra
parte", para que tambin all llegue la salvacin (v. 38). Todo el mundo (incluido en
la palabra "Galilea") debe ser salvado en la plenitud y variedad de la accin divina.
Revivimos en esta descripcin la experiencia de una iniciativa universal de salvacin.
Conocemos en ella a Jess, el Hijo de Dios.
Pero nuestro conocimiento de Dios es arduo. Los demonios lo conocan, pero
tenan que callar (v. 34), porque carecan de humildad y de esperanza. En efecto, se trata
de conocer a Jess no como un punto de llegada de ambiciones y expectativas puramente
humanas. En el captulo 8 habr un encuentro entre Cristo y Pedro, donde es llamado
precisamente Satans por su manera errnea de conocer a Cristo. Mientras tendemos
hacia Dios, su Nombre se nos sustrae; para que no se vuelva la simple proyeccin de
nosotros mismos: entonces Dios sera a imagen y semejanza del hombre y no el hombre
a imagen y semejanza y de Dios.
En el libro del Gnesis este es el drama de Jacob que, luchando, trata de conocer
a Dios. Pero l lucha con fe (cf. Gn 32, 23-33) y llega a ser Israel. Cuando qued solo
en el vado de Yabboq, lucha con un "hombre" hasta el rayar del alba, no quiere dejarlo
ir, lo "vence" y se le da el nombre de "Israel" (que significa precisamente todo eso). Sin
embargo, el personaje misterioso no da a conocer su nombre.

8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: M e 1, 32-39 69

 El hombre, que est llamado a conocer a Dios, tiene dentro de s un obstculo.
Quiere apoderarse de l. No se nos dir completamente su nombre, para que no nos apode-
remos de El: en la bsqueda humilde nos acercaremos cada vez ms a El, movindonos
en la esperanza hacia aquello que todava no somos (el seguimiento).
Ahora bien, precisamente este conocimiento del Dios verdadero, que no es fruto
de nuestra afirmacin ni proyeccin de nosotros mismos, el Dios que no son los dioses (cf.
por ejemplo, Sal 115) es en Cristo el acontecimiento del final de la jornada. En el culmen
de nuestra actitud humana nuestra oracin tiende a ser simplemente la continuacin de
nuestra accin. Embriagados con nuestras categoras humanas continuamos obrando a
nuestro modo aun cuando oramos. En una clebre pelcula de Charles Chaplin, el pobre
encargado dedicado a la cinta de produccin tiende a repetir todos los movimientos
implicados en su trabajo, incluso fuera de la fbrica. Son los automatismos de los cuales
somos esclavos (y entre ellos, el fundamentos de todos, el que me induce a arrancar toda
criatura de s misma, para someterla a m) que deben ser abandonados para que yo pueda
abandonarme en Dios. Esto sucede en la oracin verdadera en la cual yo no obro ya por
cuenta propia. Es una accin contradictoria e imposible, en la cual "la carne" se supera
a s misma. He aqu por qu entre todas las acciones admirables en las que, hasta este
punto del evangelio, Cristo demuestra que l es Hijo de Dios (cf. 1, 1), el culmen y el
compendio es esta pertenencia suya al Padre en la oracin.
He aqu por qu Pedro, es decir, la comunidad y todos nosotros, vamos hacia l y
le decimos que deje esta situacin de no estar en la carne y que descienda "al encuentro
de las necesidades". En verdad queremos ms que todo y sobre todo hacerlo bajar a
un plano ms comprensible y luego a una accin que se pueda reconocer en su efecto.
Entonces el pobre puede ser a menudo la excusa de nuestra "carne", y no el servicio de
amor. De all deriva una antimonia dolorosa porque por otra parte el pobre es nuestra
nica esperanza (M 25, 31ss.). En realidad lo que sucede en la oracin al final de esta
jornada del evangelio es la manifestacin plena de Cristo. l era totalmente del Padre
(Hijo de Dios) incluso en el desarrollo de los captulos precedentes, y esto es lo que
constitua el asombro continuo, del cual se ha hablado repetidas veces. Pero cuando
su relacin sorprendente con los hombres, constituida por la comprensin y el amor
divino, se manifiesta en la oracin como gratuidad gloriosa con el Padre y en esta jornada
confluye toda la jornada evanglica, entonces nos asemejamos a menudo a Judas, segn
el cual Mara de Betania despilfarr con Cristo el dinero de los pobres (Jn 12,1-8).
Aqu, ms que nunca, la salvacin nos parece imposible. Nuestro intento conti-
nuo de hacer bajar, segn la exigencia de Pedro (v. 37), a Cristo a nuestro mundo,
formado por pruebas a todo trance, es la prueba decisiva de nuestro pecado insuperable.
En este sentido los w. 36 y 37 aparecen para nosotros, que somos de corazn duro, como
nuestra nica posibilidad frente a la oracin, y tienen un sabor que anticipa la conclusin
de toda la primera seccin de Marcos (que tendr lugar en el v. 6 del c. 3), cuando Cristo
se encuentre frente al muro vergonzoso del hombre, contra el cual morir. Es verdad
que la peticin de los vv. 36 y 37 aparece tambin como legtima, pero oculta en realidad
nuestras legitimaciones infinitas para no seguir a Cristo.
En verdad el evangelio de Marcos orienta todo hacia la muerte de Cristo, porque
slo en l se realiza la posibilidad, expresada eminentemente en la oracin, de vivir como
si no viviramos para nosotros mismos (Ga 2, 20). El vivir para Dios de la oracin viene
as a ser el vivir verdadero del hombre en su jornada evanglica.

70 8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39

 9. CURACIN DE UN LEPROSO
(Me 1, 40-45; cf. Mt 8, 2-4; c 5, 12-16)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Por estar incluido aqu, este milagro de la curacin del leproso reviste un significado
mesinico " (como lo veremos explcito enMtll, 5 y Le 7, 22). Sin dificultad puede relac
con la clebre pgina del Antiguo Testamento que narra la curacin del sirio Naamn po
del profeta Elseo (2R 5, 1-27).
El ncleo originario del milagro est contenido en los vv. 40-42. Lo que sigue es un
rrollo redaccional de Marcos, que insiste sobre todo en el silencio impuesto por Jess ("
mesinico") al cual hace contrapunto la iniciativa del que recibi l milagro que proclam
cuatro vientos el anuncio de la salvacin que se manifiesta en Jess y que l ha experim
en lo profundo de la propia miseria.

40. Lleg a l un leproso, y de rodillas le suplicaba: "Si quieres, puedes limpiarme".

41. Compadecido de l, extendi su mano, lo toc y le dijo: "Quiero; queda limpio".
42. Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio.
43. Luego lo despidi prohibindole severamente:
44. "Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu
purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio".
45. Pero l, en cuanto se retir, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noti-
cia, de manera que ya no poda Jess presentarse en pblico en ciudad alguna, sino
que se quedaba a las afueras del poblado, en lugares solitarios. Y acudan a El de
todas partes.

v. 41: compadecido: algunas traducciones dicen cristianos y cuyo rito se compona desde el comienzo
airado. Esta ltima traduccin parece que es ms sustancialmente de la palabra y del gesto.
conforme con el significado de conjunto del trozo. v. 43: prohibindole severamente: as se supone
Ante el estado de sufrimiento y de aislamiento en que que Jess reacciona contra la tendencia de la gente
yack el leproso -a los leprosos se los mantena segre- a ver en El al glorioso taumaturgo, olvidando o
gados y alejados de las viviendas- Jess expresa su ira rehusando conocer el camino del siervo que sufre y
e indignacin frente a los posedos por el demonio: a travs de El haba debido pasar (cf. en los ce. 8-9-
estas opresiones del demonio contradicen la voluntad 10 los anuncios de la pasin en contraposicin con
de Dios. Ms all de la compasin de Jess emerge su las aspiraciones triunfalistas de los apstoles). Por
misin de luchar contra todo aquello que es contrario a eso algunas traducciones dicen: suspirando hacia l,
Dios y a su proyecto acerca de las criaturas. a causa de la testarudez y ceguera de los hebreos que
Lo toc y le dijo: estas dos acciones (tocar y decir) no comprendan el camino autntico de la libertad
en que se asocian el gesto y la palabra eficaz hace pensar por el cual l los encaminaba, al referirse aYahv.
en la prctica de los sacramentos a travs de los cuales v. 44: vete, mustrate al sacerdote: tal como suena,
la accin salvtfka de Dios sigue manifestndose en los la expresin puede significar que Jess invita al que

9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45 71

recibi el milagro a someterse a las prescripciones
legales indicadas en el captulo 14 del libro del Lev-
tico. En efecto, el leproso curado cumple lo que
estaba prescrito por la ley. Pero nos parece que la
intencin del evangelista, al referir estas palabras
de Jess, era ms amplia. Notamos que esta orden
de Jess precede inmediatamente su polmica
contra el legalismo farisaico que pasa a travs de los
distintos episodios del captulo 2 hasta 3,6; adems
este mismo inciso termina con la frase "que les
sirva de testimonio", que explicaremos despus.
En este contexto nos parece que Marcos no tiene la
intencin de mostrar la condescendencia de Jess a
este tipo de tradicin farisaica, sino -incluso a la
luz del relato de la curacin del sirio Naamn en IR
5, 1, 27, cuya finalidad es proclamar la fuerza
proftica de Eliseo, ignorado por su pueblo (tema
que est presente en la tradicin sinptica, cf. Le 4,
27)- que quiere subrayar que tambin los fariseos
han tenido la ocasin de reconocer en medio de
ellos la presencia del nuevo profeta, Jesucristo, y
que ellos, por otra parte, lo han rechazado, al
proporcionarse ellos mismos su propia condena
(como lo ilustrar el mismo Marcos de un modo
dramtico en otros puntos de su evangelio y
particularmente en el trozo que habla de los via-
dores homicidas en el c. 12).
Para que les sirva de testimonio: a la luz de lo quecia: en el original griego se usa el trmino logos con
acabamos de decir, nos parece que podemos com-
prender mejor tambin el significado de esta expre-
sin. Los exgetas no estn de acuerdo acerca de la
interpretacin que se le ha de dar: unos la entienden
en sentido favorable a los sacerdotes fariseos. Otros la se contrapone a la cerrazn de los fariseos.
entienden en sentido hostil.
Del uso de algunas expresiones anlogas del
Antiguo Testamento no podemos deducir ningn
elemento decisivo.
Pero con base en otros dos pasajes de Marcos
(6, 11; 13, 9) donde vuelve exactamente la misma
expresin con un claro significado de denuncia
contra los que rechazan el anuncio del evangelio, nos
parece ms acorde con todo el evangelio de Marcos
interpretar esta expresin en el sentido de un juicio
pronunciado por Jess contra la dureza de corazn de
los fariseos: su rechazo de la nueva "noticia gozosa"
(tema frecuente en los evangelios) viene a ser una
acusacin contra ellos mismos. Desde este punto
de vista es muy significativo el pasaje de Me 13, 9
donde la expresin que estamos usando ocurre en un
contexto de juicio y an de proceso precisamente en el
sentido jurdico de este trmino.
Es interesante notar tambin que Lucas en el
pasaje paralelo (5, 12-16) usa esta misma expresin,
pero introduce en ella una modificacin significativa
que vuelve an ms claro el significado segn el que
hemos explicado tambin el texto de Marcos.
En fin la curacin del leproso se incluye en
esa serie de pasajes que tiende a poner en evidencia
la triste suerte de los fariseos que, puestos frente al
mensaje de salvacin, lo han rechazado.
v. 45: se puso a pregonar... y a divulgar la noti-
el cual a menudo los evangelistas indican el men-
saje del evangelio proclamado para la salvacin
de los que creen (cf. 2, 2). La actitud del leproso
curado que es el primer anunciador del evangelio

SIGNIFICADO TEOLGICO

El Justo, solidario con nosotros

La curacin de un leproso es el primer milagro que el evangelista Marcos nos describe
por extenso. El leproso era el marginado por excelencia, el excluido del pueblo de Dios:
"Impuro, impuro" tena que gritar el leproso desde lejos, para que nadie se le acercara
(Lvl3, 45).
Jess se indigna ante estas situaciones contrarias al evangelio; y, contra cualquier
prescripcin de la ley, lo toc.
As, lo que para la ley era impuro, excluido de la sociedad, es purificado y enviado
a los sacerdotes "para que les sirva de testimonio". En efecto, los sacerdotes son los
guardianes de la ley, los que distinguen lo puro de lo impuro, lo santo de lo profano, el
justo del pecador. Con la venida de Jess, cay el muro de la ley (E/2, 14ss), porque
Dios, el Santo, el Justo, se hizo en todo solidario con nosotros, purificndonos de
nuestros pecados y abrindonos el acceso a l.

72 9. CURACIN DE UN LEPROSO; Me 1, 40-45

 Por la fe en el evangelio termina la divisin de la ley, y los sacerdotes ya no son sus
guardianes.
La orden de guardar silencio ("Mira, no digas nada a nadie"), puesta enrgicamente
en boca de Jess, vale para el lector, como fue vlida para los apstoles: slo la fe de
este marginado puede hacerse encuentro con Jess, y slo en este muerto civil se puede
manifestar la gloria de Dios. Lo mismo que slo de la muerte de Jess nos ser dada la
vida. Nosotros todava no somos capaces de comprender esto.
El leproso tena el privilegio de entenderlo. De hecho, ser el primer apstol: comenz
enseguida a "predicar" y a divulgar la "palabra" (evangelio).
Eso nos indica que el evangelio, en la Iglesia, ayer como hoy, es proclamado por los
que no cuentan, por los excluidos, porque "Dios ha escogido lo plebeyo y despreciable
del mundo; lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (] Co 1, 28).
El evangelio se nos proclama siempre por los pobres y los marginados. Nosotros
seremos capaces de dar testimonio de l cuando vivamos la misma situacin, como
individuos y como comunidad.
En efecto, la Cruz de Cristo es nuestra salvacin.
El tentativo de Marcos, que al final de su evangelio nos manda al comienzo (El ir
delante de ustedes a Galilea; all lo vern), consiste en llevarnos a la identificacin con
todos aquellos desgraciados que, particularmente en la primera parte del evangelio, son
tocados por la gracia de Dios y entienden su don, experimentando en s la gloria de la
resurreccin.

ACTUALIZACIN

El valor evanglico de los marginados

Existe un monstruo, cuyo nombre es "sistema". Se trata de un todo, del cual cada uno
de los hombres es una parte, como la medita de un engranaje gigantesco, cuya nica razn
de ser es hacer funcionar el sistema.
Por eso tiende a integrar a todos aquellos que estn dispuestos a dejarse condicionar.
Pero rechaza a todos aquellos que no sirven para eso. Con mayor razn combate y
aplasta inexorablemente a quien lo pone en discusin y no acepta sus reglas. La lgica
fundamental del sistema es la de autoconservacin y posiblemente su desarrollo. Nace
entonces la infinita multitud de los marginados que, como el leproso del evangelio, se
ven obligados a vivir al margen de la sociedad; hombres que son unos escombros y unas
larvas; profetas que gritan al viento; seres que la sociedad ha botado al recipiente de los
desechos. No siempre es conveniente matar a un hombre fsicamente, cuando se puede
matar social y moralmente.
Existe, por ejemplo, un sistema econmico basado en los valores exclusivos de la
produccin y del consumo: el que no puede producir y no puede consumir, es colocado
al margen de los frutos y de los bienes econmicos.
Existe un sistema social, que establece una jerarqua segn el papel que cada uno
desempea, que est en la base del denominado prestigio social: el que desempea un
papel social nfimo es marginado de los barrios altos y burgueses, del centro de la ciudad,
y lanzado a la periferia, a los barrios populares y los caseros.

9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45 73

 Existen sistemas polticos, totalitarios y dictatoriales, que piden una sumisin y
una veneracin absoluta: el hombre libre, que no quiere renunciar a su libertad, es su
enemigo natural y, por consiguiente, lo combaten como a un delincuente peligroso.
Puede existir un sistema que, como el farisesmo del evangelio, est cerrado a la novedad
de Dios, porque ha convertido la ley, los ritos y las doctrinas en un absoluto.
Puede existir un sistema eclesistico integrista y opresivo porque no tolera ni admite
esas realidades que no estn a su servicio, o represivo porque margina al profeta que lo
llama a la fidelidad, al evangelio y al renovador que trata de abrirlo a la historia y en general
a todo al que prefiere obedecer a Dios en lugar de obedecer a los hombres (cf. Hch 4,19).
Ahora bien: el evangelio es para los marginados. El evangelio puede ser comprendido
por los marginados en su verdadero significado. Por eso los marginados, como el
leproso del evangelio, vienen a ser la voz que anuncia el evangelio. "La piedra que los
constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido; fue el Seor que hizo esto
y es maravilloso a nuestros ojos" (12,10 ss.; cf. Sal 128, 22ss.).
Jess, el Mesas, en quien se halla la salvacin, fue crucificado fuera de la ciudad, (15,
20) marginado del sistema religioso como un blasfemo, y rechazado del sistema poltico
como un subversivo. As la marginacin, si se capta en su valor autntico -si se le sustrae
en toda maniobra de poder que la hace recaer en el sistema-, puede llegar a ser una fuerza
revolucionaria y subversiva que puede cambiar el mismo sistema. El marginado pronuncia
la Palabra, hace brillar la verdad, que es la condena del sistema y es liberacin de l. Slo el
que ha salido de la tierra de la esclavitud puede ser el anunciador de la liberacin. Slo los
oprimidos liberarn a todos los oprimidos. La liberacin de los pobres vendr de los pobres.
Porque Dios, con toda la fuerza de su amor, est con el marginado y se sirve de l para
derribar todo sistema de marginacin y de opresin (vase el "magnficat" en Le 1, 46-55).

APLICACIN A LA VIDA

Nos salvar aquel a quien nosotros condenamos

Se ha dicho que una organizacin, una sociedad tiende a marginar, por una especie de
necesidad biolgica, casi por un metabolismo de la estructura. Se habra notado adems,
por ejemplo, que la criminalidad de una nacin, el desequilibrio psquico de una posicin
tiende a disminuir cuando la gente se ha comprometido fanticamente a combatir a un
enemigo, a quien miran en seguida como un malvado, abominable, loco o maldito, hasta
llegar casi al punto de identificarlo con la maldad, la demencia o la maldicin en persona.
Es como si sobre algunos temas o categoras -los configuramos en categoras, ence-
rradas en definiciones inaccesibles y muy precisas- se desplazara todo lo malo que
tememos, todo lo que desdice, lo deplorable o lo desequilibrado en nosotros. Como si,
al localizar el mal, y "al encontrar al enemigo fuera de los muros", nuestra conciencia se
limpiara, y se volviera candida... tan candida "que no puede ser ms blanca".
Pero tambin cuando hemos creado unos chivos expiatorios y los hemos arrojado al
desierto, quedan nuestros engaos, nuestras esclavitudes, nuestras idolatras.
Y a nuestra responsabilidad se aaden nuestros delitos! La eficiencia, la escalada
social, el predominio son slo algunos de nuestros privilegios mximos, nuestros dolos;
el integrismo, la intolerancia, la prevaricacin sobre la conciencia libre del prjimo: todos
son valores "irrenunciables".

74 9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45

 Y entonces se crea el marginado, aquel que vive en una posicin subalterna y sobre el
cual se descarga, casi se exorciza, todo el mal del cual somos autores y vctimas.
Una lista sera larga! Ya estn en la lista el anciano, el nio, la mujer, el subnormal,
el desadaptado, el minusvlido fsico o psquico, el recluso... Pero, a nivel de grupos,
de clases, de posiciones, de bloques? Una cosa nos parece decisiva: la constante de
"vctimas" de nuestra irresponsabilidad e idolatra que une a todos los marginados, los
coloca en una situacin imprevista y paradjica.
Cuando se realice el juicio de Dios, ante todo en la historia y ms all, nosotros los
"avispados", nos percataremos de que la razn definitiva estar a su favor, y sentiremos
el vaco absoluto de nuestra jerarqua de valores.
Es instructivo a este propsito el libro de la Sabidura, en el captulo 5. Pero las "vc-
timas" vencen de sobra. Se vengan al salvarnos: "La piedra que los constructores dese-
charon, en piedra angular se ha convertido" (12,10).
Citamos algunas expresiones de una carta del padre Betto: "Echado en una celda estre-
cha y maloliente... me veo al lado de delincuentes comunes, bandidos, asesinos, ladrones,
corruptores de menores... Entonces pienso, en mi orgullo de pequeo burgus: 'Tengo
que llevar a Cristo a estas personas, tengo que mejorarlas'. Y qu descubro? Ellos son
los que me revelan la verdadera imagen de Cristo. Ellos estn al lado de l en la cruz y se
realizan con l nuestra redencin. Me avergenzo. Ya no s qu decir...
Ellos son pobres, humildes, rechazados y condenados como Cristo. Son la imagen del
Seor" (Carlos Alberto Libanio Christo, Dai sotterranei della storia, p. 134).

REFLEXIN DE FE

Oracin de liberacin
El clima del cual parte el anuncio es una toma de conciencia silenciosa en la confron-
tacin con la realidad vivida. Es necesario saber callar, no hacer propaganda: "No digas
nada a nadie" (v. 44); no hagas correr esa "noticia" en vehculos demasiado asequibles
a nuestra inquietud superficial; impdele caer presa de aquel que se cree "justo". As el
mandato de Jess se convierte en oracin.
Espritu de Jess:
lbranos del evangelio fcil,
lbranos del evangelio descontado,
lbranos del evangelio presumible,
lbranos del evangelio obvio,
lbranos del evangelio probable,
lbranos del evangelio de los fariseos y de los escribas,
lbranos del evangelio de quien busca un rey propio,
lbranos del evangelio del que ya no tiene hambre ni sed,
lbranos del evangelio que nos lleva a ser fanticos,
lbranos del evangelio que nos hace creernos justos,
lbranos del evangelio que nos hace creer que somos diferentes de los otros,
lbranos del evangelio que nos encierra en una raza,
lbranos del evangelio que nos agota en una cultura,
lbranos del evangelio que nos impide buscar siempre el evangelio,
lbranos de "nuestro" evangelio. Amn.

9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45 75

 B) Conflicto con los escribas y los fariseos: 2, 1 -3, 6

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN

(Me 2, 1 -12; cf. Mt 9, 1 -8; Le 5, 17-26)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El captulo 2 hasta el comienzo del captulo 3 (incluso el versculo 6) presenta una se

de controversias con los fariseos; es una seccin larga que por varios indicios parece que
una unidad bien definida en s misma, la cual en gran parte ya estaba constituida antes
la redaccin del evangelio de Marcos, como se puede comprobar tambin en Mt 9, 1-17
Le 5, 2 7-38, que al igual que Marcos presentan la misma sucesin de pasajes (curacin
paraltico, vocacin de Lev, Jess a la mesa con los publcanos y los pecadores, discus
acerca del ayuno, novedad radical del reino de Dios).
Por lo que se refiere a este trozo varios comentadores creen que originariamente aba
solamente los vv. 1-5 y 11-12. La declaracin del perdn de los pecados antes de la curac
debe haber inducido a la comunidad a insertar la breve controversia entre Jess y los escr
para aclarar mejor la intencin principal de toda esta seccin introducida por la curacin
paraltico: es decir, afirmar la autoridad extraordinaria de Jess, superior a la de cualqu
otro hombre y a la de la misma legislacin mosaica. En efecto, en l se concede a los hom
la posibilidad de la reconciliacin.
As los versculos de este trozo dan la clave de la lectura de todo el captulo.

1. Entr de nuevo en Cafarnan, despus de algunos das, y se supo que estaba en

casa.
2. Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta haba ya sitio, y El les anun-
ciaba la Palabra.
3. Le trajeron un paraltico, llevado entre cuatro.
4. Al no poder presentrselo a causa de la multitud, levantaron el techo encima de
donde l estaba y, a travs de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla
donde yaca el paraltico.
5. Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: "Hijo, tus pecados te son perdo-
nados".
6. Estaban all sentados algunos escribas que pensaban en sus corazones:
7. "Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados,
sino Dios slo?".
8. Pero, al instante, conociendo Jess en su espritu lo que ellos pensaban en su
interior, les dice: "Por qu piensan as en sus corazones?".
9. Qu es ms fcil, decir al paraltico: 'Tus pecados te son perdonados', o decir:
'Levntate, toma tu camilla y anda'?'"

76 10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12

10. Pues para que sepan que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar
pecados -dice al paraltico-:
11. 'A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa'.
12. Se levant y, al instante, tomando la camilla, sali a la vista de todos, de modo
que quedaban todos asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: "Jams vimos
cosa parecida".

v. 2: les anunciaba la palabra: al comenzar el "pecado", recobra sus significados. Los sinpticos,
el ltimo trozo del captulo 1 (cf. v. 45) ya hemos luego san Juan y san Pablo, desarrollan toda una
puesto de relieve el significado denso de este trmino teologa acerca del pecado, subrayando con mayor
"logos" (palabra) usado en las primeras comunidades precisin ante todo la relacin entre la condicin
cristianas para indicar el anuncio del evangelio. de pecado de la humanidad y cada uno de los actos
v. 5: tuspecados te son perdonados: la intervencinpecaminosos de los hombres, luego toda la serie de las
de Jess que, en un primer momento, desplaza la consecuencias del pecado (sobre todo de la muerte) y
atencin de la enfermedad de ese hombre a los pecados, en fin la lucha definitiva y la victoria de Jess contra
muestra que el mal fsico es seal y consecuencia de Satans y el pecado.
un mal ms grave, constituido por la deformacin v. 10: el Hijo del hombre: entre los diferentes
o negacin del designio de Dios con respecto a los ttulos atribuidos a Jess en los textos del Nuevo
hombres; la novedad y la autoridad extraordinaria Testamento, ste, que fue abandonado muy pronto
de Jess estriba precisamente en su intervencin en la Iglesia primitiva -no se encuentra sino en los
decisiva que lleva al hombre a redescubrir y hacer evangelios sinpticos- es el nico que Jess mismo
realidad el proyecto originario. La victoria de Jess se atribuy. Es una expresin semita: los evangelistas
sobre la enfermedad entonces viene a ser una seal no la explican nunca Esto hace suponer que era muy
de su victoria sobre el demonio, sobre el pecado (cf. conocida en su origen. Pero muy pronto tambin los
el banquete con los pecadores, w. 13-17) y sobre la cristianos perdieron su significado y, por consiguiente,
ley (cf. 2, 18-3, 6). tambin su uso, para acudir a otros ttulos ms com-
Pecado: en el Antiguo Testamento no encontra- prensibles para ellos, sobretodo el de "Seor".
mos ninguna palabra tan sinttica y precisa para De los pasajes del Antiguo Testamento donde se
expresar todo lo que nosotros queremos decir con encuentra esta expresin (especialmente en Daniel
el trmino "pecado". El concepto sustancial que 7), deducimos que el Hijo del hombre representa
emerge se puede resumir como "faltar la seal", una figura que pertenece contemporneamente a
tanto en el sentido de dejar de alcanzar el objetivo dos mundos: al mundo de Dios, por una parte, del
(distorsin, desviacin), como en el sentido de no cual l es el revelador ltimo y depositario, y al
cumplir los pactos a los que uno se ha comprometido mundo de los hombres, por otra, en cuanto es soli-
(infidelidad, rebelin). Por eso el pecado es mentira dario hasta el fondo con ellos y es su representante.
y falsedad no porque engae a Yahv, sino porque En los tiempos de Jess este ttulo del contexto
es un falso objetivo, que adems va contra los de la literatura religiosa hebrea, tena que estar sufi-
compromisos asumidos: por consiguiente, el cientemente claro para indicar un personaje extraor-
pecador es un necio y es el causante de su mal. dinario, que no era de este mundo y al mismo tiempo,
De aqu deriva toda la reflexin bblica para al venir a nuestro mundo, marcaba definitivamente
explicar el mal que existe en el mundo, como conse- el destino del hombre. Por ello se comprende que
cuencia de la locura del hombre, el cual, en lugar de este ttulo era el ms adecuado para expresar el
abrirse al proyecto de Dios, se repliega a s mismo, significado nuevo de la realidad mesinica de Jess
y trata de poseerse y de poseer, y as genera toda y Jess mismo se lo atribuy, ponindolo en relacin
suerte de violencia y de dolor. Slo el Seor bueno con su destino de sufrimiento y de muerte para
y misericordioso puede llevar al hombre a desblo- el rescate de todos. Precisamente por eso el Hijo
quearse de esta senda ciega de perdicin, hacindolo del hombre recuerda inmediatamente la figura del
cambiar de camino, e invertir la ruta (conversin) y Siervo sufrido de Yahv, celebrado por Isaas y
hacindolo capaz de responder a su amor. con el cual Jess se identifica abiertamente. Este
El Nuevo Testamento, al reducir prcticamente a mismo Hijo del hombre a quien veremos "es Seor
uno solo los numerosos trminos hebreos que indican tambin del sbado" (v. 28) y tiene en la tierra el

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1-12 77

poder de perdonar pecados" (v. 10), porque sigue el
camino del siervo sufrido (cf. las tres predicciones
de la pasin: 8, 31; 9, 31; 10, 33ss.; cf. adems 9,
9.12; 10, 45), aparecer tambin como el juez final
(8, 38; 13, 26; 14, 62).
v. 12: jams vimos cosa parecida: es la expresin
de la fe de la comunidad, que subraya de nuevo la
intencin fundamental del trozo, es la de poner
en evidencia la autoridad extraordinaria de Jess,
como ya lo hemos precisado.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El poder de la reconciliacin
Con un crescendo continuo, ste, que es el primer milagro que Jess obra en pblico,
cierra toda la primera serie de narraciones de milagros y abre la de las discusiones,
que explican su sentido. Ante la manifestacin del significado del milagro, la gente
prorrumpe en una exclamacin: "Jams vimos cosa parecida" (v. 12). Es la exclamacin
inicial de fe del cristiano que comienza a abrirse a la propuesta del evangelio.
El asombro nace de la afirmacin de Jess: "Tus pecados te son perdonados" (v. 5),
que explica el sentido del milagro -"para que sepan que el Hijo del hombre tiene en la
tierra poder de perdonar pecados... a ti te digo: levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa" (vv. lOss.). Por consiguiente, Jess obra el milagro para manifestar este "nuevo
poder" de levantar a este hombre no slo exteriormente, sino tambin en su interior, por
un camino nuevo.
Jess no es un simple sanador de los males del hombre y del sistema: no cura los
puntos dbiles, para que todo funcione como antes, o solamente mejor que antes. No
propone pequeos retoques exteriores: abre un horizonte radicalmente nuevo, que se
concreta en el "poder de perdonar los pecados", es decir, en la reconciliacin con Dios,
fuente de toda reconciliacin y crecimiento.
Toda la actividad sanante de Jess tiene como finalidad iluminar el horizonte
nuevo de la promesa de Dios que ahora se cumple. En este horizonte el hombre no slo
encuentra la realizacin de s mismo, segn sus posibilidades, sino que se realiza en Dios
que se ha revelado progresivamente como rostro oculto del hombre, su punto final. Si
el pecador es el hombre fallido en su finalidad que es el mismo Dios, ahora se cumple
lo que haba vaticinado Ezequiel: "Quedarn purificados de todas sus impurezas y de
todas sus basuras los purificar. Y les dar un corazn nuevo... les dar un corazn de
carne. Infundir mi espritu en ustedes y har que los conduzca segn mis preceptos" (Ez
36, 25b-27b).
El paraltico puede levantarse y ponerse en camino, dejndolos a todos "asombrados",
no simplemente porque se han afianzado sus miembros (v. 12): l, que antes estaba
paralizado e inmvil, ahora ha recibido el espritu nuevo, el espritu de Dios, que
hace que se levante y camine de una manera nueva, hasta el punto de dejarlos a todos
"asombrados".
Los verdaderos "paralticos" parece que en este trozo sean los escribas que estn all
"sentados" (v. 6) y, en lugar de acoger la presencia de Dios en esta nueva realidad que se
va poniendo en camino, piensa en su corazn: "ste blasfema!" (v. 6). Ellos saben que
slo Dios pueden perdonar los pecados: pero por qu no lo han reconocido ahora, sobre
esta tierra, en el Hijo del hombre?

78 10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12

 Es realmente inaudito ("Jams vimos cosa parecida", exclama la gente sencilla)
que Dios est aqu en el hombre; y es realmente una blasfemia, entonces como ahora,
reconocer en el hombre a aquel Dios que a menudo es tan diferente del que conocemos.
Es la blasfemia del evangelio, del anuncio gozoso de que Dios se ha hecho solidario
con nosotros, para que nosotros seamos solidarios con l. Por esta blasfemia Jess ser
siempre condenado y llevado a la muerte por quienes no querrn reconocerlo (cf. 14, 64).
El cristiano y la Iglesia se sentirn siempre implicados en esta blasfemia; y se sentirn
siempre invitados a aceptar este "poder" radicalmente nuevo, capaz de vencer al poder
del mal y de la muerte. Es el mismo poder de Dios.
Es el poder del evangelio el que se dirige a cada hombre y lo salva, porque "todos
pecaron y estn privados de la gloria de Dios" (Rm 3,23). El que, por su parte, "cree que
no ha pecado, hace mentiroso a Dios y la nueva vida no est en l" (ljn 1,10).
En el hombre que est sentado, se anida tan slo la muerte y l mismo no sabe hacer
ms que acusar como blasfemo, matndolo, al que le da vida.

ACTUALIZACIN

Seales concretas de liberacin total

Los milagros de Jess, como lo vemos en esta curacin del paraltico, son unas
"seales". Ellos no son, como se piensa generalmente, ni una "gracia", ni puramente
un hecho que no encuentra explicacin en la ciencia o que se verifica contra las leyes de
la naturaleza. Los milagros del evangelio son como las palabras: expresan siempre una
idea y un significado; o bien son como los gestos, en los cuales se encarna siempre una
intencin y una voluntad.
Qu significan los milagros de Jess? Expresan la presencia de Dios que se revela
y acta en la vida y en la historia de los hombres para su liberacin integral. En ellos se
manifiesta el amor, la ternura, la fidelidad, la fuerza y el poder de Dios. Son las seales
concretas del reino de Dios presente y futuro: son los gestos liberadores de Jess.
La curacin del paraltico indica la lucha que Jess ha emprendido contra el mal, para
la liberacin de todo lo que oprime al hombre y para el restablecimiento de la paz y de
la armona. La victoria de Jess sobre la enfermedad es la seal histrica de su victoria
sobre el mal, que se expresa en toda forma de esclavitud y de pecado. El hombre est
encerrado en su autosuficiencia y autoafirmacin: es el pecado el que lo hace extrao a
Dios y a los otros hombres. l cae ahora a merced de poderes y de mecanismos que lo
dominan, y se cierra el camino al logro de su finalidad. El pecador es el hombre fallido.
Pero Jess, al justificar al impo y al "sin Dios", le devuelve Dios y su amor que se inclina
hacia el hombre.
As Dios, a travs de la persona de Cristo, libera al hombre con la fuerza de amor
que transforma y renueva; lo orienta y lo recompone. Esta actitud de amor, que hace
salir al hombre de su propio egosmo y lo hace capaz de vivir para Dios y para los otros,
implica tambin el ser capaces de misericordia y de perdn, como primer paso para una
rehabilitacin total.
Esta renovacin est encarnada en la seal de la curacin de la enfermedad. Al escuchar
la palabra de Jess, el paraltico comienza a moverse y se pone en camino. "Levntate y

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12 79

anda!": la humanidad que antes se senta clavada por una fuerza opresora, vuelve a moverse.
Jess le ha dado una vida nueva. Las diferentes liberaciones en la vida de los hombres son
unas seales histricas de la liberacin fundamental, o mejor, la concretizacin histrica del
reino de Dios. Por eso se le pide al cristiano que viva la propia fe dentro de las luchas por la
liberacin. Pero, para captar en la historia la presencia de esta accin liberadora de Dios, se
requiere una mirada de fe. Slo una mirada de amor sabe reconocer el significado y el valor
de lo que Dios realiza en la historia. Es necesario estar en sintona sobre la longitud de onda
en el mensaje de Dios. Slo la fe puede percibir las seales concretas de Dios en la historia,
que despiertan tambin en nosotros asombro y admiracin. Entonces la accin liberadora
de Dios, en la cual estamos involucrados con nuestro compromiso, viene a ser tambin para
nosotros fuente de oracin y de alabanza al Seor.

APLICACIN A LA VIDA

Dentro y fuera
El ex paraltico se va con su comilla sobre los hombros, y la gente en su derredor
comenta: "Jams vimos cosa parecida!".
Tambin nosotros podemos decir que nunca se ha visto una cosa semejante: un
hombre ha sido hecho nuevamente, ha sido puesto en pie "dentro" y "fuera". Eso, si
no es un embrollo, es el anuncio de que se acerca un mundo nuevo. Porque el mundo al
cual estamos acostumbrados, el mundo viejo, es terriblemente monocorde, monocolor,
parcial y, por consiguiente, aburridsimo (en los discursos, en la poltica, por ejemplo):
jes unilateral! Por consiguiente, a decir verdad, ms que en el tedio, va a parar en la
falsedad y en la muerte. Porque la verdad y la vida son multiplicidad de aspectos,
variedad, completamiento.
Sobre el hombre son muchos los que se ejercitan en hacer diagnsticos y en aplicar
terapias. Lo hacen con muy buena voluntad (y eso a veces crea complicaciones), pero
ciertamente con resultados insuficientes.
Con un esquema til, aunque bastante trivial, se pueden distinguir:
- los que quieren poner en pie al hombre "fuera" y, por consiguiente, se dedican
enseguida a ellos en un plano ms inmediato, palpable, fsico, y se olvidan que el hombre
es algo ms;
- los que quieren sobrepasar este primer nivel y, por lo tanto, tratan de poner en pie al
hombre "dentro", y distinguen sutilmente y hablan de razones profundas: en categoras
religiosas hablan en forma unilateral del alma, de la otra vida; tambin ellos olvidan que
el hombre es algo ms.
Lo inslito, lo que nunca ha sucedido, que el trozo evanglico nos presenta es esto:
Jesucristo no olvida nada; y recordar a los primeros lo que dicen los segundos y a stos
lo que hacen los primeros. Y esto lo manifiesta realizndolo, hacindolo brotar -lo que le
es imposible al hombre- el milagro de la curacin y la vida.
El hombre es tendencioso, parcial, unilateral y si no tiende a reducirse a s mismo
(como el primer caso), pretende en forma absurda la autosalvacin (como en el segundo
caso). Porque est en el pecado. As est este paraltico antes de ser curado, como smbolo
del hombre. A ese nivel, en ese punto capital interviene Jesucristo. En el relato no hay

80 10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12

palabras explcitas para decir qu es el pecado ni cmo se entiende. Pero tal vez, se dice
todo con el hecho de que Jess va de inmediato all donde el hombre est paralizado,
desposedo, donde est bloqueado en su movimiento hacia los otros y hacia Dios.
Es difcil reducirlo a un hecho externo o a un hecho espiritualista, individualista;
es ms bien el fracaso radical que comprobamos de diferentes modos y sufrimos: la
experiencia de la prevalencia del egosmo, de la opresin, del odio, de la divisin, de
la explotacin, de la instrumentalizacin, de la marginacin, del desequilibrio que nos
dominan y nos oponen al proyecto y a la promesa de Dios...
Esto est en lo ntimo de la estructura humana, donde el hombre es hombre, en
lo profundo del individuo, como en lo vivo de la relacin. Pero es tambin all donde
germina el poder nuevo que se manifiesta en Jesucristo. Por consiguiente, si es indicativa
su accin, es necesario descubrir algo ms que un mtodo como maestro o la coherencia
perfecta de una persona honesta.

REFLEXIN DE FE

Por encima de todo obstculo

La densidad extraordinaria de este trozo consiste en la afirmacin que all se lee
implcitamente de que Jesucristo es Hijo de Dios, por cuanto tiene el poder sobre el
pecado.
La finalidad del trozo en esta direccin se manifiesta en la aparicin de los escribas
que suman en s mismos la incapacidad humana de comprender al Dios vivo y en
las capacidades contrapuestas de fe, extraordinarias tambin ellas, del paraltico y de
sus portadores. All donde la incredulidad no comprende la seal -y desde aqu tiene
comienzo en Marcos el desarrollo sistemtico de esa actitud de incredulidad-, a la fe
le resulta posible cualquier cosa, como aparece en la superacin de todo obstculo de
aquellos que llegan hasta el punto de descubrir el techo. Esta fuerza de la fe se presenta
y se describe precisamente en contraposicin a la incredulidad.
Mientras el fariseo tiene necesidad de racionalizar y de "poseer" lo que cree, ligando
el acto de fe a la interpretacin literal de la Escritura, el paraltico y sus portadores,
libres de los vericuetos de la ley y de la teologa, "creen" con impulso divino, superando
todos los obstculos. No "poseen" a Cristo, ni lo comprenden a nivel de la ciencia de los
escribas: no les queda sino la fe desnuda. En esto se asemejan a Pedro que, aunque no
comprende mejor que los otros el discurso de Cafarnan, al ser interpelado por Jess,
responde: "Seor, a quin iremos? T slo tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 68). Es
la respuesta de fe a la palabra anunciada por Jess al comienzo de este segundo captulo
de Marcos.

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1-12 81

 11. LLAMADA DE LEV Y CENA
CON LOS PUBLCANOS Y LOS PECADORES
(Me 2, 13-17; Mt 9, 9-13; Lo 5, 27-32

PRESENTACIN DEL TEXTO

En la seccin de las discusiones de Jess con los fariseos este pasaje revela el debate so
cuestiones ciertamente vivas en las primeras comunidades cristianas: Jess ha venido solam
para los judos que siguen la ley mosaica o tambin para los paganos y tambin para aquel
que despus del bautismo se han mostrado infieles al abandonar el camino del evangelio?
A la luz de estas preguntas se comprende por qu Marcos une tan estrechamente los
dos episodios de la vocacin de Lev (vv. 13ss.) y el de la comida que Jess consume con lo
"cobradores de impuestos y los pecadores" (vv. 15ss.) y los incluye en la seccin 2, 1-3, 6
quiere poner de relieve la superacin fundamental de la frontera entre judos y paganos, entr
justos y pecadores: la misericordia de Dios que se manifiesta en Jess los llama a todos a
reconciliacin -se sienta a la mesa junto con ellos- y los invita a todos a seguirlo sin distinci
Ms an, por la frase que cierra el relato, la actividad de Jess va dirigida precisamente a l
pecadores.
Adems al observar los verbos de las frases narrativas de la segunda parte de este pasa
estn casi todas en copretrito o imperfecto (w. 15ss.), piensa uno que aqu el evangelista qu
subrayar que el sentarse al lado de los hombres pecadores ha sido la actitud normal y const
de Jess durante su vida sobre la tierra.

13. Sali otra vez al lago y toda la gente acuda a l, y l les enseaba.
14. Al pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice:
"Sigeme". Lev se levant y lo sigui.
15. Y estando en casa de l, a la mesa, se pusieron tambin muchos publcanos y
pecadores a la mesa con Jess y sus discpulos, pues eran muchos los que lo
seguan.
16. Al ver los escribas de los fariseos que coma con los pecadores y publcanos,
decan a los discpulos: Come con publcanos y pecadores!".
17. Al or esto Jess, les dice: "No necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos;
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores".

82 11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-1 7

 v. 13: es una frase genrica, frecuente en Mar-
cos, usada aqu tambin como introduccin al
pasaje; la eficacia de la enseanza de Jess la subra-
ya la referencia a las multitudes que acuden a escu-
charlo.
v. 14: por su concisin este trozo no es tanto
el relato de la accin del discpulo, sino ms bien
una proclamacin de Cristo que la comunidad
de los creyentes hace: el paso y la palabra de
Jess determina decisiones radicales (cf. lo que ya
decamos con respecto a l , 16-20).
Vio a Lev, el de Alfeo: se ha discutido mucho
acerca de la identificacin de Lev; tradicionalmente
se le reconoce como Mateo y no Lev. Pero en ese
mismo pasaje se afirma que el "hijo de Alfeo" es
Santiago. No es posible presentar argumentos o
pruebas absolutamente convincentes para resolver
las dudas que nacen acerca de la identificacin de
estas personas.
Ya en la poca en que fueron compuestos los
libros del Nuevo Testamento, debi haber alguna
incertidumbre acerca de la composicin exacta
del grupo de los apstoles en el sentido estricto
de los doce como luego se fij en la tradicin. Las
listas que dan los sinpticos y que leemos en Hch
1, 13 presentan variaciones en los nombres. San
Pablo (lCo 15, 5) los nombra en conjunto con una
frase que tiene el sentido de una frmula que ya era
tradicional.
v. 15: en casa de l: no est claro de qu casa se
trate, por la separacin entre los dos episodios que
se unen aqu: podra ser de la casa de Lev o todava
la de Pedro, puesta a disposicin de Jess (cf. 1, 29-
31), a la cual se hace referencia tambin en otros
pasajes (cf. 1, 33.35; 2,1; vase la nota a 3, 20).
A la mesa: en la tradicin bblica la imagen del
banquete est cargada de significado simblico
con referencia al "reino de Dios". Aqu pone en
evidencia sobre todo los valores de la reconciliacin
y de la fraternidad: Jess y los pecadores se sientan
juntos en la alegra festiva de la mesa.
Publcanos y pecadores: los publicanos, es decir,
los cobradores de impuestos, eran considerados al
mismo nivel de los pecadores porque frecuentaban
a los paganos y porque estaban al servicio de los
incrdulos, romanos y herodianos. Era un oficio
que fcilmente implicaba injusticias por el hecho
de que, por haber sido confiado por licitacin a
personas privadas, se converta a menudo en fuente
de ganancias ilcitas.
v. 17: no necesitan de mdico los sanos, sino los
enfermos. Esta imagen, es decir, que los mdicos
son para los enfermos, ya la usaban los filsofos
itinerantes griegos: la comunidad de lengua griega la
retom para sintetizar la obra de Jess y para preci-
sarla en la segunda mitad del versculo con referencia
a los pecadores, incluso bajo el influjo del Antiguo
Testamento donde Dios se le invoca como "mdico"
que sana a su pueblo de las enfermedades morales de
las cuales la enfermedadfsicaes signo. La curacin
entonces viene a ser smbolo de los tiempos mesi-
nicos (cf. Is 61, 1 citado Le 4,17, 21) y de salvacin
(cf. Sai 103, 3-4; Os6,1; 7, \;h 19, 22; 30, 26;/r 3,
22; 17, 14; 30, 17; 33, 6). ste es tambin el
significado teolgico de los milagros de curacin
obrados por Jess (cf. lo que hemos dicho con
respecto al trozo anterior -el paraltico curado-); el
mismo tema emerge tambin en la figura del buen
samaritano que hace la curacin a las heridas del
viajero, y as manifiesta la actitud del Seor.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Llamada de los pecadores al banquete

La vocacin de Lev, que sucede de un modo idntico a la de los cuatro primeros
apstoles (1, 16-20), se incluye aqu, despus de la curacin del paraltico, en la que se
habla "del perdn de los pecados", y antes del banquete de Jess con los pecadores.
As adquiere un significado particular, porque viene a ser un acto parablico que
indica la novedad del evangelio: Dios ha venido al encuentro del hombre y ha abolido
la ley, "derribando el muro" que separa a los justos de los pecadores, formando con
todos un solo hombre nuevo y trayendo su paz (cf. / 4 , 13-16). En la fe en Jess
todos estamos llamados a la nueva libertad (cf. Ga 4, 3.8-10), tanto los justos como los
pecadores. Merece tener en cuenta el comienzo del trozo, que nos presenta a Jess que
habiendo "salido" (Jess "sale" siempre en el evangelio de Marcos: toda su vida es un
xodo que hay que seguir!), ensea a la multitud que lo segua (v. 13). Esto significa que

11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-17 83

siempre en su enseanza, en su palabra, entonces como ahora, se realiza la llamada y la
reconciliacin: su misma palabra es la luz que vence las tinieblas y suscita la vida.
Lev estaba sentado en el despacho de impuestos, inmvil como el paraltico,
totalmente inmerso en su trabajo muy humano y poco honesto; recoga dinero para
enriquecerse. Jess hace la observacin en otra parte: cuan difcil "es que unricoentre en
el reino de los cielos" (10, 23-25): an ms, es imposible. Pero para Dios todo es posible
(10, 27). As ahora la mirada y la palabra de Jess que se dirige con poder creador hacia
Lev, lo ilumina, lo levanta y lo coloca en pie y luego lo lleva por un camino nuevo (toda
la escena est representada de una manera admirable en una pintura de Caravaggio).
El trozo que sigue ilustra tambin, con una parbola en acto, la reconciliacin que
Jess trae, bajo la imagen de un banquete. El banquete era uno de los smbolos que
indicaban los tiempos finales (cf. Mt 22,1 -14; Le 14, 15-24), el da del Seor en el cual
Dios mismo se manifestara plenamente al hombre (cf. Is 25, 6-10). As Jess se sienta a
la mesa con los pecadores y en El est el mismo Dios, que es "el mdico" (v. 17) que sana,
el "esposo" (v. 19) de su pueblo que admite al hombre a su intimidad. En efecto, comer
juntos es un acto de intimidad, de paz y de alegra: son los familiares los que comen juntos!
De este modo Dios es uno de nosotros y nosotros somos de su familia! Para Jess era
habitual sentarse a la mesa con los pecadores: de ah entonces le echaban en cara que era
"un comiln y un bebedor", "amigo de publcanos y pecadores" (Mt 11,19 y Le 7, 34).
De este modo se nos muestra en las acciones de Jess el amor y la paciencia con la cual
Dios busca la oveja extraviada (Mt 18,2 -4; Le 15,4-7) y la dracma perdida (Le 15,8-10): en su
vida Jess vive concretamente la dimensin profunda del nuevo mensaje de Dios que predica
en sus parbolas. Hay que anotar que existen pecadores que, como Lev, lo abandonan todo
y lo siguen al instante (v. 14); mientras para otros -y son la mayora- la decisin de seguir el
evangelio sucede con lentitud (v. 15: "Pues eran muchos los que lo seguan").
Esto es altamente instructivo para la Iglesia: sus miembros pecadores, se sientan a la
mesa con Dios y lo siguen cojeando. Es necesario que tengamos hacia ellos (que seamos
nosotros!) la misma paciencia de Dios, sin apresurar ningn juicio o condena que, entre otras
cosas, no le corresponde al hombre (cf. la parbola de la cizaa y del trigo: Mt 13, 24-30 y
particularmente 29ss.). "Lo que no se puede alcanzar volando, se alcanza cojeando!".
Los fariseos tienen y tenan siempre algo que objetar. Son como el hermano mayor del
hijo prdigo, que se queja por el banquete preparado por el padre y no quiere participar
en l: siempre ha estado en casa, cumpliendo la voluntad del padre, pero como un siervo,
sin llegar nunca al corazn del mismo padre, sin captar su amor que le comunica todo
(cf. Le 15,11-32).
La objecin aqu la hacen a los discpulos. La respuesta la da Jess mismo con su
vida y con sus palabras. Esto significa para nosotros que slo a la luz del evangelio
encontramos la respuesta al farisesmo, que siempre existe en la Iglesia, que al estar
aliado con el poder de los herodianos, da muerte al Cristo presente (cf. 3, 6; 8,15).
As como el mdico es para los enfermos, as Jess concluye escandalosamente: "No
he venido a llamar a justos sino a pecadores" (v. 17). En esta afirmacin capital, a la cual
tiende toda la narracin, est la esencia del evangelio y se concentra en una sola sentencia
el tema fundamental de la predicacin de Pablo: la libertad de la ley que no aparta del
pecado, la imposibilidad de autojustificacin y el don de la vida en Cristo (cf. Flp 3).
El que no capta esta palabra de Jess, y no la acoge en su vida, no ha comprendido la
salvacin que el evangelio trae: se queda en su parlisis, en su pecado, en su muerte.

84 11. LLAMADA DE LEVIY CENA...: Me 2, 13-1 7

ACTUALIZACIN

La posibilidad de un futuro diferente

El evangelio es un soplo regenerador de vida, que renueva al hombre desde la raz,
porque anuncia la gracia, la misericordia y el amor eterno de Dios al hombre. Dios
es aquel que hace pasar del no ser al ser: da la libertad a los prisioneros, la vida a los
muertos, la salud a los enfermos, la esperanza a los desesperados, la alegra a los afligidos,
el perdn a los pecadores.
Ahora bien, el rostro humano de Dios es Jess: en sus palabras y en sus gestos se
manifiesta la bondad de Dios. Por consiguiente, Jess celebra con los publcanos y los
pecadores el banquete de la reconciliacin. Su comida con ellos es smbolo de la alegra
y de la unin con Dios. El muro que separa al hombre pecador de Dios ha sido abatido.
Dios se hace cercano, es un Dios para nosotros; y el hombre se vuelve a encontrar a s
mismo, su sentido y su cumplimiento.
El anuncio del perdn del pecado es central en el cristianismo. Pero las formas en las
que es presentado son diferentes segn el modo de pensar del tiempo. Hoy, en virtud de
una mirada ms atenta al evangelio, ya no son concebibles la representacin de un Dios
ofendido y airado, que es aplacado con la sangre de su Hijo y la concepcin impersonal
de un orden de justicia violado y vuelto a colocar en su puesto por el sacrificio de Jess.
No se repara con el dolor o con prcticas punitivas, sino pidiendo perdn, resta-
bleciendo el amor. Jess nos redime ante todo con la disponibilidad al servicio y con la
bondad de su vida.
Se puede pensar el mensaje del perdn del pecado en los trminos hoy dominantes
de alienacin-liberacin. La confianza racionalista ingenua en el hombre como razn
y libertad ha sido superada hace tiempos. Ya hace mucho tiempo se ha comprendido
que el hombre concreto est sometido a una serie de condicionamientos psicolgicos,
econmico-sociales y culturales. La libertad ha llegado a ser un problema serio. No
existe como punto de partida, sino que debe ser conquistada en la superacin de los
condicionamientos. Al inicio todos los hombres son alienados; se vuelven libres, si son
liberados de todas sus alienaciones. Ahora bien, en el evangelio, todo es reconocido como
vlido, pero es radicalizado y superado. El hombre es alienado no slo en su tener, sino
especialmente en su ser; no slo en su aspecto exterior, sino sobre todo en su intimidad,
es decir, en su condicin como persona y en su libertad. Adems el hombre no es el
nico artfice de su liberacin, l no slo tiene necesidad de liberacin, sino que est en
esa situacin. Como es esclavo de su egosmo, no puede por s solo liberarse de s mismo
y de su propio pasado: sera como si uno, que ha cado en un foso, intentara salir de l
agarrndose de los propios cabellos. Slo una fuerza liberadora, que venga de afuera,
puede liberar al hombre de s mismo. El mensaje cristiano del perdn del pecado es el
anuncio de que se da la posibilidad de un nuevo inicio y de volver a comenzar siempre
de nuevo la propia vida. Pero slo los pecadores estn necesitados y pueden abrirse a la
renovacin.
Por eso y en este sentido solamente los pecadores participan en el banquete del reino,
con tal de que sean conscientes de la propia insuficiencia radical y, por consiguiente, estn
realmente hambrientos y sedientos de justicia, siempre prontos a renovarse. Los justos,
las personas "impecables", las que se sienten justificadas, porque han observado la ley, en

11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-17 85

cambio, estn excluidos. El hermano del hijo prdigo, que permaneci en la casa del padre
y cumpli con su oficio, no quiere tomar parte en el banquete de la reconciliacin. No ha
comprendido que la justicia de Dios est en su infinita misericordia por el hombre pecador.
Dios es amor y el amor es creador. No es atrado por las cualidades presentes en una
persona, no est condicionado por los mritos ni por los demritos. Es un amor libre,
gratuito, que toma siempre la iniciativa y es el primero en amar. Es un amor que se entrega
y que por consiguiente crea el valor de una persona. Es solicitado por la carencia y por la
necesidad, quiere hacer vivir y promueve. Es un amor que no conoce distinciones, quita
toda las separaciones entre lo puro y lo impuro, lo justo y lo injusto: tiene su alegra en la
comunin entre los hombres. Por eso Dios se sienta como comensal con los pecadores.

APLICACIN A LA VIDA

"Guardarse de las malas compaas y de la confusin de las ideas"

La preferencia evidente de Jess por sujetos "poco recomendables", abandonados,
marginados, prostitutas, publcanos y pecadores, ms que sorprender siempre ha
preocupado o incluso escandalizado a las personas de "principios sanos" y equilibradas.
Tan cierto es esto que con varios artificios, ms o menos incorrectos y descubiertos, se
ha tratado de minimizar el asunto. No se ha podido ocultar y hacerlo pasar simplemente
como paradjico; en efecto, expresa decididamente la novedad, seal de una "lgica"
diferente, los pecadores, los enfermos son sanados, los que se dicen justos son dejados
a un lado y pasan a la parte que no tiene la razn (los pobres son saciados, los ricos son
despedidos con las manos vacas; cf. Le 1, 53).
Para este momento se puede esbozar esta explicacin: si la salvacin es un don
de Dios, estn en la verdad los que se declaran incapaces de conseguirla, mientras se
equivocan los que, sentados en su presuncin, creen que la tienen en el bolsillo. Es
decir: reconocerse como pecador y enfermo se revela como la forma ms profunda de
pobreza y de verdad, mientras el atribuirse la calificacin de justo es la forma mxima
de presuncin, deriquezay de cierre. Es obvio entonces que la primera es fecunda en el
don, y la segunda es anuncio de rechazo de parte de Dios.
Parece entonces que el hecho de que Jess se siente a la mesa con los pecadores, si es
una seal de esperanza que se ofrece a quien se siente perdido, es tambin un latigazo
a toda autosuficiencia y a todo farisesmo. Porque ste es un ncleo central del mal
con el cual Jess se confronta, la raz de la cual nacen los egosmos, las divisiones, las
prevaricaciones, las opresiones, etc., la causa de los enfrentamientos entre los hombres y,
por consiguiente, entre el hombre y Dios.
Por eso, si todava poco se dice acerca del pecado, al menos en trminos explcitos
e inmediatos, la actitud decididamente benvola de Jess hacia los pecadores sugiere
algo muy preciso: eso no es fruto de una indiferencia derivada de la confusin, ni de
ceguera o de despreocupacin con respecto al pecado que, sin embargo, habita en los que
son considerados pecadores, sino que es un indicacin precisa de que el mal est en la
presuncin, en la jactancia, que se convierte en encierro en s mismos, separacin, condena
de los otros, intolerancia, intransigencia, negacin de dilogo, instrumentalizacin. All
el punto, el ideal, no es ciertamente una pretensin de ortodoxia de la cual se tiene el

86 11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-1 7

monopolio, ni en una coincidencia humana satisfecha con respecto a una casustica
riqusima de compromisos predeterminados, sino ms bien en la capacidad de estar con
los otros, con la paciencia que distingue a aquel que espera sin impaciencia que el trigo
crezca (5, 26-29), con el amor de aquel que da su vida por los otros (10, 45).
En el fondo ms que de una tolerancia que desentiende todo -pues no se trata de una
verdad que en definitiva es despreciable!-en cuestin de confianza en la verdad que se
abre camino, de estimacin y de respeto por el otro.
Concretamente: es juicio, propuesta y capacidad que destruye los baluartes defensivos
(que en definitiva resultan ofensivos), cruzadas, marginaciones recprocas, anatemas
religiosos y civiles.
Por consiguiente, le corresponde a la comunidad de los creyentes superar la tentacin
que siempre renace de la complacencia y dar testimonio de la reconciliacin que se ha
realizado en Jess (cf. el pasaje ya citado de E/4,14,16) y debe actuar como sacramento
de reconciliacin del hombre consigo mismo y con Dios; pero involucra tambin a la
sociedad civil, que estratifica, presume, privilegia y por tanto reprime y margina con
contradicciones triviales entre un reconocimiento formal de derechos y una opresin
real.
Entonces se vislumbra sustancialmente una invitacin vlida para todos a abandonar
la tendencia innata y malvada a ser "cartesianos" (con ideas, esquemas claros y distintos:
es una realizacin deshonesta!) y a correr el riesgo de una "confusin", en la cual uno se
dedique con los otros a construir la verdad, en el entendimiento y en la caridad.

REFLEXIN DE FE

Deudores de la salvacin
El trozo sigue inmediatamente al del paraltico y proclama an ms extensamente la
realidad de Jesucristo en su poder divino de perdn.
Nosotros estamos invitados a confrontarnos con aquellos que son deudores con la
palabra divina de salvacin, al reconocernos tambin, en el seguimiento, pecadores con
los cuales Jess se sienta a la mesa.
Jess que perdona el pecado ahora ms que nunca est rodeado y seguido por los
pecadores (v. 15), pues vino precisamente para ellos (v. 17).
Si yo me reconozco en la palabra que me llama a salir del mal: "Sigeme!" (v. 14), me
reconozco tambin en el camino de quien est con frecuencia en una situacin de grande
inadecuacin con respecto al evangelio.
Tambin en este caso debo tener tanta humildad para creer que estoy sentado a la
mesa con Jess y as encontrar el valor para continuar. El estar a la mesa con l, en
efecto, es, incluso en mi condicin de pecador, una esperanza misteriosa y una promesa
divina. Me alegro tambin en estas condiciones, por ser, a pesar de todo, un invitado y,
en esta alegra, acojo las palabrasfinalesdel pasaje: "No he venido a llamar a justos, sino
a pecadores" (v. 17).

11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-17 87

 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO.
OTROS DICHOS DE JESS
(Me 2, 18-22; cf. Mt 9, 14-17; Le 5, 33-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Siempre en el contexto de este captulo dedicado a la controversia con los fariseos y

afirmacin de la autoridad extraordinaria de Jess que realiza acciones nunca vistas y anu
un mensaje nuevo, el episodio del banquete con los publcanos y los pecadores, narrado
renglones anteriores, trae a la mente del evangelista la novedad del comportamiento de J
con respecto al ayuno, como lo practicaban tradicionalmente los fariseos y los discpulos d
Bautista -el tema del banquete por contraste recuerda el tema del ayuno-. Al insistir luego s
la novedad radical del Evangelio de Jess, Marcos introduce las imgenes del remiendo n
sobre el vestido viejo y del vino nuevo en odres viejos. Notamos tambin la simbologa d
del vino en el Antiguo Testamento, seal de los tiempos nuevos (el vino nuevo!), alegrado
el regocijo y el amor, fruto de la conversin.
Las primeras comunidades cristianas nos comunican su meditacin profunda acerca
alcance de la vida terrestre y del mensaje de Cristo a travs de esta sucesin de escenas y
imgenes. Es evidente en este pasaje la huella de la reelaboracin realizada por los prime
creyentes sobre la base de alguna frase pronunciada por Jess en diferentes ocasiones.

18. Como los discpulos de Juan y los fariseos estaban ayunando, vienen y le
dicen: "Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos
ayunan, tus discpulos no ayunan?".
19. Jess les dijo: "Pueden ayunar los invitados a la boda mientras el novio est
con ellos? Mientras tienen consigo al novio no pueden ayunar.
20. Pero vendrn das en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn, en
aquel da.
21. Nadie cose un remiendo de pao tieso en un vestido viejo, pues el remiendo
nuevo tirara de lo viejo, y el roto se hara mayor.
22. Nadie echa tampoco vino nuevo en odres viejos; pues el vino rompera los odres
y se echara a perder tanto el vino como los odres: sino que el vino nuevo se echa
en odres nuevos".

88 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22

 v. 18: estaban ayunando: algunas formas de La inauguracin del reino de Dios, con la venida
abstinencia de los alimentos son una prctica que se y la resurreccin de Jesucristo, marc el comienzo de
encuentra en muchas religiones antiguas y modernas. tiempos nuevos, representados aqu en la alegra de
En el Antiguo Testamento aparece sobre todo como una fiesta nupcial; presencia del novio y banquete
seal de dolor y de penitencia, ligado a menudo con (cf. lo que decamos al explicar el trozo precedente,
la oracin, o como preparacin a revelaciones de Dios. acerca del significado mesinico del "banquete").
El ayuno se haba vuelto muy comn e importante en Estas representaciones bblicas de Dios como esposo
la religin farisaica; normalmente duraba de un ocaso y del reino de Dios como un banquete de bodas nos
a otro. Los profetas no dejaron de denunciar la men- resultan menos significativas que en las culturas anti-
talidad legalista que vaciaba de su significado originario guas, cuando un acontecimiento como las bodas se
tambin esta prctica del ayuno (cf. Is 58,1-12). celebraba con toda una resonancia incluso social y a
En el Nuevo Testamento se encuentran poqu- travs de ritos y manifestaciones folclricas cargadas
simas referencias al ayuno: en este pasaje Jess les de significado humano y religioso. Pero pasando ms
recuerda a sus discpulos que mientras El est con all de estas imgenes bblicas podemos siempre cap-
ellos, no tiene sentido el ayuno como seal de luto. tar la sustancia del mensaje acerca de Dios y acerca
Y luego cuando lo observen como estmulo a la del reino tal como se nos comunica en el Antiguo
conversin y para hacer ms robusta la oracin (cf. 9, Testamento: es la realidad del amor que se nos dacon-
29), deben hacerlo en secreto, sin escenas en pblico tinuamente a pesar de nuestra incapacidad para corres-
(cf.Mt, 17). ponder a l; es una realidad de amor que suscita amor
y alegra. El significado teolgico del sacramento del
Los discpulos de los fariseos: esta expresin es matrimonio esencialmente no consiste en otra cosa
muy incierta con respecto a los fariseos, porque sino en volver a tomar este tema bblico de Dios como
normalmente no eran "maestros" (los escribas eran esposo fidelsimo de su pueblo.
maestros) y por eso no tenan discpulos: comn-
mente se interpreta como equivalente a "adherentes Teniendo presente todo el horizonte del men-
al partido de los fariseos", a no ser que estas saje evanglico, los creyentes estn llamados a
palabras hayan sido introducidas ms tarde por volver a recorrer asiduamente en su vida las etapas
motivos de paralelismo con los "discpulos de Juan" de la historia del pueblo hebreo y, por consiguiente,
mencionados inmediatamente antes. tambin de la espera de Cristo que viene siempre
v. 19: novio: sobre la lnea de toda una serie de de nuevo. Se explica as el porqu de la frase del v.
pasajes veterotestamentarios que presentan al Dios 20 que muy probablemente recuerda la prctica,
de Israel y al mesas venidero como el "esposo" de ya en uso desde los primeros tiempos, de ayunar
Israel, esposo fidelsimo en su amor (cf. Sal 45,16; Os el Viernes Santo, como seal de participacin en la
pasin y muerte de Jess y como espera vigilante
2; el Cantar de los cantares), aqu Jess es declarado el
de la resurreccin.
"novio" de la nueva comunidad, la iglesia cristiana, y
sus discpulos "amigos del novio".

SIGNIFICADO TEOLGICO

Ayuno y banquete: ley y evangelio

"No he venido a llamar a justos, sino a pecadores" (v. 17), haba dicho Jess. Los
"justos", que le sirven, "sin jams dejar de cumplir una orden suya" (Le 15, 29), no
descubren el corazn del Padre: no tienen parte alguna en el banquete mesinico, como
el hermano mayor de la parbola del "hijo prdigo". Ellos no tienen la alegra de conocer
el evangelio, el rostro de Dios y la presencia de su amor en medio de los hombres.
Al igual que los justos del pasaje anterior, as tambin en este pasaje vemos que
ninguna persona "religiosa" toma parte en este banquete: "Todos ayunan", tanto los
discpulos de Juan que esperan un fruto, como los fariseos, satisfechos del pasado, en el
cual estn anclados. A pesar de toda su buena voluntad y del esfuerzo moralista que los
vincula al pasado o los impulsa hacia adelante, todos estn en el error: ninguno de ellos
sabe descubrir aqu, en este momento, el don de Dios y acogerlo.

12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22 89

 En el encuentro con Jess el hombre no slo es curado de su mal (cf. w. 15ss.): la
reconciliacin con Dios que l trae es un banquete nupcial. Esta imagen tan sencilla nos
ofrece el aspecto ms nuevo e inaudito del evangelio de Jess: ya se celebran las bodas de
Dios, el novio (cf. Os 2,13-25), y de la humanidad.
En esta imagen nupcial, que gira alrededor de los smbolos ms profundos y delicados
del hombre, se abre a nuestros ojos un nuevo horizonte que es impensable: Dios mismo se
ha entregado al hombre y su amor ahora es la dimensin en la que el hombre se mueve.
Toda la Sagrada Escritura, y particularmente el Cantar de los cantares, ya haba
captado en el amor humano -con su plenitud y fuerza, en la gama infinita de todos sus
matices- el smbolo ms adecuado para representar la relacin entre Dios y su pueblo.
Juan, al destilar en una sola palabra los frutos de la revelacin, madurados en largos
siglos de historia, afirma, al ofrecer una sntesis de toda la historia sagrada: "Dios es
amor" (ljn 4, 8); y complementa, diciendo dnde y cmo este amor toma su forma total:
"En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que El nos
am y nos envi a su Hijo" (ljn 4,10).
Jess, el Hijo, este don suyo admirable, es el evangelio, la alegra y la vida del hombre:
acogerlo significa "creer en el amor" (ljn 4, 16), y por eso "todo el que ama ha nacido
de Dios y conoce a Dios" (ljn 4, 7). Entonces el evangelio es amor, que ya es posible en
toda su profundidad y en su plenitud.
Por eso los discpulos de Jess no ayunan; en efecto, han "credo en el amor" y parti-
cipan en el banquete en el cual Dios se ha entregado a la humanidad (cf. ljn 4,16).
Con frecuencia, con demasiada frecuencia, se ha olvidado esta dimensin de alegra y
de amor, que es la dimensin ms profunda y ltima del hombre y del cristiano, el amor
no acabar nunca (cf. 1 Co 13, 8).
Tambin los discpulos ayunarn, pero de un modo diferente de todas las personas
religiosas; ellos tendrn que vivir hasta el fondo de ese amor, entregndose totalmente
como Jess (cf. 10, 45). "Hagan como yo he hecho" (Jn 13, 15): "mense ustedes los
unos a los otros como yo los he amado" (Jn 13, 34). Slo as, siguindolo, bebiendo del
mismo cliz (10, 38-39), se llega a la plenitud del amor.
El amor lo renueva todo, el amor lo crea todo nuevo: "He aqu que hago un mundo
nuevo" (Ap 21, 5). No se adapta a nada. No busca lo suyo, y se encuentra a s mismo
fuera de s, abandonndolo todo, como lo hicieron los discpulos (cf. 1,18.20; 10, 21.28;
Flp 3, 7-8). Los mismos cielos y la tierra, representados como vestidura del Altsimo (cf.
Sal 104, 2; 102, 26ss.), son viejos e incapaces de contenerlo: "Todos, como un vestido,
envejecern... y sern cambiados" (Hb 1,1 lb.l2b). Se abren ahora "cielos nuevos y tierra
nueva" (Is 65,17): pas lo viejo (2Co 5,17). Ya no son posibles los compromisos ni las
acomodaciones, as como no tiene sentido coser remiendos nuevos en un vestido viejo. El
amor tiene exigencias radicales (cf. Le 9, 60.62) y todo lo pone enjuego.
Por ello, este vino nuevo y espumante del amor de Dios que se nos ha dado en Cristo,
se desborda, rompiendo los odres viejos (v. 22): es incontenible, y se derrama como
torrente de agua viva que cubre y hermosea con flores toda la tierra que era desierta (cf.
h 35,1 -2.6-7). Es intil tratar de comprimirlo con reglas viejas de sabidura humana: l
es "necedad" cf. ICol, 18-25) y ninguna ley puede contenerlo. La nica ley que puede
recogerlo es solamente el mundo nuevo, el "corazn nuevo y de carne" (Ez 36, 26b).

90 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22

Sin el esfuerzo todas las estructuras ceden, por este "espritu nuevo" que Dios haba
prometido (Ez 36, 26a) y se nos ha entregado en Jess.
Como la samaritana, a la cual Jess haba hablado de la fuente viva, que hace brotar
agua desde las profundidades, peda el don (Jn 4, 15), tambin nosotros aqu oramos:
"Oh Seor, danos tambin a nosotros de este vino".

ACTUALIZACIN

Vino nuevo en odres nuevos

Los "discpulos de Juan" y los "discpulos de los fariseos" ayunan y estn tristes, porque
esperan todava a Aquel que ya ha venido y que no es el fruto de su espera. En cambio, los
"discpulos de Jess" no ayunan y estn alegres, porque reconocen la presencia del don de
Dios, que no entra en el mundo del deseo del hombre. Con eso se expresa la crtica radical,
que Jess hace a las obras falsas y a las prcticas religiosas, y tambin a toda religin falsa,
porque se conciben y se viven como expresin del deseo del hombre.
El hombre es constitucionalmente un ser que desea y busca la felicidad. Movido por
el anhelo y la necesidad, que exigen una respuesta, el hombre se proyecta a s mismo en
un objetivo infinito, lo crea reuniendo en l todas sus aspiraciones e identificndose con
l. Nacen as todos los dioses falsos y mentirosos. Entonces Dios viene a ser el objeto de
los deseos humanos no satisfechos: una ilusin para consolar la dureza de la vida, una
proyeccin y una creacin del hombre que tiende a apoderarse de Dios y a construirse un
Dios a su imagen y semejanza, un reflejo de las falsas necesidades de determinados grupos
humanos o de las verdaderas necesidades concretas e histricas que todava no han sido
realizadas. La religin entonces se vuelve idolatra, porque se mueve toda en el mbito
del deseo del hombre. Este es el proceso, que est a la base de toda alienacin religiosa
que siempre es el fruto de los deseos humanos no resueltos y fallidos. Esto puede parecer
acadmico, pero en verdad es acuciante. Si la religin oculta y disfraza un deseo totalmente
humano, cuando se ha dado satisfaccin a este deseo, ella viene a perder todo valor. Aqu es
donde hay que buscar la causa de las diferentes adulteraciones y de las diferentes prdidas
de la fe. El falso hombre religioso se dirige a Dios slo cuando lo necesita, si piensa que ha
sido escuchado, tampoco duda que la invocacin estaba dirigida a una imagen de s mismo;
pero si piensa que no ha sido escuchado, deja un dios que no sirve.
La identificacin de la religin con el deseo del hombre es la que est en el origen
de todos los psicologismos y de todos lo intimismos: se confunde Dios con la propia
experiencia, con la propia situacin afectiva y con el propio sentimiento; se buscan los
condicionamientos psicolgicos de la fe, pero se acaba por resolverla en ellos. Existe en fin
la tentacin continua de expresar una religin que sea funcional a los falsos intereses de un
determinado grupo social. Por consiguiente, el encuentro de la verdadera religin pasa a
travs del abatimiento del dolo, del dios falso, donde se ha ocultado y se ha disfrazado el
deseo del hombre, para que la religin falsa deje el puesto a la religin verdadera.
Los verdaderos discpulos de Jess celebran fiesta, porque el "novio" est presente
en medio de ellos. Ellos son los invitados al banquete mesinico, en el cual se celebran
las bodas de Dios con el hombre. Pero es Dios quien ha venido en busca del hombre y se
ha hecho hombre. Casi la religin verdadera consiste en la alegra y en la paz, las cules
nacen del reconocimiento del don que Dios ha dado al hombre. El verdadero religioso,

12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22 91

aunque conozca el momento de la prueba y el silencio de Dios, sabe participar en la
alegra de lafiestamesinica, porque es capaz de ver en todas partes la plenitud del don
de Dios en medio de los hombres. La novedad que Jess ha trado, representada por el
vino nuevo de las bodas mesinicas, es una novedad cualitativamente diferente, que no
pertenece al campo de la necesidad humana.
Tambin los verdaderos discpulos de Jess ayunarn, cuando el "novio" les sea
arrebatado. Y esto quiere decir que la verdadera religin debe expresar la existencia
de Dios sobre el hombre, que es la contestacin y la crucifixin de todo el mundo del
deseo humano. La novedad que ha trado Jess es un nuevo espritu y nueva lgica, que
invierten el espritu y la lgica del deseo humano. El vino nuevo sustituye el vino viejo:
el vino viejo y el nuevo no pueden estar juntos.
Pero por otra parte la verdadera religin no puede prescindir de las diferentes necesi-
dades humanas, sino que debe encarnarse en los deseos concretos e histricos del hombre,
para que se hagan realidad. El don de Dios no pasa al lado de la psiquis del hombre ni de
su vida histrica, sino que se introduce en ellas. El vino nuevo hay que colocarlo en los
odres. Por consiguiente, la verdadera religin debe concebirse y vivirse dentro de todas
las verdaderas necesidades y de todas las verdaderas expectativas humanas; y tambin
dentro de los movimientos que se esfuerzan por liberar al hombre de sus necesidades. No
hay identificacin pero tampoco separacin.
Pero hay distincin entre dos componentes, que nunca se deben separar. Y la encar-
nacin en las necesidades humanas debe ser siempre nueva. Ante todo porque el vino
nuevo no se ha de colocar en odres viejos, sino en odres nuevos. Es una tentacin congnita
en el hombre religioso la de fijar definitivamente la religin en las formas histricas que
la expresan; de ligar a Dios a esa figura personal o social, afectiva o doctrinal, interior o
institucional, en la que l momentneamente se ha mostrado. No se puede encerrar el
evangelio en un momento histrico determinado, en un modelo preciso, en esquemas
de pensamiento y de vida fijados eternamente. Sera la esclerosis de la religin. Luego
porque los problemas, las exigencias y las preguntas del hombre son siempre nuevos. A
los tiempos nuevos corresponden respuestas nuevas. Por lo tanto, la religin debe estar
abierta a los tiempos nuevos y no tenerle miedo a la novedad. Se nos pide un nuevo estilo
de pensamiento y de vida para una realidad que est siempre cambiando. Esta apertura
a los tiempos siempre nuevos ser la verdadera respuesta a la novedad siempre radical de
Dios, que nos llama hacia lo nuevo y hacia el futuro suyo y del hombre.

APLICACIN A LA VIDA

Decisin y alegra de dejarse convertir

Dice: deja el vestido viejo, sustituye los odres usados! El evangelio va contra los
principios de ahorro? Entra en el giro de un consumismo que despilfarra y en la lgica
que margina? Y por qu luego tendra que ser condenada la recuperacin de lo que
puede ser todava vlido o til? Estas son todas preguntas mal formuladas, que no tocan
el evangelio! Porque el mensaje sigue siendo ste: ha llegado el tiempo de una opcin
radical, ya no hay modo de entablar negociaciones, ni de intentar combinaciones o
convivencias imposibles! Lo que se instaura ahora es tan nuevo, diferente, que no hay ni
modo de hacerle un arreglo al resto.

92 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22

 En otras partes se expresa lo mismo con la contraposicin escueta: "Pero yo les
digo!". Aqu est el "convirtanse!" que es perentorio y siempre actual. Es decir que a la
pretensin humana, al esfuerzo religioso cansado, que viaja entre legalismos, costumbres
y ritos, se contrapone el don de Dios: el vestido nuevo, el vino que fermenta.
Por consiguiente, no es exagerada esa polmica del captulo segundo, con los fariseos,
los escribas y los discpulos de Juan. En efecto, existe el riesgo de que uno se d cuenta
de lo que se anuncia. En consecuencia, es necesario indicar la novedad: una manera
totalmente nueva de vivir, de pensar, de ver: es nuevo y radical, porque viene de Dios
y no del hombre!
Se vuelve a proponer entonces el "convirtanse", porque el reino de Dios irrumpe.
Pero, cmo se traduce en la prctica, cmo se puede vivir eso, cuando a todos los
niveles se comprueba la fatiga extrema para salir de la ambigedad tpica de la situa-
cin humana? No tenemos acaso que afrontar cada da una pesadez imposible, con
condicionamientos fuertes, fuera de nosotros o ya interiorizados? No caemos inevitable-
mente en concordatos? Incluso se ha tenido que elaborar una doctrina del mal menor;
quiere decir que se tiene en cuenta en todas partes la permanencia maciza de un egosmo
consistente.
He aqu que la radicalidad, la novedad que sobreviene y desconcierta, sera deses-
perante si tuviera que nacer de nosotros o si nosotros tuviramos que conquistarla. La
radicalidad vivida consiste en entender y discernir siempre, en el Espritu, en todo rol y
circunstancia, que lo verdadero, lo justo y lo bueno est ms all de lo previsible, que eso
es posible y es necesario hacerse disponibles a l.
Agregamos: con alegra! Y es una aadidura fundamental, que cambia cualitativa-
mente todo y acaba por ser predominante. En efecto, ese banquete significa el amor
fortsimo, invencible de Dios, que ha sido jurado para la eternidad; significa la alegra que
deriva de su presencia, como horizonte para todas nuestras empresas. Las dificultades,
los obstculos que existirn, los tropiezos, las debilidades y los intentos maldiestros,
todos se colocarn sobre este trasfondo. Por lo tanto causan pena y un poco de risa en su
puntillo los diferentes discpulos de Juan y los fariseos, o todos los que estn anclados en
el pasado y desanclados en el futuro, si con gestos mgicos o con veleidades intentaran
dar el salto a una montaa imposible. Cmo causan pena y (un poco menos) risa, los
que, en el plano religioso o social, creen demasiado en ciertas cosas. Pero as es! La
alegra de su presencia, que de alguna manera se nos da tambin de experimentar juntos
-es hermoso volver a pensar que l siente un gusto enorme en sentarse a la mesa con los
pecadores, a costa de perder su buen nombre!- debera volvernos ms humoristas y por
lo mismo capaces de disminuir la tendencia a las acomodaciones, a las negociaciones y
concordatos, a las pretensiones incmodas de autoafirmacin: son como vestidos que
cubren la desnudez y se deshilaclian pronto y como odres viejos que tratan de encerrar el
vino nuevo, ninguno se arriesga a dar una garanta de duracin!

12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22 93

REFLEXIN DE FE

Encuentros vivos
El encuentro con Cristo est representado en el encuentro con el novio, para expresar
toda la alegra que lo caracteriza: ella es la condicin ideal de la alegra del cristiano y
puede llegar a ser alegra plena slo en la esperanza.
Es la fe en la que se mueven los protagonistas de los Hechos de los Apstoles, domi-
nados por el Espritu de Jess resucitado, que ha bajado sobre ellos (cf. Hch 2).
La viveza sorprendente de la relacin con el Seor supera y domina en ellos los ele-
mentos y los hechos separados, cada uno de los acontecimientos de su historia. El dilogo
con los hombres viene a ser luminoso y anunciador. Es una relacin como la relacin
nupcial, en la cual Jess afecta cada acto y lo ilumina con su resurreccin.
Pero todo eso es un "momento" de nuestro camino. La posesin no es definitiva:
debe cumplirse ahora. Aquel que ya haba pregustado el banquete, ve que le arrebatan al
esposo y se encuentra de nuevo en el camino por el desierto. Habr otras etapas y fases
de alegra y de dolor, hasta la tierra prometida. Despus de la alegra del encuentro nos
sorprende la pesadez del camino. Es nuestra vida cotidiana, nuestro ayuno. Es todo lo
que hacemos nosotros, casi sin l: es nuestro esfuerzo.
Cuando estaba con nosotros, la plenitud de la caridad lo abarcaba todo, y nos
resultaba fcil vivir. "Ama y haz lo que quieras", deca san Agustn. "Pues toda la ley
alcanza su plenitud en este precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo" {Ga 5,14).
Pero en el tiempo del duro camino vuelve afloteel esfuerzo y el dolor de nuestra vida:
es como un ayuno que nos queda por guardar.
Pero en esta espera se requiere mucha atencin, para que no se convierta en el ayuno
del fariseo. Debemos realizar las obras de nuestro ayuno, sin confiar en ellas, ni esperar
de ellas el regreso de Jess. Nuestros ayunos no tienen valor alguno en s mismos, sino
el de ser una humilde espera. As cuando l regresa, nos queda toda la sorpresa y somos
renovados en la alegra.

94 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22

 13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO
(Me 2, 23-28; cf. Mt ] 2, 1 -8; Le 6, 1 -5)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Tambin aqu se trata de un episodio de conflicto entre Jess y los fariseos, como en los
trozos de este captulo segundo. La confrontacin, o mejor el choque, se va acentuando p
poco hasta llegar a su pice en la primera pgina del captulo 3.
A partir de todo el conjunto del relato (ausencia completa de referencias de tiempo
de lugar, las espigas arrancadas -hecho menos grave que el de caminar en sbado-, sole
nes afirmaciones de principio alfinaldel trozo), nace la hiptesis de que el relato sea sus
cialmente una composicin hecha por los primeros ncleos de cristianos, los cuales, a tra
una referencia de carcter descriptivo (la caminata en el campo de las espigas), una evoc
del Antiguo Testamento y dos afirmaciones generales unidas entre s, han querido expres
contraste entre la religin de los fariseos y el evangelio de Jess, lo cual es un contraste q
muy sentido incluso en las primeras comunidades cristianas. En el origen pueden haber ex
algunos dichos de Jess acerca del ayuno, retomados y enmarcados en este relato que
inmediatamente al pasaje de la discusin acerca del ayuno.
Todo el trozo gira alrededor de la afirmacinfinal,centro del mensaje evanglico, q
Jess, el Hijo del hombre, ha llegado el sbado de Dios y en l la creacin alcanza su pl

23. Un sbado Jess iba caminando por entre los sembrados, y sus discpulos
empezaron a cortar espigas al pasar.
24. Entonces los fariseos le dijeron: "Mira por qu hacen en sbado lo que no es
lcito?".
25. Y El les respondi: " Jams han ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad,
y l y los que lo acompaaban sintieron hambre,
26. cmo entr en la Casa de Dios, en tiempos del Sumo Sacerdote Abiatar, y
comi los panes de la presencia, que slo a los sacerdotes es lcito comer, y dio
tambin a los que estaban con l?".
27. Y aadi: "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el
sbado.
28. As que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado".'

v. 23: En el calendario judo, el "sbado" era el
sptimo da de la semana. Los primeros cinco libros
del Antiguo Testamento (indicados a menudo con
el nico trmino "Pentateuco" o Torah, es decir,
"Ley") hacen remontar la institucin del sbado al
perodo mosaico. Pero eso no parece probable, al
menos por lo que se refiere al tipo de observancia
del cual tenemos documentacin, difcilmente admi-
sible en un pueblo nmada.
De todos modos el sbado muy pronto se fue
convirtiendo en un da sagrado, seal de autenti-
cidad del judaismo y marcado por observancias

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2,23-28 95

culturales (sobre todo la asamblea religiosa de
la que habla en Lv 23, 1-3) y por prescripciones
algo minuciosas acerca de la prohibicin de toda
forma de trabajo y fatiga que se refiera tanto a los
hombres como a los animales, para que este da
fuera santificado.
En la etapa ms antigua de la reflexin hebrea
el descanso del sbado asuma un descanso antropo-
lgico ; es decir, se colocaban en primer plano la situa-
cin del hombre con sus exigencias y la obra salvfica
de Dios de las que el hombre tomaba conciencia
(cf. Dt 5, 12-15). La justificacin que sali a flote
sucesivamente en los crculos sacerdotales (cf. Ex 20,
8-11) se desplaza hacia otro plano: el sbado como
sptimo da de la semana deba ser consagrado a
Yahv y, por consiguiente, deba sustraerse del uso
profano, porque el mismo Yahv haba descansado
despus de la creacin de los seis das. Como tambin
el trabajo era un elemento que profanaba el sbado,
deba evitarse a toda costa.
Tanto los profetas del Antiguo Testamento
(cf. por ejemplo, h 1, 13), como sobre todo Jess
criticaron esta concepcin sagrada y legalista del
sbado. Jess fue muy severo contra los fariseos que
lo acusaban porque realizaba curaciones el da sbado,
y aclaraba que ninguna ley, ni siquiera la religiosa,
podra prohibir que se hiciera el bien. Jess mismo
observaba el sbado, entendido en su inspiracin ori-
ginaria, y de vez en cuando lo encontramos enseando
en las sinagogas el da sbado. Pero mostr que l
mismo era Seor del sbado, porque su atencin
principal iba dirigida a cumplir la voluntad de Dios,
que quiere el bien de los hombres.
v. 24: Esta accin estaba prohibida en el da
sbado, porque los fariseos del tiempo de Jess la
consideraban al mismo nivel de los trabajos de la
siega del trigo.
v. 25: El uso de una contrapregunta apelando
al Antiguo Testamento, era una caracterstica de las
argumentaciones rabnicas. Este puede ser tambin
un elemento para pensar que este debate haya sido
elaborado en el contexto judo-cristiano primitivo.
Tambin la mencin de los "compaeros" de David
("los que lo acompaaban"), aqu en el versculo
siguiente, puede indicar que el contexto en el
cual naci este trozo es el de una polmica entre
SIGNIFICADO TEOLGICO
Ha llegado el sptimo da
Es importante observar que en el captulo 2 se manifiesta progresivamente la persona
de Jess, al revelarnos a nosotros en un crescendo continuo el "anuncio gozoso". As el
evangelista Marcos nos abre lentamente los ojos y nos introduce en la luz maravillosa del
96 13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28
comunidades judas y comunidades cristianas: los
que haban seguido a Jess se sentan representados
por los que estaban con David.
v. 26: La indicacin no es exacta, por cuanto en
se tiempo el sumo sacerdote era Ajimlek, padre de
Abiatar (cf. lS 21, ss.). El "pan de la presencia" (o
"pan de la proposicin") del que se habla aqu eran
los doce pedazos grandes de pan fresco que cada
sbado se colocaban en dos filas delante de Dios en
el tabernculo y slo los sacerdotes podan comerlos
(cf.Lt>24, 5-9).
La argumentacin que se emplea aqu con el
recuerdo de este hecho del Antiguo Testamento es
ms bien sutil, casi como un pretexto, por cuanto
el episodio de David no se refiere al descanso del
sbado, sino que muestra que la ley no obligaba
en caso de extrema necesidad. Es probable que en
este razonamiento la comunidad cristiana quisiera
solamente responder a los fariseos su concepcin de
la ley religiosa que se converta en una carga y un
tropiezo, en lugar de ser una ayuda para el hombre.
v. 27: Se cree que este era un dicho separado del
contexto y aadido aqu por Marcos a causa de su
conexin con el tema del pasaje. En efecto, l falta en
los pasajes paralelos de Mateo y Lucas. Este dicho se
refiere comnmente a la humanidad. Pero creemos
que no se trata de la humanidad en sentido abstracto,
sino de los hombres concretos, tomados en su realidad
hecha de debilidad.
v. 28: A pesar de las interpretaciones diferentes
de algunos exgetas, que han entendido la expresin
"Hijo del hombre", en este punto, en el sentido
hebreo comn de "hombre", nos parece que es
mucho ms coherente con el significado teolgico
del relato de Marcos referirla a Jesucristo, segn el
sentido que ya hemos explicado en el primer trozo
del captulo dos.
El hecho de que este versculo suene un poco
extrao con respecto al planteamiento de Marcos,
en el cual no se tiene ninguna declaracin explcita
de la realidad divina de Jess antes de los captulos
culminantes 8-10, hace pensar que precisamente
esta frase contena el ncleo sustancial de todo el
relato: en efecto, a diferencia del versculo 27, ella
se encuentra tambin en Mateo y en Lucas.
don de Dios. Los medios de expresin usados son sencillos: curacin de un hombre que
no puede moverse, banquete, ayuno, vestidos, boda, vino: todos stos son elementos de la
vida comn, que ya en s son ricos de significado. Jess se sirve de nuestras experiencias
elementales como la enfermedad, el comer y el amor, para revelarse a nosotros. An ms,
precisamente en estas realidades se nos manifiesta, no en discursos complicados.
En la primera discusin Jess perdona los pecados y cura al paraltico, y dice
misteriosamente que en El se halla la reconciliacin de Dios para los hombres: "Para que
sepan que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados..." (v. 10).
A este milagro le sigue un gesto -semejante a la parbola del hijo prdigo (Le 15,11-
31)- en el cual se muestra a Jess sentado a la mesa en un banquete con los pecadores y
que dice que ha venido para ellos (v. 17). Los convites sagrados y llenos de alegra son
uno de los smbolos ms adecuados para mostrar el aspecto positivo de la reconciliacin
mesinica: el banquete nos hace familiares con Dios. La autorrevelacin de Jess
progresa ulteriormente en la discusin sobre el ayuno: los discpulos no ayunan porque
es el tiempo de las bodas de Dios con su pueblo (v. 19).
Por consiguiente, ha comenzado para el hombre el sptimo da, el da de la plenitud y de
la alegra mesinica: ha terminado el tiempo de la espera, y ha llegado el momento deseado
(cf. 1,15), porque Jess, "el Hijo del hombre, es Seor tambin del sbado" (v. 28).
Esta ltima afirmacin es el punto focal de esta discusin. La comparacin alusiva
a David, tipo del rey mesinico, sirve como contrafigura a Jess y ayuda a comprender
el significado de esta afirmacin. El resto del trozo, cargado de "anuncio gozoso", en el
cual se proclama que ya "el sbado es para el hombre", deriva del hecho de que se ha
comprendido que Jess, el Hijo del hombre, es Seor tambin del sbado.
El sbado, como da de fiesta, constituye el tiempo sagrado de Dios, separado de
los otros das. En l el tiempo profano se detiene y se vuelve a unir simblicamente a su
origen, para no caer en la nada. El sbado es la irrupcin del tiempo puro y fuerte de los
orgenes que le da sentido al tiempo pasado y le da recarga para el tiempo futuro, en un ciclo
continuo, sin ninguna novedad excepto en el deseo. Entre los hebreos esta circularidad del
tiempo ya la haban roto las intervenciones de Dios, y el sbado se hizo historia: se convirti
en el recuerdo de la liberacin prodigiosa de Egipto (Dt 5, 14-15) y al mismo tiempo
smbolo de la ejecucin del plan de Dios, seal del sptimo da de la creacin (Gn 1 -2, 4a;
Ex 20, 8-11), en el cual se garantizaba la liberacin absoluta que Dios haba prometido.
Esta liberacin plena y definitiva habra sido el "sbado de Dios" entregado al hom-
bre, el "dadel Seor", "anunciado por los profetas", en el cual Dios visitara a su pueblo.
El sbado significaba el logro de la paz de Dios en la reconciliacin, la plenitud de la
alegra de su rostro, la dulzura sin fin a su derecha (Sal 16,11).
As el sbado se haba convertido en seal del tiempo final prometido por Dios,
cuando el hombre, al venir el Seor, se reconciliara consigo mismo, con los hombres y
con la naturaleza (cf. / s i l ; 65,10-14; 64,16-25; etc.).
Por lo tanto, Jess acta en el sbado no por casualidad (cf. Jn 5,16), ni por despecho;
su actividad sabtica responde a una intencin precisa: es seal y manifestacin de la
venida del reino, de la presencia de Dios en medio de su pueblo: "Mi Padre trabaja
hasta ahora, y yo tambin trabajo" (Jn 5,17). An ms, toda la accin del Padre, toda la
historia de la humanidad miraba tan slo hacia este da en el cual todo se ha cumplido. Y
ste el da en el cual Jess obra -el da nuevo en el cual ya se encuentra el hombre.

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28 97

 En consecuencia, Jess no quebranta el sbado sino que quiere abolido cumplindolo,
hacindose igual a Dios (Jn 5,18) y afirmando que ya en l se cumple toda la promesa.
El Seor est presente y ha llegado para el hombre el sptimo da, el da de Dios. Por
consiguiente, el da de Dios ha venido a ser el da del hombre. Cesa entonces el sbado
como signo, porque ha llegado la realidad de la cual el sbado era signo.
Ahora es siempre sbado, el da de las bodas del hombre con su deseo recndito:
"Sern como Dios" (Gn 3, 5).
Ya no hay ninguna distincin entre lo sagrado y lo profano, porque todo es santo. "El
sbado ha sido instituido para el hombre", porque Jess, el Hijo del hombre, "es seor
tambin del sbado" (v. 28).
Como Jess, tambin sus discpulos, no slo quedan libres de la ley, sino que viven en
la dimensin nueva del anuncio gozoso: Dios est aqu! El odre viejo se ha roto, porque
ha llegado el vino nuevo.
Por lo mismo, la vida del cristiano debe ser testimonio de la libertad de la ley porque
est llena de la alegra del da del Seor. El cristiano debe ser un hombre "sabtico" y
manifestar en la propia existencia la alegra del sbado, de la plenitud de la creacin y del
"descanso" de Dios, aunque para esto es necesario siempre un camino largo: "Nosotros
mismos seremos el sptimo da" (san Agustn).
Un comentario adecuado a este trozo es el dicho de Jess que trae a propsito del
mismo episodio algn cdice de Lucas: "El mismo da, viendo trabajar a uno en da de
sbado, le dijo: 'Amigo, si sabes lo que haces, eres dichoso; pero si no lo sabes, eres un
maldito y un transgresor de la ley" (Le 6, 5, cdice D).
El que toma para s la libertad que se anuncia en Jess, es dichoso: a l se le da el
evangelio.

ACTUALIZACIN

Liberacin de la ley
"El sbado ha sido instituido para el hombre". Con esta afirmacin libre y liberadora
Jess coloca el sbado en relacin con el hombre. El vino nuevo que Jess ofrece, renueva
el vino viejo de la ley, que est orientada hacia el hombre. La observancia moral y jurdica,
losritos,el culto y las frmulas con las que expresa la fe, no sonfinespara s mismos; pero
tienen un valor funcional y relativo al hombre. Son medios al servicio del hombre.
As queda herido de muerte todo moralismo y formalismo, todo legalismo y juridicismo,
todoritualismoy dogmatismo: donde la norma moral y j urdica, elritoy la expresin de la fe,
son vlidos en s mismos y por s mismos, independientemente de su referencia al hombre.
Ellos lo instrumentalizan y as convierten los instrumentos en finalidad y lafinalidaden
instrumentos. Ellos aplastan al hombre. El hombre es para ellos, a su servicio. Pero toda la
predicacin y toda la vida de Jess estn dominadas por el conflicto de fondo, que lo opone
a los hombres de la ley, cuya religiosidad se resuelve en un sistema deritosy de observancias
y se convierte en instrumento de domino del hombre sobre el hombre. Porque la religin
de la ley esclaviza siempre el hombre al hombre. Si esta instrumentalizacin del hombre
puede acontecer en la religin, ella se puede extender a todas las actividades humanas;
porque es una caracterstica del hombre, sea como individuo, sea como sociedad, calcular

98 13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28

y colocar bajo el propio dominio al otro hombre, el cual queda as destruido en su alteridad,
porque est en funcin de otro. La instrumentalizacin es la misma estructura de la sociedad
en la que vivimos. La nuestra es una sociedad totalmente pragmtica e instrumental, que
marca el triunfo de la razn que instrumentaliza y el eclipse de la razn final. Es una sociedad
donde triunfa la razn mecnica y mecanizante, donde el progreso tecnolgico se concibe
como un fin para s mismo, segn el estribillo mortal de la produccin por la produccin, del
consumo por el consumo, del bienestar por el bienestar. As se convierte el medio en fin y
efin en medio. El hombre no es el fin y el valor, sino que est al servicio como instrumento
de la tcnica y puesto al servicio de mecanismos y de aparatos impersonales y burocrticos;
el hombre es esclavo de la mecnica y del progreso tecnolgico, que son obras de sus manos.
El tener se coloca en lugar del ser, la cantidad en lugar de la calidad. As el hombre queda
despersonalizado, mecanizado, administrado y convertido en mercanca. Se destruye la
naturaleza y la ciudad del hombre se vuelve inhabitable. Por consiguiente, se requieren
nuevos fines y nuevos valores.
"El hombre no ha sido hecho para el sbado". El verdadero valor, la finalidad autntica
son el hombre y su liberacin integral. Primero y ante todo el hombre: todo el resto est a
su servicio. El hombre no es para la ley; el hombre no es para el rito; el hombre no es para
el dogma; la libertad no es para la autoridad ni para las instituciones. Tambin la Iglesia
debe estar al servicio del hombre, para su promocin y liberacin total. Los gestos, las
frmulas, los ritos, las autoridades y las instituciones religiosas tienen un valor relativo
y funcional para el hombre. Surge as para el cristiano la exigencia de comprender y de
vivir la propia fe de una manera funcional a la liberacin integral del hombre.
Pero existe el peligro de absolutizar al hombre y su compromiso concreto por la
liberacin. El observante absolutiza la ley, y busca su salvacin en la observancia escru-
pulosa y minuciosa de la ley, que viene a ser de este modo un medio de autoliberacin
y autoafirmacin, porque el Dios justo es deudor de una recompensa a la observancia
legalista y farisaica de la norma y as el hombre ya no confa en la gracia de Dios. l
ya no recibe de Dios su liberacin y no acepta las realidades como son, sino que las
tiene en sus manos, las maneja como quiere. Entonces es prisionero de la ansiedad y
de la preocupacin: el ideal es exigido, pero es imposible observarlo. El hombre de la
ley siempre siente tentacin de transformar el evangelio en un cdigo y a Jess en un
legislador. Ahora bien, Jess, al afirmar que la ley est abolida porque ha terminado, nos
libera de la esclavitud de la ley. Al sistema de las observancias exteriores Jess les opone
una religin basada en la verdad, en el amor y en la libertad. El ritualista est convencido
de que las prcticas religiosas, si se cumplen fiel y escrupulosamente, producen el
efecto deseado. La religin viene a ser as una magia y una neurosis. Pues bien, Jess al
afirmar que ha llegado el sbado del Seor, nos libera de toda religin para un culto en
espritu y en verdad, que nazca de la vida y que lleve a la vida. El "ortodoxo" autoriza
las expresiones de fe, que estn ligadas a un determinado contexto cultural y social, las
vuelve eternas y universales, fuera del tiempo y de la historia. As se vuelve un fantico,
un cultor de la letra que mata el espritu, un perseguidor intolerante. La "ortodoxia" se
coloca de este modo contra la verdad. Pero Jess, al afirmar el Espritu del Dios presente,
no se deja encerrar en ningn esquema de pensamiento, nos libera de la idolatra de la
letra. El hombre, en general, est llevado a absolutizarse a s mismo; as crea los mitos,
los dolos y los fetiches que hay que adorar y a los que hay que someterse: el capital,
la raza, la clase, el estado, la tcnica y la ciencia. l planifica, calcula y se administra
a s mismo, a los otros y el futuro. En cambio Jess, ai presentar la ltima llegada, la

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28 99

definitiva, del reino, afirma un futuro absoluto, que ya est presente desde ahora como
crtica, que relativiza al hombre en sus lmites y en sus opciones histricas; las vuelve
parciales y previsorias, y as lo libera hacindolo avanzar siempre en la historia hacia la
liberacin definitiva, que ser un don de Dios. El reino escatolgico de Dios, el futuro
ltimo y absoluto, que viene del mismo Dios a la humanidad, es la crtica de todo intento
de absolutizar lo relativo y por, consiguiente, es levadura y fermento de transformacin
histrica. Caminamos hacia el sbado mesinico, hacia el da del Seor, hacia la plenitud
de la creacin y de la liberacin. Y nosotros mismos seremos el sptimo da.

APLICACIN A LA VIDA

Cuando resplandece el sol palidecen las estrellas

Se suele partir del principio de que "el sbado ha sido instituido para el hombre y
no el hombre para el sbado", para hacer luego a continuacin una exposicin de la
centralidad de la persona, por ejemplo, o sobre la liberacin de la ley que esclaviza. Eso
es ciertamente justo y acertado. Pero desde un punto de vista correcto de la fe, se debe
partir -porque all est el fundamento- de la afirmacin: "El Hijo del hombre es tambin
Seor del sbado", porque como se ha evidenciado en la profundizacin teolgica, de eso
depende todo el resto.
Entonces, una vez ms, volviendo al centro del anuncio (1, 15): se trata del llama-
miento perentorio a tomar conciencia de la novedad absoluta de la situacin. "Muchas
veces y de muchos modos" (Hb 1,1) Dios haba hablado; haba habido promesas,
prefiguraciones (lo que se refiere a David, en efecto, es tan slo a modo de ejemplo, por
cuanto se podra citar todo el Antiguo Testamento): ahora es el tiempo de la realidad,
resplandece el sol y palidecen las estrellas... Por eso se afirma que el significado muy
profundo del sbado -ms all de las observaciones que se dan por descontadas y de las
crticas de una observancia formal y farisaica-, como sptimo da de la nueva creacin, del
verdadero xodo, da en el cual comienza el tiempo final, es realizado por el presente.
El que vive ahora puede y, por consiguiente, debe "convertirse", es decir, debe tener
la capacidad de sobrepasar los smbolos y ver la realidad presente, acogerla y vivirla.
Estamos de acuerdo en que el hombre no puede prescindir del smbolo: sin smbolos
no podramos ni pensar, ni hablar, ni escribir, ni vivir! El hombre no puede prescindir de
las mediaciones y por eso tambin con Dios se debe ayudar con comparaciones, formas,
gestos, lugares y tiempos. Pero no debe detenerse aqu! Es sorprendido por la radicalidad
del anuncio: ya est presente, la realidad es viva y activa, hasta el punto de que no logra
hacer que est acorde con su imagen, no es lcito perderse en el sueo ni en las sombras de
esperanzas inciertas ni en el recuerdo de promesas revividas en tradiciones formalistas.
Ahora debe vivirse la presencia real en la situacin humana de Jess: el sol, el sbado
nuevo, el da nuevo, el tiempo definitivo y santo que supera el tiempo partido en dos: el
sagrado y el profano.
El punto es ste: cmo puede ser el cristiano testigo del da sabtico? O cmo puede
la comunidad vivir esta fe fundamental?
Existe elriesgode que incluso reunirse para leer la palabra y celebrar-los sacramentos
pueda resucitar la tentacin de demorarse y descansar a la sombra de lo sagrado y caer en el
sueo y en la ilusin de poder, en la letra que mata, en elritoque desaloja de la existencia.

100 13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28

 Pero tambin es cierto que en la disponibilidad a la conversin, en la perspectiva de
la esperanza, con esos gestos se celebran los indicios-inicios de la novedad que irrumpe:
indicios de lo que se realiza en la luz del sbado para el hombre (vase, por ejemplo, el
trozo siguiente de Marcos); indicios de que se camina hacia la comunin de toda la familia
humana, animados por el Espritu que "les recordar todo lo que yo les he dicho" (Jn 14,
26) y har posible iluminar el presente; y, por eso mismo, se dan los indicios de una vida
totalmente transformada.

REFLEXIN DE FE

Sbado de la liberacin
Es necesario ver este trozo en conexin con lo que precede y con el choque inminente
con los fariseos (3,1-6).
La observancia del sbado -en cumplimiento de la ley- es ella misma un don de Dios
que se daba al israelita piadoso con herencia. Pero el fariseo transforma la religiosidad en
dureza del corazn, como lo veremos ms expresamente en el pasaje siguiente. El tiende
a apoderarse de la religin que profesa. Tiende a apropirsela: ella viene a ser para l
motivo de orgullo y de perdicin (cf. Mt 23).
"El sbado para el hombre" contiene una advertencia grave y maravillosa de Cristo,
que debe descender a lo ms profundo de nuestro espritu religioso. Sin l podremos
cuando mucho ser buenos fariseos, para renovar el misterio de dar muerte al justo.
Aduearse del sbado, vivir la observancia religiosa con espritu legalista y sin amor
al Padre, al cual pertenece el sbado, es en cambio propio de la religin en la cual la fe
prevalece sobre las observancias externas y no las impregna con su inspiracin profunda.
La superacin de todo esto va ms all de las fuerzas y de las aptitudes humanas. Es
necesario derrotar una tendencia radical a "aduearnos" de las acciones que hacemos,
incluso las religiosas. Pero al hombre no le es posible expropiarse de lo que hace.
Ninguno de nosotros est en condiciones, en definitiva, de liberarse de s mismo para
vivir religiosamente con espritu puro.
La solucin de este dilema en el cual la oposicin entre el amor egosta de s mismo y
el amor puro al Padre se disputan el terreno de la misma religiosidad, no est en nosotros,
sino que nos la da la gracia de Dios. Precisamente en la conclusin del captulo 2 de
Marcos est contenida una enseanza decisiva a este propsito: "El Hijo del hombre
es tambin seor del sbado" (v. 28). Una vez ms el misterio de Cristo, que atraviesa
todo el evangelio, es anunciado. La grandeza divina se proclama all precisamente en la
confrontacin viva con la debilidad humana. Como al comienzo de este captulo segundo
se haba declarado el poder de Jess sobre el pecado (v. 10), as aqu brilla su seoro
sobre la ley, sobre el sbado. En ambos casos Jess resplandece divinamente por encima
del hombre, eternamente anclado y atado a s mismo.
La superacin de la observancia legalista y el paso hacia una obediencia gozosa en las
manos al Padre, es posible slo a aquel que fue proclamado Hijo amado (1,1).
Queda en pie el problema: quin es para nosotros Jesucristo y cmo en l se ha
de vivir y liberar toda nuestra instancia religiosa? Litrgicamente el poder salvfico de
Cristo se compendia en la clebre frmula final: "Por Cristo, con l y en l", con lo cual
la invocacin en la Iglesia es liberada de la incapacidad humana y confiada a la nica
"religin pura", la del Hijo.

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28 101

14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA
[Me 3, 1 -6; cf. Mt 12, 9-14; Le 6, 6-11)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El relato de esta curacin, presentada en un estilo escueto y casi provocativo (en la sin
en da sbado, en medio de la multitud, con una serie de afirmaciones de principio extrem
fuertes) tiene un alcance teolgico excepcional: es el culmen, y al mismo tiempo, la conclusi
larga serie de controversias entre Jess y los fariseos, que van buscando alianzas para elim
El significado teolgico sobre el cual se basa todo el episodio, pone en relieve la hostilidad
contra Jess: "Estaban al acecho... para poder acusarlo", y alfinal:"Y se confabularon...
ver cmo eliminarlo"; son frases agregadas por Marcos en el relato de la curacin para p
relieve la dureza del corazn que est en la base del rechazo que le oponen a Cristo.
Este es el primero de una serie de rechazos que, como lo veremos, marcarn el ritmo de
gelio, hasta el rechazofinalde la cruz.
Con esta perspectiva se cierra la primera grande seccin del evangelio de Marcos.

1. Entr de nuevo en la sinagoga. Haba all un hombre que tena la mano paralizada.
2. Y estaban al acecho a ver si Jess lo curaba en sbado, para poder acusarlo.
3. El dijo al hombre que tena la mano paralizada: "Levntate ah en medio".
4. Luego les dijo: "Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una
vida en vez de destruirla?". Pero ellos callaban.
5. Entonces, mirndolos con ira, apenado por la dureza de su corazn, dice al
hombre: "Extiende la mano". l la extendi y qued restablecida su mano.
6. En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra El
para ver cmo eliminarlo.

v.2: Tambin las prestaciones mdicas estaban
prohibidas el sbado, excepto en el caso de peligro de
muerte.
v. 3: ruinndolos: tambin en otros puntos del
evangelio Jess se impone con esta mirada penetrante
que rompe toda barrera y toca en lo vivo del corazn
de los que estn en su derredor; es una mirada que
si es aceptada suscita conversin y salvacin, y si es
rechazada, deja la dureza en el corazn y el fracaso.
Con ira: esta expresin no se encuentra en los
pasajes paralelos de Mateo y Lucas, tal vez, a causa
de algn reparo de atribuir a Jess estas emociones.
La franqueza y la sencillez del texto de Marcos al
referirse incluso a estos detalles es una seal de su
mayor antigedad.
Esta ira de Jess que no implica rencor, mani-
fiesta su reaccin frente a gente que, a causa de su
apego a la ley, se vuelve insensible a los valores ms
fundamentales de la palabra de los profetas.
Apenado por la dureza de su corazn: esto es para
indicar la actitud interior de estos fariseos, acudiendo
a una palabra que deriva de un verbo cuyo significado
es "endurecerse como una piedra", "calcificarse". En
este contexto la palabra significa cerrazn y ceguera
de la mente.
Notemos que Marcos usa el mismo trmino en
forma verbal en otros dos casos, para referirse a los
mismos apstoles que rehusan reconocer las nuevas
seales que El coloca delante de sus ojos (6, 52; 8,
17). En otro pasaje esta palabra se pone en los labios

102 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1 -6

de Jess que reprocha a los fariseos porque han control del procurador romano. Aunque entre los
interpretado mal la palabra de Dios (10, 5). fariseos y los herodianos no haba buenas relaciones,
v. 6: herodianos: no constituan una secta ni se puede comprender que podan aliarse frente a un
un partido, sino que eran amigos y partidarios de adversario comn (cf. tambin en 8, 15; 12, 3).
Herodes Antipas, rey de Judea que estaba bajo el

SIGNIFICADO TEOLGICO

El don de la vida: las primeras oposiciones

Progresivamente, de un modo discreto y velado -"Quien tenga odos para or, que
oiga" (4, 9), "El que lea, que entienda" (13, 14)- se va configurando ante los ojos del
lector el misterio de Jess: l es "el Hijo del hombre que tiene en la tierra poder de
perdonar pecados" (2, 10), ofrece el banquete de reconciliacin a los que estn fuera
de la ley (2, 15-17), los conduce a saborear el vino de las bodas (2, 18) -el que es mejor
reservado para el final (Jn 2,10)- y se declara "Seor del sbado" (2, 28).
As el sbado de Dios es entregado al hombre: en el Hijo del hombre, Jess, ha lle-
gado el sptimo da, y el hombre alcanza su plenitud de la libertad y del amor de Dios
que a l se le concede.
Este trozo resume todas estas variantes sobre el tema, y las concentra en un pequeo
episodio, en el cual se muestra cmo ya el sbado es realmente para el hombre.
Las consecuencias de esto son incalculables: si al comienzo de esta seccin de discu-
siones se iba murmurando: "Este blasfema!" (2, 7), ahora la murmuracin del hombre
contra el hombre- Dios se transforma en decisin. " Quin puede perdonar pecados, sino
Dios slo?" (ibd.): a los enemigos de Jess, as como al lector atento, ya est anunciada
con claridad suficiente la "blasfemia" del evangelio, que destruye la ley, ltima barricada
del hombre contra Dios. Dios ya no est fuera del hombre, porque est aqu el Hijo del
hombre, Seor del sbado.
Este punto del evangelio, donde la revelacin de la presencia de Dios en medio de
su pueblo alcanza su primer culmen, marca un viraje decisivo en la vida de Jess. Des-
de entonces se ve obligado a retirarse definitivamente "hacia el mar" (v. 7), y, fuera
de la esclavitud de la ley, llevar una vez ms al nuevo pueblo annimo a travs del
desierto: lo alimentar con el verdadero man (cf. la doble multiplicacin de los panes,
6, 33-34; y 8,1-9) y la conducir a una primera confesin de fe entusiasta e imperfecta,
colocando en los labios de Pedro: "T eres el Mesas!" (8, 29), y al final con fatiga lo
llevar al reconocimiento asombrado de la exclamacin puesta en boca del centurin:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!" (15, 39).
En este pasaje se muestra ahora claramente lo que en el resto del evangelio se explicar
paso a pase: ha venido el Seor del sbado y, por consiguiente, el sbado es para el hombre.
Los fariseos estn all prontos para acusarlo: ellos quieren la ley y la observancia del
sbado, que arroja siempre a Dios fuera de la humanidad; no estn dispuestos a reconocer a
Dios en el hombre. A su objecin implcita acerca de la licitud o no de una curacin prohibida
por otra parte en da sbado, Jess no da una respuesta en el plano legalista: realiza un salto
cualitativo e ilustra al explicar el significado de este milagro, el sentido de toda su obra.
En este milagro, as como tambin en todos los otros, no se trata de simple curacin.
El hecho de que Jess acta precisamente en el da sbado, significa que est llegando a

14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1-6 103

su cumplimiento la bondad de la creacin, la obra buena por excelencia (cf. v. 4), donde
la creacin es salvada del mal y de la muerte y alcanza su sptimo da. En efecto, Jess
responde diciendo: "Es lcito en sbado salvar una vida?" (v. 4). Por consiguiente, Jess
interpreta en sentido escatolgico el milagro que est a punto de obrar: la curacin en da
sbado es seal del don de la vida y de la resurreccin de los muertos, como en/n 5,17-
25. Toda la obra de Jess, lo que hace y lo que dice, sucede siempre y slo para "salvar
la vida". Como toda la humanidad, el paraltico extender el brazo y abrir la mano para
acoger este don del sbado, la plenitud de la vida de Dios.
La ley era ya una seal de esta vida, la prefiguracin de este don de Dios. Los fariseos,
sin embargo, prefieren su seal de la cual estn seguros, a la realidad (cf. 8,10-13), en el cual
uno debe perderse; ellos optan por la letra que mata y no por el espritu que vivifica.
A qu se debe esta resistencia del hombre a la vida, esta huida de la libertad y este
refugiarse en la legalidad que mata? ("siempre he cumplido tus rdenes como un siervo",
deca el hombre religioso que no quera participar de la alegra del banquete: Le 15, 29).
El hombre prefiere, tal vez, la seguridad de su pasado, todo en orden-muerto-, al riesgo
de su futuro que es vida.
El que no acta como el que recibi la curacin en este pasaje y no abre la mano
"paralizada", sino que se defiende a puo cerrado, no puede recibir la linfa de la nueva
vida. Un corazn rido y de piedra, un corazn esclertico (cf. Ez 36, 26) no puede latir:
queda fosilizado en su pasado para siempre.
Y esta es la indignacin y la tristeza de Jess (v. 5): el corazn de los hombres religiosos
est endurecido, literalmente "calcificado" (v. 5) y no puede latir por la sorpresa gozosa
del da actual.
Esta "dureza del corazn" tiene un significado particular en Marcos y marca, por as
decirlo, las etapas del rechazo del anuncio gozoso. En este pasaje ella es la causa de la
muerte de Jess y del hombre. El que queda aprisionado en s mismo, no puede acoger el
don del Otro y permanece en la rigidez de la muerte, insensible al grito de la alegra del
evangelio. Pablo, que afirma que ha sido "irreprensible en cuanto a la justicia de la ley"
{Flp 3, 6) afirma tambin que todo ya lo juzga como "basura", "ante la sublimidad del
conocimiento de Jess" (Flp 3, 8). S, porque el don de Dios al hombre es tan sublime,
inaudito y asombroso que el hombre puede solamente percibirlo como "blasfemia" (2,
7; 14, 64), o bien acogerlo como estupor con una cosa maravillosa que Dios ha realizado
ante nuestros ojos.
En efecto, como contrapuesta a la dureza del corazn que tiene varios matices, existe el
asombro de quien acoge la novedad (cf. 1, 22-27; 2,12).
El trmino "dureza del corazn" aparece en Marcos solamente tres veces (ademsde 10,
5) y es interesante notar cmo esa expresin aparece siempre en contextos "religiosos": aqu
se trata de los fariseos que siguen la ley y en los otros dos pasajes se trata de los discpulos
que, aunque siguen a Jess, no saben comprender la novedad del da de Dios.
Si este riesgo de hacer vano el evangelio en la ley existi para los discpulos de Jess
-vase la lucha vigorosa de Pablo en la Carta a los Glatas y a los Romanos- estamos
seguros de que nosotros no somos mejores que nuestros padres! Tengamos siempre
presente que la religin, que no abre los ojos en la fe, es la peor enemiga del evangelio. "Oh
libertad, cuntos delitos se cometen en tu nombre!" exclam alguien durante la revolucin
francesa. No olvidemos nunca los delitos que continuamente se cometen contra el hombre
en nombre del evangelio, reducido a la ley (cf. Jn 16, lss.). La ley mata.

104 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: M e 3, 1 -6

 En este pasaje, la ley personificada por los fariseos -que somos nosotros!- decide
dejar al hombre en su aridez hasta que muera, y matar a aquel que quiere "hacer el bien y
salvar la vida" (cf. v. 4). Esto se repite continuamente en la Iglesia: veremos, al continuar
la lectura del evangelio, cmo la "seccin eucarstica" (6, 6-8, 33) se caracterice por esta
dureza del corazn: despus de la multiplicacin de los panes, smbolo de la Eucarista,
es decir, del don de la vida nueva a la Iglesia, los discpulos, por la dureza de su corazn,
tratan de reducir todava la realidad a un fantasma (6, 52); no comprenden el significado
del pan de la vida (6, 52; cf. 8, 17), del amor de Dios en los hermanos, y piden seales
como los fariseos, en lugar de acoger la realidad (cf. 8, 10-13). Al Hijo del hombre
siempre lo matan en el hombre, all donde no se sabe "discernir el cuerpo de Cristo" (] Co
11, 29): la realidad queda reducida a un rito y el evangelio a una ley.
Es tambin importante notar que, entonces como ahora, esta dureza de corazn, tpica
en las personas religiosas, induce a stas a aliarse con los "herodianos" para darle muerte a
Cristo. La religin y el poder con frecuencia andan juntos y se ponen de acuerdo para matar
al hombre: la ley, que es siempre del ms fuerte, naturalmente tiene su brazo secular, porque
no es ms que su expresin. Este hecho se recalca despus de la segunda multiplicacin de
los panes: "Gurdense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Heredes" (8,15).
A los fariseos y los herodianos los volveremos a encontrar juntos para exigir su tributo de
muerte (12,13), as como los encontraremosfinalmenteen el relato de la pasin.
Esta simbiosis de religin y poder contra el evangelio, se debe al hecho de que el
evangelio es una blasfemia para un cierto tipo de religin, pero es tambin subversin
poltica, porque implica que el mundo y sus criterios queden liquidados (cf. 10, 42-45).
El poder, que es la raz de todos los males (cf. comentario al 1, 29-31), y esta religin
ven en el hombre nuevo su enemigo mortal: se alian para decidir cmo pueden hacerlo
perecer, del mismo modo como han hecho perecer a Jess, hombre y seor del sbado.
Este rechazo de parte de la ley ms o menos ingenua -"Los expulsarn de las sina-
gogas, e incluso llegar la hora en que todo el que los mate piense que da culto a Dios.
Y esto lo harn porque no han conocido ni al Padre ni a m" (Jn 16, 2-3)- y de parte del
poder ms astuto, es el anticipo del rechazo final.
As concluye la primera seccin del evangelio: mientras se perfila la naturaleza de la
libertad trada por Jesucristo, y la cruz, precio de esta libertad, se va delineando sobre el
horizonte de Cristo y del cristiano.

ACTUALIZACIN

Existir desde y para si mismos

Jess es rechazado por todos los "fariseos" y por todos los "herodianos". Por el mo-
mento callan. Pero inmediatamente despus lo condenan en nombre de la religin que
l ha violado. "Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron" (/n 1,11). Por qu se da este
rechazo, que siempre se repite?
La razn est en el endurecimiento del corazn. El "corazn" es la conciencia, el
centro de las convicciones y de las decisiones operativas: donde el hombre es uno, donde
el conocer y el amar se identifican, donde el hombre decide el propio destino. Aqu se
juega el drama, que es un drama de vida y de muerte. El "endurecimiento" es el cierre
de la conciencia del hombre, que quiere existir desde y para s mismo, hundido en su
propia seguridad.

14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1-6 105

 Ahora bien, Jess con su llamamiento perentorio, ofrece una nueva posibilidad
de existencia, es decir, una nueva manera de ser y de vivir: existir desde Dios y para
Dios, dejarse liberar por su Palabra. Slo si el hombre es de Dios y para Dios, l existe
autnticamente, es persona, es libertad. Pero eso cuestiona radicalmente la existencia
antigua e inautntica. Jess, la palabra de Dios, es un evento que pone en discusin y
estorba las seguridades humanas, que obliga a salir de s mismos para un nuevo futuro y
un nuevo maana. Invita a la decisin radical. Pone al hombre frente a la propia verdad
en la situacin y en la necesidad de realizar opciones de fondo.
Pero la respuesta de los "fariseos" de todos los tiempos y de todas las formas a Jess,
que interpela y promete, es un no decisivo y decidido. La nueva posibilidad de existencia
ofrecida no es acogida, ni se la apropian y por eso mismo tampoco es comprendida. Porque
ellos deciden existir desde s mismo y para s mismos. Se anclan en su vieja existencia de
la cual no quieren salir para la nueva existencia. Quieren tener una seguridad propia y no
la quieren cambiar por la seguridad que Dios les ofrece. Ellos encuentran la seguridad en
su religin: tienen una ley propia y una esperanza propia; tienen sus propios criterios con
los cuales juzgan a Jess, en lugar de dejarse juzgar por El. As transforman la pregunta y
la promesa de Dios en su propia posesin. La "ley" la comprenden y la viven slo como
un medio para la propia seguridad; mientras ella es tan slo una promesa, que mira hacia
el futuro y no tiene en cuenta la existencia del futuro.
La voluntad de la autoseguridad pervierte el conocimiento de Dios. Por eso todos los
"fariseos" no pueden comprender la curacin, que Jess siempre realiza, del hombre que
tiene la mano paralizada. Son ciegos y no tienen ojos para ver. Para comprender la obra de
curacin de Jess, es necesario tener la conciencia abierta y los ojos luminosos. Slo el que tie-
ne el corazn abierto sabe leer. La opcin interior, que da la orientacin a toda la vida y que
consiste en la manera con la cual se comprende y se decide frente a Dios, lo condiciona todo.
La mirada indignada y entristecida de Jess es la condena detodoslos fariseos. La novedad
que Jess trae de este modo se aleja de ellos y pasa al mundo y la propone a todos los hombres.
Precisamente por este rechazo, la esperanza viene a ser una esperanza universal y total.

APLICACIN A LA VIDA

No excavemos canales para contener la abundancia de las aguas!

Primeros pasos de la accin y predicacin de Jess, y claras seales del final trgico:
esto es lo que aparece en este pasaje de Marcos. Por otra parte, existe perfecta coherencia
y lgica (de la lgica del evangelio que se enfrenta con la lgica humana): es condenado
porque ya ha aparecido el anuncio de la novedad radical, ha llegado el sbado de Dios
y ya se han inaugurado los ltimos tiempos que dan lugar tan slo a obras de amor, de
liberacin y de vida.
No es indispensable tener como objetivos directos los vestidos usados y los odres viejos,
estudiar y realizar contestaciones comprometidas: si l "trabaja" tambin el sbado, es
porque la novedad del amor que salva, supera la ley del sbado, que tambin es muy santa.
Termina la seal porque est presente la realidad. El sbado es el da nuevo; y su color, el
amor, es como la vida: renace siempre. Es fresco y libre con respecto a todo esquema, a
todo propsito y a toda hipoteca. Est de la parte de la creatividad y de la fantasa. Est de
la parte de la libertad, porque viene de Dios y no del hombre.
Por eso se extiende donde hay apertura (lee: pobreza), capacidad de asombro y de
acogida.

106 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1 -6

 En cambio es bloqueado donde uno se vuelve rgido, donde uno se rodea de barri-
cadas, donde est vigente la esclerosis, donde hay "endurecimiento".
Todo esto tiene como respuesta en el hombre: fe, capacidad de recibir, de dar crdito,
o bien pretensin, posesin, enceguecimiento. El hombre o abre las manos y recibe o da
y las cierra formando un puo y se defiende a ultranza.
El que traza confines precisos, el que excava canales para contener la abundancia de
las aguas, el que cree que posee a Dios y que es propietario de la fe ("\Gott mit uns!":
Dios con nosotros!), lo hace por su cuenta y riesgo y con peligro para s mismo, o por
cuenta y riesgo y con peligro para ste. De eso solamente queda pendiente la decisin de
cmo hacerlo perecer, como para Jesucristo.
Por eso la disposicin taxativa del nuevo sbado, en el tiempo definitivo, es sta: si
no haces el bien, si no amas (en definitiva!), haces el mal. No hay otra salida. Parece
que esto haya madurado de un modo muy claro, por ejemplo, en la comunidad de la
Primera Carta de Juan: "Quien no ama permanece en la muerte: todo el que aborrece a
su hermano es un asesino" (ljn 3,14-15).
Se hablaba de la libertad sorprendente con la cual prorrumpe el reino de Dios. Es una
cualidad que le es propia, muy evidente en la experiencia cristiana: vence las resistencias
y las oposiciones que siempre se han interpuesto. No son quiz las circunstancias -la
historia en la que se manifiesta el juicio salvfico de Dios- que sacan a las primeras
comunidades de su cascara y las obligan a darse realmente cuenta de que "como se alzan
los cielos por encima de la tierra, as de grande es su amor para quienes lo temen" (Sal
103,11), que ese amor es siempre nuevo y supera en todos sus aspectos la fantasa y los
esquemas humanos? El Espritu sopla donde quiere.
Por ejemplo, Pedro -ya haba vivido el acontecimiento de Pentecosts!- se disgusta
sinceramente por la idea de comer esos animales que se le ofrecen en la visin; pero,
cuando llega a donde Cornelio, debe echar pie atrs y comprobar que, ms all de lo
que pudiera honestamente pensar, "Dios no hace acepcin de personas" (Hch 10, 34).
Y Pablo y Bernab (Hch 15) no reconocen que Dios ha obrado magnficamente y de un
modo inesperado entre los paganos, los incircuncisos?
Desconcertaba y asombraba el derrumbe de una barrera como la que separaba
a los judos y paganos; pero era el evangelio el que se abra camino y, con los hechos
cumplidos, la comunidad daba su respuesta a la intervencin de Dios.
Ahora es necesario decir en voz alta que esa novedad y vivacidad sorprendente no fue
monopolio de las primeras generaciones o de los primeros siglos. Se corre el riesgo de no
ver el presente, si uno se fija slo en el pasado y lo absolutiza, uno se vuelve esclertico
y se "endurece": la fuerza de Dios se manifiesta hoy, endereza, cura y salva tambin
en nuestros das. Y lo hace de una manera impensada, tal vez, difcil de leer y aceptar.
Porque Dios se sirve tambin hoy de asirios o de faraones, o de Ciro!
Veamos algn ejemplo. Ahora se reconoce sin esfuerzo que el 20 de septiembre de
1870 (final del poder temporal de los papas) fue un da "providencial!". Despus de
tantos disgustos, anatemas desoladores y consecuencias incalculables, se admite que
precisamente ese da cayeron unas sobreestructuras, unas incrustaciones no necesarias,
y que alguna arruga ha sido eliminada!
Pero qu se puede decir de situaciones o fechas anlogas? No arden todava y no se
lamen las heridas?

14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1-6 107

 Se reconoce la mano que obr ms all y contra los esquemas "previstos"? Por
qu no se entiende el "no" que Dios da a nuestra presuncin, a la tendencia adltera de
considerar la ley y el poder como soporte natural de la levadura evanglica?
Se ha denunciado que hay grupos, masas y clases (obreros, por ejemplo) que aban-
donan la Iglesia. No se puede pensar que se tenga que revisar un anlisis semejante, tan
superficial, tan sospechosamente autojustificativo y tan declaradamente condenatorio?
Acaso no damos muerte de nuevo a Cristo en nombre de la ley?
Se trata sencillamente de algunas preguntas, a nivel general. Pueden, e incluso deben
seguir interrogantes ms especficos y circunscritos.
Sin embargo, la conclusin del pasaje es alegre. Ha brillado todo el mensaje: todo se
ha visto iluminado, se ha visto la cruz. Y con esto se traza el recorrido del seguimiento,
se indican la posibilidad y la capacidad que para nosotros se manifiestan en Jesucristo. Y
las tinieblas ya no pueden encerrar la luz (/ni, 5) y la muerte, en su significado global,
ya ha recibido una sentencia capital.

REFLEXIN DE FE

La jaula de los justos

Este pasaje termina prcticamente con la condena a muerte de Jess y, por consi-
guiente, est alineado directamente con el sentido profundo del evangelio de Marcos, y
todo est orientado hacia el punto culminante de la crucifixin.
Aqu vemos el mayor endurecimiento del corazn humano, que es la causa de la
muerte del justo. El corazn humano puede encerrarse en el pecado, pero tambin en
su "justicia" y especialmente en su "religiosidad", aspecto culminante de la autojusti-
ficacin: slo Jess nos puede liberar de ella como lo hemos visto en el captulo 2, a travs
del anuncio de su misterio divino.
Pero "el endurecimiento en la justicia" es el aspecto ms terrible del evangelio.
Mientras las prostitutas y los pecadores son perdonados fcilmente hasta el punto de
que pueden precedernos en el reino (Mt 21, 31), los fariseos, tales como son, no pueden
ser perdonados, porque pecan contra el Espritu (Mt 12, 32), al sustituirse a Dios y al
"evacuar" la salvacin de Cristo (cf. toda la Carta de san Pablo a los Glatas).
En la teologa de san Pablo este aspecto es central. Vase, por ejemplo, tambin
en Flp 3, 3-11, donde el apstol declara que ha sido liberado por Cristo de la "justicia
irreprensible" con la que observaba la ley y que en verdad segua siendo un esfuerzo
religioso para hacerse valer delante de Dios. El afirma que se ha encontrado en Cristo
"no con la justicia ma, la que viene por la ley, sino la que viene por la fe en Cristo, justicia
que viene de Dios, apoyada en la fe" (Flp 3, 9).
Aqu tenemos que reflexionar a fondo, y ver cunto caemos nosotros en el pecado
de la autojustificacin, al tratar de "poseer" nuestra misma oracin. Tambin ella, si se
vuelve "nuestra" est destinada a la perdicin y participa de la mortalidad humana, y as
se esteriliza. En cambio, cuando oramos debemos expresar un don de Dios: "Ninguno
puede decir: Jess es Seor, sino con el Espritu Santo" (Co 12, 3). Es intil tratar de
conquistar a Dios con nuestra justicia: en cambio, es necesario ser oyentes de la palabra
de justicia que se nos da, en un camino continuo de conversin. "El reino de Dios est
cerca: convirtanse y crean en la Buena Nueva" (1,15) -Cristo ha llegado y es el Seor.

108 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1 -6

III - EL CULMEN DEL MINISTERIO DE JESS
EN GALILEA Y SUS ALREDEDORES
3, 7 - 6, 6a
 15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE
EN LAS CERCANAS DEL LAGO
(Me 3, 7-12; cf. Mt 12, 15-21; Le 6, 17-19)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Comienza la tercera parte del evangelio de Marcos (3, 7-6, 6a). Al igual que la anterior,
tambin sta se abre con una descripcin sumaria de la actividad de Jess, a la que sigue la llama
definitiva de los Doce, y termina con un nuevo rechazo a Jess, esta vez en su ciudad natal.
Estos "sumarios" son caractersticos de Marcos y constituyen las partes redaccionales,
es decir, redactadas directamente por el evangelista para unir, en una unidad tpicamente
suya y original, los relatos acerca de Jess que le llegaban de tradiciones anteriores. Ya hemo
encontrado algunos en l, 14 y 1, 32-34; los volveremos a encontrar ms adelante. La alusin
a las muchedumbres, a la barca, a los demonios, mientras retoma el contexto de enseanzas y
milagros anteriores de Jess, introduce otros episodios que Marcos presentar a lo largo de lo
captulos siguientes, con el fin de llevarnos a profundizar el conocimiento del "Hijo de Dios"
y a seguirlo con mayor decisin. En este cuadro aparecern combinados justamente pasajes
ambientados ya sobre la barca en la orilla o en medio del lago, ya sobre las pendientes del
monte, y son elementos teolgicamente cargados de significados, como ya lo hemos indicado
comentar los dos primeros captulos. La amplitud y solemnidad muy particular de este sumario
nos hace pensar en una intencin precisa de Marcos al redactarlo. Jess es condenado en su
fidelidad en la realizacin de su misin que ha recibido del Padre, la de liberar a los hombres
encadenados por varias miserias y esclavitudes. Pero precisamente en el mismo momento en
que El es rechazado como el Siervo paciente de Yahv (cf. a este propsito la cita de Isaas
incluida en este paralelo), viene a ser el centro de la atencin y la fuente de atencin para un
gran nmero de personas y pueblos; se trataba de gente que tena necesidad de "ser curada".
Jess acta en medio de ellos no con gestos milagrosos fciles, sino con una accin mucho m
profunda, simbolizada en la curacin fsica y como resultado era el descubrimiento progresivo,
de que El es el Hijo de Dios, es decir, la manifestacin en la carne del amor de Dios que
perdona y libera, y que es fuente de vida nueva para los hombres.

7. Pero Jess se retir con sus discpulos hacia el mar, y le sigui una gran muche-
dumbre de Galilea. Tambin de Judea,
8. de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, de los alrededores de Tiro y
Sidn, una gran muchedumbre, al or las cosas que haca, acudi a l.
9. Entonces, a causa de la multitud, dijo a sus discpulos que le prepararan una
pequea barca, para que no lo aplastaran.
10. Pues cur a muchos, de suerte que cuantos padecan dolencias se le echaban
encima para tocarlo.

15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12 111

11. Y los espritus inmundos, al verlo, se arrojaban a sus pies y gritaban: "T eres
el Hijo de Dios".
12. Pero l les mandaba enrgicamente que no lo descubrieran.

v. 7: se retir: es un trmino inslito en Marcos;
Mateo le da un significado diferente, ya que une el
hecho de que Jess se retira, a la decisin de los fari-
seos de urdir un complot contra El. Segn la presen-
tacin de Marcos, Jess se retira, pero no para que
no lo encuentren, sino para manifestar su verdadera
fisonoma de Mesas y salvador como lo ha enviado
el Padre.
v. 8: La enumeracin de estas regiones responde
a la idea de presentar la centralidad de la persona de
Jess y la universalidad de su mensaje y de accin
liberadora. Las regiones enumeradas aqu corres-
ponden bastante bien al plan de todo el evangelio de
Marcos. En efecto, en su primera parte se describe
la obra de Jess en Galilea (ce. 1 -6); el captulo siete
est ambientado en la regin de Tiro y Sidn; sigue
luego la seccin que concierne a su actividad al otro
lado del Jordn; en fin se expone la parte extensa
de los ltimos captulos; que presentan los ltimos
hechos de Jess en la ciudad de Jerusaln.
v. 9: una barca: en el comentario que sigue pon-
dremos en evidencia el fuerte significado teolgico de
este trmino en Marcos. Aqu notamos solamente que
en el original griego se dice "una pequea barca".
Para que no lo aplastaran: con el fin de subrayar
la amplitud y la consistencia de la afluencia de las
gentes alrededor de Jess, Marcos, con rasgos muy
vivaces, pone en evidencia la necesidad que Jess
siente de sustraerse a esa afluencia incontenible
de gente, creando as un contraste fortsimo de
la actitud de los fariseos que acaban de decidir
eliminarlo.
v. 10: para tocarlo: ya en un pasaje anterior,
el del leproso (cf. 1, 41), se encuentra este verbo.
Pero all es Jess quien toca al enfermo. Aqu,
como tambin en otras partes, es la gente la que
hace todo lo posible por tocar a Jess. Es una inver-
sin significativa de movimiento, que manifies-
ta el crecimiento de la semilla del reino de Dios
sembrada por Jess.
v. 12: Vuelve aqu el tema del denominado
"secreto mesinico" cuyo significado ya hemos
presentado en forma sumaria al comentar el episodio
del leproso (cf. 1,40-4 5), donde se vuelve a encontrar
el mismo mandato de Jess. Reconocer en Jess al
Hijo de Dios es fruto de la conversin que realizamos
en nosotros y en nuestro derredor en la medida en que
tenemos la valenta de seguir a Jess en camino, sin
detenernos en las ilusiones fciles de haber recorrido
ya bastante camino. Jess sigue siendo siempre
un "secreto" o un misterio para la inteligencia del
hombre, porque se le descubre solamente en la
experiencia que se va adquiriendo en la vida.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El nacimiento de la Iglesia
Hemos visto, en los captulos anteriores, que Jess estaba siempre "en camino" y
"sala" para ir "a otra parte". Ahora en cambio, despus de su condena a muerte decretada
por los jefes religiosos y civiles del pueblo (v. 6), Jess "se retira" definitivamente (v.
7), no slo para sustraerse a sus enemigos, sino, como lo veremos, sobre todo para
manifestarse de una manera nueva a sus amigos que lo siguen. Ya toda su actividad se
desarrollar en gran parte en lugares desrticos o a lo largo del lago, hasta el momento
en que apuntar hacia Jerusaln, donde se entregar a la muerte, de la cual este retiro
definitivo es el anticipo y la imagen. Pero, segn el designio de Dios que suscita la vida
donde existe la muerte, si la seccin anterior se cerraba con una decisin de muerte para
Jess, ahora se reabre una nueva seccin que nos presenta el primer nacimiento de una
vida nueva: como de la semilla que muere nace la espiga (cf. las parbolas del c. 4), as
de su muerte nacer la vida: como de su costado traspasado brotarn sangre y agua (cf.
]n 19, 34), es decir, el ro de agua viva que regenerar el mundo, as ahora de este retiro
suyo nace el primer embrin de la Iglesia. En efecto, cuando l se retira, la gente acude a

112 15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: M e 3, 7-12

l de cada punto del horizonte (cf. v. 7ss.), y se cumple el comienzo de lo que acontecer
en Pentecosts (cf. Hch 2, 6ss.). Esta gente que acude a l, ser esa muchedumbre que
Jess, en nuevo xodo, conducir al desierto, para formarse el verdadero pueblo, al que
alimentar con el verdadero man (cf. la multiplicacin de los panes en los ce. 6 y 8). A
este pueblo naciente, abierto a todos, Jess va a dedicar desde ahora todos sus cuidados.
Pero Jess, precisamente en este punto, "dijo a los discpulos que le presentaran una
pequea barca, a causa de la multitud, para que no lo aplastaran" (v. 9).
Qu es esta pequea barca, que debe estar siempre a disposicin, para que Jess no
sea aplastado? Tambin en el versculo 20 vemos que Jess y los suyos no logran tomar
su alimento por la gran afluencia de la gente. As vemos siempre a Jess, que dice a
los suyos que vengan a un lugar solitario, aparte, para descansar un poco, porque era
"mucha la gente que iba y vena, y no le quedaba ni tiempo para comer. Y se fueron en
la barca, aparte, a un lugar solitario" (6, 31 ss.). A la barca sube Jess continuamente, o
desciende de ella para salir al encuentro de la gente (cf. 5, 2.18.21; 8,13), as como desde
la barca impartir su enseanza en parbolas (cf. 4, 1) y hace que lo escuchen al decir:
"Escuchen" (4, 3). Los discpulos han dejado desde el principio su barca (cf. 1, 20), pero
luego vienen a encontrarse sobre esa barca donde est el nico pan, siempre acechado por
la levadura de los fariseos y de Herodes, que los discpulos no entienden, creyendo que
no tienen alimento para comer (cf. 8,14ss.). Esta misma barca estar siempre en peligro
de hundirse o en dificultades ansiosas cuando "Jess duerme", es decir, cuando la fe de
los discpulos es escasa (cf. 4,35ss.), o cuando Cristo est ausente, y se le considera como
un fantasma (cf. 6, 45ss).
Del conjunto de estos textos, es claro que esta barca es la Iglesia. En nuestro pasaje se
trata de una "pequea barca": una porcin de levadura, que sin embargo fermentar toda
la masa (cf. Mt 13, 33); una sal que salar toda la tierra (cf. Mt 5, 13). Con esta pequea
barca Jess no ser oprimido ni "aplastado" por la muchedumbre. En ella se mantiene el
sabor de vida de Cristo, la levadura que conserva su vigor y la sal no se vuelve inspida;
de lo contrario "ya no sirve para nada ms que para ser tirada afuera y pisoteada por
los hombres" (Mt 5, 13). Esta pequea barca, en concreto, sern los doce discpulos,
de cuya seleccin se hablar en el pasaje siguiente: ella deber conservar siempre las
caractersticas fundamentales que all se describen.
Es importante notar cmo precisamente en este punto, en el que se perfila en el
horizonte la silueta de la cruz, cuando se manifiesta no el poder, sino la debilidad de
Jess, nace la nueva vida de la Iglesia. En efecto, no es su potencia, sino la debilidad la
que nos salva. Nuestra salvacin viene de la humildad de la carne de Dios, y el evangelio
es el "anuncio gozoso" de que Dios es precisamente el hombre Jess (cf. 1,1). El poder
de Dios nos ha creado y su debilidad nos ha re-creado, dice san Agustn. S, porque Dios
ha escogido lo dbil del mundo y lo que no es nada, para reducir a la nada las cosas que
son, de tal modo que Dios sea nuestra gloria (cf. 1 Co 1, 27ss.). En efecto, el hombre para
salvarse, debe recuperarse desde la profundidad de su debilidad, de su miseria y de su
limitacin... de su muerte, en fin, que constituye lo profundo de su verdad. Porque toda
carne es mortal, y toda su gloria es como una flor del campo, que pronto se seca (cf. Is
40, 6ss.), "como la hierba que brota yflorecepor la maana, y por la tarde se amustia y
se seca" (Sal 90, 5ss.).
Es oportuno notar que todos aquellos "que padecan dolencias se le echaban encima
para tocarlo" (v. 10). Cmo se explica que se echaban sobre l, que acababa de ser

15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12 113

 rechazado por los poderosos (v. 6), para "tocarlo" y quedar salvados? Vemos aqu que,
aquellos que se echan sobre l y lo "tocan" realmente de tal modo que queden salvos (cf.
tambin 6, 27ss.), son todos gente pobre, que de alguna manera ya est cerca de Cristo y
lo puede tocar: en efecto, es aquella gente que constituye el deshecho de la humanidad, y est
tan cerca de l que ser considerado como un gusano, "deshecho del pueblo" (cf. Sal 22, 7;
Is 52,13; 53,12). Con estos elementos, con estas piedras desechadas, se construye el edificio
de la Iglesia, de la cual estos elementos son estructura, y de l Jess "la piedra desechada por
los constructores, ha llegado a ser piedra angular" (cf. 12,10; Sal 118,22ss.).
En cambio los espritus que gritan slo la recta profesin de fe pero tiemblan (cf. 2,
19) porque no estn en la misma situacin, son arrojados, y se les impone silencio (v.12).
Porque lo que vale no es tanto la ortodoxia, como quien dice: "T eres el Hijo de Dios!"
(v. 11), o decir: "Seor, Seor", sino el cumplir la voluntad del Padre (cf. Mt 7, 21; cf.
tambin St, en particular, 1, 22; 2, 14 ss.), el cual se ha manifestado en nosotros en la
humildad del Hijo.

ACTUALIZACIN

Un pueblo nuevo
Jess se retira y las gentes acuden a l desde los lugares ms diversos y lo siguen. Esta
afluencia de la gente en torno a Jess indica que se est formando y creciendo un nuevo
pueblo. Jess la hace pasar de la condicin de "no-pueblo" a la condicin de "pueblo" y
la rene en una nueva comunidad.
El nacer y formarse de un nuevo pueblo alrededor de Jess pone en evidencia el
aspecto comunitario del evangelio. ste se mueve todo en una perspectiva comunitaria,
porque es el evangelio de la liberacin, y la liberacin es esencialmente comunitaria. No
nos libera solos, sino con la ayuda de los otros y todos juntos. No se camina separados,
cada uno por su cuenta, sino al liberarse, unidos se van hacia el reino prometido: estamos
en marcha y vamos juntos de la opresin a la liberacin que viene de Dios. Jess se dirige
a las masas, y stas son las que rodean al maestro: por consiguiente, es del pueblo y para
el pueblo. Surge de aqu la exigencia impelente de un modo de vivir la fe, que asuma las
esperanzas, las ansias, los problemas, las luchas y la misma cultura del pueblo; y as el
pueblo es hecho partcipe y responsable: entonces es un cristiano que, adems de ser para
y del pueblo, viene tambin del pueblo.
Este nuevo pueblo es pueblo de Jess, que renueva al pueblo de Dios del Antiguo
Testamento. En efecto, es Jess el que congrega a su comunidad: l sana, dando un
viraje a todas las cosas. Los enfermos se le echan encima para tocarlo, porque su contacto
transmite el poder de Dios.
El nuevo pueblo, que est a punto de nacer, no es pueblode poderosos, sino de pobres,
que tocan a Jess para ser liberados de sus enfermedades y de sus alienaciones. Nunca
es una iglesia grande y poderosa, sino que es una pequea barca, en la cual se refugian
para no ser oprimidos y hacia la cual miran todos los pobres y todos los necesitados.
De la nueva iglesia, que est a punto de nacer, forman parte efectivamente aquellos
que son efectivamente pobres y que, en la conciencia de la propia insuficiencia radical,
son disponibles para recibir el reino de Dios. Es la Iglesia de los pobres que nace en el
rechazo de la iglesia de los fariseos y de los poderosos. Entonces podemos comprender

114 15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12

el drama de toda la Iglesia de nuestro tiempo, que por razones dolorosas ha llegado a
ser una Iglesia rica, formada por ricos y para losricos;mientras los pobres, es decir, los
destinatarios del reino -y pensamos en todos los trabajadores, en todos los marginados
y en los pueblos del tercer mundo- estn prcticamente excluidos o no se reconocen en
ella. La Iglesia debe ser pobre, porque ha nacido de la muerte de Jess.
El nuevo pueblo de Jess no es tampoco una iglesia de "ortodoxos", que se limitan
a proclamar puramente la doctrina de su filiacin divina, pero que en realidad son
"espritus inmundos". Jess se impone severamente a ellos, para quefinalmenteguarden
silencio. Ellos nunca han comprendido ni pueden comprender el misterio de la pobreza
de Jess y, por consiguiente, de su pueblo. El misterio de la pequenez evanglica asombra
siempre los poderes mundanos.
Con razn anota Garaudy, con trminos un poco diferentes (Concilium, 4/1975, p. 84:
"Es significativo que, en la perspectiva cristiana, Dios se ha encarnado en la 'base': Jess
no tiene ni propiedades, ni poder poltico, ni la sabidura de los doctos... La liberacin
que aporta no es la reconquista de un territorio ni de un poder... sino llamamiento a una
libertad ms completa frente a la ley', que cuestionar el principio mismo del dominio.
El poder constituido no se ha equivocado: le dio muerte por esta actividad subversiva,
aunque ella no se expresaba con un programa revolucionario inmediato ni definido como
el de los zelotes. El evangelio, con su promesa de cielos nuevos y de una nueva tierra, es
una buena noticia slo para la base. En efecto, el acceso al reino de Dios est prohibido a
quien permanece apegado a sus propiedades, a sus poderes, a su sabidura. A los ricos y
a los poderosos pertenece la sabidura', a la base la 'esperanza'".
Esta "base", constituida por los pobres, alienada del tener, as como el poder y del
saber, es la destinataria de la promesa.

APLICACIN A LA VIDA

Acaso el sol gira alrededor de la tierra?

Por largo tiempo se pens as. Luego se descubri que debe ser la tierra la que gira
alrededor del sol.
Se ha dicho, con profunda tristeza, que el pueblo, los humildes, la pobre gente han
abandonado la Iglesia, y que esto constitua un hecho gravsimo.
Ahora se advierte otro anlisis y otra perspectiva, otro modo de evaluar, si se lee esta
pgina del evangelio.
Es Jess quien, por su propia opcin positiva, abandona a los poderosos -ellos ya lo
haban rechazado!- y, caminando hacia el mar (desierto fecundo), se deja rodear por la
muchedumbre innumerable de los marginados, de los pobres y de los enfermos, que se
le echan encima hasta aplastarlo.
Tambin de los miembros de la primera comunidad de los Hechos de los Apstoles se
dice que "gozaban de la simpata de todo el pueblo" (Hch 2, 47). Esto, de la popularidad
sincera y genuina, al lado del distanciamiento de los poderosos y de losricos,no es una
consigna ni una pretensin de una contestacin fcil ni de una demagogia religiosa que hable
simplemente de credibilidad, sino que es la caracterstica evanglica fundamental, sobre el
tipo de la anttesis: "Amor al hermano y odio de parte del mundo" (cf. Jn 15,17ss.).

15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12 115

 El punto, entonces, no es tanto definir que "es necesario ir hacia los pobres", "es
necesario hacer la opcin de clase". Esto, en el fondo, significara que en realidad todava
nos consideramos distanciados, cuerpos extraos o marcianos con respecto al mundo. Lo
importante es comprender por qu no hemos nacido como Iglesia "all", es decir, por qu
no nos hemos congregado en torno a Cristo en esa situacin.
Por lo tanto, debe preocuparnos y mucho, el distanciamiento de la muchedumbre
desarmada, humilde e incapaz, no debe ser porque "tenemos menos gente" o "tenemos
menos poder", sino porque, con la gente, se ha perdido a Jesucristo, que all en medio
est como en su casa!

REFLEXIN DE FE

Pentecosts y la cruz
El pasaje, precisamente en el modo con el cual es colocado al comienzo de una nueva
seccin del evangelio, nos induce a profundizar su lectura, para encontrar all una oracin
nueva. Como est colocado despus del rechazo a Jess por parte de sus adversarios (v.
6), es el preludio del camino de la pasin en el cual Cristo ser arrojado "fuera de los
muros", donde est colocada la cruz. Sin embargo, l nos presenta precisamente ahora,
en una descripcin sorprendente en Marcos, la gente que de todas partes acude a El. En
esta relacin entre Cristo rechazado y las muchedumbres que se dirigen a l, el texto
nos propone algunas preguntas. Ellas poco a poco se irn profundizando en nosotros
con el desarrollo de todo el relato evanglico. Jess, al aceptar desde ahora la pasin,
inaugurada por incomprensin del hombre, comienza el camino de su amor nico y
total al Padre, que revelar plenamente en la cruz, su realidad como Hijo de Dios. Pero
precisamente en este punto vemos a todo el pueblo que acude a l (w. 7-8). Las orillas
y las aguas de este lago ven desplegarse la nueva manifestacin de Dios al mundo: como
el desierto, en el brillo de su luz absoluta, form al antiguo pueblo de Dios en el culto al
nico Dios, as la belleza sobria y dulce del lago de Galilea ha guiado los primeros pasos
del pueblo destinado al culto del Padre.
Nuestra oracin va orientada a descubrir a Cristo, Hijo de Dios, colocndonos junto
a estas muchedumbres que acuden de todas partes. Hemos de encontrarlo no ya como
maestro aprobado por el "mundo", sino ya, fuera de Cafarnan, en oposicin al mismo
"mundo". Es una oposicin que existe tambin dentro de nosotros y que poco a poco
superaremos, aceptando en la oracin las propuestas evanglicas.

116 15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12

 16. INSTITUCIN DE LOS DOCE
(Me 3, 13-19; cf. Mt 10, 2-4; Le 6, 12-16)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La sucesin de las frases del v. 14, yuxtapuestas la una a la otra con una estructu
literaria ms bien ruda, y la repeticin de la misma expresin al inicio del v. 14 y del
("instituy Doce"; "instituy a los Doce") hace pensar que este trozo debi formarse a
de aadiduras sucesivas y arreglos oportunos a lo largo de los primeros aos. Luego
lo incluy en su evangelio sin modificarlo. Tal vez as se explica tambin la ausencia de
vivacidad del relato que es habitual en Marcos, el cual suele apelar a la fuente de la pred
del apstol Pedro, testigo ocular de los episodios que se narran. Esto no significa que d
el valor histrico del hecho de la institucin de los Doce: como en otros pasajes, el hec
es recibido en el crculo de los primeros discpulos y luego en la primera comunidad cr
est en la base de la interpretacin teolgica que, en primera instancia, gui la formaci
pasaje y lo podemos reconocer en estos dos elementos: ante todo en el significado simb
nmero "Doce", como realizacin completafinaldel nuevo pueblo de Dios, prefigurado
doce tribus de Israel, y luego en el encargo de la misin que Jess confiere a este nuev

13. Despus subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l.
14. Instituy Doce, para que estuvieran con l,
15. y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios.
16. Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro;
17. a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes puso por
nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno;
18. a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn
el Cananeo
19. y Judas Iscariote, el que lo entreg.

v. 13: subi al monte: es la primera vez que
ocurre este trmino en el evangelio de Marcos,
que suele enmarcar sus relatos en el contexto del
mar o en lugares desiertos. Como ya lo hemos
notado en los pasajes de los primeros captulos,
estas ambientaciones de lugar se caracterizan por
motivos teolgicos, arraigados en la teologa del
Antiguo Testamento, como ya lo hemos indicado a
propsito de los temas del "mar" y el "desierto".
No menos relevante es el tema del "monte". El
camino de liberacin recorrido por el pueblo hebreo
pasa a travs de la etapa final de la experiencia
del Sina (cf. Ex 19ss.), donde el Dios Yahv ha
realizado definitivamente la alianza con su pueblo.
La experiencia del nuevo encuentro definitivo con
el Dios liberador del Nuevo Testamento recupera
el tema del "monte" en la manifestacin glorio-
sa de Jess en el Tabor (cf. 9, 2-8). La tradicin
iconogrfica cristiana representar la cruz de Jess
levantada sobre el monte Calvario, lugar de la
plena revelacin del amor de Dios en Jesucristo,
que con su muerte rescata definitivamente a los
hombres de su esclavitud.
A los que El quiso: ya en el Antiguo Testamento
el nacimiento y el crecimiento del pueblo de los
creyentes brota de la "eleccin" libre de Dios:

16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19 117

todo acto salvfco germina de este llamamiento
divino, que suscita en el hombre la conciencia de
la propia vocacin y lo hace capaz de vivirla en las
circunstancias concretas de la vida. Con un pasaje
sumamente conciso, Marcos pone en evidencia todo
esto: "Llam a los que El quiso; y vinieron donde
l".
v. 14: instituy: el verbo en el original griego
no significa una simple investidura o institucin
de carcter casi jurdico: ms bien recuerda la
fuerza del acto creador de Dios, que obra a travs
de Jesucristo, aunque en el Antiguo Testamento
propiamente es otro el trmino con el cual se
expresa la accin creadora.
Doce: esta lista de los doce se encuentra tambin
en los pasajes paralelos de Mateo y Lucas y, adems,
en Hch 1, 13. El orden es un poco diferente, pero
los nombres son los mismos, con la excepcin que
en lugar de Tadeo, Le 6,16 y Hch 1,13 dicen Judas
(hijo) de Santiago; otra variante significativa se
refiere a Simn, al que Mateo y Marcos llaman
"Cananeo"; Lucas y los Hechos le atribuyen el
sobrenombre de "Zelote" (es decir, perteneciente al
partido que sostena la revuelta armada contra los
romanos); tambin "Iscariote" ("hombre del pual",
si se hace derivar de la palabra del latn "sicarios"
referido a Judas, equivale a "zelote"; Marcos, a dife-
rencia de los otros evangelistas, aade a Santiago y a
Juan el nombre de "hijos del trueno" (que, tal vez, se
refiere al carcter apocalptico de su predicacin);
los tres sinpticos en fin agregan a Simn, que siem-
pre abre la lista, el sobrenombre de Pedro, es decir,
"roca", en el sentido de base, por cuanto ha sido
llamado entre los primeros y a l Jess le ha conferido
personalmente el ministerio de garantizar la unidad
y la fidelidad de los creyentes (cf. ]n 21,15-19).
En algunos manuscritos se precisa que Jess
llam "apstoles" a estos doce: tal vez es unaaadi-
dura hecha al texto por asimilacin con Le 6, 13.
No pertenece a nuestro trabajo afrontar la cuestin
de si "los doce" se identifican con "los apstoles", y
qu significado preciso implica por tanto el trmino
"apstol".
Aqu nos limitamos a observar que la interpreta-
cin de los pasajes del Nuevo Testamento donde se
habla de "apstoles" no debe ser guiada indis-
criminadamente por la tradicin cristiana sucesiva (anti-
gua y sobre todo reciente), que dio por descontada la
expresin "los doce apstoles": cada pasaje se ha de leer
en su significado preciso, segn el contexto en el que se
form. Como lnea de orientacin podemos afirmar
que generalmente el crculo de los "apstoles" es ms
amplio que el indicado por los "doce"; este ltimo
trmino, como ya lo hemos indicado, implica ante
todo un valor simblico teolgico con referencia a las
doce tribus de Israel, cuyo cumplimiento se ve en el
nuevo pueblo de Dios; pero en segundo lugar no se
puede negar que este crculo de los "doce" haya
asumido una relevancia propia muy particular desde
el tiempo de Jess y luego en la formacin y el desa-
rrollo de la Iglesia (cf. 6, 7-13, que comentaremos
ms adelante, y luego los varios pasajes de los Hechos
y de las cartas de san Pablo). Pero, segn nuestro
parecer, esto no justifica la acostumbrada identifica-
cin de los "doce" con los "apstoles", ni la reduccin
simplista del significado teolgico de los doce con la
funcin de los apstoles, de lo cual hablaremos ms
especficamente a propsito de 6, 30.
v. 15: para enviarlos a predicar con poder de
expulsar los demonios: en 1, 22 se deca que Jess
"enseaba como quien tiene autoridad, y no como
los escribas". En el original griego tenemos el
mismo trmino para indicar la autoridad de Jess
en ensear y el poder conferido a los apstoles de
expulsar demonios. Adems, el mismo verbo usado
en 2,14, al hablar de Jess que comienza a predicar,
se encuentra tambin para indicar la misin de
predicar, que Jess ahora confia a los doce.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La raz del nuevo pueblo

Del corazn traspasado del crucificado nacer la nueva Iglesia; ahora bien, de la
decisin de la muerte de Jess, se forma la "pequea barca": son los "doce" que Jess
"instituye" (v. 14), con la fuerza de la llamada, como al sonido de la palabra las cosas
han sido evocadas de la nada originaria (cf. Gn 1, 1-31). El nmero doce es simblico:
indica las doce tribus de Israel, que estn llamadas a la unidad, de ser no-pueblo a ser
pueblo (cf. Os 2, 22ss.). Estamos al comienzo del nuevo pueblo definitivo que abarcar
lentamente a todas las gentes (cf. Gn 12, 3b; 13,14ss.); es la raz del viejo rbol despojado
de sus ramas, del cual nacer el nuevo grande rbol del reino de Dios (cf. Dn 4,1 -23) es

118 16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: M e 3, 13-19

el "resto de Israel", reducido a su autenticidad e injertado sobre la raz nica que da la
linfa de la vida: el madero de la cruz.
Para crear este nuevo pueblo definitivo, Jess sube al "monte" (cf. v. 13). Su camino
comienza ahora a revelarse como ms arduo ante nuestros ojos, se convierte en una
subida, que es preludio a la subida a Jerusaln, donde morir. Veremos a Jess que sube
al monte despus de la primera multiplicacin de los panes (cf. 6,46); lo veremos tambin
subir a "un alto monte" para la transfiguracin (cf. 9, 2): son todas alusiones al altsimo
monte del Glgota, donde morir y se entregar a todos, y manifestar definitivamente
su verdadera gloria (cf. 15, 39).
Desde este mismo monte, donde l subi primero, Jess "llam" a los elegidos que
oyen su voz, y ellos se "acercan" a l. La escena de esta llamada, que crea el nuevo pue-
blo, el cual se acerca, es sencilla y grandiosa: es la creacin de la Iglesia, constituida por
la escucha de su voz y del acercamiento al monte, la gloria de su cruz... que es la cruz de
toda gloria humana.
Dos son las caractersticas que constituyen los doce, que es la Iglesia. Sin ellas no
hay Iglesia. Parecen contradictorias; en cambio son complementarias y se condicionan
recprocamente como los movimientos de sstole y distole. Se especificarn ulteriormente
en el comentario de 6, 7-13.
La primera caracterstica es la de estar con El (v. 14): estar con l en el "monte",
recibir su mismo bautismo y beber su mismo cliz (cf. 10, 38ss.), injertados sobre la raz
nica del reino. Esto implica conocer a Jess de cerca y seguirlo, realizando sus mismas
opciones hasta el fondo. Significa compartir su suerte (cf. Flp 2, 5-8) y vivir el Espritu
de l que, nacido entre los pobres, se ha colocado en fila con los pecadores (cf. 1, 9ss.),
ha sido tentado y probado (cf. 2,1-17), el amor y el mundo (2,18-28), y compartir, en
el patbulo del esclavo, nuestra muerte entre los malhechores (cf. 15, 27ss.), escarnecido
y sin ser credo por quienquiera espera un liberador que, en cambio, evade de nuestra
realidad humana (cf. 15, 29-32).
La segunda caracterstica, que segn parece contradice la anterior, es la misin de
predicar (v. 15). En verdad las dos caractersticas son dos aspectos de una nica realidad.
En efecto, los doce estn invitados a testimoniar el evangelio, es decir, Jesucristo, y lo
testimonian solamente si estn con l: su predicacin es eficaz slo desde ese pulpito que
es el madero de la cruz (cf. 1 Co 2, 3): debajo de l se subraya el espritu del mal, vencido
por el amor de Dios.
Nuestro error es el de creer que se puede ser enviados a predicar y a expulsar demo-
nios sin estar fijos con l sobre el mismo madero. "Nuestra carne est crucificada con
Cristo", dice Pablo (cf. Ga 5, 24; Rm 6, 6). Los discpulos, que no han subido con l al
monte de la transfiguracin, tratarn sin destreza, sin lograrlo, de exorcizar el espritu del
mal: todos sus esfuerzos son intiles (cf. 9,14-18).
El "saber estar con l sobre el monte" es la fuente de la accin salvfica de la Iglesia,
que slo de este modo puede testimoniar al mundo la victoria de Cristo.
Estamos cerca de l, y l mora en nosotros con la fuerza de su Espritu, slo si
guardamos su palabra (cf. Jn 14, 23). Por consiguiente, es indispensable escucharlo y
seguirlo a l, como Mara, que escogi la parte mejor, la nica necesaria, que nunca ha
de ser quitada (cf. Le 10,42): el resto, aunque indispensable, vendr por s solo, y de un

16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19 119

modo justo. De lo contrario se convierte en un "inquietarse y afanarse por muchas cosas"
(cf. Le 10, 41), que, en definitiva, puede resultar intil o incluso perjudicial.
Jess afirma que "el Hijo no puede hacer nada, sino lo que ve hacer al Padre, lo que
hace l, eso igualmente lo hace el Hijo" (Jn 5, 19): la contemplacin del Padre es la
fuente de todo su obrar. Eso debe suceder tambin en la Iglesia y en el cristiano, cuya
accin se relaciona con la contemplacin de Jess, que es el rostro humano de Dios. De
lo contrario no se puede testimoniar el evangelio ni vencer el espritu del mal.
Es tambin hermoso notar que los doce, que han sido elegidos, no son en absoluto
gente "elegida" segn los criterios mundano-religiosos: se trata de gente comn, de gente
cualquiera, con todas las cualidades y defectos. A veces se trata de gente poco recomen-
dable, como Simn, el "guerrillero"; o Mateo, cobrador de impuestos y colaboracionista.
De un modo particular, en todo el evangelio de Marcos, se distinguir Pedro, que parece
el ms "cualquiera" de todos: generoso y tmido,fiele infiel, fuerte y dbil, inteligente...
que no comprende nada! Precisamente como nosotros: por eso es el ms representativo,
y se le asigna un nuevo nombre.
La lista de los doce termina con "Judas Iscariote, el mismo que lo entreg" (v. 19).
Tambin en el nuevo pueblo se incluye la tragedia de la parte infiel, que le da la muerte
a Cristo, una realidad que siempre est presente en la Iglesia, misterio a la vez de infide-
lidad y de salvacin.

ACTUALIZACIN

La fe y la accin
Jess recoge en torno a l su comunidad. La llama para que "est con l y para "en-
viarla". As queda indicado el programa de la futura Iglesia, la cual encuentra en l
la propia identidad. En efecto, se presentan las dos dimensiones fundamentales, que
caracterizan la nueva comunidad creada por Jess: la dimensin de la fe, como relacin
personal y comunitaria con Jesucristo, y la dimensin de la accin, como evangelizacin
y liberacin del hombre de sus males. Los dos momentos, aunque son distintos, son
inseparables y nunca deben confundirse con la reduccin del uno al otro. Si no existen
ambos, por una parte se viene a caer en una fe desencarnada y por la otra parte en una
bsqueda de un puro eficientismo ciego y vaco. Nos parece que sta es en gran parte, la
situacin de la Iglesia hoy, la cual est dividida entre una fe distanciada de los problemas
y una praxis, que ya no est sostenida ni iluminada por la luz ni por la fuerza de la fe.
La comunidad cristiana, si se mira en su ncleo, es una comunidad de fe. Ella est
llamada a responder a la interpretacin divina, que la escoge y la invita a "estar con Jess".
Este es su centro vital, la fuente de su fuerza y su misterio sustancial. La intimidad y la
comunin con su Seor celestial, el vnculo estrecho que une a Jess en una identidad de
vida, de tarea y destino, constituye el ncleo fuerte y animador de la comunidad cristiana.
sta est llamada continuamente a crecer y a madurar en la fe, a robustecer y a profundizar
el propio "estar con Jess". Escuchar su palabra, seguir su camino, conocerlo de cerca y
contemplar el rostro humano de Dios es el germen, el corazn y el fundamento de la vida
del pueblo de Dios.

120 16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19

 Si llegara a faltar a la comunidad cristiana esta comunin con Jess, es decir, el estar
con l, para El y como El, porque El est en nosotros y nosotros estamos con l, ella se
convertira en un cuerpo sin alma, carente de su espritu. En este peligro amenazan con caer
cristianos que identifican terica o prcticamente la fe con las obras o con el compromiso
poltico y al acentuar demasiado el aspecto de la praxis, llegan a reducir la fe cristiana a una
pura accin y a un compromiso que no satisface totalmente las exigencias del reino.
Pero el alma vive en el cuerpo. De la fe brotan la misin y el servicio apostlico.
La contemplacin del misterio de Cristo, el "estar con Jess", el seguir su camino, se
convierte en la fuente de la accin misionera de la accin cristiana, y esta accin implica
tambin el compromiso histrico y concreto por la liberacin y la promocin humana.
La fe se proyecta histricamente, para convertirse en accin al servicio de la liberacin
del hombre a sus alienaciones. La comunidad cristiana est llamada a anunciar el reino
de Dios que viene, es decir, a tomar posicin por la causa de Dios, que se identifica con el
compromiso por la causa del hombre nuevo. Por tanto, se equivocan aquellos cristianos
que, al reducir terica o prcticamente su vida cristiana a una fe abstracta y distanciada
de la vida cotidiana, rompen la unidad entre la fe y la accin (cf. ciertos grupos esotricos,
o la religin como opio del pueblo).
Es necesaria la sntesis entre la fe y las obras. La fe se encarna, se vive y se expresa en la
accin, pero sta encuentra su raz en el encuentro personal y comunitario con el Seor Jess.
La fe "se hace", "acontece" en las obras, como el alma en el cuerpo: "Estar con Jess" y "ser
enviado" se condicionan recprocamente, porque se obra creyendo y se cree obrando.

APLICACIN A LA VIDA

Un examen de eficiencia
Este trozo se puede dedicar a quien se siente responsable de la evangelizacin, o del
esfuerzo de liberacin. Se trata de un examen de eficiencia evanglica. All se dice: "al
monte... instituy Doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar, con po-
der de expulsar los demonios" (vv. 13ss.).
Ahora bien, si tomamos el trozo como un mensaje que tiene como objeto una ocupa-
cin especfica en la Iglesia, partimos de algunas consideraciones. Se llenan bibliotecas
con comentarios, elaboraciones bblicas y teolgicas. Ya no es posible contar, incluso
gracias a la apertura positiva de la liturgia, las homilas y las meditaciones bblicas. Son
numerosas las cartas pastorales, los discursos y tambin las encclicas. Se multiplican
las iniciativas espontneas o estructuras, en las que se estudia, se explica y se investiga
la Escritura. Se debe aadir que eso adquiere aun una mayor resonancia gracias a los
medios modernos de difusin, como los medios de comunicacin.
A nivel de contenido, as como a nivel de compromiso operativo, por consiguiente,
est fuera de discusin el esfuerzo y la buena voluntad: ninguno puede dudar que no se
quiera "predicar" o que no se quieran "expulsar demonios". El punto entonces es, si en
realidad eso se logra.
Es verdad que no es criterio vlido en absoluto el del resultado numrico: "Cunta
gente?"... Pero qu se concluye de all, si tratamos de aplicar el principio de juzgar el
rbol por sus frutos?

16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19 121

 No vale eludir el interrogante alegando razones mltiples y bien fundamentadas -
se suelen evidenciar hasta demasiado, llorando sobre ellos!- o apelando al fracaso tpico
del evangelio. En definitiva no se puede evitar la pregunta: no depende acaso del hecho
de que nosotros predicamos y exorcizamos, pero, como nos hemos alejado de la gente
pobre, as nos olvidamos de recogernos "con l", "sobre el monte"? Somos realmente
una Iglesia en torno a El sobre el Calvario, donde se lleva a cabo una existencia de amor
y no un discurso, en la actitud de compartir y de servicio hasta el extremo?
Pero se puede hacer todava una aadidura, si se traduce el discurso en otro contexto.
Se gastan ros de palabras, sobre todo se trabaja y hay mucha agitacin para realizar
relaciones ms humanas y menos opresivas, ms liberadores, contra toda prevaricacin
e instrumentalizacin, en el mundo de la fbrica, de la escuela, en la relacin hombre-
mujer o padres-hijos.
Con base en los resultados efectivos, aun con todas las razones y los atenuantes, nace
la pregunta: "El fracaso no depende del hecho de que se habla y se obra, pero no se tiene
una actitud de servicio pleno, sincero y extremo ("sobre el monte", se deca arriba), con
el hombre y de parte del hombre?".

REFLEXIN DE FE

Estar con Jess para...

El grande anuncio de Jess slo lo puede cumplir El con verdadera plenitud. El, con
amor total, sin reticencias y hasta el abandono en la cruz, es el verdadero Hijo, que nos
hace comprender el misterio del Padre. Cmo podrn los apstoles, en su debilidad, pro-
clamar tambin ellos ese anuncio glorioso? Y nosotros mismos, llamados en el bautismo
en la nica barca de la Iglesia, cmo seremos testigo de eso?
Ms all de sus fragilidades humanas, Jess crea en los doce una acritud nueva: la de
"estar con l". Es lo que el Seor quiere cumplir con todos nosotros. "Ser asociados a
ti, Seor, es la nica opcin que tenemos para anunciarte en la verdad, no en las convic
ciones humanas, derivadas de dimensiones y expectativas puramente nuestras sino en L
alegra de tu realidad, la de "estar con nosotros". "El que crea en m, de su seno corrern
ros de agua viva" (Jn 7, 38).
De este modo el evangelio es "fuerza de Dios" (Rm 1, 16), es la alegra de decir:
"Abb, Padre" (Rm 8,15). Es el camino en el cual, en el Espritu y en la comunin con-
tinua y vivida a la cual fueron llamados los doce, el pueblo de Dios hace suyo el camino
de Cristo desde Cafarnan hasta el Glgota, con la proclamacin de la "gozosa noticia"
de que son hijos de Dios.
El nmero de los apstoles, que corresponde a las doce tribus de Israel, asume, en este
camino, una admirable relevancia bblica, y se convierte en la marcha del pueblo de Dios
por el desierto, hacia la "tierra". Estamos juntos en la plenitud de los "tiempos nuevos".
La alegra de estar con l es un servicio al mundo, que se cumple en la comunidad de los
hermanos de camino.

122 16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19

 17. ACUSACIONES CONTRA JESS
(Me 3, 20-35; para los pasajes paralelos,
cf. esta misma pgina)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Una redaccin densa, sostenida por un discurso teolgico preciso, que brota de los pasajes
anteriores y apunta a concluir la serie de las controversias de Jess de los tres primeros cap-
tulos, confiere unidad incluso literaria a este trozo denso, que revela una reelaboracin pro-
funda del evangelista. Esto est confirmado tambin por el hecho de que este trozo en Mateo y
Lucas no se encuentra compacto en el mismo contexto; las cuatro partes, de las que hablaremos
en seguida y que Marcos rene en el mismo trozo, en Mateo y Lucas aparecen en diferentes
pasajes. Con mayor precisin, he aqu un cuadro de los pasajes paralelos:

Ia parte de Marcos (3, 20-21): ningn texto paralelo

2a parte de Marcos (3, 22-27): Mt 12, 22-29; Le 11, 14-22.
3a parte de Marcos (3, 28-30): Mt 12, 31-32; Le 12, 10.
4a parte de Marcos (3, 31-35): Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21.

La primera y la ltima parte de este trozo se vinculan al tema del parentesco de Jess, pero
se trata desde puntos de vista radicalmente diferentes.
Las primeras dos partes presentan dos acusaciones contra Jess, la de sus parientes que
lo consideran "fuera de s" y la de los escribas que lo acusan de ser endemoniado. Esta
confrontacin entre Jess y los escribas se desarrolla con una serie de afirmaciones yuxtapuestas
sobre la trama de imgenes centradas en la figura del hombre fuerte que representa a Satans,
sobre el cual Jess, el siervo de Dios, obtendr la victoria.
La tercera parte est constituida, por la denuncia, colocada en boca de Jess, del verdadero
pecado que no ser perdonado: son afirmaciones que, en su formulacin actual deben haber
nacido entre los creyentes despus de Pentecosts. Es difcil decir qu es lo que realmente afirm
Jess.
La cuarta parte del trozo, la ltima, vuelve a tomar la escena de los parientes de Jess,
interrumpida al comienzo, y se ponen all nuevos criterios para establecer las orientaciones y
los vnculos ms fundamentales, para que en nuestra vida podamos realizar un seguimiento
fiel. Responde al mismo objetivo otra frase semejante de Jess, reproducida por Le 11, 27 ss.,
que, sin embargo, debi transmitirse por separado y que probablemente fue pronunciada por
Jess en otro contexto.

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 123

20. Vuelve a casa. Se rene de nuevo tanta gente, que ni siquiera podan comer.
21. Oyendo esto los suyos, salieron para llevrselo con ellos, pues decan: "Est
fuera de s".
22. Los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: "Est posedo por
Beelzebul" y "por el prncipe de los demonios expulsa los demonios".
23. Jess entonces los llam y les deca en parbolas: "Cmo puede Satans
expulsar a Satans?
24. Si un reino est dividido contra s mismo, no puede sostenerse.
25. Y si una casa est dividida contra s misma, no puede permanecer levantada.
26. Y si Satans se alza contra s mismo, est dividido y no puede subsistir, pues ha
llegado su fin.
27. Por otra parte, nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus cosas, si no
ata primero al fuerte; entonces podr saquear la casa.
28. En verdad les digo que se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecados
y las blasfemias, por muchas que stas sean.
29. Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo, no tendr perdn nunca, antes
bien, ser reo de pecado eternamente".
30. Y es que decan: "Est posedo por un espritu inmundo".
31. Llegan su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, lo mandaron llamar.
32. Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: "Oye!, tu madre, tus
hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan".
33. l les responde: "Quin es mi madre y mis hermanos?".
34. Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: "stos son mi madre
y mis hermanos.
35. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre".

v. 20: vuelve a casa: es ms exacto as, pues se
considera que esta casa era la de Pedro en Cafar -
nan, la misma en la cual Jess haba curado la
suegra de Pedro (cf. 1, 29).
Como resultado de recientes excavaciones ar-
queolgicas, no aclaradas totalmente, parece que en
esta casa, que debi ser la sede normal de Jess mien-
tras predicaba en los alrededores, se constituy ms
tarde un ncleo defemiliascristianas (clan de Pedro)
-una "nsula", hoy un lugar "aislado"- en el cual se
puede reconocer un tipo de las comunidades cris-
tianas de los orgenes.
Por lo que se refiere a nuestro pasaje, se nos est
preguntando qu podra significar la venida de
este grupo de los parientes de Jess desde Nazaret
hasta esta casa de Pedro: al describir este episodio,
el evangelista refiere simplemente un hecho del
tiempo de Jess, o bien, subyace tambin un
hecho posterior, que interes y, tal vez, vio en con-
traste los dos clanes, el de Pedro en Cafarnan y
el de Santiago, es decir, de los parientes de Jess?
Ms all de la cuestin histrica, queda en pie el
hecho de que el tema de la "casa" comienza aqu
a asumir un significado preciso en el evangelio de
Marcos, sobre todo en la conexin con la revelacin
progresiva de Jess.
v. 22: los escribas que haban bajado de Jerusaln:
Jess suscitaba un movimiento siempre creciente
entre la gente y es comprensible que los escribas,
responsables de las instituciones hebreas, hubieran
sido enviados oficialmente desde Jerusaln para
darse cuenta de lo que estaba sucediendo.
Est posedo por Beelzebul: Baal Zebul en su
origen era el nombre de una antigua divinidad
siria; significa probablemente "seor de la casa" o
"del templo". En 2R1, 2, con un juego de palabras,
se ridiculiza esta falsa divinidad llamndola Baal
Zebub, es decir, dios de las moscas. En la literatura

124 1 7. ACUSACIONES CONTRA JESS: M e 3, 20-35

juda no se tiene ninguna identificacin precisa
entre Beelzebul y Satans, a quien se llama con
varios otros nombres. En este pasaje de Marcos
y en los paralelos, todos derivados de una misma
fuente, la identificacin tiene sentido si se atribuye
la expresin que sigue, "prncipe de los demonios",
al mismo Beelzebul.
v. 23: les deca en parbolas: Jess responde a los de Jess como Mesas e Hijo de Dios.
escribas no con argumentos doctrinales o polmicos,
sino con parbolas, es decir, acudiendo a imgenes.
Explicaremos ms ampliamente, al comentar el
captulo siguiente, este gnero literario tan frecuen -
te en los evangelios.
v. 27: del fuerte: para poner de relieve la efi-
cacia irresistible de la accin liberadora realizada
por Dios a travs de Jess, el evangelio recupera una
imagen que ya est presente en Is 49, 24-2 5, donde el
diablo es presentado como "el fuerte", y sin embargo
es vencido por Dios que encadena las potencias
del mal y libera a los prisioneros. Este tema ocurre
sobre todo en la literatura apocalptica, es decir,
aquella que concierne el momento del triunfo final
y glorioso de Dios sobre el mal.
v. 28: a los hijos de los hombres: es una expresin sido seguida tambin por algunos escritores cris-
tpicamente aramea que indica a "los hombres"
(cf. Mt 12, 31). En el pasaje anlogo de Mt 12,
32 y en el paralelo de Le 12, 10, que se relaciona
probablemente con una misma frase originaria,
se precisa que sern perdonados los pecados come-
tidos contra el Hijo del hombre, que aqu se entien -
de como el Jess terreno.
v. 29: pero el que blasfeme contra el Espritu Nuevo Testamento existe otra palabra especfica
Santo: el pecado que no ser perdonado, y que
es denominado "blasfemia", es el de atribuir la
obra benfica de Dios a la accin del demonio:
esa atribucin es un rechazo consciente al poder
del Espritu Santo que gui a Jess en su accin e Jess, realiza un salto en el significado, porque
ilumina a los hombres para que puedan comprender
el significado de lo que Jess ha hecho.
En la Biblia, sobre todo en el Nuevo Testa-
mento, la blasfemia es una injuria dirigida contra
Dios, como por otra parte, aunque sea en una forn
ms genrica, se encuentra en el uso ms general <
esta palabra incluso en el mundo antiguo.
Como lo vemos en este pasaje de Marcos, aj
tambin en los otros textos del Nuevo Testamente
el significado tpicamente cristiano de la blasferrn
indica el rechazo explcito y consciente a la realidac
v. 31: llegan su madre y sus hermanos: en el evan
gelio de Marcos se hace referencia a la madre de Jess
solamente aqu y en 6, 3; a Jos no se le menciona
La cuestin de los "hermanos" de Jess (de los
que se habla en algunos pasajes de los evangelios y
de las cartas de Pablo), no dej de suscitar algunas
discusiones acaloradas sobre todo en los primeros
siglos: naturalmente en esta discusin se aduca
continuamente tambin lafrasede Mt 1, 25, donde
se dice que Jos no "conoca" a Mara "hasta que ella
dio a luz un hijo".
En la antigedad, sobre todo san Jernimo, refu-
t decididamente tanto la explicacin segn la cual
los "hermanos" de Jess seran hijos quejse haba
tenido antes en un matrimonio anterior -tesis que ha
tianos importantes de los primeros siglos, entre ellos
san Ambrosio y Cirilo de Alejandra- como especial-
mente aquella segn la cual Mara habra tenido
otros hijos, despus de Jess. l interpreta el trmino
"hermanos" de Jess en el sentido de "primos", en
virtud del significado ms bien amplio que esta
palabra tiene entre los hebreos, aunque tambin en el
para indicar "primo".
v. 35: quien cumple la voluntad de Dios...: esta
ltima parte del extenso pasaje, aunque se relaciona
con la primera en cuanto al tema de los parientes de
all se trataban de parientes segn la generacin
humana, mientras aqu se habla de otro tipo de
parentesco muy diferente, segn otro principio
ms profundo y radical.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La verdadera familia de Jess

El pasaje es muy complejo; por eso, antes de examinarlo en cada uno de sus elementos,
damos una mirada de conjunto. La lista de los doce terminaba con "Judas Iscariote, el
mismo que lo entreg" (v. 19). Tambin entre los "suyos", hay siempre alguno que lo
traiciona. En este pasaje se nos muestra la manera concreta con la cual lo traicionan: a
su llamada corresponde siempre una contrallamada del buen sentido compasivo de los
"suyos" -porque decan: "Est fuera de s" (v. 21)- y el malentendido maligno de los
escribas. A todos stos que, "estando afuera" (cf. v. 31; 4,11), lo llaman o tienen algo que

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 125

objetar, Jess opone aquellos que, dentro de la casa, estn sentados alrededor (v. 34). Slo
stos son los "suyos" segn el espritu, porque "quien cumpla la voluntad de Dios, se
es mi hermano, mi hermana y mi madre" (v.35). Se hace una divisin neta entre los que
verdaderamente le pertenecen a l, y "estn con l" (cf. v. 14), dentro de la misma casa,
y los que "estn afuera" (cf. 4,11), aunque sean sus parientes (cf. v. 31).
Tratemos de comprender, siguiendo un orden, las diferentes enseanzas del pasaje.
En l Marcos combina elementos heterogneos, incluyndolos en el episodio de los suyos
que, "desde fuera", lo mandan llamar: todos estos elementos diferentes, si se leen con
atencin unos con otros, se iluminan recprocamente, y dan plena luz a lo que significa
pertenecer al nuevo reino escatolgico, recin iniciado, e indican tambin lo que impide
su pertenencia.
Jess se halla "en casa" (v. 20). No se trata simplemente de un dato topogrfico: estar
adentro o estar afuera de esta casa implica ya una separacin de un significado teolgico
profundo. En efecto, el que est dentro y est sentado junto a Jess constituye su
verdadera familia nueva (cf. w. 34ss.). La casa es el lugar privilegiado donde los discpulos
"estn con l" (cf. comentario a 3,14): slo a stos les ser concedido entender el "misterio
del reino de Dios" (4, 11); a los que estn afuera, en cambio, todo se les expone en
parbolas, de tal modo que, como dice el profeta Isaas, miran pero no ven, escuchan, pero
no entienden, a no ser que se conviertan y se les perdone (cf. 4,1 lss.; s 6, 9-10).
En esta casa se rene "mucha gente", de tal modo que "ni siquiera podan comer" (v.
20). El significado de este versculo es muy semejante a lo que se deca en 3,9-10, a cuyo
comentarios remitimos (cf. 6, 31). Pero aqu se hace alusin directa al "alimento", que la
afluencia de la gente impide tomar. Sabemos que "no slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4; cf. Dt 8,3), y que el verdadero alimento
es cumplir la voluntad del Padre (cf. Jn 4, 34). Aquellos que, de entre esta multitud seguirn
a Jess en el desierto, sern instruidos y saciados por l, con el verdadero man (6, 30-44;
8, 1-9); "con el pan del cielo, el verdadero" (Jn 6, 32); y "el pan de Dios es el que baja del
cielo y da la vida al mundo" (Jn 6, 33) Por qu no pueden tomar este alimento? Tengamos
presente, si queremos responder a esta pregunta, que el evangelio fue escrito para la Iglesia,
es decir, para nosotros. El motivo por el cual nosotros, en la Iglesia no podemos tomar este
alimento se indica en los versculos siguientes.
"Los suyos", en efecto, salen para "apoderarse" de l, porque piensan que est "fuera
de s" (v. 21). Estos parientes "suyos" somos nosotros: aunque estemos en la Iglesia, no
creemos en su palabra; pensamos que l est fuera de s y tratamos de apoderarnos de l
de mil modos; su palabra es "necedad" (cf. lCol, 23) para los que son de buen criterio.
Por consiguiente, nosotros podemos tomar este alimento que da la vida y luego salimos
para "hacernos cargo de l" toda vez que desvirtuamos la cruz de Cristo (cf. 2 Co 1,17)
en nombre del buen sentido, sin tener presente que "la necedad divina es ms sabia
que la sabidura de los hombres y la debilidad divina es ms fuerte que la fuerza de los
hombres" (1 Co 1,2 5). En efecto, en la cruz de Cristo, Dios ha convencido como estpida
e intil toda la sabidura y la fuerza humanas. Por tanto, nosotros nos apoderamos de l
de un primer modo cuando en nosotros prevalece el "buen sentido" humano sobre la
sabidura de Dios que se ha revelado en Jess, es decir, cuando nuestra vida se basa "en
la sabidura de los hombres, y no en el poder de Dios" (cf. iCo 2, 5). Por ello no basta
ser de los "suyos", ser cristianos desde hace generaciones y por tradicin, para poder
tomar el alimento que da la vida; es necesario seguir la lgica del evangelio, el camino

126 17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35

que Jess recorri, sin aduearse de l ni domesticarlo, reduciendo el pensamiento de
Dios a pensamiento de los hombres. Tambin Pedro, de buena fe y por verdadero amor
a Jess, har lo mismo, y ser llamado "Satans", porque piensa segn los hombres y no
segn Dios (cf. 8, 33).
En este punto de la narracin, mientras los "suyos" tratan de hacerse cargo de Jess
en nombre de un buen sentido compasivo, llegan desde Jerusaln tambin los escribas:
si para los primeros la actitud de Jess era la de quien est fuera de s, para stos, que
poseen la "sabidura religiosa" es "escndalo" (cf. iCo 1, 23). Ellos han visto el poder
de Jess, pero han entendido lo contrario, sutilizando teolgicamente (v. 22). Jess les
responde en parbolas, pero ellos no estn en condiciones de comprenderlas (cf. 4,1 lss.).
Estas parbolas no son en realidad una respuesta directa a sus preguntas. Ofrecen una
revelacin superior, oculta a los sabios y a los inteligentes, pero los pequeos pueden
entenderla (cf. Mt 11, 25): ellas revelan la presencia de Jess, con cuya actividad se
destruye el reino de Satans y la casa vieja del hombre queda demolida (vv. 23-27). En
efecto, con Jess irrumpe el reino de Dios, se hace aicos el reino de Satans y se va
construyendo la nueva casa de Dios y del hombre. En Jess ha llegado el "ms fuerte",
ya anunciado por el Bautista (1, 7); El encadena, dispersa y devasta esa fuerza del mal,
que haba llegado a ser casa del hombre, donde era esclavo.
Siguen luego los dichos misteriosos de Jess acerca de la blasfemia (vv. 28-29).
La primera afirmacin, es decir, que sern perdonados todos los pecados y todas las
blasfemias (v. 28), es muy consoladora. Todo error de accin (pecado) y de palabra
(blasfemia) es corregible en la Iglesia.
Pero existe un error incorregible, y por lo mismo, imperdonable, que no es un pecado
de accin, sino una blasfemia, es decir, un error de fe muy profundo, contra el Espritu
(v. 29). Se habla tal vez, en el contexto, no tanto de los "suyos" que, por buen sentido,
desvirtan la cruz de Cristo. stos sern corregibles, como Pedro (cf. 8, 33). Se habla
tal vez de los telogos, que la desvirtan en los modos ms sutiles: ellos, aunque ven lo
que sucede, no saben de manera justa, porque son sabios e inteligentes, y permanecen
en una ceguera maligna, iluminada por mil argumentaciones. Ellos miran, pero no ven;
escuchan bien, pero no entienden; es decir, no pueden ver ni comprender. En esto sus
ojos tienen ya una imagen precisa de la realidad, llena de sabidura mundana, y sus odos
no pueden entender el lenguaje de la cruz, que es salvacin. Es el pecado de la propia
seguridad, raz de todo pecado, que llega a atribuir a Satans lo que viene de Dios (v. 22),
as como llegar, segn la ley, a condenar a Jess por blasfemia (cf. 14, 61 -64).
Pero tambin en este caso es bueno y concede la salvacin, si se convierten (cf. 4,12).
Es necesario tener ojos lmpidos y odos bien abiertos, estar libres de los propios pre-
juicios de sabidura humana y religiosa, para ver con claridad el misterio del reino en
la realidad ambigua ante nosotros: entonces, en la debilidad y en la necedad de la cruz,
revelada solamente a los pequeos y a los humildes, logramos vislumbrar el poder y la
sabidura de Dios. De lo contrario, pensamos que Dios "est fuera de s" o es "escanda-
loso, y nos quedamos en el reino del mal, en casa con Satans.
Al final del pasaje se contrapone entonces claramente, a todo esto, el verdadero cri-
terio de pertenencia a la familia de Jess (w. 33-35): no los "suyos", que razonan instin-
tivamente segn la carne; no los "sabios", los escribas, los sofistas sutiles de este mundo
(cf. 1 Co 1,20), los cuales justifican ese razonamiento, forman parte de la familia de Jess.
En realidad estn en su casa y constituyen su Iglesia slo aquellos que saben "estar con

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 127

l" y cumplir la "voluntad de Dios" (cf. v. 35), siguiendo el mismo camino que l ha
recorrido. A ellos se les ha dado la vida.
Como se ve, este pasaje es una profundizaron del anterior, que nos habla de la
"llamada" de los doce, de la Iglesia a "estar con l" (cf. 3,13-14), y de la posibilidad de
traicionarlo, como Judas, en nombre de dos contrallamadas diferentes. Estas dos contra-
llamadas diferentes, del "buen sentido" mundano y de la "sabidura religiosa" de un
modo maligno, estn siempre presentes en la Iglesia, como Judas entre los doce: ellas
emergen continuamente desde lo ms profundo de nosotros mismos, y tratan de apode-
rarse de la palabra de la cruz, desvirtundola.
Por eso debemos estar muy atentos a la palabra del Seor, la nica que puede vencer
en nosotros el espritu del mal y, con el salmista, oramos as: "Haz merced a tu siervo y
vivir, y guardar tu palabra. Abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley"
(Sal 119,17ss.).

ACTUALIZACIN

Libertad del hombre y obediencia al proyecto de Dios

El hombre no se realiza en la carencia de todo vnculo, como creador absoluto de los
valores y como quien constituye en forma exclusiva los fines, sino en cuanto acepta el
proyecto de Dios, obedeciendo a su voluntad salvfica. El cristiano no es un Prometeo que
quiere divinizarse, conquistando la potencia creadora ni destronando a Dios, sino un hombre
que va al encuentro de aquel Dios que por amor ha dejado el trono y ha venido a su encuentro;
le cede espacio, y viene a ser su interlocutor y cooperador activo en su proyecto.
De este modo la promesa de la libertad de Dios se hace realidad sobre esta tierra, que
es transformada de humana en divina.
Es precisamente en el vnculo que lo une a Dios, donde el cristiano est libre de otros
vnculos: el seoro de Dios es la libertad del hombre. Jess fue el primero que proclam
y vivi este seoro liberador, porque lleg a ser proyecto concreto de Dios. Para
identificarse con este proyecto, El se enfrent con todos los otros seoros que tiranizan
al hombre, y los ha vencido.
Por cuanto est vinculado slo al proyecto del Padre, l se siente libre, incluso de
las relaciones familiares convencionales (cf. Le 2, 49); as se siente libre tambin de la
esclavitud del buen sentido y de la sabidura maligna de este mundo, as como se siente
libre de la ley y del poder.
En virtud de su adhesin a la voluntad del Padre, l viene a ser "el ms fuerte" que
despedaza, vence, dispersa y saquea el reino del mal que mantiene esclavo al hombre.
Por eso, en l hace irrupcin en esta tierra el reino de Dios. Lo que l hizo, viene a ser
la propuesta tangible y actuable que Dios le hace al hombre, y que la Iglesia debe acoger
como nica norma.
La Iglesia, por tanto, est constituida por aquellos que estn "en torno a Jess", es
decir, por aquellos que escuchan su palabra, y cumplen como l la voluntad de Dios. Ellos
saben que ms all de sus proyectos impotentes, hay un designio superior de amor que los
envuelve a todos, y que lleva a un nuevo cumplimiento la historia personal y universal.

128 17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35

 Ese designio es visible slo en Jess, que ha venido a esta tierra para cumplir la
voluntad del Padre (cf. Hb 10, 9).
Por eso la Iglesia se siente vinculada a El solo, y reconoce como nico Seor a aquel
que se nos revel en Jess, pobre y crucificado.
Esto puede parecer escandaloso y alocado incluso a personas religiosas y para todos
los hombres de buen criterio, pero es la raz misma de la libertad cristiana, que nos sustrae
a todos los poderes y a todos los amos, que infligen pobreza y muerte al hombre.
Slo de este modo llega la libertad del reino de Dios.
Cuando nosotros oramos diciendo: "venga tu reino", decimos inmediatamente: "h-
gase tu voluntad". En efecto, el reino de Dios est presente dondequiera que se cumple
su voluntad, como se nos ha manifestado en Jess.

APLICACIN A LA VIDA

El final del "buen sentido"

Es necesario hablar bien del "buen sentido". Enfinde cuentas, es la mayor valoracin
expresable con respecto a una persona decir que "tiene buen sentido", aunque despus
no se logra definir qu es exactamente o en qu consiste realmente.
Ser una especie de sedimentacin de la sabidura de los siglos, que se expresa tambin
a travs de proverbios. O bien es una forma correcta, civil o social, de la que simplemente
era la ingeniosidad, la astucia, la sagacidad que permita salir a flote y sobrevivir entre
obstculos y tropiezos. Pero a veces el "buen sentido" se cubre con la ropa de una cierta
prudencia, que est en la familia como en su propia casa, y as tambin en la sociedad y a
veces incluso en la Iglesia, y ofrece criterios de accin -o mejor de inaccin!- y es un buen
tutor de lo que existe slo por el hecho de existir, prescindiendo de la justicia o menos.
Por eso mantiene en el calor instituciones, estructuras y privilegios.
Pero es importante poner de presente que sabe cubrirse tambin con paos cortos, a
veces -pero no siempre-juveniles, de ventaja personal pura y simple, de imposicin y
de violencia gratuita.
Por el buen sentido uno es conservador y por buen sentido uno es pseudorevolucionario,
porque la raz es comn: la voluntad de autoconservacin y de afirmacin. Y esto lo logra
con muchas ganas y con una astucia sutil! En cambio, la perspectiva de Jess es otra, su
camino es diametralmente opuesto. Escoge para s y pide al que quiere seguirlo la pobreza
radical. En efecto, su invitacin no se refiere a accesorios ni a pequeneces: "Anda, vende
cuanto tienes y dselo a los pobres... luego ven y sgueme"(10, 21). Lejos de nosotros el
buen sentido, padre de todariqueza,de todo impedimento u obstculo al seguimiento.
Entonces optamos por el elogio de la necedad; an ms, declaramos su necesidad!
Y en realidad, por lo que Jess era y haca (tan disponible, que la gente se le echaba
encima para tocarlo, fcil para discursos y gestos de liberacin), el buen sentido ha
perdido la paciencia y lo ha declarado deshauciado. "Est fuera de s", est loco, dice el
buen sentido normal (cf. Me 3, 21), el de la gente comn o de la familia (sea dicho con
alguna intencin!). "No puede venir sino de Satans, es uno que blasfema", y por lo
mismo, es una persona a la que hay que "matar", dice el buen sentido superior, el de los
escribas, que ostentan aun justificaciones ideolgicas de ataque.

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 129

 Pero de cuntas personas se ha dicho, se dice y se seguir diciendo as? De cuntas
tendencias, iniciativas y movimientos?
sta, la de Jess y de todos los que estn en la misma lnea, religiosos o ateos, es una
verdadera provocacin muy fastidiosa! Siempre reaparecen reincidentes, y se obstinan en
cantar la misma cancin "falsa y tendenciosa" (con respecto a la opinin dominante que,
por consiguiente, es verdadera) que perturba "el orden pblico" (que es orden porque
est constituido).
Qu linda familia se crea alrededor! De ella quedan excluidos aquellos que son del
crculo, mientras llegan a ser hermanos y hermanas unas personas recogidas, pero que
llevan en la sangre la fiebre de la voluntad de Dios.

REFLEXIN DE FE

Conflictos
A veces una opcin decidida, de amor y de justicia, nos causa miedo. Nos hace pare-
cer originales y extraos frente a los otros. Los ms cercanos a nosotros no quisieran
vernos diferentes con respecto a modelos cotidianos en los que se debilita el bien; otros,
sobre todo cuando son doctos e importantes, confan ms bien en posiciones alcanzadas
y controladas, en las que ellos mismos se han colocado. As Jess tiene en su contra su
misma familia (v. 21) y los escribas que se han incomodado al venir desde Jerusaln (v.
22) para hacerle perder crdito a este hombre, que parece poner en discusin el orden que
ellos mismos han constituido.
Cmo podremos nosotros, que queremos estar vinculados a Jess, superar estos
conflictos, cuando stos emergen de la misma composicin de los ambientes en los que
cada uno vive? Es necesario, pues, meditar con atencin, interiorizar, en una contempla-
cin prolongada y silenciosa, el hecho de que Jess mismo sea el primero en no dejar de
padecer incluso en eso en su realidad humana. La pasin de Jess es tambin su misma
vida, vivida en las condiciones normales en las que vivo yo mismo y que entran
continuamente en conflicto con el mundo. En ste la injusticia, en un proceso efectivo de
autojustificacin, encontrar siempre unos rieles sobre los cuales ha de correr, en un viaje
que aparentemente es cmodo y sin sacudidas.
Haz, oh Seor, que comprendamos, en tu vida y en tus respuestas a la vida, un camino
verdadero, que huyamos de recorrer fuera de estos rieles obligados, donde el sentido
genuino de las cosas muchas veces se calla a favor de muchas mentiras obligatorias.
Tal vez, t nos indicas en este pasaje tambin la fuerza de tu presencia, de la cual no
debemos dudar. Ahora Satans, el enemigo, est realmente vencido. Uno ms fuerte,
que eres t, ya est aqu con nosotros, vence el mal, y por eso ya no debemos temer el
falso reproche de quienes no quieren vernos comprometidos en un seguimiento por tu
reino. Nosotros queremos ser tu familia, y t la nuestra, donde se tiene la valenta de la
voluntad de Dios, y tendemos a lo que es bueno y justo.

130 17. ACUSACIONES CONTRA JESS: M e 3. 20-35

 A. La enseanza en parbolas: 4, 1 -34

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR

(Me 4, 1 -9; cf. M f l 3, 1 -9, l e 8, 4-8)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El captulo es una composicin ordenada de las enseanzas de Jess, centradas sobre todo
en el tema del crecimiento del reino de Dios y expresadas en forma de parbolas o de "dichos"
de Jess diseminados (reunidos aqu en los w. 21 -25). Se piensa que ya Marcos haya tenido a
su disposicin una coleccin de parbolas, que utiliz particularmente en este captulo, segn
una intencin teolgica precisa.
El primer trozo de este captulo contiene la parbola del sembrador, narrada por Jess.
Una confrontacin con los pasajes paralelos de Mateo y Lucas nos muestra que el texto de
Marcos, con sus numerosos semitismos, es el ms fiel al relato originario de Jess. La mano d
evangelista se reconoce, tal vez, en el v. 1 que introduce la parbola y, al retomar los temas
conocidos del mar, de la multitud y dla barca, confiere un tono de importancia particular a
la enseanza que Jess quiere impartir.
Es significativo que Marcos, despus de haber resumido, en el captulo 1 (cf. 1, 15) con
una frase muy densa la enseanza de Jess acerca del reino, y despus de haber desarrollado
su significado en los captulos sucesivos a travs del relato de "hechos", ahora lo profundiza
mediante parbolas. Ellas no se reducen a simples subsidios didcticos para hacer comprensib
una doctrina difcil, sino que, usando el lenguaje de las imgenes que es comprendido slo
por quien lo contempla con gusto y simpata, expresan el convencimiento de que el mensaje
del reino puede ser acogido solamente por quienes se colocan en una consonancia interior,
decir, de conversin y adhesin con respecto a Jess que habla: "Por consiguiente, el hablar
en imgenes no es en absoluto menos comprometedor; antes bien, es ms comprometedor qu
cualquier lenguaje directo, precisamente porque exige una determinada disponibilidad a dejar
introducir en una relacin con el que habla" (cf. Schweizer, II Vangelo secondo Marco, p. 92)
El tema del reino de Dios, aunque no se menciona explcitamente, constituye el ncleo de esta
parbola, cuyo tema est vinculado al tema de la "mies", que en la Biblia recuerda el evento
final del reino de Dios. Tambin las otras parbolas de este mismo captulo estn centradas en
el crecimiento del reino.
Al narrar esta parbola, Jess quiso manifestar su confianza profunda en la realizacin
del reino y en su llegada a maduracin precisamente en las dificultades discretas en las que s
desarrolla su predicacin y su actividad, como lo hemos podido comprobar en los captulos
anteriores.

1. Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y acudi a l tanta gente, que subi a
una barca y, ya en el mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar.
2. Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin:
3. " Escuchen. Una vez sal i un sembrador a sembrar.

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1-9 131

4 Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; y vinieron las
aves y se la comieron.
5 Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no haba mucha tierra, y brot en
seguida porque la semilla no tena profundidad en la tierra;
6 pero cuando sali el sol la abras y se sec por no tener raz.
7 Otra parte cay entre espinos; y al crecer los espinos la ahogaron, y no dio
fruto.
8 Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron
fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento".
9 Y deca: "Quien tenga odos para or, que oiga".

v. 1: otra vez: despus del parntesis de la lla-
mada de los apstoles y de un nuevo rechazo que
le haban dado los escribas en el captulo anterior,
Jess reanuda con tenacidad, sin ninguna pausa, su
misin de anuncio y de misin.
v. 2: les enseaba por medio de parbolas: los
evangelios hacen uso abundante de este lenguaje
en imgenes: se encuentra adems en numerosas
comparaciones, metforas, analogas y en los sm-
bolos. Mientras que estas variadas formas de len-
guaje en imgenes han sido siempre muy comunes
tambin en el mundo antiguo, la forma especfica de
la parbola se encuentra solamente en los evangelios
sinpticos y puede relacionarse con tipos anlogos
de "historias ilustrativas" del Antiguo Testamento.
Un examen ms atento de las parbolas, inclu-
so en el aspecto de su estructura literaria, nos hace
comprender mejor su funcin con respecto a lo que
quieren significar. En general una parbola es una
comparacin muy amplia, que se desarrolla a la mane -
ra de un relato, que normalmente reproduce hechos
o episodios de la vida humana cotidiana, cuya fina-
lidad es la de ilustrar verdades de carcter religioso y
moral. En la literatura clsica este gnero de relatos
asume con frecuencia el nombre de "fbula", por
cuanto tiene referencia al mundo animal.
La comprensin del mensaje contenido en estos
relatos no es tan inmediata para todos, no tanto
porque sea particularmente difcil desde el punto
de vista conceptual o porque sea oscurecido por las
imgenes de la parbola, sino ms bien porque se
requiere determinadas disposiciones de nimo para
comprender su mensaje que concierne en opciones
fundamentales de la vida. Precisamente por eso en
los w. 10-20, que siguen al relato de la parbola del
sembrador, se habla del "misterio" revelado por
las parbolas. Notemos que en hebreo el trmino
correspondiente a "parbola" significa como si fuera
una alegora, que por cierto es muy semejante a la
parbola en cuanto a la forma que es la de un relato.
Ya en el mismo evangelio (como lo veremos en este
captulo, cf. w. 13-20) y en muchos comentarios
antiguos a los evangelios (cf. por ej. san Agustn),
notamos este tipo de interpretacin alegrica de las
parbolas, cuando se busca unacorrespondenciacon-
tinua o una aplicacin de todos los elementos incluso
mnimos del relato a una situacin concreta, que se
quiere ilustrar.
En cambio las parbolas, como tales, tienden
a fijar nuestra atencin sobre un solo punto funda-
mental, que se ha de descubrir ms all de cada uno
de los elementos del relato, los cuales no deben ser
interpretados uno a uno, sino sencillamente han de
leerse como contorno narrativo.
Evidentemente las parbolas narradas por Jess
nacen poco a poco de circunstancias precisas en las
que l se encuentra y de las cuales saca la enseanza
expresada por las parbolas: como lo hemos sealado
antes, aqu Jess quiere profesar su firme confianza
en el crecimiento y en los frutos sobreabundantes del
reino, a pesar de las resistencias gravsimas que tratan
de sofocarlo.
v. 3: sali un sembrador: la imagen del sem-
brador ya se hallaba presente en autores clsicos
antiguos; el aspecto original de esta reelaboracin
por parte de Jess est en el fuerte acento sobre
el fracaso de la siembra, para hacer resaltar de
un modo impresionante el fruto, paradjicamente
abundante, que deriva.
v. 4: una parte cay a lo largo del camino: los
campesinos de Palestina solan sembrar sobre toda la
extensin del campo antes de arar: por consiguiente,
una parte de la semilla caa sobre los senderos o
sobre los terrones cubiertos por zarzas y piedras, que
al arar volvan a ser una superficie cultivada.
v. 8: unas produjeron treinta, otras sesenta, otras
ciento: aqu est ciertamente el punto focal de la par-
bola, que, como otras parbolas de Marcos, sobre
todo en este captulo, contrapone la dificultad de los
comienzos y del desarrollo con el triunfo del xito:

132 18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9

las podemos llamar "parbolas del contraste". Este
contraste se expresa al marcar de un modo totalmente
paradjico el fruto de la mies (que normalmente
en Palestina giraba alrededor del 7, 5 por uno) con
respecto alfracasode la mayor parte de la siembra.
Claramente este contraste hace alusin a la debilidad
y precariedad del reino de Dios durante su progresivo
"formarse" en la historia humana, con respecto a su
extraordinaria realizacin final.
v. 9: quien tenga odos para or, que oiga, esta
frase no significa castigo ni exclusin, como si fuera:
quien entiende, muy bien; quien no entiende, peor
para l! En cambio es una exhortacin a escu-
char con atencin y atesorar lo que se dice, para
ponerlo en prctica. Este dicho final corresponde
exactamente al solemne: "Escuchen" del v. 3, que
abre el relato de la parbola, como lo explicaremos
mejor al comentar el trozo siguiente.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Esperar contra toda esperanza

Las parbolas nos presentan episodios comunes de la vida. De los cuales es necesario
sacar enseanzas. Antes bien, toda la misma vida, en su cotidianidad y en su trivialidad,
es una parbola continua desde la vida hasta la muerte, dentro de la cual es necesario
saber "escuchar" (cf. v. 3) la "palabra de vida", sin la cual nuestra existencia carece de
sentido. Pero hay que tener odos y ojos bien abiertos, para entender todo esto: como
en la siembra y en la accin de arar un campo, donde un ojo extrao o distrado no sabe
ver ms que desconcierto y pena, mientras el ojo confiado y atento del campesino logra
escrutar en profundidad, y ya se alegra por el trigo que nace y por la mies que se mece.
Tambin la poda reduce la vid a un aspecto triste y desolado: sin embargo, el viticultor
que poda ve ya los racimos ms abundantes y se saborea anticipadamente un vino mejor
que el del ao anterior.
"Escuchen" (v. 3), dice el Seor. El por vez primera llama la atencin a sus palabras:
tiene un mensaje nuevo que va a comunicar de parte de Dios, que todava no ha sido
"escuchado", es el mensaje de la nueva alianza. Ms de una vez encontramos, en el Antiguo
Testamento, el mandato: "Escucha, Israel". Toda la religin hebreo-cristiana es una
religin de "escucha". Con las palabras: "Escucha, Israel" (Dt 6, 4) comienza la profesin
de fe hebrea, la oracin cotidiana denominada "Shema" (Dt 6,4-9; 11,13-21). A Dios slo
se le puede escuchar; su palabra viene a nosotros a travs de la voz de la naturaleza y de la
historia. En efecto, a Dios nadie lo ha visto nunca (Jn 1,18), y el que ve su rostro muere (cf.
Ex 19,12; 33, 20): su rostro, que da la vida, como suspirar los salmos, nos ser concedido
verlo slo alfinal,cuando la sombra de la muerte sea disuelta por la luz de la vida. Por ahora
Dios solamente se puede "escuchar" en lo que Jess, su palabra total y definitiva (cf. Hb
1,1 ss.), nos dice. l mismo es la palabra de vida (cf. Ijn 1,1): el que sabe "escucharlo" a l
percibe la realidad de Dios ya presente en nosotros, y ve delinearse en l el propio rostro
oculto, la perla preciosa por descubrir. Jess fue el primero en vivir esta escucha, principio
de toda esperanza, y la ha comunicado a nosotros en parbolas, donde en la experiencia
cotidiana, nos muestra cmo se puede ver el rostro de Dios.
Esta primera parbola, que Marcos nos presenta, es una parbola cuyo tema dominante
es laesperanza. Pero no se trata de una esperanza "barata". Se trata de "una esperanza contra
toda esperanza" (cf. Rm 4,18), as como estar lleno de esperanza su grito desesperado en
la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (15, 34).
Para ilustrar este momento particular de su vida que da tan poca cabida a la espe-
ranza, Jess contrapone, a las dificultades y a las penas de la siembra, la certeza gozosa

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9 133

de la mies. La descripcin detallada de las dificultades no hace ms que poner en
evidencia, por contraste, la abundancia inesperada de la cosecha. Sobre esto el agricultor,
precisamente mientras est trabajando por la siembra, apunta su mirada inquieta: "Los
que siembran con lgrimas cosechan entre cantares. Al ir, van llorando, llevando la
semilla; al volver vuelven cantando trayendo sus gavillas" (Sal 126, 5s.). Por ahora no
queda sino sembrar en el llanto sacrificando aun el ltimo grano de trigo, que nos podra
garantizar un pan momentneo.
Esta es la experiencia que Jess fue haciendo: esparci por doquiera, con obras y
palabras, el anuncio gozoso del reino. ;E1 resultado inmediato de una semilla tan buena
cul es? Incomprensin, murmuracin, hostilidad, odio y abandono, que halla su punto
culminante en 3, 6 donde deciden darle muerte: El, que pretende ser el Mesas, el Hijo
del hombre, el Seor del sbado, ve su obra ya coronada de espinas, se ve juzgado por los
poderosos que l habra tenido que abatir y se ve ya despedido antes del sptimo da. En
esta situacin de extrema inseguridad, el mismo Jess est agitado por dudas acerca del
resultado y del significado de su misin. Estas dudas, sobre todo, son tremendas, porque
son inseguridades que parten desde dentro y sacuden la confianza en su raz. Precisamente
en esta situacin trgica de fracaso, Jess medita el salmo 126, medita en la historia pasada
y en la palabra de Dios: as se ilumina su vida, y afirma su confianza incondicional en la
palabra de Dios. Ella es como la buena semilla: ahora se siembra entre mil dificultades;
una parte va a parar bajo tierra y muere. Pero precisamente en esta desaparicin y muerte
se garantiza la cosecha. Mediante la bendicin de Dios "los valles se cubren de mieses
que aclaman y cantan" (Sal 65, 14) durante la cosecha, porque se ha tenido el valor de
sacrificar la semilla en la oscuridad de la tierra, tan hostil y dura. No hay camino de salida:
el que quiere cosechar, debe sembrar; y la siembra con sus dificultades, no es un simple
inconveniente, sino la condicin indispensable para poder comer.
As vemos que, incluso en los aspectos ms elementales de la vida -como es la siembra
para la vida agrcola-, se oculta el grande misterio de muerte y resurreccin.
De la experiencia cotidiana debemos deducir la enseanza para comprender el secreto
que nos permite aclarar el secreto de la vida cristiana.
"Quien tenga odos para or, que oiga" (v. 9), concluye Jess al final de la parbola,
recordando el "escuchen" inicial (v. 3). Nuestra pena cotidiana es una parbola que oculta
y manifiesta, para el que sabe "escuchar", el misterio de la palabra de vida. La confianza
en esta palabra es la que nos impide evadir la dura realidad, y nos compromete en una
lucha que puede parecer desesperada. Ahora experimentamos tan slo las dificultades
de la siembra. La alegra del maana, sin embargo, ya est presente como "escucha", es
decir, como confianza en Dios que nos ha prometido la cosecha final. Esta fe ya ilumina
el presente, y nos da un valor indomable; ella es cierta, contra toda apariencia, y es activa,
como la del agricultor. Llena en fin de esperanza contra toda esperanza, de esperanza sin
lmites, que excede la pena de todas las dificultades del momento, como "excesiva" (cien
por uno!) es la cosecha de la que habla Jess. En efecto, alcanzaremos el rostro de Dios y
al mismo Dios, que en Jess se hizo por nosotros sembrador en sus obras, semilla en su
muerte y pan de vida sin fin en su resurreccin. "Los sufrimientos del tiempo presente
no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros" (Rm 8, 18) esa
gloria ya est presente ahora, as como en las dificultades de la siembra est presente la
alegra de la mies.

134 18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9

ACTUALIZACIN

Una corriente clida en la humanidad

Le sucede a todo el que se comprometa seriamente en la construccin de alguna cosa
nueva y vlida en el barrio, en las escuelas, en la sociedad, en la iglesia: est totalmente
absorbido y fascinado por un ideal y por un proyecto, que trata de realizar concretamente
mediante una accin eficaz, pero viene a encontrarse inevitablemente frente a las difi-
cultades enormes, en las cuales tropieza todo el que hace algo. No se trata solamente de
dificultades grandes, como la persecucin, la marginacin o el peligro de integracin;
sino que es especialmente el esfuerzo constante por construir una actitud de compromiso
frente a la indiferencia, la incomprensin y el desinters de la mayor parte. Nace entonces
la tentacin del desaliento y de la desconfianza, que puede llevar a frustraciones, a la
desesperacin y a la angustia. Pero son necesarios un nimo y una valenta, que hagan
superar las dificultades y que mantengan vivo el sentido del mensaje, el cual sigue siendo
utpico y futuro, si es vlido. Es necesario mantener firmes los puntos de referencia y
conservar vivo el ideal hacia el cual se tiende. Y es necesario evitar el desaliento, porque
no se realiza todo y de inmediato: lo importante es comenzar a realizar hoy alguna cosa
de la utopa, que nunca se actuar totalmente, sino al final.
El creyente tiene esta fuerza indomable de la esperanza. Su valor inextinguible deriva
de la certeza confiada en la llegada final del reino de Dios. l sabe que contra todas las
apariencias y a pesar de las mltiples desilusiones, la historia se desarrolla bajo la insignia
del amor, de la promesa, del designio de Dios, de un Dios que es absolutamente fiel. Es
cierto, en virtud de la muerte y de la resurreccin de Jess, que elfinalde la historia ser
la victoria final de la vida sobre la muerte, del amor sobre el odio, de la libertad sobre
la esclavitud. Por consiguiente, puede esperar contra toda esperanza. La esperanza de
que, a pesar de todo fracaso evidente, el reino de Dios al final llegar, introduce en la
historia humana un impulso creativo que le impone superarse incansablemente, y al
mismo tiempo abre a esa superacin nuevas perspectivas. La llegada del reino de Dios es
una cosecha que tarde o temprano madura, a pesar de las dificultades concretas a las que
est sometida la semilla. En efecto es necesario tener una confianza absoluta en el xito
y en el resultado final. Llegar un da, en el cual el reino de Dios se mostrar en todo su
esplendor, dar frutos ricos y la mies ser abundante.
Pero Jess anuncia tambin la proximidad del reino de Dios, el cual ya irrumpe
en el mundo, y est presente; l es ya desde ahora una realidad que obra y acta. Su
nacimiento y su crecimiento, es decir, su progresiva formacin en la historia, encuentra
incomprensin, odio, soledad, fracaso. Pero precisamente en las dificultades, antes bien,
a causa de ellas, el reino de Dios comienza y se desarrolla. La palabra de Dios es poderosa
y fecunda; la llegada del reino de Dios es invencible. l est llegando continuamente. Lo
importante es reconocer su presencia dentro de la vida y de la historia. La percepcin de
la presencia de Dios despierta en el hombre una mirada nueva, la de la fuerza de Dios
y la esperanza del Reino. En el corazn del hombre nace una certeza confiada, capaz de
ayudarlo en el esfuerzo por hacer ms feliz la vida, ms en armona con el proyecto de
Dios y con las aspiraciones de los hombres.
"La confianza y la alegra de la fe, que se poda comprobar durante el breve fortale-
cimiento de la Iglesia bajo el pontificado de Juan XXIII, tiene aqu su raz. Juan XXIII

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9 135

habl del futuro con un optimismo que hoy nos parece casi ingenuo y prometi a la
Iglesia un nuevo pentecosts. Despus de esta fase, relativamente breve, de floreci-
miento, la Iglesia, sin embargo, volvi a tener miedo de su propia valenta. Ahora se
tiene nuevamente miedo del riesgo, y nos hemos entregado ampliamente a una obra de
conservacin y de restauracin. Sin embargo, si la Iglesia viene a ser el asilo de cuantos
buscan descanso y abrigo en el pasado, no debe asombrarse de que los jvenes den la
espalda y busque el futuro en ideologas y utopas de salvacin, que prometen llenar el
vaco, que el miedo, de la Iglesia ha dejado libre" (W. Kasper, Introduzione alia fede,
Queriniana, Brescia, pp. 187-188).

APLICACIN A LA VIDA

Experiencia de lo indetenible
Debe haberles sucedido a todos, en la edad en que uno se asombra realmente, de
haber visto con miedo un grande incendio, o de haber temblado frente a un ro que se
desborda.
Nos han dado la impresin de lo que no se puede detener: las llamas que lo devoran todo:
casas, rboles, campos; o bien el agua que arrebata la vida y apaga inclusive el fuego.
Cuando uno es adulto pasa por la experiencia con menos asombro de muchas otras cosas.
Pero el comn denominador de lo que no se puede detener, corre el riesgo de ser el
mal. Se comprueba que lo que no se puede detener es el aumento de los precios, el costo
de vida, el impulso hacia la inflacin; lo que no se puede detener es la contaminacin
y el estrs de quien trabaja fuera de casa, as como de quien est ocupado en casa; se
pasa por la prueba dolorosa de enfermedades implacables como el cncer, que siguen
su proceso y truncan una existencia joven o se llevan a un padre de familia. Y uno se
vuelve pesimista! Es la "constatacin" ineludible de que las cosas "empeoran": en los
peridicos se intensifican las noticias de secuestros de personas; se vuelve cada vez ms
peligroso vivir; es difcil encontrar un trabajo o tener un puesto asegurado; las iglesias, se
dice, estn siempre ms desiertas; la honestidad y la justicia desaparecen! Se propagan
en cambio... No nos viene la sospecha de que se propaga el reino de Dios? Que l
"irrumpe" (1,14) de un modo invencible?
No nos sorprende tal vez la idea, o mejor, no experimentamos que la palabra de
Dios, aquella semilla a la que se aplica la parbola, a pesar de todas las dificultades y los
obstculos, produce fruto?
Tal vez entonces somos ciegos y sordos, para usar las expresiones del evangelio;
nosotros estamos en el camino de la conversin, no pertenecemos a la familia de Dios,
aunque tenemos tareas muy precisas en la Iglesia. Y entonces todo lo que se diga acerca
de Dios, que es ante todo Jesucristo, pero es tambin la historia del hombre en sus hechos
y en sus sufrimientos, se convierte en parbola, enigma y rompecabezas incomprensible
(todo lo sugerir el pasaje siguiente). Ciertamente muchas cosas tienden a lanzarnos por
esta pendiente desesperada: la ciudad-desierto, los cielos grises, la ausencia de rboles,
los ritmos frenticos, la desolacin de la violencia... Corremos el riesgo de apagar la capa-
cidad de captar el sentido ms profundo, potico y vital de la realidad. Pero por mo-
mentos, tal vez en situaciones decisivas, se rasga el velo, y con los ojos de una esperanza
lcida se descifra el mundo y de all nace un mensaje.

136 18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9

 Son ejemplo de ello los contenidos de cartas de dos condenados a muerte durante 1;
guerra: "Hoy muero. Estamos en el mes de mayo. Cuatro estamos en la celda. Esperamos
el momento de separarnos. Estar con ustedes, en medio de ustedes, me sentar cor
ustedes en la banca del jardn, mi espritu estar siempre con ustedes. Por la maana,
con la aurora les sonreir, y con el atardecer los saludar. Que el amor y no el odio
domine el mundo...". "Yo no soy ms que una cosa pequea, y mi nombre pronto ser
olvidado; pero la idea, la vida y la inspiracin que me inundaron continuarn su vida. Los
encontrars por doquiera, sobre los rboles en primavera, en los hombres por tu camino,
en una sonrisa breve y dulce... Crecer y ser maduro, vivir en ustedes, cuyos corazones
he ocupado, y ustedes seguirn viviendo, porque saben que me encuentro delante y no
detrs de ustedes... No estoy viejo, no debera morir, sin embargo, me parece natural y
sencillo, es solamente la manera brusca la que me asusta en un primer momento" (de
Cartas de los condenados a muerte en la resistencia europea, Einaudi, Torino 1967, p
192-256)

REFLEXIN DE FE

Presagios favorables
Cuan arduo es el camino del hombre! En una primera mirada, l no puede sustraerse
al pesimismo, y corre elriesgode anidarse en l casi hasta la angustia. Y el asfalto plano
de la calle, que me sustrae a m mismo (v. 4), la aspereza (v. 5) y la sequedad del camino,
tiende a secar cada cosa (v. 6). Tribulaciones y espinas estn en mi derredor (v. 7).
Pero es ste el sentido ltimo y verdadero de las cosas? Puede existir una mirada
que no recoja su provocacin, que no confe en su testimonio de contradiccin? Pero sin
evadirlas ni trasformarlas ni hacerlas objeto de supersticin!
Es mi fe, oh Seor, que debe probarse en la respuesta. Porque yo s que t ests
aqu con tu reino (1, 15). Quiero estar con aquellos que tienen odos para or (v. 9),
presagiando la buena tierra y recibindola con la esperanza de sus frutos. Ella no falta
tampoco en m. Quiero presentar un corazn que sea bueno en tu presencia, y anteponer
eso a la visin ms "realista", pero en verdad ms superficial, de un mundo que carece
de tu cercana y de tu amor.

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1-9 137

 19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS
(Me 4, 10-12;MM3, 10-15; Le 8, 9-10)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El paso de la parbola narrada por Jess a la explicacin que dio de ella a la comunid
de los primeros creyentes (como lo veremos en los w. 13-20), est constituido por estos
versculos, introducidos por Marcos sobre la base de composiciones que se haban form
anteriormente. Refirindose a un pasaje de Isaas se plantea una cuestin general concern
a las parbolas: por qu Jess habla en parbolas si no es tan fcil entenderlas? (el trm
hebreo o arameo correspondiente a "parbola" significa "discurso enigmtico"). Eso n
en contraste con la intencin fundamental de Jess que es la de dirigirse a todos sin distin
(efi 3, 23; 4, 3.9.33).
La respuesta toca decididamente las condiciones interiores necesarias a todos los oy
(discpulos y no discpulos), para que puedan entender las parbolas.

10. Cuando qued a solas, los que lo seguan a una con los Doce le preguntaban
sobre las parbolas.
11. l les dijo: "A ustedes se les ha dado el misterio del reino de Dios, pero a los que
estn fuera todo se les presenta en parbolas,
12. para que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no
sea que se conviertan y se les perdone.

v. 10: los que o seguan a una con los Doce: ms final de la historia del mundo: se tratar de la salva-
exactamente deberamos traducir: "los que estaban cin o de la condenacin de los hombres.
en su derredor con los doce"; en efecto, en 3, 21, "los En los evangelios el trmino "misterio" se en-
suyos" indica los parientes que haban ido a buscarlo; cuentra solamente en estos tres pasajes paralelos de
aqu en cambio, son los discpulos a los cuales Marcos, los sinpticos, con referencia al misterio del reino
de un modo ms bien forzado, a diferencia de Mateo que no se define pero, en el conjunto del evangelio
y Lucas, aade tambin los doce. se expresa en la misma persona de Jess, reconocible
v. 11: el misterio del reino de Dios: la palabra slo por medio de una revelacin. En san Pablo
"misterio", de etimologa incierta (parece que deriva encontramos un amplio desarrollo teolgico de este
del verbo griego que significa "cerrar la boca"), tiene trmino. El significa ante todo el plan y la decisin
un uso muy amplio en el mundo greco-romano, de Dios de salvar a los hombres mediante la muerte
para designar varias formas deritosreligiosos. de Cristo, primognito de los resucitados: designio
En el Antiguo Testamento el trmino griego divino oculto durante siglos, manifestado luego a
indica, por lo general, "cosa secreta" y en particular los profetas y a los discpulos de Jess, a los cuales
el plan o la decisin del rey. se les ha confiado la misin de anunciarlo a todas las
En los textos de Qumran designa los proyectos naciones, para que todos, judos y paganos, puedan
llegar a ser partcipes del mismo cuerpo.
y las decisiones de Dios que conciernen al perodo

138 19. LAFINALDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4. 10-12

 En sntesis, Jesucristo puede llamarse el "mis-
terio"; en Ef 5, 32, tambin la Iglesia es iden-
tificada con el misterio.
A los que estn fuera: es la frmula con la cual
entonces se indicaban los paganos o los incrdulos;
pero en este contexto del evangelio, son los que (a
veces hebreos, fariseos, paganos, discpulos, los
mismo apstoles) no estn dispuestos a acoger el don
de la manifestacin que Jess hace de s mismo. Por
consiguiente, la contraposicin entre: "A ustedes se
les ha dado" y "Pero los que estn fuera" no indica
grupos de personas definidas de un modo estable
ni confirmadas de una vez por todas para siempre
en su comprensin o en su rechazo al "misterio de
Cristo": a todos les es posible cerrarse o abrirse a la
luz del mensaje que es proclamado.
v. 12: Este pasaje de Isaas, citado por Marcos, ha
suscitado varias interpretaciones, que oscilan entre el
castigo de no lograr ver ni escuchar, y la promesa de
ver y escuchar. Ante todo hay que notar que, ya en
las traducciones del Antiguo Testamento (del texto
hebreo al griego de los Setenta y a la vulgata latina)
y en la redaccin segn el Targum (el texto que se
comentaba en las sinagogas), se encuentran ligeras
variantes.
Los cuatro evangelios citan este pasaje de Isaas.
Mt 13, 13-15, refirindose a la traduccin griega,
subraya el hecho de que Jess habla en parbolas
porque los que lo escuchan tienen la mente cegada y,
por consiguiente, no pueden comprender el mensaje
del reino. Le 8, 9-10 cita solamente el comienzo del
pasaje, y omite las palabras ms speras. Jn 12, 39-40
sigue el texto hebreo, aunque no lo refiere exacta-
mente: a diferencia de los sinpticos, l no lo pone en
boca de Jess, sino que lo presenta como una reflexin
propia. Marcos cita el comienzo y el final del pasaje de
Isaas segn la redaccin del Targum: eso confirma
que el mismo Jess realmente lo cit. Adems Marcos
admite que la imposibilidad de comprender que
tenan los oyentes depende precisamente del hecho de
que Jess les hablaba en parbolas. Los dos puntos
determinantes del pasaje son aquellos en los que
aparece la conjuncin "para que". En el primer caso
con el significado de finalidad; elladebe ser completada
con una frase de este tipo: "para que se cumpla (lo que
fue anunciado por el profeta)". Por consiguiente, no se
expresa la intencin de Jess, sino la de Dios. El se-
gundo caso ("para que no") traduce una expresin
aramea que puede significar ya sea "para que no", ya
sea "a no ser que". La cita que presenta Marcos, por
tanto, debera traducir as: para que "miren pero no
vean, oigan pero no entiendan, a no ser que se convier-
tan y se les perdone".
Con Jeremas, nos parece que esta ltima inter-
pretacin es la ms probable, por cuanto es ms
acorde con la intencin de toda la predicacin de
Jess.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El misterio del reino

Para comprender las parbolas, es necesario interrogar a Jess (v. 10): slo a partir de
su vida se comprende el significado que ellas tienen. As tambin el enigma de nuestra
vida es una parbola que se vuelve clara solamente si est iluminada con su palabra.
Al que sabe "escuchar" (cf. v. 3) se le confa el misterio del reino de Dios" (v. 11). En
cambio para los otros, sigue siendo un misterio impenetrable^ stos son los que estn
"afuera" (cf. v. 11, 3, 31 s.), mientras los primeros estn con l (cf. 3, 14) dentro de la
casa (cf. 3, 34) y cumplen su voluntad (cf. 3, 35).
Solamente quien cumple la voluntad de Dios, capta el misterio del reino; en otras
palabras, el que cree en el evangelio y sigue a Jess, est abierto a la luz, y recibe el don
del misterio del reino de Dios, que es Jess mismo. Toda la vida de Jess es una parbola
oscura en la cual hay que descubrir la luz de la palabra. Pero ella es como la columna de
nube colocada entre los egipcios y el campo de los israelitas: "Era tenebrosa para los unos,
mientras para los otros iluminaba la noche" (Ex 14, 20). Para el que sigue el camino de la
libertad, Jesucristo es la luz del reino, como est escrito: "La ciudad no necesita ni de sol ni
de luna que la alumbre, porque la ilumina la gloria de Dios y su lmpara es el Cordero" (Ap
21, 23). Para los otros en cambio, Jesucristo es un enigma oscuro: precisamente al mirarlo
no lo ven, y al escucharlo no lo entienden (cf. v. 12). El sigue siendo una nube oscura para
todos lo que estn fuera del campo de los que siguen el evangelio.

19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12 139

 Sin embargo, la parbola, que es luz para los unos y enigma para los otros, es til a
todos; en efecto, suscita en los unos el descubrimiento gozoso de un nuevo camino de
luz, y en los otros el interrogante angustioso que evoca la oscuridad de la noche. Ella es
al mismo tiempo luz y estmulo para una investigacin ulterior.
Por eso Jess hablaba en parbolas. "Y les anunciaba la Palabra con muchas parbolas
como stas, segn podan entenderle; no les hablaba sin parbolas; pero a sus propios
discpulos se lo explicaba todo en privado" (w. 33 s.).
Los discpulos eran quienes interrogaban a Jess acerca de las parbolas (v. 10). Estos
interrogantes continuos se realizan an hoy entre el Cristo resucitado y la comunidad
que trata de comprender la propia situacin presente a la luz de la vida de Jess (cf. el
pasaje siguiente, w. 13-19): slo esos interrogantes son preguntas que pueden recibir el
don de la respuesta, el misterio del reino de Dios (cf. v. 11).
Tambin nuestra vida sigue siendo una parbola que en parte es clara y en parte
oscura. Cuando est oscura, de tal manera que al mirar no vemos, y oyendo no enten-
demos (cf. v. 12a), interrogamos a Jess con insistencia. Dice, en efecto: "Pidan y se les
dar; busquen y hallarn; llamen y se les abrir; porque todo el que pide recibe; el que
busca, halla; al que llama se le abrir" (Mt 7, 7s.).
Dios nos convertir (cf. v. 12b), hacindonos modificar nuestra praxis segn la de
Jesucristo. Entonces se proyectar sobre nosotros una gran luz, y experimentaremos la
alegra del perdn de Dios (cf. v. 12c) en el don del misterio de su reino.

ACTUALIZACIN

Las condiciones para una autntica escucha de la Palabra de Dios

La explicacin, que pone en evidencia el sentido de las palabras de Jess en parbolas,
nos ofrece los elementos necesarios para establecer las condiciones requeridas para una
lectura acertada de la palabra de Dios. El tema de los criterios para una recta comprensin
de la Escritura ha llegado a ser de una actualidad sorprendente, desde cuando la Biblia
dej de ser monopolio de algunos, para convertirse en el libro de todo el pueblo de Dios.
Nos parece que estas condiciones, establecidas con base en el sentido de las parbolas,
son fundamentalmente tres.
La primera condicin es que nos acerquemos a la Escritura bajo la presin de preguntas
y de problemas. As se afirma la necesidad de la denominada "precomprensin", la cual,
sin embargo, no debe nunca ser respondida, sino que debe ser tan slo un interrogante
y un problema. Es decir, no se debe partir de prejuicios o de opciones ya realizadas (por
ejemplo, la opcin de clase), las cuales llegan a ser el criterio para la interpretacin de la
verdad y de la validez de la palabra de Dios. En este sentido, uno encuentra en la palabra
de Dios lo que ya sabe; tiene la confirmacin de lo que ya piensa. En efecto, la parbola
es una pregunta. Jess no la explica y slo "en privado se lo explicaba todo a sus propios
discpulos" (4, 34). l prefiere que el pueblo se quede con la pregunta en suspenso y que
se preocupe por descubrir la respuesta. Por qu? Lo importante es interrogarse y buscar
continuamente. Cuando uno tiene la pregunta, puede tambin encontrar la respuesta.
La segunda condicin est en el hecho de que slo quien se ha comprometido con toda
su persona, puede experimentar la verdad de la palabra de Dios. El conocimiento de.la
palabra no puede basarse sino sobre el compromiso personal. La distancia y el desinters

140 19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12

impiden alcanzar la verdad. El misterio del reino de Dios, en efecto, se confa solamente
a los discpulos. La fe, entendida como seguimiento es la condicin necesaria para
comprender la palabra de Jess, porque solamente el que obra rectamente comprende.
Solamente a quien la ha acogido por dentro, y cumple la voluntad de Dios, y sigue a Jess
de cerca, se le concede comprender y entrar en la luz. La situacin de vida, del compartir,
de la participacin, y una actitud de connaturalidad hace que se comprenda. Tambin
nosotros comprendemos solamente si nos convertimos. "Los de fuera", es decir, los que
no estn dispuestos a acoger el don de la revelacin que Jess hace de s mismo, quedan
en las tinieblas. Ellos no pueden comprender el misterio del reino de Dios; para ellos las
palabras de Jess siguen siendo oscuras a causa de la falta de apertura.
La tercera condicin es que uno no puede comprender si no est dispuesto a cambiar y a
dejarse cuestionar. Muchas veces, cuando leemos la palabra de Dios, no nos preocupamos
por descubrir nuestros errores para cambiar las ideas equivocadas que tenemos en la
mente y ponerlas en armona con la palabra de Dios, pero tratamos de armonizar sta con
nuestras ideas equivocadas. A la palabra de Dios le hacemos decir todo lo que queremos.
"En el tiempo de Jess el pueblo tena en su cabeza una idea determinada acerca del
reino de Dios... Pero la idea no era correcta... La idea cambia solamente si parte de una
experiencia... La idea del pueblo acerca del reino cambiara solamente si se parte de una
experiencia nueva del reino... Y Jess ofreca la oportunidad de encontrar y de realizar la
experiencia del reino de Dios de un modo totalmente diferente. l mismo, Jess, era el
reino de Dios, presente en medio del pueblo. Con su accin concreta, con todo lo que El
era y significaba, Jess revelaba al Padre y mostraba qu sucede cuando el hombre deja
que Dios invada su vida, es decir, deja que Dios sea "rey" en su vida. En la medida en
que el pueblo se abriera para acoger a Jess, habra llegado a ser capaz de percatarse del
engao y reconocer que su idea acerca del reino estaba equivocada... A partir de Jess, las
parbolas se proponen algo ms que ensear alguna idea nueva. Ellas quieren promover
un contacto con Jesucristo... Quieren provocar un cambio radical en nuestro modo de
juzgar y de obrar... El contacto con Jess quiebra el cofre de las ideas equivocadas y abre
el camino y un nuevo modo de ver y de escuchar, de convertirse y de recibir el perdn"
(C. Mesters, Incontri biblia, Cittadella Ed., 1974, 3, pp. 24-27).

19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12 141

APLICACIN A LA VIDA
Punticos blancos minsculos, punticos negros minsculos: una fotografa no es sino
eso. O es algo totalmente distinto si la entiende en su conjunto y si ves en ella lo que
representa: entonces es el motivo de una existencia, un mundo de esperanzas, de afectos,
la razn de fatigas y de compromisos. Es como la vida: pequeos hechos inconexos, de
alegra y de dolor o de indiferencia. O bien, podemos leerla en su conjunto, si la leemos
como parbola no narrada: es un designio misterioso, perfil que se est delineando.

Una poesa annima, muy sencilla, quisiera expresar eso:

Los hechos de la vida, con todo lo que ellos ocultan,
son para m una fotografa rasgada;
se fue en mil pedacitos,
es confusa, inconexa, no dice mayor cosa:
el rostro que representaba est todo desfigurado.
Estaba ya hecha pedazos cuando yo nac;
no conozco ese rostro, porque no le he visto nunca.
Pero s que existe, porque entreveo sus lincamientos
rasgados, perdidos en mil pedacitos;
era bello, tan bello que siento nostalgia de l.
Quiero recomponer la vida rasgada
y descubrir ese rostro que tanto me atrae.
A veces me parece que lo he logrado;
lo he visto otras veces; ya no s dnde fue.
Pero apenas me aparece, pronto desaparece.
Busco los pedacitos, que an faltan,
para ver ese rostro que habla con nosotros;
no he logrado todava hallarlo en la vida que vivo.
Pero estoy seguro que un da lo lograr
y s que se ser un da feliz.
Ser el da en el que finalmente descubrir
la clave de la vida, el sentido de las cosas,
porque me revelar por siempre quines somos nosotros.
jVerfinalmenteese rostro que me atrae!
(Citado por C. Mesters, o. c, p. 32).

142 19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12

REFLEXIN DE FE

Aceptar su juego
La caracterstica de Jess, maestro del hombre, es que l no ensea nunca una verdad
extraa a s mismo: l me ensea "su propia persona", hace consistir la verdad en las
riquezas y en el sufrimiento de su vida. El hombre a menudo quisiera encontrar a Cristo
en un terreno "neutro" para hacerse dar pruebas de verdades para discutir. Quisiera
alcanzar la verdad de una manera presumida; hacer de ella un objeto de conquista per-
sonal, adaptndola a s mismo, como se hace con un vestido bien medido y tal vez
elegante: de todos modos, hacer que Cristo baje a su terreno. Jess, en las parbolas, en
cambio comienza a hacerme desalojar. Toma la iniciativa con un relato vivo, al cual tengo
que abrirme. Tengo que salir a su encuentro y confiar en sus parbolas. Aceptar su juego
son slo en cuanto a las cosas que tendr que decirme y que slo l posee ("En verdad,
en verdad te digo, nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que
hemos visto... Jn 3, 11"), sino tambin en la manera con la cual quiere expresarlas. Es,
para dar un ejemplo casi trivial, como cuando alguien propone un relato ingenioso. l
debe ser aceptado junto con el relato que expone, con elriesgoque todo caiga.
Por eso, si no acojo la palabra demuestro que tengo un corazn endurecido hacia Jess
que me la propone de un modo ntimo y prudente: yo escucho, pero no comprendo; miro,
pero no veo. Tengo dificultad en aceptar una verdad tan personalizada, que se identifica
con el que la dice. Quiero solamente una verdad fra y calculada, como signo fro de la
era actual. Es necesario desenganchar esa verdad de Jess, de la cual es indispensable
defenderse... no acepto que l al decir la palabra, acabe por decir su misma persona.
En este aspecto, cada palabra de Jess pertenece al gnero de las parbolas: en ellas
veo, por encima del contenido, una presencia que me concierne muy de cerca, y que no
acaba nunca de asombrarme.

19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12 143

 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR
(Me 4, 13-20; cf. Mt 13, 18-23; Le 8, 11-15)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus de la narracin de la parbola de Jess y despus del intermedio en el cual el

evangelista discute el porqu de las parbolas, aqu encontramos una interpretacin tpica de
la parbola del sembrador tal como se ha formado entre las comunidades cristianas. Esta serie
de pasajes, estrechamente ligados, nos ofrecen no slo el mensaje originario, sino tambin la
reflexin que una comunidad de creyentes, en un contexto histrico preciso, ha hecho sobre l
Son muchos los motivos con base en los cuales deducimos que este trozo presenta el comen-
tario de la comunidad cristiana: ante todo el estilo no hebreo del texto y el vocabulario muy
cercano al lenguaje de las cartas del Nuevo Testamento, en particular el uso del trmino "pala-
bra", comn en la iglesia primitiva para indicar el evangelio, luego la relevancia que se da a
algunos detalles de la parbola (los cuatro terrenos diferentes), dejando en sordina el punto
principal, que, como lo hemos explicado, concierne a la venida del reino de Dios a travs de la
actividad y la predicacin de Jess. Por otra parte, tampoco podemos decir que estamos frente
a una pura alegora; en efecto, otros detalles del relato se descuidan tranquilamente. En fin, se
trata de una adaptacin de la enseanza de Jess segn circunstancias determinadas de la vida
que esos creyentes estaban experimentando. Vase las referencias a la superficialidad, a las
persecuciones, a las riquezas, al apego y alas tendencias mundanas, que eran las dificultades
que impedan e impiden acoger con fruto el mensaje del reino.
Aunque esta interpretacin posterior, por obra de la comunidad, no conserva la fuerza de la
parbola originaria de Jess, es para nosotros, sin embargo, una ayuda grande, tanto porque las
dificultades que encontraban esos primeros cristianos las experimentamos nosotros tambin hoy, a
como tambin porque ella nos muestra que la palabra de Dios debe entrar en la vida concreta de
cada individuo y de cada comunidad. "La exhortacin de la comunidad se ha de tomar tan en serio
como las de Pablo en sus cartas. Despus de haber escuchado la parbola de Jess, tenemos que
dar otro paso y dejar que el comentario de la comunidad nos proteja contra la tentacin de mirar
la poca de Jess con una mirada desinteresada" (E. Schweizer, o. c, p. 106).
La aplicacin de la parbola sigue una marcha lineal: en s el campo habra debido
representar a los hombres y la semilla el anuncio hecho por Jess. En realidad, en los vv. 16-
20, la semilla representa al hombre voluble o fiel.
El mensaje del reino no puede detenerse en el simple nivel de anuncio, sino que debe suscitar
un comportamiento coherente de conversin y de superacin progresiva de las dificultades, que
ciertamente no ser harina de nuestro costal, sino obra del Espritu del Seor, al cual est
confiado nuestro crecimiento en la fe y la realizacin prodigiosa de los frutos de la mies del
reino, segn el mensaje de la parbola del sembrador narrada por Jess.

144 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20

13. Y les dijo: "No entienden esta parbola? Cmo, entonces, van a entender las
dems parbolas?
14. El sembrador siembra la Palabra.
15. Los que estn a lo largo del camino donde se siembra la Palabra son aquellos
que, en cuanto la oyen, viene Satans y se lleva la Palabra sembrada en ellos.
16. Igualmente, los sembrados en terreno pedregoso son aquellos que, al or la
Palabra, al punto la reciben con alegra,
17. pero no tienen raz en s mismos, sino que son inconstantes; y en cuanto se
presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumben en
seguida.
18. Y otros son los sembrados entre los espinos; son los que han odo la Palabra,
19. pero las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y las dems
concupiscencias les invaden y ahogan la Palabra, y quedan sin fruto.
20. Y los sembrados en tierra buena son aquellos que oyen la Palabra, la acogen y
dan fruto, unos treinta, otros sesenta, otros ciento".

v. 14: el sembrador siembra la palabra: como
ya lo hemos sealado al comentar 1, 45, el trmino
"palabra" (logos), en el uso comn de la iglesia de
los orgenes, indica el evangelio y su predicacin (cf.
Hch 6, 4; 8, 4; lTs2,13; Ga 6, 6; Col4, 3; etc.).
v. 15: Aqu el terreno representa a los hombres,
la semilla la palabra: es la aplicacin ms inmediata.
Viene Satans: ampliando los pocos datos a
propsito de 1, 13 y 3, 22, aadimos alguna explica-
cin ulterior. La Biblia griega de los Setenta traduce
con frecuencia la palabra hebrea "Satans" con "dia-
bolos", que significa "acusador" (en una corte penal)
o "calumniador". En el Nuevo Testamento Satans y
diablo se usan indiferentemente. En la mayor parte
de los pasajes del Antiguo Testamento, el trmino
Satans adquiere el sentido metafrico de "adversa-
rio": a veces se trata de adversarios suscitados por
Yahv mismo para castigar a los pecadores.
Sobre todo en el libro de Job, Satans aparece
como el acusador celestial, casi un agente de Yahv,
cuya funcin es poner a prueba la virtud de los
hombres.
En la literatura apcrifa la obra de Satans, como
prncipe de los espritus malignos, viene a ser accin
maliciosa, por cuya envidia la muerte entr en el mun-
do. En el Nuevo Testamento nos la presenta siempre
en este aspecto. l se atreve a tentar incluso a Jess,
que, sin embargo, lo vence definitivamente, al soltar
las cadenas con las cuales l mantena esclavos a los
hombres; la lucha de Jess contra Satans constituye
uno de los temas fundamentales de los evangelios.
Los hijos del diablo son aquellos que no
practican la justicia y no aman a sus hermanos.
Esta concepcin del diablo en la Biblia se en-
marca en el tema ms amplio acerca de los demonios
que, tal como ha llegado hasta nosotros, en sus
rasgos fundamentales se remonta a las mitologas
de la antigua Mesopotamia. Los males de la vida se
atribuan al mal influjo de los demonios, cuya
malicia poda ser frenada por los brujos. Se admita
tambin la existencia de espritus buenos, que eran
invocados para arrojar los demonios malos. En el
pueblo hebreo, donde no se admita la magia, esta
concepcin acerca de los demonios nunca tuvo una
difusin amplia: se encuentran huellas de ella en el
lenguaje popular, al hablar de los dioses extranjeros
o de los peligros que amenazan al hombre (cf. Sal
91, 5-6), y contra ellos Yahv protege a sus fieles.
La creencia en los demonios se reaviva en
el judaismo que sirve como contexto del Nuevo
Testamento. El origen de los demonios se explica
acudiendo a algunos pasajes bblicos, como est
documentado en los libros apcrifos, segn los cua-
les los demonios se describen como ngeles deca-
dos o como los hijos de Dios que se casaron con las
hijas de los hombres (cf. Gn 6, 1-4).
En el Nuevo Testamento la presencia de los de-
monios prcticamente se limita a los casos de pose-
sin diablica; los demonios con frecuencia se llaman
espritus, a veces se definen tambin como "impuros".
Se les llama tambin ngeles de Satans, y para ellos
est preparado el fuego eterno. De la concepcin
del reino demonaco, tpica del judaismo, derivan
trminos como "principados", "potencias", "potesta-
des", que se encuentran en las cartas de san Pablo: se
trata de una jerarqua de dominadores de las tinieblas,

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 145

de seres espirituales y malignos, contra los cuales los
cristianos deben luchar y sobre los cuales Cristo ha
obtenido una victoria completa, y los ha sometido a
Dios. Surge espontneo el interrogante: la Biblia al
hablar de demonios, no usa un lenguaje mitolgico
para personificar el mal? Se puede afirmar que en
muchos casos tambin en la Biblia este lenguaje es
de carcter popular y, por consiguiente, por su natura-
leza, no implica afirmaciones teolgicas o filosficas,
sobre fuerzas del mal personificadas o csmicas. De
todos modos la Iglesia, con base en algunos pasajes
bblicos, siempre ha enseado la existencia de espritus
personales malvados, rebeldes contra Dios y siempre
dedicados a inclinar a los hombres hacia el mal, con
toda suerte de artes malficas, abiertas o solapadas.
w. 16: Aqu, como en los w. 18 y 20, se vuelve
estrecho el paralelismo entre "semilla" y "palabra de
Dios". Pero el punto determinante de la interpreta-
cin, que la comunidad ha dado de la palabra de
Jess, es precisamente el de mostrar la infructuosidad
o elfrutosorprendente de la semilla, que es la palabra
de Dios, segn las condiciones espirituales de los
que la acogen. De este modo se desplaza el meollo
de la parbola del que es originario, buscado por
Jess -el reino que viene y crece por obra de Dios, y
producefrutosabsolutamente imprevisibles, ms all
de todos los obstculos-, al que busca la comunidad,
que pone su atencin principalmente en la respuesta
del hombre y, por consiguiente, en sus disposiciones
interiores y en su responsabilidad.
v. 17: en cuanto se presenta una tribulacin:
estas palabras, como las del v. 19, pertenecen al
vocabulario de las primeras comunidades cristianas,
como se puede comprobar en las cartas del Nuevo
Testamento, y subrayan situaciones precisas que tur-
baban o desalentaban a los creyentes de esos primeros
tiempos. En este perodo tambin la comunidad
de Marcos sufra ciertamente bajo el choque de
las primeras persecuciones, mediante las cuales las
autoridades romanas comenzaban a reprimir el nuevo
"fermento" cristiano. El mismo Pedro, fundador y
animador de varias comunidades, muri mrtir en
Roma durante la persecucin de Nern.
Sucumben: este verbo se repite otras veces en
Marcos, as como en Mateo y Lucas; no se en-
cuentra en la literatura clsica griega, sino slo en la
traduccin de la Biblia de los Setenta. En la forma
medio-pasiva indica un improviso endurecimiento
interior, con la consecuencia de un rechazo a lo que
antes se haba aceptado.
v. 19: las preocupaciones del mundo, la seduccin
de las riquezas y las dems concupiscencias: se entre-
v aqu la tentacin de la mundanizacin, que
corra el riesgo de neutralizar la vitalidad evanglica
de los creyentes de las primeras comunidades;
incluso por su riqueza constituan una amenaza
penetrante, que quitaba vigor a la autenticidad de
su adhesin al mensaje del reino.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Las dificultades de la fe
A primera vista, esta parbola parece totalmente diferente de la parbola anterior, de
la cual debera ser la explicacin: all Jess apuntaba su mirada llena de esperanza hacia
la certeza del gran resultado final; aqu, en cambio, se detiene en forma prolija sobre los
varios tipos de terreno infecundo, y los interpela de un modo alegrico.
Alguien la ha llamado la "parbola del buen terreno", y da una interpretacin moralista.
Las cosas en realidad son as: en este texto nos encontramos frente a una aplicacin
precisa de la parbola, que Jess ha narrado, a la situacin concreta de la iglesia para la
cual Marcos escribe su evangelio. En otras palabras, a la luz de la parbola, que Jess
haba narrado para exponer el misterio de su vida llena de dificultades, pero tambin llena
de fe y de esperanza, la comunidad examina con los ojos abiertos las propias dificultades,
las que encuentra al recorrer el mismo camino de fe y de esperanza. Se trata de un ejemplo
magnfico de aplicacin de la enseanza que Jess nos ha dado en su vida: su palabra incide
de un modo decisivo en la vida vivida del que sabe "escuchar" (cf. 4,3).
El sembrador es Jesucristo, y la semilla es su palabra (v. 14), que llega hasta nosotros
a travs de la voz del evangelio. El problema consiste en identificar todo aquello que
en nuestra comunidad impide la fe y la esperanza en esa palabra, las dificultades y
resistencias que ella encuentra y debe superar. ste es el problema vital de la comunidad:

146 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20

la situacin concreta en la que se debe cumplir la opcin de fe que vence el mundo. No
se trata de una victoria genrica, sino de la superacin de dificultades de lincamientos
muy precisos.
La primera dificultad est representada por Satans, que sobrevive y se lleva la palabra
que ha sido sembrada (v. 15). Esta dificultad es la mayor, porque proviene del interior del
hombre: Satans se manifiesta en el "pensamiento del hombre", que impide que Pedro
acepte la palabra del Hijo del hombre (cf. 8, 33). El se remite de "buen sentido", como los
parientes de Jess que pensaban que l "estaba fuera de s" (cf. 3, 21). "Qu tenemos
nosotros contigo, Jess de Nazaret?" (1, 24), preguntaba el demonio a Jess, sabiendo que
no tiene nada en comn con l. Sin embargo, nosotros tratamos siempre de debilitar este
contraste con compromisos y concordatos: en nombre de un falso amor o del buen sentido
o de argumentaciones sutiles, tratamos siempre de endulzar la contraposicin entre la
"palabra de Dios" y el "pensamiento del hombre". El resultado es que la palabra es oda,
pero no es escuchada (cf. v. 12): queda en la superficie y no produce fruto.
Aqu la comunidad est llamada a una opcin radical de fe: la palabra de Dios, o el
pensamiento del hombre. Si confas en el pensamiento del hombre, no tienes fe en la
palabra de Dios, y la desvirtas: eres impermeable a ella. Tampoco la puedes acoger
en ti mismo: en seguida es robada, y convertida en posesin del hombre. Por una parte
entonces la primera dificultad verdadera para la comunidad es la de abandonar los propios
criterios, la "carne", como dice san Pablo, para entregarse a Jesucristo, a la necedad y al
escndalo de su cruz. Por otra parte, la primera victoria grande, que la fe realiza en la
comunidad es la de derrotar la sabidura de los hombres" (ICo 1, 25). En efecto, nuestra
fe no se funda en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios" (ICo 2, 5).
La segunda dificultad (vv. 16s.), viene del exterior; aunque acojamos dentro de
nosotros con alegra la semilla de la palabra de vida, somos sacudidos en nuestra fe y en
nuestra esperanza por tribulaciones, presiones e incluso persecuciones que nos vienen
desde afuera. No es fcil vivir la palabra en la vida cotidiana, donde todo parece que lleva
en una direccin contraria. Con razn afirmaba Kierkegaard que la fe es un camino en el
cual todas las seales viales dicen: "Vuelve atrs!". El que ha optado por el evangelio y
vive del Espritu de Cristo, ser odiado y perseguido por el mundo (cf. Jn 15,18s.; 16,2).
En efecto, el mundo busca lo que es suyo, y sigue el criterio del egosmo, de la posesin,
del dominio y de la opresin; en cambio Cristo sigue el criterio del amor, de la opcin
por compartir, de la entrega. El espritu del mundo, en apariencia, es ms fuerte y vence
siempre. En cambio el Espritu de Cristo se manifiesta en la debilidad (cf. 1 Co 1, 26 ss.),
y vence al perder, es decir, al entregarse (cf. 8, 35). Para el que tiene fe, el Espritu de
Cristo vence precisamente en la victoria aparente del mundo, as como Cristo vencer el
mundo en su derrota en la cruz.
As pues, la segunda dificultad, que la palabra de vida encuentra, son las tribulaciones
y las persecuciones que provienen del exterior y penetran en el interior, desconcertando
hasta lo ms profundo, sacudiendo y desarraigando en nosotros la fe y la esperanza que
no tiene races suficientemente profundas: "Sobre mi espalda araron aradores, alargaron
sus surcos" (Sal 129, 3). La segunda victoria de la fe en la palabra, entonces, es la que
va contra toda dificultad desde el exterior: "sta es la victoria que ha vencido el mundo:
nuestra fe!" (IJn 5, 4).
La tercera dificultad es muy material; tal vez es la materializacin de todas' las
dificultades: es tan exterior como interior, porque se trata de algo exterior que solicita.

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 147

seduce y mueve la codicia interior del hombre. Ella encuentra su expresin ms completa
en el dios dinero, que se convierte en la medida suprema del hombre, y lo esclaviza
hasta lo ms profundo, desvirtuando todo valor humano. Por eso el mundo mide el
valor del hombre segn la cantidad de dinero que posee. El evangelio dice claramente
que no se puede servir a dos seores, Dios y el dinero (cf. Mt 6, 24). El evangelio dice
tambin que es imposible que un rico entre en el reino de los cielos (cf. el episodio del
joven rico: 10, 17-27). El dinero incluso asume de una manera satnica, la potencia de
Dios: es el rostro material de Satans, el dolo que, si te postras y lo adoras, te concede el
dominio sobre la tierra (cf. la tercera tentacin, Mt 4, 9). En efecto, el dinero da poder,
prestigio y la posibilidad de obtenerlo todo sobre la tierra. Pero "no son acaso los ricos
lo que os oprimen?" (St 2, 6). El reverso de ese dominio, que el dinero proporciona, es
la opresin del hermano, de la cual proviene el mismo dinero. As se quebranta el nico
mandamiento, que es el del amor.
La iglesia de Marcos, que segn la tradicin, es la iglesia de Roma, advierte que es
relativamenterica,a diferencia de la de Jerusaln. Entonces Marcos con toda la comunidad
afirma ciara y afciertamente que /ariquezadestruye a fe: o tienes fe en Dios, o en el dinero.
Por consiguiente, la tercera y ltima dificultad, que la fe en la palabra encuentra, est
representada por la riqueza, con lo que la precede y lo que se deriva de ella. Ella viene a
ser nuestro dolo, objeto de nuestro culto y de nuestra solicitud, estmulo de una codicia
siempre creciente, ya que nos coloca en el camino opuesto al del evangelio.
La tercera victoria grande de la fe en la palabra, por consiguiente, est en la pobreza.
stas son las tres tentaciones constantes de la Iglesia. Pero stas deben ser tambin
las tres victorias de la fe.
En este terreno, donde la palabra vence el pensamiento del hombre, supera toda
violencia en el amor y elimina toda mscara de inhumanidad, en este terreno arado, des-
compuesto y vaco que es nuestra vida cristiana, tambin nosotros vemos la mies madura y
preguntamos el pan de vida sin fin que Dios nos ha dado en Jess, su palabra.

ACTUALIZACIN

"Se habla precisamente de ti!"

El Seor envi al profeta Natn adonde el rey David. El profeta le narr la historia de una
injusticia, que lo hizo sobresaltar por la ira. Pero la ira del rey se disip en seguida, cuando el
profeta le dijo: "Eres t el hombre que ha cometido la injusticia" (cf. 2S12,1-13).
As, cuando leemos el evangelio, debemos sentirlo como dirigido a nosotros mismos,
en la situacin de tener que asumir una opcin.
La iglesia primitiva haba comprendido muy bien la leccin, como resulta de esta
parbola que en realidad es una aplicacin que la Iglesia se hace a s misma de las palabras
de Jess. Ella percibe con una mente lcida las dificultades que la palabra encuentra para
crecer en su seno, las identifica con precisin y sabe que la fe debe triunfar sobre estas
dificultades concretas.
Podemos y debemos hacer otro tanto tambin nosotros, con el intento de distinguir
y de llamar por su nombre las mismas dificultades que tambin hoy, con diferentes
disfraces, encontramos. Es con esas dificultades como se debe medir nuestra fe.

148 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20

 La primera dificultad tal vez est constituida por el racionalismo, nuestro padre que
nos hace creer, a ojos cerrados, en nuestra razn como criterio de todas las cosas. Esto nos
impide evidentemente abrirnos a acoger el don de la palabra, que supera todo entendimiento
humano. Se trata adems de una racionalidad puramente tcnica y cientifista, que todo lo
calcula, todo lo dispone, todo, todo lo manipula y todo lo administra, y as reduce al mismo
hombre a una cosa calculada, esclavizada, manipulada y administrada segn el propio gusto.
En la mejor de la hiptesis se trata de una racionalidad "poltica" que, con compromisos y
concordancias, tiene en cuenta al hombre slo en la medida que es suficiente para que no
se rebele ni haga valer su humanidad y su vocacin al evangelio.
La segunda dificultad es tal vez la desconfianza, nuestra madre, que est en relacin
estrecha con el padre del que hemos hablado. En efecto, las tribulaciones y las mayores
persecuciones para nosotros provienen precisamente de la desconfianza de que, en un
mundo como el nuestro, sea posible realizarse como hombres y como cristianos. Sera
hermoso y nos agradara obrar de un modo ms humano y ms evanglico; pero estamos
en seguida bloqueados por esta desconfianza, que es tan grande que no parece ni siquiera
nacida de nosotros: antes bien nos parece que haya sido ella quien nos ha engendrado
en la impotencia de obrar de otro modo de lo que nuestro padre, por su naturaleza,
preordena y quiere sistemticamente.
La tercera dificultad es el capital, nuestro dios. ste, en realidad, es tan slo un dolo,
un fruto de nuestras entraas y de nuestras manos, que nosotros mismos hemos gene-
rado con nuestra racionalidad que intrumentaliza y nuestra incapacidad de vivir como
hombres y como cristianos. Sin embargo, su poder es tan grande que nos arrastra a
todos en su seguimiento, y nos promete abundancia y bienestar, es decir, mitos que en
realidad, en lugar de realizarnos a nosotros, sirve tan slo para agigantarlo a l.
As el capital se convierte en un monstruo cada vez ms grande, que nos promete
todas las cosas si, postrados, lo adoramos y le servimos a l solo. Digamos francamente
que estas son nuestras dificultades actuales para vivir el evangelio. Aprendamos de la
iglesia primitiva, y no hagamos como el avestruz: saber y reconocer ciertas cosas es la
primera grada indispensable para cambiarlas.
Al actualizar esta parbola para nosotros, porque se trata de nosotros, debemos decir
entonces que nuestra fe en la palabra brillar en la propuesta de un mundo ms humano y
ms evanglico, como victoria sobre el racionalismo ciego; en la superacin de los varios
bloques internos, como victoria sobre la desconfianza radical; yfinalmente,en la alegra
de vivir pobres y libres, como victoria sobre el fatalismo del capital.

APLICACIN A LA VIDA

De todos modos, la semilla crece

Esta pgina debera colocarse al lado de los trozos conclusivos de los captulos segun-
do y cuarto de los Hechos, que hablan de la primera comunidad cristiana. Porque ella
no presenta simplemente posibilidades, obstculos o tentaciones en las que cae el que
viene a ser discpulo de la palabra, sino que expone la experiencia de quien lucha contra
los propios pecados, con las limitaciones personales y las dificultades externas, pero
advirtiendo que, sin embargo, se abre camino la salvacin, don de la fidelidad de Dios.
Por tanto, tal vez aqu hay una fascinacin mayor que en las pginas de los Hechos de

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 149

los Apstoles, que son hasta demasiado idlicas. Es la confesin honesta del que cree
-comunidad y tambin individuo-, y ve la palabra inesperada vencedora de todos
los obstculos. Por consiguiente, se trata de un discurso cautivador, evanglicamente
optimista y tranquilizador, de una comunidad no menos defectuosa, pero ciertamente
ms valiente!
Confiesa, en realidad, el problema de las oposiciones externas y de las persecuciones,
sin convertirlas en motivo de grande arrepentimiento: la perspectiva del sufrimiento,
del fracaso, del odio del mundo ya est incluida en la cuenta. Confiesa ms bien las
dificultades internas: existe la inconstancia, la superficialidad y el oportunismo; ya
emerge el enemigo que estrangula la riqueza y las ganas de poder...
Pero en definitiva tiene mucho valor todo eso?
En una perspectiva de aplicacin, es la actitud de fondo, el convencimiento bsico,
ms que las diferentes circunstancias, para invitar a la comunidad y a los creyentes de
hoy a interrogarse en vista de la conversin.
Entonces, talvez conviene dejar de enumerar situaciones desesperadas, detestar o
autocompadecerse. En cambio, es necesario afirmar con los hechos y con la vida la fe en
la eficacia de la palabra; hacer anlisis realistas y sinceros de las situaciones en las que
vivimos -aceptando todo aporte para aclarar, desenmascarar, venga de donde venga-;
se requieren autocrticas convencidas acerca de la superficialidad, las incoherencias, acer-
ca de tendencias nunca apagadas a ser incautos servidores de ideologas de poder, de
afirmacin...
Con mucha honestidad y con confianza: en efecto, la palabra produce fruto.

REFLEXIN DE FE

Consecuencias violentas y esperanzas de la palabra

Incapacidad de escucha y de acogida, superficialidad, distracciones y preocupaciones,
la riqueza: he aqu los obstculos de mi espritu, que constituyen los elementos de la
parbola. Es una descripcin de mi vida interior frente a la invitacin de la palabra. Desde
la dureza del corazn, denunciada con energa en el evangelio (cf. 8, 14-21) y que impide
que la palabra entre en m como algo distinto del sonido exterior, hasta su contrario, el
asombro, que sorprende al oyente cuando la semilla al penetrar devasta y rompe la costra
dura de la tierra de su corazn, hacindolaflorecerde un modo no sospechado, cien veces
maravilloso (v. 20), existe toda una gama de actitudes de resistencia, sobre las cuales la
palabra nos invita a hacer el discernimiento del corazn.
La resistencia a la palabra es alimentada indudablemente por situaciones externas,
en las cuales se "solidifica" el mal del mundo, situaciones que lo hacen afluir en m;
pero esa resistencia, an antes, forma parte de las cifras secretas de mi personalidad. El
encerrarme en m mismo con susceptibilidad es, con frecuencia, algo mucho ms grave
que una reaccin de enojo, aunque sea pasajera. Es una manifestacin de la manera como
estoy estructurado en lo ntimo, que hace explosin cada vez que mis seguridades estn
en peligro.
Contra este mal radical, como SOS de una naturaleza enferma, san Pablo nos exhorta
a sentir en nuestro corazn lo que estuvo en el corazn de Cristo, el cual no "se aferr a

150 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20

s mismo", sino que se anonad, perdindose en sus hermanos (cf. Flp 2, 5ss). Este mal
es el pecado original encarnado en nosotros, misterio del hombre al que se contrapone el
misterio de Cristo y de cuya confrontacin brota la luz y la gloria del Crucificado, clave
de todo el evangelio.
El encerrarnos y el defendernos dentro de nosotros es una tendencia tan profunda,
que nos hace incapaces de admitir el mismo hecho. Como todo secreto de mi persona,
as tambin ste, que es tal vez el ms ntimo en la lnea del "pecado", reacciona
violentamente contra toda denuncia. El vigor con el cual defiendo el secreto de mi
posesividad avara, se traiciona en el florecimiento naciente de acusaciones sobre el resto
del mundo, pero sobre todo en su violencia. El mal no es reconocido como algo que ya se
pertenece a s mismo, sino que es proyectado totalmente hacia fuera, con la misma fuerza
con la cual le impido que se manifieste claramente en m.
No quiero reconocerme en mi dureza del corazn, y aqu que entonces ella se
desborda en torno a m. No es el agua que brota para la vida eterna (cf. Jn 4, 14), sino
un agua turbia que ofusca la esperanza. Nos volvemos ineptos para captar la sonrisa de
un pobre o la alegra de una circunstancia imprevista. Nos volvemos "extraos" a la
realidad, precisamente porque no quitamos la viga, que impide nuestra mirada y nuestro
camino hacia los hermanos, y nos dejamos obsesionar y poseer por sus defectos (cf. Mt
7, 1-5). Sin embargo, es necesario ser precavidos y discernir: "Con la medida con que
midan, se les medir" (v. 24).
La semilla de la palabra no debe bloquearse: est destinada a brotar de mi tierra
avara, para extenderse hacia el don en la espiga madura. Mi incertidumbre debe ser
superada: tengo que dejarme vencer por la alegra de la cosecha. La parbola est llena
de esperanza, con la mirada hacia el campo dorado de la cosecha.

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 151

 2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR
Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS
(Me 4, 21-25; cf. c8, 16-18)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El anlisis de la estructura de este trozo nos ofrece la manera de comprender mejor la

tcnica o la historia de la formacin de varias pginas del evangelio, sobre todo aquellas que
estn compuestas de "dichos" breves, atribuidos a Jess por el evangelista y reelaborados en
un contexto nico.
Aqu anotamos en seguida un doble acoplamiento de w. (21 -22 y 24-25). En cada uno de
los acoplamientos subrayamos un triple paralelismo en las palabras introductorias "les deca",
en las imgenes (la "lmpara debajo del celemn" en el v. 21 y la "medida" en el v. 24) yenlas
afirmaciones que siguen como explicacin de las imgenes (w. 22 y 25).
Las dos imgenes, de la "lmpara debajo del celemn"y de la "medida", presumiblemente
se han integrado la una en la otra en la tradicin aceptada por Marcos a causa del significado
de los dos trminos "celemn" y "medida": el "celemn", en efecto, era ante todo un recipiente
que serva para "medir" sustancias slidas.
Estas dos parejas de versculos por su parte estn unidas entre s por l v. 23 que sirve de
broche y que en trminos, aunque sean genricos, pero estrechamente unidos al discurso acerca
de las parbolas de este captulo, ofrece la clave para la lectura (subrayada por la primera
frase del v. 24): "Atiendan a lo que escuchan" de la pareja de imgenes y de afirmaciones de
este trozo, que, por consiguiente, se han de interpretar como una parbola doble y no como un
conjunto de simples dichos.
Es muy probable que esta composicin literaria sea de Marcos, que debe haber tomado
como punto de partida unos dichos de Jess en forma de coleccin, independiente de aquella
en la cual se inspiraron Mateo y Lucas, los cuales refieren los mismos "dichos" en contextos
diferentes y, adems, separados entre s. Lucas los presenta dos veces: una vez reunidos en 8,
16-18 (pero allfalta la imagen de la "medida") y otra en contextos diferentes paralelos a los
de Mateo, y, por consiguiente, muestra que tambin l tiene como punto de partida una fuente
comn con Mateo.
A travs de esta composicin de diferentes elementos originarios, Marcos insiste en el mensaje
del captulo de las parbolas, y desplaza la atencin del fruto, que nace abundantemente de
la semilla, a la luz que sin ms se manifestar, porque Dios es fiel y lleva a cumplimiento su
promesa. Como en la parbola del sembrador se subraya la necesidad de no sofocar la semilla del
reino de Dios, anunciado por la palabra de Jess, as en este pasaje estamos invitados a no cerrar
los ojos ante la luz que se impone y que, si es acogida se volver cada vez ms fulgurante.

152 2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 2 1 - 2 5

21. Les deca tambin: "Acaso se trae la lmpara para ponerla debajo del celemn
o debajo del lecho? o es para ponerla sobre el candelera?
22. Pues nada hay oculto si no es para que sea manifestado; nada ha sucedido en
secreto, sino para que venga a ser descubierto.
23. Quien tiene odos para or, que oiga".
24. Les deca tambin: "Atiendan a lo que escuchan. Con la medida con que midan,
se les medir y aun con creces.
25. Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar".

v. 21: Acaso se trae la lmpara: literalmente el
texto griego dice: "Acaso viene la lmpara" y, nos hace
comprender con mayor claridad el significado bblico
de la palabra de Jess que, como luz, ha venido para
iluminar no para ser olvidado y arrinconado. De esta
manera nacen las dos imgenes del recipiente (del
celemn), que se usaba para extinguir la lmpara con
el fin de evitar que produjera humo, y la del lecho
(que sustituye tal vez la ms originaria de "cubo"),
debajo del cual se poda ocultar la luz.
v. 22: Este "dicho" de Jess indicaba, origina-
riamente, tal vez una referencia al da del juicio
final de Dios: aqu en el contexto de Marcos,
en cambio, la frase refiere al momento de la
proclamacin del evangelio a todo el mundo.
v. 24: Las ltimas palabras de este versculo
nos ofrecen el modo de entender el significado de
las anteriores que forman una frase aparte, toda
ella centrada en la imagen de la "medida": es decir,
a quien reconoce el alcance de la palabra de Jess
y la acoge, se le promete un conocimiento y una
experiencia cada vez ms amplia del don de Dios; el
que secierraaeste anuncio (el que no se deja "medir"
por l), ser cada vez ms incapaz de captarlo y de
comprenderlo. As se explica tambin el versculo
sucesivo, que aparentemente es paradjico.
v. 25: Tal vez, originariamente, esta frase era
un proverbio popular ("el rico se volver siempre
ms rico y el pobre siempre ser ms pobre"), que
Jess o la comunidad ha retomado, dndole un
significado nuevo.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La estrategia de las parbolas

"Quien tiene odos para or, que oiga" (v. 23), dice Jess en esta serie paralela de dos
breves parbolas, que continan la enseanza contenida en los vv. 10-12.
La luz vino al mundo, la luz verdadera que ilumina a todo hombre (cf. Jn 1, 9). Pero
esta luz "viene" para ser colocada debajo del celemn o debajo del lecho, o no ms bien
sobre el candelera? (v. 21). Parece que la actitud de Jess, as como las parbolas que
la explican, tiendan a ocultar esta luz. No ha llegado acaso el momento de mostrarse
al mundo? Quienquiera tiene un mensaje a traer, siente la urgencia de manifestarlo.
Tambin Jess la senta, as como la sentirn sus discpulos despus de l. No hay duda
de que la verdad resplandecer y ser colocada sobre el candelera (v. 22). Pero cundo
y cmo? Este es el problema! En estas dos primeras breves parbolas, a travs de la
oposicin: debajo del celemn-lecho /candelera, es decir, oculto/ manifestado, secreto/
puesto en evidencia, se declara la estrategia inherente al mensaje de Jess, vlida tambin
para sus discpulos que debern retransmitirla: el reino que l comienza es un fuego que
l quiere que se encienda (Le 12, 29), una luz que las tinieblas no pueden sofocar. Pero
este fuego se encender a su debido tiempo y a su modo, y esta luz encendida brillar para
todos a su debido tiempo y a su modo. Precisamente como la semilla de la que se habla
en las parbolas, que producir fruto slo despus que haya sido escondido debajo de la

2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 21-25 153

tierra, y con la condicin de que muera. Por eso Jess a los tres discpulos que haban
visto el fulgor anticipado de su gloria en el monte de la transfiguracin, "les orden que
a nadie contasen lo que haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los
muertos" (9, 9). Nos hallamos en el corazn del " secreto mesinico". Este secreto cesar
cuando Jess sea "levantado" (cf. Jn 12, 32): entonces quedar manifestada a todos su
luz, como la de una ciudad edificada sobre el monte, que no puede quedar oculta (cf. Mt
5,14); slo entonces ser colocada sobre el candelero, y alumbrar a todos los que estn en
la casa (cf. Mt 5,15), no antes. Jess, la luz verdadera, quedar debajo del celemn, oculto
y secreto, pero ser manifestado y colocado sobre ese candelero que lleva el nombre de
"cruz": contra toda lgica humana, ser efectivamente el ocultamiento de su muerte el
que lo manifestar. La luz de Jess se revelar solamente a quien le encuentra primero en
la cruz. En efecto, precisamente al ver el modo como haba expirado, el centurin captar
y har resonar, por vez primera sobre la tierra y de un modo definitivo, el sentido del
evangelio, al exclamar: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15,19).
Los discpulos, y nosotros como ellos, no estaremos en condiciones de ver ni de testi-
moniar esta luz hasta cuando comprendamos y experimentemos qu significa: "resucitar
de entre los muertos" (9,10).
Por consiguiente, Jess y su palabra son luz, pero oculta, que debe captarse precisa-
mente en su ocultamiento: es como el grano de trigo, que es promesa de espiga llena y
madura precisamente al morir debajo de la tierra. Es una cosa difcil de comprender. Es
el grande misterio del reino de Dios. En efecto, no es la gloria ni el poder de Dios, como
lo piensa el hombre, lo que nos salva, sino el modo como se ha manifestado en Jesucristo,
es decir, en la alienacin y en la debilidad (cf. Flp 2, 5-10). En esta debilidad es donde
hay que buscar la fuerza de Dios (cf. 1 Co 1, 27s.).
As, debajo del velo de las parbolas y de la vida humilde, llena de dificultades, de
Jess se encuentra la luz del "misterio del reino de Dios" (cf. v. 11).
Por eso Jess dice: "Quien tiene odos para or, que oiga" (v. 23), que es la amones-
tacin central del pasaje: "El que tiene odos para or", sabe descubrir en las dificultades
la fidelidad de Dios a su promesa, as como el agricultor ve en su semilla que muere la
mies madura. Pero para saber comprender esto, se requiere una fe paciente e indomable
en la palabra de Dios, como la tuvo Jess.
Esta amonestacin central se repite de nuevo para los creyentes: "Atiendan a lo que
escuchan"(v. 24a), que recuerda el "escuchar" con el cual se da comienzo a la enseanza
de Jess en parbolas (v. 3). El pasaje viene a ser as una referencia a la fe como "escucha"
de lo que est sucediendo; si nosotros escuchamos y ponemos atencin, descubrimos
la palabra bajo el velo de la parbola; y la luz, que est oculta debajo del velo de una
'realidad oscura, comienza a brillar. Entonces, lo que est cubierto, escondido y secreto,
se vuelve abierto, manifiesto y claro. En otras palabras, se nos "confa el misterio del
reino de Dios" (v. 11): en la medida en que tenemos fe, es decir, sabemos "escuchar", se
nos entrega ese misterio que sobrepasa toda medida (v. 24b). Adems, el que tiene esta
capacidad de escucha, recibir en una medida siempre mayor este don de luz (v. 25a). Al
que no sabe escuchar, se le quitar incluso lo que tiene (v. 2 5), en el sentido de que no
puede acoger el don que se le ofrece, y lo pierde en seguida: como un vino que se vierte
en quien no tiene un recipiente para contenerlo.
Todo el pasaje est penetrado por la certeza y la confianza de que la luz vence, y suena
como promesa de revelacin para el que tiene fe: l afirma que la vida y la enseanza de

154 2 1 . C M O SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 2 1 - 2 5

Jess, as como nuestra vida cristiana, se vuelven claras si sabemos escuchar la palabra,
como dice el Salmista: "Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero" (Sal
119,105).

ACTUALIZACIN

"Lmpara para mis pasos es tu palabra "

La palabra de Dios, que en los pasajes anteriores se compara con la semilla, es tam-
bin como una lmpara que se halla sobre el candelera para iluminar desde lo alto todas
las cosas. Ella es ahora, a los ojos de los que estn afuera, como la luz escondida; pero se
manifestar al mundo como la luz que est colocada sobre el candelera. El mensaje evan-
glico debe brillar delante de todos los hombres: como la columna de fuego, que preceda
e indicaba en la oscuridad de la noche al pueblo de Dios su camino. El evangelio es el
punto de referencia absoluto y la luz definitiva para toda duracin de la historia humana.
A su luz, la existencia humana queda iluminada y orientada en su camino, y el hombre
no se extrava tanteando en la oscuridad como un ciego, porque la palabra de Dios es la
revelacin, que revela lo que est escondido y manifiesta lo que es secreto. Es realidad
de Dios que se revela, para manifestar al hombre los secretos profundos del corazn de
Dios. Es una palabra de juicio, porque a su luz el hombre se comprende a s mismo y "al
fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones" (Le 2, 35).
A la luz de todo esto es triste comprobar que la predicacin cristiana, en la cual debera
hacerse presente y activo "el misterio del reino de Dios", queda desvirtuada e inflada. Es
un puro cmbalo que suena, carente de toda credibilidad, al igual que una moneda que ya
no tiene valor. La comunidad cristiana, que debera ser seal de las grandes obras de Dios,
ya no le dice nada a nadie. Es tal vez preferible hoy el anuncio silencioso del que calla pero
da testimonio, al compartir la vida con los ms pobres, del misterio del reino de Dios?". Sin
embargo, "los hombres estn llamados a pronunciar la palabra de Dios de tal manera que,
bajo su accin, el mundo va a cambiar y a renovarse. Ser ste un lenguaje nuevo tal vez
completamente religioso, pero liberador y saludable, como la palabra de Jess: los hombres
se indignarn por eso y, sin embargo, estarn convencidos de su poder. Ser la palabra de
una nueva justicia, en la verdad, la palabra que anuncia la paz concluida entre Dios y los
hombres y el acercarse del reino de Dios (Bonhoeffer).
La palabra de Dios, que se revela en Jess, es, adems, un llamamiento, que pide
nuestra respuesta y solicita nuestra decisin. Existen palabras sencillsimas, como " yo te
amo", "yo te odio", "yo te perdono", que tienen el poder desconcertante de transformar
la vida de una persona. Con un suspiro de amor o con una ofensa, algo nuevo puede suceder
en el mundo de dos personas y cambiar radicalmente el desarrollo de su vida. As es la
palabra de Dios: crea una nueva situacin y solicita que se le escuche. Como un mensaje de
amor que se dirige a alguien, como una voz viva a la cual se debe dar una respuesta. Por eso
Jess dice: "Quien tiene odos para or, que oiga" y "atiendan a lo que escuchan". Porque
en la medida en que la palabra de Dios sea escuchada, se obtendrn los frutos.
Por tanto, es necesario dejarse penetrar y transformar por la palabra de Dios. Es nece-
sario sumergirse en ella, crendole espacios cada vez ms amplios que le den un lugar a
ella. Cuanto ms grande es el vaciamiento, cuanto ms amplio es el espacio de nuestra
escucha, tanto ms la palabra de Dios se propagar y producir frutos abundantes.

2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 2 1 - 2 5 155

Porque "al que tiene, se le dar ms"; "al que no tiene, se le quitar hasta lo que tiene".
Al que se cierra, no se le revelar "el misterio del reino de Dios".
En consecuencia, "recuerda, Seor, la palabra dada a tu servidor, de la que has hecho mi
esperanza. ste es mi consuelo en mi miseria: que tu promesa me da vida" (Sal 119,49 s.).

APLICACIN A LA VIDA

Se puede vivir esperando

Un baln de colores, un hilo de ansiedad hasta el pulso de un nio; la felicidad sobre
los ruidos y la multitud. Es el sueo.
Cada uno de nosotros ha experimentado cmo van las cosas: la realidad, sus aspira-
ciones, sus aristas y del baloncito slo quedan algunos restos minsculos y dispersos.
Es el smbolo de lo que parece que nos queda de tantos proyectos sugestivos que, al
hacerse grandes, hemos acariciado, y cultivado, y por los cuales uno se ha sacrificado.
Es la dura experiencia de la desilusin y del sueo frustrado: concierne toda la huma-
nidad y su destino, la Iglesia y su significado, su credibilidad, su capacidad de convertirse
y de hacerse pequea; concierne la sociedad y la dificultad para dejar la corrupcin y la
opresin; concierne la familia, su tarea y sus posibilidades hoy, as como concierne la
escuela y su aporte a una formacin completa, etc.
Estamos de acuerdo! Pero no somos unos generalizadores impenitentes y a ultranza?
Como rodillos compresores lo aplanamos todo, cerramos puertas y ventanas contra lo
que es diferente, que podr suceder; nos vacunamos con "realismo", precavindonos
contra el trauma del despertar del sueo, y matamos la esperanza con la estadstica,
disculpndonos con ella por nuestra falta de fe.
Se concluye que es mejor vivir de privaciones, de las migajas de lo que existe, en
lugar de bajar la guardia e intentar anticipar lo que vendr. Un proverbio desprevenido,
en realidad, condena al que vive de esperanza. Ahora, en cambio, realmente hay algo
aunque sea oculto; y saldr a la luz. Todava pueden nacer dificultades y objeciones acerca
de la modalidad. Se pueden retomar elucubraciones imposibles, apoyadas con grficos
que comprueban la duda. Pero, dejando a un lado el hecho de que sobre estas resistencias
se pueda medir la desesperacin y, por consiguiente, un deseo irremovible que ha sido
negado... "al que se le dar", "al que no tiene se le quitar incluso lo que tiene".
Si permitimos que se realice en nosotros el milagro de la aceptacin, llega la abun-
dancia, y la abundancia llama ms abundancia. Es un modo diferente de comprender
la realidad! Es la invitacin a experimentar algo diferente, que se encuentra en todas
partes y sobre todo que es definitivo y teje su continuidad entre fracasos, oscuridades
y contradicciones. Es una invitacin perentoria a salir de la mendicidad de quien, para
evitar los sufrimientos de la ilusin, rehusa la perspectiva de la promesa de Dios.

156 2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 21 - 2 5

REFLEXIN DE FE

Una invitacin a la acogida

Al lector apresurado le puede venir la sospecha de que las enseanzas del evangelio,
en especial las parbolas, se colocan all para que "quien tenga odos para or, que oiga"
y, al que no quiera entender, se le endilgue apresuradamente el juicio: "para que no vea...
y no se convierta" (cf. Le 6, 10). Pero no es as. El Evangelio presupone todo el AT: es
un libro que lleva a su cumplimiento una alianza antigua y vivida profundamente. El
hecho de que nosotros seamos tan prontos para interpretar las posiciones de Dios con
respecto al hombre, como las de una condena fcil, demuestra si acaso cuan poco dentro
de nosotros se hundan las races poderosas de Israel. Dios no es un Seor que pueda y
quiera desentenderse apresuradamente del hombre que se le propone, con el fin de tener
una ocasin fcil para una condena. Es aquel Dios que quiso combatir con Jacob para
"dejarse vencer" por l! El c. 32 del Gnesis narra la lucha del hombre con Dios, para
demostrar que Dios quiso "implicarse" en la historia del hombre, hasta dar a Jacob el
glorioso nombre de Israel, en quien se dice precisamente que Jacob lo ha vencido.
Es necesario comprender que, en la mente del lector piadoso y verdadero del AT
existe una alianza recproca y un maravilloso entendimiento recproco de amor entre
Dios y el hombre. En un relato trado por E. Fromm (Voi siete come Dei, Roma, 1970,
pp. 103-104), se nos da la oportunidad de comprender la mentalidad de fe profunda que
brota del AT. Un sastre hebreo, hombre sencillo y pobre, invoca a Dios de este modo
en el Jom Kippur: "T quieres que yo me arrepienta de mis pecados; pero yo solamente
he cometido culpas pequeas... Pero t, oh Seor, has cometido pecados crueles, has
arrebatado hijos a las madres, madres a los hijos. Perdname y yo te perdonar, y as
estaremos a la par". Un clebre rabino, al cual se le refiri esa oracin, dijo al sastre:
"Por qu has perdonado a Dios tan fcilmente? Habras debido obligarlo a redimir a
todo Israel!".
Es necesario partir desde un contexto bblico semejante para comprender el lenguaje
semtico de los improperios contra Dios. Son las iras de aquellos que se aman. A la
mentalidad fra, desencantada, y falsamente razonable de nuestros tiempos, puede faltar
semejante profundidad religiosa, un semejante mbito personalsimo de relaciones. Por
consiguiente, Jess nos explica cmo la luz arde en el deseo de resplandecer, la palabra
con el deseo de resonar. Las parbolas quieren penetrar, ser comprendidas! Existe un
amor infinito que quiere ser percibido, que no se rendir, y llegar hasta la muerte, en el
intento de llegar hasta nosotros. Coloqumonos entonces con pasin a la escucha de las
palabras hechas para generar abundancia sobre abundancia. La semilla que hemos visto
capaz de superar nuestra resistencia, la veremos dentro de poco de nuevo en actividad,
en virtud de una fuerza suya intrnseca e invencible, que estamos invitados a aceptar,
porque ella, como la luz, ha sido hecha para ser acogida!

2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 21 - 2 5 157

22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA
(Me 4, 26-29)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Esta breve parbola se lee solamente en Marcos; es la nica parbola de Marcos que
tiene ningn paralelo ni en Mateo ni en Lucas.
Retomando la imagen de la semilla que se deposita en la tierra, Marcos nos ofrece un r
casi paradjico del crecimiento de la semilla hasta su fruto maduro, para subrayar que el r
de Dios es totalmente obra suya y ms all de toda accin positiva o negativa del hombr
ella llegar sin duda a su realizacin, indicada en la imagen bblicatpicade la mies. Es l
sustancia de la primera parbola de este captulo, puesta de relieve una vez ms de un mo
eficacsimo.
La cita de ]oel, que se reconoce en la ltima lnea, nos orienta para interpretar en pe
pectiva escatolgica la enseanza de esta parbola, que, por consiguiente, aqu llega a
tambin invitacin a la paciencia y ala confianza con respecto al crecimiento del reino.

26. Les deca tambin: "El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en
la tierra;
27. duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa
cmo.
28. La tierra por s misma da el fruto; primero la hierba, luego la espiga, despus el
trigo abundante en la espiga.
29. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la
siega".

v. 26: Notemos la construccin particular v. 29: Cita el profeta Joel (4,13), que se refiere
de esta frase, que con mayor presicin se puede al juicio final de Dios,
traducir as: "sucede con el reino de Dios, como
con un hombre que...".

SIGNIFICADO TEOLGICO

La parbola de la paciencia
Tambin sta es una parbola del contraste en el cual se contrapone la siega, es
decir, la llegada del reino de Dios, y la inactividad del agricultor, es decir, del hombre.
Porque el reino de Dios es como la semilla que crece pos s sola, sin que el hombre pueda
intervenir en nada.

158 22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29

 Con esta parbola Jess trata de aportar luz sobre la propia situacin. l es el Mesas,
que haba debido actuar, y con xito; en cambio, su vida es un fracaso y el reino trado
por l parece destinado a la sepultura con l que ya est condenado a muerte, sin que se
vea nacer ninguna cosa. Qu significa esto, y qu se puede hacer? Era necesario obrar
de otro modo, o bien es necesario emprender algo nuevo?
No!, responde Jess, es precisamente ste el modo con el cual viene el reino de Dios,
y no hay nada que hacer. Es como la semilla que, cuando se ha confiado a la tierra, crece
por s sola, y no tiene importancia si el agricultor duerme o vela, si es de noche o es de da.
En efecto, el reino de Dios es obra de Dios, no del hombre, y todo esfuerzo humano sera
intil, como si uno quisiera levantarse de la tierra agarrndose de los cabellos. Al agricultor,
cuando se ha hecho la siembra, no le queda ms que esperar con paciencia y, lleno de
confianza, esperar la siega, que ciertamente vendr. As debe obrar el hombre en relacin
con la llegada del reino. Es intil que el agricultor se preocupe en el campo: no hara ms
que pisotear lo que se ha sembrado; es intil que tire de la hierba para hacerla crecer: la
arrancara. Dice un Salmo: "En vano madrugis a levantaros, el descanso retrasis, los que
comis pan de fatiga, cuando l colma a su amado mientras duerme" (Sal 127, 2).
La enseanza de esta parbola, tan sencilla es en realidad muy difcil de comprender:
afirma la prioridad absoluta de Dios, y destierra toda forma de eficientismo religioso
que trata de hacer crecer el reino de Dios con la propia actividad, segn los criterios
mundanos que regulan las relaciones de la produccin.
Despus de la fatiga y los trabajos de la siembra, no hay ms que hacer sino esperar
con paciencia y tener confianza. Dira san Ignacio de Loyola: "Acta como si todo
dependiera de ti, sabiendo luego que en realidad todo depende de Dios". Por consi-
guiente, no hay que afanarse, ni preocuparse, ni agitarse, ni por las necesidades cor-
porales (cf. Mt 6, 25ss.), ni por el crecimiento del reino de Dios. Cuando hayamos hecho
todo lo que debamos hacer diremos: "Somos siervos intiles" (Le 17,10). Esta parbola
tiene el mismo sentido y la misma fuerza de la palabra: "Estn tranquilos" (Ex 14, 14)
que Dios dirigi a su pueblo, que haba quedado aprisionado entre los carros egipcios y
el Mar Rojo, que no se poda vadear.
En una lucha que parece ms perdida que desesperada, es necesario saber estar
tranquilos, con paciencia y prudencia, llenos de confianza en Dios. El tiempo es honesto,
y la verdad que Jess vivi y anunci crecer en la historia, sin que se sepa cmo, porque
en ella est el poder de Dios que acta. Tarde o temprano, nosotros no sabemos el da ni
la hora, (cf. 13, 32), suceder el juicio de la historia, que har justicia a la verdad.
La paciencia, capaz de sobrevivir a todas las travesas, nace de esta confianza en la
palabra de Dios, que es verdad. Por eso, como el agricultor, apuntamos con calma y
esperanza la mirada hacia la siega, hacia el tiempo final: "Metan la hoz, porque la mies
est madura" (v. 29; cf. 4,13).
Pero es indispensable saber mirar mucho hacia delante, para tener esta paciencia
valiente! Los zelotes, con la vista mucho ms corta, decan a Jess que haba llegado
el momento de obrar con la revolucin, mientras los apocalpticos ya se preparaban
para el juicio, separndose de los otros, y los fariseos apuntaban a la restauracin y a la
observancia minuciosa de la ley. Todos estos apuntaban al presente, y con un xito mayor
que el que haba tenido Jess.
Jess, en cambio, mira hacia el futuro de Dios, lleno de paciencia, confianza y calma,
sin el fanatismo de los zelotes, que llevar a la destruccin, sin la ansiedad de los apoca-

22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29 159

lpticos, llevados a la alienacin, y sin el rigorismo encendido de los fariseos, que deja
todo sin cambiar.
El reino vendr ciertamente, porque es de Dios. Pero, cmo? Como el trigo, que nace-
r, pero slo despus de que la buena semilla, Jesucristo, est sepultado bajo tierra; como
la mies, que madurar, pero slo despus que cada uno de nosotros haya sabido tomar la
propia cruz y seguirlo (cf. 8, 34).
No de otro modo ni con un precio inferior se paga el reino de Dios.
Saber estar tranquilos ahora, en la inactividad, es en verdad la cosa ms grande que el
hombre puede hacer, y expresar la fe absoluta en el Dios que no deja nunca de cumplir
su promesa.
"Dar respuesta al que me insulta, porque confo en tu palabra", porque "el dic-
tamen del Seor es vers, es sabidura del sencillo" y su "fidelidad dura por siempre"
(respectivamente: Sal 119,42; 19, 8; 117, 2).

ACTUALIZACIN

La fuerza de la semilla
Una concepcin individualista de la historia, en la cual todo es fruto de la libertad y
de la fantasa creadora de cada ser humano, no satisface. En ella falta una visin global
y total; todo se reduce tan slo a un choque catico y desordenado de cada una de las
libertades. Tambin las diferentes visiones globales de la historia que se dan hoy (por
ejemplo el marxismo, el evolucionismo, la confianza absoluta en el progreso y en la
razn tcnica), se presentan como la actuacin de una potencialidad originaria, en la
cual el hombre est ms o menos orientado de un modo determinista. Basta pensar en la
manipulacin, en la administracin y en la esclavitud del hombre en la tcnica. Slo en la
fe de un futuro cualitativamente bueno y no deducible la historia adquiere sentido, sale
de sus propios problemas y recibe unafinalidadque le da fundamento y significado. La
historia de este modo est as bajo la promesa de Dios, que es fiel.
Pero la promesa de Dios es como una semilla arrojada en el surco de la historia: en conse-
cuencia es Cristo resucitado, que obra desde ahora en el mundo. l es la semilla, que brota
por s sola y que crece secretamente, de un modo espontneo y por virtud propia, viviendo
y obrando en las diferentes libertades humanas y a pesar de ellas. l es una fuerza vital
interior, que transforma al individuo y la sociedad porque es la potencia de Dios que libera
al hombre, hacindolo capaz de obrar y de ser paciente a la espera del futuro de Dios.
Esta semilla lleva en s el principio del desarrollo y del crecimiento. Por tanto, el reino
de Dios se realiza gradualmente y de un modo parcial ya en este mundo.
La fuerza secreta de la semilla llevar la historia a la plena realizacin del reino de
Dios. Por consiguiente, ste puede compararse con la cosecha y con la mies madura. Es
la semilla, pero al llegar al trmino de su desarrollo, cuando "Dios sea todo en nosotros"
(1 Co 15, 28) y la mies sea reunida en los graneros del cielo. "Como descienden la lluvia y
la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen
germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que
salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y
haya cumplido aquello a que la envi" (h 55,10-11). El Seor lo ha dicho. Y as es. -

160 22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR SI SOLA: Me 4, 26-29

APLICACIN A LA VIDA

"No arranquen la hierba..."

En realidad en la familia, as como en la escuela, pero tambin en el mbito ms
amplio, social o religioso, la tentacin recurrente y ms fuerte es la de la prisa, que hace
aridecer la espera, con la impaciencia del resultado inmediato. En consecuencia, es
normativa la programacinrgiday la intolerancia; viene a ser obligatorio el llamamiento
a la necesidad del mtodo fuerte pero eficaz y de las opciones autoritarias.
Decimos que la paciencia se encuentra incmoda en la casa de la educacin: a causa
del uso explcito de la fuerza, de la coaccin, o por la manipulacin psquica, ms dolo-
rosa, o por el consentimiento inducido (estas indicaciones son de E. Fromm). El ele-
mento comn, de todos modos sigue siendo una desconfianza notable hacia la libertad o
simplemente hacia el hombre.
Esto, de la desconfianza, del miedo, o incluso del terror, es un tema central. Porque,
ms que volvernos -como a causa de las tentaciones de las que se habl antes- al ritmo
de la vida, a la prisa que acosa y al eficientismo, que imponen trminos perentorios,
debemos poner al descubierto las mismas races del miedo, o incluso de la desesperacin
acerca del hombre, acerca de la vida: nosotros no creemos en el hombre, en la vida;
tememos las perspectivas nuevas y el futuro; nos incomoda la libertad y nos presiona la
angustia cuando hemos de decidir. Por otra parte, la impaciencia, la violencia, vienen a
ser la mscara grotesca y el mecanismo de defensa.
Lo que dice la parbola no es una solucin pacfica de los problemas de impaciencia,
o de sedante que permite dormir y velar, sin excesivo afn. Es ms bien un modo total-
mente diferente de ver y de vivir la realidad: se afirma que ella, en lo profundo, guarda
algo diferente con respecto a lo que uno comprueba y mide, algo mejor con respecto
a las consideraciones pesimistas y miedosas. Es un mensaje para la madre o padre de
familia, para el docente o la persona que quiere comprometerse en la realidad educativa,
social, poltica, eclesial; para el creyente, la comunidad, la Iglesia: hay algo que crece, que
merece y exige confianza, y, por tanto, exige una espera paciente y laboriosa. No cambia
su cara el mundo? No cambia su color?

REFLEXIN DE FE

Una parbola absoluta

El evangelio es fuerza divina de salvacin (Rm 1, 16). Rara vez, en toda la Escritura,
la fuente de la salvacin se atribuye con tanta energa a Dios solo como en esta parbola.
La manera que se usa en ella para sustraer la salvacin al hombre y para proclamarla
en Dios, es aqu tan absoluta que responde, en la nueva plenitud de Cristo, a la oracin
bblica fundamental "Shem Israel": "Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios, es el nico
Dios" (Dt 6, 4). El misterio de la unicidad de Dios corresponde a la nica posibilidad
verdadera de salvacin vivida por el hombre en la historia...: "cuida de no olvidarte del
Seor tu Dios, que te sac del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre" (Dt 6,12).
Quedar en pie el problema de mi libertad, responsabilidad y participacin de la
accin divina. Pero por ahora, como primera cosa, estamos llamados, con esta parbola

22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29 161

absoluta, a reconocer, en la novedad y verdad del fruto que brota y madura, el misterio
creador de Dios.
Esta parbola invierte una religin confiada a m mismo y que considero que es fruto
de mi valor. Me desintoxica y me impulsa a abandonar la orilla farisaica y a pasar el Mar
Rojo, lejos de una justicia que provenga de m. Realiza una operacin, total y sin resi-
duos, de rechazo a las frmulas de salvacin que giren en torno a mi presuncin. Por eso
ella es tan difcil y se predica difcilmente. Ella es apta para crear escndalo como Cristo
crucificado, porque impone un sistema de salvacin inaceptable para el hombre y, por
consiguiente, ms que cualquier otra, es la parbola de Cristo Seor. Expresa as, como
muy pocos otros pasajes, el estilo de Marcos. La gloria de Dios en Cristo es proclamada
radicalmente. Por eso ella incluye el fundamento de la verdadera adoracin, es decir, el
reconocimiento autntico de Cristo.
Un relato de esa ndole, absurdo en s para razonamiento humano y que se propone
aqu en todo su vigor embriagante, es como un vino de la mesa eterna. Nuestros paladares
dbiles estn llamados a una bebida no aguada y, por consiguiente, de un sabor inslito.
El asombro nos invade, como delante de las ms poderosas exclamaciones del Seor. Es
un lenguaje "duro" para nosotros como el de la eucarista en Cafarnan (cf. Jn 6, 60).
Una fuerza religiosa de esa ndole puede madurar solamente en el camino de una
tradicin monotesta muy prolongada y puede ser proclamada slo por el Hijo de Dios,
que en ella se proclama a s mismo. Pero para nosotros, que vivimos en el compromiso
entre la religin pura, en la cual Cristo es el nico Seor que salva ("le pondrs por
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo": Mt 1, 21) y nuestra tentacin de orgullo
("se les abrirn los ojos y sern como dioses": Gn 3, 5), esta parbola es difcil. Nos falta
sencillez y alegra, y tenemos todava que aprender la oracin de Bartimeo, el mendigo
ciego: "Jess, hijo de David, ten piedad de m" (10, 47). No estamos preparados para
el pensamiento de que Dios nos salva con su sola gloria, con su solo amor. Entonces,
en lugar de examinarse acerca de nuestra soberbia, nos interrogamos acerca del sentido
de nuestra libertad. Como somos ciegos, aunque no seamos mendigos, no logramos
comprender que, precisamente al aceptar de Dios solo la salvacin, que est en Cristo el
Seor, llegamos a ser nosotros tambin portadores de salvacin.
En verdad la parbola tiene aqu algo definitivo: ella anticipa completamente el
espritu de la resurreccin, fundamento de la comunidad de los creyentes: en la "tierra"
ya est, de un modo definitivo, Cristo resucitado. l est en el seno de la realidad, y es
conocido solamente por quien tiene fe, como semilla est escondida debajo del campo,
pero es muy conocida por el agricultor. l est all, ms all de todas nuestras derrotas,
tristezas, tentaciones y amarguras. Jess est ya dentro del mundo, con la semilla de la
palabra y de la eucarista, en el misterio de la Iglesia. Nada puede hacernos dudar de su
presencia viva. Podemos mirar el mundo y la historia con los ojos serenos y alegres del
agricultor que mira el campo, en el cual poco o aun nada ha brotado todava. Podemos
entregarnos a la alegra de la contemplacin. Desde las profundidades de sta, nace as en
nosotros una fuerza nueva de presencia en el mundo, que ya no est entregada a nuestra
seguridad y habilidad de manipular la tierra, sino a la conciencia alegre de que el bien
ya ha vencido en Cristo (Jn 16, 33). Y precisamente en la medida en que esa fe anima
nuestra accin, se realiza de verdad, inclusive a travs de m, la salvacin prometida, y yo
me convierto en el protagonista activo de la accin de Cristo en el mundo.

162 22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29

 23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA
(Me 4, 30-34; cf. Mt 13, 21-22; c 13, 18-19; Mt 13, 34-35)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La imagen del grano de mostaza, que, ms all de toda previsin, se desarrolla pa

vertirse en un arbusto grande, es introducida aqu al final de la seccin de las parbo
reino, para subrayar que el desarrollo prodigioso del reino por obra de Dios (cf. pa
anteriores) no se puede medir segn nuestros acostumbrados criterios de grandeza
evolucin de la historia humana: slo alfinalse comprobar su florecimiento maravill
est tan fuera de nuestros esquemas mentales, que el evangelista, aunque ya haya expli
mensaje con algunas parbolas, agrega todava otra, para recalcar la insistencia co
fess mismo debe haber vuelto a tratar este tema.
En Palestina era casi proverbial la pequenez de la semilla de mostaza, tanto que
tradicin primitiva de esta parbola, a la cual se refiere Lucas (13, 18-19), no haca re
explcita. Cuando la predicacin del evangelio se extendi fuera del mundo palestino,
importante insistir en el contraste entre la pequenez de la semilla y el tamao gran
arbusto.
Probablemente Jess, al narrar esta parbola, pensaba en la relacin entre los co
humildes del reino y su crecimiento en medio de los hombres mientras luego la comu
en ella la relacin entre su crecimiento progresivo, oculto al interior de la historia hum
manifestacin clara alfinalde los tiempos, con la conviccin de que tanto el proceso d
como el resultadofinales obra de Dios (cf. la unin que hace Mateo de esta parbola
levadura, que hace fermentar toda la masa). La referencia al Antiguo Testamento tiend
que la realizacinfinaldel rano involucrar a todos los pueblos de la tierra, como lo
expresamente Jess (cf. 13, 10). Los w. 33 s., que cierran la seccin de las parbolas, c
Jess acuda ampliamente a este modo de hablar, y que la comprensin de los oyentes e
segn como ellos estaban cerca de Jess, para asimilar sus opciones fundamentales de

30. Les deca tambin: "Con qu compararemos el reino de Dios o con qu

parbola lo expondremos?
31. Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms
pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra;
32. pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todos los vegetales y echa
ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra".
33. Y les anunciaba la Palabra con muchas parbolas como stas, segn podan
comprenderla;
34. no les hablaba sin parbolas; a sus propios discpulos se lo explicaba todo en
privado.

23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34 163

 v. 30: Comienzo semejante al de la parbola v. 33: les anunciaba la palabra: es una expresin
anterior (cf. v. 26): la forma interrogativa, que se tpica de Marcos; como ya lo hemos explicado, ella
introduce aqu, manifiesta alguna dificultad para indica el mensaje central de la predicacin de Jess
hablar del reino de Dios en una forma adecuada. que en este captulo exclusivamente a travs de la
v. 31: La forma gramatical de este versculo exposicin en parbolas -y hemos visto el motivo
es ms bien complicada y cre dificultad para la de eso y el significado-, ha sido comunicado en su
lectura incluso antiguamente; notamos tambin ncleo sustancial, precisamente en la predicacin del
el uso del comparativo con el valor de superlativo reino de Dios.
-uso bastante comn en el idioma griego de ese v. 34: a sus propios discpulos se los explicaba todo
tiempo- en la expresin: "es ms pequea que en privado: slo Marcos usa la expresin'' en privado"
cualquier semilla". con este significado. Mateo la usa para decir que
v. 32: las aves del cielo anidan a su sombra: la Jess est "solo": es til anotar que ella se encuentra
imagen est tomada del Antiguo Testamento; consi- en contextos que contienen algo importante acerca
deramos que est ms cercana al significado eclesial de la manifestacin de Jess como Mesas, algo que
y universal de este pasaje de Marcos, la referencia por el momento no se comunica a la gente.
a Dn 4, 17, donde el profeta explica el sueo de La misma expresin se encuentra en 6, 31 s.; 9, 2.
Nabucodonosor. 28. La traduccin que seguimos expresa con distintas
palabras, en los diferentes pasajes, la misma forma
adverbial griega: "aparte", "en privado".

SIGNIFICADO TEOLGICO

Certeza confiada
Tambin los w. 30-32 nos presentan una parbola de contraste, en la cual se contra-
pone la pequenez del granito de mostaza, "ms pequea que cualquier semilla que se
siembra en la tierra" (v. 31) y el tamao del rbol que, en poco tiempo,, se produce (v. 32).
El reino de Dios se compara con el grande rbol final, donde se renen y buscan abrigo
las aves, smbolo precisamente del reino del Mesas, que congregar a la gente dispersa
en un pueblo nico. La parbola, en boca de Jess, es tambin, como las anteriores,
expresin de una certeza confiada en la promesa de Dios. Es verdad que su anuncio del
reino ha tenido poco xito, los jefes de su pueblo lo han condenado (cf. 3, 6) y el grupo
de los que estn a su alrededor es una pequea entidad sin importancia. Sin embargo,
este pequeo comienzo se compara con "la ms pequea de todas las semillas" de la cual
nacer el grande rbol, es decir, el reino que abarca todos los pueblos, segn la profeca
de Ez 17, 23. La experiencia misionera de la comunidad de Marcos ve incluso este reino
que se extiende hasta abarcar a todos los pueblos, como el rbol del que se habla en Dn
4,17-19 y Ez 31, 3-9.
Esta parbola, que habla del crecimiento del reino de Dios, est ligada estrechamente
con la anterior; slo que, en lugar de subrayar la espontaneidad del crecimiento contrapuesta
a la inactividad del agricultor, pone en evidencia el tamao grande del rbol ya crecido
en contraposicin con la pequea semilla. Por este motivo, en Mateo ella va unida a la
parbola, de la levadura {Mt 13, 33), que expresa tanto la pequenez y el crecimiento
espontneo, como el tamao del resultado ("fermenta toda la masa").
Es grande la enseanza del evangelio que se nos propone en estas parbolas: en
medio de las dificultades (vv. 4-9), de las pruebas (13-20), del ocultamiento (21 -25), de
la inactividad aparente (26-29), vemos el reino de Dios que llega, as como en la pequea
semilla est la certeza del grande rbol (30-32).

164 23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 3 0 - 3 4

 Esta semilla, para la comunidad, es el mismo Jess, que ya ha sido colocado bajo
tierra y ya ha germinado en la resurreccin. Por consiguiente, su reino crece con toda
certeza. Pero crece segn el estilo en el cual ha comenzado con Jess, y tal como las
parbolas nos la describen. Ellas nos dan "criterios de discernimiento" del reino de
Dios: l se realiza, para nosotros como para Jess, slo en las penas, en las pruebas en lo
escondido, en la paciencia, en la pequenez y humildad, donde se manifiesta el poder y la
fidelidad de Dios.
En la enseanza conclusiva acerca de las parbolas, Marcos nos dice que las parbolas
explican la "palabra" (vv. 32-34). En Marcos la "palabra" es el misterio de Jess (cf.
8, 32), es decir, el Hijo del hombre que "debe sufrir mucho y ser reprobado por los an-
cianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das" (8,31).
Por consiguiente, las parbolas tratan de Jess, de su misterio incomprensible porque
est contraseado por la cruz. Las parbolas contienen toda la "palabra de la cruz" (lCo
1,18), donde se manifiesta el poder de Dios bajo el velo de su contrario.
Estos versculo se relacionan con los vv. 10-12.23.24, que tambin explican las
parbolas. Aqu se declara su significado ltimo: ellas contienen la "palabra" (v. 33a), es
decir, a Jesucristo, como la paja contiene el buen trigo. Pero esto lo comprende solamente
el que sabe "entender"(v. 33b), es decir, escuchar (cf. comentario a los vv. 23-25).
El lenguaje de Jess siempre es en parbolas (v. 34a), as como nuestras existencia
contiene de un modo cifrado la palabra: en efecto, Dios nos habla siempre a travs de
hechos concretos de nuestra vida, as como se revel a nosotros en la humanidad de Jess.
Esta "palabra", que est bajo la parbola de la vida, no la puede comprender slo
Jesucristo: en efecto l es el que explica "cada cosa a sus discpulos" (v. 34b). Slo l es el
maestro interior, que nos explica la palabra y en ella se nos entrega.. .

ACTUALIZACIN

Pequenez y grandeza
El reino de Dios es una realidad inmensa y misteriosa, con dimensiones csmicas y
universales. Es el grande rbol final, que se extiende hasta abarcar a todos los pueblos y
debajo del cual se congregan todos los hombres. Por lo tanto, el hombre, en su aventura
histrica, es guiado por una palabra y es sostenido por un amor. La palabra es liberadora
y creadora; el amor es principio de vida. Una realidad benigna envuelve todas las cosas:
tiene brazos tan amplios y produce tanta sombra, que en ella todas las cosas encuentran su
refugio. Y toda la historia camina hacia la realizacin ltima y definitiva, de la cual nacer
"nuevos cielos y una tierra nueva, en los que habite la justicia" (2P 3,13). Esta es una visin
grandiosa, que trae a la mente la inmensidad del mar en el cual confluyen todos los ros, o la
vastedad de la bveda del cielo que lo recubre todo. Pero el reino de Dios en su fase final, es
decir, la realizacin definitiva de la historia, tiene unos comienzos y unos indicios, que son
las anticipaciones histricas, las cuales hacen presagiar la realidad final y dan la posibilidad
de esperarla y de prepararla. Por eso existen cosas pequeas que son indicios de cosas grandes
mientras existan cosas grandes que no tienen futuro y estn muriendo. Es otro estilo de
grandeza, que los hombres del poder y del capital llaman pobreza, porque no es arrogancia ni
prepotencia. As, el contraste entre la pequenez de la semilla y el tamao grande de la planta
no es para indicar la Iglesia que extiende su dominio sobre todo el mundo.

23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34 165

 La Iglesia no es el rbol final, el reino de Dios en su realizacin plena, sino una semilla
pobre y pequea de mostaza.
El Dios grande se revela en su contrario. Su manifestacin histrica es lo cotidiano y
la sencillez. El reino de Dios asume formas histricas humildes, ocultas y ambiguas.
Tiene el aspecto de la pequenez. ste es uno de los criterios fundamentales de su
presencia en medio de los hombres. Se halla presente en los hechos concretos de la
vida. La palabra y el amor se convierten en historia con una presencia pobre, oculta y
silenciosa: como la sal que da sabor sin notarse, como la levadura que hace fermentar la
masa si se disuelve en ella y como la luz que ilumina sin ser vista. Ellos estn presentes
en la jornada cotidiana y en la vida normal de los hombres: en sus alegras que anuncian
una plenitud trascendente de amor que recuerda una comunin superior. La presencia
del reino de Dios se ve y no se ve, porque no hace estruendo ni ruido. Est en el fondo
y detrs de las cosas. Los actos concretos de la fraccin del pan, de la solidaridad y de
la ayuda recproca, de la liberacin del hombre explotado y dominado, contienen su
presencia inadvertida (cf. Mt 25, 31ss.).

APLICACIN A LA VIDA

No siempre los proverbios tienen razn

Se dice por ejemplo que "tambin el ojo quiere su parte"; y se entiende en seguida
que algo, o alguien, debe tener una determinada consistencia, un significado, para que
pueda ser valorado.
Pero no se han extinguido desde hace milenios los enormes dinosaurios y los ma-
mut? No nos han dicho que los imperios ms vastos y gloriosos siempre han decado?
No experimentamos hoy que los mastodontes de la justicia resuelven solamente
procesos ridculos?
Por consiguiente, parece realmente que la vida y el futuro estn siempre de la parte del
modesto, del insignificante, del pequeo, mientras el elaborado, el grande, el sofisticado
disfrutan tan slo de la previsin de la catstrofe. Adems, parece que Jesucristo y la
comunidad entiendan todo esto como smbolo de su experiencia y de su vida, cuando
narran y trasmiten la breve parbola del granito de mostaza.
Lo que no tiene ningn crdito, lo que no satisface segn el modo de ver humano, lo
que es devaluado, considerado como insignificante, escoria, piedra descartada, tiene un
puntaje altsimo.
Como si se realizara una inversin insospechable: son los hierros viejos y los tiestos
rotos los que vienen a ser el fundamento valioso del mundo nuevo.
En consecuencia, hay que bendecir ese pequeo arboto (como toda planta) que hace
sombra y da abrigo a las aves del aire; porque redimensiona nuestros criterios ltimos de
valoracin: la potencia, el peso, la relevancia, los atributos ms inmediatos y estorbosos;
y pone en evidencia lo que realmente vale y que deriva de la pequenez y de la sencillez:
las posibilidades de verdad, de amor y de servicio.
Demasiadas veces uno subestima el significado y el valor de la propia situacin.
Por ejemplo, el ama de casa, el pobre, el oprimido, el marginado en general, se juzga a
s mismo con la mentalidad de quien los coloca en un rol subalterno, y se despojan, al

166 23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34

menos a nivel de conviccin, de su valor. Jess dice que eso no es verdad: declara ms
bien que est descartado quien es poderoso, y pronostica como vencedor al que es pobre,
a quien llora, a quien es manso, etc.
El reino se construir con este material.
Por tanto, Jess juzga critica e indica una conciencia y unas estructuras nuevas.
A su pequea grey, por ejemplo, le dir que las opciones debern ser siempre en la
humildad, en la simplificacin, para que se realice el servicio y para que sea siempre
posible la hospitalidad, para toda persona, venga de donde viniere. La complicacin y la
superestructura sern su vejez y su muerte; mientras el regreso continuo al pequeo y al
sencillo, ser el regreso a la juventud, a la fecundidad y a la vida.
A todos les dice que busquen y que capten con pequeas alusiones, con hechos irrele-
vantes y en situaciones de escasa importancia, la manifestacin modesta pero obstinada
de este reino inextinguible e invencible.

REFLEXIN DE FE

El rbol nuevo
Aquellos a los que se les ha dado el misterio del reino (v. 11), comparten las perspec-
tivas de Cristo. De una pequea semilla nace un arbusto grande: la cosa pequea y humil-
de puede ocultar un destino de gloria, si se capta su valor. Hasta aqu logramos intuir.
Pero tambin somos capaces de reducir la potencia de la pequea semilla, haciendo de
ella una pequea parbola campestre. Son cosas no desprovistas de gracia ni de verdad,
que pueden permanecidas adheridas a lo externo, como los pauelos o camisas con
letreros.
Tratemos de invertir la situacin y miremos el rbol. Preguntmonos ante todo si queda-
mos sorprendidos y asombrados, como Jess que nos lo describe. l acoge generaciones
enteras de pequeos y libres hijos de la luz, que.hienden los aires y los dominan. Es vivo y
misterioso. Domina el huerto, produce sombra, descanso profundo como el horizonte. Est
ms all de la sed de un tiempo deseoso de devorarnos y de arder con perjuicio nuestro, pero
est tambin dentro de nuestro tiempo. Es celestial, pero estable sobre la tierra, en la cual
hunde sus races desconocidas y poderosas. No se puede desarraigar, pero es fuente de todos
nuestros recorridos. Este rbol nuevo es lo opuesto del rbol del paraso terrenal, que hablaba
de tentacin: en efecto, ste nos habla de esperanza. Es necesario creer en su calidad y verlo
realizado en medio del mundo por la presencia de Cristo (cf. 1,15).
Pero dnde y cmo est ya aqu? En la ciudad del hombre, desierta, sin ningn
rbol? La esperanza es ilusin? No, pero se requieren criterios de reconocimiento, mto-
dos de bsqueda. El empirismo espiritual no sabe indicarlo. Necesitamos una espiritua-
lidad, una genialidad: precisamente la del reino.
No es pequeo porque es agradable y gracioso. Es lo divino en su inmensa sencillez.
Luz deslumbrante, plenitud del don, riqueza infinita, pero totalmente diferente. Es una
riqueza no como la concibe el hombre carnal -acumulacin arrogante, impa, desagra-
dable de un conjunto de bienes-, sino la grandeza del creador, que est sobre las pajas
del pesebre y en el madero de la cruz, pasando a travs de la humildad del anuncio
evanglico, que tambin por eso se hace en parbolas (vv. 33s.), sin ser excluido de su
gloria sino por los presumidos.

23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34 167

 B. Serie de milagros: 4, 35-5, 43

24. LA TEMPESTAD CALMADA

(Me 4, 35-41; Mt 8, 18.23-27; Le 8, 22-25)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Vemos en este trozo una relacin entre la seccin de las parbolas y el captulo siguien
nos presenta otra serie de milagros. Tambin aqu Jess est en la barca como al comien
captulo, cuando, mientras estaba en la barca, narr la parbola del sembrador. Y precisa
porque los discpulos no haban comprendido el mensaje de las parbolas, ahora, en la
pestad que se desencadena sobre el lago, no logran comprender lo que significa la presen
Jess en medio de ellos, aunque Jess no hace nada (porque "duerme"), precisamente c
sucede a quien no percibe el significado de la semilla oculta en un campo.
Este milagro, en el cual Jess domina las fuerzas de las olas que corren el riesgo de s
gir la barca, introduce la narracin de dos curaciones y dla resurreccin de la hija de J
en estos hechos Jess manda a los demonios y se muestra como Seor de la vida. El nc
del pasaje es una provocacin explcita de fe de parte de Jess: es una fe como capacida
reconocerlo a El y valenta para confiar en l, incluso cuando parece que ya no hay esc
toria; es una fe como confianza en el Dios de Jess, ms que en su poder taumatrgico.
La intencin principal del milagro, en efecto, es la de suscitar en los discpulos el inter
acerca de la realidad de lapersona de Jess, as como la intencin del relato que hace el eva
es la de estimular a cada lector a plantearse el mismo interrogante: "Quin es ste?".

35. Aquel mismo da, al atardecer, les dijo: "Pasemos a la otra orilla".
36. Despiden a la gente y le llevan en la barca, como estaba; e iban otras barcas con l.
37. Se levant entonces una fuerte borrasca y las olas saltaban por encima de la
barca, de suerte que estaba a punto de llenarse.
38. Y Jess estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal. Ellos lo despertaron y le
dijeron: "Maestro, no te importa que perezcamos?".
39. El se levant, increp al viento y dijo al mar: "Calla, enmudece!". El viento se
calm y sobrevino una gran bonanza.
40. Y les dijo: "Por qu estn con tanto miedo? Cmo no tienen fe?".
41. Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: "Quin es ste que
hasta el viento y el mar le obedecen?".

v. 35: al atardecer: como ya lo hemos anotado en
otra parte (cf. 1, 32), estas indicaciones cronolgicas
en el evangelio de Marcos tienen un significado
particular, por cuanto marcan el paso de una serie
de trozos unidos entre s a otra serie: as, terminada
la seccin de las parbolas, podramos decir "la
jornada de las parbolas", se pasa a otra seccin.
v. 36: iban otras barcas con El: esta frase parece
un residuo de un estadio anterior en la formacin de
este relato; en el texto tal como suena ahora, estas

168 24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41

otras barcas ya no desempean ningn papel en el no es la de poner de relieve principalmente el
desarrollo del hecho. prodigio fsico, sino el hecho de que las personas
v. 37: se levant una fuerte borrasca: el lago presentes, a travs de algn fenmeno aun fsico
de Genesaret est sujeto frecuentemente a estas que los golpea fuertemente, se ven inducidas a
tempestades improvistas. fijar sus ojos sobre Jess con el cual comienzan a
Pero, ms all de la explicacin fsica de este establecer una nueva relacin.
fenmeno, sabemos que en Marcos las referencias v. 40: Si la fe es seguir a Jess (cf. el tema del
al "mar" (se tiene precisamente esta palabra en el ori- seguimiento que ya se ilustr en el primer captulo),
ginal griego, v. 39) tienen un valor fuertemente sim- la falta de fe es no tener puntos de orientacin: y
blico, en las huellas del tema del "mar" desarrollado eso, sobre todo en algunas circunstancias, produce
en el Antiguo Testamento. Desde la creacin, Dios desconcierto y angustia.
combati contra las aguas del mar, morada de mons- Este reproche severo, que Jess dirige a sus
truos; y, para liberar al pueblo de Egipto, sofoc en discpulos, es el primero de una larga serie que se
el mar las tropas de los opresores. En los salmos y desarrollar en los captulos (cf. 7, 18; 8, 17s.; 21,
en el 1 ibro de Job, las aguas designan las tentaciones 33ss.; 9, 19; 16, 14).
que corren el riesgo de sumergir a los creyentes: la v. 41: se llenaron de gran temor: mientras Mateo
confianza en Dios los salva de estas angustias. y Lucas aqu usan otro verbo "maravillarse", Mar-
v. 38: Con rasgos muy vivos, el evangelista cos tiene este trmino que significa precisamente
manifiesta no slo el estupor de los discpulos al "miedo", "terror", justamente como al final del
ver a Jess que duerme en esas circunstancias, sino evangelio (16, 8) a propsito de las mujeres que, al
tambin su sorpresa y su miedo. llegar al sepulcro, ven la piedra retirada. Las dos
situaciones se han de relacionar para captar el
v. 39: La descripcin, siempre muy viva, llega a alcance teolgico de este "miedo" frente a una
personificar la fuerza del mar y de los vientos. Como manifestacin tan inesperada del poder de Dios.
en todos los milagros, la intencin del evangelista

SIGNIFICADO TEOLGICO

Cmo no tienen fe?

Este relato, por el contexto en el que est colocado y por su contenido, es una parbola
en accin: a los discpulos se les pone a prueba, para ver si, en su vida concreta, han
comprendido la "palabra". El resultado es negativo: los discpulos no han comprendido
nada! Entonces Jess recalca, con un interrogante un poco desilusionado y un poco
irnico, la enseanza central de las parbolas. "Por qu estn con tanto miedo? Cmo
no tienen fe?" (v. 40). Esta fe habra debido conducir a los discpulos a encontrar la
respuesta incluso a la pregunta final que se hace con estupor: "Quin es ste?" (v. 41).
Habran tenido que descubrir la "palabra" que estaba con ellos!
La barca, que lleva a Jess y a los discpulos, con razn ha sido considerada como
smbolo de la Iglesia: hay muchas otras barcas, que en la continuacin del relato se
pierden de vista; pero existe una barca nica que lleva juntamente, en un camino comn,
a Jess y a los discpulos. Esta barca de los discpulos, que lleva consigo la palabra, atrae
toda nuestra atencin.
Es de noche, y ella encuentra una tempestad, es decir, las mismas dificultades que Jess
ha superado, que nos describen las parbolas. El mar es smbolo de las potencias infernales,
as como tambin la noche. En efecto, ser "exorcizado" por Jess y ser vencido. Ya en el
Antiguo Testamento el mar es representado, en forma de monstruo, como la fuerza hostil que
Dios dom en la creacin (cf. Sai 74,13 s.; 89,10-14; 104, 5-9; jb 38, 8-ll;Jr 5, 22; 31, 35).
Esta fuerza hostil fue partida en dos por Yahv, para liberar a su pueblo (Ex 14,
21s.). Los sufrimientos que el creyente encuentra se comparan tambin, con frecuencia,
con aguas turbulentas y profundas, con aguas que llegan hasta el cuello (Sal 69, 2s.).

24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41 169

As la barca de los discpulos est a punto de sucumbir en la noche, de hundirse en los
remolinos de las olas, y est a punto de anegarse en las aguas (v. 37).
A la escena de los discpulos angustiados, se contrapone Jess que "duerme" (v. 38)
y no hace sentir su poder. Qu es este silencio del Seor que no interviene? Qu es esta
noche tempestuosa?
En realidad el sueo de Jess representa la confianza en Dios (cf. Sal 4, 9): "Man-
tengo mi alma en paz y silencio como nio destetado en el regazo de su madre. Como
nio destetado est su alma en m"(Sal 131, 2). Tambin los discpulos, si hubieran
comprendido y acogido la "palabra" de las parbolas, habran tenido la misma serenidad
y confianza. Ser slo la fuerza de la desesperacin la que los obligar a acudir a Jess,
a despertar la palabra. Las dificultades han hecho derrumbar toda su confianza en s
mismos, y han despertado en ellos la fe en aquel que salva.
En realidad no es Jess el que duerme, sino la fe de los discpulos. Cuando sta, por
desesperacin, se despierta, se supera todas las angustias y las tempestades: "El viento se
calm y sobrevino una gran bonanza" (v. 39).
Este episodio, paradigmtico para la vida de la Iglesia y del cristiano, Cristo nos ensea
que todas las tempestades y los miedos provienen de nuestra falta de fe. Este es el verdadero
motivo por el cual vamos a pique. El miedo y la fe estn en contradiccin! Al que, con
angustia, piensa en "estos tiempos borrascosos", a todos los pesimistas, a todas las iglesias
que temen ir a pique, Jess responde con asombro: "Cmo no tienen fe?". En la fe en El
se supera todo: si nuestra fe no duerme, tambin Cristo est despierto y est actuando.
El pasaje es un llamamiento a la fe, un mensaje de esperanza segura: precisamente
en medio de las dificultades de la vida, como para Jess, as tambin para sus discpulos
viene de Dios; y Cristo nos dice: "Animo, yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). l es
ms fuerte que todas las potencias adversas, as como el poder de Dios supera todas las
dificultades de la historia.
Nuestras angustias y miedos nacen del hecho de que no hemos comprendido en
nuestra vida "quin es ste" (v. 41). Es la pregunta de todo el evangelio de Marcos, que
quiere llevarnos a descubrir no una doctrina o una idea nueva acerca de Dios, sino la
persona de Jesucristo, que en el poder de Dios con nosotros.
Hay que anotar tambin una cosa: en la ausencia del Seor, los discpulos siempre
se hallan en dificultades (cf. 6, 46ss.; 9, 14ss.). Esto recuerda el dicho: cuando "les sea
arrebatado el novio, entonces ayunarn" (2,v 20). Aqu la escena es igual. El Seor, en
efecto, "duerme". Es de noche.
Su sueo, la verdadera noche, es su muerte, que oscurecer tambin el cielo del
medioda (15, 33). sta es la verdadera dificultad de los discpulos. La muerte es en
realidad la "palabra" (cf. 8, 31s.): palabra dura, no slo porque es difcil comprenderla
(cf. 8, 31-33), sino tambin porque es la misma palabra que tambin los discpulos estn
llamados a vivir (cf. 8, 34). Todo esto se dice anticipadamente bajo el velo de este relato,
que sella la enseanza de las parbolas.

ACTUALIZACIN

El miedo y la confianza
La angustia es un miedo general frente a una realidad imprecisa que amenaza, que hace
imposible toda esperanza. Con frecuencia estamos angustiados. Frente a las dificultades

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de la vida somos presa de un miedo profundo que nos paraliza. Somos como una barca a
merced del viento, que la sacude por una lado y otro, y a merced de las olas que amenazan
con sumergirla. Como las dificultades que nos amenazan son, muchas veces, ms fuertes
que nosotros, se vuelve intil el llamamiento a tener valor y sangre fra. Estamos a merced
de fuerzas que no dependen de nosotros. Por consiguiente, tememos por nosotros mismos
y por aquellos a quienes amamos. Son las enfermedades y especialmente la muerte las que
nos causan miedo. Un agotamiento nervioso, por ejemplo, puede obligarnos a abandonar el
trabajo, a hacernos a un lado, fuera de la corriente de la vida, vacos, deprimidos, y muertos
por dentro, mientras el futuro se perfila como oscuro amenazante, como una montaa que
nos aplasta o como un mar que quiere tragarnos.
Con frecuencia nos interrogamos acerca de la iglesia y tenemos tambin miedo de su
futuro, porque nos parece que ya no hay lugar para ella. Temblamos tambin por la muerte
de la sociedad, de la cual formamos parte, por los escndalos en cadena, por la corrupcin y
por la destruccin de los recursos populares genuinos por parte de los poderosos.
Pero un da le preguntaron al padre Haering: "Dnde est el diablo?". Y l respondi:
"El diablo es el pesimismo. Abandonarse a la angustia que disminuye las energas, creer
que el mal vencer, esperar siempre lo peor: he aqu cmo el diablo tienta a los dbiles
y se identifica con las fuerzas negativas de la historia. Y lamentablemente tiene muchos
aliados. Son aquellos que solamente saben quejarse, y nada hacen para descubrir las fuerzas
positivas, para comprender la lucha que en el mundo contemporneo se combate contra los
espritus malignos personificados en la violencia y en los abusos de autoridad".
Los discpulos en medio de la tempestad, mientras Jess duerme, somos nosotros en
medio de las dificultades, de las cuales salimos victoriosos por la intervencin de Jess,
que imparte rdenes al viento y a las olas y calma todas las tempestades, de tal manera
que la barca pueda llegar al puerto. En las dificultades tenemos la confiada certeza de que
todos los acontecimientos de la historia son dirigidos por Dios hacia el bien de los que lo
aman. Entonces por qu tenemos miedo? Porque no confiamos en Jess, quien se halla
en nuestra barca, y no contamos con su poder! Y tambin por que no sabemos captar
los elementos positivos y las seales de esperanza (incluso las ms pequeas), que estn
alrededor de nosotros, tambin en un mundo que parece que va a la ruina! El verdadero
motivo est en el hecho de que no sabemos leer y no tenemos valor de comprometernos.
El verdadero creyente sabe descubrir las seales positivas de la presencia de Jess en
nuestra vida y en nuestro tiempo, a pesar de su silencio aparente.
En efecto, Jess duerme. El silencio de Dios es el hecho ms trgico y real de nuestro
tiempo. Dios ha liberado al pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto, ha resucitado del
sepulcro a su "siervo" Jess; pero hoy por qu calla? Su presencia es perceptible en
la experiencia que hoy uno realiza en la propia vida y en la historia de la liberacin de
parte de Dios. Pero dnde est hoy esta posibilidad de amar, de esperar y de cambiar
las situaciones? En este silencio est el "sin embargo" y el "no obstante" de la fe. Dios se
sustrae a nuestra posesin, para que l pueda aparecer como el "totalmente diferente"
cercano. Dios nos habla tambin en esta situacin de silencio. El exige nuestra fe. En la
inconsistencia general y en lo provisorio de las cosas que escapan, cuando nos hallamos
frente a la nada y al vaco, nos queda slo un punto fijo y estable, sobre el cual nos
apoyamos y en el cual podemos confiar. Slo Dios es nuestro apoyo, que da seguridad a
nuestra inseguridad, en la movilidad de todo. Jess est all, en nuestra barca, y duerme.
En realidad es nuestra fe la que duerme. Por eso hemos de despertar.

24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41 171

APLICACIN A LA VIDA.

La contrariedad no es obligatoria
Nosotros estamos ms acostumbrados a emitir noticieros meteorolgicos que
boletines acerca de nuestra salud. O, en trminos ms transparentes, formulamos acusa-
ciones de tal modo que tenemos siempre pronta una auto justificacin.
En realidad la comunidad primitiva advierte las dificultades que le preocupan:
viento, agua, borrasca! Pero confiesa sobre todo su miedo que agiganta las dificultades,
y la debilidad de su fe que falla en su salto cualitativo de descubrirlo a l, despierto y
vigilante, en el sueo.
Nosotros, en cambio, por una costumbre desafortunada, seguimos quejndonos
de los tiempos y de las situaciones; nunca estamos conformes con el agua y siempre
tenemos algo que decir acerca de los vientos; expresamos acusaciones y quejas, como si
tuviramos el carisma de la maledicencia, del pesimismo y del miedo. Hemos criticado
todo viraje, todo reajuste social y toda revolucin: la evolucin normal y providencial
de la humanidad, su modo nuevo de autocomprenderse, se viven como un cicln y un
desconcierto, si no es como un ataque traicionero.
Pero por qu nos preguntamos si est aqu exactamente el punto central del asunto?
Y si El se levantara y dijera: "Estamos de acuerdo: el viento y el agua! Pero, en cuanto
a la fe, cmo estamos? ...". Pero l, que desplaza la atencin desde el exterior hasta el
interior, El tambin es cuestionado: duerme y est ausente!
Al menos el hebreo piadoso se percataba de que la pregunta maligna: " Dnde est
tu Dios?", se la hacan otros.
Por otra parte viene tambin la sospecha de que se aborda solamente la superficie de
la cuestin y que se busquen pretextos para nuestra contrariedad.
Nosotros en el fondo nos quejamos de que no se realiza esa presencia que nosotros
queremos: nos ha enseado mucho el "Dios escondido" del Antiguo Testamento y nos
hemos desembarazado aprisa del antiguo precepto de no construirnos una imagen de
Dios.
El sueo, el silencio o la ausencia de Dios, suscita en nosotros miedo y contrariedad,
ms que provocacin y una saludable peticin de fe: toca dolorosamente la reflexin de
los telogos, de los socilogos de la religin y las preocupaciones de los pastores de almas,
toda comunidad y todo el que perciba la exigencia de la fe! Es drama para quien siente, en
la fatiga y en el compromiso de la existencia, del trabajo, de la familia, de la educacin de
los hijos o del entendimiento con el cnyuge... la decadencia de esquemas religiosos.
El eclipse de un Dios que "estaba all" y "vea" muy despierto, aunque algo entro-
metido y estorboso, nos resulta incmodo. No es exacto pensar la situacin en trminos
de aoranza, de nostalgia; pero ciertamente se asemeja mucho al malestar de la "prdida
del objeto amado" y tranquilizador. Ha desaparecido, tal vez, sin un mnimo aviso de
un regreso prximo?
No se agota el problema, y no es totalmente justo responder diciendo que el hombre
toma conciencia de la propia capacidad, de su autonoma y responsabilidad con respecto
al mundo. Es tambin imperfecto decir que, si Dios calla, es porque las cosas nos han
alejado de l, o nosotros mismos nos hemos alejado, perdiendo el sentido de la conexin

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nuestra y del universo con l. As se subrayara todava como determinante la tarea c
hombre, aunque sea echndole la culpa. Estamos todava en la superficie de todo el terr
y es tiempo de entrar a fondo.
Tal vez es ms propio pensar que Dios deja caer tranquilamente formas historie
de religiosidad, como montajes postizos, "obra de las manos del hombre", intenfc
frustrados de captura y de posesin humana del dolo, formas de tener seguridad
de garanta que poco tiene que ver con la fe. Tal vez es ms acertado pensar que :
sustrae, por una especie de pudor divino, al riesgo de un show religioso, al riesgo de si
confundido con los dolos.
Es un modo eficaz de preguntarnos: "Cmo no tienen fe?", no porque uno se enoj;
con l o con nosotros mismos, sino porque se pide y se vive la fe.

REFLEXIN DE FE

El sueo de la fe
As como despus de la primera parbola del c. 4, la de la semilla, Marcos nos da 1;
explicacin que Jess transmiti, as al final del mismo captulo hay una explicacir
general de las parbolas en el episodio de la tempestad calmada.
La tierra es aparentemente estril e infructuosa antes que brote la planta, pero el
agricultor lee all la presencia escondida, activa y poderosa de la semilla que ha sembrado.
Ya ve la mies madura all donde el ojo comn slo ve la campia vaca (w. 26ss.). Es la
fe la que se percata del reino que se halla presente ms all de la esterilidad aparente, y
vive con la certeza de la mies. Adems esta semilla de la palabra parece insignificante,
pero tiene la fuerza del granito de mostaza; es imperceptible mientras su rbol crece en
la esperanza (vv. 30ss.). La realidad, la fuerza del reino de Dios, que ya est cerca de
nosotros (cf. 1, 15), desmienten una primera mirada superficial a la tierra. Mientras con
los ojos de la carne vemos solamente los reinos de la tierra y sus modelos, escuchamos las
conversaciones que se tienen all y damos por cierta la verdad mundana y mutable que
all se propone, con los ojos de la fe vemos otro reino, el de Dios, no menos presente, pero
diferente e insospechado. Sus caractersticas son la vitalidad y la modestia, en lugar de la
realidad monumental muerta de los reinos de la tierra destinados a derrumbarse (cf. Dn
2, 28ss.). As la fe conoce ms all de la apanencia y se alegra en la esperanza, que ya es
presencia.
Pero precisamente acerca de esta fe somos interrogados aqu, junto con los apstoles.
La semilla de trigo, oculto bajo la tierra, la pequenez de la mostaza, est aqu, en Jess
que duerme. El mundo, con sus oleadas, entre tanto nos arrastra. Podramos tener la
tentacin de ponernos a salvo saltando de la barca del Seor. Pero Jess que duerme est
presente y su sueo es slo porque nosotros no sabemos que l est con nosotros. Cuando
l se despierta para los que estamos en la barca, su palabra es un reproche: "Cmo no
tienen fe?". S, Jess, lo confesamos, todava no tenemos fe! Solamente tenemos aquella
fe un poco terica, que es objeto de discusiones y precisiones abstractas. Tenemos la que
hay que ejercitar sobre tierra firme y segura y garantizada contra toda contradiccin y
tempestad. Nos falta la fe en el reino de Dios, presente entre los reinos tumultuosos del
hombre.

24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41 173

 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GE RASA
(Me 5, 1 -20; cf. Mt 8, 28-34; Le 8, 26-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El c. 5, que en su relato se conecta con el ltimo episodio del captulo anterior, presenta
una estructura inslita en Marcos: dos relatos extensos, de los cuales cada uno consta de dos
episodios colocados el uno en el otro.
As, en la primera parte del captulo, leemos un trozo que consta casi de cuatro escenas: el
encuentro de Jess con el endemoniado que vive en las cavernas; el episodio de los cerdos que
se lanzan al mar; la reaccin de la gente; de nuevo el dilogo entre Jess y el hombre sanado
que pide seguirlo.
El escenario grandioso, en el que se enmarca este trozo, manifiesta la importancia que Marcos
quiso darle a este ulterior choque con Satans, despus del que se ha narrado en 1, 23-28.
El conjunto del relato deja entrever un ncleo originario, compuesto por un episodio de exor-
cismo y de algunos versculos acerca del tema del seguimiento; a este ncleo se ha ido aadiendo
poco a poco otros elementos de origen diferente. La inclusin ms amplia es la historia de
los cerdos, que tal vez era una antigua leyenda popular, transmitida con un humorismo
consciente por narradores hebreos, segn los cuales los cerdos, prohibidos por su ley, eran la
morada conveniente de los demonios y con razn fueron echados a pique. Tambin a travs de
la utilizacin de estos elementos legendarios y populares, Marcos expone su teologa sobre la
huella de la predicacin de Pedro.
Una vez ms, y siempre con mayor insistencia, el mensaje se centra en la accin sanadora
y liberadora de Jess a beneficio del hombre, contra el poder malfico del diablo. Pero, al igual
que en los otros episodios anlogos, la intencin fundamental del evangelista va ms all, por
cuanto el pice del relato pone de relieve el reconocimiento de Jess de parte de las potencias
supraterrenales, y el estupor o incluso el espanto de la gente que se encuentra ante hechos
extraordinarios, que obligan a cuestionar la costumbre normal de vida: la gente prefiere no ser
molestada en su tranquilidad cmoda e interesada.
Pero el que ha tenido experiencia de ser liberado de la esclavitud en la que se hallaba,
siente el compromiso de abrazar la nueva perspectiva del reino de Dios, anunciado por Jess
con sus obras y sus palabras: a ste se le confa el encargo de proclamar el amor de Dios que se
compromete en la liberacin del hombre.
Tal vez Marcos subentiende aqu los comienzos de la misin entre los paganos (como en 21
ss.), ya que la escena se desarrolla en el territorio de la Decpolis, en TransJordania, regin
semipagana, distinta de las regiones judas

1. Llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos.

2. Y al desembarcar, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con
espritu inmundo

174 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20

3. que moraba en los sepulcros y a quien nadie poda sujetar ni siquiera con
cadenas,
4. pues muchas veces lo haban atado con grillos y cadenas, pero l haba roto las
cadenas y destrozado los grillos, y nadie poda dominarlo.
5. Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando
gritos e hirindose con piedras.
6. Al ver de lejos a Jess, corri y se postr ante El
7. dicindole a gritos: "Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te
conjuro por Dios que no me atormentes".
8. Es que El le haba dicho: "Espritu inmundo, sal de este hombre".
9. Y Jess le pregunt: "Cul es tu nombre?". Le contesta: "Mi nombre es
Legin, porque somos muchos".
10. Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin.
11. Haba all una gran piara de cerdos que pacan al pie del monte;
12. y le suplicaron a Jess: "Envanos a los cerdos para que entremos en ellos".
13. Y se lo permiti. Entonces ellos salieron y entraron en los cerdos, y la piara -de
unos dos mil cerdos- se arroj al mar de lo alto del precipicio y se ahogaron.
14. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas; y sali la
gente a ver lo sucedido.
15. Llegan donde Jess y ven al endemoniado, al que haba tenido la Legin,
sentado, vestido y en su sano juicio, y se llenaron de temor.
16. Los que lo haban visto contaban lo que haba ocurrido con el endemoniado y
con los cerdos.
17. Entonces ellos suplicaron a Jess que se alejara de su regin.
18. Al subir Jess a la barca, el que haba estado endemoniado le peda estar con l.
19. Jess no se lo permiti, sino que le dijo: "Vete a tu casa, donde los tuyos, y
cuntales lo que el Seor ha hecho contigo y que ha tenido compasin de ti".
20. El se fue y empez a proclamar por la Decpolis todo lo que Jess haba hecho
con l, y todos se admiraban.

v. 1: a la regin de los gerasenos: es una w. 6- 8: La fuerza salvaje del espritu inmundo,

regin situada en la orilla oriental del lago. Pero la
indicacin es muy imprecisa, porque Gerasa dista
algunas decenas de kilmetros del lago. Como era
la ciudad ms conocida de ese territorio, su nombre
influy en el texto de Marcos desde el principio.
Por otra parte sabemos que las anotaciones
geogrficas de Marcos son generalmente muy
vagas. Mateo y Lucas usan un nombre ligeramente
modificado de esta localidad.
vv. 2-5: La descripcin del estado lamentable
de este enfermo, sirve como trasfondo para poner
de relieve el poder liberador de Jess. Toda la escena,
tanto en el paisaje (sepulcros y montaas selvticas)
como en el comportamiento del endemoniado (furioso
y agitado), est dominado por los rasgos peyorativos
impresos por este "espritu inmundo", "espritu fu-
nesto y destructor" (cf. nota relativa a 1, 23).
descrita antes, se ensaa aqu en ese pobre hombre, que
est all de rodillas a los pies de Jess: el poder liberador
del Seor se impone desde su primera aparicin; su
presencia se convierte en mandato explcito y accin
concreta de liberacin. En las palabras que se ponen en
boca del endemoniado se declara la imposibilidad abso-
luta de conciliacin entre Satans y el Seor. Varios
rasgos de esta descripcin son comunes tambin a
otros trozos que se refieren a endemoniados: el gritar
(cf. 1,23; 3,11), el postrarse (cf. 3,11), la afirmacin de
absoluta incompatibilidad entre Jess y los espritus in-
mundos (cf. 1, 24; 3,11), el miedo del espritu del mal
que teme ser vencido por Jess (cf. 1, 24).
v. 9: cul es tu nombre?: conocer el nombre de
alguien, segn la mentalidad hebrea, significa entrar
en lo profundo de su realidad personal; aqu la pre-
gunta sobrentiende el poder de subyugar la fuerza del
espritu inmundo a travs del uso de su nombre.

25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1 -20 175

 Mi nombre es Legin: esta respuesta expresa no que ha curado que anuncie lo que Dios ha hecho con
slo la fuerza del dominio que el espritu inmundo l. Eso se explica por el hecho de que, en esa regin
ejerca, sino tambin el estado de dispersin y divisin semi-pagana no exista el peligro de que la accin
interior que sufre la persona que le est sometida. milagrosa de Jess suscitara entusiasmos populares,
v. 10: fuera de la regin: tal vez es un uso impropio contrarios al mesianismo que l iba actuando segn el
del trmino "regin", para expresar el mundo de tiempo del siervo que sufre.
los hombres ("la tierra"), en contraposicin con el v. 20: lo que Jess haba hecho con l: notemos
mundo de los demonios, es decir, el abismo infernal, el cambio del sujeto de la accin milagrosa, y por
como se lee en Le 8, 31. Segn la mentalidad hebrea, consiguiente del objeto del anuncio con respecto al
los demonios se multiplicaban en tierra pagana; y versculo anterior: all era el Seor, aqu es Jess: por
an ms se encuentran a sus anchas en una piara de consiguiente, existe una identificacin implcita. En
cerdos. Por eso no quieren ser expulsados. el evangelio de Marcos el ttulo "Seor", que en el
v. 19: cuntales lo que el Seor ha hecho contigo: Antiguo Testamento se refiere slo a Dios, se repite
despus de semejantes milagros narrados por Marcos, quince veces: slo tres en la primera parte y el resto
Jess impone el silencio (cf. 1, 25-44; 3, 12; 5, 43; en la segunda parte. Tiene un sentido ambiguo,
7, 36, etc.) de donde emerge la lnea del "secreto tpico del secreto mesinico, que se aclara "velada-
mesinico", que se resolver en la segunda parte del mente" en 12, 36-37 con referencia al grande salmo
evangelio. Aqu en cambio Jess ordena al hombre de la glorificacin.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Victoria sobre el poder del mal

En los exorcismos, que presentan la victoria de Jess sobre el mal (cf. comentario a 1,
23-28), Jess encuentra casi dificultades y tiene que dedicarse, por as decirlo, de una manera
muy particular, a diferencia de lo que sucede en los milagros, donde en general basta un solo
gesto o una palabra. Los exorcismos se nos describen de un modo dramtico y suceden,
como ya se dijo, a travs de un proceso largo y fatigoso, porque encuentra resistencias,
convulsiones y sufrimientos. En el ltimo caso incluso la muerte (cf. 9,14-26).
Esto muestra cuan grande es el poder del mal que Jess ha venido a vencer, y cmo
esta victoria se obtiene a travs del sufrimiento y de la muerte. Como el primer exorcismo
segua a la presentacin de Jess que enseaba con autoridad (1, 21ss.), as tambin
ste viene inmediatamente despus de la enseanza amplia de Jess en parbolas y la
descripcin de su autoridad (4, 35-41): esto es retomar y ampliar el mismo tema, que
muestra que su palabra vence el espritu del mal y es la luz que libera "a los que yacen en
tinieblas y en sombras de muerte" (Le 2, 79).
Este relato parece extrao y abunda en detalles a primera vista superfluos. Pero es
necesario estar atentos, porque son precisamente stos los que nos colocan en la pista
acertada para comprender el mensaje del pasaje: en efecto, lo que parece extrao y super-
fluo no lo narrara el evangelista, y no tendra una razn de ser, si no incluyera un signi-
ficado profundo que no hay que olvidar.
Ante todo hay que notar la descripcin detallada de este endemoniado. En ellaMarcos trata
de visualizar el poder indomable y devastador del espritu del mal, que mantiene al hombre en
su poder, atormentndolo y hacindolo habitar en lugares solitarios y de muerte (w. 4ss.). El
tormento, la soledad y la muerte son la situacin de la humanidad sin la luz y la vida de Cristo
Jess. Tres veces se nombra al principio del pasaje los sepulcros, morada de ese hombre, para
indicar con una imagen el poder mortfero de este mal que lo mantiene esclavo.
Este subrayado es un preludio de lo que se narrar en el pasaje siguiente, que hablar
de la muerte vencida por la fe. Siempre es la enseanza de las parbolas la que se nos
propone ahora a travs de la narracin de los hechos y se radicaliza en los trminos del
poder del mal /muerte y fe/salvacin.

176 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20

 En este pasaje se dice que el poder del mal, que mantiene en su poder al hombre, no es
un simple adversario, sino una "legin" bien ordenada y estructurada (v. 9), que convierte
la tumba en morada del hombre y el hombre en dominio de la muerte, sin posibilidad de
salida (vv. 3ss.). Pero esta situacin del hombre dura slo hasta cuando sobreviene el "ms
fuerte" (cf. 1, 7) que vence al fuerte, lo encadena y destruye su dominio (cf. 3, 27).
Como lo dice en un lenguaje mtico el autor de la Carta a los Efesios, la lucha de
Cristo, as como la nuestra, "no es contra criaturas de sangre y de carne, sino contra los
principados, contra las potestades, contra las dominaciones de este mundo tenebroso,
contra los espritus del mal que estn en las alturas" (.E/6, 12). Los efesios se sentan
aplastados por leyes y poderes del mal de un alcance csmico, superiores a cada hombre.
Pero precisamente de este mal, que transciende al hombre, nos libera la fuerza de la
"espada del Espritu, que es la palabra de Dios" (Efb, 17).
Por eso el poseso es obligado a postrarse ente l, y grita con voz fuerte su derrota (vv.
6ss.). Es interesante anotar que es siempre y slo el demonio durante la vida de Jess,
que reconoce su verdadera entidad, a diferencias de los discpulos, que comprendern
slo ms tarde. Dice por tanto: "Oh Jess, Hijo de Dios altsimo!" (v. 7, cf. 3,11; 1, 24).
En efecto, los demonios pertenecen al orden de los espritus, que tienen un conocimiento
del orden superior.
El poder del mal reconoce en seguida a Jess, as como instintivamente se intuye de
inmediato al adversario. Su simple presencia es una tortura para l.
Es la misma tortura que experimentemos en nosotros cuando brilla la "espada del
espritu que es la palabra de Dios", es decir, cuando nos acercamos a la luz del evangelio
y sentimos que quiere prevalecer sobre el espritu del mal que est en nosotros, esto
advierte en seguida que Jess viene para liquidarlo definitivamente, sin posibilidad de
compromisos. Se rebela y cae en convulsiones intiles precisamente por eso, porque sabe
que no hay nada en comn entre l y la palabra. En efecto, pregunta: "Qu tengo yo
contigo?" (v. 7) y trata de apoderarse de algn modo al pronunciar el nombre de Jess.
Pero Cristo se sustrae a este reconocimiento que trata de apoderarse de l, porque trata
de desposeernos; y ordena con autoridad al espritu: "Sal de este hombre!" (v. 8).
En la economa del evangelio de Marcos estas profesiones de fe de los espritus sirven
tambin para colocar al lector en el camino adecuado para comprender el misterio de
Jess, sin eliminar su secreto. Pero lo comprendemos solamente cuando nuestra legin
de demonios nos hayan dejado y, como dice humorsticamente Marcos, ir a parar
anegada en una piara de cerdos en lo profundo del mar (w. 12ss.).
La actitud de los gerasenos, que quedaron presa del terror al ver lo que haba sucedido (v.
15), es un poco semejante a la de los demonios, que "creen y tiemblan" (St 2,19). En efecto,
para salvaguardar sus intereses, no estn dispuestos a acoger a Jess, y le ruegan que se aleje
de su regin (v. 17), as como los demonios rogaban a Jess que no los torturara (v. 7).
Su actitud de rechazo sirve para poner en evidencia el puntofinaldel pasaje, en el cual
el ex endemoniado le peda a Jess poder quedarse con El (v. 18). En cambio Jess, como
haba enviado al leproso adonde los sacerdotes (cf. 1, 44), as enva a ste como primer
apstol entre sus connacionales (v. 19). En este hecho, la iglesia de Marcos descubre el
comienzo de la misin entre los paganos. En realidad este geraseno, librado del mal, es el
primero que encarna lo que se dijo en 3, 14ss. acerca de los apstoles, que deben "estar
con l", para "ser enviados a predicar y a expulsar demonios". l, en efecto, ya est con

25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20 177

Cristo Jess, porque ha sido rescatado del poder del mal que lo tena en la tumba y por
lo mismo puede testimoniar el evangelio, es decir, a Jesucristo, hijo de Dios.
En cambio, los apstoles, como nosotros, ya no estn en condiciones de anunciar el
evangelio: slo el leproso, y ahora, de un modo ms explcito, este ex endemoniado son
los anunciadores del evangelio.
Porque anunciar el evangelio significa haber tenido la experiencia liberadora de
Jess. Dice, en efecto: "Vete... y anuncia lo que el Seor ha hecho contigo y que ha tenido
compasin de ti" (v. 19).

ACTUALIZACIN

El poder del mal y el predominio de la gracia

La idea de que toda la historia sera una lucha entre el bien y el mal se encuentra en los
diferentes mitos, en todas las religiones y tambin en las diferentesfilosofas.Basta con
acercarse a las narraciones mitolgicas sobre los orgenes del mundo, a los dos principios
del bien y del mal en los maniqueos, a la dialctica de Hegel y a la lucha de clases de Marx.
Tambin el evangelio presenta este combate dramtico y universal, esta lucha terrible y
colosal, que involucra al hombre. En este pasaje dos fuerzas sobrehumanas se confrontan.
La una es la fuerza del mal, la otra es la fuerza del bien que obra en Jess. La primera es
un impulso y un instinto de muerte, la segunda es un principio de vida. La lucha entre la
fuerza de destruccin y la de la vida termina con la victoria de est ltima.
El poder del mal es inaudito, es una legin, que tiene una fuerza arrolladura e irre-
frenable. Aqu se indica la fuerza recurrente del mal, que asume siempre formas nuevas.
En el mundo juegan unas fuerzas malficas grandsimas, de las cuales el hombre es
esclavo. Podemos indicar, a ejemplo de ttulo, algunas figuras en las que se expresa
hoy el mal: el autoritarismo en la familia, entre las generaciones y en las relaciones del
hombre con la mujer, la voluntad sdica de dominio de los jefes y el placer masoquista de
sumisin de los seguidores; la explosin de una sexualidad reducida a la pura satisfaccin
del instinto o a mercanca de consumo y de intercambio; la alienacin en los modelos
dominantes; la prdida del sentido del hombre en los varios tipos de sociedad.
Por tanto, el mal no es una imperfeccin inocente, no es un principio natural y
tampoco la condicin del progreso. Es la -libertad del hombre, que est en s misma
vinculada, alienada y esclava del poder del mal, por el cual es poseda. Entonces el
hombre frente al mal, que explota visiblemente, es impotente. l es un obsesionado,
que est posedo por la sugestin del vaco y del abismo. En la base de todo esto est el
hombre preocupado por cuidar y administrar la propia vida: el hombre que, encerrado
en s mismo, se ha convertido en una tumba. l es un poder trgico de destruccin y un
principio mortfero. Es un impulso de muerte.
No es fcil vencer el mal. Slo la fuerza de Jesucristo sabe oponerse a esta potencia
enorme. Y Jess triunfa sobre el espritu del mal. Si la libertad est alienada y atada en
s misma. No puede ser por s misma el sujeto de la liberacin. Si el mal viniera desde
afuera, ella podra superarlo. Como el mal est dentro de la misma libertad, la liberacin
slo puede venir desde afuera y desde el otro. Y es Jess el sujeto de la liberacin. l
libera nuestra libertad. El encuentro con su libertad hace brotar otra libertad, que de ste
modo se hace capaz de cumplir sus tareas. La fuerza prevaleciente, liberadora y sanadora

178 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1 -20

de Jess viene a ser as un principio de vida. De este modo el poder del mal deja de se
fatal y nace el anuncio de que el hombre en Cristo puede ser libre.
El que es liberado viene a ser anunciador de la liberacin y puede liberar: slo 1
experiencia de la liberacin hace actual el anuncio del evangelio de la liberacin.

APLICACIN A LA VIDA

"El brazo de Dios no se ha acortado"

Es muy difcil salir de ciertas situaciones patolgicas, sobre todo si se trata de h
psiquis; entre otras cosas por una especie de resistencia robustsima que ejerce la enfer-
medad, como si defendiera su presa, atada con cepos y cadenas.
Con eso no se quiere dar un nombre al estado de ese poseso, sino ms bien indicar que
el relato en cuestin parece que es un ejemplo de la situacin general de la humanidad:
esclavitud, muerte y dificultades enormes, e incluso la imposibilidad de salir de all.
Estamos en una especie de necesidad, de coaccin a hacer el mal y a hacernos algn mal.
Solamente una presuncin loca ha hecho que se hable de la libertad del hombre como de
un hecho realizado. Para quin y para cuntos? Porque la sensacin real y la experiencia de
todos es un profundo malestar y sufrimiento, y adems de una bsqueda exasperada.
Una enumeracin de situaciones para confirmarlo es casi imposible, porque es muy
larga: desde las situaciones econmicas y polticas ms generales, de alienacin, de represin,
adoctrinamiento, persuasin oculta, en los problemas ms especficos, como por ejemplo los
del trabajo, de su inseguridad y peligrosidad, de la explotacin; desde el problema de la casa,
de la escuela y de la educacin, hasta el problema del papel de la mujer, etc.
Hay que tener presente que hoy se evidencia este gnero de situaciones, al marcar la
dimensin social, es decir, de la estructura: se configuran los condicionamientos y las
conflictualidades en un choque inevitable entre las clases sociales (y esto es un modo
actual, desesperado, de afirmar la existencia del mal!).
Pero es obvio que queda tambin toda la serie de dificultades que tocan la persona
como individuo, en s misma y en sus relaciones con los otros. Como por otra parte,
considerando tambin los aspectos positivos de la realidad humana, de lo que hay de
bueno, se notan limitaciones y carencias relevantes: por ejemplo, en el mismo esfuerzo
de la educacin y de la formacin, en el amor que sinceramente une a las personas, as
como en el compromiso especfico de liberacin de individuos o de grupos, en la misma
presentacin y predicacin del evangelio... cuntas cosas resbalan all, que tien de
autoafirmacin, de prevaricacin, de opresin, y sirven como cobertura a situaciones a
las cuales no se quiere renunciar.
Es una legin que entorpece, ata e impide caminar.
En este punto, sin embargo, es un error reducir el evangelio a una denuncia, que en
definitiva se redacta fcilmente. Es buena noticia y, por lo mismo, un anuncio abierto de
que la liberacin es una realidad.
Liberacin en sentido completo!
Se debe subrayar, porque fcilmente corre el riesgo de encontrarnos en actitud de
consentir el gesto realizado por Dios "con un brazo extendido" en el Antiguo Testa-
mento, pero no su manifestacin en Jess, que se suele presentar como un artesano sutil
que acta en lo ntimo del hombre.

25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20 179

 Eso sucede porque tal vez somos un pueblo que est viviendo su "antiguo testa-
mento" y su "xodo!".
Pero no! En Jess, nuestro hermano, no se ha "acortado" el brazo de Dios (Is 50, 2).
En l, que nos liberar tambin del nudo extremo de la muerte, se da la esperanza cierta de
que estamos en camino hacia la liberacin completa: ella, en efecto, de un modo fatigoso
pero invencible, germina en el corazn de la persona y en el tejido de la sociedad, precisa-
mente en esas situaciones que estn en contraposicin con las esclavitudes indicadas.
Algo ms se ha de anotar, que es importante con respecto a todo tipo de comunicacin:
el poseso, cuando queda libre, no dice palabras, sino que hace el relato de lo que le ha
sucedido. Todo el que dice "algo" sepa que, ms all o contra sus misma palabras, trans-
mite el mensaje de su situacin, es decir, de lo que vive y ha experimentado; el grito o
la queja del que todava es esclavo, o el anuncio fuerte y tranquilo de la liberacin que
comienza a vivir.

REFLEXIN DE FE

La luz que no conoce

"Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo?" (v. 7). El demonio no tiene
nada que ver con Jesucristo, seor e hijo de Dios. Lo ve slo externamente, pero en su
falsa luz no logra establecer con l un vnculo vivificante. En cambio, el geraseno liberado
que pide "quedarse" con el Seor, tiene un conocimiento totalmente diferente de Jess,
el del corazn, del que habla el profeta cuando dice: "Te desposar conmigo en fidelidad,
y t conocers al Seor" (Os 2, 22). Aqu estn la vida y el deseo de "seguir" a Jess.
Un conjunto de males de prejuicios nos impiden "ver" a Jess. Toda surte de egos-
mo y de apego juegan nuestra vida en el encierro de las tumbas. Semejantes al geraseno
poseso, merodeamos entre los sepulcros. El demonio absolutiza en s mismo esa incapa-
cidad siniestra de un encuentro verdadero con Cristo. Sumados con los espritus del
mal, los factores que nos obstaculizan el verdadero conocimiento y la contemplacin del
Seor, son tan numerosos que constituyen una legin ("Mi nombre es Legin", v. 9).
Este grupo numeroso de demonios, que corre hacia el abismo, su verdadera morada, sin
lograr en este punto arrastrar all al hombre liberado, fue expulsado por Jess, para que
el geraseno pudiera "conocerlo".
Necesitamos la ayuda del Seor para ser liberados de multitudes inicuas de deseos
de abuso, de "drogas" y de obsesiones. La longitud y la fuerza de descripcin en
Marcos indican el poder del maligno en el mundo y subrayan, por consiguiente, el vigor
victorioso de Cristo. Los espritus malvados se encarnan en piaras de cerdos, ya que es
abominable su poder de apartar del Seor que salva, a quien an no sabemos conocer lo
suficiente. Mil, o aun dos mil (v. 13), es decir, en nmero muy grande, son los modos con
los cuales nos apartamos, en prctica, del verdadero Jess como aparece en el evangelio.
Otras veces somos como los gerasenos, que conocen a Jess y que no quieren verlo
implicado en su vida de cada da. Lo proclaman Hijo de Dios ms bien de palabra, sin
aceptarlo como Seor de nuestra vida y de nuestra historia. Le rogamos al Padre que no
nos deje caer en la tentacin, sino que nos libre del mal para que podamos conocer a Jes,s
como el geraseno liberado.

180 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20

 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO
Y CURACIN DE LA HEMORROSA
(Me 5, 21-43; cf. Mt 9, 18-26; Le 8, 40-56)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Este trozo muy extenso contiene dos relatos de milagros dispuestos a modo de "sandw
es decir, el relato del uno se inserta en la mitad del otro.
Como en los versculos 25-34, que narran la curacin de la hemorrosa, presentan
ms elegante y elaborado con respecto al estilo acostumbrado de Marcos, es probable q
episodios se hayan formado en el mbito de dos tradiciones diferentes. Es difcil estable
Marcos quien los uni de esta manera o si l los recibi ya unidos de ese modo. Esta tc
insertar un hecho dentro de otro aparece en otros pasajes del evangelio de Marcos (cf.
y 5, 1-20): con este procedimiento los dos episodios entretejidos juntamente se ilustran
con el otro, y hacen resaltar los varios aspectos de un mensaje nico.
Es un hecho que, as como los leemos ahora, los dos relatos muestran una unidad p
tanto en lo que se refiere a la descripcin del comportamiento de Jess, como por su co
teolgico.
La personalidad de Jess se impone por la caltnay la seguridad con la que se mueve y pr
en medio de la multitud que lo rodea, o expresa ruidosamente la angustia por la nia fal
frente a la accin furtiva de la mujer enferma que se le acerca; ante la angustia de Jairo
todos presta atencin y dirige sus cuidados, ya en un dilogo penetrante y tranquilizador
imponer silencio y al alejar a la gente que se apretuja en torno a El, ya con la accin de
que deja asombrados. Eso pone en evidencia la intencin fundamental del evangelist
quiere indicar a Jess como aquel que suscita fe y confianza.
Este es el contenido teolgico presente en los dos relatos del trozo. La fe de Jairo
mujer crean las circunstancias ms favorables para que Jess manifieste su poder mara
que se expresa concretamente y a travs del gesto de la mujer que toca el manto de Jes
gesto de Jess que toma de la mano a la nia muerta. De este encuentro con Jess brota
que derriba incluso la barrera de la muerte.

21. Cuando Jess pas de nuevo en la barca a la otra orilla, se reuni junto a l
mucha gente; l estaba a la orilla del mar.
22. Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al ver a Jess, cae a sus pies,
23. rogndole con insistencia: "Mi hijita est murindose; ven, impon tus manos
sobre ella, para que se salve y viva".
24. Jess fue con l. Una gran multitud lo segua y lo empujaba.
25. Y una mujer enferma con una hemorragia desde haca doce aos,
26. que haba sufrido mucho con muchos mdicos y gastado toda su hacienda'sin
obtener ninguna mejora, antes, haba empeorado,

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 181

27. habiendo odo hablar de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su
manto.
28. Pues ella se haba dicho a s misma: "Si yo logro tocar, aunque slo sea sus
vestidos, quedar sana".
29. En efecto, al instante se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que
estaba curada de su enfermedad.
30. En seguida Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de El, se volvi
entre la gente y deca: "Quin me ha tocado los vestidos?".
31. Sus discpulos le contestaron: "Ves que la multitud te oprime y preguntas:
'Quin me ha tocado?'".
32. Y miraba a su alrededor para ver a la que lo haba hecho.
33. Entonces, la mujer, que saba lo que haba ocurrido en ella, se acerc asustada
y temblorosa, se postr ante Jess y le dijo toda la verdad.
34. l le dijo: "Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu enfer-
medad".
35. Mientras estaba hablando llegan de la casa del jefe de la sinagoga unos diciendo:
"Tu hija ha muerto; para qu molestar ya al Maestro?".
36. Pero Jess, oyendo lo que hablaban, dice al jefe de la sinagoga: "No temas; sola-
mente ten fe".
37. Y no permiti que lo acompaaran ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano
de Santiago.
38. Al llegar a la casa del jefe de la sinagoga, observa el alboroto y unos que lloraban
y otros que daban grandes alaridos.
39. Entra y les dice: "Por qu alborotan y lloran? La nia no ha muerto; est
dormida".
40. Y se rean de El. Pero Jess, despus de echar fuera a todos, toma consigo al
padre de la nia, a la madre y a los suyos, y entra donde estaba la nia.
41. Y tomando la mano de la nia, le dice: "Talit kum", que quiere decir: "Mu-
chacha, a ti te digo, levntate".
42. La muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues tena doce aos.
Quedaron fuera de s, llenos de estupor.
43. Y les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de
comer.

v. 21: Jess vuelve a la orilla occidental del
Jordn. Laescena es normal en Marcos: se desarrolla
a lo largo del mar con mucha gente. La presencia
de la muchedumbre es insistente en este trozo:
ella sigue a Jess en todos sus desplazamientos,
y manifiesta poco a poco curiosidad, expectativa,
devocin, estupor, delante de lo que Jess hace.
Notemos el contraste con la actitud de los gerasenos,
que por miedo le rogaron a Jess que se alejara de su
regin (cf. w. 15 y 17).
v. 22: cae a sus pies: el dolor y la confianza en
que sera escuchado, mueven a Jairo a acudir a Jess,
se expresa desde el principio de la escena con este
gesto de reverencia y de splica.
v. 23: ven, impon tus manos sobre ella: era el ges-
to habitual en el mundo hebreo en varias circuns-
tancias solemnes (sacrificios, bendiciones, envos
a una misin) y tambin en los antiguos relatos-de
curaciones. Significaba la comunicacin de un poder
nuevo que capacita para una tarea particular o que

182 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43

produca salud. Esta usanza pas a los ritos de la
Iglesia. Pero en Marcos es mucho ms importante
"tocar" como lo hace Jess, para expresar el poder de
curar, como lo veremos en seguida.
Para que se salve y viva: el primer verbo es inten-
cionalmente ambiguo y significa tanto "salvar"
como "sanar". El evangelista de este modo deja
intuir que no se trata de una simple curacin, sino
de la "salvacin", como un don de la vida que viene
de Dios. Esta bivalencia de significado recorre todo
el pasaje e induce al lector a saber leer debajo del
milagro.
v. 25: Ya desde haca doce aos duraba la enfer-
medad de esta mujer; doce aos tena la hija de
Jairo a quien Jess devolver a la vida. Probable-
mente es una coincidencia intencional para indicar
la precariedad y la debilidad radical de toda la vida
del hombre (el nmero 12 smbolo de totalidad), ya
est enfermo, ya est sano: slo Jess lo puede sacar se expresa la eleccin, la salvacin y la condena (cf.
definitivamente de esta inestabilidad y caducidad.
El milagro sobreentiende el paso de la salud fsica
a una vida nueva, que viene a ser salvacin y
liberacin de toda la persona inclusive desde la
tumba de la muerte.
v. 27: se acerc por detrs: la mujer trata de que
nadie la note, porque sabe muy bien que su enfer-
medad la hace legalmente impura y que todo el que
vena a estar en contacto con ella contrara la misma
impureza legal (cf. Lv 15,19-30).
Esta prescripcin debe enmarcarse en la men-
talidad antigua, no slo juda, segn la cual todo
lo que concierne a la fecundidad, adquira un
carcter misterioso y sagrado.
Toc su manto: Ya en otros pasajes Marcos, al
resumir la actividad de Jess, se haba referido a
la conviccin de los enfermos de que quedaran
curados si tocaban aunque fuera solamente su
vestidura (cf. 3, 10; 6, 56). Jess mismo en algunos
casos cura precisamente tocando los rganos
enfermos de quien se lo suplica (cf. 1,41; 7, 33; 8,22-
25). El verbo "tocar" tiene una funcin clave en este
episodio: se repite cuatro veces. Expresa con una ima-
gen material qu es la fe: es decir, contacto personal
con Jess, del cual se recibe un don que rehabilita y
hace renacer. Los discpulos muestran que no han
comprendido su sentido, cuando ms adelante se
asombran por la pregunta de Jess (v. 31).
v. 28: En una lectura superficial del episodio
se puede experimentar la tentacin de atribuir esta
curacin a un hecho de autosugestin o supers-
ticin. Pero la intencin de Marcos es la de poner
de relieve la fe ilimitada de esta mujer, a quien
Jess responde no slo con el milagro fsico, sino
que la llama a tener un dilogo con l: sta es la
intencin fundamental del pasaje. En el evangelio
la intervencin fsica y la palabra que suscita o
26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43
sella la fe van siempre de la mano. Entonces la fe
no es una experiencia puramente sujetiva, sino
una experiencia espiritual, en la cual Dios llama al
hombre a encontrarse con l.
v. 30: dndose cuenta de la fuerza que haba salido d
El: la participacin profunda de Jess en la situacin de
quienes estaban cerca de l le da la percepcin de una
comunicacin profunda con una persona, aun antes
de pronunciar una sola palabra. Del cuerpo de Jess
se desprende ya ese poder divino que se expresar de
una manera ms plena en su resurreccin. El uso de
la palabra "fuerza" en la Biblia indica precisamente
la intervencin maravillosa del Dios vivo, que aqu
sucede a travs del cuerpo de Jess.
v. 32: se volvi entre la gente: la mirada de Jess
tiene un significado importante en Marcos: ya al
comienzo del evangelio Jess "ve" y "escoge" (1,
16-19; 2,14) y "hace" a los discpulos. En su mirada
tambin 3, 5-35; 10, 21. 23; 11,11): es la expresin
del mismo juicio de Dios.
vv. 33-34: Aparece aqu el estupendo contraste
entre el temor de la mujer, que es consciente de que
ha quebrantado la ley para tocar a Jess, y la amabi-
lidad de Jess, que invita a la mujer a confiar en el
valor de su fe, por encima de toda prescripcin
humana.
Tu fe te ha salvado: por la descripcin del
hecho podemos comprender el sentido exacto de
esta frase y de la palabra "fe", que es fundamental
en todo el evangelio. Entonces, fe es la conviccin
de que Dios obra maravillosamente en la historia
humana a travs de la persona de Jess, porque ama
a los hombres y nos llama a dejarnos incluir en esta
experiencia liberadora de amor; esta conviccin se
suscita en nosotros al or hablar de este Dios (cf.
otros pasajes: 2, 5; 4, 40; 5, 36; 9, 23:10, 52).
Vete en paz: esta expresin es bblica, y ya
estaba en uso en los tiempos de los profetas; no es
un simple deseo de bienestar humano, sino que es
la proclamacin de que la salvacin ha llegado a
esta persona, la cual a travs de vicisitudes tal vez
difciles, ha vuelto a entrar en comunin con Dios.
v. 36: solamente ten fe: Jess no muestra la ms
mnima sorpresa al recibir la noticia de que la nia ha
muerto; por el contrario, tranquiliza al padre angustiado
y lo exhorta a tener la misma fe intensa con la que se
haba dirigido a l desde el principio. A esta actitud
se muestran absolutamente refractarios muchos de los
presentes, que comienzan a burlarse de Jess, cuando
l da a entender que devolvera la nia a la vida.
v. 37: Jess lleva consigo solamente a Pedro,
Santiago y Juan hasta donde estaba la nia. Esto
tiene un significado particular en la lnea del "secceto
mesinico" ("no permiti que nadie lo acompaara"
183
y "despus de echar fuera a todos") a lo cual se refiere ro significa "despertar" (de entre los muertos), el
fuertemente Marcos incluso al final de este episodio
(cf. v. 43): estos tres discpulos son los mismos
que estn presentes tambin en la transfiguracin
(9, 2), en el monte de los Olivos para el discurso
escatolgico, donde adems est presente tambin
Andrs(13, 3), y enGetseman(14, 33).
Despus de decir esto por el motivo teolgico
que hemos indicado, el mismo Marcos aade que
estaban presentes alrededor de Jess tambin los
parientes cercanos de la nia.
v. 39: la nia no ha muerto; est dormida. Tam- en pie").
bin a veces solemos semejar la muerte al sueo. En
la Biblia se encuentran dos verbos, que significan
"dormir", y se emplean en este sentido figurado
(cf. por ejemplo 1 Ts 5, 10): se quiere expresar de
este modo la confianza en la promesa o en el poder
de Dios que hace resucitar de la muerte, como sen-
cillamente uno se despierta del sueo. En este pasaje
ese significado teolgico viene a ser determinante en
la contraposicin, marcada fuertemente por Marcos,
entre la visual de Jess, abierta al horizonte de
Dios, y la visual de los presentes, limitada a la
comprobacin del hecho fsico de la muerte.
Para Jess la muerte es preludio, an ms, es
seal de vida nueva que viene, as como el sueo.
l ve a la nia como ya la ve Dios.
v. 41: talit kum: Marcos en varios casos cita
palabras arameas; en este caso y en 7, 34, donde se
trata de milagros de curacin, este uso refleja un
modelo muy difundido en los relatos antiguos de
tales historias donde, con la insercin de palabras
extranjeras, se quera indicar la presencia de un
poder misterioso.
El mismo Marcos da la traduccin de la expresin
aramea: "Levntate". A continuacin sigue diciendo
que "la muchacha se levant" (v. 42). Es intere-
sante anotar que en el original griego encontramos
dos verbos diferentes: y precisamente el prime-
segundo significa "resucitar". Son realmente lostr-
minos clsicos, con los cuales el Nuevo Testamento
indica la resurreccin de Jess (en el evangelio de
Marcos cf. respectivamente: 14, 28; 16, 6 y 8, 31;
9, 9-19), de la cual el milagro de esta nia cons-
tituye un primer anticipo y un primer fruto; eso
se verificar ms adelante tambin a propsito de
la curacin del epilptico endemoniado, para el
cual tambin encontramos el mismo uso de los dos
verbos (cf. 9, 27: "Jess lo levant... y l se puso
v. 42: quedaron fuera de s, llenos de estupor.
Como ya lo hemos anotado brevemente en otros
pasajes, Marcos, cuyo vocabulario es bastante limi-
tado, posee una amplia gama de trminos para
expresar el estupor, el asombro, el temor sagrado
con los que la gente y los discpulos reaccionan
frente a las acciones y a las palabras de Jess.
Sobresalen ocho vocablos diferentes, que se presen-
tan en unos treinta pasajes. El trmino que aqu se
usa se repite otras tres veces.
Estas palabras, que usan con esa insistencia, reve-
lan ciertamente una intencin teolgica. No significan
simplemente una reaccin psicolgica frente a un
acontecimiento inaudito, sino la conciencia que la
gente tena de estar frente a una manifestacin divina,
aunque fueran incapaces de percibir exactamente el
contenido y no lograran explicarse de dnde sacaba
Jess ese poder que los fascinaba.
v. 43: les dijo que le dieran a ella de comer: este
detalle, anotado solamente por Marcos, no tiene
tanto la intencin de mostrar la realidad de que la
nia realmente ha vuelto a la vida; ms bien res-
ponde a la intencin con la cual el evangelista pone
en evidencia lo concreto y lo delicado de los senti-
mientos humanos de Jess, y tal vez es un preludio
para la seccin siguiente, la "seccin de los panes"
(6, 6b-8,30).

SIGNIFICADO TEOLGICO

Fe y victoria sobre la muerte

En el c. 4 se hablaba de la fuerza de la fe en la palabra que supera las dificultades; en el
episodio anterior se habla de la victoria sobre el espritu del mal, poderoso y coordinado
como una legin, que relega al hombre en los sepulcros (5, 1-20). Ahora se habla de la
victoria de la fe sobre la muerte, ltimo resultado del mal (cf. Rm 5,12; 6, 23) y ltimo
enemigo del hombre (cf. lCo 15, 26). Como se ve, Marcos, que avanza lentamente
en crculos concntricos, apunta ahora al ncleo central del mensaje cristiano: la resu-
rreccin de los muertos.
Los dos milagros narrados aqu se ilustran recprocamente, y quieren mostrar cul
es la fe que vence la muerte. Los dos episodios estn unidos entre s por las palabras

184 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43

"salvar", "crecer" y "tocar", que sobresalen continuamente. Tanto la mujer (v. 28) como
Jairo (v. 23) creen que el contacto con Jess traer la salvacin deseada.
Es ante todo la "fe" la que "salva". En efecto, Jess dice a la mujer: "Tu fe te ha sal-
vado" (v. 34), como lo dir a Jairo, en peligro de dudar: "No temas; solamente ten fe"
(v. 36; cf. 4, 40). Esta fe que salva, en concreto, es un contacto fsico con Jess. No es
una supersticin: es un mensaje fundamental de Marcos! Contra toda ideologa, slo
el "tocar" a la persona de Jess es lo que salva (cf. tambin 3, 10; 6, 56). Tres veces, en
los w. 27-30, se repite esta palabra. Como Jairo haba pedido a Jess que le impusiera
las manos a su hija (v. 33), as la mujer, detrs de El, le "toc su manto" (v. 27), porque
pensaba: "Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar" (v. 28). Y el mismo
Jess pregunta: "Quin me ha tocado los vestidos?" (v. 30). Al or la respuesta de los
discpulos de que toda la gente que lo rodea y lo oprime por todo lado (v. 31), Jess trata
de dar a entender que existe un "tocar" (v. 30) diferente del "tocar" que los discpulos
comprueban: hay un "tocar" particular, y precisamente el de la "fe", que hace actuar el
poder de Cristo (v. 30), y es capaz de "salvar", en contraposicin al tocar de la gente que
lo oprime (v. 31; cf. comentario a 3,10).
Todos, entonces como ahora, en la Iglesia, tocan a Cristo. Pero hay dos modos de
tocarlo: uno con la fe que salva, y el otro sin fe, que slo oprime.
Es importante tocarlo con la fe de la mujer en su poder y con la fe de Jairo en la calidad
de este poder. En consecuencia, Marcos a Jairo no slo le hace pedir que Jess toque a su
hija y la cure, sino que "imponga las manos para que se salve y viva" (v. 23). "Salvacin"
y "vida" tienen en el Nuevo Testamento un significado muy particular, que va mucho
ms all de la simple curacin. La salvacin implica una vida totalmente nueva, que ya
no conoce la muerte.
Esto aparece claramente en la resurreccin de la nia (v. 41), que, como la del luntico
(cf. 9, 27), describe con los mismos trminos que, en la predicacin primitiva y en el
mismo Marcos, se usaba para proclamar la resurreccin de Jesucristo.
Con este pasaje, Marcos lleva la comunidad a reflexionar sobre el ncleo central de lo que
cree: "el tocar" en la "fe" a la persona de Cristo resucitado que "salva y da vida". De aqu la
insistencia de los w. 28-34, donde se recalca el hecho de que no basta un contacto cualquiera
con Jess, sino que se requiere la fe, que lleva a un contacto con el poder de Cristo resucitado
que vence la muerte. Detrs de la figura de esta nia se perfila toda la humanidad que,
creyendo, ser resucitada por el poder que se desprende de la fe en el Resucitado.
Con la narracin de la resurreccin de la hija de Jairo, Marcos trata de hacerle
comprender al lector el poder de la fe, que da la vida ms all de la muerte; y, con la
inclusin del episodio de la hemorrosa, trata de hacerle comprender cmo esta fe
no es una fe cualquiera, sino la que lleva a tocar la persona de Cristo vivo y la fuerza
de su resurreccin. Marcos quiere llevar a sus lectores a una relacin con la persona
de Jesucristo, a un "tocar" que "salva y da la vida". En efecto, dice Jess: "Yo soy la
resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree
en m, no morir jams. Crees esto?" (Jn 11, 25s.).
El pasaje adems es rico en detalles muy instructivos. Hasta aqu solamente hemos
puesto en evidencia el tocar como un creer que da la vida.
Es til anotar que, tambin para la curacin de la hemorrosa, se usa una palabra que
significa tanto "sanar" como "salvar". Es un trmino bivalente como el "tocar", y se

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 185

habla all de aquella curacin que es seal de la salvacin y de la paz en Cristo, que son
la verdadera salud que la fe le trae al hombre (v. 34).
Adems en el v. 39 se habla de la muerte como de un "dormir" (como en Jn 11, 11
ss.): es el significado cristiano de la muerte, que es un descanso tranquilo en Cristo, en
contraposicin con la situacin desesperada del hombre ante la muerte. Frente a ella, sin
Cristo, el hombre no puede hacer ms que "alboroto, llanto, gritos y alaridos" (cf. vv. 38
s.), para olvidar la tragedia, reducindola un poco a una farsa ineficaz.
En el v. 37 se dice que los testigos de esta resurreccin, adems del padre y la madre
de la nia, son Pedro, Santiago y Juan: son los mismos que sern llamados a ver de cerca
la agona de Jess en el huerto (14, 33) y la gloria de su transfiguracin (9, 2). En efecto,
los tres episodios estn en estrecha conexin, porque hablan de muerte y resurreccin.
El hecho de que tanto la mujer curada sufriera desde haca 12 aos y la nia que haba
muerto tuviera 12 aos puede ser un puro fenmeno de simetra. El nmero 12 puede
significar tambin una cifra redonda, as como nosotros decimos "una docena". Pero ese
nmero, tanto en toda la antigedad como entre los hebreos, tiene un significado sagrado y
particular: marca tanto la totalidad del tiempo (12 son los meses del ao) como la totalidad
del pueblo (12 son las tribus de Israel). En la antigedad el pueblo de divida en 12 tribus,
cada una de las cuales prestaba su servicio en el templo un mes en el ao.
Si el nmero 12 tiene un significado particular, simblicamente se podra ver, en la
hemorrosa que sufra desde haca 12 aos, la humanidad que en todo su tiempo est
afectada por el mal (cf. Sal 51, 7) y en la nia muerta a los 12 aos toda la humanidad
que muere en la flor de su esperanza (cf. Is 40, 6-8).
As tambin puede no carecer de significado el detalle con el que se termina todo
el pasaje tan importante: Jess dice "que le den de comer" a la nia (v. 43b). No es
imposible que sea un preludio a la "seccin de los panes", que sigue inmediatamente (6,
6b-8, 30), y donde Jess se manifestar a sus discpulos al darles el "pan", smbolo de la
eucarista. As el cristiano que ha muerto y resucitado en Cristo por el bautismo (cf. Rm
6), come el pan de vida: quien lo coma, ya no ver la muerte (cf. Jn 6, 27.32.35.47-51).

ACTUALIZACIN

Las tres etapas de la fe

Este trozo, que tiene como centro la fe, ilustra tambin los tres momentos a travs de
los cuales ella crece y se desarrolla hasta su plenitud.
En un primer nivel existe una fe incipiente, la cual sabe que el contacto con Jess
trae la curacin. Aqu creer significa simplemente la vista de la propia poquedad y mise-
ria y la confianza en el poder de Dios que es eficaz en Jess. De esto est convencida la
hemorrosa: a Jess todo le es posible. De este modo la fe es una primera participacin en
la omnipotencia divina. Cree que ella no es capaz de hacer nada y cree que Dios, en Jess,
es capaz de todo, y ella deja que Dios obre, y le permite que intervenga.
El segundo nivel de la fe es suscitado por la mirada de Jess, que busca a la hemorrosa
y crea esa comunin que lleva a un dilogo entre los dos. De este dilogo, en el cual Jess
toma la iniciativa, brota la palabra de salvacin y de paz. "Tu fe te ha salvado; vete
en paz!". Es la palabra de Jess, en la cual la fe ya no tiene como resultado la simple

186 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21 -43

curacin, sino que se vuelve salvacin para el hombre. En esta palabra suya, la fe se nos
coloca en relacin personal con Jesucristo que ama y libera, y, por lo tanto, nos lleva a
reconocer la presencia del reino. As no slo somos curados de nuestra miseria, sino que
se supera el mismo lmite en el cual estamos bloqueados.
Esta fe es un encuentro personal con Jess, un dilogo que nos relaciona con El y cre
un vnculo recproco que nos da acceso al misterio de su persona. Es la fe como confianza
personal, que tiene sentido y evidencia inmediata slo al interior de esta relacin.
El tercer nivel de la fe, el ms elevado, es lo que Jess le exige a Jairo. Aqu se trata
de una fe que tiene un aspecto objetivo inaudito, en el cual se manifieste la plenitud de la
gloria de Dios. Esta fe es una entrega total al amorfielde Dios, que nos permitir que su
elegido conozca la corrupcin del sepulcro (cf. Sal 16,10).
Al llegar a la fe en Jess que puede hacerlo todo y al dilogo con El que nos abre un
mundo nuevo, nuestra fe puede creer y reconocerle a Jess la capacidad de vencer la
muerte -el dato ms "objetivo" del hombre- y de manifestar en ella el poder de Dios de
los vivos. El que se entrega totalmente a Dios, tiene la seguridad confiada de apoyarse
sobre un fundamento slido, que no puede fallar en lo que promete en Jess. Solamente
as, por la promesa que se nos revela en Jess, nace la fe en la resurreccin y en la vida.
"Crees esto?", dice Jess a Marta (Jn 11, 26). La comunin, en la cual Dios nos
ha acogido en Jess, no se interrumpe con la muerte, sino que nos da la certeza de que
subsistiremos siempre junto a l.
Esta es la fe que da la vida eterna, que ya no conoce la muerte, sino como el ltimo
enemigo que ha sido destruido (1 Co 15, 26).

APLICACIN A LA VIDA

... para creer

Cuando la tcnica de la venta todava no era sofisticada, el tema principal era: "probar
para creer" (obviamente para ciertos productos): es decir, uno llega a convencerse y crea,
con base en lo que experimentaba personalmente.
Viene a la mente esto, al enmarcar el episodio central de la mujer enferma que decide
acercarse, entre los apretones de la gente, a Jess y tocarle el manto.
Pero tal vez con razn se puede evidenciar que el motivo profundo, la intencin de
esa mujer, as como su estado de nimo, es opuesta: es decir, precisamente porque cree,
est convencida, ella sola toca realmente a Jesucristo. Y, por consiguiente, slo en ella,
a diferencia de la gente que la rodea, se manifiesta ese poder increble que irradia el
Salvador: fuerza de liberacin y de vida, casi como un anticipo de la resurreccin.
Adems una profundizacin ulterior indica que es Jess mismo quien la toca: lo
sugiere tambin el hecho siguiente, estrechamente unido, como explicacin de ste,
cuando es Jess quien toma de la mano a la nia muerta y la devuelve a sus padres y a la
frescura de la juventud.
Es fcil la aplicacin.

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 187

 Partimos de un hecho bastante comprobado: la humanidad, la de siempre, al lado del
hombre y de la sed de Dios, al lado del temor de verlo y de morir como consecuencia de
eso, ha cultivado el sueo o la pretensin de llegar a dominar el poder divino.
El Dios de la Biblia siempre se ha sustrado de semejantes jueguitos. Pero por otra
parte este Dios invisible ha sido fiel a s mismo, a su promesa: vino al encuentro del
hombre y lo toc de tal modo que se manifestara en l la liberacin, la salvacin. En la
historia de un pueblo de un modo admirable, pero sobre todo en Jess de Nazaret de la
manera ms explcita y perfecta. En l Dios, a quien nunca nadie haba visto, se hizo
visible, y los hombres viven junto a El, lo tocan, como se le dice a la comunidad de la
Primera Carta de Juan (ljn 1, 1).
Por consiguiente, es la "condescendencia" de Dios, y no el tocar posesivo de la inicia-
tiva humana.
De all se puede deducir el significado ms profundo y la funcin de los sacramentos
en la comunidad de los creyentes, como el modo con el cual Dios toca y salva: en la
realidad concreta de estar juntos (Iglesia), en la consistencia de un gesto, de una situacin
y de palabras, que son perfectamente humanas, tambin en el sentido de que llevan
consigo y expresan la vida humana, se significa y se actualiza la accin liberadora y
salvfica de Jesucristo.
La comunidad construye con su empeo la autenticidad de los gestos, pero en ellos
encuentra el preludio de la novedad de vida.
Solamente en el mbito de la fe sucede todo eso, porque si hubiera tan slo supers-
ticin, ningn poder saldra de l: muchos lo tocan, pero una sola queda curada!
En sentido an ms amplio, y en un modo previo al que es ms explcitamente
sacramental, l viene a nuestro encuentro, incluso a travs de la realidad, para hacerla
mensajera y portadora de su presencia.
Se requiere ojos de fe, con una capacidad nueva para entenderla al aglomerarse en
torno a nosotros los hechos ms variados de la existencia, desde los ms complejos hasta
los ms sencillos: el nacer, el encontrarse, el crecer, el luchar, el reconciliarse, el comer,
el estar triste, el alegrarse, el decaer, el morir...
Es una visin sagrada de la realidad? Es una ilusin o un delirio? Efectivamente se
burlaban sacudiendo la cabeza: "ah!" no habra muerto, sino que dormira!" y despus
de todo tena a su favor el buen sentido, la comprobacin, incluso tal vez tambin la
ciencia! Pero estaba en un error.
Por eso, si es verdad que la realidad es la que ves, experimentas y tocas, digamos in-
cluso la ms desagradable (enfermedad, injusticia, muerte, el picaro que se abre camino, el
deshonesto que prevalece, el inerme que es un iluso y humillado o utilizado y reprimido),
se debe decir que la realidad es tambin otra, misteriosa e insospechadamente otra, ya que
trae consigo y nos entrega la posibilidad y el germen de un mundo nuevo, diferente.

REFLEXIN DE FE

El significado del hecho

La fe, en la parbola y en la tempestad final del c. 4, ms que adhesin a una doctrina,
es creer que el reino est aqu, entre nosotros. Ha llegado el da: resplandezca la fe! El

188 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43

evangelio no suele decirnos solamente que un enfermo ha sido sanado o que un muerto
ha resucitado; sino que, a travs de estas seales, quiere ponernos de presente el poder de
Dios que ya est en accin en Cristo.
Por eso a la hemorrosa no le basta "tocar" a Jess, el de los milagros: es necesario
adems "encontrarse" con su Seor. Por eso Jess va en busca de ella con su mirada (v.
32). As para nosotros cada cosa sobreentiende un encuentro. Tengo que acostumbrarme
a hacer uso de la "memoria", para orar por mis acontecimientos. Tengo que hacerlos salir
de un riel sobre el cual deberan viajar como trenes precisos, con horarios predispuestos
y destinacin ya fijada. El viaje de mi vida, en cambio, es una aventura insospechada,
sobre recorridos desconocidos, como los del desierto, aunque la direccin de la salvacin
brilla delante de m.
Tengo que profundizar las cosas, encontrarlas en un significado nuevo, que se da a
ellas por el hecho de que no estn todas "en Cristo". Despus de cada cosa deberamos
decir: "por Cristo nuestro Seor". Cada acontecimiento es un "oremos". Pero slo en la
fe. Si Jess dice que la nia no est muerta, que slo duerme, guardmonos de rer (v. 40).
Es verdad. Soy yo quien tengo que comprender todava cmo es la muerte para "Cristo
nuestro Seor", cmo ha penetrado en un reino de salvacin ya presente y activo en la
dimensin de mi fe.
Es el modo de hacer verdaderas las cosas y comprensibles. Es la parte precisa de un
adorno que est enredado en su reverso. No es fcil y mucho menos simplista. Es una
luz profunda. Jess llega sin estrpito ni ruido. Es necesario escuchar su palabra, como
la nia muerta, para levantarse, resucitar y volver a emprender el camino.

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 189

 C. Visita a Nazaret: 6, 1 -6a

27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS

(Me 6, 1 -6a; cf. Mt 13, 53-58; Le 4, 16-30)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Con estos versculos se cierra la tercera seccin del evangelio (3,7-6,6a). La anterior
cerraba^ con la reaccin de las autoridades religiosas y civiles, que se proponen dar mue
Jess. sta se cierra con un fracaso an ms dramtico: Jess es rechazado tambin por
conciudadanos y por sus parientes. Lucas aade incluso que queran matarlo (Le 4, 28ss.)
Probablemente el ncleo originario de este pasaje se limita a registrar el hecho de que
haba sido rechazado por los suyos. Luego, a lo largo de la tradicin, alcanz un desarr
diferente, como lo vemos por una parte en Mateo y en Marcos y por otra en Lucas. Marc
introduce en l algunos elementos suyos tpicos, como el nombrar a los discpulos que s
a Jess y el brevsimo resumen acerca de su actividad en el v. 5b. En este episodio se pued
originalmente el rechazo del Mesas de parte de Israel, su pueblo.
En el contexto de Marcos, sin embargo, parece que se perfile el rechazo que opone a
unos que creen en l -"su nuevo pueblo "- cuando falta a la fidelidad a sus propuestas y opcio
Es un desarrollo que lleva a su cumplimiento el tema anunciado en 3, 19 (uno de los doc
"luego lo entreg") y desarrollado en 3, 20-35, donde se habla de los familiares de Jess
vienen a hacerse cargo de El porque lo consideran como que "est fuera de s" (3, 21). Se
de la ceguera eterna del hombre, aunque est bien dispuesto hacia la fe, ante el misterio de
que, si es "escndalo" para los judos, es "locura" para todos los prudentes (cf. lCo 1, 22
1. March de all y fue a su pueblo acompaado de sus discpulos.
2. El sbado se puso a ensear en la sinagoga. La multitud, al orlo, llena de
estupor, deca: "De dnde le viene esto? Y qu sabidura es sta que le ha sido
dada? Y esos milagros hechos por sus manos?
3. No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y
Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros?". Y se escandalizaban a
causa de El.
4. A su vez, Jess les deca: "Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en
su casa carece de prestigio".
5. Y no pudo hacer all milagro alguno, a excepcin de unos pocos enfermos a
quienes cur imponindoles las manos.
6a. se maravillaba de su incredulidad.

v. 2: llena de estupor: cf. 5, 42 para el signifi-
cado del trmino "estupor" en Marcos. Aqu se
explicitan algunos de los motivos por los cuales la
gente quedaba fuertemente maravillada al ver las
acciones y al escuchar las palabras de Jess.
v. 3: el carpintero, el hijo de Mara: es difcil de-
mostrar si esta frase es original de Marcos. Muchos
manuscritos, entre ellos algunos de los ms impor-
tantes, dan otro texto: "el hijo del carpintero". Parece
que tiene ms fundamento concluir que est ltima

190 27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, 1 -6a

tiene mayor justificacin, ya sea confrontando este Jess y la disponibilidad de escucha y de dilogo en
pasaje con su paralelo de Mt 13, 55 y Le 4, 22, ya la fe de la gente que se diriga a El.
sea al considerar que la frase "el hijo de Mara" no Imponindoles las manos: El mismo Marcos ate-
ocurre nunca en el Nuevo Testamento: describir a na la frase anterior. Para el gesto de imponer las
un hombre como hijo de la madre, incluso cuando el manos, cf. la nota a 5, 23.
padre ya no estaba vivo, era contrario a la mentalidad v. 6a: Segn su costumbre, Marcos es muy cuida-
hebrea. Un antiguo copista quiz sustituy la frase doso en poner de relieve incluso los sentimientos
originaria con la otra, por razones doctrinales a favor humanos de Jess. Es muy eficaz esta conclusin,
de la virginidad de Mara. queexpresalacontrariedaddejessfrentealaactitud
Hermano de Santiago. ..y no estn sus hermanasdura y ciega de sus conciudadanos y parientes hacia
aqu entre nosotros? : cf. la nota relativa a 3, 31. El. Es una constatacin amarga del evangelista.
v. 4: Este proverbio se encuentra tambin en los El verbo "maravillarse" se usa como conclusin
escritos griegos. En el Nuevo Testamento aparece en de los relatos de milagros para expresar la sorpresa
los pasajes paralelos (cf. Mt 13, 57 y Le 4, 24) y en/n benfica y la actitud pensativa de la gente que ve
4, 44. Slo Marcos incluye la alusin a los parientes hechos estupendos y se pregunta: "Quin es ste?".
de Jess. Es una constatacin llena de esperanza, de ex-
v. 5: Lucas omite completamente esta frase y pectativas y a veces es fuente de alabanza a Dios.
Mateo la atena: poda parecer unalimitacin incom- Tambin en este pasaje encontramos lapregun-
prensible al poder de Jess. El texto de Marcos, ta: "Quin es ste?", y el estupor de la gente, pero
que refleja la tradicin ms antigua, quiere afirmar aqu se hace en sentido hostil (cf. w. 2b-3).
la estrecha conexin entre los milagros obrados por

SIGNIFICADO TEOLGICO

La incredulidad de los "suyos"

El captulo anterior se cierra con el prodigio del don de la vida, que muestra la fuerza
de la fe en el poder de Jess. Ahora Jess no encuentra fe, y no "puede" (v. 5) obrar
milagros: si antes era la gente la que expresaba la propia desilusin (v. 4) y por vez primera
se "maravillaba" de la incredulidad y del rechazo que encuentra entre los suyos, en su casa
(v. 6a).
En este pasaje, a la fe, de la que se habla en el captulo anterior, y que "toca" a Cristo, se
contrapone el conocimiento de Cristo segn la "carne" (2Co 5,16), que sirve tan slo para
la propia condena. Este conocimiento es semejante al que expresan los discpulos, cuando le
dicen a Jess que todos lo tocan y lo oprimen por todas partes (cf. 5,31): ella es tan diferente
de la fe de la hemorrosa que toca con fe slo la orla de su manto, y queda curada!
Marcos quiere decirle a su comunidad que no basta conocer y tocar a Jess: existe slo
un "tocar" que libera, y es el de la fe.
El rechazo que aqu sufre Jess de parte de los suyos, es anlogo al rechazo de 3, 6,
que lleva a los fariseos a aliarse con el poder, para suprimir a Jess. Pero aqu la realidad
es mucho ms dolorosa, porque se trata del rechazo que le dan los suyos. Se lleva a cabo
as la decisin tomada en 3, 21 -31, donde los suyos quieren llevarlo a casa, porque juzgan
que est fuera de s. Ellos "miran, pero no ven, escuchan, pero no entienden" (4, 12):
el obstculo para creer, para ellos es que "ste es carpintero, hijo de Mara, hermano
de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn" (v. 3), del cual lo saben todo. Mientras el
estupor de la gente consiste en el gozoso descubrimiento de que "este carpintero" revela
el poder de Dios el estupor de los suyos, as como el nuestro, consiste en la desilusin
de que el poder de Dios se revele precisamente en "este carpintero". Es el verdadero
escndalo de la fe del evangelio -que los escribas (2, 7) y los sacerdotes (14, 64) con razn

27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, l - 6 a 191

denominan blasfemia- y que consiste en creer que Dios es ese pobre hombre Jess que
ser crucificado. Es el escndalo que deben superar los suyos, los de su casa, es decir, las
personas religiosas y temerosas de Dios, y que conocen a Dios, pero juzgan que es por
lo menos inconveniente reconocerlo en el carpintero Jess de Nazaret. Los suyos de un
tiempo no podan creer porque vean esta realidad. Nosotros decimos que no podemos
creer porque no la vemos. En verdad la razn de la incredulidad es idntica, para ellos y
para nosotros; no podemos aceptar a Dios en la persona concreta de Jess.
As el fracaso de Jess se ampla y se profundiza. Ya no son los fariseos ni los hero-
dianos los que quieren darle muerte. Ahora es el pueblo, "su" pueblo, sus parientes y
los de su casa que lo rechazan, y, como dice Lucas en el pasaje paralelo, tratan de darle
muerte (Le 4, 28s.). Al igual que en 3, 34s., se expresa an ms claramente que no basta
ser uno de los suyos: uno puede ser de los suyos, y, sin embargo, puede llegar a matarlo.
Se plantea entonces una divisin fundamental, aunque sea difcil determinarla, entre
los suyos y su "verdadera familia", que lo toca en la fe y est formada por aquellos que
escuchan su palabra y cumplen la voluntad del Padre (cf. 3, 35).
En el misterio de los nazarenos, que rechazan a Jess, est el misterio de la Iglesia,
pues toda ella "conoce" y profesa a Cristo. Lo toca y lo maneja; pero no toda sabe
"reconocerlo" en el carpintero Jess, y, por lo tanto, lo rechaza y lo mata, tal vez sin darse
cuenta, en nombre de todo el buen sentido humano y religioso.
El trozo termina con la palabra "incredulidad" (v. 6a): termina as otra seccin del
evangelio. La seccin anterior terminaba con la decisin de darle muerte (3, 6): existe
una conexin estrecha entre la decisin de eliminarlo y la incredulidad, propia de quien
es de su casa y lo conoce bien, pero no sabe reconocerlo.
Ser el tema que se va a exponer ampliamente en la seccin siguiente, la seccin de los
panes (6, 6b-8, 30), donde se habla de los discpulos que no comprenden el significado
de los panes (v. 52; cf. 8, 10-12) y confunden la realidad de Jess con un fantasma (v.
49): Marcos la dirige a su comunidad, que no haba captado el verdadero sentido de la
eucarista.

ACTUALIZACIN

El escndalo de la palabra hecha carne

Jess "entre sus parientes, en su patria, en su casa" es motivo de un escndalo profundo.
Por eso es rechazado: "Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron" (Jn 1,11).
Pero en qu consiste el escndalo? Los suyos admiten fcilmente que las cosas
hechas y dichas por Jess no tienen un origen humano, que la sabidura le ha sido
dada desde lo alto y que los prodigios obrados por sus manos le vienen de otra parte.
Tropiezan contra el hecho de que la palabra decisiva y la accin liberadora de Dios
estn ligadas a un hombre concreto, del cual conocen el lugar de origen, la condicin
social (por otra parte humilde: un trabajador!) y los parientes: precisamente a Jess de
Nazaret. Es el escndalo de la palabra hecha carne (Jn 1, 14), es decir, de la revelacin
de Dios en un trozo de historia humilde y concreta. Es la paradoja de que un hombre
determinado, y slo en l, Dios encuentra al hombre y el hombre encuentra a Dios. Un
hombre es el revelador y grita al mundo incrdulo que en l Dios acta de una maera
ltima y decisiva! Por qu precisamente l, por qu un judo, por qu un hombre que ha

192 27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, l-6a

nacido y ha vivido en un tiempo y en un espacio determinados? Que un hecho histrico
y contingente sea el evento decisivo y tenga un valor absoluto, de tal manera que en la
toma de posicin que se asume frente a El estn enjuego para todos y siempre, la vida y
la muerte, es inaudito!
Que Dios haya obrado de una manera decisiva en la persona y en la accin de Jess de
Nazaret, el cual sera la palabra ltima y definitiva de Dios al hombre, es escandaloso.
"Apareciendo en su porte como hombre" (Fp 2, 7). Por eso la revelacin de Dios es sentida
como un ataque a toda mundanidad y carnalidad. El hombre est llamado a dejar a un lado
sus normas, sus criterios y sus modos de obrar mundanos. La carne, la sangre, la patria y el
buen sentido no superan el escndalo de la palabra hecha carne. Pero slo en el acto de fe
Jess aparece como el evento decisivo. Slo en la fe hay la posibilidad del evento milagroso.
La fe es la superacin del escndalo. Es la opcin contra el mundo y es la victoria sobre
el mundo. Dios no se revela en todos los acontecimientos de la historia: no es un Dios
"csmico" ni disponible. As aparece la libertad de Dios, que no es el "Espritu absoluto"
de Hegel que se objetiviza en la historia, sino el Dios libre, personal y no disponible.
Dios se revela en un trozo de historia, que es la historia de Jess de Nazaret, la cual
viene a ser seal eficaz y presencia sacramental de la salvacin. Si la fe cristiana consis-
tiera en el evento actual con el cual Dios nos libera y nos salva, sin pasar a travs de la
persona de Jess y su "historia", entendida como su proyecto personal y total, como se
nos ha manifestado en los evangelios, ello sera una pura ideologa.

APLICACIN A LA VIDA

La fatiga de habitar entre los hombres

La aventura de Jesucristo, Hijo de Dios, es ejemplarmente escandalosa.
Entre los suyos no goz de crdito: y quin otro poda ser, ese retoo crecido en su
tierra? No tena ciertamente races en otro sitio.
Entre nosotros, corre elriesgode ser confinado al pasado ms que el reconocimiento
de ser el Primognito de una multitud. O bien, por el escndalo de ser verdad, justicia,
amor hecho hombre, corre el riesgo del vaciamiento y la disolucin en los perfiles in-
ciertos de la ideologa...

Era difcil entonces.

Y la carne y la sangre no te han acogido.
Los de tu casa te han rechazado: eras de Nazaret!
Santiago y Jos eran tus hermanos
y t el carpintero.
Pero cmo hemos de aceptarte hoy?
En el aire hemos deshecho tu nombre:
"es la posibilidad del hombre"
"es lo que est latente,
que se cumplir"
y fuerte es la tentacin de volver hacia atrs la mirada,
verte como fragmento humano, pero hurfano de la historia!

27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, 1-6a 193

 Es difcil
porque al tejer la tienda del futuro
t habitas el pasado
as como el presente,
nico es tu rostro
en la mirada de rostros!
En ellos reconocible
porque nico
en aquel.
En lo que ha sido,
en lo histrico,
en aquel hombre,
est anclado el hoy y el maana,
el eterno
y el destino del hombre.
La fatiga
de habitar ente los hombres!

REFLEXIN DE FE

El hombre de cada da
Decamos, en el pasaje anterior, que no le bast a la enferma ser curada, sino que le
fue necesario encontrar la mirada de Jess, que la buscaba y de l le vena la salvacin, y
as pudo descubrir al Seor en lo que suceda.
El descubrimiento de semejante presencia, sin embargo, se vuelve ms difcil cuando,
en lugar de un hecho excepcional, nos encontramos ante los acontecimientos cotidianos.
Los hombres buscan siempre seales en el cielo y sobre la tierra, pero no estn en
condiciones de reconocer las sencillas seales cotidianas, de darles un significado. En
cambio es necesario captar cada da, con sabidura, el presente silencioso de Dios. Y eso
es difcil. Por eso Jess no es reconocido en Nazaret, donde su vida no sale de lo cotidiano.
El lugar del sufrimiento y de las monotonas no es reconocido como lugar de la presencia
de Dios. Y, sin embargo, Nazaret, la existencia annima, lafiligranaordinaria de la vida,
es la zona decisiva de la aceptacin o del rechazo de Cristo tambin para nosotros.
Toda vez que estemos alrgicos a semejante reconocimiento y tenemos necesidad de
vivir la fe, saliendo de las fronteras que la vida ordinaria delimita e impone, renunciamos
a uno de los momentos ms fuertes del encuentro con Cristo. A veces nos resulta tambin
necesario el diferente, un nuevo determinado que haga captar el aspecto multiforme de la
vida; pero la leccin de Nazaret sigue en pie. Es una verificacin de lo que el evangelio
tiene como ms autntico, un discernimiento espiritual verdadero. Por encima de toda
expectativa extraordinaria, de todo misticismo fcil, de toda sacralidad forzada, es
persona de cada da que debe medirse con el metro de Dios y ha de ser reconocida en l,
con el riesgo de rechazar a Cristo y de imitar la dureza de corazn de los nazarenos.

194 27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, l - 6 a

IV. SECCIN DE LOS PANES
6, 6b-8, 30
 28. MISIN DE LOS DISCPULOS
(Me 6, 6b-13; cf. M f l O , 1 -42; Le 9, 1 -6; 10, 1 -16)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Se abre aqu una nueva seccin, la "seccin de los panes" (6, 6b-8, 30), que nos lleva
hasta la confesin de Pedro, al punto culminante de la primera parte del evangelio de Mar
Tambin aqu, como al comienzo de las dos secciones anteriores (cf. 1, 16-20 y 3, 13-
habla de los "doce": all se trataba de la llamada que Jess les dirigi; ahora se trata d
misin que les confiere, que ya estaba preanunciada en la estrecha relacin con su vocaci
3, 14). Despus de haberlos elegido para que lo siguieran y estuvieran con El, ahora Jes
enva a predicar en una disponibilidad y pobreza, y nos muestra que el seguimiento impl
tambin este compromiso.
Admitimos sin ms que Jess mismo repetidas veces envi en misin a sus discpulos.
Por otra parte las modalidades, que en forma an ms detallada se leen en los pasaje
paralelos de Mateo y Lucas, reflejan la actividad misionera sucesiva de los apstoles,
se fue desarrollando desde el principio cuando se fueron formando las primeras comunid
cristianas. El pasaje de Mateo revela la forma ms antigua de estas instrucciones, con
aadidura de algn rasgo tpico de Marcos, como elv. 7 yelv. 12 (con la alusin caracter
a la "conversin"), que constituyen casi como el marco dentro del cual Marcos incluy la
te que llegaba desde la tradicin, que se refera a las instrucciones para los misioneros
sustancia de este pasaje consiste en mostrar cmo en los apstoles obraba el mismo pod
el cual Jess obraba prodigios, manifestaciones de la llegada del reino de Dios, y cmo
actividad extraordinaria dirigida a gente necesitada se realizaba en una pobreza impresion
de medios humanos, tal como lo haba hecho Jess, e iba acompaada de una invitac
apremiante a la "conversin".
6b. Y recorra los pueblos del contorno enseando.
7. Y llamando a los Doce los envi de dos en dos, dndoles poder sobre los
espritus inmundos.
8. Les orden que, aparte de un bastn, nada tomaran para el camino: ni pan, ni
alforja, ni dinero guardado en la faja;
9. sino: "Calzados con sandalias y no vistan dos tnicas".
10. Tambin les dijo: "Cuando entren en una casa, qudense en ella hasta marchar
de all.
11. Si algn lugar no los recibe y no los escuchan, mrchense de all sacudiendo el
polvo de la planta de sus pies, en testimonio contra ellos".
12. Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran;

28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13 197

13. arrojaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los
curaban.

v. 6b: Esta frase sirve como unin redaccional
entre este pasaje y el anterior; siguiendo la mayor
parte de los intrpretes, colocamos el episodio de
la misin en el perodo durante el cual Jess fue
peregrinando por las aldeas de Galilea.
v. 7: los doce: cf. la nota a 3, 14.
De dos en dos: el ir de a dos a una misin era
una costumbre hebrea (como se deduce tambin de
Le 7,13;/nl, 37; y de los Hechos de los Apstoles).
Detrs de esta costumbre puede existir la tradicin
hebrea segn la cual se requeran dos testigos, para
que su testimonio fuera jurdicamente vlido.
Dndoles poder sobre los espritus inmundos: Jess atrs de s lo que era impuro.
hace partcipes a los apstoles de su misma autoridad,
que es el poder de acompaar la enseanza con obras
prodigiosas (cf. 1, 22ss.); al igual que Jess, tambin dice: "Como testimonio para ellos". En la predicacin
los apstoles dirigen a los hombres un anuncio en
el cual se manifiesta el poder de Dios, ante el cual
ceden las fuerzas de la violencia y de la esclavitud,
representadas por los "espritus inmundos" (cf. el
comentario al, 23).
vv. 8-11: Encontramos aqu un vademcum
misionero. Comparndolo con Mateo y Lucas,
el texto de Marcos es ms conciso y presenta
diferencias en algunos detalles (cf. por ejemplo
la costumbre, aceptada por Marcos, de llevar el
bastn y las sandalias). El significado de estos
mandatos es doble: se quiere subrayar la urgencia
y la solidaridad con la cual hay que cumplir esta
misin: por eso seran un impedimento los bagajes
y las cargas intiles. Pero sobre todo se insiste en la el mundo antiguo el aceite se usaba mucho incluso
pobreza efectiva de los que son enviados a procla-
mar el anuncio del reino: confiar en los medios
humanos y en las medidas de seguridad, es algo
que no hace creble este mensaje. Tampoco pueden
llevar el "pan", que se menciona aqu intencional-
mente en primer lugar, porque ellos tienen "un
solo pan", que es Jess (cf. 8, 14).
Eso no tiene nada que ver con una mentalidad de
ascetismorgidocomo si fuera un fin para s mismo.
Los misioneros se servirn de lo que encuentren
en un puebloy en otro, y disfrutarn de lahospitalidad
que era muy apreciada entre los hebreos; llevarn el
bastn y las sandalias.
La alusin al bastn sobreentiende la tradicin
veterotestamentaria de la vara milagrosa de Moiss,
que abri paso a travs del Mar Rojo e hizo brotar
agua de la roca (cf. Ex 14 y 17). En los pies calzarn
las sandalias, para poder recorrer el largo camino
que les espera.
v. 11: sacudiendo el polvo de la planta de sus
pies: era un gesto casi proverbial que era habitual
entre los hebreos, cuando de regiones paganas
regresaban a su tierra, para significar que dejaban
En testimonio contra ellos: tambin aqu prefe-
rimos (cf. nota a 1,44) esta traduccin a la oficial que
realizada con poder y en la pobreza, como lo haba
hecho Jess y seguan hacindolo los apstoles, se
realizaba tambin un juicio; no es posible permanecer
sencillamente neutrales e indiferentes: el testimonio
suscita salvacin o condena.
v. 12: predicaron que se convirtieran: en Marcos
subrayamos que, mientras Jess predica el evan-
gelio (la "palabra"), los apstoles predican la con-
versin, tema sobre el cual el evangelista insiste
desde el primer captulo. Slo despus de la resu-
rreccin los apstoles reciben el encargo de pre-
dicar el "evangelio" (cf. 16,15): pero sabemos que
la segunda parte del c. 16 no es de Marcos.
v. 13: ungan con aceite a muchos enfermos: en
como medicina: se tienen pruebas en el mismo
evangelio (cf. Le 10, 34).
Entre los hebreos la uncin asuma un carcter
sagrado en la investidura real y sacerdotal. Aqu
tiene un valor simblico, con respecto a la accin,
corroboradora y renovadora, realizada por Jess y
en su nombre por los apstoles. Este significado
aparece otra vez en el Nuevo Testamento, en St 5,
14, que tal vez refleja ya el rito de la uncin de los
enfermos que se haba introducido en las comuni-
dades cristianas.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La misin en la pobreza
El xito, en el evangelio, llega siempre despus del fracaso. Segn la lgica humana,
despus de la vida viene la muerte; en cambio, el evangelio tiene una lgica contraria,
segn la cual despus de la muerte viene la vida: es la lgica de la fe en el Dios fiel, que ya

198 28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6 b - l 3

se expuso en las parbolas del c. 4; ser la lgica de la cruz, la cual marca todas las etapas
del camino de Jess y de quienes quieren seguirlo.
A la decisin de dar muerte a Jess (3, 6), segua la fundacin de la Iglesia (3, 7-
19). Ahora, al misterio del rechazo de parte de los suyos (6, 1 -6a), sigue la misin de los
apstoles, que llevar a la formacin del nuevo pueblo en el desierto, donde se alimentar
con el pan de vida. Comienza as la seccin de los panes (6, 6b8,30), en la cual Marcos
quiere llevar su comunidad a comprender el significado de la "fraccin del pan" y a
reconocer en l la presencia real de Cristo.
Este trozo es de una importancia capital: es la "magna charta" de la iglesia, si quiere
permanecer a su mandato. Lo que en El se dice nunca se meditar ni se vivir sufi-
cientemente. Recuerda muy de cerca el contenido de las Bienaventuranzas (Mt 5, 3-12).
En Me 3, 14 se deca que Jess constituy a los doce "para que estuvieran con El, y
para enviarlos a predicar". Ahora se especifica mejor qu significa para el discpulo el
"estar con l", que est en el origen de su "misin". La esencia del "estar con l" es vivir
pobres como l ha vivido; y la "misin" es ante todo el testimoniar esto con la propia
vida. No existe otro tipo de misin que no brote de esta pobreza que Jess impone a sus
discpulos, as como no hay otra salvacin si no es la de la cruz.
Los discpulos no deben tener nada consigo, ni siquiera el pan: en efecto "no tenan
consigo en la barca ms que un pan" (8, 14), es decir, Jesucristo, y en l a quien tienen
que testimoniar. Ellos son como Abrahn, que parte y abandona su pas, su tierra, sus
parientes y la casa de su padre, hacia la tierra que Dios ha prometido: slo as podr llegar
a ser pueblo grande (Gn 12, 1-3). Ellos son como Moiss, que recibe la investidura de
liberar a su pueblo precisamente al confesar su impotencia. En efecto, Dios le dice: "Yo
estar contigo" (Ex 3, llss.). Ellos son como Jeremas, que "no sabe hablar", y por eso
Dios le dice: "Mira que he puesto mis palabras en tu boca", y en virtud de ellas l puede
desarraigar, demoler, destruir y abatir, construir y plantar pueblos y reinos (Jr 1, 6. 9ss.).
Ellos deben contar slo con la fidelidad y el poder de Dios, no con los medios humanos,
como bien lo comprendi san Pablo (cf lCo 2,1 -5).
As la pobreza es sacramento, es decir, signo eficaz, de la fe en Dios. Ella es la seal
concreta de la fe. Sin pobreza no hay fe, sino palabra. Los apstoles deben llevar una vida
como la de Jess, como la de las "aves del cielo" y de los "lirios del campo" (cf. Mt 6, 25-
35), como transparencia perfecta del mensaje de la fe en el Dios que deben testimoniar.
En ella se expresa el saber "estar con Cristo", que nos ha liberado en la pobreza de su
muerte. Los discpulos, en su viaje, adems de las sandalias para caminar, deben tener
slo este "bastn" de la pobreza: este bastn, aunque es una cosa dbil hecha de madera,
ya haba abierto el Mar Rojo (Ex 14, 16)y abierto la roca para hacer brotar de ella agua
(Ex 17, 5ss.). El prefigura el leo de la cruz, la suma de la debilidad humana, que abrir
el cielo, para abrirle al hombre el secreto de Dios (15, 38). La pobreza es el bastn real
del cristiano, ya libre de la esclavitud, que ha saciado su sed en el agua viva de la vida y
unido nuevamente a Dios.
Si el espritu del mal consiste en el egosmo y en la sed del dominio que mantiene
esclavo al mundo, en la pobreza los discpulos ya han vencido este espritu del mal y
pueden por tanto expulsar los espritus inmundos (vv. 7b.13a). Pueden tambin predicar
la conversin (v. 12), porque dejan transparentar, sin disfraces ni mscaras, la luz del
reino que los ha investido. De este modo su vida misma viene a ser un llamamiento a

28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13 199

la conversin: en ellos el mundo debe ver el Espritu de Cristo, que emana con todo su
poder liberador.
Esto lo haban comprendido muy bien Pedro y Juan, cuando realizaron el primer
milagro, al hacer caminar al tullido que estaba sentado fuera de la puerta del templo (Hch
3,1-10). Ellos pueden obrar este milagro solamente porque no tienen "ni oro ni plata",
sino otra cosa que pueden dar: el "nombre" de Jesucristo. Este "nombre", sin plata ni
oro, es la nica fuerza capaz de levantar y hacer caminar al hombre por el camino de la
libertad. Si hubieran tenido oro y plata, habran dado una limosna, dejando al hombre
tullido como antes.
As tambin la Iglesia podr testimoniar a Cristo solamente cuando, "estando con
El", es decir, viviendo de su Espritu, puede decir al mundo como Pedro: "Mranos!...
no tenemos ni plata ni oro; pero lo que tenemos te lo damos: en el nombre de Jesucristo,
el Nazareno, ponte a andar" (cf. Hch 3, 6-7). La misin de la Iglesia que es convertir al
mundo hacia la justicia y la libertad de Dios es eficaz slo en la medida en que ella toma
en serio la pobreza, sin la cual no hay fe, sino slo humo de palabras. "Cuando estoy
dbil, entonces es cuando estoy fuerte" (2Co 12, 10), debe ser la consigna de la Iglesia
como apostlica.

ACTUALIZACIN

La tarjeta de identidad de la Iglesia

Hoy se nos pregunta con frecuencia si la misin de la Iglesia es exclusivamente de tipo
espiritual y trascendente o tambin y sobre todo, de tipo terreno, dedicada a la liberacin
del hombre.
Este pasaje habla claro: los apstoles deben testimoniar el reino de Dios. Por consi-
guiente, su misin es espiritual. Pero este testimonio est ligado estrechamente y confir-
mado con seales de liberacin humana.
Por lo mismo es falso el dilema acerca de la misin de la Iglesia, porque ella, precisa-
mente al testimoniar el reino de Dios y su seoro, derriba todos los poderes humanos,
de todo tipo, que afligen y esclavizan al hombre. El reino de Dios que irrumpe, destruye
y derriba desde sus races el reino del mundo y de sus criterios dominantes.
Por eso la Iglesia, como los apstoles, debe evangelizar en la pobreza. En efecto, la
pobreza indica la liberacin, pagada con la propia vida y ya realizada, de los criterios del
mundo.
La Iglesia debe tener una pobreza material y efectiva, y una pobreza de espritu
que la despoje de todo poder y de todo dominio, as tambin como de toda sabidura y
apoyo humano. El mismo Pablo confiesa que no quiere valerse de estas cosas, para no
desvirtuar el contenido de su mensaje (cf. 1 Co 1,17ss.).
Cuan nocivos han sido siempre para la Iglesia ciertos discursos acerca de "los medios
para el fin!". Ella debe testimoniar que cree firmemente que no es sta la situacin
definitiva, no es sta la ciudad estable, y por eso la abandona, siempre en el camino y el
xodo hacia la tierra prometida. Slo as la Iglesia es sacramento de salvacin. De este
modo ella testimonia su fe en Dios, es solidaria con los pobres, pero debe ser pobre, si
quiere acoger ese evangelio, que es slo para los pobres (cf. Le 4,18).

200 28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13

 Ella es pobre y pequea, como todo sacramento, que como signo, desaparece ante
la realidad de la cual es signo, y as la deja transparentar en todo su esplendor. Es el
testimonio escueto!
Slo as su mensaje es creble, y ella misma experimenta la bienaventuranza que Dios
ha prometido a los pobres, a los afligidos, a los mansos, a los hambrientos y sedientos de
justicia, a los misericordiosos, a los sencillos, a los portadores de paz, y a los perseguidos
por causa de la justicia y por el evangelio (cf. Mt 5,1 -12).
De este modo la Iglesia se transforma, como Mara, en un "Magnficat" concreto, en
el himno de alabanza que sube de la tierra al cielo.

APLICACIN A LA VIDA

"Buscar ms bien reducirse"

Al recordar toda la armazn organizativa, a nivel parroquial y no parroquial, y la
tendencia a veces a multiplicar las actividades potencindolas con los inventos ms
modernos, viene a la mente una pgina desencarnada y lcida de don Lorenzo Milani
sobre el tema de lo esencial.
Vale tambin si se traduce para cualquier otro campo humano, en el cual se d la
posibilidad de errores de perspectiva, se enfoque lo esencial y prevalezca lo accesorio.
"Pas por aqu un fraile limosnero, con una motocicleta. Hasta ahora iba en bicicleta.
'No hay que extraarse -dice el frailecito dinmico- tambin san Francisco, si viviera
hoy, viajara as'".
No es verdad.
San Francisco si viviera en otro siglo hara lo que hizo en su siglo, es decir, habra
determinado el nivel de "comodidad franciscana" al estudiar cules son las mayores
posibilidades de renuncia del hombre de un siglo determinado (...).
(Por consiguiente) un san Francisco prroco no habra considerado "necesario" un
objeto que el 89% de sus frailes no posee y del cual sus predecesores han prescindido
durante siglos sin un dao excesivo.
Si responde que un motor puede llegar antes y a un mayor nmero de sitios; luego con
un motor se hace mayor bien.
Esta es una hereja. Ninguno puede dar ms de lo que tiene. Si es un tonto, el motor
har llegar antes y a muchos lugares un tonto; y si tiene poca gracia, el motor multiplicar
un sacerdote con poca gracia. Si, en cambio, es un sacerdote santo, no tendr la soberbia
de creer que la propia multiplicacin pueda ser til al reino de Dios. Por consiguiente,
buscar ms bien reducirse.
Y si, adems de ser un santo sacerdote, es tambin un sacerdote entregado a los ms
lejanos, es decir, a los pobres y especialmente a los pobres que levantan el puo contra l
y contra los poderosos en un nico gesto de odio, entonces el motor le quemar debajo
de su asiento. Querr no tener necesidad de l. Considerar como el mximo bien el
poseer, en lugar del multiplicador mecnico, esa ctedra infalible que es la pobreza. Esa
en la nica ctedra desde la cual se podra todava decir al mundo social y poltico alguna
palabra nuestra en la cual ninguno nos haya precedido, ni nos podra preceder"
L. Milani, Esperienze pastorali, LEF, Firenze 1974, pp. 401-402)

28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13 201

REFLEXIN DE FE

Amonestaciones
La "misin" de los doce es la continuacin de la misma misin de Jess; an ms, se
identifica con l: ellos fueron escogidos "para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar" (3,14-15). Los apstoles no debern difundir una doctrina amplia y compleja,
sino ms bien reproducir en s a Cristo, que anunci la buena noticia del reino. He aqu
por qu este pasaje no reproduce las palabras del Seor con respecto a lo que los apsto-
les debern decir, sino slo cmo debern presentarse, para reproducir en s la figura del
divino predicador. Son amonestaciones prcticas que conciernen la conducta, el modo de
vivir. Sealan un estilo profundamente semejante al de Cristo. Como en la predicacin
de Jess, de la que se habla en ele. 1 (w. 21-28), no llegamos a saber qu dice Jess, sino
quin es l (el que ensea con autoridad, el Nazareno que viene a arruinar el demonio, el
santo de Dios, etc.), as aqu debemos principalmente ver quines son los apstoles, cmo
se conforman con el divino Maestro que los enva. Los consejos que Jess les da para
la misin, colocan as a sus enviados en un gnero de vida pobre y evanglico. De aqu
se difunde no una instruccin religiosa cualquiera ni cualquier anuncio, sino el grande
anuncio, que es grande porque es el mismo Jess: "El reino ha llegado: convirtanse" (v.
12: "predicaron que se conviertan"). El anuncio de la salvacin, por consiguiente, no es
el cristianismo como una ideologa elaborada. No exige una ciencia extraordinaria ni una
informacin excesiva. No se basa en ttulos de prestigio. No ama colocarse a la par con
los literatos, ni conseguir posiciones desde las cuales puedan hacer descender una sabi-
dura que no tiene como contenido propuestas religiosas. Puede valerse con modestia de
una buena ciencia; pero, en la sustancia, es y sigue siendo un grito de fe, basado en el tes-
timonio, que brota de la vida compartida con Cristo y con los hermanos.
San Pablo nos coloca delante la figura del apstol como aquel que predica a Cristo
crucificado. "Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y
la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres" (1 Co 1, 2 5). A travs de los
apstoles, es Jess quien sigue presentndose, precisamente en su vida, en su ser.

202 28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6. 6 b - l 3

 29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA
(Me 6, 14-29; cf. M/14,1 -12; c 9, 7-9; 3, 19-20)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Hemos visto cmo jess envi a los doce a una misin. Ahora, antes de hablar de su regreso
hasta Jess y continuar el desarrollo de la lnea de discurso central del evangelio, Marcos
introduce un extenso relato muy singular, casi como un interludio que cubre el intervalo de
tiempo en el cual el mismo Jess parece desaparecer en el silencio, mientras El tambin est en
espera de que los discpulos regresen.
Este es el nico episodio en el cual la atencin se desplaza de Jess a las opiniones que
la gente tiene con respecto a El y que llegan a los odos de Herodes; son opiniones que aqu
se sintetizan en una forma casi paradigmtica, que volveremos a encontrar en la confesin
de Pedro, que es el momento culminante de toda esta seccin (cf. 8, 28). De este modo el
evangelista puede introducir la historia popular de la muerte de Juan Bautista.
Marcos debi retomar un relato anterior, ya elaborado y escrito con mucho esmero, tal
vez en el crculo de los discpulos de Juan Bautista. El acontecimiento histrico ya haba sido
incluido en la leyenda popular del poderoso que es vencido por la fascinacin y la astucia
femenina. Este origen, y los retoques de la mano de Marcos, imprimieron al relato un estilo
colorido, vivo y ms bien amplio, que subrayamos aunque en una forma ms modesta en el
pasaje del endemoniado de Gerasa (cf. 5, 1 -20).
En el aspecto histrico, la narracin que aqu se hace puede ser cuestionada en varios punto
Ante todo el hecho se remonta a mucho tiempo antes, cuando Jess estaba apenas en los comien
de su ministerio (cf. 1, 14) o aun antes de su bautismo (cf. Le 3, 20). Si luego leemos el texto
correspondiente de Flavio Josefo (en su obra "Antigedades judas", 18, 5, 3) encontramos,
primera vista, algunas discordancias: segn el historiador judo, la escena se desarroll en l
fortaleza de Maqueronte, al oriente del Mar Muerto (y no en el palacio de Herodes en Tiberades
cf. v. 21); Herodas nunca fue esposa de Filipo (cf v. 12), sino de otro Herodes, hermanastro d
Herodes Antipas; la muerte de Juan Bautista haba sido determinada por motivos polticos (y n
por motivos personales de Herodas, que habra influido en Herodes) (cf. v. 19). Tal vez tambi
es posible hacer que concuerden los dos textos en su perfil histrico, si se interpretan las frases
Marcos de una manera ms flexible. Pero sera un procedimiento errado razonar por este cam
en una pgina del evangelio. El evangelista no es un historiador. Los relatos del evangelio retom
hechos con mayor o menor libertad, con el fin de expresar un contenido teolgico.
En este caso la intencin de Marcos es la de ofrecer una seal premonitora de lo que sera la
suerte de Jess y de sus discpulos: se tienen ejemplos ya en el Antiguo Testamento (cf. la historia
de Jezabel en IR 21, 4ss. y de Ester, en Est 5-7). En el precursor, llevado a la muerte con
las armas del poder y de las futilidades mundanas, tenemos una prefiguracin de la pasin y
muerte de Jess, como actofinalde un largo drama, en el cual la voluntad de poder del hombre
y la mezquindad de sus intereses y comodidades hacen callar con violencia a quien afirma y
vive con libertad y franqueza la opcin del amor concreto y combativo.

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: M e 6, 14-29 203

 As, aunque Jess no es el protagonista de este pasaje, el problema de ]ess constituye
sentido pleno, viene a ser el anhelo sofocado por la mala conciencia (cf. v. 20) y, por con
guiente, motivo de miedo.

14. El rey Herodes oy hablar de Jess, pues su nombre se haba hecho clebre.
Algunos decan: "Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso
actan en El fuerzas milagrosas".
15. Otros decan: "Es Elias"; otros: "Es un profeta como los dems profetas".
16. Pero Herodes, al or hablar de esto, deca: "Aquel Juan, a quien yo decapit, se
ha resucitado".
17. Herodes, en efecto, haba mandado apresar a Juan y lo haba metido en la crcel
a causa de Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con quien Herodes se haba
casado.
18. Porque Juan deca a Herodes: "No te es lcito tener la mujer de tu hermano".
19. Herodas odiaba a Juan y quera matarlo, pero no poda,
20. porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era hombre justo y santo, y lo
protega; y al orlo, quedaba muy perplejo, y lo escuchaba con gusto.
21. Y lleg el da oportuno. Herodes ofreca un banquete, en su cumpleaos, a sus
magnates, a los tribunos y a los grandes personajes de Galilea.
22. Entr la hija de la misma Herodas, danz, y agrad mucho a Herodes y a los
comensales. El rey, entonces, dijo a la muchacha: "Pdeme lo que quieras y te lo
dar".
23. Y le jur: "Te dar lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino".
24. Sali la muchacha y pregunt a su madre: "Qu pido?". Y ella le contest: "La
cabeza de Juan el Bautista".
25. Corri de nuevo adonde estaba el rey, entr y pidi: "Quiero que me des en
seguida, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista".
26. El rey se entristeci, pero no quiso desairarla a causa del juramento y por los
invitados.
27. Y al punto mand el rey a uno de su guardia, ordenndole que trajera la cabeza
de Juan. Se fue y le decapit en la crcel
28. y trajo la cabeza en una bandeja, y se la dio a la muchacha, y la muchacha se la
dio a su madre.
29. Al or esto, llegaron los discpulos de Juan a recoger el cadver y le dieron
sepultura.

v. 14: el rey Herodes: hijo de Herodes el pasaje es la alusin explcita a la resurreccin

grande, de quien haba heredado la tetrarqua de
Galilea y Perea. Resida en Tiberades. El ttulo
de rey, que Marcos (no Mateo ni Lucas) le da,
responde al uso popular.
Juan el Bautista: tambin en 8, 28 se refiere
la opinin popular de que Jess sea Juan Bautista
que ha vuelto a vivir. La caracterstica de este
del precursor y la motivacin de su revivir en
Jess, es decir, "el poder de los milagros" que se
manifiesta en El. Puede parecer extrao este poder
que se atribuye a Juan Bautista, yaque l en su vida
nunca obr milagros (cf. jn 10,41). Probablemente
esta atribucin naci en el ciclo de relatos en
conexin con la resurreccin de Jess, en cuya luz

204 29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29

se interpreta tambin la figura de Juan Bautista. de Jess, como se narra en los cuatro evangelios:
La realidad es que Herodes, en su mala conciencia, hasta la tumba, la suerte de Juan Bautista es sentida
est realmente convencido de que se encuentra como el anticipo de la suerte de Jess,
frente a frente con un nuevo vivo, a quien l le ha A los discpulos de Juan Bautista se hace alusin
hecho dar muerte. ms de una vez en los evangelios (por ejemplo, en
v. 15: Cf. la nota a 8, 28. Mt 11, 2ss.; Le 7,18ss.;]n 1, 35ss.; 3,25ss.).
v. 22: entr la hija: segn la usanza oriental, Su grupo sobrevivi despus de la muerte de:
slo mujeres pblicas eran invitadas a danzar precursor y en los primeros tiempos de las comuru-
durante los banquetes. El relato, al presentar aqu dades cristianas: eso a veces dio motivo a pol-
la danza de la misma hija de Herodas, insiste en la micas encendidas entre los discpulos de Juan y
maldad y la abyeccin de la madre, que a toda costa los de Jess.
quiere llegar a su objetivo. En este punto, Mateo aade que los discpulos
v. 23: te dar lo que me pidas: Herodes Antipas de Juan le avisaron a Jess acerca de lo sucedido,
no tena ningn reino a su disposicin. Se puede y que Jess al or eso, se retir a un lugar solitario
pensar en su estado de euforia por la fiesta y el (cf. 14, 12-13). Marcos en cambio no anota nin-
vino, para explicar esta promesa inconsciente. Pero guna conexin entre estos dos hechos, y Lucas es
con mayor probabilidad aqu se tiene el influjo explcito al excluir que Jess abandone el campo
preciso de la historia de Ester, donde se lee dos por miedo a Herodes (cf. 13, 31-33).
veces una frase muy semejante (cf. Est 5, 3; 7,2). En la base de estas diferentes indicaciones se
v. 29: Esta frase, sobre todo en la segunda reconocen evidentemente unas tradiciones dife-
parte, contiene una referencia clara a la sepultura rentes.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El testimonio
El relato de la muerte del Bautista -aquel que sigue a Jess precedindolo en un pas-
se coloca aqu, despus de la misin de los doce y al interior de la seccin de los panes, como
preludio a la suerte de Jess y de quien quiere seguirlo: es el preanuncio de la pasin.
El relato sirve tambin como introduccin a la confesin de Cristo: comienza, en
efecto, con el primer intento de responder a la pregunta constante del evangelio acerca
del ministerio de Jess, a quien algunos confunden con el Bautista (w. 14, 16). Ese
intento, que ahora fracasa, tendr xito positivo, aunque parcial, al final de la seccin de
los panes, en la confesin de Pedro (8, 29).
Saber reconocer a Cristo vivo es el tema fundamental de toda la seccin de los panes,
en la cual Marcos trata de llevar a su comunidad a la misma confesin de Pedro. El
paralelismo entre la confesin de Herodes~(vv. 14-16) y la de Pedro (8, 27-29) lo coloca
intencionalmente Marcos, que quiere conducir a su lector de la primera a la segunda.
Tenemos aqu el ltimo relato en Marcos que no tiene a Jess como protagonista:
pero slo aparentemente, porque l constituye a la vez la prefiguracin de su muerte y
una introduccin a saber reconocerlo en el "hecho de los panes" (v. 52) o en el "nico
pan" (8,14) que, como lo veremos luego, es el memorial de Jesucristo que la comunidad
celebra en la eucarista.
En los vv. 14-16 el reconocimiento de Jess fracasa. l es identificado configurasdel
pasado: figuras eximias, pero ya muertas. Es la nica respuesta que puede dar la carne,
es decir, el hombre, acerca de Jess (cf. 8, 27b-28). Como lo veremos, saber reconocer a
Cristo vivo y presente, sin confundirlo con un "fantasma" (v. 49), es la voluntad continua
del cristiano. Identificar al que es el viviente con lo que ya est muerto y pertenece al
pasado, es el error en el cual cayeron incluso los primeros discpulos que buscaban "entre
los muertos al que est vivo" (Le 24, 5b).

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: M e , 14-29 205

 Es tambin la caracterstica de toda persona, "incluso la ms religiosa", que no
sabe acoger el mensaje del evangelio, que nos dice que Dios est aqu, vivo en medio
de nosotros. Jess dijo con razn: "Ay de ustedes... porque edifican los sepulcros de
los profetas y adornan los monumentos de los justos, y dicen: si nosotros hubiramos
vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre
de los profetas! Con lo cual atestiguan contra ustedes mismos que son los que mataron
a los profetas. Colman tambin ustedes la medida de sus padres!" (Mt 23, 29-32). La
comunidad de Marcos, como la nuestra, cae bajo este juicio de Jess: en efecto, seguimos
sin comprender el mensaje que l, el "profeta", ha trado, y damos muerte, uno a uno, a
medida que surgen, a todos los que repiten su mensaje -para alabarlos luego despus de
que han muerto, cuando ya no nos incomodan!
Los vv. 17-29 presentan la narracin de la muerte del Bautista. Ella es altamente
instructiva para la Iglesia, es decir, para los doce que acaban de ser enviados a predicar
la conversin y a testimoniar el evangelio: en esta muerte ellos contemplan la que ser la
suerte de Jess y de quienes lo siguen.
En la muerte de Juan juegan, como factores principales, la mala conciencia, la ambi-
gedad de fondo, la intriga, la debilidad, el compromiso y la injusticia. Son todos elementos
que volveremos a encontrar en la pasin de Jess, y cuya suma se puede llamar "ceguera" u
"odio del mundo" (Jn 14,18). Esta situacin de ceguera lleva inevitablemente, aunque con
tristeza y con la disculpa de la piedad (cf. w. 20. 26), a la condena injusta del "justo".
El episodio, descrito en trminos trgicos y crudos, se concluye con la deposicin de
Juan en el sepulcro por obra de sus discpulos (v. 29). Lo mismo le suceder a Jess. Es la
derrota mortal que el bien sufre por parte del mal, la suerte del que testimonia la verdad.
Pero, como Jess lo haba expuesto en las parbolas, del fracaso real renace la vida, de
un modo cada vez ms fuerte e inesperado. En efecto, el Bautista llevado a la muerte,
revive ahora en Cristo, como lo afirma Herodes, sin comprender su significado: "Juan
Bautista ha resucitado de entre los muertos, y por eso actan en l fuerzas milagrosas"
(v. 14). Para el discpulo que lee, sta es una afirmacin de una esperanza segura en la
promesa de Dios, que, como en Jess, tambin en l vence la muerte. En esta esperanza,
el discpulo se asocia a la muerte de Cristo, para participar en su resurreccin (cf. Flp 3,
10s;Rm 6, 4ss.; 8.11.17b).

ACTUALIZACIN

El destino del testigo

Trgica y digna de admiracin es la suerte del testigo, as como es dramtica su figura.
l no tiene nada del hroe, que en un impulso de generosidad sacrifica la propia vida
por alguna causa grande, o del superhombre, que se desarrolla en todas sus capacidades.
El testigo est al servicio de la causa de Dios y de la causa del hombre. Su vida es una
misin y una vocacin. No habla ni acta en nombre propio. Por eso Juan Bautista es el
testigo por excelencia: "Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. ste vino
para un testimonio, para dar testimonio de la luz... No era l la luz, sino quien deba
dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7-8). El testigo no es la verdad, sino que la atestigua.
Pblicamente confirma lo que ha visto y odo. El es la conciencia crtica de la humanidad
y por eso resulta siempre incmodo. Siempre tiene el valor de no callar frente al mal.
Rechaza decididamente lo que no es aceptable y toma la defensa del bien, de la libertad

206 29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29

y de la justicia. Con el dedo levantado en actitud de acusacin, grita al poderoso y al
corrupto: "No es lcito!". Denuncia la injusticia social, la opresin y la explotacin de los
pobres y de los dbiles por parte de los ricos y de los poderosos. Por tanto, est de lado de
los pobres y de los humillados, de los oprimidos y de los explotados.
Pero ese compromiso por la causa de Dios y del hombre llevar fatalmente al testigo
a un final trgico. El mensaje que l trae, lo lleva necesariamente a un conflicto con los
poderes establecidos. l es un provocador peligroso que mina las mismas bases del orden
constituido; es un contestador que debe ser eliminado! Su suerte ya est establecida. En
el choque con el poder ser vencido. Porque l es inerme y cuenta slo con la fuerza de
la verdad. El poder del mal, mezclado con la lujuria, con falsas promesas y con el honor
que hay que salvar, quita de en medio y elimina al testigo incmodo. Tal es el destino del
testigo de la verdad: la muerte violenta. El es vctima del testimonio que trae. Paga con
su vida. Segn los criterios mundanos el testigo de la verdad, de la libertad y de la justicia
fracasa y pierde. Pero en realidad l es el vencedor: con su muerte l se convierte en un
mrtir. De este modo realiza lo que significa: ser testigo quiere decir ser mrtir.
La pasin y la muerte del testigo es el anticipo y el presagio de la pasin y de la
muerte de Jess, el testigo de la fe. Ellas anuncian la suerte de Jess que, combatiendo
y luchando por la causa de Dios y por la causa del hombre, terminar su vida con una
muerte violenta.
Tambin el testimonio de Jess ser desconocido, mal comprendido y rechazado. El
destino del testigo anuncia tambin la suerte de los discpulos en misin y de la Iglesia. sta
debe presentar al hombre la utopa concreta de Jesucristo, su destino infinito de justicia, de
paz y de amor. En consecuencia, debe estar cargada de espritu proftico que denuncia toda
situacin presente en su estado de insuficiencia con respecto al fin. En concreto, la Iglesia
viene a ser una institucin crtica con respecto a toda institucin presente, especialmente
cuando sta ofende los derechos fundamentales del hombre. La Iglesia misma perdera gran
parte de su credibilidad si no se atreviese a denunciar los mayores crmenes de la historia. Un
silencio semejante turbara a los mismos creyentes, aunque apareciera como sugerido por un
clculo diplomtico o por el deseo de hacer ms humano un rgimen constitucionalmente
opresivo; as tambin si callara frente a una tirana que oprima sistemticamente todo un
pueblo pisoteando los derechos humanos ms elementales. La persecucin y el martirio,
debidos a la defensa de la causa de Dios y del hombre, en cambio, son la seal de la
autenticidad del testimonio (]n 15,16-18). Por ello la Iglesia debe ser libre, pobre y proftica,
para testimoniar con las palabras y los hechos-la justicia, la paz y el amor que nos manifest
Jesucristo. Ella debe testimoniar el futuro del hombre. Como futuro, estar siempre en
contradiccin con todo el presente, y con todos aquellos que en el presente "estn tan bien"
y prosperan. Slo as la Iglesia desarrollar su funcin de testigo de Jesucristo.

APLICACIN A LA VIDA

Crtica a Juan Bautista

La figura del Bautista puede ser objeto de ms de una crtica, que se puede consi-
derar como honesta y severa incluso por parte de una buena conciencia humana, o
aun cristiana. Solamente se requiere que nos pongamos en una actitud inmediata, sin
inhibicin debida al respecto entre lo religioso y lo hipcrita que nos invade frente a una
pgina del evangelio.

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29 207

 Por ejemplo: tambin a la sensibilidad de hoy, que est acostumbrada al gnero
denuncia, al "Yo acuso" -si no llega al punto de ser manaca!- en seguida este hombre
causa fastidio, aunque en el fondo combate una batalla de principio e interviene en el que
se dice asunto tpicamente privado.
Si tronara contra el poderoso, el tirano para estigmatizar su crueldad y su opresin,
como lo hizo la multitud de sus predecesores; si defendiera al que es humillado y
reprimido, para reformar las costumbres y restablecer la justicia! No, siendo asceta y
carismtico se convierte en simple tutor de un principio moral, y adems negativo: "No
te es lcito".
Y, sin embargo, eso no es lo esencial!
Se sospecha que sea un poco autolesionista, en busca de males; o que quiera remediar
una muerte gloriosa.
Habra otras batallas, ms importantes, por combatir, otros frentes sobre los cuales
uno puede comprometerse; y, si de verdad se quiere morir, se puede hacer en vista de
objetivos polticamente ms significativos.
El corte abiertamente ficticio y artificial de ste, que puede ser un ensayo del modo
como siempre estamos por convertirnos en lo ntimo, no debera inducirnos a absoluciones
fciles e ingenuas con respecto a nosotros: nosotros somos mejores que nuestros padres; a
los profetas los sabemos reconocer, y en el fondo hemos aprendido su leccin!
Cuando la astucia de esta pgina sobre Juan Bautista se vuelve a proponer en infinidad
de circunstancias anlogas, importantes como sta, o de dimensiones reducidas, nosotros
estamos all sin comprender, con nuestra ceguera natural, con nuestro buen sentido
natural. Somos hbiles en las conmemoraciones de lo que pertenece al pasado y ya est
exorcizado; somos mucho menos hbiles en lo que nos incmoda en este momento.
Ser entonces por el contenido o por el modo con el cual se realiza un testimonio, pero
hallamos siempre el pretexto para condenar a los otros y el motivo para absolvernos a
nosotros, la evasin para nuestra mezquindad
Y as no comprenderemos el sentido ni la suerte que espera a los que se dedican al
seguimiento de Jesucristo: como somos testigos de la verdad, de la justicia y del amor,
ya somos perdedores!
As pues, es normal, por ejemplo, que un grupo, una comunidad, o incluso un
individuo le d muerte -no necesariamente muerte fsica- a quien obra como el Bautista.
Es otra forma de autodefensa, de sabidura humana o de la carne, que mata la propia
conciencia, y luego pretende sacar ventaja ms tarde, para la propia gloria, con la
recuperacin de la herencia.
Todas las razones son buenas, con tal de que sirvan. Jess mismo fue reducido al
silencio en nombre de los principios sanos e incontrovertibles de orden religioso y de
seguridad pblica; a nosotros nos bastan unos ttulos incluso menos consistentes: el color
de la demostracin, las tendencias polticas, la adopcin del criterio de lo "nuestro" -por
un principio verdadero, contrapuesto al "de ellos", falso e injusto-, la sobrevaloracin
de lo que humanamente es ms relevante con respecto a lo oculto y a lo cotidiano, el
desconocimiento de que es mejor obedecer a Dios y no a los hombres.
En fin, nosotros no estamos persuadidos del recorrido del seguimiento. Slo en las
novelas, en los sueos y en las fbulas se va a la conclusin de "estar felices para siempre"

208 29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29

y no en la evaluacin de la vida: desde Job el justo y honesto, hasta el que se encuentra
en el papel de testigo y profeta, desde el individuo hasta el grupo y la Iglesia, as como
desde el Bautista hasta Jess de Nazaret, el camino del bien pasa a travs de la puerta
estrecha de la derrota!
El sueo de la impaciencia humana, que son trminos ambiguos del miedo que se
defiende y de la verdad final, niegan y saltan esta constatacin.
El bien inmediatamente pierde. No sabemos el motivo. Y en definitiva no nos
interesa mucho que nos lo expliquen. Lo constatamos, lo vivimos.
Pero sobre todo vivimos dolorosamente la consecuencia de su aceptacin fallida, por
lo cual nos volvemos ciegos para ver donde el bien realmente se manifiesta.

REFLEXIN DE FE

Fatiga y pasin de la palabra

Ahora cuando la difusin de la palabra de salvacin ha tenido su comienzo con el
envo de los apstoles -un comienzo apenas esbozado, pero suficiente como momento de
partida del mensaje-, el relato se detiene para una invitacin grave a la reflexin. La obra
de liberacin del hombre y del mundo en la palabra de Cristo es poderosa, pero fatigosa.
Ella deber pasar por obstculos inmensos y, si sale victoriosa, eso ser tan slo en la
dimensin divina que posee. La grandeza de la salvacin ser entonces una experiencia
vivida en las dificultades y en las luchas. Es el tema bblico de una liberacin que tiene
la fuerza de la misma creacin y que encuentra su expresin en el cntico de Moiss.
No es cosa fcil sacar a los esclavos de Egipto. Se requiere la diestra del Seor terrible
en su poder... que obra con una grandeza sublime... que es majestuoso en la santidad...
tremendo en las empresas (cf. Ex\S).
As es dentro de nosotros. Con dificultad y no sin fatiga entre la palabra anunciadora
del reino. Aqu se anticipa el corazn del evangelio de Marcos, en el cual Cristo
debe abrirse camino a travs de nuestro prejuicio y nuestro pecado. Nosotros nunca
adivinaremos quin es l, y como Heredes nos equivocaremos al asignarle un nombre,
al decir simplemente: "es un profeta", aunque sea el Bautista resucitado. El mundo, en
nosotros y fuera de nosotros, se opone de todos modos a su reconocimiento; no sabe
discernir su verdadero rostro, el que nos involucra y nos envuelve en el bien. Conscientes
o no, utilizamos todas nuestras ambigedades para darle muerte. Una contienda terrible
y sorda hace explosin y debe explotar en el tiempo del anuncio de la palabra. Herodes
es el faran de una lucha eterna, que va dirigida contra el xodo de los hijos de Dios
hacia la libertad. Pasiones de orgullo, lujurias, posesin, honor falso y mafioso son las
notas emergentes en el episodio de Herodas. Su danza loca, que tiene, como movimiento
final diablicamente perfecto, el plato de la cabeza sangrante, es la danza vertiginosa del
mundo que intenta por todos los medios dar muerte al justo que, en este caso una vez ms
est prefigurado en el Bautista. Preparmonos entonces, desde este punto, para un relato
dramtico de liberacin. Los enviados de Cristo han propuesto al mundo la palabra. El
mundo comienza a responder. Se aproxima la pasin de Jess.

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: M e 6, 14-29 209

 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS
(Me 6, 30-31; cf. Le 9, 10a; 10, 17-20)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Es evidentemente un pasaje de transicin, que Marcos introduce, en el que se entrelazan

temas variados e importantes. Ante todo, por lo que se refiere al contexto del relato, Marcos
se remonta directamente al episodio de la misin de los apstoles, de la cual aqu presenta
el regreso con rpidas pinceladas. El trozo anterior, relativo a la muerte de Juan Bautista,
constitua casi un interludio meditativo, y hace una pausa en el texto del evangelio, en corres-
pondencia con la actividad de los misioneros.
Como se evidencia abiertamente en otros puntos del evangelio (cf. por ej. 4, 34, para el discurs
sobre las parbolas), Jess se retira aparte con sus apstoles, e interrumpe por un momento la intens
actividad en medio de la gente, que ya estaba ocupando cada vez ms tambin a los apstoles.
Es la exigencia de interioridad que se hace sentir y que tiene necesidad de un espacio propio
para verificar frente afrente las palabras anunciadas y las acciones realizadas en el nombre de
Jess, y para alimentarse un poco en la fuente del nuevo man inagotable que vena del cielo y
que, siempre con mayor eficacia, alimentaba a las gentes atradas por la fascinacin del poder
de Dios, visible en las obras de Jess.

30. Reunidos de nuevo los apstoles con Jess, le contaron todo lo que haban
hecho y lo que haban enseado.
31. Y El les dijo: "Vengan tambin ustedes aparte, a un lugar solitario, para des-
cansar un poco". Eran, efectivamente, muchos los que iban y venan, de suerte
que no les quedaba tiempo ni para comer.

v. 30: los apstoles: la palabra que significa
"enviados", indica la actividad que desarrollaban
estos seguidores de Jess.
Es el nico pasaje de Marcos en el que aparece
este trmino, que no debemos entender en el
sentido oficial que asumir luego en los Hechos
de los Apstoles y en las cartas de Pablo, como
ttulo de los doce. El contenido fundamental de
este ttulo est en ser enviados por Jess, con un
poder especfico en orden a la predicacin y a la
liberacin de la esclavitud del demonio.
v. 31: aparte: como lo hemos indicado en la nota
a 4, 34, esta expresin con un significado particular,
se encuentra en puntos importantes del evangelio
de Marcos: aqu nos hallamos en un momento de
pausa entre la primera experiencia misionera de
los doce y el episodio de la multiplicacin de los
panes que, como lo veremos, plantea una serie de
interrogantes decisivos a los discpulos acerca de la
persona de Jess.
A un lugar solitario: el trmino griego que se
usa aqu es igual al de "desierto", y por tanto evoca
las experiencias religiosas decisivas que el pueblo
hebreo vivi durante el camino de la esclavitud
a la tierra prometida (cf. el xodo), y al que los
profetas del Antiguo Testamento han llamado con
insistencia al pueblo hebreo.
Para descansar un poco: Marcos se refiere al des-
canso fsico, pero deja entrever que la paz funda-
mental del corazn se adquiere con el valor de

210 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31

apartarse de los numerosos quehaceres y preocu- comunin con Jess, en la cual podemos encontrar
paciones cotidianas, para saborear interiormente la el sentido y los criterios de nuestra actividad.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Preludio de la liberacin
El regreso de los doce sirve como introduccin inmediata a la grande revelacin que
Jess har de s mismo a los que lo han seguido por el desierto. Ellos, alimentados con el
pan, que como en Juan 6, es el pan de vida, reconocern quin es Jess y profesarn al final
con Pedro: "T eres el Mesas" (8, 9). Esta profesin de fe ser el punto de llegada de la
primera parte del evangelio. Toda la "seccin de los panes" (6, 6b8,30) la dirige Marcos a
su comunidad que, como la de ICO 11,17-34, no ha comprendido el significado profundo
de la celebracin eucarstica. Lo que se expresa en esta seccin halla su clarificacin en
la secuencia del evangelio marcado por los tres anuncios de la pasin, con la invitacin al
seguimiento (8, 31 -34; 9, 31-35; 10, 32-45), y hallar su realizacin en la narracin de la
pasin del Hijo del hombre, que ha venido a servir y a dar su vida (cf. 10,45).
Entre el envo de los doce y su regreso, Marcos no habla de lo que hizo Jess ni de lo
que hicieron los discpulos: todo el espacio lo llena con el testimonio de Juan Bautista,
que es el primer preanuncio de la pasin.
Los apstoles se "renen con Jess" (v. 30): el "estar con Jess" es, en efecto, su caracte-
rstica fundamental, de la cual brota su misma misin; pero es tambin la caracterstica de
todo discpulo, es decir, de todo cristiano (cf. 3, 34). Los apstoles refieren a Jess ante
todo lo que haban "hecho". Slo en un segundo lugar hablan de lo que han "enseado".
Es importante anotar que la prerrogativa de "ensear" en Marcos est reservada slo a Jess
(quince veces con formas verbales, que indican una accin continuada, y cinco veces con
el sustantivo): slo en este punto se habla de la enseanza de los apstoles, pero con una
forma verbal que indica una accin momentnea. En consecuencia, Jess es el nico
maestro, el maestro interior que continuamente se entrega a su Iglesia en su palabra. La
enseanza de los apstoles es slo el momento que, con el llamamiento a la conversin,
lleva a los fieles a volverse a Jess Mesas, pues slo de l proviene la inteligencia del
misterio del reino y la sabidura del evangelio.
El v. 31 es ya un preludio al milagro de los panes (vv. 32-44), e introduce los grandes
temas del mismo milagro, como el "desierto" (v. 31a; cf. vv. 32.35), el "descanso" (v. 31b:
cf. 37b), el "alimento" (v. 31: cf. vv. 36-37. 42.44) y otros elementos menores.
En la invitacin del v. 31a, resuena tal vez el dicho de Jess: "Vengan a m todos los
que estn fatigados y sobrecargados, y yo les dar descanso" (Mt 11, 28). Aqu Jess
atrae por vez primera explcitamente a sus discpulos al "desierto", para hablarles al
corazn (cf. Os 2, 14): la escena recuerda la del primer xodo en el desierto, donde el
pueblo de Dios ver la liberacin del Seor, lo reconocer y lo adorar (Ex 3,12). En este
desierto, la gente que sigue a Jess llegar a ser el nuevo pueblo, que experimentar la
verdadera liberacin del Seor: l los alimentar con el nuevo man; no el que nuestros
padres comieron y murieron, sino el verdadero, que sacia (v. 42; cf. Jn 6, 58), y que es
Jess mismo, el verdadero "pan bajado del cielo" (Jn 6, 31-58), que da la vida por la
salvacin del mundo (Jn 6, 51).

30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31 211

no tienen tiempo ni siquiera para comer (k S/; cfJ1, P.&/. se o&s/rfo es/ m/s/na
Iglesia, el nuevo pueblo llamado a salir de la esclavitud ("iglesia" deriva de un verbo
griego que significa: "llamar afuera"), que puede finalmente saborear el pan de los hijos
y reconocer al Seor.
Relacionado con el tema del desierto es el del "descanso" que, en la peregrinacin
de Israel, viene a ser smbolo de la tierra prometida (cf. Dt 5, 30; 12, 10; 25, 19). En
los profetas y en los Salmos el descanso viene a ser un motivo mesinico, combinado a
menudo con lafigurade Yahv o del Mesas como "buen pastor" (h 65,10; Ez 34,14.15;
Sal 23, 2; 95, 11): esta tierra prometida y este descanso es el mismo Jess, buen pastor,
que se compadece de su pueblo (cf. v. 34) y los alimentar con el verdadero "alimento".
En todo este pasaje de transicin, debe transparentarse de un modo relevante la
redaccin de Marcos, se descubre tambin su teologa: en el nuevo xodo, que consiste
en estar con Jess y en seguirlo a l, la verdadera columna de nube (cf. Nm 9,15-23), se
forma el nuevo pueblo; y Yahv, que haba prometido que sera l el pastor de su grey,
se entrega en Jess, el verdadero buen pastor, que alimenta sus ovejas y da su vida por
ellas (cf./n 10,11).

ACTUALIZACIN

Con Jess en el desierto

La actividad misionera exige un espacio de reflexin, de contemplacin y de oracin,
que le d a ella don y carga. Ella es el alma de todo apostolado. Por eso Jess invita a los
apstoles a retirarse aparte, a un lugar solitario, y a descansar un poco. Alejados de la
gente, que, con sus exigencias, no deja ningn respiro, ellos podrn evaluar su trabajo
misionero, y, especialmente, estar en paz y en calma con Jess.
La invitacin de Jess a una experiencia viva de oracin en el silencio adquiere, hoy,
el sentido de una provocacin. l choca ante todo contra todas las reglas de utilidad, de
programacin y de instrumentalizacin, que comnmente determinan las opciones del
hombre hoy y que son guiadas por la pregunta: para qu sirve? Adems el hombre de
hoy no slo prescinde de "la hiptesis Dios" en los diferentes campos de la investigacin
humana, sino que ya no percibe la presencia de Dios en su misma vida. El hombre
de hoy est preocupado, no logra establecer una referencia a Dios explcita y directa.
La oracin, se dice finalmente, no es ms que una alienacin. Ella no sera una accin
circunscrita en cuanto al espacio, al tiempo y al objeto, sino algo que abarca todos los
mbitos, vigilia y sueo, trabajo y juego, produccin y consumo. El lugar propio de la
oracin es, se dice, la misma vida. El encuentro con Dios puede realizarse slo a travs
del pobre y del oprimido, donde Dios ha colocado su morada. La oracin no consistira
en actos humanos particulares con los cuales nos dirigimos a Dios, separndonos del
mundo. A Dios se le encuentra en el mundo y sobre todo en el prjimo. Por tanto, orar
significa reconocer al otro en Dios y a Dios en el otro. Nos hemos detenido en las actuales
interpretaciones secularizadas y no religiosas de la oracin, porque en sta se encuentra,
como en un punto crucial, todos los problemas que la crisis actual de fe implica. En
efecto, en la oracin se expresa concretamente la esencia de la propia fe. "La oracin es
el caso serio de la fe" (Kasper), su articulacin concreta.

212 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31

 En efecto, la oracin es el ejercicio del dilogo con Dios, que nos libera y nos salva.
En ella se expresa la relacin personal con Jesucristo, que viene a ser la fuente
de nuestra libertad. En ella se realiza el encuentro con la libertad divina que libera y
hace posible la libertad humana. El hombre se siente llamado a volverse una persona
responsable, es decir, uno que es capaz de responder. Nace y se desarrolla as una relacin
entre dos libertades. Dios est delante del hombre, como uno que viene a su encuentro, lo
llama, le habla, lo conduce y obra con l de un modo soberanamente libre; y el hombre est
delante de Dios, como uno que se entrega a l y confa en l. Como todas las historias de
amor, tambin sta conoce el riesgo, debe crecer (de lo contrario se atrofia), es un alternarse
entre el revelarse y el ocultarse, es un ritmo de conquista y de rendicin. En todo eso hay
una realidad: la de sentirse calmados y libres; hay paz y alegra. El alma descansa en Dios,
nuestra luz, nuestra fuerza y nuestra vida. De todo esto resulta la necesidad de encontrar
tiempos, momentos y espacios especiales para la oracin.
Es especialmente necesario el desierto, es decir, el silencio de las cosas y de los hom-
bres. El desierto es una dimensin interior, en la cual tenemos solamente lo puramente
necesario y lo esencial, y estamos despojados de todas las categoras humanas, en las
cuales nos basamos. Desposedos de la carrera, de lo til, del inters, uno ya est sin los
propios dolos y se encuentra t a t con Dios, el nico. Mientras los hombres y las cosas
callan y estamos invadidos por una paz profunda, podemos escuchar el "T" divino, que
en la interioridad profunda del alma nos interpela y nos promete.
Dios nos llama a caminar por el desierto. Aqu encontramos al que nos libera. El
desierto ya es liberacin, porque el hombre sale de s mismo y de los propios esquemas.
Se repite as la historia de la liberacin del pueblo hebreo. Cuando Dios hizo salir al
pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto, lo condujo por el desierto y all estableci con
l una historia de amor. Hizo con l un pacto, segn el cual l es "su Dios e Israel es su
pueblo". Dios caminaba delante de l y le daba lo puramente necesario para la vida. As
Jess llamaba a su pueblo "aparte, a un lugar solitario" para alimentarlo con su palabra
y con el pan de vida.

APLICACIN A LA VIDA

Un lugar solitario
Jess que da la seal de despegue y que proclama un perodo de descanso para
los suyos, no nos resulta que haya sido considerado ni apreciado por personas que se
consideraban serias y comprometidas. Si se agregan luego dos grandes, hechos miste-
riosos, que se pueden colocar en esta lnea, de los aos transcurridos en Nazaret y de la
muerte aceptada al perfilarse el fracaso, las cosas se complican an ms.
Con respecto a este trozo, con razn hay que apresurarse a hablar de preparacin, de
desierto en el cual nuevamente ser creado un pueblo alimentado con el man verdadero,
de un momento necesario de quietud, de pasividad y de inaccin, frente a la intervencin
de Dios, de oracin y de contemplacin. Pero se debe hacer notar tambin que se trata
de una pausa impuesta a la actividad de los apstoles, y que por otra parte se habla
explcitamente de un lugar solitario y de descanso, al menos como intencin e intento.
Existe una resistencia notable a aceptar esta situacin, una especie de mstica muy
tenaz del compromiso y del trabajo, inextirpable, especialmente si est arraigada en

30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31 213

el terreno de una fe explcita: uno se siente culpable, si no est de tiempo completo
dedicado a la causa, a los proyectos, a la ejecucin, a la propaganda y, sobre todo -si las
hay- a las reuniones!
Ahora, el punto que est en discusin no es tanto la causa y su validez, que tambin
pueden aceptarse tranquilamente, y mucho menos es la necesidad que con demasiada
frecuencia existe en la base de un trabajo sin interrupcin! El trabajo de toda una jornada
en muchos casos es exigido por el hecho de que hay que vivir y que tambin debe vivir la
familia que paga arriendo, come, enva a los hijos a la escuela, etc. -Una crtica en este
caso sera una irona estpida! Tal vez es ms bien una concepcin global de la existencia,
la que est en discusin, con sus races de tipo religioso (se podra ver, por ejemplo, el
estudio conocido: "La tica protestante y el espritu del capitalismo" de M. Weber); y por
eso el hombre percibe en s mismo la vocacin del condenado a trabajos forzados.
Entonces no se trata tanto de vender una especie de quietismo social y de nihilismo
en el plano operativo, sino ms bien de comprobar un hecho, tomar conciencia de una
especie de estacanovismo impuesto o deliberado, y de obviar sus consecuencias ms
relevantes y deletreas, como algo que se presupone para el cambio ms radical. Por
consiguiente, con la conciencia de que el anlisis y la terapia deberan llegar a una mayor
profundidad, a las races, a las causas de esta situacin.
En consecuencia, es obvio decir que se parte de las palabras del evangelio, casi como
quien se inspira all.
A propsito del ahorro del tiempo, que adems es una de las tpicas ideas fijas en
las que se manifiesta la actividad de hoy, se puede comenzar leyendo, por ejemplo, una
pgina aguda de la fbula hermossima de A. de Saint-Exupry, El principito:
"Buenos das, dijo el pequeo prncipe.
Buenos das, dijo el comerciante.
Era un comerciante de pildoras perfeccionadas que calmaban la sed. Se tomaba una
semanal y ya no se senta la necesidad de beber.
Por qu vendes esto?, dijo el pequeo prncipe.
Es una grande economa de tiempo, dijo el comerciante. Los expertos han hecho los
clculos. Se ahorran cincuenta y tres minutos cada semana.
Y qu haces con esos cincuenta y tres minutos?
Se hace lo que uno quiere...
Yo, dijo el principito, si tuviera cincuenta y tres minutos a disposicin, caminara
despacio hacia una fuente..."
***

A una pgina de una fbula se puede aadir una pgina de historia de la Iglesia y del
monaquismo.
Desde comienzos del s. V en adelante, aunque no representaron nunca un modo
efectivo y nunca fueron numerosos, hubo, sin embargo, personas que estaban encami-
nadas sobre una columna: se les llamaba estilitas. En el fenmeno ms amplio del mona-
quismo primitivo tal vez queran expresar con su conducta, inslita y provocadora, el
llamado al desprendimiento de las cosas, a la contemplacin.

214 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31

 Actualmente, en una edicin contempornea y secularizada, los podran ver fijos
sobre los semforos de ciertas calles, de ciertas arterias congestionadas por el trfico de las
grandes ciudades: ineptos, ante los ojos ansiosos de quien los espera o anticipa el "verde"
para lanzarse al trabajo, a la actividad frentica. Se haran peticiones para quitarlos de
en medio o los abatiran con disparos de fusil! Porque tambin la contestacin "debe"
observar unas reglas precisas, mantenerse dentro de unos lmites razonables y de "buen
criterio"! Y luego la opinin pblica est de acuerdo en reconocer que se pasa la seal: la
actividad no se toca!
Por eso el hippy de todos los tiempos, as como el contemplativo religioso o laico -sin
pretender igualarlos- siempre ha disfrutado de un benvolo compadecimiento en alterna-
tiva con un odio profundo: es demasiado diferente e irreverente hacia nuestros criterios y
nuestras categoras de eficiencia y de rendimiento. Por eso, en civilizaciones saturadas de
hiperactividad adquieren fascinacin y seguimiento el "gur", la meditacin, el yoga o las
doctrinas del zen. El hombre normal las califica como evasiones, como droga.
Pero hay que preguntarse seriamente si un modo determinado de obrar no es ms
bien evasin, sedante o droga con respecto a los problemas no solucionados de la existencia
humana, a los propios miedos e inseguridades; si no es un determinado modo de obrar,
alienacin o pretensin de autoredencin. Tal vez es preciso para dar un sentido a la exis-
tencia, un sentido que no se encuentra o que se ha perdido, para afirmarse, para sentirse
como alguien importante, que se esclaviza en el trabajo, en la actividad sin descanso.
Tambin por eso la enfermedad y la debilidad, que interrumpen el proceso normal
de nuestras ocupaciones, son experiencias traumatizantes. Nosotros naturalmente
llevaremos hasta su agotamiento todas nuestras reservas de energa, para aturdimos necia-
mente en la actividad, sin interrogarnos en trminos de sentido humano de conjunto, en
trminos de medios que se ordenan a un fin.
Sin embargo, convive con el miedo la exigencia del "desprendimiento", de permanecer
en silencio, de crear horizontes, de reflexin, de meditacin o incluso de oracin, sobre
los cuales nazcan y se coloquen todas las actividades y las ocupaciones en las cuales las
cosas adquieran su sentido, y la existencia su significado.
Por consiguiente, no se trata aqu de hablar de condena. Sera desesperante: todos
somos vctimas! Lo que se puede comenzar a hacer es darnos cuenta del modo como se
articula y como se establece la pauta de nuestra existencia: afanosa en el trabajo, pero
tambin tensa en el da libre, en las vacaciones, con sus afanes, quiz ms fatigosos
aunque diferentes. Ya es algo retrico hablar de ritmos frenticos o de las dependencias
recprocas entre ritmos de produccin y de consumo. An ms que suficientemente
se subraya que la hiperactividad se vuelva cuerpo para el egosmo y para su codicia de
poder en la sociedad; cmo en la familia se vayan a perder la mujer y los hijos en abismos
de incomprensin y de incomunicabilidad, donde con desesperacin se pueden celebrar
slo los aniversarios del matrimonio con la profesin o festejar un nuevo trabajo, donde
el anciano, comprometido slo como un animal de produccin, se redescubre sin sentido
y se deja morir cuando llega a la edad del descanso.
Hay algo deshumano, superficial y a la vez terriblemente diablico. Por qu se redu-
ce la vida a la accin? A esta accin? No es acaso una actividad ms profunda, una vida
ms llena, la pausa contemplativa, esttica, religiosa?

30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31 215

 La hiperactividad, la tensin espasmdica que la mantengan el asceta estoico,
el revolucionario super-comprometido, incapaz de una sonrisa, o el directivo que
continuamente hace proyectos, da y noche; pero que no pretendan que se imponga como
regla de comportamiento o cdigo con el cual hay que confrontarse.
Parece que podemos estar ms en sintona con lo que el hebreo Heschel dice acerca
del sbado hebreo. Nosotros lo formulamos negativamente, como abstencin del traba-
jo. Pero es como cuando hablamos con Dios: no nos sostiene la expresin positiva,
demasiado difcil, imposible. Creado por amor a la vida, el sbado es descanso, arte,
contemplacin y alimento! No es funcional en orden al trabajo -"para poder trabajar
mejor"- sino que la fatiga tiene como finalidad el descanso. ste es seal y anticipo de
lo que ser alfinalde la historia, precisamente por cuanto ha significado la perfeccin al
comienzo, en el relato del Gnesis.

REFLEXIN DE FE

Solos con Jess

La figura del apstol que es partcipe de la vida de Cristo, comenzada anteriormente,
se completa aqu.
Es para "estar con Jess" (3, 14) por lo que el apstol debe encontrar "aparte" un
espacio silencioso. Como Cristo, enviado del Padre, encuentra al estar con El la signifi-
cacin profunda de su ser como enviado, as, al estar con Cristo, los apstoles individua-
rn su condicin como misioneros. Es la soledad de Cristo en el Padre y en el enviado en
Cristo. Ella no slo no se opone a ir al encuentro de los hermanos, sino que constituye
su secreto.
Como, en el silencio del Padre, Cristo encuentra los ecos de la eternidad que se han de
transmitir continuamente sobre las olas del tiempo, as, en el silencio de Cristo, el apstol
da a la historia el valor que la sustrae a su destino de muerte. La silenciosa permanencia
en Cristo lleva al apstol al fondo solitario del mundo, donde comparte con el Hijo del
hombre el camino del hombre.

216 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31

 A. Hechos y parbolas de Jess en torno
a la primera multiplicacin de los panes:
6, 32-7, 37

31. JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS

(Me 6, 32-44; cf. Mt 14, 13-21; Le 9, 10-17)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus del breve relato del regreso de los discpulos de su misin, se desarrolla sin soluci
de continuidad el relato de la travesa sobre el lago, que introduce el episodio de la multipli-
cacin de los panes. Precisamente por la conexin estrecha entre los w. 30-34 los diferentes
comentaristas difieren al establecer el comienzo del pasaje que contiene el milagro del pan.
Nosotros hemos seguido una de las diferentes divisiones posibles. La marcha del relato presen
un dramatismo, aunque muy moderado. En efecto, en los w. 31-34 el evangelista describe muy
vivamente por una parte el intento repetido de jess de retirarse un poco a un lugar tranquilo
junto con los discpulos, y, por otra, la imposibilidad de hacer perder las propias huellas: donde-
quiera buscaba refugiarse, se encontraba siempre ante una multitud de personas, que intua sus
desplazamientos y lo persegua o incluso lo preceda. Con este breve trozo descriptivo, Marcos
introduce en lo vivo de una de las secciones teolgicamente ms importantes de su evangelio: "
seccin de los panes", que ha comenzado ya con la misin de los apstoles (cf. w. 6b ss.). Ell
se centra en el doble relato de la multiplicacin de los panes, alrededor de la cual se encuentra
muchos otros trozos, cuyafinalidades la de colocar ante nuestros ojos el significado de este pa
que se da a todos, y nos lleva a tomar conciencia de los impedimentos bajo los cuales nosotro
continuamente nos dejamos sofocar, hasta el punto de no comprender.
El anuncio del reino de Dios, que se ha inaugurado en la persona y en la accin de Jess, y
toca toda la historia hasta el final de los tiempos, asume aqu un significado muy concreto en
el signo del pan: pues, este pan, mientras se hace alimento hoy, viene a ser tambin promesa y
garanta del banquete eterno, cuando el reino de Dios haya llegado a su realizacin.
Cuan importante consideraron los primeros cristianos esta meditacin, es algo que est
atestiguado tambin por el hecho de que los cuatro evangelistas dedican una parte importante
a los trozos centrados en la seal de los panes. Evidentemente esto se explica por la importancia
de la eucarista como "memorial" de Cristo muerto y resucitado, es decir, como experiencia de
amor concreto, que nos lleva a entregamos los unos a los otros. Tambin de las palabras usad
para narrar la multiplicacin de los panes resalta el influjo que han ejercido, en la formacin
de estos trozos, tanto la memoria de la ltima cena de Jess, como la eucarista que celebraban
los primeros cristianos.
Sobre todo Marcos y Juan (c. 6) narran los mismo episodios, cada uno a su modo, segn
su ptica teolgica, e imprimen al relato de la multiplicacin de los panes un valor decisivo
para aquellos que quieren seguir a Jess, y, por consiguiente, una importancia fundamental
por lo que se refiere a nuestro conocimiento de Jess. Tanto el c. 6 de Juan (cf. w. 67-69),
como esta seccin de los panes de Marcos (cf. 8, 27-29) se concluye con una solemne profesin
de fe de parte de Pedro, es decir, de parte de quien opta por seguir a Jess, a pesar de que "lo

3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 217

signos" que l ha dado y las palabras que ha pronunciado son muy duros de aceptar y no s
comprendido debidamente. Marcos insiste en presentar la incapacidad de ver y de compren
los discpulos; Juan hace referencia al murmullo de desconcierto o rechazo por parte de la
que ha escuchado el discurso que Jess ha pronunciado al comentar el milagro de los pane
Pero en estos dos evangelios, por el modo con el cual se lleva el relato, es apremiante la
tacin a seguir a Jess por el camino que El va trazando y que exige la superacin de nues
cerrazn de la mente y del corazn. Al igual que las gentes saciadas por Jess, pretendem
una vez ms utilizar para nuestro gusto e inters el poder mostrado por Jess en el milagro
los panes. Pero Jess no se deja sorprender y sigue por su camino.

32. Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario.

33. Al verlos marchar, muchos se dieron cuenta y de todos los poblados corrieron
all, a pie, y se les adelantaron.
34. Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban
como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
35. Siendo ya muy tarde se le acercaron sus discpulos y le dijeron: "El lugar est
deshabitado y ya es hora avanzada.
36. Despdelos para que vayan a las aldeas y pueblos del contorno a comprarse de
comer".
37. Pero Jess les respondi: "Denles ustedes de comer". Ellos le dijeron: "Vamos
nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?".
38. Mas l les dijo: "Cuntos panes tienen? Vayan a ver". Despus de haberse
cerciorado, le dijeron: "Cinco, y dos peces".
39. Entonces les mand que se acomodaran todos por grupos sobre la hierba verde.
40. Y se acomodaron por grupos de cien y de cincuenta.
41. Y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo,
pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos para
que se los fueran sirviendo. Tambin reparti entre todos los dos peces.
42. Todos comieron y se saciaron.
43. Y recogieron las sobras, doce canastos llenos y tambin lo de los peces.
44. Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres.

v. 32: se fueron en la barca, aparte, a un lugar muy conocidas aspiraciones polticas de los com-
solitario: son las mismas palabras contenidas en patriotas. No se excluye que algunos de estos deta-
la invitacin de Jess en el v. 31 (cf. sus notas lles de las narraciones de Marcos dejen entrever la
respectivas). Aqu la relacin particularmente in- formacin de un movimiento mesinico de tipo
tensa de Jess con los doce es subrayada por el nacionalista alrededor de Jess el cual, sin embargo,
hecho de que estn "en la barca", seal de la comu- obra siempre drsticamente (cf. 6, 45). Tambin Jn
nidad que Jess sigue de cerca. 6, 15 confirma abiertamente estas tendencias de la
v. 33: Como en otros puntos de su evangelio, gente y el mismo rechazo neto por parte de Jess.
Marcos insiste particularmente en presentar este Mateo y Lucas suelen ser menos explcitos y
movimiento de afluencia de la gente alrededor de menos vivaces al hablar de estos movimientos de
Jess, seal de la eficacia de su palabra y de las la gente; tambin aqu ellos hacen alusin en forma
obras realizadas por l. El entusiasmo, que Jess genrica a la gente que apareci en la otra orilla (cf.
iba suscitando, poda muy bien dar pbulo a las Mtl4,13b; Le 9, 11).

218 3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44

 v. 34: al desembarcar: mientras Le 9,10 afirma
claramente que Jess se retir hacia Betsaida, al
oriente del lago, y tambin Jn 6, 1.17 imagina que
el milagro haya sido realizado en la orilla oriental,
aqu Marcos supone que la barca con Jess y los
discpulos haya llegado a alguna localidad de la
orilla occidental, si nos atenemos a lo que se lee
en seguida despus del milagro, cuando Jess
orden a los discpulos que "fueran por delante
hacia Betsaida" (cf. v. 45). Probablemente Marcos
supone que la barca avanz paralelamente hacia la
orilla, hasta el punto de que la gente pudo prece-
derla en el lugar del desembarque.
Sinti compasin de ellos: Jess, en lugar de eno- recuerda la costumbre del pueblo hebreo en el
jarse por el hecho de que no puede quedarse solo con
los discpulos, experimenta compasin por toda esa
gente. As Marcos, con su tpica sntesis, sugiere el
tema del hambre fsica, que fue el motivo del milagro.
Esta correlacin, entre el hambre del estmago y
la necesidad de la palabra de Dios, es corroborada
en este pasaje por la imagen de la multitud "como
ovejas sin pastor", que suscita en Jess compasin
y lo mueve a "ensearles muchas cosas". En 8, 2 en
cambio la compasin de Jess se refiere directamente
al hambrefsica.La imagen del pueblo "como ovejas
sin pastor" recuerda ciertamente varios pasajes del
Antiguo Testamento como en Nm 27, 17; IR 22, 17
etc.; y sobre todo Ez 34, donde se denuncia las trai-
ciones de los que han sido llamados a guiar al pueblo.
Ni Mateo ni Lucas recuerdan este contexto
veterotestamentario: en Mt 6, 36 y en Me 14, 27 se
encuentra la misma frase, pero en otro contexto.
Por consiguiente, tanto la compasin de Jess
por la gente hambrienta de la palabra de Dios, como
la alusin a los pastores infieles de Israel, dejan
transparentar la entonacin mesinica de esta seccin,
centrada en el milagro del pan: Jess es el verdadero
pastor esperado, que da la vida por sus ovejas (cf. /n
10, lss.) y trae la salvacin de los ltimos tiempos.
vv. 35-37: Con el dilogo entre Jess y los
discpulos, que responden ms bien bruscamente,
Marcos hace resaltar la necesidad de que la fe,
alimentada en el seguimiento de Jess, se concrete
tambin en la accin, y comienza a hacer salir a flote
uno de los temas ms dominantes de esta "seccin de
los panes": es decir, la incapacidad de comprender
quin es Jess, que se entrega a nosotros bajo el
signo de los panes, si se razona con la mentalidad
mundana, segn la cual se trata de "despedir a la
gente", o cuando mucho de "comprar doscientos
denarios de pan", y no ms bien darse ellos mismos,
sin limitaciones, con ese amor que obra milagros,
comenzando por lo poco que se tiene.
v. 38: cinco panes y dos peces: est clara la refe-
rencia a la eucarista: en/n 6, 31 el don del verda-
dero pan, que es Jess, se relaciona con el milagro
3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: M e 6, 32-44
antiguo del man del desierto; el pan y los peces
figuran, como smbolo de la eucarista, en el arte
cristiano de los primeros siglos, sobre todo en las
catacumbas.
vv. 39-40: En la alusin a la hierba verde se
puede tal vez entrever la esperanza de que, en los
tiempos del Mesas -sobre todo en los ltimos tiem-
pos-, el desierto se transformara en tierra frtil (cf.
s 35 y 60). O ms sencillamente se puede encontrar
all una ligera referencia a la pascua, que se cele-
braba en primavera, cuando Jess se entreg en la
eucarista, antes de ser inmolado en la cruz.
La disposicin de la gente dividida en grupos
desierto durante las operaciones militares.
v. 41: La semejanza muy notoria entre estas
lneas y las que describen el momento culminante
de la ltima cena (cf. 14, 22 ), muestra la intencin
de Marcos de presentar este milagro del pan como
anticipo del don de la eucarista, que a su vez viene
a ser prefiguracin del banquete mesinico del
final de los tiempos (cf. 14, 25). Estas convicciones
haban nacido en los primeros creyentes de las
palabras escuchadas por Jess mismo.
Levantando los ojos al cielo: como en 7, 38 y 8, 24,
es decir, en los otros milagros-clave de esta seccin,
este gesto expresa la oracin dirigida a Dios.
Pronunci la bendicin: en el relato paralelo (cf.
8, 6) y en 14, 23, en el original griego, se encuentra
un verbo diferente del que se usa aqu y en 14,
22; esta diferencia muestra el influjo de diferentes
comunidades en la formacin de estos textos: en los
dos primeros pasajes se nota el influjo helenstico;
en los otros dos, en cambio, el influjo hebreo.
v. 42: Es evidente que aqu Marco sylatradicn,
que l sigue, entienden el hecho como un verdadero
milagro, que siempre se ha entendido en la Iglesia,
y no simplemente como un poner en comn ese
poco o mucho que haban recogido de las pequeas
provisiones personales. Esto se subraya an ms
fuertemente al mencionar el numero de los presentes
en la ltima frase del pasaje. Puede ser que, al des-
cribir esta abundancia del don implcitamente a
cien personas: las semejanzas literarias son notables
(cf. 2R 4, 42-44).
v. 43: Con este detalle se confirma la grandeza del
milagro y su significado para todos los tiempos y para
toda la gente, si se piensa en el valor de totalidad que
el nmero 12 representa en la mentalidad semita.
Las sobras: el trmino griego es el mismo que
se usaba en las primeras comunidades cristianas
para indicar el pan partido de la eucarista.
v. 44: Mateo y Lucas dan una cifra redonda
("unos cinco mil"); Mateo aade "sin contar mujeres
y nios" (cf. 14,21), mostrando as una tendencia a
aumentar los nmeros.
219
SIGNIFICADO TEOLGICO

El pan de la nueva alianza

Ya antes de Marcos, la tradicin haba visto en el milagro de los panes el signo de la
nueva alianza, y haba dado de l una interpretacin eucarstica, viendo en l una semejanza
con la ltima cena, en la cual el pan que Jess da es l mismo, el verdadero alimento
para la salvacin del mundo (cf. 6, 4 y 8, 6 con 14, 22). Juan 6 expone todo el significado
teolgico del milagro de los panes. Con este relato, en el contexto de los pasajes que siguen,
tambin Marcos quiere abrir los ojos, o mejor el corazn, de su comunidad, para llevarla a
comprender el "hecho de los panes" (v. 52) y a saber reconocer al Mesas liberador, como
lo veremos en el pasaje siguiente.
La multiplicacin de los panes est representada en el banquete mesinico en el
desierto, donde el pueblo de la nueva alianza es alimentado con el verdadero man, con
el pan que saciar a todos y para siempre.
Antes del banquete, Marcos coloca un nuevo xodo (vv. 32-33), el definitivo. Se pone
as en evidencia la estrategia de Jess, que es la misma del primer xodo: slo el que sale
y lo sigue en el desierto, lugar de la liberacin de Dios, experimentar su don.
La grande multitud que sigue a Jess es comparada con una grey sin pastor (v. 34): es
esta grey la que se convertir en pueblo suyo, cuyo pastor es Dios (cf. Ez 34, 1-31), que
los alimentar de una manera ms admirable e inesperada que en el pasado. En efecto,
Dios tiene compasin de l, y se entrega como pastor en Jess, el cual ante todo "se puso a
ensearles muchas cosas" (v. 34b). La alusin a la larga instruccin de Jess es una aadidura
redaccional de Marcos; tal vez quiere indicar la prolongada catequesis que es necesaria para
llegar a comprender el verdadero significado del pan que Dios nos ha dado en Jess.
Llegada la tarde, los discpulos, que solan andar en busca del xito y de la multitud,
por vez primera le ruegan a Jess que despida a la gente. En consecuencia, ha llegado el
momento ms duro, ms decisivo, en el cual la palabra de Dios debe hacerse pan para los
hombres, y no seguir siendo solamente palabra. Es el momento en el cual los discpulos
mismos son cuestionados, porque Jess les dice: "Denles ustedes de comer" (v. 37).
Los discpulos hacen rpidamente sus clculos muy humanos en trminos econmicos,
para ver cunto dinero se necesita para comprar pan para todos. No saben que tienen un pan
que no se compra con dinero, sino que se debe regalar: este pan, entregado y partido, basta
para todos. No se necesita ir a "comprarlo", como ellos piensan. Basta "regalarlo". Este pan
es el verdadero alimento, que los discpulos todava no conocen, y que consiste en vivir,
segn la palabra de Jess, que dice: "Les he dado ejemplo, para que tambin ustedes hagan
como yo he hecho con ustedes" (Jn 13, 15): l, el pan de vida, se ha partido, entregndose
l mismo por la vida del mundo (cf. 6, 51). Los discpulos deben hacer lo mismo: "Sabiendo
esto, dichosos sern si lo cumplen" (Jn 13, 17). Este recproco partirse y entregarse el uno
al otro es el amor, ese pan que basta para todos, precisamente porque en el acto de partirse
y entregarse, en lugar de disminuir, crece. No es algo que se adquiere: es un don gratuito,
fuera de las categoras de la economa y de la justicia: es ese don de amor que Jesucristo ha
hecho de s mismo a todo el mundo en la cruz; es ese pan que, a su vez los discpulos poseen
solamente si lo entregan gratuitamente.
Sin esto la palabra del evangelio sigue siendo nada ms que palabra, y no se convierte
en alimento de vida, el verdadero man, el pan de los fuertes (Sal 78, 25), que sostuvo
al pueblo en el camino de liberacin, el pan sustancioso que sostuvo a Elias en su largo
camino (IR 19, 3ss.).

220 3 1 . JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44

 La palabra se hace carne y alimento de vida para todo el mundo en el amor fraterno;
ella asume un cuerpo en nuestra vida, y \a vivifica, si observrnosla pa\abia d^etioi que
dice: "Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros. Que, como yo
los he amado, as se amen tambin ustedes los unos a los otros" (Jn 13, 34).
Esto es lo que los discpulos no pueden comprender, porque todava no viven de su
Espritu; entienden que ste es el nico pan que tienen consigo (cf. 8,14). Pero Jess los
coloca en el camino para que entiendan esto, al decirles: "Cuntos panes tienen? Vayan
a ver" (v. 38). Ellos no saben que tienen este pan prodigioso, y piensan que es poca cosa,
porque no razonan segn las categoras del don del amor, sino segn las econmicas del
comprar y del poseer.
Este pan, en el cual Jess se ha entregado y se entrega totalmente, es el amor, es decir,
su Espritu, que cambia radicalmente el mundo, destruyendo sus categoras y formando
una nueva criatura, la de la nueva alianza.
As todo el pueblo puede sentarse en el banquete de Dios, como lo haba prometido
Isaas: "Har el Seor a todos los pueblos en este monte un convite de manjares frescos...
Consumir en este monte el velo que cubre a todas las gentes. Consumir la muerte
definitivamente, enjugar el Seor las lgrimas de todos los rostros... Se dir aquel da:
Ah tienen a nuestro Dios" (cf. Is 25, 6-9 passim).
El mismo desierto florece y se convierte en un prado verde (v. 39; cf. Is 35): as la
vida, que era un desierto, se convierte en un jardn. En efecto, la semilla de la palabra ha
crecido, produce sus frutos abundantes y se ha convertido en pan.
Este pan es el amor que continuamente Dios nos da para vivir en su Hijo: en efecto, es
Jess el que "daba" el pan partido, es decir, su misma persona. Y nosotros discpulos (cf.
v. 41b), lo recibimos y tambin lo damos como un don, porque cumplimos su palabra,
que as se hace alimento. Y todos pueden finalmente comer hasta saciarse, superando la
maldicin del hambre (v. 42).
Y sobran incluso "doce canastos" (v. 43), es decir, lo suficiente para todos y para
siempre. Por eso el Seor dice: "Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en
m, como dice la Escritura, de su seno corrern ros de agua viva" (Jn 7, 37ss.). Hablaba
precisamente de la nueva alianza y del don de su Espritu: "El que beba del agua que
yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente
de agua que brota para la vida eterna" (Jn 4, 14). Ya Isaas haba invitado a todos a esta
alianza nueva cuando dijo: "Oh, todos los sedientos, vayan por agua, y los que no tienen
plata vengan compren y coman, sin plata, y sin pagar, vino y leche! Por qu gastar plata
en lo que no es pan, y su jornal en lo que no sacia? Hganme caso y coman cosa buena y
disfrutarn con algo sustancioso" (Is 55, l-3a).

ACTUALIZACIN

Ser y tener juntos

La humanidad no est unida: es como un no-pueblo, afligido por divisiones que
causan conflictos a nivel individual, social e internacional.
La divisin de fondo, que impide "ser y tener juntos", se encuentra hoy, de un modo
visible a todos, en la divisin entre pobres y ricos, explotados y explotadores, oprimidos y
opresores, masa y tecnocracia, y tambin entre el pueblo y los partidos. En la base de esta

3 1 . JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 221

discriminacin se halla la divisin entre el trabajo capital, que tiene como consecuencia
la alienacin del tener, del poder y del saber, concentrados en manos de pocos que
defraudan a muchos. En la raz de todo esto est el egosmo -la voluntad de valer y de
prevalecer- que provoca una fractura profunda entre los hombres, una situacin que los
hace "alienados y enemigos" (cf. Col 1, 21). Esta situacin, que la Biblia llama con el
nombre de pecado, lleva a choques inevitables, y nos impide amarnos como hermanos,
y muestra as nuestra condicin como hijos del nico Padre. Esta realidad, en la cual no
se puede descubrir el rostro de Dios, es la concretizacin visible de un atesmo prctico,
que tambin nosotros los cristianos vivimos, a pesar de todas las palabras contrarias, que
no son ms que palabras.
No debemos cerrar los ojos ante estas cosas, si queremos captar el mensaje de Jess
en su validez para nosotros hoy.
El milagro de los panes nos habla de una masa informe y hambrienta que, por el amor
de Jess viene a ser un pueblo unido, que "est unido" y que "posee juntamente" el pan,
y alcanza la bendicin de la saciedad. Partir el pan significa compartir, participar y dar
como un don el propio ser y los propios haberes. As se est y se posee juntamente.
Si el anuncio del evangelio es algo espiritual, que nos une a Dios, esta exposicin puede
parecer tal vez demasiado reductiva, extremadamente horizontalista y peligrosamente
sociolgica.
Pero el evangelio no conoce este tipo de distinciones sutiles: l es, en su esencia,
Dios que se hace hombre y palabra que se hace pan. Por eso Jess dice a sus discpulos:
"Denles ustedes de comer".
Tal vez es til recordar a todos que es precisamente acerca del cumplimiento de este
imperativo como seremos juzgados, y con base en este criterio seremos admitidos o
excluidos de la comunin con el mismo Dios por las mismas palabras del Juez, que nos
dir: "Vengan, benditos...", o bien: "Aprtense de m, malditos" (cf. Mt 25, 31-46). Con
fugas espiritualistas fciles, hemos olvidado esto que es el mensaje fundamental, sobre
el cual seremos medidos.
Por consiguiente, el milagro de los panes quiere hablarnos de una fraternidad con-
creta y de un amor activo, que subvierte todo el cdigo social del hombre basado en el
egosmo ("homo homini lupus"), para llevarnos a vivir como vivi Jess ("homo homini
Deus").
Esta fraternidad es la nueva economa del reino, que Jess fue el primero en vivir
hasta el fondo, sin reservas, hasta la entrega total de s mismo. En l se basa nuestra
posibilidad de ser realmente hermanos, de "estar y poseer juntos", cambiando el mundo
totalmente, y ste se nos ha abierto en l.
Por una parte, estamos en condiciones de realizar el reino de Dios slo si "estamos y
poseemos juntos"; por otra parte, estamos en condiciones de "estar y poseer juntos" slo
porque el reino de Dios se nos ha dado como un don en Jess. stos son los dos aspectos
de la celebracin eucarstica, que por una parte nos pone en comunin real entre nosotros
y por otra nos pone en comunin con Dios, porque estamos realmente en comunin entre
nosotros. Una celebracin eucarstica sin esta comunin real es una mentira, que nos
hace culpables del cuerpo y de la sangre del Seor (cf. 1 Co 11, 27).

222 3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44

 Es interesante ver que, en la primera comunidad cristiana, como elementos funda-
mentales y constitutivos de la Iglesia, se nombra, en orden, antes la "palabra" (que lleva
a la conversin) y la "comunin de bienes" (como fruto de la conversin), y luego la
"eucarista" y la "alabanza a Dios" (cf. Hch 2,42ss.; Hch 4, 32ss.).
Por consiguiente, debemos ante todo tomar en serio la "palabra" de Jess: "Denles
ustedes de comer", si queremos celebrar la eucarista sin comer ni beber nuestra condena
(cf. 1 Co 11, 29). Slo as podemos reconocer la realidad de Dios que es amor en medio
de los hombres, superando tanto el atesmo prctico, como el atesmo terico, que es
solamente un reflejo suyo.
Nosotros los cristianos estamos llamados a vivir y a testimoniar esta nueva presencia
de Dios en el mundo, en nuestro intento continuo de "estar y poseer juntos", como
prenda y compromiso de la liberacin total.

APLICACIN A LA VIDA

Dnde encontraremos el pan?

Tal vez estamos todava calculando cunto se requiere para dar de comer a tanta
gente.
Tal vez estamos esperando que se realice un milagro, que l no har nunca.
Entre tanto, aun corriendo elriesgode ser juzgados como reductivos, podramos con
provecho estudiar la geografa del hambre. No ser por otra parte ese anlisis -incluible-
que tendremos que hacer y que nos permite ir ms all de la mera constatacin, hacia la
causa real; pero puede darnos por lo menos la ocasin de la valoracin seria acerca de la
consistencia de la propia fe y la autenticidad de la fraccin del pan en la comunidad de los
creyentes.
Por tanto, prescindiendo de muchsimas otras evaluaciones posibles, desde un punto
de vista de la fe, (vase cules son los pases en los cuales hay sobreabundancia o abun-
dancia con menoscabo de los otros), y aquellos en los cuales se ha "creado" y se mantiene
el hambre, precisamente en los pueblos que se califican como cristianos!
Se puede reconocer en el mundo algunas zonas (blancas) en las cuales hay abundancia
en alimentos e incluso un consumo excesivo de productos agrcolas como alimento para
los hombres y para el ganado; stos son los pases industriales desarrollados (Estados Uni-
dos, Canad, Europa Occidental, Australia, Japn). En los pases socialistas occidentales
los alimentos son suficientes con respeto al consumo. China tiene una produccin agrcola
que permite satisfacer las necesidades de la poblacin. En Amrica latina y en el cercano
Oriente en su conjunto los alimentos son escasos y entre el 10 y el 20 % de la poblacin
tiene carencias alimentarias. En el Extremo Oriente y frica (negra) ms del 20 % de la
poblacin padece carencias alimentarias.
Esta divisin del mundo tiene todos los defectos de las grandes agregaciones: decir
que en los pases ricos y desarrollados hay abundancia de alimentos no excluye que
existan tambin zonas de miseria y de subalimentacin en Italia, en los Estados Unidos,
en Suecia, etc.; anlogamente, decir que hay subalimentacin en Amrica latina no
excluye que en algunas grandes ciudades ciertas clases tengan alimento abundante.

3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 223

&
Abundancia
(350 millones de habitantes)
Hambre
Grave escasez de alimentos
(1300 millones de habitantes)
LA CARA NEGRA DEL HAMBRE
Disponibilidad en relacin
con las necesidades austeras
(800 millones de habitantes)
Escasez de alimentos
(500 millones de habitantes)
Sobreabundancia
(650 millones de habitantes)
REFLEXIN DE FE

Hesed y la misericordia en los panes

La clave de la "seccin de los panes" est en el hecho, proclamado desde el principio,
de que ella es movida por la "misericordia" de Jess hacia la gente (v. 34). El trmino
bblico "hesed" indica, en toda la Sagrada Escritura, esa realidad sorprendente y
maravillosa por la cual Dios se inclina hacia el hombre para "adaptar"su palabra eterna
a la debilidad de las criaturas (cf. Dei Verbum, 13). Es misericordia, amor, piedad y
comprensin, debida al conocimiento que Dios tiene de nosotros como Padre. Captar
esta "hesed", sin embargo, es posible para nuestra miseria, ms pronta en comprender la
venganza divina o una justicia perfecta, a la manera humana y farisaica (cf. 7, 1-13).
Se trata en realidad de una cualidad trascendente, que no encuentra en nosotros nada
igual por su gratuidad infinita. El pasaje, tal vez el ms valioso, en el cual el Antiguo
Testamento nos revela la altura de esa misericordia, est en Oseas c. 11. En l se dice que,
como Dios am a Israel cuando ste todava era nio (v. 1), es decir, incapaz de recono-
cimiento, lo ama tambin cuando, habiendo llegado a ser adulto, se muestra positiva-
mente infiel: as esa "hesed" demuestra su carcter imprevisible, incomprensible y por
lo tanto, divino (Os 11,9). De este modo cada cosa es amada por Dios: cada evento de la
creacin, de la historia y de la vida cotidiana. El Sal 136, que termina cada versculo con
el celebre estribillo "porque es eterna su misericordia", recoge el universo de las criaturas
en el nfora infinita de este amor, que es el todo de cada cosa.
El desarrollo de este pasaje "de la misericordia en los panes", mientras subraya ese
amor, indicar tambin, como lo veremos, que ese amor no es comprendido por el hom-
bre. En particular los apstoles se muestran desde ahora incapaces, cuando no se per-
catan de que pueden y deben ellos mismos dar de comer a los hermanos (v. 37).
Luego, repetidas veces, mostrarn en medio del lago, es decir, en la realidad agitada
y cotidiana, su incomprensin y dureza de corazn (vv. 47-52; 8, 14-21). El misterio de
la realidad vivida se halla en cambio precisamente en el hecho de que ella est envuelta
y rodeada del amor de Dios. La seal principal, escogida por Cristo, de este tejido
cotidiano de amor, es el pan, que viene a ser as el sacramento de la "hesed". Reconocer el
pan ya es ahora reconocer a Cristo como portador de la misericordia.
En el desierto, la "hesed" se hizo man; aqu, alimento del lago; como en la cena se
convertir en pan eucarstico. As, en un camino milenario, la misericordia divina se
acerca a la comprensin del hombre, hasta construir, incorporada en la Iglesia, el mis-
terio de su unidad.
Pero el hombre -como lo decamos- no puede comprender: slo la inmolacin de
Cristo y la consiguiente venida del Espritu Santo revelar todo eso. Que un pobre pan
pueda llevar un peso semejante de amor es la obra maestra de la mentalidad evanglica.
De este modo ella es opuesta a la mente del mundo, cuando Cristo siervo de Yahv es
opuesto a un mesas triunfal. Por consiguiente, inmediatamente despus de estos hechos
(8, 31ss.), el Cristo del pan entrar en conflicto con el Cristo glorioso exigido por Pedro,
que todava no comprende, y romper en dos el evangelio, para comenzar su final
"glorioso" de muerte.

3 1 . JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 225

 32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO
(Me 6, 45-56; cf. Mt 14, 22-36)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Puede sorprender el comienzo duro de este pasaje a continuacin de la escena de l

multiplicacin de los panes, impregnada de la profunda humanidad de Jess. Ahora El
"obliga " a los discpulos a dejar de inmediato ese lugar, enva a la gente a sus propias com
y El se retira hacia el monte a orar.
El evangelista quiere decirnos algo importante, que nos har comprender an mejo
significado del episodio anterior. Tanto Mateo (cf. 14, 13-33) comojuan (cf. 6, 1-21) su
el nexo entre el milagro de los panes y la manifestacin de Jess sobre el lago que, por el
como est descrita, parece casi un preludio de las apariciones de Jess resucitado (cf. el
sobre todo el paralelo de Mateo).
El sentido fundamental de este episodio no es tanto el de poner en evidencia el poder de J
que obra otro milagro al calmar la tempestad, como en 4, 35-41. El evangelista, al introd
este relato en la seccin de los panes, insiste en el tema del "misterio de Jess", que no e
prendido por los hombres inmersos en su mentalidad mundana, puesta en evidencia por
palabras de Juan: "... intentaban venir a tomarlo por la fuerza para hacerlo rey" (Jn 6, 15
Fiel a su misin como siervo de Yahv, Jess no concede el mnimo espacio a las ilusione
gente ni de sus discpulos (cf. Jn 6, 66-67) y se retira a orar sobre el monte, lugar del enc
con Dios. La claridad de las opciones de Jess desconcierta siempre incluso a los discpulos
no lo reconocen, al confundirlo con un fantasma, porque su corazn estaba "endurecido"
4 5. Despus ordena sus discpulos subir a la barca e ir por delante hacia Betsaida,
mientras l despeda a la multitud.
46. Y luego que la despidi, se fue al monte a orar.
47. Al atardecer, estaba la barca en medio del mar y Jess, solo, en tierra.
48. Como los viera navegar fatigados, pues el viento les era contrario, a eso de la
cuarta vigilia de la noche viene hacia ellos caminando sobre el mar y quera
pasarlos de largo.
49. Pero ellos vindole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se
pusieron a gritar,
50. pues todos lo haban visto y estaban turbados. Pero El, al instante, les habl,
dicindoles: "Animo!, que soy yo, no teman".
51. Y subi a la barca con ellos, y el viento se calm, y quedaron en su interior com-
pletamente estupefactos,
52. pues no haban entendido lo de los panes, sino que su corazn estaba endurecido.

226 32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56

5 3. Acabada la travesa, llegaron a tierra en Genesaret y atracaron.
54. Al desembarcar, lo reconocieron en seguida,
55. y las gentes de toda aquella comarca corran llevando en las camillas, adonde
oan que jess se encontraba, a cuantos se hallaban enfermos.
56. A donde entraba, pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos en las
plazas y le pedan que tocaran siquiera la orla de su manto; y todos los que lo
tocaban quedaban curados.

v. 45: orden a sus dispuhs: el texto griego es sculo hacen pensar en los relatos de las apariciones de
ms fuerte: "oblig a sus discpulos". Jess resucitado.
Hacia Betsaida: en Marcos son muy raros los v. 51: y el viento se calm: esta frase se lee tam-
nombres de lugar. Esta indicacin complica la recons- bin en 4, 39; son las repeticiones fciles de los relatos
truccin de los desplazamientos de Jess en estos populares. Eso no significa que este relato tenga que
pasajes: en el v. 53 se dice que llegaron de Genesaret, ser visto como una repeticin del episodio de la
que se encuentra en la misma orilla del lago con res- tempestad en el lago: el tema fundamental de los
pecto al lugar donde presumiblemente estaban tam- dos pasajes es diferente.
bin antes (cf. nota al v. 34). Si eso es verdad, no hubo Quedaron en su interior completamente estupefac
una "travesa" del lago, sino un desplazamiento hacia tos: Marcos suele hablar que estupor de los discpu-
el Norte, remando paralelamente a la costa, llegando los o de la gente en sentido positivo, es decir, como
as a una localidad ms o menos al frente de Betsaida. el primer reconocimiento gozoso o presentimiento
Tal vez eso puede haber sucedido a causa del viento de la realidad divina de Jess (cf. nota a 5, 42): aqu
fuerte que oblig a los discpulos a cambiar su ruta. la frase deja transparentar una situacin ms pesada
Segn Marcos, Jess y los discpulos llegan a Betsaida, y ofuscada por el excesivo miedo e incapacidad de
sobre la otra orilla del lago, slo ms tarde (cf. 8, 22). entender.
v. 46: se fue al monte a orar: para la oracin v. 52: Marcos presenta un doble motivo del
de Jess cf. la nota relativa a l , 35. All se dice que "estupor" de los discpulos, el uno como causa del
Jess se retir "a un lugar desierto"; aqu, "sobre otro: porque no haban entendido "el hecho de los
el monte": las dos indicaciones evocan los lugares panes", y a causa de que su mente estaba embotada.
decisivos de la experiencia religiosa del pueblo he- Este tema, junto con el otro de la ceguera de los
breo (cf. el xodo). ojos y la cerrazn de los odos, penetra todos los
v. 47: Con la mayor concisin Marcos pinta una episodios de esta seccin.
escena cargada de ansiedad, casi de suspenso, que Para el significado de la expresin "corazn
prepara el sentido del miedo y de desorientacin endurecido", cf. la nota relativa a 3, 5. Como para
que experimentarn los discpulos al aparecer Jess: otros puntos, tambin con respecto a este tema se
estaban solos en medio del mar, al anochecer, sin puede entrever en Marcos un influjo del vocabu-
Jess, que haba quedado en tierra. lario y de la enseanza de Pablo (cf. 2Co 3,14; Rm
v. 48: a eso de la cuarta vigilia de la noche: Esta 11, 7-25; Ef 4, 18).
expresin supone el sistema romano, que fijaba la Es interesante anotar que Mateo, en el pasaje
divisin de la noche en cuatro perodos. El sistema paralelo, se aleja profundamente de Marcos por este
hebreo indicaba tres perodos. Eran cerca de las tres ltimo detalle: afirma, en efecto, que los discpulos
de la madrugada. en la barca adoraron a Jess y lo reconocieron
Viene hacia ellos caminando sobre el mar: tal vez como Hijo de Dios (cf. 14,33). Es evidente la inten-
es una reminiscencia de pasajes veterotestamentarios, cin doctrinal de Mateo y su perspectiva teolgica
donde se habla del poder de Dios que camina sobre diferente.
lasaguas:(cf./>9, 8;S24, 5). vv. 55-56: Al episodio del lago, Marcos aade
Y quera pasarlos de largo: el sentido de la frase es otro sumario acerca de la actividad de Jess ro-
que, ante los ojos asustados de los discpulos, pareci deado asiduamente por una multitud de gente
que Jess tuviera la intencin de salirles adelante; que acude de todas partes, para traerle enfermos.
en realidad Jess se estaba acercando a ellos; as Es un pasaje cuya composicin es tpicamente de
interpretamos el verbo "querer" como un auxiliar. Marcos, como los ejemplos anteriores -cf. sobre
v. 50: El lenguaje -"lo haban visto, estaban tur- todo 1, 32-34 y 3, 7-12-acuyo comentario y a cuya
bados"; "nimo, no teman"- y el estilo de este ver- notas remitimos.

32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56 227

 Ponemos de relieve aqu algunas caractersticas
de este sumario. Salta a la vista de inmediato una
mayor acentuacin de la afluencia alrededor de
Jess, y este rasgo es muy recurrente en esta seccin
(cf. vv. 30-33). No aparece aqu la mencin de los
demonios expulsados de los enfermos, a los cuales
Jess impone silencio. Vuelve, en cambio en primer
plano el gesto de "tocar" al menos a la franja del manto
de Jess para ser curados: cf. ya en 3, 10 y sobre todo
e n e\ episodio de la hemorrosa en 5, 25-34, con sus
correspondientes notas.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Realidad y fantasma
Despus de la multiplicacin de los panes, Jess obliga a sus discpulos a alejarse, y l
mismo despide a la gente: en efecto, como lo especifica Juan, queran hacerlo rey (Jn 6,
15). Jess se retira. Es una tentacin grande: como en 1,35, despus de la primera jornada
mesinica, as tambin ahora, despus de la grande revelacin en el desierto, Jess se
eclipsa y sube al monte a orar. La oracin impide que Jess caiga en el "pensamiento de
los hombres" y le da la fuerza de proseguir en su camino (cf. comentario al 1, 32-38). As
est clara la estrategia de Jess que no busca la gloria ni tomar el poder, como los zelotes:
en consecuencia Jess libera de todo poder, que por su naturaleza oprime, y vive y ordena
que vivamos el nico mandamiento, el que libera. ste es el significado del "hecho de los
panes", seal de su don de amor, del cual tambin los discpulos tienen que vivir.
Sobre la barca, smbolo de la Iglesia, en medio del mar, es decir, en las dificultades
propias de la vida, la nica presencia de Jess es precisamente este "pan". Pero los discpulos
no saben reconocerlo, y lo confunden con un "fantasma" (v. 49). Como la comunidad de
lCo 11, 17-34, tambin la comunidad para la cual Marcos escribe su evangelio, no sabe
"discernir el cuerpo de Cristo" (lCo 11, 29) en los propios hermanos (ver las razones en
1 Co 11,18ss.); cambia la realidad de la "fraccin del pan" por un fantasma. No comprende
que precisamente en este "hecho de los panes" est presente realmente Dios: "Soy yo",
dice Jess (v. 50b), con una resonancia jonica. En efecto, "hemos recibido de l este
mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano" (ljn 4, 21), y al que cumple
su palabra, el Padre lo amar, "y vendremos a l, y haremos morada en l", dice Jess (Jn
14, 23). En realidad "a Dios nadie lo ha visto nunca: si nos amamos unos a otros, Dios
permanece en nosotros" (ljn 4,12). La "fraccin del pan", es decir, el memorial del amor
de Dios que se entreg y que la Iglesia revive en el amor fraterno, es la presencia real de
Dios entre los hombres, porque "Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece
en Dios y Dios en l" (ljn 4, 16). Los discpulos se hallan en dificultad sobre la barca
porque no comprenden esto: pues el centro del pasaje es el versculo 52, en el cual Marcos
afirma que los discpulos no haban comprendido el "hecho de los panes", porque tenan
"el corazn endurecido". En el pasaje siguiente se explicar el motivo. Por ahora Marcos
quiere dar a su comunidad una enseanza profunda, an ms, la enseanza central del
evangelio: creer que la presencia real del Seor entre nosotros consiste en "la fraccin del
pan", es decir, en el amor fraterno, que nos hace amar como l nos ha amado (cf. Jn 13,
34). Esto no es un "fantasma" sino la realidad del evangelio, es decir, de Dios presente en
medio de los hombres. Es la "dureza del corazn" la que impide comprender el "hecho de
los panes". Ella desempea un papel determinante en todo el evangelio, y es el motivo por
el cual los fariseos deciden aliarse con los herodianos para eliminar a Jess (3, 5s.).
Ella es tambin el motivo por el cual de nuevo Cristo es llevado a la muerte en su Iglesia,
todas las veces que no comprendemos el "hecho de los panes", y confundimos su presencia
con un "fantasma", no sabemos reconocerlo resucitado y vivo en nuestros hermanos.

228 32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56

 ste es en verdad el punto decisivo del evangelio! Por ello, si l dio su vida por
nosotros, tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (ljn 3, 16): "Quien
dice que permanece en l, debe vivir como vivi El" (ljn 2, 6). Pero nosotros, como los
discpulos, preferimos confundir el "yo soy" con un "fantasma". El "yo soy" es la grande
revelacin que Dios nos hace de s mismo en el amor.
Somos como las mujeres y los discpulos que, incluso despus de la pascua, se
obstinan con una terquedad ciega a buscar "entre los muertos al que est vivo" (Le 24,
5): reconocerlo vivo entre nosotros es incmodo, porque significa comprender y vivir el
"hecho de los panes". ste es el corazn de toda la "seccin de los panes", que se recalcar
y se profundizar en el captulo 8, despus de la repeticin del milagro de los panes.
Si la comunidad no comprende y no vive esto, no sabe "discernir el cuerpo del Seor"
(1 Co 11, 29), dice Pablo, y no tiene comunin con l.
A esta dureza, que impide reconocer a Cristo, antes bien le da muerte, se contrapone
en los v. 53-56 la fe sencilla de la gente, que "toca" a Cristo y es "salvada". Es una
invitacin a profundizar el significado de esa fe que, como la hemorrosa, sabe realmente
"tocar" el misterio de Jess, y produce la liberacin. Pero ahora se especifica, para la
iglesia de aquellos que no han visto a Jess, qu significa "tocar" realmente en la fe
el poder de Cristo resucitado: significa no tener el corazn endurecido y comprender
el hecho de los panes, de tal modo que se pueda decir que tambin nosotros hemos
reconocido y credo en el amor que Dios nos tiene, porque Dios es amor, y nosotros que
estamos en el amor, moramos en Dios y Dios mora en nosotros (cf. ljn 4,16).

ACTUALIZACIN

El amor es una ilusin?

Existen momentos privilegiados, en los cuales todo parece claro y sencillo. Luego nos
sucede a nosotros como a los discpulos, despus del milagro de los panes: estamos en
dificultad, nuestro corazn se endurece y ya no logramos creer ni comprender el "hecho de los
panes". Nos parece que el mensaje de Jess tenga poco que ver con nuestra vida cotidiana.
El amor, vivido por l y entregado a nosotros como un don, se desgasta y pierde su
incidencia: al final se apaga, pierde sus contornos y se convierte en un fantasma, que se
disuelve en las tinieblas de la vida.
Estamos desalentados y no sabemos qu hacer. El amor es acaso una ilusin? Pero
Jess dice: "Soy yo, nimo". En esta palabra "soy yo' resuena el poder de Dios que libera
a su pueblo y lo fortalece. No es una ilusin: "el hecho de los panes", es decir, el amor
de Dios, que se nos ha entregado como un don y del cual vivimos, es su fuerza viva y
presente en el mundo, que el mundo transforma.
Ciertamente! Si el partir el pan se reduce a un simple rito, no sirve de nada.
La fraccin del pan debe llegar a ser una prctica a todos los niveles: los criterios
del reino deben penetrar toda la vida del cristiano, romper y subvertir el cdigo social
del hombre, a todos los niveles, tanto ideolgico, como poltico y econmico. A nivel
ideolgico se sita la ruptura de nuestra fe en el fundamento del nuevo mundo, Cristo
Jess, que vino a servir, y no a ser servido: l es la piedra desechada, que se halla en la base
del nuevo edificio, l es el "primognito de muchos hermanos" (Rm 8, 29), el ncleo de
ese crculo de siervo sin amos y de hijos libres, que crecer hasta cubrir el mundo entero.

32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56 229

A nivel poltico se sita nuestra esperanza segura de una realizacin sin fin de relaciones
cada vez ms libres, sin dominadores (cf. 9, 35; 10,42-44). A nivel econmico se sita la
caridad, es decir, el amor y el don, como superacin de las categoras del egosmo y de la
posesin. Slo as el amor no es una ilusin, y se convierte en el mundo de los resucitados,
libre del mal, del pecado y de la ltima alienacin, la muerte.
En esta realidad de amor, aunque a menudo es todava pequea, resuena el "soy yo"
del poder del Dios de los vivos, que es amor. Esa realidad no es solamente un indicio del
reino de Dios: es ya el comienzo de lo que nunca tendr fin, y que ni siquiera la muerte
puede vencer (cf. iCo 13): no se trata slo de seales, sino de semillas, que crecern,
produciendo la bendicin de la mies final.

APLICACIN A LA VIDA

El cuerpo del Seor

Muchos han visto, ms all de las apariencias, la realidad del sufrimiento y de la
opresin de la humanidad. Se han familiarizado con ella y se han sacrificado por ella.
Regularmente han sido considerados como unos ilusos, y convictos de delirio! Pero
nosotros sabemos que "la realidad es otra".
Estaban en su seguimiento; y tal vez lo vieron ir adelante en la verdad de la visin y
en la suerte que le estaba reservada. O tal vez ni siquiera lo identificaron.
A El lo confundieron con un fantasma, por el hecho de que no lo haban reconocido
en el gesto de la comunin, en el acto de compartir el pan con los hambrientos.
Entonces es un punto decisivo, para quien cree y se fatiga, entenderlo en la seal y
vivir su gesto en la propia existencia.
Habr la acusacin de ilusin: pero ya se trata de un determinado presente y pasado
que caen y tienen la consistencia de la sombra, mientras el "fantasma" es una realidad
insospechada de una esperanza y de un futuro que se estn haciendo realidad.

Para l,
ovejas sin pastor, la gente;
crculo de sufrimiento
y manos que se dan a la accin
pidiendo liberacin,
enfermos,
oprimidos,
marginados.
Miraba
ms all de lo que los ojos de cada da
deciden ver;
y en el vestido de la convencin
del inters
se le transparentaba
desnuda

230 32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56

 la carne dolorida.
Entonces parti el pan
don de s
vida
verdad.
Y a los ojos de la fatiga y del temor,
al corazn cerrado y endurecido
-cuan difcil
ir adelante!-
pareci fantasma.
Pero
tras l
muchos.

REFLEXIN DE FE

Los tres desiertos de Cristo

Despus de la primera multiplicacin de los panes, Jess se retira a orar. Su soledad
nocturna se llena con su acto precedente de amor: l ya se ha entregado en los panes, y
as ha anticipado el don pascual. En este momento de oracin no puede tener lugar un
discernimiento profundo y conmovedor, en el cual se renuevan las tentaciones de los 40
das en el desierto. Su gesto de amor, en efecto, est cargado de consecuencias: habiendo
amado a los suyos, deber amarlos ahora hasta el final (cf. Jn 13, 1). Es un preanuncio
de la pasin y un anticipo, sobre el monte, de la agona del huerto. En efecto, su amor
est destinado a sufrir los cambios y las deformaciones de nuestro corazn humano,
incapaz de acogerlo y pronto a acallarlo; como suceder muy pronto en Pedro. Jess se
retira a orar en silencio, para superar estas pruebas. Pero esta vez, al salir del desierto
de la oracin solitaria, cargar con las consecuencias de su opcin ms de cerca. Al
caminar sobre el lago, no ser reconocido por los suyos, que vern slo un espectro.
Ellos no logran dar cuerpo a ese Cristo, que no acepta servirse del pan para dominar,
sino solamente servir el pan, renunciando al dominio. La oracin nocturna mantuvo a
Cristo en el conocimiento del Padre, pero lo ha vuelto irreconocible a la mente cerrada
y al corazn tardo de aquellos -y somos nosotros!- que no saben reconocerlo en el pan
deh "hesed".
As se cumpli otra etapa del evangelio. El desierto del Jordn, que encontramos en
seguida al comienzo de la vida pblica (1, 35), determina el inicio de las opciones mesi-
nicas de Jess pobre y humilde de corazn; el desierto del lago profundiza ahora, en la
noche, la opcin que hace a Jess irreconocible a nuestros ojos; el desierto de Getseman
tambin en la noche, marcar la opcin final de la pasin, donde l ser rechazado y
matado por el corazn del hombre.

32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: M e 6, 45-56 231

 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS
(Me 7, 1-23; c f . M f 15,1-20).

PRESENTACIN DEL TEXTO

A diferencia de las narraciones precedentes y siguientes, no encontramos en este trozo
ninguna referencia a circunstancias de tiempo ni de lugar, que permitan situarlo en el contexto
inmediato de los hechos ya narrados. Tambin en la estructura y forma literaria, muy compleja,
esta pgina de Marcos es singular: para encontrar algo semejante tenemos que volver a la parte
dedicada a las discusiones con los fariseos (cf ce. 2-3).
Al dar una primera mirada, el trozo se presenta distribuido en cuatro partes, segn los
cuatro momentos del discurso de Jess.
Primera parte (vv. 1 -8). El modo de comportarse de los discpulos (w. 1 -2) suscita la
pregunta de los fariseos (v. 5) -que Marcos explica en un inciso (w. 3-4)-: Jess no responde
a tono, sino que ampla el discurso al desenmascarar la hipocresa de los fariseos, citando ante
todo al profeta Isaas (w. 6-7), y denuncindolos luego abiertamente porque desvirtan y
traicionan la palabra de Dios para seguir las prescripciones humanas.
Segunda parte (vv. 9-13). Con un simple verbo como conexin, Jess retoma aun con
mayor dureza su invectiva contra los fariseos: repite la denuncia de fondo que ya ha expresado,
y expone un ejemplo de la aberrante mentalidad farisaica -el juramento del Korbn-, poniendo
de relieve su mezquindad incluso en relacin con las personas; concluye repitiendo por tercera
vez el grave reproche -notemos que cada vez Jess endurece su denuncia contra los fariseos
usando un verbo ms fuerte: dejando (v. 8), violan (v. 9) el mandamiento de Dios, anulan
(revocan) la palabra de Dios (v. 13); adems cada vez revela ms abiertamente la vanidad y
la ilusin del objeto de sus preferencias y preocupaciones: "La tradicin de los hombres" (v. 8),
"su tradicin" (v. 9), "su tradicin que se han transmitido" (v. 13).
Tercera parte (vv. 14-16). Entre dos versculos de carcter puramente redaccional, est el
versculo 15 que reproduce un dicho del mismo Jess; se trata de una afirmacin de principio
acerca de los alimentos puros e impuros, que quita todo fundamento al planteamiento del
legalismo farisaico, como respuesta a la pregunta inicial de los fariseos.
Cuarta parte (vv. 17-23). Como en el captulo de las parbolas (cf. c. 4), despus de las
palabras ms bien oscuras dirigidas a todos, Jess explica su significado a los solos discpulos
que son cortos y testarudos, y en eso no difieren de los fariseos (w. 17-18a); la explicacin se
desarrolla en dos partes: ante todo para el versculo 15a, Jess muestra que lo que entra en
el hombre no lo corrompe, por cuanto no penetra en el corazn, sino en el vientre y aqu todo
procede segn la propia funcin -y as declara que no hay alimentos puros e impuros- (vv. 18b-
19); luego, para el versculo 15b explica por qu lo que sale del corazn del hombre corrompe
al hombre, y enumera las maldades que precisamente se anidan en el corazn humano (vv. 21-
22); los versculos 20 y 23 son la repeticin del versculo 15b que est all para explicar lo que
acaba de explicar.

232 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23

 De este esquema resalta bien la trama segn la cual Marcos ha redactado definitivamente
este trozo, utilizando un material ya bastante elaborado que ha llegado a sus manos. El
evangelista ha considerado que estas partes de la discusin, que probablemente existan
por separado en la tradicin, acerca de la actitud farisaica eran adecuadas para poner en
evidencia unos motivos fundamentales de la "dureza del corazn" de los discpulos (cf 6, 52
y 8, 17), por lo cual no lograban comprender "el hecho de los panes". Recordemos que el tema
de la dureza de corazn en su forma ms intensa, est propiamente ligado a la actitud de los
fariseos, que rechazan a Jess desde el comienzo del evangelio (cf. 3, 6).
Si ahora tratamos de comprender cmo se han fundido en un nico pasaje las cuatro partes
que hemos presentado, descubrimos que estamos frente a un ejemplo caracterstico que tuvo
una formacin larga y gradual de un texto evanglico, en el cual han confluido poco a poco la
obra de las primeras comunidades cristianas, es decir, de la tradicin, mediante la cual se han
unido varios dichos de jess que se refieren a un mismo tema (como en 2, 21-22.27-28; 3, 27-
29; 4, 21-25), y finalmente la obra redaccional del evangelista, que complet el texto, dndole
unidad y sentido al interior de la seccin de los panes.
Los anlisis minuciosos de los estudiosos llevan a la conclusin de que el v. 15 acerca de
los alimentos puros e impuros debe haber sido el ncleo originario: eso aparece tambin por
las frases tpicas que lo rodean y que llaman la atencin sobre El como punto importante (cf.
tambin en 4,3.9.23). Alrededor de este versculo creci todo el pasaje para responder a una
doble exigencia: ante todo para dar una explicacin a los discpulos y a los primeros cristianos
a propsito de ese dicho de Jess, que deba interesarles mucho por su problemtica acerca del
valor que haba que atribuir a la ley juda, despus de abrazar la fe en Cristo; y luego para
dar un contexto a esa explicacin. As se formaron la primera y cuarta parte. La segunda tal
vez fue aadida aqu por el mismo Marcos, quien recuper sus elementos de otro material de la
tradicin, para dar ejemplos, con otra forma de comportamiento errado; del grave desfase de
los fariseos con respecto a la palabra de Dios: es claro que la mencin del Korbn directamente
no tiene vinculacin lgica con la cuestin de los alimentos puros e impuros.
El ncleo teolgico de todo el trozo est en la contraposicin de dos actitudes: la farisaica,
que lleva a la esclavitud de las prescripciones humanas -actitud impa hacia Dios que queda
desautorizado, malo para con los hombres que son sacrificados, e ilusorio con respecto a las
cosas que en s son todas buenas y puras-; y la de Jess, el cual, al reafirmar la primaca de la
palabra de Dios, hace posible por obra suya la conversin de la dureza del corazn, fuente de
todas las maldades, a la disponibilidad hacia el don del amor, significado por el hecho de los
panes. No es casual que el material usado por Marcos en este trozo hable de alimentos, como
del resto en gran parte de esta seccin, denominada precisamente de los panes.

1. Los fariseos y algunos escribas venidos de Jerusaln se reunieron junto a Jess.

2. Y viendo que algunos de sus discpulos se ponan a comer con manos impuras,
es decir, no lavadas,
3. -es que los fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos
hasta el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos,
4. y al volver de la plaza, si no se baan, no comen; y hay otras muchas cosas que
observan por tradicin, como la purificacin de copas, jarros y bandejas-.
5. Por ello, los fariseos y los escribas preguntaron a Jess: "Por qu tus discpulos
no viven conforme a la tradicin de los antepasados, sino que comen con manos
impuras?".

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23 233

6. Pero l les contest: "Bien profetiz Isaas de ustedes, hipcritas, segn est
escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m.
7. En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hom-
bres.
8. Dejando el precepto de Dios, se aferran a la tradicin de los hombres".
9. Les deca tambin: "Qu bien violan el mandamiento de Dios, para conservar
su tradicin!
10. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre y: el que maldiga a su padre
o a su madre, sea castigado con la muerte. Pero ustedes dicen:
11. Si uno dice a su padre o a su madre: 'Lo que de m podras recibir como ayuda
lo declaro Korbn -es decir: ofrenda-',
12. ya no le permiten hacer nada por su padre y por su madre,
13. anulando as la palabra de Dios por su tradicin que se han transmitido; y hacen
muchas cosas semejantes a stas".
14. Y llamando de nuevo a la multitud les dijo: "iganme todos y entiendan.
15. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, le pueda hacer impuro; pero lo
que sale del hombre s que contamina al hombre.
16. Quien tenga odos para or, que oiga".
17. Cuando dej a la multitud y entr en casa, los discpulos le preguntaron acerca
de la parbola.
18. Y Jess les dijo: "Conque tambin ustedes estn sin inteligencia? No com-
prenden que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarlo,
19. pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado?" -as
declaraba que todos los alimentos eran puros-.
20. Y continu: "Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.
21. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: forni-
caciones, robos, asesinatos,
22. adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia,
insensatez.
23. Todas malas cosas salen de dentro y contaminan al hombre".

v. 1: Probablemente estos fariseos eran del
lugar; los escribas que vienen de Jerusaln ejercen
su funcin de inspeccin en materia de ortodoxia
religiosa.
v. 3-4: Al igual que la aadidura del versculo
anterior -"es decir, no lavadas"-, tambin estos
dos versculos son una insercin de Marcos, como
explicacin a sus lectores que en su mayora eran paga-
nos. El segundo versculo da un ejemplo de las purifi-
caciones rituales que se usaban, no sin una punta de
irona por parte del evangelista.
Como estas prescripciones propiamente se
imponan solamente a los sacerdotes hebreos y no
a los laicos, se puede pensar que la generalizacin
de Marcos -"todos los judos"- refleje el inters
particular que se suscitaba en Roma alrededor de
este problema, o bien sea motivada por la tenden-
cia de grupos judos en la dispora, donde tal vez
estaban vigentes unas reglas ms rgidas que en
Palestina. A no ser que en Galilea tambin los
laicos ms celosos tuvieran el escrpulo de obser-
var todas estas prescripciones rituales y que algn
rabino enseara una conducta ms estricta que la
que indicaba e! Talmud.
Sin haberse lavado las manos hasta el codo: es dif-
cil comprender la expresin "hasta el codo"; otros
traducen: "con un poco de agua"; el texto dice exacta-
mente "con el puo". Tal vez es un gesto ritual.

234 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1 -23

 v. 5: tus discpulos: aunque explcitamente la v. 11: Korbn -es decir: ofrenda (sagrada)-: es
pregunta concierne a los discpulos, en realidad una palabra aramea, que Marcos explica para sus
los fariseos se refieren a Jess, que efectivamente lectores, aunque el trmino griego indicado no ilustra
acepta el desafo, y responde sin referirse en lo ms exactamente su sentido. En efecto, "Korbn" es un
mnimo a los discpulos. objeto que se ha vuelto casi como un tab como efecto
Tradin de los antepasados: ms exactamente de un juramento, mediante el cual se consagraba
se trata de los "ancianos", con lo cual se designan, una cosa a Dios, sustrayndola al uso ordinario. Los
segn la mentalidad oriental, maestros ilustres de la fariseos se hacan responsables de que este juramento
ley, cuyas interpretaciones eran consideradas como no se violara (v. 12). Aqu se trata de un ejemplo en
oficiales; con frecuencia, con ese nombre se indicaban su lmite. Es difcil decir si en el tiempo de Jess se
ms genricamente los jefes religiosos de Israel. Su llegaba realmente hasta este punto de hipocresa.
"tradicin" era precisamente ese cmulo de preceptos En los ambientes judos liberales y en la tradicin
y prcticas que los rabinos enseaban como aplicacin rabnica posterior encontramos la misma lnea al
de la ley mosaica y que se haban ido formando a lo menos de buen criterio, que Jess afirma aqu.
largo de la historia religiosa del pueblo. v. 15: Introducido por el versculo redaccional
w. 6-7: Jess responde desenmascarando la hipo- anterior, este versculo refiere el dicho de Jess,
cresa de los fariseos como en varios otros pasajes, al del cual ha tenido origen esta pgina compleja del
referirse a las conocidas invectivas de los profetas contra evangelio. Se enuncia un principio revolucionario
el culto puramente exterior (cf.Am 5, 21-27;/si, 11-20; para la mentalidad farisaica, que se expone segn el
58,1-14) y citando a Is 29,13. El hecho de que esta cita esquema del paralelismo antittico, sumamente til
se basa en la traduccin griega de los Setenta, y no en el para suscitar la reflexin y el debate: por su forma
texto hebreo, induce a pensar que ella fue incluida por el enigmtica se llama "parbola" en el versculo 17
mismo Marcos o por los compiladores del texto que lue- (cf. la nota acerca de las parbolas, en el v. 4, 2).
go Marcos asumi. Notamos tambin algunas diferen- La afirmacin implica la abrogacin de las pres-
cias con respecto al texto griego original; an ms, en la cripciones que se refieren a los alimentos puros e
ltima lnea de la cita se puede reconocer una semejanza impuros: "as declaraba puros todos los alimentos"
notable con la frase de Col 2,22. Tal vez tanto el autor de (v. 19b). Jess no se pronunci a favor de la abolicin
la Carta como Marcos se sirvieron de alguna coleccin de las leyes, que a este propsito se consignan en Lv
de profecas del Antiguo Testamento que estaba en uso 11 y Dt 14. Por tanto, la enseanza de Jess sobre
en Roma, las cuales reproducen un texto un poco este punto debe haber quedado ms bien oscura. As
diferente del texto de los Setenta. De todos modos el se comprende cmo ms tarde ese problema haya
sentido de la cita de Marcos corresponde al del sentido suscitado polmicas encendidas entre los mismos
original, tanto en hebreo como en la traduccin griega. apstoles y al interior de las comunidades cristianas
v. 8: Como lo hemos sealado en la introduccin (cf. Hch 10,14-15; 15, 5-29; Ga 2,11-14; Rm 14,14).
al pasaje, este versculo (el v. 9 y el v. 13 son v. 16: Muchos manuscritos omiten esta frase
prcticamente una repeticin de l al comienzo y al que, con ligeras variantes sintcticas, expresa el
final del ejemplo del Korbn) constituye el ncleo llamamiento-exhortacin de Jess, que se encuentra
teolgico fundamental de la argumentacin de Jess a menudo en los sinpticos (cf. 4, 9.23), para que se
contra los fariseos, que desvirtan y traicionan el ponga atencin a puntos particulares pero impor-
mandamiento de Dios para seguir prescripciones tantes de su enseanza, los cuales se quisiera pasar
humanas. por alto.
v. 9: Jess retoma su discurso al repetir la denun- v. 17: El vocabulario, el estilo y el contenido
cia fundamental contra los fariseos; antes bien la muestran claramente la mano de Marcos, que con
endurece ms, desenmascarando su hbil malicia. este versculo introduce la explicacin del discurso
Notemos que el versculo se abre con: "Les deca tam- anterior, la que dio a los solos discpulos. Se tiene el
bin", -traduccin literal en lugar de: "Y aadi"-, mismo procedimiento en 4, 10. Por lo que se refiere
expresin que a menudo introduce una o ms "sen- a la alusin a la casa, en la que Jess se retira con los
tencias" unidas en la redaccin en un mismo pasaje. suyos, cf. la nota a 3, 20.
v. 10: cf. Ex 20,12 (Dt 5, 6) y 21,17. Es impor- v. 18: "conque tambin ustedes estn sin intel
tante notar que Jess, mientras ataca fuertemente la gencia?": precisamente como en el discurso de las
interpretacin farisaica del mandamiento de Dios, parbolas, Marcos pone fuertemente en evidencia
reafirma enrgicamente el valor de la ley originaria que Jess, despus de haber hablado a la gente,
de Moiss: an ms, se refiere a ella como punto de explica a los solos discpulos el significado profundo
partida imprescindible para las argumentaciones y de sus palabras.
los desarrollos que l propone (cf. tambin en 10, 3).

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23 235

 Esta parte dedicada a los solos discpulos le
interesaba mucho a Marcos, quien en la "seccin
de los panes" desarrolla toda una teologa acerca
de su dificultad para entender, e insiste casi hasta la
exageracin sobre la cerrazn de su mente, en forma
muy diferente de Mateo, que en los pasajes paralelos
suaviza mucho este aspecto.
v. 19: pues no entra en su corazn, sino en el
vientre y va a parar al excusado?: se da aqu el moti-
vo de la afirmacin contenida en el v. 18b, que a su
vez repite el versculo 15a, a la que se refiere esta
explicacin: las cosas que entran en el hombre no
contaminan al hombre, porque van al vientre y
por lo tanto, son utilizadas por aquello que sirven:
el resto se expulsa. La expresin "va a parar al
excusado", parece una glosa, es decir, una explica-
cin marginal posterior, que luego fue incorporada
en el texto.
vv. 20-23: En esta segunda explicacin el autor
se centra en la frase del v. 15b, que se declara en los
w. 21-22: ante todo al afirmar que lo que sale del
hombre lo contamina porque sale de adentro, es
decir, de su corazn, el centro de la persona, y
luego el enumerar una serie de vicios.
Esas listas de vicios, ya tradicionales entre los
filsofos clsicos, y muy conocidas en los ambientes
judos helenistas, se encuentran en otros pasajes del
Nuevo Testamento (cf. Rm 1, 29-31; Ga 5, 19-21;
Col 3, 5-8; 2Tm 3, 2-5, etc.). Este es el nico ejemplo
en los evangelios. Marcos enumera doce vicios (12,
smbolo de totalidad, y por tanto, de todas las mal-
dades humanas, las "intenciones malas"): los pri-
meros seis en plural, para indicar actos malos; luego
seis en singular para indicar diferentes vicios. Los
versculos 20 y 23 no son ms que la repeticin del
15b: el versculo 20 como una nueva presentacin de
la afirmacin que se va a explicar, el v. 23 como
cierre de la explicacin, casi como si se quisiera
decir: es realmente verdad lo que habamos afir-
mado antes!

SIGNIFICADO TEOLGICO

La ley es la causa de la incomprensin del pan

En este pasaje se explica el motivo profundo por el cual los discpulos confunden la
realidad de la presencia del Seor en el hecho de los panes con un "fantasma" (6,49). Ese
motivo se volver a tratar, a profundizar y completar en 8,10-21.
Esta incomprensin de los discpulos acerca del hecho de los panes juega un papel
determinante en toda la seccin: se trata de una sordera absoluta que impide or y hablar y
de una verdadera ceguera que impide ver: "Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen",
dir Jess (8,18). Semejante sordera y ceguera requerirn los dos milagros ms laboriosos del
Maestro, que llevarn al sordo a or y hablar "correctamente" (w. 31-37) y al ciego a ver y a
distinguir "claramente" (8,22 -26): es la descripcin del milagro lento que Cristo realiza en su
Iglesia, para llevarla a reconocerlo vivo y presente en el hecho de los panes.
El motivo de fondo de esta incomprensin, que impide captar el mensaje fundamental
de Jess y vivir de su Espritu, lo expone Marcos en este pasaje mediante un relato en forma
de ejemplo: en l se muestra cmo el mandamiento supremo (cf. 12, 29s.), tomado en el
sentido ms estricto y ms obvio, como el amor a los padres (v. 10), viene a ser desvirtuado
por el legalismo ms radical (w. 11-13). Aunque los trminos de la comparacin se llevan
hasta la paradoja, en ese ejemplo est en juego la anttesis radical ley/evangelio.
En consecuencia, la ley desvirta el evangelio: ella, al separar a Dios del hombre,
impide que se reconozca que Dios ya est aqu entre los hombres, como uno de nosotros,
en el hombre Jess. Esta es la esencia del evangelio (cf. 1,1), que nos hace libres de la ley,
porque somos hijos del Padre (Ga 4, 6s.; Rm 8,14s.) y, por consiguiente, hermanos entre
nosotros. "A Dios nadie lo ha visto jams" (Jn 1, 18): la fraternidad, es decir, el hecho
de los panes, es la nica presencia real de Dios en medio de nosotros. La de El no es una
presencia imprecisa y vaga: est presente en el don de su Espritu, que hace que nos
amemos los unos a los otros, como l nos ha amado, al partirnos como pan en Jess.

236 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: M e 7, 1 -23

 El pasaje es muy complejo y rico en sugerencias: es la sedimentacin de muchas
tradiciones. Slo hemos puesto en evidencia la enseanza central que el conjunto tiene en
la economa del evangelio de Marcos: se trata de la incomprensin de los discpulos que
se pone en relacin con el legalismo. Su incomprensin es superada slo si se supera la
ley. As pues se trata de "liberar el pan" (simbolizando aqu por los alimentos) de la ley,
es decir, de colocar la centralidad del amor fraterno concreto, como prctica de la fraccin
del pan, por encima de toda ley y de todo sistema que codifique las discriminaciones y
las injusticias.
Esto lo confirma el final del relato (vv. 20-23), en el cual se enuncian las que Pablo
denomina obras de la carne, reveladas por la ley (cf. Ga 5, 18-21). Pero los cristianos
ya no deben someterse a la ley, sino dejarse guiar por el Espritu de Dios (Ga 5,18). Y el
fruto del Espritu, que Marcos sintetiza en la palabra esencial "pan", es exactamente lo
contrario de lo que se dice en los w. 20-23: en efecto, "el fruto del Espritu es amor, alegra,
paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s mismo".
"Contra tales cosas no hay ley", concluye Pablo (Ga 5, 22s.), del mismo modo que Marcos
que hace que todas las discriminaciones de la ley vayan a para al estircol (v. 19).
Slo el que es guiado no por la ley, sino por el Espritu, que es amor, hace las obras del
Espritu, y puede vivir el "hecho de los panes" y reconocer as al Cristo vivo.

ACTUALIZACIN

"Dejando el precepto de Dios, se aferran a la tradicin de los hombres"

Existe una forma de religiosidad orientada totalmente hacia el aspecto exterior, una
religiosidad de los "labios", formada por palabras y por la multiplicacin de expresiones,
como la de los paganos (cf. Mt 6, 7). Existe en cambio una religiosidad del corazn, en la
cual el hombre se abre a acoger la palabra de Dios y su mandato.
Ahora bien, el mandato de Dios, la palabra que Jess ha dicho, es que nos amemos
los unos a los otros como l nos ha amado, con predileccin a los pobres, a los humildes,
a los indefensos y a los que no son tenidos en cuenta: sta es una "religin pura y sin
mancha delante de Dios nuestro Padre", dice Santiago (1, 27), y guarda nuestro corazn
apartado del espritu del mundo y de sus criterios.
En esta religin pura, la primaca no corresponde a las palabras, a las costumbres ni
a las leyes que las codifican: la primaca le corresponde al hombre, imagen de Dios, que
es la medida nica de todas las cosas.
Por consiguiente, cae todo legalismo que sacrifica al hombre y mortifica, es decir, da
muerte a la imagen de Dios en l.
En toda religin, contra la audacia del proyecto de Dios, existe siempre el riesgo de
defenderse, apegndose a las garantas del pasado: existe el peligro de estar apegados
a las tradiciones de los hombres, fruto en general ms de la astucia de los poderosos y
de los fuertes, que de la honestidad y de la justicia hacia los dbiles. As se descuida el
mandamiento de Dios, y no se capta el dinamismo del amor, que no tiene lmites, est
abierto a lo infinito, como es infinito Dios, que se ofreci como futuro del hombre.
En cambio cuntas veces se sacrifica al hombre en nombre de la ley!
Nosotros los cristianos debemos saber y afirmar que ninguna ley es superior al
hombre, ni siquiera la ley religiosa, porque el mismo Dios, al abatir el muro de divisin

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23 237

(cf. E/2,14), se hizo hombre, y nos dio como ley suprema la del amor prjimo. Esta ley
es el mismo criterio de verificacin del amor a Dios: en efecto, cmo puede decir que
ama a Dios a quien no ve, si no ama a su hermano a quien ve? (I/n 4, 20). Este es su
mandamiento: "quien ama a Dios, ame tambin a su hermano" {l]n 4, 21).
Creer en la centralidad del hombre como hijo de Dios, sobre toda ley, es creer en el
evangelio, es decir, en el anuncio gozoso de que ha terminado la alienacin original del
hombre, porque el hombre Jess es Dios y a la vez es hermano nuestro, "primognito de
toda criatura" (Coi 1,15).
Es cuestin de creer o no creer en el evangelio!
Por tanto, "no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad" (I/n
3,18).
En efecto, la verdadera pureza o la impureza proviene de nuestro obrar, es decir, de
nuestro corazn, no de un ritualismo exterior: lo que es bien y lo que es mal, lo que nos
hace agradables a Dios y lo que nos aleja de El proviene de nuestro corazn. De este
modo se supera el sistema de lo puro y lo impuro mediante el sistema del don, de la
participacin y del compartir.
Es muy cmodo descargarnos de la responsabilidad, y hacer depender de algo
exterior lo correcto de nuestra relacin con Dios: de este modo nos sentimos fcilmente
justificados, con la ilusin de encontrarnos bajo la fatalidad de cosas y de eventos
externos, que la ley declara puros o impuros, santos o inmundos.
En cambio, no hay ninguna fatalidad inscrita en las cosas, ni ninguna ley que pueda
ponerla en evidencia, de tal modo que, al seguirla podamos salvarnos: todo depende de
nuestro corazn que, al observar o no el mandamiento del amor, hace presente o menos
el rostro de Dios entre los hombres.
Los discpulos, en el pasaje anterior, no haban comprendido el "hecho de los panes"
ni haban sabido reconocer al Seor. En este pasaje se dice el motivo de eso: Dios es
amor y no comprender el significado de los panes significa no creer en el amor y quedar
anclados en la ley. Ella es como una mscara fnebre, que hace confundir con un
fantasma la realidad de Dios que ya est presente en el amor del hombre.
Creer en el amor por encima de toda ley, an ms, como ley nica, es la dificultad
de los discpulos y de los cristianos de Marcos. Es tambin la dificultad constante que
amenaza la Iglesia en su esencia.

APLICACIN A LA VIDA

La esclerosis del espritu: causa probable y remedio seguro

Sucede a veces que uno deja el trabajo o se levanta del asiento para hacer algo que
improvisamente nos ha parecido til o interesante: en los pocos pasos que se dan, uno se
olvida perfectamente de lo que se iba a hacer o de lo que se buscaba. Todava no es algo
preocupante, en fin de cuentas.
Ms bien sucede esto: en las relaciones entre personas que sin duda se aman, unidas
entre s por vnculos de afecto, de sangre, en un determinado momento se instauran
y prevalecen rasgos de intolerancia, de desquite, de instrumentalizacin, y por eso se
"olvida" la raz originaria, la relacin inicial (pues se dice que eso debe revivirse cada da).

238 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23

 Sucede: en la familia -especificaciones ulteriores de lo que se deca antes- se vuelve
asunto cotidiano entre padres e hijos el ofrecimiento de prestaciones como el alimento, el
alojamiento, los elementos de primera y segunda necesidad o ttulos jurdicos, ms una
utilizacin recproca y pacfica, y se "olvida" una educacin y un crecimiento comn.
Sucede: una escuela que debera transmitir el sentido del pasado y la experiencia
cultural humana de las generaciones anteriores, para que las nuevas generaciones puedan
caminar hacia el futuro asumiendo serenamente y con empeo su responsabilidad, se
"olvida" perfectamente la lectura del presente y la intuicin del maana. Por eso ella
tiende a volverse, por sus mtodos y contenidos, servidora no inteligente del pasado y
esclava funcional de lo que existe.
Sucede: la economa o el simple progreso tcnico que, al menos a algn nivel, se pone
al servicio del hombre -quisiera o debiera reducir la fatiga y dilatarle el tiempo, para
permitirle una existencia ms digna-, se "olvida", se desentiende de todo control social
y viene a ser instrumento ms sutil de dominio para la grande masa.
Sucede: una justicia que se dice "igual para todos", muy pronto se enreda y en mean-
dros misteriosos -poco misteriosos- se "olvida" la voluntad de administrar indistinta-
mente segn el derecho, y protege entonces al poderoso y se condena al indefenso,
disculpa al mayorista de su fraude y castiga al que roba tres cohombros.
Sucede: una sociedad parte con buenos principios, de democracia y de trabajo, de
igualdad y de apertura social; rpidamente se "olvida" toda buena instancia y viene a ser
campo fcil para el manejo de los fraudulentos y de los mafosos.
Sucede: una iglesia, por el hecho de estar entre hombres, debe siempre admitir su
propio estado de imperfeccin o incluso de pecado y se le pide que se reconozca como
"pequea" y salvada; sin embargo, por una tentacin recurrente se "olvida" y pre-
sume, se pierde en leyes, usanzas y tradiciones, y tiende a la autojustificacin y a la
autoincensacin.
Sucede...
Esto es ms que una lista incompleta de cosas disparatadas y accidentales! Porque se
da por descontado que no son necesariamente malas en s mismas y la sociedad y las leyes
y el progreso y la iglesia y la escuela etc., pero se debe reconocer que ellas estn entre los
mbitos en los cuales de un modo misterioso pero fatal se consuma la divergencia entre el
proyecto, la intencin ms genuina y la realizacin o la prctica de la cual somos capaces.
Es realmente como si por el camino uno se perdiera: aparecen unos bandidos y nos
despojan de la intencin correcta; la cosa que haba nacido con la intencin del amor,
del servicio, la cosa que ya era una fraccin del pan con los otros, adquiere un sentido
indebido, se formaliza o si sigue siendo instrumental es para la afirmacin de s mismos,
una especie de cncer que prolifica y absorbe energas con perjuicio del organismo en que
se anida. Era dctil, fcil de doblegar, estaba en pie en vista del fin; ahora se endurece,
inflexible: "la ley es ley" "los negocios son negocios", etc. Haba nacido para la vida, era
discpula de la vida, y ahora es necrfila, mortfera, tiene lafijezade un cadver.
Tal vez se puede traducir en estos trminos, en un contexto ms amplio y actual, lo
que se deca de la ley y de la tradicin.
Para la comunidad de los creyentes el tema especfico es que no se comprende y no se
parte el pan, no se vive y ya no se comprende el amor fraterno, la presencia de Dios aqu, si no

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1 -23 239

nos dejamos continuamente convertir por la tendencia a la afirmacin, a la autojustificacin y
a la pretensin, en una palabra a la salvacin que se ha obrado en nosotros.
Si ninguno est exento de eso, los fariseos y la comunidad de Marcos, si la tentacin
est siempre al acecho y es el pecado del cual nunca estaremos libres, el confesarlo es ya
el primer paso y un don que debe pedirse y practicarse, con una esperanza firme.

REFLEXIN DE FE

Nos hemos lavado las manos hasta el codo

En estos pasajes, la dureza de nuestro corazn hace continuamente una confrontacin
con las "ternuras amorosas" de Dios. El encerrarnos en nosotros mismos y en nuestros
clculos (la hora tarda: 6,35; los 200 denarios; 6, 37; la posicin geogrfica, en el desierto:
8, 4; el cmputo, material y sin significado, de las cestas: 8, 19-20) es nuestra virtud
profana; el abrirnos a la misericordia es virtud divina en nosotros. Al pan medido (200
denarios: 6, 37) se contrapone el don del Seor, que se desborda en los cestos (6,43).
Esta medicin avara es propiedad de una religin determinada, que se detiene ms
ac de la del amor. El desbordarse del pan no le dice nada, y de ah que sus adeptos
ahora se presentan en reunin en torno al Seor. Es necesario que no se pierda la ocasin
de reunirse ahora de inmediato, mientras el Seor acaba de dar el pan, del cual ellos no
han tenido tiempo de interesarse, por estar dedicados a una operacin difcil: lavarse las
manos hasta el codo (7, 3). Es la congregacin gloriosa de los fariseos!
Sus ecos nunca se apagan en nuestra historia, nunca se agotan en nuestro corazn, y
de ellos salen todas nuestras miserias cuando estn basadas en la miseria suprema de una
religin sin amor.
As, a la sinfona movida y maravillosa del milagro de los panes, llena de vida, con sus
eras humanas de 100 y de 50 hermanos sobre la hierba verde, con el alimento imprevisible
y fresco que crece en las manos de los apstoles, y con el final de los canastos repletos,
sucede aqu la descripcin rida, precisa y minuciosa de las reglas de los fariseos. Al
perfume vivo del pan sucede el olor del cuerpo embalsamado de las normas farisaicas.
Y, apenas se ha disuelto la alquimia farmacutica que compone la momia, un hedor
cadavrico se desprender de ese cuerpo, idneo para poner una fuga o mantener distante
a la persona ms valiente, y a procurar la agona del huerto, de quien no quiere huir.

240 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23

 34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA
(Me 7, 24-30; cf. MM 5, 21-28)

PRESENTACIN DEL TEXTO

En esta seccin importante de los panes podemos distinguir dos series de pasajes: el comien
de cada uno de ellos est marcado por los dos relatos del milagro del pan (6, 32-44 y 8, 1-10):
las dos series de episodios, de los cuales la segunda retoma, subrayndolos con mayor fuerza
mismos temas ya contenidos en la primera, nos colocan ante los ojos la mentalidad mundana d
los discpulos y de los fariseos: tanto los unos como los otros no comprenden el significado d
palabras ni de los gestos de Jess, son como ciegos y sordos. Los discpulos quedan desconcer
y asustados, como si estuvieran ante un "fantasma", los fariseos reaccionan polmicamente. Ni
guno de stos logra "or" ni "ver", para llegar a la actitud de fe.
Y he aqu que cada una de las dos series de pasajes termina presentando el nico camino d
salida de estas posturas de cierre: es el camino de la fe como disponibilidad a dejarse sanar y
renovar por Jess presente, que obra al abrimos los ojos y los odos. Este es el sentido de los
milagros que concluyen la primera serie (la curacin de la hija de una srofenicia y la curaci
de un sordomudo) y dla curacin del ciego de Betsaida que concluye la. segunda serie. En es
punto llegamos al culmen de la primera parte del evangelio de Marcos, cuando Jess se nos
manifiesta en la plenitud de su realidad personal y de su misin entre los hombres.
La fuerza del episodio de la mujer sirofenicia, que suplica a Jess que le sane a su nia,
resalta an ms por el hecho de que, mientras la experiencia renovadora de lafe no se verifica e
los discpulos y los fariseos, en cambio si se realiza de una manera maravillosa entre los paga
Por ello, el punto focal del pasaje est constituido por los v. 27-28, donde se afirma que
Jess ha venido a cumplir su misin entre las ovejas descarriadas de la casa de "Israel", como
se lee en el pasaje paralelo de Mateo; los otros, los paganos, disfrutaran de esa misin por
cuanto los israelitas han desperdiciado el don de Dios, al rechazarlo. San Pablo en la Carta
a los Romanos escribi: "el Evangelio... es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que
cree: del judo primeramente y tambin del griego" (1, 16); y en los captulos 9-11 ampliar
este tema, al hablar del significado de la actitud del pueblo hebreo en ordena la salvacin de
todos los hombres.
El que este episodio se lea tambin en Mateo -donde se presenta con un tono ms original-
nos hace pensar que tanto en el tiempo de Jess, como en los primeros crculos cristianos, s
plante el problema de su posicin ante los paganos.
Con la conviccin de fondo de que, durante su vida terrena, Jess ejercera su ministerio
dentro del mbito del pueblo hebreo, en este pasaje se afirma tambin que precisamente Jess
puso las premisas de la salvacin a favor de todos. Segn una terminologa que hoy nos es
familiar, los hechos del pueblo hebreo se han de interpretar como "sacramento de salvacin"
en medio de los pueblos.

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 241

_4. Al marchar de all, se fue a la regin de Tiro, y entrando en una casa quera que
nadie lo supiese, pero no logr pasar inadvertido,
25. pues en cuanto una mujer, cuya hijita tena un espritu inmundo, oy hablar de
Jess, fue y se postr a sus pies.
26. Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, suplicaba a Jess que
expulsara de su hija al demonio.
27. El le respondi: "Espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien
tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos".
28. Pero ella dijo: "S, Seor; que tambin los perritos comen bajo la mesa migajas
de los nios".
29. Le dijo entonces Jess: "Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu
hija".
30. Ella march a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y que el
demonio se haba ido.

v. 24: La novedad del significado de este pasaje se designaban los cachorros domsticos, que eran
est indicada tambin en la anotacin geogrfica de objeto ms de simpata que de desprecio.
que Jess deja la Galilea, donde se desarrolla la mayor De todo el conjunto, el relato deja entrever en
parte de su ministerio, y se dirige a un territorio paga- el mismo Jess el malestar que senta al no poder
no. Algunos manuscritos omiten el nombre de la ciu- extender su ministerio tambin entre los paganos.
dad de Sidn: tal vez ste fue aadido posteriormente, El saba que su misin se limitaba a los judos: a la
por asimilacin con el pasaje paralelo de Mateo 15, 21 Iglesia se habra de confiar la tarea de predicar el
y con la alusin que sucesivamente hace Marcos al v. evangelio a todos los pueblos.
31. v. 28: Seor: dada la importancia de toda esta
Entrando en casa: parece que este viaje de Jess seccin en orden a la manifestacin de la verdadera
a un territorio pagano haya sido determinado por la realidad de Jess, creemos que este apelativo, que la
exigencia que senta de encontrar un poco de tran- mujer le dirige, est cargado de todo el significado
quilidad. Pero nos parece que el evangelista quiere segn el cual los apstoles comenzaron a usarlo des-
insistir ms en el hecho de que tambin entre los pus de la pascua. En efecto, aqu la mujer descubre
paganos la fama de Jess se difunda inmediatamente en Jess la bondad del Padre que prepara la mesa, de
hasta el punto de convertirla en centro de atraccin. la cual se alimentan los hijos y los perritos.
Esta descripcin tan incisiva y viva del ambiente v. 29: por lo que has dicho: como en otros casos,
introduce la narracin del episodio siguiente. habramos esperado leer: "Por motivo de tu fe".
v. 26: esta mujer era pagana, sirofenicia de naci-Cul es esta "palabra" de la mujer por la cual Jess
miento: Marcos presenta la mujer segn su religin obra el milagro? No es fcil precisar el punto exacto al
(pagana), y su nacionalidad. Mateo usa el trmino cual se refiere esta expresin. Lo que la mujer haba
bblico "cananea", por cuanto esta regin antigua- dicho poco antes, manifiesta su confianza grandsima
mente estaba poblada por los cananeos. en Jess.
v. 27: espera que primero se sacien los hijos: esta Es esta confianza de la mujer el elemento
frase, que no se encuentra en el texto paralelo de dominante para la curacin que Jess realiza? Nos
Mateo, y por eso algunos lo consideran posterior al parece que, en el contexto del significado funda-
texto de Marcos, no es superflua, porque prepara mental de la seccin de los panes, la respuesta de
la respuesta decidida y confiada de la mujer. Las esta mujer al v. 28 implica la conviccin de que la
alusiones frecuentes a los panes en estos pasajes salvacin se realiza a travs de la entrega: el pan,
dejan entrever el inters catequtico de toda esta que representa a Jess, se da a todos, hasta las
seccin en orden a la Eucarista. ltimas migajas. La sirofenicia confa con mucha
Y echrselo a los perritos: los escritores judos espontaneidad y sencillez en este don de Jess, que
designan a veces a los paganos con el apelativo de obra milagros.
"perros". La dureza de esta palabra se suaviza en
el texto de Marcos con el diminutivo, con el cual

242 34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30

SIGNIFICADO TEOLGICO

La fe que libera el pan

Despus de la discusin con los fariseos y los escribas, Jess se retira fuera de la Pales
tina: es una medida prudencial, porque la subversin que l ha trado en el campo di
la ley haba puesto en peligro su actividad y su vida. En este acto la iglesia primitiv
descubre, zposteriori, el comienzo de una misin entre los paganos, que implica la univer-
salidad del mensaje de Jess, al cual todos tienen acceso, y en particular precisamente los
postergados, los que no pueden alegar ningn derecho.
En la redaccin de Marcos el relato de la sirofenica, sin embargo, tiene un significado
muy particular: sirve como contrapunto a los dos anteriores, e introduce el motivo
contrastante, que al final tendr que predominar.
En efecto, antes se hablaba de la ceguera de los discpulos, de su incomprensin del
"hecho de los panes" y de la ley que es su causa: una oscuridad creciente. Ahora, en
cambio, entra en escena la fe luminosa de una pagana, fuera de la ley, que comprende el
significado de las "migajas del pan" y se encuentra con el poder de Jess.
En este pasaje se habla de la fe que vence todos los obstculos y supera todas las
barreras, y se aclara, en el contexto de toda la seccin, en qu consiste esta fe: es la fe "en
el pan" (la palabra "pan" es la clave de interpretacin de toda la seccin). Es la fe que los
discpulos no tienen (cf. comentario a 6, 45-52), porque no saben descubrir, en el hecho
de los panes, la presencia del Seor. Por tanto, la fe sera la prctica del pan, es decir, el
amor fraterno y concreto. Ya no es la fidelidad a la ley la que vale, sino esta prctica del
pan, asequible a todos los pueblos; como paradoja, incluso slo las "migajas" de este pan
son tan poderosas que "sacian", es decir, llevan a la hija de la sirofenicia esa liberacin
suprema que consiste en la victoria sobre el espritu del mal.
Es importante notar que aqu el milagro se realiza en ausencia de Jess: se realiza
mediante la "palabra" de la pagana, dice Jess (v. 29). Es la situacin tpica de la Iglesia
pospascual, en la cual la palabra-semilla, de la cual se habla en las parbolas del c. 4,
alcanza su plenitud, y viene a ser palabra-pan'(como en la multiplicacin de los panes).
Esta palabra, que se hace pan, es el mismo poder de Jesucristo, an ms, es su cuerpo, es
El mismo (cf. 6, 50b; 14, 22), la verdadera semilla que se libera en la comunidad eclesial
y acta liberando, como prctica del pan. "Lo que ha conseguido la victoria sobre el
mundo es nuestra fe", dice Juan (IJn 5,4). En efecto, la fe no es creer en Dios: "Tambin
los demonios creen y tiemblan" (St 2,19). La verdadera fe es la que se hace pan que sacia
al hermano (St 2,14ss.; 1, 27): slo as acogemos esa palabra, sembrada en nosotros, que
da vida y ponemos en prctica la palabra. Si somos meros oyentes, y no somos ejecutores,
nos engaamos a nosotros mismos (cf. St 1, 21b-22), confundiendo la realidad con un
fantasma, y viceversa (cf. 6, 49).
En el contexto de la seccin de los panes, ste es el sentido que para el lector de
Marcos asume la fe expresada por la sirofenicia.
Es tambin interesante notar que este exorcismo no slo es el nico que se realiza
en ausencia de Jess, sino que tambin es el nico que sucede sin encontrar la menor
dificultad. La razn es clara: el amor fraterno, la palabra-pan liberada en la comunidad,
es ya en realidad la victoria sobre el mal.
Este pan es llamado expresamente "pan de los hijos" (v. 27): es el pan que los hermanos
comparten juntos. Es el modo concreto de ser hermanos, es decir, precisamente "hijos" del
Padre. Esta fraternidad en el "pan de los hijos" es realmente la nica presencia del Padre.

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 243

 Ella no conoce lmites ni de pueblos ni de razas. Si para los judos, que en esto no
difieren de nosotros, existe la contraposicin perros/hijos y paganos/israelitas, ahora aqu
vemos que en realidad la primera persona que toma el "pan de los hijos" es precisamente
un "perro", una persona que no pertenece al pueblo elegido y no tendra derecho a l.
"Dios no hace acepcin de personas, sino que en el cualquier nacin el que lo teme y
practica la justicia le es grato" (Hch 10, 34ss.).
Por ello, este relato, colocado en la seccin de los panes, donde los discpulos confun-
den con un fantasma la presencia real del cuerpo de Jess en el hecho de los panes, da
una instruccin decisiva a la comunidad acerca del significado de su fe: la fe verdadera,
que sabe reconocer y encontrar el poder del Seor que libera, es la que se hace "pan de los
hijos". Consiste en el amor fraterno concreto. Esto nunca se repetir ni se comprender
suficientemente.
Esta liberacin del pan que sucede en ausencia de Jess, es su nica presencia que
se nos concede. En efecto, l se hizo presente al sustraerse, es decir, entregndose como
pan. Y nosotros debemos hacer lo mismo.
Solamente as, en la palabra-pan, experimentamos el poder de su resurreccin. En
este pasaje, por consiguiente, se especifica en qu consiste para nosotros esa fe, que
realmente "toca" a Cristo y que salva, de la cual se haba hablado en 5, 21 -45: esta fe, de
la cual brota la presencia del Resucitado, es el amor como liberacin del pan.

ACTUALIZACIN

El pan de los hijos

Qu es el "pan de los hijos" y quin come realmente de l?
El episodio de la sirofenicia, una pagana que no pertenece al pueblo de Dios, es
altamente instructivo para nosotros, que nos consideramos hijos de Dios.
Los discpulos, as como la comunidad de Marcos, no haban captado el significado
del "pan de los hijos". Lo mismo les sucede hoy a los buenos cristianos que cumplen
todas las prcticas religiosas, pero sin comprender el valor del pan que se ha de compartir
con los hermanos. De ese modo su religiosidad se reduce, como en el pasaje anterior, a
una pura religiosidad exterior, hecha de palabras, que no logra nunca convertirse en pan
para los otros.
Con frecuencia son ms hambrientos del verdadero pan de Dios los ateos, como esta
pagana. Y, a diferencia de nosotros, lo obtienen. Porque es un don de Dios!
En efecto, la fe en el pan, que les falta a los discpulos, se comunica en una medida
abundante a una pagana. Jess le dice que, por su "palabra" de ella, su hija est salva.
Esta "palabra" que salva es precisamente la fe en el pan -el pan de la justicia y del amor
que libera a la humanidad del espritu del mal.
Nosotros tenemos mucho pan de ste, estamos saturados a menudo hasta la nusea,
y nos sobran 12 canastos llenos. Pero no comprendemos ni vivimos su significado. Este
pan es el mismo Cristo, que se entrega como liberacin por todos, y nosotros impedimos
su libre circulacin, porque lo tenemos encerrado en nuestras cestas, tal vez con mucha
veneracin!

244 34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30

 La sirofenicia, en cambio, comprende tambin el poder de este pan, que bastan sus
migajas para salvar a su hija.
Este pan es la misma fe que se traduce en el amor fraterno, es decir, en el pan de los
hijos, que los hermanos se entregan mutuamente.
El punto discriminante para el cristiano, que est llamado a aprender de esta pagana,
es precisamente ste: el valor de compartir libremente el pan, como praxis concreta de
amor fraterno. En efecto, en el juicio final no seremos juzgados con base en nuestra fe,
sino precisamente con base en esta prctica, como lo dice Mt 25, 34-46: de sta depende
nuestra futura salvacin o condenacin.
"No todo el que me diga: 'Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
haga la voluntad de mi Padre celestial'. Muchos me dirn aquel da: 'Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Jams los conoc; aprtense de m,
agentes de iniquidad" (Mt 7, 21 ss.).
El nico modo verdadero de conocer a Cristo y ser reconocidos por El como suyos, es
en efecto, el de cumplir su voluntad, y cumplir su mandamiento "nuevo", el del amor.
La fe que vale es la que se traduce en obras, la nica palabra que vale es la que se hace
pan para los otros.
Si la prctica de la fraccin del pan, es decir, de compartir con los otros lo que somos y
lo que tenemos, es la medida con la cual seremos medidos, y se comprende entonces muy
bien cmo esta pagana, como muchos otros, nos precedern en el reino de los cielos: en
efecto "muchos primeros sern ltimos y los ltimos, primeros" (10, 31).

APLICACIN A LA VIDA

All donde se parte el pan: los "sirofenicios"

El que ha participado en encuentros o. reuniones puede haberlo experimentado:
cuando se concede la palabra, no slo a los expertos o a los encargados de los trabajos,
sino tambin a personas extraas, sin una competencia especfica en la materia, stos
revelan a veces una intuicin insospechada.
Especialmente si est de por medio un hecho humano y de sensibilidad, aun con difi-
cultades de lenguaje, se demuestran cualitativamente superiores con respecto a quienes
tal vez burocrticamente administran la propia capacidad y se mueven en el propio
sector.
Son ejemplos de ello las reuniones para la escuela, para el trabajo en la fbrica, o para
la misma pastoral.
El sentido del pasaje evanglico est en esta lnea. Es decir, polmicamente, se hace
ver a la comunidad -que no comprende el hecho de los panes y presume sobre la base
de los ttulos o tradiciones de los que se ufanan-, que a una persona extraa, y que
adems es una mujer, que no tiene derecho, le es dado captar lo que ellos no son capaces
de recibir. Estn ciegos ante un hecho de proporciones macroscpicas -cuntos eran?
Cinco mil?- ven muy bien que son sobrepasados por quien, siendo "sirofenicio" y un
pobre perro frente a los amos, sabe recoger aunque sean las sobras.

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 245

 Pero no es por un ttulo positivo, una pretensin ms o a una cualidaad nueva e
insospechada que se conquista con la virtud mgica del pan. Muchas veces se ha odo
decir: "son mejores los que estn afuera, los que no creen, que que los que van a la iglesia
todos los das". No, si vamos por este camino, no hay salida, pues estamos en situacin
de paridad! Pero con la diferencia de que el "sirofenicio" tiene de su parte una actitud en
cierto sentido negativa, pero en realidad extremadamente positiva: no tiene pretenciones,
no alega derechos! Por consiguiente, sucede que se le concede el don. Nos ensea, a este
respecto, algn otro pasaje evanglico, como por ejemplo el resultado de la conducta de los
dos hermanos de los que habla Le 15,11 ss.
Pero convendr retomar alguno de los ejemplos indicados arriba.
Hoy nos damos cuenta cada vez ms de ao contribucin determinante que da la
familia a la escuela, contro una tradicin que la consideraba ausente "debidamente".
As tambin por otra parte se experimenta como indispensable a la intervencin directa,
la corresponsabilidad de los trabajadores y de los obreros incluso tambin a nivel de
programacin global y adems a nivel de conduccin del trabajo, de eficiencia correcta y
de modelo de desarrollo de conjunto, despus de siglos de aislamiento.
En correspondencia con esto se intuye cunto perjudica la exclusin que an existe en
la realidad de un aporte especfico de la mujer en el campo del pensamiento o de la ciencia
aplicada: por ejemplo, de parte de la reflexin, aun teolgica, de la urbanstica, o, en el campo
operativo, de parte de desempeos vividos muy precisos en el seno de la comunidad social y
eclesial. En la accin pastoral, en cambio, ya son experiencias felices la vivacidad y la apertura
adquirida con la participacin, en los diferentes consejos u organizaciones, de laicos serios y
preparados que aportan experiencias, anlisis y estmulos que antes eran desconocidos.
En fin, es un atentado benfico a los roles verdaderos o presuntos, el experimentar
que al otro, al "diferente", incluso si se trata de un excluido, se le da aquello que el
"titular" no comprende y no prec. Quizs eso sucede hasta el punto de poner en crisis
la misma rigidez excesiva de distinciones.
En un orden ms amplio de consideraciones, es un hecho pacfico que muchos anlisis
acertados, perspectivas, y pasos reales hacia delante en un verdadero progreso humano,
se hayan cumplido precisamente de parte de quien era considerado como descalificado
por principio y por presuncin supuesta.
La historia, que en eso se revela como lugar de juicio de Dios, ha dado una confir-
macin positiva de lo que vena desde "afuera" y que por eso era considerado con ojo
sospechoso de parte de la Iglesia. El Concilio vaticano II es solamente uno de los ltimos
ejemplos de este reconocimiento tardo de que muchas cosas y de importancia notable
haban sido dadas a unos "sirofenicios".
De nuevo entonces el creyente, impulsado por la tentacin de consumar su ceguera
que presupone la exclesin de otros, en el cierre en s mismo, en la ignorancia del pan
como don y que por tanto, no tiene razn de ser si no se le parte, es enviado de nuevo a la
constatacin de que "en otro lugar" sucede de otro modo.
Sern migajas, con respecto a todo el pan que se comparte en la comunidad; pero
entre los indiferentes, los ateos, los materialistas, pobre gente de todo tipo, no de iglesia,
gente que es "otra" con respecto a nosotros, sucede que disfruta del verdadero pan que,
partido, libera y hace vivir.

246 34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30

 Entonces la comunidad ms que ensear, mirndose alrededor y leyendo la realidad,
deber alabar la grandeza y munificencia de Dios y hacerse alumna de toda experiencia.

REFLEXIN DE FE

Qu hacemos con el pan?

El pan de la misericordia divina abarca tambin este relato. Jess dice: "Espera que
primero se sacien los hijos" y agrega "no est bien tomar el pan de los hijos, etc." (v. 27),
donde el tema es tambin el pan. La atencin espiritual no hay que ponerla tanto en el
hecho de que a la mujer pagana se la compara con los perritos, sino ms bien en lo que
ella sabe responderle a Jess y en las consecuencias de ese acto vivido en su presencia.
A nosotros, que tenemos siempre a nuestra disposicin el alimento de la misericordia,
en la mesa del pan eucarstico continuamente partido y compartido y que, con corazn
duro, no estamos en condiciones de reconocerlo, se hace el reproche que sentimos si
nos confrontamos con la sirofenicia. Ella sabe reconocer incluso las migajas de este pan,
que caen de la mesa: en ellas ve la compasin de Cristo. Nuestra escucha se llena ahora
de asombro y de ternura hacia ella; y de reproche para nosotros mismos, para quienes
la abundancia cotidiana de todo gnero de pan se transforma a menudo en costumbre e
indiferencia, dispuestos aun a hacer de este pan el alimento de nuestro orgullo. Nosotros,
los que estamos saciados y ricos de pan incluso por un placer superfluo, que nos hace
diferentes de los otros, para poder decir a veces: "Oh Dios, te doy gracias porque no
soy como los dems hombres!" (Le 18,11). Para nosotros la mujer sirofenicia, junto con
todos los pobres de todo gnero de pan, se hace juez evanglico, comparacin viva que
pone en evidencia los dos contrastes fundamentales del pan, que estn contenidos en la
tempestad y en el otro pasaje sobre el lago (6, 52 y 8, 17ss.) donde nosotros somos los
duros de corazn. Este juicio puede cesar solamente con la condicin de que, arrepentidos
del exceso que tenemos sin comprenderlo todava (8, 21), llegamos a ofrecer a todos el
don, como lo ordena el Seor: "Denles ustedes de comer" (6, 37).

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 247

 35. CURACIN DE UN SORDOMUDO
(Me 7, 31-37; cf. Mf 15, 29-31)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Marcos coloca esta curacin como conclusin de la primera parte de la seccin de l

panes.
El relato, que l ha recogido de la tradicin, tena su punto focal en la referencia a s 3
5, que daba al episodio un significado mesinico muy claro: todo este captulo del profet
una celebracin de la salvacin definitiva, la de los tiempos del mesas. Marcos, al introdu
milagro del sordomudo en este punto de su evangelio, le agrega, con una notable reelabo
redaccional, un significado nuevo, anlogamente a lo que har ms adelante al narrar
curacin del ciego (8, 22-26). El sordomudo, que no puede hablar porque "tiene odos y
oye", como luego el ciego que "tiene ojos y no ve", representa a los discpulos, detrs d
cuales se perfila la comunidad de Marcos, que no ha comprendido el hecho de los panes.
necesaria una intervencin de Cristo para abrirles los odos, de tal modo que, al ser sana
su sordera, puedan tambin hablar y profesar su fe en Jess que se manifiesta en el hecho d
panes, como realizacin de la salvacin mesinica celebrada por Isaas. Tal vez la narrac
del milagro deja entrever huellas de la antigua liturgia bautismal.

31. Saliendo del territorio de Tiro, fue por Sidn, atravesando la Decpolis, hacia el
lago de Galilea.
32. Le presentan un sordo que, adems, hablaba con dificultad, y le ruegan
imponga la mano sobre l.
33. l, apartndole de la gente, a solas, le meti sus dedos en los odos y con su
saliva le toc la lengua.
34. Y, levantando los ojos al cielo, suspir, y le dijo: "Effat", que quiere decir:
"brete!".
35. Y al punto se le abrieron los odos y se le solt el trabazn de la lengua, de modo
que hablaba correctamente.
36. Les encarg que no lo dijeran a nadie, pero cuanto ms se lo ordenaba, ms lo
proclamaban.
37. Y se maravillaban sobremanera y decan: "Todo lo ha hecho bien; hace or a los
sordos y hablar a los mudos".

248 35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37

 v. 31: Este versculo redaccional de Marcos deja
muy sorprendidos por las indicaciones geogrficas
que presenta. Ms all de los intentos -todos insatis-
factorios- de corregir el texto, creemos que no se debe
buscar una base geogrfica precisa para estas indica-
ciones, mediante las cuales Marcos quiere mostrar
que el mensaje de Jess corra por todos los territorios
paganos que rodeaban la Galilea. Ya el pasaje anterior
se inclua en este contexto. Mateo omite toda referencia sufrida de Jess en el mal por el cual estn afectadas
geogrfica precisa.
v. 32: Le ruegan impongan la mano sobre l: cf.
la nota relativa a 5, 23.
v. 33: apartndolo de la gente, aslas: estos gestos indignacin de Jess en 1, 41.
preliminares del milagro encuentran un paralelo
exacto en la curacin del ciego en 8,22-23. En varios
relatos de curaciones el evangelista anota este gesto
de Jess que se aparta de la gente: el don de la salud
fsica y de la fe esfrutode un encuentro profundo con
Cristo, que con frecuencia puede ser impedido por la
dispersin entre la gente y por la instrumentalizacin
interesada del milagro de parte de la gente; es un
rasgo que podemos relacionar con la teologa del
"secreto mesinico", que es tpica de Marcos.
Le meti sus dedos en los odos y con su saliva
le toc la lengua: estas acciones que le imprimen al milagro realizado se manifiesta en los labios de la
hecho un tono misterioso, eran comunes tambin en
la tcnica de los curanderos antiguos, tanto griegos
como hebreos: probablemente aqu se hace referencia
tambin a elementos rituales de la forma primitiva
del bautismo cristiano. La alusin a la saliva tiene
relacin con una simbologa caracterstica del mundo
semita: en efecto, la saliva representa el espritu
solidificado (cf. tambin Jn 9, 6).
v. 34: levantando los ojos al cielo: indica una
actitud de oracin dirigida al Padre, fuente de la
salvacin, que Jess realiza en la historia concreta
de los hombres.
Suspir: entre los evangelistas, sobre todo Mar-
cos pone en evidencia la participacin profunda y
las personas que se dirigen a El suplicando; en
8, 12 encontramos el mismo verbo reforzado con
un prefijo; un verbo an ms genrico expresa la
Effat: es una palabra aramea, que es explicada
por la expresin griega correspondiente (omitida por
algunos manuscritos); el uso de palabras en lengua
extranjera era un elemento caracterstico en los anti-
guos relatos de hechos milagrosos; pero aqu el uso
de este trmino se justifica por el hecho de que el
arameo era el idioma natural empleado por Jess
cuando le hablaba a la gente.
v. 36: Es una aadidura de Marcos al relato primi-
tivo, segn su teologa del "secreto mesinico".
v. 37: El asombro y la alabanza a Dios por el
gente con una aclamacin de carcter casi litrgico,
en la cual existe toda la conviccin de la comunidad
creyente, que reconoce en la obra de Jess la
realizacin de la salvacin preanunciada por Isaas
para los tiempos mesinicos.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La fe como don
"Oigan todos y entiendan" (v. 14), haba dicho Jess en el contexto de la discusin
sobre el legalismo. Pero, como suceder tambin despus de la repeticin del milagro de
los panes, los discpulos: "Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen" (8, 18). Esa
ceguera y sordera debe ser curada por el "toque" de Cristo, para que puedan ver y or.
Este milagro -y an ms el del ciego de Betsaida- es muy fatigoso, segn el tipo
de los exorcismos. Como en los otros milagros, a Jess le ruegan que "imponga las
manos" (v. 32). Pero Jess ante todo aparta al sordomudo de la gente (v. 33a), as como
tambin tomar de la mano al ciego y lo conducir fuera del pueblo (8, 23). Es una
nota caracterstica la de Jess la de sustraerse a la gente y a sus entusiasmos fciles y
equvocos. Pero en este pasaje su accin de apartarse asume un significado diferente:
indica la "separacin" de la gente propia de aquel que debe or y ver lo que en ningn
lugar humano se puede or y ver, es decir, el misterio de la persona de Jesucristo, que
ni la carne, ni la sangre estn en condiciones de comprender (cf. Mt 16, 17). En efecto,
se trata de cosas que "ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre llegaron" y
que "Dios prepar para los que lo aman" (I Co 2, 9). De este modo se subraya el aspecto

35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37 249

de don de la revelacin que se hace a los discpulos, para que logren finalmente ver y
escuchar el misterio de la persona de Cristo liberador, presente en medio de ellos en el
"hecho de los panes".
La curacin del sordomudo se desarrolla en dos momentos: primero Jess abre los
odos al sordo (v. 33b), de tal modo que pueda or "lo que el odo no oy" (lCo 2, 9):
eso indica la apertura del corazn, que Cristo realiza en su comunidad, para que est en
condiciones de acoger el evangelio. Este es el primer fundamento de la misma fe, que
viene de la escucha (cf. Rm 10, 17) y es ella misma una escucha en sentido pleno. Slo
despus brota la palabra: despus de haber recobrado el odo, "se solt la atadura de su
lengua (del sordomudo) y hablaba correctamente (v. 35).
Pero antes de que esto suceda, Jess coloca la propia saliva sobre la lengua del mudo (v.
33c). Tal vez es una alusin a la antigua praxis bautismal: en efecto, la saliva es seal del
espritu, como soplo solidificado. Lo que Jess, "suspirando" (v. 34a), realiza aqu, es una
especie de "insuflacin", en la cual comunica su Espritu: es el don de la nueva vida, por
la cual el hombre se convierte en "criatura nueva". Este gesto de Jess recuerda el soplo
vital que Dios inspir en el hombre de la primera creacin (Gn 2,7). Para recibir su nueva
palabra creadora es necesario el don de su Espritu. sta es la experiencia que realizaron
los discpulos en Pentecosts, cuando, con la venida del Espritu, comprendieron todo
lo que el Seor les haba dicho (Jn 14, 26), se solt el nudo de su lengua y "comenzaron
a hablar" (Hch 2, 4), proclamando "las maravillas de Dios" (Hch 2, 11). Al doble gesto
de Jess se aade su palabra: "Effat: brete!" (v. 34b), como en todos los sacramentos,
en los cuales el gesto y la palabra forman un nico signo eficaz. En efecto, la palabra de
Jess es creadora, y realiza lo que los gestos simbolizan: en consecuencia el mudo se puso
a hablar "correctamente" (v. 35).
Es importante la conexin que existe entre "or" y "hablar": slo quien ha sido curado
en su odo y puede escuchar, puede tambin hablar. Pero entre or y hablar lo que es
determinante es el don de su Espritu. De lo contrario, tambin lo que se escucha es
simple "letra que mata" y no "Espritu que vivifica" (2Co 3, 6).
As los discpulos no logran todava hablar "correctamente", es decir, profesar su fe
en la presencia de Cristo, sin que ste abra antes sus odos para or su palabra e infunda
su Espritu en sus corazones para comprenderla. Sin esa intervencin, su corazn queda
endurecido: "Tienen odos y no oyen" (8,17ss.).
Al igual que la curacin del ciego de Betsaida, as tambin este milagro le sirve a
Marcos para ilustrarle a su comunidad esos elementos que son necesarios para que lleguen
ellos mismos, en el hecho de los panes, a apropiarse la confesin de Pedro (8, 29), que
abrir la revelacin sucesiva del Hijo del hombre (8, 31): es necesaria la escucha de la
palabra de Jess y el don de su Espritu. Sin esto la comunidad queda en el mutismo ms
absoluto, y no sabe expresar ni vivir la propia fe en los panes.
sta, que fue la situacin en la iglesia de Marcos, es emblemtica tambin para la
Iglesia de hoy y de siempre. Por eso es indispensable ms que nunca leer siempre la
Sagrada Escritura y pedir el don de su Espritu.
La orden de guardar silencio, y su transgresin (v. 36), son tpicas de Marcos: l dirige
la primera a sus lectores, los cuales deben callar, a no ser que se haya abierto realmente su
odo y se haya abierto su corazn. Slo despus pueden profesar correctamente su fe.
La aclamacin coral, llena de estupor, del v. 37 es la primera profesin casi manifiesta
de fe en la mesianidad de Jess, que es como un preludio del 8, 29. Es aquello donde el

250 35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37

 evangelista quiere llevar a sus lectores: el estupor y la maravilla hacia el misterio de
presencia de Cristo en los panes. En efecto, se dice: "Todo lo ha hecho bien" (tal vez
una alusin a Gn 1, 31 y, por consiguiente, es veladamente un preludio a la segunda pai
del evangelio, en la cual se hablar del misterio del Hijo de Dios?) y "hace or a los sord
y hablar a los mudos" (v. 37b), que es una afirmacin mesinica clara tomada de Is 2
5: en el hecho de los panes se cumple la gran expectativa de la justicia y de la liberaci(
total, que Dios haba prometido (cf. todo el c. 35 de Isaas).

r ACTUALIZACIN

Liberar el pan para liberar la palabra

"Todo lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos" (v. 37). Est
profesin de fe en el poder de Dios, que se nos revela como nuestro liberador e:
Jesucristo, es lenta en madurar y difcil de pronunciar: nuestro corazn est como cerrad
para acogerla y nuestra lengua como atada para expresarla.
Es necesaria una intervencin de Cristo, que abra nuestro corazn y desate el nud<
de nuestra lengua.
La resistencia que nosotros oponemos a esa fe puede tener dos orgenes: uno teorice
y uno prctico.
El primer caso se da cuando tenemos una imagen distorsionada de Dios, porque
seguimos considerndolo como antagonista del hombre, y no vemos su verdadero rostre
que se nos ha revelado en el hombre Jess: el rostro de un Dios que hace partir el pan y
hace amar, que hace or y que hace hablar, un Dios que suscita y renueva continuamente
la fe en lo imposible, la esperanza contra toda esperanza y el amor que nunca falla. En l
y por l nuestra vida, sorda y cerrada en la propia penumbra, se abre hacia un horizonte
nuevo de libertad, esa libertad mesinica que los profetas haban anhelado.
En cambio, en el segundo caso, aunque tengamos una concepcin exacta de Dios,
nuestra palabra queda todava atada y no es capaz de expresar nada, como la lengua
del mudo: esto sucede cuando, aunque tengamos una fe verdadera, no tenemos una
ortopraxis correspondiente, es decir, cuando no tenemos coherencia entre el pensamiento
y las obras, y no vivimos realmente la fraccin del pan.
De este modo nuestra palabra queda como un murmullo confuso, del cual no se en-
tiende nada, aunque tengamos ideas buenas y verdaderas que expresar: la palabra pensada
no responde a la que se dice, as como la fe no corresponde a la realidad que vivimos.
La verdadera liberacin de la palabra nace solamente de la liberacin del pan, tanto a
nivel terico como prctico, y es como su resultado.
Hoy notamos una ruptura cada vez mayor entre la Iglesia y las grandes masas de
los pobres y de los explotados, que no logran ni siquiera comprender su lenguaje. Sin
embargo, el evangelio, que la Iglesia est llamada a predicar, est destinado precisamente
a ellos (cf. Le 4,18). Esto depende del hecho de que nuestras palabras no brotan de una
verdadera accin liberadora: nuestra fe es como una semilla que ha quedado en el aire,
que no ha brotado en ningn terreno; ella ha quedado como una palabra sin races, vaca
de significado preciso e incapaz de incidir sobre la realidad y transformarla.
Sucede as porque hemos quedado sordos, incapaces de comprender y de vivir el
mensaje de Cristo. Es necesario que volvamos a escuchar su palabra, a vivir en serio el

35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37 251

evangelio: es necesario liberar del pan, que se ha mantenido prisionero de ideologas o
de praxis oportunistas. Slo as tambin la palabra ser liberada, y podremos comunicar
correctamente con todos los hombres la palabra de la libertad. Por su parte stos podrn
entenderla, y apropiarse la aclamacin de fe en el Dios que libera.

APLICACIN A LA VIDA

Ninguna prtesis ni para or ni para hablar: la comunidad puede ser sanada

En una conferencia docta y convincente, un fulano muy especializado expona los
secretos de la memoria. Al final, cuando ya todos haban salido, lo vieron cuando volva
a entrar para recoger furtivamente el sombrero... olvidado.
Algo semejante parece que evidencia el pasaje del evangelio con respecto a la comu-
nidad: el mensaje especfico que ella debe llevar, como seal distintiva y cualificante,
es el amor recproco, el partir el pan, que encuentra su expresin ms profunda a nivel
litrgico-sacramental en la celebracin de la Eucarista como aceptacin de la palabra y
reparticin del pan, indicio de lo que se recibe (el or) y de lo que se da (el hablar). Ahora
bien, la contradiccin evidente, en la que ha de vivir, es que desde siempre, al lado del
intento de proponer verbalmente el tema acertado, resulta la desmentida normal por
parte de los hechos y del estilo de vida.
De ah deriva la consecuencia amarga de que se recibe este ltimo mensaje y no el que
estaba en la intencin.
Por otra parte, la fe no es una fbula ni una magia, o que se puedan pronunciar
palabras milagrosas y que as todo funcione: la palabra, aun la ms santa, se garantiza,
adquiere autenticidad y significado solamente en la existencia. Lo de la memoria... se
quiere ver en los hechos.
Se hablaba de la Eucarista. Es un pequeo detalle, pero sintomtico: se proclama all
la palabra en un lenguaje incomprensible para la mayora, y la gente a duras penas y por
delegacin deca algn "amn". Actualmente-la incongruencia se ha vuelto insostenible
y se busca un viraje decisivo. Pero, dejando a un lado el riesgo de una nueva estructura
rgida y predispuesta, se advierte y se identifica la razn ms profunda y original
tambin en el caso de ese riesgo? Ciertamente, tambin en un plano expresivo, como en
los actos litrgicos, se transparenta sin equvocos el estilo que no sabe acoger ni sabe dar:
se trata precisamente de sordos y mudos.
No es necesario en absoluto con esto intentar justificaciones: en s se trata de una
situacin humana muy normal, como podran documentarlo infinidad de ejemplos
incluso en el campo del trabajo, de la familia, de la educacin o de la poltica.
Lo que se pide a la comunidad es que no lo oculte, que no se busque con astucia, con
inventos, con protestas de defensa o testimonios de conductas meritorias, como prtesis
vanas, murmurando algo aprendido, para aparecer como personas con odos perfectos y
con la lengua suelta! Eso agravara la situacin.
En cambio, ha de acoger el reproche de que ella se ilusiona como si escuchara a Dios
cuando cierra sus odos a las palabras verdaderas y sufridas del hombre; se hace la ilusin
de que habla de Dios cuando ya no comparte y ya no pronuncia palabras autnticas,
vividas, propias de un hombre: partir el pan y comerlo juntos es otra cosa! All est
el amor fraterno concreto, donde se abre la escucha del Dios que da como un don la
liberacin (cf. ljn 4, 20).

252 35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37

 Por consiguiente, se pide siempre a la comunidad que no se arriesgue tanto en saltos
mortales para salir de esa situacin-, no sirve o no es exactamente cristiana, si alimenta en
s misma la pretensin de autosalvarse. Ms bien, anuncie claramente el don absoluto,
gratuito para todos, que se significa en ella.
Permita entonces que la multitud annima -con la oracin hecha de sufrimiento,
de esperanzas y de temores, de desesperacin, humillaciones y splicas, as como de
invectivas-, que la presente, sorda y muda, para que l la toque, la sane y la haga capaz,
cuando sea salvada, de expresar realmente la liberacin.
Se debe dar crdito a esa multitud: es la que certifica a la primera generacin cristiana
que est en lo justo, es decir, capaz de or y de hablar y, por tanto, la gratifica con la
propia y sorprendente "simpata", segn el versculo muy citado de Hch 2, 47.
Hoy nos acompaan crticas incluso pesadas? No culpemos, como se suele, la mise-
ria de los tiempos o la corrupcin de las costumbres: seramos vctimas de nuestra mala
conciencia de sordos voluntarios y de balbucientes que mendigan excusas para resistir a
quienes quieren "presentar".
Es porque en el fondo sabemos que alguien nos tomara consigo y, fuera de la poblacin
-traduzcamos sin ms: en un xodo permanente de nuestra ciudadela, de nuestra defensa
extrema- nos abrira los odos y soltara el nudo de nuestra lengua
Entonces la gente podr ver lo que deca el profeta y atestiguar con alegra y estupor,
en su lengua, que por doquiera florecen el bien y la esperanza.
A nosotros, entre otras cosas, en nuestra miseria e insuficiencia, se nos concedera el
no tener ya que volver... a recoger el sombrero.

REFLEXIN DE FE

Nosotros somos todo esto, pero sobre todo la esperanza

Despus de la tiniebla provocada por la dureza de corazn de los apstoles, que creen
solamente en lo que ven con los "ojos de la carne", y de los fariseos que creen solamente
en lo que poseen, un rayo de esperanza comienza a envolver el relato. La mujer sirofenicia
estaba en condiciones de recoger el pan, regalado por Cristo e incomprensible para los
otros, incluso en las migajas cadas de la mesa; el sordomudo de este pasaje realiza para
nosotros la esperanza. El, ante todo, es seal de todo lo que no sabemos recoger porque
somos sordos, ni dar como un don porque somos mudos, del pan de la misericordia.
Pero en la medida en que nos redescubrimos en l, l viene a ser tambin seal de
nuestra liberacin. Tambin nosotros somos partcipes en l de un mal que Jesucristo,
precisamente en el pan de los hermanos que da vida, derrota el mundo, al cumplir las
promesas del Padre.
As, en los relatos que suceden al primer milagro de los panes (y que se repetirn
despus del segundo), encontramos a la humanidad: a veces perdida en la noche con los
apstoles sobre el lago; a veces segura de su poder con los fariseos; a veces abandonada en
su dolor, pero no sin esperanza, con la madre sirofenicia; y a veces con la conciencia de su
impotencia, que, sin embargo, es "conducida" a Cristo (v. 32), con el sordomudo.
Nosotros somos todo esto; pero somos sobre todo la esperanza realizada en el sordo-
mudo. La buena nueva involucra as toda nuestra debilidad humana, para conducirnos a
la salvacin en Cristo el Seor.

35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37 253

 B. Hechos y palabras de Jess
alrededor de la segunda multiplicacin de los panes:
8, 1-26

36. JESS AUMENTA A CUATRO MIL PERSONAS

(Me 8, 1-10; cf. Mf 15, 32-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Al confrontar este segundo relato de la multiplicacin de los panes con el primero en 6, 35-
44, se puede notar fcilmente el paralelismo de los dos pasajes: la compasin de Jess por la
gente que lo sigue, el dilogo con los discpulos, la pregunta de Jess acerca del nmero de los
panes, la distribucin por obra de los discpulos despus de la bendicin y dla fraccin del
pan, la distribucin de los peces -en el segundo relato no se hace alusin a la presencia de peces
cuando se habla de panes: los peces son introducidos separadamente en un segundo momento-,
la recoleccin de las sobras, la despedida a la multitud, la travesa sobre el lago.
Se nota alguna diferencia en los detalles: ante todo en el segundo relato es Jess quien provoca
a los discpulos, hacindoles caer en cuenta de que hara falta dar de comer a la gente que lo sigue
ya desde hace tres das, mientras en el primero son los discpulos los que, preocupados por la hora
tarda, invitan a Jess a despedir a la gente para evitarse problemas. En esto el primer relato mani-
fiesta un desarrollo ms amplio y dramtico. Adems, en la segunda narracinfiguransiete panes:
algunos peces, cuatro mil personas que se han saciado, y siete canastos de sobras; en cambio, en
laprimera se habla de cinco panes y dospeces, cinco milpersonasydoce canastosfesobras. En su
conjunto, la segunda narran aparecee como una versin ms elaborada y ms reciente, surgida
en un mbito helenista, a diferencia de laprimera, que ha surgido en un mbito judeo-cristiano. La
descripcin es sumaria y, por lo mismo, tambin menos colorida que la otra: faltan, por ejemplo,
las alusiones a la hierba verde y ala divisin de a gente en grupos de cincuenta y cien.
En lugar de discutir si las dos narraciones se refieren a un solo milagro, a nosotros nos parece
mucho ms importante tratar de comprender por qu Marcos, as como tambin Mateo en una
sucesin de pasajes semejante ala de Marcos, ha querido introducir este segundo relato de la
multiplicacin. Incluso admitiendo que se trata de dos episodios diferentes, nos parece muy extraa
la semejanza de los dos relatos en los detalles^y en el estilo. Adems, la reflexin de Jess y la
pregunta de los discpulos en este segundo relato (w. 3-4), aparecen inverosmiles y totalmente arti-
ficiales desde el punto de vista histrico-piscolgico: el primer caso o el primer relato de la multi-
plicacin habra debido hacer evitar estas repetiones. Por consiguiente, no podemos eludir el inter
por subrayar el motivo teolgico preciso que explique el porqu de esta repeticin del milagro del
pan.
Al presentar el pasaje de la primera multiplicacin (efi 6, 32-44) y el episodio de la mujer
sirofenicia (efi 7, 24-30), ya hemos puesto en evidencia la unidad lineal de toda seccin de los
panes -que se extiende hasta la "confesin de Pedro"- y su significado teolgico, fundamental
para todo el evangelio de Marcos. Los dos relatos de multiplicacin de los panes marcan el
comienzo de dos momentos sucesivos de reflexin de la comunidad sobre la propia experiencia
para comprender quin es Jess: el segundo momento aparece como una profundizacin del
primero, hasta el punto de que, a travs del uno y del otro, seamos bien iluminados acerca de los

254 36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: M e 8, 1 -10

obstculos y las dificultades que nos impiden comprender y seguir a Jess. En los dos mo
de reflexin emergen en primer plano, casi como motivos que resumen todas las form
indisponibilidadpara acoger el evangelio, la vista corta de los discpulos, dispersos en m
secundarias, por consiguiente, incapaces de captar el sentido profundo de todo lo que Je
mostrando, y la presuncin o el legalismo de los fariseos, aferrados a sus esquemas relig
tanto, ciegos frente a la nueva manifestacin de Dios en la historia. Solamente el que se
a Jess de una manera senlla y pobre, desprovista de ttulos, de mritos y de segurida
capaz de una oracin humilde, puede encontrarlo realmente como aquel que sacia nu
hambre y nos abre nuevas perspectivas de vida: como le sucedi a la mujer sirofeni
pagana, y al sordomudo y al ciego de Betsaida a quien encontr por el camino.

1. Por aquellos das, habindose reunido de nuevo una gran multitud y que no
tena qu comer, Jess llam a sus discpulos y les dijo:
2. "Siento compasin de esta gente, porque hace ya tres das que permanecen
conmigo y no tienen qu comer.
3. Si los envo en ayunas a sus casas, desfallecern en el camino, y algunos de ellos
han venido de lejos".
4. Sus discpulos le respondieron: "Cmo podr alguien saciar de pan a stos aqu
en el desierto?".
5. Pero l les pregunt: "Cuntos panes tienen?". Ellos le respondieron: "Siete".
6. Mand entonces a la gente a acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete
panes y dando gracias, los parti e iba dndolos a sus discpulos para que los
sirvieran, y ellos los sirvieron a la gente.
7. Tenan tambin unos pocos pececillos y habindolos bendecido dijo que
tambin los sirvieran.
8. Comieron todos hasta saciarse, y se recogieron de los trozos sobrantes siete
espuertas.
9. Fueron unos cuatro mil; y luego Jess los despidi.
10. Subi en seguida con sus discpulos a la barca y se fue a la regin de Dalmanut.

v. 2:Hace ya tres das que permanecen conmigo: que en cambio es de origen hebreo, corresponde
mientras en el primer relato del milagro de los panes al uso helenstico; sin embargo, sobre los peces se
se habla de la hora tarda, aqu se subraya la capacidad pronuncia la bendicin (cf. v. 7): pero los dos trminos
de Jess para mantener pendientes de l a las gentes aqu se pueden entender como equivalentes. Aqu se
por largo tiempo. El detalle puede tener tambin el mantiene ms estrechamente el paralelismo con la
efecto de acentuar an ms la exigencia de dar de ltima cena de Jess: tambin por eso la mencin
comer a la gente. Anotamos tambin aqu que Jess de los peces se deja para un segundo momento del
es movido a compasin precisamente por el hecho relato. Ya hemos revelado, en el comentario al primer
de que esta gente desde hace mucho tiempo est sin milagro, el caracterstico valor simblico del pan y del
tomar alimento, mientras que en el primer relato esta pez con relacin a la Eucarista.
alusin expresa una preocupacin mucho ms amplia v. 10: y se fue a la regin de Dalmanut: es
de Jess, de carcter ms expresamente mesinico. una regin que hoy no identificamos; este nombre
v. 6: dando gracias, hsparti: la expresin recalca aparece tan slo aqu en Marcos, y se presenta con
la que usa Pablo en el relato de la ltima cena (cf. 1 Co variantes en los diferentes manuscritos.
11,24). La accin de gracias, en lugar de la bendicin

36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: Me 8, 1 -10 255

SIGNIFICADO TEOLGICO

El pan para la vida de todos

Con el captulo 8 se vuelve a dar comienzo a la autorevelacin de Jess en el hecho de
los panes, que los discpulos no haban entendido. Toda la seccin 8, 1 -30 es un volver
a tratar y a profundizar lo que ya se haba expuesto en 6, 34-7, 37. Con esta repeticin
ms breve, pero ms incisiva, Marcos llama de nuevo a su comunidad a reflexionar
ms a fondo sobre el significado central de la eucarista como palabra que se hace
concretamente pan. De lo contrario, la celebracin del memorial del Seor se reduce a un
ritualismo muerto, a un "fantasma" (6,49), en el cual no es posible discernir la presencia
del Seor, que se entrega como pan de vida.
La liberacin (o epifana) del Seor, al reconocimiento del cual Marcos quiere llevar
a su comunidad en la profesin de fe de Pedro (8, 29), es precisamente la liberacin (o
distribucin) del pan, en el cual la comunidad reconoce y profesa, no con palabras sino
con hechos, la presencia viva de Jess como Mesas.
Marcos comienza su repeticin tomando de la tradicin e incorporando en su texto
otra relacin del milagro de los panes.
Este hecho, de dos relaciones elaboradas en contextos diferentes, da buena cuenta
de las diferencias que se encuentran en las dos narraciones. En 8, 1-9 se subraya ms
el hecho de la compasin de Jess por la multitud (vv. 1 -3; cf. 6, 34), y se pone ms en
evidencia al aspecto eucarstico. El milagro de los panes se coloca en el centro del relato
(v. 6b), y reproduce al pie de la letra la frmula eucarstica de I Co 11, 24.
Se subraya tambin el aspecto universal de la liberacin del pan: pues "algunos de
ellos han venido de lejos" (v. 3b). Se trata de una alusin a los paganos, los cuales, como
la sirofenicia de 7, 24-30, tambin estn invitados a participar en el convite del "pan de
los hijos" (7, 27) y en la vida de la Iglesia.
En este relato desaparecen, en cambio, o se atenan, algunos elementos del relato
anterior que son tpicos del ambiente judo, es decir, la insistencia sobre el desierto y el
color mesinico-escatolgico.
En este pasaje se presenta una vez ms, como ya lo sealamos, la compasin del Seor
que, a diferencia de 6, 35, toma directamente la iniciativa, al invitar indirectamente a los
discpulos a saciar el hambre de la gente (w. 2-5). Esta compasin, que se manifiesta en
el don del pan, se coloca en estrecha conexinpon la ltima cena (v. 6), signo del don que
Jess har de s mismo al mundo en la cruz, donde l ser el pan partido para la vida
de todos. As se indica claramente el significado profundo de la eucarista, celebrada
por aquellos que siguen realmente el mismo camino de Jess, y reciben su mismo
"bautismo" y beben su mismo "cliz" (10, 38; 14, 36).
En el versculo 4 se hace alusin tambin a la incomprensin de los discpulos, los
cuales se sienten interpelados, pero no comprenden cmo se podr encontrar el pan
para saciar el hambre de la multitud. Pero ahora ya no hablan, como en 6, 37, de ir a
"comprar" el pan. Sin embargo, muestran claramente que todava no han comprendido
el hecho de los panes, y no saben qu hacer. Como en 6, 38, la pregunta de Jess a los
discpulos, les recuerda una vez ms no lo que pueden comprar, sino lo que ya tienen
y pueden compartir y dar (v. 5).
Los siete panes de los que se habla (v. 5), as como las siete espuertas de sobras (v.
8), son tal vez una alusin a los siete diconos que deban atender a la parte helenista

256 36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: Me 8, 1-10

de la comunidad de Jerusaln (cf. Hch 6, 1-6). As tambin los cuatro mil, que pasan
del sufrimiento del hambre a la bendicin de la saciedad, indican, segn una antigua
interpretacin, el nmero de los cristianos de la primera iglesia, los cuales haban acogido y
vivan realmente el hecho de los panes. En efecto, se dice que ellos "vivan unidos y tenan
todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn
la necesidad de cada uno" (Hch 2,44s.); "no tenan sino un solo corazn y una sola alma.
Nadie llamaba suyos sus bienes sino que todo era en comn entre ellos" {Hch 4, 32).
La instruccin que Marcos quiere dar a su comunidad con esta repeticin del
milagro de los panes resultar ms clara por los pasajes siguientes: en ellos, al mostrar la
incomprensin de los discpulos, se subrayar, por contraste, lo que la comunidad est
llamada a comprender y a vivir para poder reconocer, en la praxis del pan, al Mesas.

ACTUALIZACIN

Por qu seguimos celebrando la eucarista?

Este trozo tiene un significado eucarstico an ms claro que el primer relato de
la multiplicacin de los panes. A la terquedad de los cristianos, que se obstinan en no
comprender su significado, Jess contrapone una "compasin" cada vez ms grande y
manifiesta; y sigue entregndose como pan de vida.
Nuestra posibilidad de seguir partiendo el pan y de vivir una vida realmente fraterna
se basa en esta compasin de Cristo (y de quienes lo siguen): El no tiene en cuenta
nuestra maldad para intercambiarla, sino que la tiene siempre presente para venirnos al
encuentro con su amor. Este amor al final vencer todas nuestras resistencias.
He aqu por qu, a pesar de que estemos todava tan lejos de haber realizado la liberacin
del pan, celebramos igualmente la eucarista, y nos animamos a darle gracias al Padre.
En ella expresamos nuestra alegra por la liberacin que ya se realiz en Jess,
que sigue estando presente y activo en medio de muchos hermanos nuestros: en ella
celebramos el memorial de su pasin y resurreccin, que se repite continuamente en
el mundo. Ella viene a ser para nosotros una memoria incmoda y subversiva, que
no nos permite adecuarnos a la situacin actual, pero nos aguijonea y nos estimula a
transformarnos a nosotros mismos y toda la realidad que nos rodea, librndola de las
cadenas de toda esclavitud, para que al fin pueda transparentar en todo y en todos el
rostro del Crucificado, que en el amor venci la muerte.
As, durante este camino lento y fatigoso, todava tan lejano de su final, cada vez que
celebramos la eucarista, brilla ante nuestros ojos el futuro hacia el cual estamos an en marcha.
La noche se ilumina con un resplandor improviso, y se vuelve claro aquello hacia lo cual
tendemos. De este modo somos animados en nuestro "compromiso" por realizar ese futuro
maravilloso del cual este pan, que Cristo nos da y que partimos juntamente, es una "prenda".
Por eso tambin nosotros, aun con la conciencia de nuestra esclavitud parcial, seguimos
celebrando la eucarista; y bendecimos a Dios, en la gozosa certeza de que la liberacin
que Cristo ha trado, a pesar de todo, en lugar de haberse extinguido, se abre camino y se
enciende como un fuego que devora, que al final quemar todo el viejo mundo: entonces
habr un mundo lleno de justicia, de paz y de amor. Entonces aquello, de lo cual nuestra
fraccin del pan es un signo tmido, ser la grande realidad que abarcar toda la tierra.

36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: Me 8, 1 -10 257

APLICACIN A LA VIDA

Para que todo podamos vivir de El

Vietnam, Camboya, Medio Oriente, crisis energtica, hambre en el Tercer Mundo,
aumento de los precios, caja de integracin, inflacin, recesin, despidos, golpes de estado,
genocidios, atentados. Variantes: criminalidad, secuestros, extorsiones, corrupcin pblica
y privada, rapias, crisis de alojamientos. Ciertamente sta es una lectura incompleta de
la realidad, incluso parcial y unilateral, pesimista y contraria a la objetividad y a la fe, si se
quiere entender como exhaustiva.
Pero se debe reconocer a esta lnea una constante que produce impresin: por ejem-
plo, la historia se distingue por las guerras, hasta el punto de considerarlas como etapas
de la misma historia humana, en sus presupuestos y en sus consecuencias, puntos de
referencia en la sucesin de las edades.
En el fondo, traducindolo debidamente, esto se encuentra en la historia de la Iglesia
as como en la experiencia personal de cada uno.
Desde cuando un hermano fue el primero en matar a un hermano -existe a menudo
un fratricidio en las fundaciones mticas de las civilizaciones!-, es una sucesin de
egosmos, de prevaricaciones y de divisiones.
La separacin, que en sus orgenes es tal vez una razn necesaria de la vida -expandirse
y multiplicarse-, degenera en el hombre en un elemento de muerte, en laceracin.
Nos dividimos, nos atacamos porque se rechaza el compartir el pan, la cultura, el
poder, la libertad. Existe el hambre de la posesin, con la exclusin del otro.
Pero, tal vez, tambin sta, la divisin del hombre, es un poco la situacin normal,
que est como en su casa aun en la comunidad creyente.
Es injusto escandalizarse por ello, o por lo menos intil. Tal vez se debe tomar
conciencia de que es posible y es un deber seguir adelante, y para eso partir el pan
siempre de un modo simblico y de un modo real (se puede decir recprocamente de la
eucarista y del compartir entre los hombres).
La repeticin de este gesto -dos relatos o dos hechos, poco importa-est en coherencia
perfecta con la recomendacin recurrente en Juan acerca del amor recproco, que vence la
muerte y da la vida, as como el pan.
Se dice la misma cosa con cifras de panes y de personas que comen hasta saciarse, en
lugar de hacerlo con palabras.
Por otra parte es lo nico que se puede decir.
Si se refiere al compartir humano en todos los sectores, o a la celebracin eucarstica,
est en la repeticin, contrapuesta a la intensificacin de las laceraciones, donde se genera
el milagro de la vida, de la salvacin y de la liberacin.
Es la miseria de una objetividad a ultranza, que afirma acerca de la celebracin:
"basta una sola vez!".
Ciertamente basta una sola vez! Pero nosotros vivimos en el tiempo, en la subjetividad,
en las divisiones de las cuales nos da testimonio con un juicio verdadero nuestra conciencia
ms que el peridico, la televisin o nuestros ojos! Y slo en la repeticin encontramos la
salvacin: es necesario que la vida venga siempre hacia nosotros.
Es el nico pan: es necesario que sea partido para que todos puedan vivir de l.

258 36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: Me 8, 1 -10

 Una vez ms: se requiere hacerlo en la celebracin para que se haga posible en la vida,
y en la vida para que tenga un sentido en la celebracin.

REFLEXIN DE FE

/ Una vez ms!

Una vez ms Jess multiplica el pan y renueva el gesto de misericordia. Una vez
ms acontecer todo lo que ese gesto comporta: la participacin no consciente de los
discpulos en la distribucin, la saciedad de los comensales y las espuertas que sobraron,
son signos estos ltimos de plenitud y de anticipo, en la realidad presente, del futuro
("se nos da una prenda de la gloria futura!"). Pero, una vez ms, se tendr las mismas
consecuencias de la incomprensin farisaica, pero tambin de esperanza en los pobres
que son curados (el ciego de Betsaida).
Una vez ms quiere decir no dos veces, sino siempre! Con la repeticin, el hecho de
los panes quedafijadopara siempre, como un misterio continuo de la misericordia frente
a la cual continuamente choca nuestra ceguera. Pero ella puede tambin, una vez ms, ser
vencida en la esperanza de quien sabe hacerse pobre y aceptar el pan, como el sordomudo
de la Decpolis y el ciego de Betsaida.
La meditacin del pan, por consiguiente, se profundiza si la repeticin del evangelio
no es simplemente un doble, sino el encuentro de un hecho perenne del corazn del
hombre. Quedamos asombrados y conquistados. El pan se multiplica de nuevo para m,
a pesar de mi pecado. Pero hay algo ms: se multiplica con el riesgo de que l mismo
se convierte en una nueva ocasin de pecado. As me ama el Seor, hasta el fondo. Su
don, con el cual cada da me envuelve, sin lograr todava conquistarme, ser tal vez la
renovacin de la dureza de mi corazn. Pero esto me ser concedido en la esperanza. En
torno a m, los sordos, los mudos, los ciegos y todos los verdaderos pobres, que siguen
aceptando el don, me impulsan a estar con ellos, a hacerme pobre yo tambin.
La esperanza del don perdido
Sigue, oh Seor, dndome
tu don perdido.
Ya en m se enciende una esperanza:
y est perdido un poco menos.
Sigue, oh Seor, porque yo creo
que lograr al fin recoger todo el pan.
Contina. Me percato
en mi humillacin
de que comienzo a conocer el lugar de los panes:
en efecto, ya acepto
ser contado entre los de corazn duro.
Est prximo el da de la paz
cuando yo est con los pobres a los que t llenas
con la alegra en el pan.

Amn.

36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: Me 8, 1 -10 259

 37. LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL DEL CIELO
(Mc8, .11-13; cf. Mt 16, 1-4; 12, 38-42; Le 11, 29-32)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La clara lnea teolgica, que Marcos va siguiendo en esta "seccin de los panes", em
fuertemente tambin en esta breve percopa que est centrada en la respuesta de Jess al v
es una frase que condensa el drama de la vida de Jess en medio de los hombres. Hay una o
muy precisa -y una sola!- en el modo como Dios se manifiesta en Jesucristo, a travs de
palabras: pues bien, precisamente esta opcin no es comprendida, porque no es aceptada
no es posible otra, por lo que Dios es y nos quiere decir. Y Jess no echa pie atrs de esta o
avanza, volviendo a subir a la barca y dirigindose a la otra orilla.
Esta frase del v. 12, en su sustancia, est presente desde el comienzo en las diferentes
tradiciones neotestamentarias: enMt 12, 39; 16, 4; en Le 11, 29; enjn 6, 30ss. Anterior a
Marcos aparece la transmisin de esta frase en el contexto del milagro del pan, como se p
constatar en Mt 16, 4, e indirectamente, es decir, a travs del recuerdo del milagro del m
en el desierto, en Jn 6, 30ss.
Un elemento caracterstico, que est presente en la formulacin originaria de esta fra
es el paralelismo entre Jess y el profeta Jons, paralelismo quefiguratambin en Mateo
Lucas, mientras Marcos lo omite, tal vez porque habra sido una referencia que difcilm
sera comprendida en el ambiente de cristianos provenientes del paganismo a quienes se
su evangelio.

11. Se acercaron los fariseos y comenzaron a discutir con l, pidindole una seal
del cielo, con el fin de ponerlo a prueba.
12. Dando un profundo suspiro desde lo ntimo de su ser, dice: "Por qu esta
generacin pide una seal? Yo les aseguro: no se dar, a esta generacin ninguna
seal".
13. Y, dejndolos, se embarc de nuevo, y se fue a la orilla opuesta.

v. 11: pidindole una seal del cielo: prescin-
diendo de otros pasajes (de los cuales dos estn en
el final espurio del c. 16 y uno en 14, 44) que aqu
no nos interesan, el trmino "seal" en Marcos se
encuentra solamente aqu (2 veces) y en el discurso
escatolgico (13, 4.22).
Esta observacin, unida al hecho de que los
fariseos piden una "seal del cielo" (v. 11), hace
pensar que en Marcos, tal vez siguiendo un ramo
de la tradicin ms antigua que aparece en Le 11,
16, la palabra "seal" indica un acontecimiento de
carcter apocalptico, es decir, un hecho csmico
extraordinario, ligado a la venida final del Hijo del
hombre.
Si se admite esto, comprendemos que el uso de
este trmino en Marcos es diferente del de Pablo en
1 Co 1, 22 y de Juan, el cual manifiesta toda su teologa
de las "seales" realizadas por Jess. Tambin en
Juan, sin embargo, parece que emerge de nuevo el
significado de seal que es tpico de la tradicin

260 37. LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL DEL CIELO: M e 8, 11 -13
sinptica (Jn 4, 48 y 6, 30). Marcos, al presentar las
acciones de Jess, suele hablar no de "seales", sino
de "obras poderosas".
Con elfinde ponerlo a prueba: en la intencin de
los fariseos, la pregunta deba poner a Jess frente a
un dilema que en ambos casos le era desfavorable: si
l aceptaba realizar esa seal (un milagro csmico,
de carcter apocalptico), habra fracasado su misin Tambin en 7, 34, a propsito de la curacin del
(cf. las tentaciones!); si rehusaba, perdera el favor
popular. La respuesta de Jess es un rechazo neto;
pero el contexto -la seccin de los panes- en la cual
Marcos la incluye, invita a pensar en la nica seal
que se da, la del pan, es decir, la del amor que se
entrega en la persona humana de Jess.
La tentacin de los fariseos contra Jess, nos
lleva a las tentaciones del desierto (cf. 1,13), donde
el diablo propone a Jess otros caminos, que no
son las del amor que se entrega para salvar a los
hombres.
v. 12: dando unprofimdo suspiro: Marcos subra-
ya con satisfaccin las emociones de Jess, frente
al sufrimiento de los enfermos, esclavos de las fuer-
zas del mal y frente a la ceguera de los hombres.
sordomudo, encontramos el mismo verbo.
No se dar a esta generacin ninguna seal: un
traduccin ms precisa podra ser sta: "Dar a esta
generacin una seal?". Es el nico caso en que en el
Nuevo Testamento se encuentra una construccin de
este tipo. De todos modos el significado es claro: es
un rechazo neto.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La seal
Inesperadamente, no se sabe de dnde ni cmo, inmediatamente despus del relato
de la segunda multiplicacin de los panes, reaparecen los fariseos. Marcos, con esa
aparicin improvisa, quiere declarar la conexin que existe entre el hecho de los panes y
la incomprensin de los discpulos, que se describe en el trozo siguiente (vv. 14-21).
La presencia de los fariseos en este punto es anloga a la de 7, 1-23; ella sirve para
mostrar el motivo profundo por el cual los discpulos -y con ellos la misma comunidad
de Marcos- no entienden el significado de los panes. Esa incomprensin depende de una
actitud farisaica ntima, que es como una levadura de corrupcin (cf. v. 15), que siempre
se halla presente en medio de la comunidad de los discpulos. Esta levadura consiste en
el deseo innato de "pedir una seal del cielo" (v. 11). Jess responde categricamente que
no se dar ninguna seal (v. 12b). En efecto, la seal es una referencia a alguna otra cosa,
y cesa su funcin cuando ha llegado la realidad de la cual es seal. As Dios, que es amor,
ya est presente realmente en medio de nosotros en la liberacin del pan, que ha sido
hecha posible por el don que Jess nos ha hecho de s mismo en la cruz. Por eso, explcita
con razn Mateo, no se dar ninguna otra seal, sino la de Jons, es decir, el misterio del
Hijo del hombre que ser absorbido por la muerte y restituido a una vida nueva despus
de tres das (Mt 12, 39s.): en efecto, con su muerte se rasg el velo del templo, y ha sido
abolida la ley que separa al hombre de Dios; y, con su resurreccin, se quebr el sepulcro
de la muerte, y ha sido derribado el muro que divide al hombre del Dios de los vivos. El
hecho de los panes es precisamente la seal de Jons: nosotros, al partir el mismo pan,
estamos en comunin con el cuerpo de Cristo moribundo, y tenemos un acceso total al
Padre que es amor; y, al beber del mismo cliz, recibimos su mismo Espritu de vida, que
circula en nosotros y hace que amemos a todos como hermanos, hijos del nico Padre.
Pedir una seal que remita a otra parte, quiere decir no haber captado la realidad del
Dios vivo, que ya est presente en el amor entre los hombres. En lugar de pedir seales,
por consiguiente, es necesario vivir en serio esta nueva realidad, y no confundir con
"fantasmas" el "hecho de los panes".

37. LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL DEL CIELO: Me 8, 11 -13 261
 La raz de este malentendido, que impide creer en el pan de un modo verdadero, es
siempre, como en 7,1 -23, la ley, la cual pone a Dios fuera del hombre. En cambio, es el
gozoso anuncio de que Dios est aqu, es uno de nosotros, en el hombre Jess. Pedir una
seal que enve fuera de esta realidad es precisamente esa levadura que amenaza siempre
a la comunidad cristiana, la cual corre el riesgo de vivir todava bajo la ley y de no captar
en la fe en el evangelio, el hecho de los panes.
Por consiguiente, Jess, al rehusar cualquier seal "del cielo", invita a los fariseos (o
mejor, a sus discpulos), a saber leer la grande obra de Dios que se va cumpliendo "sobre
la tierra". Igualmente Marcos invita a su comunidad a no mirar ya intilmente hacia lo
alto (cf. Hch 1,11a), sino a creer y a realizar aqu, sobre la tierra, en el hecho de los panes,
la presencia real de la liberacin de Dios.
En la segunda parte del evangelio veremos cmo esta liberacin de Dios no es la que
quiere el hombre (cf. 8, 33), sino la que se ha realizado en el hombre Jess. Por eso es
indispensable para nosotros la referencia constante al misterio de la persona de Jess, que
es la nica seal de salvacin que se da a los hombres.

ACTUALIZACIN

El fundamento de nuestra fe
Es necesario preguntarse el motivo por el cual se cree: el hombre es un animal
racional y ni siquiera en la religin debe renunciar a la propia inteligencia, que busca
el fundamento de todas las cosas. Pero en esta bsqueda es fcil, an ms, es natural
cometer el error de los fariseos. Ellos, con su idea humana de Dios estn hambrientos
de prodigios y de cosas grandes, quieren seales del cielo: as esperan la bondad de Dios
como solucin milagrosa de todos los problemas, o bien su justicia como catstrofe
csmica. A toda costa quieren que Dios se haga sentir como ellos lo imaginan, y que d
pruebas incontrovertibles de su presencia poderosa. ste es el camino que, ms o menos,
ha recorrido siempre la apologtica, que es esforzaba por mostrar los milagros de Jess
como una seal tan manifiesta de su poder divino, que quien no crea, o careca del don
de la inteligencia o estaba en flagrante mala fe.
En cambio, Jess rehusa expresamente dar ese fundamento a nuestra fe: dice que no
se dar ninguna seal, y que no llover nunca nada del cielo en este sentido.
Este tipo de religiosidad, que podemos llamar "celestial", es un medio cmodo de
evasin de nuestra realidad cotidiana: ella, al que quiere lo suficiente de apoyo necesario
para ir adelante da a da, ofrece un alimento de nubes y de aire, con perspectivas amplias
de horizonte hacia un futuro que nunca viene. Con razn esa religiosidad fue definida
como opio, que cierra nuestra capacidad de comprender el presente, y como alienacin,
que nos roba nuestras posibilidades de realizarnos.
En cambio, el evangelio nos propone una fe "terrestre", en la cual el mismo Dios
como que se ha aniquilado, sali de s mismo y se hizo hombre como nosotros, en Jess.
l, ms que una seal del poder de Dios como nosotros lo pensamos, es una antiseal,
escndalo para los religiosos y locura para los prudentes de este mundo. En efecto, su
vida fue extremamente humilde, modesta y pobre, totalmente dedicada al servicio de los
otros segn la voluntad de Dios, "el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen
al conocimiento de la verdad" (lTm 2, 4). Nuestra fe en Jesucristo, por tanto, no se basa

262 37. LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL DEL CIELO: Me 8, 11 -13
en seales de poder, sino en reconocer en su dbil humanidad, que se acabar en la cruz.
el misterio del amor de Dios que ha venido a nuestro encuentro en Jess y se hizo pan
cotidiano para todos nosotros, y nos ha abierto e indicado el camino por recorrer.
A medida que nosotros lo seguimos y vivimos su palabra, llegamos tambin a conocer
la verdad que nos salva.
Este seguimiento de Jess es la nica verificacin de nuestra fe, la cual precisamente
en ella se traduce en hechos concretos y se hace realidad. Por consiguiente, la nuestra no es
una religin de seales "del cielo", sino de "realidades terrestres", que est en un camino
lento hacia aquel Dios que se hizo como uno de nosotros para hacernos como El.

APLICACIN A LA VIDA

Bajo la seal del pan

Tal vez se pueden denunciar estadsticas algo desconsoladoras, que reflejan cansancio
o reflujos; pero sustancialmente se debe reconocer que se cumple en realidad un
trabajo intenso, se intentan nuevos anlisis, se crece en el ejercicio del dilogo, hay un
interrogante intenso por parte de creyentes acerca del modo concreto de vivir la fe, en
relacin con las solicitaciones, con las preguntas y el contexto cultural, social, poltico de
nuestro tiempo.
Todo eso es positivo.
Pero es necesario tal vez hacerse ms conscientes de unriesgo:el de dar, o el de querer
colocarse como respuesta a la peticin que siempre vuelve a surgir de una "seal", ya sea
del cielo o de la tierra, de todos modos de dimensiones... convincentes. En efecto, se ha
criticado, y con razn, un triunfalismo de marca eclesistica aun reciente; uno quedaba
sorprendido por la facilidad con la cual a veces se manipulaban, con una confeccin de
religiosidad natural popular, apariciones y milagros para calmar la sed de la cual se habl
arriba; pero uno no se percata de que tal vez se corre el riesgo de ser vctima del juego
de una manera ms sutil cuando se trata de colocar una seal vencedora, que tiene como
variante el ser concreto, arraigado sobre la tierra en lugar de estarlo en el cielo, pero que
nuevo conserva como constante la pretensin del poder, del valor humano. Se trata de un
nuevo triunfalismo "bajo falsas apariencias", de la misma familia de la autosuficiencia.
El trozo del evangelio es claro al respecto. Jess no concedi nada en esta direccin:
rehus firmemente. No se exhibi.
Le interesa la salvacin, la liberacin, pero no el obstculo. Por consiguiente, si tiene
que haber una seal, ser la del pan, realidad sencilla y cotidiana: se parte, se consume; y
a la multitud le deriva de un modo sobreabundante la vida y la liberacin.
Lo mismo se le exige a la comunidad que cree. Entre otras cosas, si es objetiva y
sincera, reconocer que a veces el tema de la seal vencedora acaba por ser un pretexto
inconsciente o una evasin para un compromiso real; pero deber sobre todo admitir
que forma parte de la conversin y de la fe aceptarse a s misma como una "seal del
cielo" poco gloriosa, pero en la cual el Espritu del Resucitado acta!
La Buena Nueva, en el fondo, en sta. "El hombre tiene la necesidad de pan, no de
geometra ni de demostraciones", ha dicho alguien: ste, del Nuevo Testamento, es tiempo

37. LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL DEL CIELO: Me 8, 11 -13 263
de sustancia, de pan; por consiguiente, la fe no podr alimentarse con "demostraciones",
sutilmente especulativas o que atraen el sentimiento, pero crecer en el "milagro"
cotidiano, bajo la seal del pan.

REFLEXIN DE FE

La pantomima
La peticin de una seal, que supere la seal de los panes, es lo que nosotros hacemos
cuando, por encima del amor y del don del pan partido en el cual la Iglesia reconoce
y se realiza, buscamos prodigios ms convincentes para nuestra fe. Creemos que unas
leyes mejores y unos poderes ms justos sean las nicas posibilidades de la entrega total
del hombre al hombre, y no ms bien a s mismos, en su inevitable utilidad, fruto de
una regeneracin del corazn. Fariseos en cuanto a la confianza en la ley, y herodianos
en cuanto al poder, nosotros estamos eternamente barnizados de nuevo en la historia y
hacemos la pantomima de Dios. Por ms derrotas que suframos en este punto -milagro
al contrario!- renacemos siempre, para decirnos que el misterio de ser humanos est
todo en nuestras manos, no en las del Padre. Que Cristo, si quiere que le creamos,
nos demuestre de otro modo sus dotes divinas. El milagro de los panes partidos y del
don completo de nosotros mismos que l implica, nos los hacemos nosotros solos. Nos
consideramos capaces, como en la torre de Babel (Gn 11), no slo de construir torres
hasta el cielo, sino incluso de reducir el mundo a la unidad.
As como el pecado de la torre de Babel lleva al culmen el mal del hombre, incapaz
ya de una salvacin que no venga de Dios (cf. Gn 12: Abrahn), as tambin, en la
resistencia del fariseo, existe como un culmen de la dureza del corazn, que ahora hace
suspirar a Cristo (v. 12) y que, en el pasaje siguiente, lo har prorrumpir en su invectiva
ms admirable y bblica.

264 37. LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL DEL CIELO: Me 8, 11 -13
 38. EL MISTERIO DE LOS PANES
(Me 8, 14-21; cf. M/16, 5-12).

PRESENTACIN DEL TEXTO

En esta pgina notamos una reelaboracin muy personal de Marcos, con base en una
tradicin popular que emerge claramente tambin en el pasaje paralelo de Mateo, el cual, sin
embargo, reduce el alcance del trozo, pues pasa del tema de los panes al de la levadura de los
fariseos. El fuerte carcter redaccional muestra la importancia que Marcos atribuye a este
pasaje. El relato est unido coherentemente con el contexto de la segunda multiplicacin de los
panes, que haba suscitado una discusin con los fariseos que exigan "una seal del cielo".
Despus de subir a la barca con Jess (v. 13), los discpulos se preocupan porque no llevan
consigo sino un solo pan.
En este punto, sin una conexin aparente, se inserta un dicho tradicional acerca de los
fariseos (v. 15), que efectivamente queda aislado en s mismo en el planteamiento preciso que
Marcos da a todo el resto del trozo.
Salta a la vista la doble referencia muy distinta a los dos relatos de multiplicacin de los
panes, referencia elaborada casi con las mismas palabras y en el mismo orden en los dos trozo
respectivos (cf. v. 19 en relacin con 6, 41-43; y v. 20 en relacin con 8, 6-8).
De esta primera mirada es fcil deducir que en la intencin de Marcos el pasaje responde
a una exigencia litrgico-catequtica con respecto a la eucarista, seal de la llegada del rein
y prefiguracin del banquete celestial (vv. 1-10): no slo los fariseos, encerrados en su presunt
justicia, no comprenden esta seal y van buscando intilmente otras (vv. 11-13), sino tambin
aquellos que quieren seguir a Jess, entonces como hoy, corren el riesgo continuamente de
perderse por el camino a causa de su falta de disponibilidad para acoger el don de la palabra de
Jess, que explica el significado de sus acciones, en particular el don del pan, misterio de amor
que se da en todo lo que tiene y se vuelve creador de nuevas posibilidades inesperadas.
El centro del pasaje se apoya en el reproche insistente de Jess a los discpulos por su
estupidez mental y mezquindad del corazn, que los aprisionan en sus miradas estrechas y
preocupaciones inmediatas, hacindolos incapaces de comprender el lenguaje de las seal
de Dios. En otras palabras, Jess denuncia la falta de fe que asimila a los discpulos a "los
de afuera" (cf. 4, 2), es decir, a aquellos que rechazan el evangelio, los cuales se cierran a la
experiencia de la liberacin que es fruto del don del amor. El pasaje concluye dramticamente
con una pregunta-afirmacin de una importancia capital, que en s es negativa, pero cargada
de una enorme expectativa de esa luz que comenzar a brillar en las mentes de los discpulos
con los dos episodios que siguen inmediatamente.

14. Los discpulos se haban olvidado de tomar panes y slo tenan un pan en la barca.
15. Jess les hizo esta advertencia: "Abran los ojos y gurdense de la levadura de los
fariseos y de la levadura de Herodes".

38. EL MISTERIO DE LOS PANES: Me 8, 14-21 265

16. Ellos comentaban entre s que no tenan panes.
17. Jess, dndose cuenta, les dijo:" Por qu estn hablando de que no tienen panes?
An no comprenden ni entienden? Es que tienen la mente embotada?
18. Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen? No se acuerdan ya de
19. cuando part aquellos cinco panes para cinco mil hombres? Cuntos canastos
llenos de trozos recogieron?". "Doce", le respondieron.
20. "Y cuando part los siete para los cuatro mil, cuntas espuertas llenas de trozos
recogieron?". Le respondieron: "Siete".
21. Y l les contest: "Y todava no entienden?".

v. 15: ste era probablemente un dicho de
Jess en forma de amonestacin, que se repeta con
frecuencia entre los discpulos y en las primeras
comunidades cristianas en polmica con los judai-
zantes.
Como Marcos no suele incluir en sus relatos
ningn dicho aislado -tenemos algunos ejemplos de
dichos reunidos e incluidos en el contexto de los
relatos, como lo hemos visto en los ce. 2, 3 y 7-,
probablemente aqu se trata de un residuo que ha
quedado en la fuente a la cual se refiere el evangelista
y que formaba parte originariamente de un contexto
ms amplio en el cual la denuncia contra los fariseos
y contra Herodes se desarrollaba paralelamente con
el reproche que iba dirigido a los discpulos. En
efecto, en el pasaje paralelo de Mateo los dos temas
se encuentran ms unidos, aunque con poca claridad
y organicidad; adems, Mateo sustituye la alusin a
Herodes con la que hace a los saduceos, una secta
tradicionalista que perteneca a la aristocracia sacer-
dotal, y explica que esta levadura es su doctrina (cf.
16,12). En Lucas este dicho aparece en un contexto
muy diferente y hace alusin a la hipocresa (cf. 12,
1), y se mencionan slo los fariseos.
Si excluimos las referencias en una parbola
brevsima (cf. Mt 13, 33; Le 13,20-21), en el Nuevo
Testamento y en los escritos rabnicos la levadura
indica algo malo (cf. Lv 2,11; lCo 5, 6-8; Ga 5,9)
y ms peligroso por ser contagioso. Marcos no da la
interpretacin de la frase. Pero el significado usual
que hemos indicado concuerda con el contexto, en
el cual se pone en evidencia la mala disposicin de
los fariseos, que pervierten la enseanza de la ley y
de los profetas (cf. 7,1 -23) y pretenden seales que
sean de su agrado (cf. 8, 11-13).
La alusin a la levadura de Herodes, unida aqu
a la de los fariseos, se explica en parte si la regin
enigmtica de Dalmanut, cuyo nombre apareca al
final de la segunda multiplicacin de los panes, es
identificable en el territorio en la orilla occidental,
cerca de Tiberades, sede del tetrarca.
v. 17: Con este versculo se abre una serie de
preguntas de Jess a los discpulos, preguntas de
las cuales algunas tienen claramente un valor afirma-
tivo: todas tienen la finalidad de impulsar a los
discpulos a tomar conciencia de su terquedad y
mezquindad interior.
An no comprenden ni entienden? Es que tienen
la mente embotada?: es interesante la cercana de
estos verbos el uno al otro. La fe es una respuesta
que brota del corazn y de la mente: el amor, como
capacidad de dejarse tocar por el don, hace disponible
la inteligencia para comprender lo que se le ofrece
para hacerlo eficaz en la propia vida.
v. 18: Estas dos preguntas se expresan con las
dos palabras de los profetas que eran muy conocidas
(cf. Js 6,9-10;/r5,21;Ez 12,2):de este modo el evan-
gelista nos hace pensar en l falta de disponibilidad
de los discpulos para ver y comprender a Jess, se
verifica de nuevo el drama experimentado muchas
veces por el pueblo en la antigua historia de la sal-
vacin, cuando no comprenda que su Dios estaba
presente para liberarlo de muchas esclavitudes y
guiarlo hacia un mundo nuevo. Jess se presenta
como la manifestacin plena y, por consiguiente,
definitiva de Dios autor de salvacin y como el que
inaugura el mundo nuevo del reino de Dios.
La intencin didctica, que es particularmente
intensa en este trozo, nos ensea que la historia de
esos primeros discpulos ser tambin la de todo
creyente y, por tanto, tambin la nuestra.
w. 19-20: Las preguntas de. Jess se vuelven
cada vez ms apremiantes y llevan poco a poco a
los discpulos a comprobar hechos precisos e irre-
futables: en este caso son los dos milagros del pan.
La expresin "no se acuerdan" evoca la actitud
y el valor que son implcitos en toda la Escritura, que
sustancialmente es el "recuerdo vivo y actualmente
activo" -es decir, "memorial", segn la palabra
hebrea usada para la celebracin de la pascua (cf. Ex
12-13)- de las maravillosas acciones liberadoras de
Dios a favor de su pueblo. Tambin en la celebracin
de la eucarista los creyentes siempre han repetido
las palabras del Seor: "Hagan esto en memoria
ma": es decir, como "memorial" de su muerte y
resurreccin, acto supremo de amor, que resume y

266 38. EL MISTERIO DE LOS PANES: Me 8, 14-21

lleva a su cumplimiento todos los gestos de entrega
realizados por El durante su vida, incluso el haber
dado el pan milagroso a las gentes. Las primeras
comunidades cristianas, al celebrar la eucarista se
hacan continuamente las preguntas que Marcos
pone en labios de Jess.
No carece de significado el que aqu se recuer-
den solamente los doce canastos y las siete espuertas
llenas de trozos de pan que han sobrado para saciar
el hambre de todos los hombres que habran de venir
despus: los peces quedan olvidados. En efecto,
el origen de este trozo que teolgicamente es tan
denso, debe buscarse en gran parte en la experiencia
de la "fraccin del pan" eucarstico, como un recibir
el amor del Seor para que se convierta en amor fra-
terno. Notemos que la expresin "trozos de pan"
que se usa dos veces, es la misma con la que en a
iglesia primitiva se indicaba el pan eucarstico.
La estructura catequtica de este trozo se mani-
fiesta aqu en la forma esquemtica de estos verscu-
los, de los cuales deducimos tambin una indicacin
particular que el evangelista, fiel a la tradicin que
recibe, supone dos milagros diferentes de multipli-
cacin de los panes y no un doble relato de un
mismo hecho.
En el pasaje paralelo Mateo muestra una fase
sucesiva de adaptacin del texto original: reto-
mando el tema de la levadura de los fariseos, l
puntualiza la finalidad del trozo en la necesidad de
abrir los ojos ante las asechanzas de la enseanza
farisaica.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La levadura de los fariseos y de Herodes

En este pasaje, la ceguera de los discpulos frente al pan, en el cual Jess se revela,
alcanza su vrtice. Se llega a nombrar cinco veces el pan, y siete veces, en igual nmero
de preguntas de Jess, se subraya su incomprensin: "Por qu discuten?", "No
comprenden ni entienden?", "Tienen la mente embotada?" (v. 17). "Teniendo ojos
no ven y teniendo odos no oyen?", "No se acuerdan ya de cuando part aquellos cinco
panes para cinco mil hombres?" "Y cuando part los siete para los cuatro mil?" (v. 20).
Estas seis preguntas, que culminan en el doble recuerdo del pan, terminan con la
ltima pregunta amarga: "todava no entienden?" (v. 21).
Nunca se dirigi tantas preguntas y tan suplicantes, que quedan lastimosamente en sus-
penso, sin respuesta. Son las mismas preguntas que, en un examen de conciencia de sntesis,
Marcos dirige a su comunidad, para llevarla a captar la presencia del Seor en el pan.
Esta escena sobre la barca tiene alguna analoga con 4, 35-41, donde "Jess duerme" y
los discpulos se hallan asustados por la tempestad, porque no tienen fe. Realmente, en este
caso, es Jess mismo que desencadena, con sus exigencias de fe, una borrasca saludable!
En la barca, smbolo de la Iglesia, ellos^no llevaban consigo ms que un pan (v. 14),
es decir, Cristo, que est en medio de ellos en el amor fraterno. Deben vivir de ste. Pero
no lo comprenden y, como antes de la multiplicacin de los panes (6, 37; 8,4), no tienen
fe en l y dicen: "no tenemos pan" (v. 14).
Jess casi los ridiculiza, al explicarles el motivo por el cual el pan que ellos tienen no
sirve para nada, y les dice: "Gurdense de la levadura de los fariseos y de la levadura
de Herodes" (v. 15). Este pan, para desarrollar su fuerza, debe ser liberado de la corrup-
cin (ideolgica) de la ley -como se dice en los w. 11-13 y en 7, 1-23- y de la corrup-
cin (econmico-poltica) del poder. Aqu se comprende por qu Marcos introdujo
inmediatamente antes (vv. 11 -13) la tentacin de los fariseos, que constantemente amenaza
el pan (por "la levadura de los fariseos", cf. comentario al pasaje anterior).
Ahora se aade tambin "la levadura de Herodes", es decir, el dominio de un hombre
sobre otro hombre, que es el otro factor que impide la liberacin del pan. En efecto, el

38. EL MISTERIO DE LOS PANES: Me 8, 14-21 267

poder es casi siempre opresin del hermano (cf. 10, 42-43a) y se opone directamente al
mandamiento supremo (cf. 12, 29ss.).
Mientras la ley es una oposicin ideolgica al mensaje del evangelio, el poder es
una oposicin prctica a l. La ley (personificada en los fariseos) y el poder (encarnado
en Herodes) as como se aliaron en 3, 6 para eliminar a Jess y entrarn en un acuerdo
en la historia de la pasin, as son, para la Iglesia, las dos levaduras tremendas de
corrupcin que le dan muerte a Cristo que vive en los hermanos: ellos estn en una neta
contraposicin con "su" mandamiento "nuevo" (cf. Jn 13, 34; 15, 12.17), impiden que
se comprenda y se viva el hecho de los panes.
Por consiguiente, los discpulos tienen un nico pan consigo en la barca, y ste les debe
bastar. En otras palabras: la Iglesia debe vivir de ese nico pan que es el Espritu de Jesucristo,
es decir, el amor de Dios que se expresa en el amor concreto al prjimo. Pero esta vida libre en
el Espritu es insidiada continuamente por las dos "levaduras" que destruyen el evangelio.
Esto es difcil comprenderlo! En efecto, los discpulos, precisamente como los fari-
seos de 3, 5, tienen el corazn endurecido (v. 17b). Incluso despus de la repeticin de la
leccin, siguen como antes (cf. 6, 52): "Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen"
(v. 18; cf. Jr 5, 21; Ez 12, 2). Aunque estn en la barca, en realidad son iguales a los que
"estn afuera" (cf. 4, llb-12; Is 6, 9s.).
As como Jess exhorta a sus discpulos, tambin Marcos invita a sus lectores
a reflexionar (v. 17) y a recordar el hecho de los panes (vv. 18bss.): en la Biblia el
"recuerdo" de los prodigios de Dios es el vehculo de la revelacin de su fidelidad. Es la
categora principal de la Sagrada Escritura (cf.Dt 4, 32-40; 5,15; 6, 20-25; 7, 6-11; 8, 2-
6; 9, 1-7; 29,1-8; 32, 7): del recuerdo brota el reconocimiento de Dios, la alabanza por
sus obras y la esperanza para el futuro.
Pero tambin esta reflexin, que hace mirar hacia atrs, suministra slo un recuerdo
exacto en los trminos (vv. 10s.), pero oscuro y vaco, que carece de significado... as como
para la comunidad de Marcos Qslo para ella?) corra el riesgo de existir sin significado la
celebracin eucarstica, reducida a pura repeticin de frmulas, sin contenido vital.
Jess concluye sus siete preguntas diciendo: "Todava no entienden" (v. 21). Esto
muestra que al hombre le es imposible penetrar en el misterio del pan de vida: ste
permanece siete veces, es decir, totalmente incomprensible, sin una intervencin de Cristo,
que haga caer de nuestros ojos las escamas de la ley y del poder. Slo entonces estaremos en
condiciones de ver y de vivir el pan, reconociendo en l el poder de Dios liberador.
ste es el significado de la curacin del ciego de Betsaida, que sigue inmediatamente
(vv. 22-26) antes del solemne reconocimiento que hace Pedro, que cierra la seccin de los
panes y la primera parte del evangelio.

ACTUALIZACIN

La ley y el poder
La ley, entendida debidamente, quiere ser seal y propuesta de valores, e indicacin
de formas concretas para actuarlos en la vivencia cotidiana. Pero en el caso de que
prevalezca el egosmo de cada individuo o peor an, de grupos sociales enteros, ella
corre elriesgode identificarse con el derecho del ms fuerte. Esto sucede fatalmente en
los regmenes dictatoriales, tanto si son formales como si son camuflados. Al interior de
esas estructuras, la ley y el poder siempre van de acuerdo. Los conflictos eventuales entre

268 38. EL MISTERIO DE LOS PANES: Me 8, 14-21

los dos siempre se resuelven con compromisos fciles, de tal modo que no perjudiquen al
que tiene el poder con desventaja total del pobre y del indefenso.
En el pasaje evanglico que se propone, se trata de la ley religiosa del sbado. Pero
incluso una ley religiosa, si se interpreta mal y se aplica indebidamente, puede invocarse
para justificar situaciones de hecho ms o menos injustas.
Si adems se tiene presente que, segn e\ evangelio, debemos entregarnos a\ segui-
miento de less, que nos indica e\ camino de liberacin sin iin, "y nos propone como
trmino la misma libertad del Hijo de Dios, entonces se comprende que, para el cristiano,
toda ley quefijeuna situacin transitoria como norma para siempre, es totalmente ajena al
espritu del evangelio. En efecto, indicara una detencin en este camino de seguimiento.
Esto no significa que en la comunidad cristiana no tenga que existir ningn
ordenamiento, y tenga que reinar all lo espontneo y el caos. Existe una ley muy precisa
tambin para nosotros, la nica que tiene el valor absoluto: y es la misma persona de
Jesucristo, el Hijo de Dios que se entreg por amor. Toda otra ley no puede ser sino signo
y ayuda para amarnos los unos a los otros como l nos am, con un dinamismo sin fin.
Por eso es necesario tener una visin siempre abierta y responsable hacia toda norma
escrita y proponernos, como nica ley fundamental, el hombre como persona en su libertad
de hijo de Dios, es decir, como Dios mismo lo ha querido en su unignito Jesucristo.
Para llegar a este concepto tpicamente evanglico de ley, que libera al hombre, es
necesario renunciar a toda ambicin de dominio y abrirse, en cambio, al espritu del
evangelio que es espritu de servicio. Pues, el verdadero mal es ese tipo de poder que
tiende al dominio, y llega a la opresin del hermano, y que encuentra su aliado natural
en el legalismo. Por eso Jess recomienda a sus discpulos que se guarden de la levadura
de los fariseos y de la levadura de Herodes.
Esta recomendacin, que unos pobres pescadores sobre una barca no lograban com-
prender bien, logramos comprenderla mucho mejor nosotros hoy, relacionndola con las
preferencias reiteradas de Jess por los pobres y los desheredados.
Bellsimo en este sentido es el cntico de Mara, la humilde sierva del Seor. Se trata del
himno ms revolucionario de la historia, porque es verdadero y dice: "(el Seor) dispers a los
que son soberbios en su propio corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los
humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada" (cf. Le 1, 51ss.).
sta puede parecer una utopa. Pero para el que tiene fe en el evangelio, es la realidad
que est abierta a nosotros, porque Dios ya la realiz en Jess y nos llama a nosotros a
llevarla a cabo.
Slo de este modo el pan, que nosotros partimos juntamente, ser liberado de la
insidia de los soberbios y de los poderosos, y podremos vivir como hermanos, hijos de
ese nico Padre que se nos entreg en su Hijo.

APLICACIN A LA VIDA

Una pobre barca o una nave de lujo?

Podra ser una discriminacin o la alternativa ltima al ver las cosas. As fue entonces
y as es hoy.
Intentamos una traduccin bastante serena de esta insistencia de Jess, que pregunta
y reprende.

38. EL MISTERIO DE LOS PANES: Me 8, 14-21 269

 Cada uno de nosotros, un poco como Jos discpulos de entonces, puede experimentar
/a tentacin de hacerse una barca toda para s mismo y garantizada contra todoriesgo,en
lugar de aceptar la pobre barca que Cristo nos propone: est abastecida con el solo pan del
cual todos vivimos y que partimos entre nosotros para que todos tengan en abundancia.
Es decir, tambin nosotros experimentamos la tentacin de fabricarnos una nave de
lujo, y remar mar adentro cada uno para s mismo. Hay libertad para hacerlo. Pero luego
ser difcil que en una barca de ese gnero se pueda acoger a Jess, aunque sea tan slo
como pasajero.
Existe algo de levadura de los fariseos y de Herodes tambin en muchos de nosotros.
En efecto, con frecuencia tenemos la pretensin de ser buenas personas, de tener garantas
y en caso extremo chalupas salvavidas -fruto de los propios fracasos?- chalupas que
luego no salvan nada cuando llegan virajes saludables de parte de la historia.
Todos apuntamos a iniciativas inteligentes, a contactos y maniobras sabias: no
solamente Herodes era un zorro!
Prcticamente estamos en posesin de todos los inventos de la ciencia nutica. Pero
humana.
Hemos surcado muchos mares y hemos pasado borrascas: nos ufanamos incluso del
don de haber sobrevivido.
Hemos confiado en cosas inteligentes y en personas inteligentes, en anlisis refinados
del tiempo presente y en previsiones humanas del futuro. La astucia nos ha impedido
mirar profundamente el pasado (que es seal del verdadero futuro), o el evangelio:
habramos debido criticarlo, mutilarlo, para no imponernos la tarea de cambiar.
Cmo hemos disculpado y sepultado con una sonrisa de desagrado -" intemperancias
propias de ndoles sanguneas!"-, ciertos reproches de hombres benditos, revaluados
como profticos demasiado tarde. Nosotros actualmente pretenderamos tener mayor
delicadeza y caridad!
Pero, tal vez, nosotros habramos confiado el mensaje a ex-endemoniados, o a
ex-leprosos? El primer sntoma de la resurreccin lo habramos mostrado nosotros a
unas mujeres jurdicamente incapaces? Habramos escogido nosotros una compaa
deficiente como los doce como columnas y fundamento de la Iglesia?
Entonces es acertado el desconcierto de los discpulos en la barca. Es sincero: los
honra. Y vale tambin para nosotros. Pero es una lstima que nosotros tengamos ms
fallas que ellos. Durante los siglos, por el camino, tambin en nuestras instituciones
hemos recogido muchas cosas intiles, con el riesgo de aparecer ms como herederos del
tiempo pasado que como testigos del futuro de Dios.
Si la barca no aguanta, es claro que de vez en cuando se haga sentir el timonel y haga
limpieza, con el fin de rehabilitarla.
"No tenemos ms que un pan".
Precisamente, no hay que tener sino se!

270 38. EL MISTERIO DE LOS PANES: Me 8, 14-21

REFLEXIN DE FE

El malestar que nos salvar

El pasaje propone la reprensin ms extensa y completa de Cristo contra quienes no
advierten la propuesta del amor divino en el pan. Se dirige expresamente, en la persona
de los apstoles, a los creyentes. Ellos, sin embargo, viven en su amor, no captan hasta el
fondo a Cristo, Hijo de Dios que salva, como dentro de poco se subrayar definitivamente
en el conflicto entre Cristo y Pedro.
"No comprender todava", "no recordar", significa no slo no saber confiar enteramente
en el Seor, sino tambin no saberse identificar como suyos en la ley de una caridad vivida,
de una fraternidad marcada con la fraccin del pan y la saciedad del banquete eclesial.
El relato adquiere intensidad en las repeticiones tanto, como se ha dicho, del orden de los
acontecimientos que siguen a las multiplicaciones de los panes, como de las preguntas insistentes
de Cristo que se hallan al interior del pasaje (w. 17.18.21). Somos impulsados a encontrar algo
que nos falta (cf. el joven rico: 10,21). Es un relato que forma parte de una experiencia espiritual
penosa: con frecuencia no sabemos con claridad qu es nuestra dureza de corazn, mientras
percibimos su presencia. Aqu es tiempo de darse cuenta, para aquellos que son de Cristo y
estn en su barca, de que algo no funciona, mientras en apariencia todo "navega" bien!
Mientras normalmente nuestro despertar a la verdad se confa a parbolas o a hechos,
aqu el evangelio pone las cartas sobre la mesa. Es la reprensin central, ligada a la prxima
discusin entre Pedro y Jess. Cristo obra con violenciay de un modo abierto, aunque nosotros,
aun despus de setenta veces siete, no comprenderemos. En este momento, el evangelio acta
en la comunidad de una manera ejemplar. Es un pasaje de una importancia extrema para
comprender la manera de nuestro encuentro con la sagrada escritura. Ella nos pide siempre -
y sta es tambin una gracia- una capacidad de sospecha con respecto a nosotros. Es el nico
punto posible de partida para su lectura. Quien comenzara a leer este libro admirable desde
una postura de fuerte seguridad de s mismo, saldra ms pecador que antes (cf. el fariseo y
el publicano: Le 18, 9-14). La Escritura, si se lee espiritualmente, confirma la sospecha de
nuestra injusticia personal, al colocarnos frente a Cristo. En su presencia la sospecha madura
en la certeza, y sta en la contricin del corazn, que nos encamina hacia el seguimiento y, por
consiguiente, hacia la salvacin, colocndonos en el camino.
Tambin aqu el milagro, que seguir, incluye la tensin dolorosa entre Cristo y los
suyos en el tema de la esperanza. Seremos "curados, aunque sea de una manera fatigosa,
como el ciego de Betsaida. Pero tendremos que guardarnos de la levadura de los fariseos
y de Herodes (v. 15). Si yo, como fariseo, soy duro de corazn hasta el punto de creer
definitivamente en mi justicia, no me salvar. Si en cambio, en virtud de un renovado y
"supremo conocimiento de Jesucristo mi Seor", me encuentro con l "no con la justicia
ma, la que viene de la ley, sino la que viene por la fe" (Flp 3,9), recibir la misma salvacin
que recibi el ciego. Es una salvacin milagrosa, que romper la esclerosis de mi corazn.
Mientras quede alguna sospecha afortunada acerca de "nuestra justicia", siempre
ser posible que, un da u otro, nos coloquemos en la fila con el leproso (1, 40ss.), con
el paraltico (2, lss.), con el hombre de la mano paralizada (3, lss.), con la hemorroisa
(5, 25), con la cananea (7, 24ss.) con el sordomudo (7, 31ss.), con el ciego de Betsaida (8,
22ss.), con Bartimeo (10,46ss.), con todos los personajes sorprendentes, que el evangelio
continuamente nos coloca delante, y que la vida pone cada da en nuestros pasos, con no
poca incomodidad para nosotros.

38. EL MISTERIO DE LOS PANES: Me 8, 14-21 271

 39. CURACIN DE UN CIEGO EN BETSAIDA
(Me 8, 22-26)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El relato de la curacin del ciego de Betsaida lleva hacia la conclusin de la segunda parte
de la seccin de los panes, cuya estructura y funcin ya hemos puesto en evidencia al comentar
los trozos precedentes. Ya estamos en el umbral de la parte fundamental del evangelio de
Marcos, en la cual Pedro, al expresar en sus palabras el primer punto de llegada de la fe de los
discpulos, dar una primera respuesta clara al interrogante siempre presente: "Quin es ese
jess que vive en medio de nosotros?".
El hecho del ciego curado, mientras vuelve a presentar en su enfermedad la condicin de
cierre del hombre frente al evangelio, preanuncia, en su curacin, la posibilidad de comprender
este evangelio, con la condicin de que uno se deje "tocar" y "curar" de Jess.
Entonces este pasaje es un episodio clave en su estructura literaria, sin duda alguna, se
relaciona con la narracin anterior de la curacin del sordomudo, colocado como conclusin de
la primera parte de la seccin de los panes (cf. 7, 31 -37). Este ciego curado recuerda un trozo
sucesivo, en el cual el protagonista ser otro ciego, el cual, en su profesin clara de fe y en su
entusiasmo por seguir a jess, manifiesta lo expedito del camino de quien ha sido tocado por la
fascinacin de Cristo (cf. 10, 46-52).
Existe una semejanza muy notoria entre este pasaje y el del sordomudo en el captulo
anterior. Basta confrontar los dos relatos, sobre todo en su primera parte, y precisamente en
7, 32-34 y 8, 22-24: subrayamos la correspondencia de la introduccin de las dos escenas, de
tomar aparte al enfermo, de extender las manos sobre l, de escupir sobre la parte enferma y
de otras actitudes y trminos en el texto de los dos pasajes.
Con base en esto, algunos exegetas han pensado que este episodio del ciego sea un duplicado
del episodio del sordomudo.
Pero la diversidad del sujeto y las caractersticas propias de cada pasaje son suficientes para
convencemos de la realidad de los dos hechos. La constatacin de que slo Marcos refiere este
episodio del ciego de Betsaida, introducindolo en este punto preciso del evangelio, nos lleva
a poner en evidencia, una vez ms, la lnea del tema teolgico que Marcos desarrolla en estos
captulos a travs de los varios relatos, como lo hemos anotado en los comentarios anteriores.
Las semejanzas lingsticas se pueden explicar recordando que Marcos tiene la tendencia a
repetir las mismas expresiones y que las narraciones que se formaron en la tradicin oral asume
con frecuencia un desarrollo fijo.
La obra redaccional de Marcos aparece tambin en el primero y en el ltimo versculo, que
unen el relato en el contexto del captulo, y lo incluyen en su lnea del "secreto mesinico".

272 39. CURACIN DE UN CIEGO EN BETSAIDA: Me 8, 22-26

22. Llegaron a Betsaida, le trajeron un ciego y le rogaron que lo tocara.
23. Jess, tomando de la mano al ciego, lo sac fuera del pueblo, le ech saliva en
los ojos, le impuso las manos y le pregunt: "Ves algo?".
24. l, alzando la vista, dijo: "Veo a los hombres, pues los veo como rboles, pero
que andan".
25. Despus, le volvi a imponer las manos en los ojos y comenz a ver perfectamente
y qued curado, de suerte que vea de lejos claramente todas las cosas.
26. Y Jess lo envi a su casa, dicindole: "Ni siquiera entres en el pueblo".

v. 23: lo sac fuera del pueblo: por ste y por Comenz a ver perfectamente y qued curado,
otros detalles, que se hallan tambin en el relato de suerte que veia de lejos claramente: notemos
del sordomudo en 7, 31-37, remitimos a las notas la diferencia en los tiempos de estos tres verbos:
de ese pasaje. mediante la accin de Jess este hombre fue curado,
realiz los primeros actos de la facultad adquirida, y
v. 24: veo a los hombres, pues los veo como rboles,
pero que andan: esta identificacin pintoresca de los luego sigui disfrutando de este don de la vista.
hombres con los rboles significa un modo primitivo v. 26: ni siquiera entres en elpueblo: otros manus-
de ver muy confuso, -los rboles como tipo de ob- critos aaden: "en el pueblo no le hables de esto a
jetosfijos,por consiguiente, ms fcilmente percep- ninguno". Esta segunda redaccin une ms expresa-
tibles- y sirve como contraposicin a la capacidad de mente tambin este episodio al tema del "secreto
ver bien y distintamente todo, la cual fue adquirida mesinico".
en un segundo momento. En varios relatos de curaciones, el evangelista
v. 25: le volvi a imponer las manos: es una anota esta accin de Jess que se retira de la gente:
caracterstica de la narracin de este milagro la el don de la salud fsica y de la fe es fruto de un
curacin en dos tiempos, casi como para subrayar encuentro profundo con Cristo, que a menudo pue-
la grandeza del milagro y la necesidad absoluta de de ser impedido por la dispersin entre la multi-
la aecin de Jess para adquirir la capacidad de tud, y por la instrumentalizacin interesada y
ver. Expondremos en el comentario el contenido demaggica del milagro; podemos explicar tambin
teolgico de ese relato peculiar, que mediante im- esto con la teologa del "secreto mesinico" que es
genes nos muestra cmo "comprender" a Jess en tpica de Marcos.
la seal de los panes.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Yo soy la luz del mundo"

En el pasaje anterior Jess deca: "Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen?"
(v. 18), y conclua: "Todava no entienden?" (v. 21).
La ceguera de los discpulos acerca de la persona de Jess y la de los cristianos acerca
de su presencia en el signo del pan, alcanz su vrtice, como lo hemos visto.
Este ciego, que es curado por Jess, indica el paso de la ceguera a la iluminacin, que
Jess va realizando en sus discpulos, para que lo reconozcan como el Mesas, el enviado
de Dios, en quien se cumple la esperanza de la promesa. Es el mismo milagro que Cristo
debe realizar en la comunidad cristiana, para que sepa reconocer en la seal del pan su
presencia de liberacin, y pueda as acoger la revelacin sucesiva que iniciar en 8, 31.
Este milagro se realiza en dos etapas. Es una acentuacin irnica que Marcos hace de
la ceguera de los cristianos de su comunidad: ella es tan grande que requiere la reiterada
intervencin de Cristo para que se abran sus ojos. De este modo se subraya el aspecto

39. CURACIN DE UN CIEGO EN BETSAIDA: Me 8, 22-26 273

totalmente trascendente de la revelacin de Cristo, que supera todo entendimiento
humano.
En un primer momento el ciego entrev solamente algo impreciso: est a mitad del
camino entre la sombra y la luz, y confunde a los hombres con los rboles que caminan
(v. 24). Es como los discpulos, que no haban comprendido el hecho de los panes, y
confunden a Cristo con un fantasma (6,49), o bien, como "los hombres", que identifican
a Jess con figuras del pasado, ya muertas (cf. v. 28; 6,14ss.).
Es interesante observar que, en este punto del evangelio, Jess pregunta, por vez
primera, al ciego curado el xito milagroso: "Ves algo?" (v. 23b). Es la misma pregunta
que en este punto del evangelio Marcos hace que Jess nos dirija, y que es como el preludio
de la pregunta decisiva, que luego har de inmediato a sus discpulos (w. 27b.29a).
Esta pregunta la dirige Marcos a su comunidad, para que se examine bien a s misma
(cf. 1 Co 11, 28), para ver si sabe discernir realmente a Cristo que est presente en el signo
del pan.
La respuesta, que l pone en boca del ciego, muestra cuan lejos estamos de todo esto
(v.24).
Es necesaria una intervencin sucesiva, para que la comunidad, como el ciego, "vea
de lejos claramente todas las cosas" (cf. v. 25).
El evangelio quiere precisamente llevarnos a esto, es decir, a ver claramente en Jess,
que se entrega como pan de vida, la liberacin definitiva que Dios haba prometido y que
nosotros debemos vivir.
La repeticin del relato de los panes y la doble curacin del sordomudo y del ciego
tienen la intencin precisa de imprimir bien la leccin que Marcos quiere dar a su
iglesia. Lo que se llev a cabo durante la vida de Jess, se debe cumplir continuamente
tambin en la Iglesia: Cristo abre los ojos de susfieles,para que penetre en ellos la luz del
evangelio, caiga la dureza de su corazn y, con fe iluminada, puedan verlo vivo y presente
en el signo del pan.
Slo despus de esta iluminacin, en la que la esperanza del hombre se vincula a
Cristo liberador, sigue la segunda parte del evangelio en el cual Jess se manifestar
como el Hijo de Dios y nos indicar con precisin el camino a seguir para llegar con l
a su gloria.
En este punto brota espontnea la oracin del ciego de Jeric: "Maestro mo, que
yo vea" (10, 51). En efecto, Jess es la luz del mundo: cuando l viene, el hombre se
ilumina, y puede contemplar la gloria de Dios, segn su palabra que dice:. "Yo soy la luz
del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida"
(]n 8,12).

ACTUALIZACIN

Ves algo?
Nosotros los cristianos estamos llamados a responder a esta pregunta del Seor:
"Ves algo?". Debemos reconocer con el ciego que, aunque tengamos un cierto grado
de fe, no logramos darle un contenido visible muy preciso. Y mucho menos estamos en
condiciones de dar de ella un testimonio transparente a los otros.

274 39. CURACIN DE UN Q t G O EN BETSAIDA: Me 8, 22-26

 Con frecuencia no vemos absolutamente nada, como el ciego que es conducido p
Jess; o bien, como el ciego curado slo a medias, nuestra fe es todava tan confusa q
confundimos los hombres con los rboles.
Tal vez en este intercambio se manifiesta nuestra poca fe en el evangelio: en efect
no vemos a los hombres en su dignidad de hijos de Dios, sino que los vemos como COS
An ms, podemos decir que una de las caractersticas que ms aparece en nuest
sociedad es esta "cosificacin" de los hombres. Esa palabra difcil tiene un significac
muy sencillo: quiere decir precisamente que nosotros consideramos a los hombres con
"cosas", y disponemos y nos servimos de ellos, instrumentalizndolos para nuestn
fines.
As los manipulamos, los dominamos y los sometemos a nosotros; y somos incapac
de amarlos, de considerarlos como hermanos y de partir con ellos el pan de los hijos, qi
Dios nos ha dado en Jess.
Es necesario que la luz del evangelio nos ilumine ms profundamente y haga caer c
nuestros ojos las vendas del poder y de la ley, de tal modo que podamos ver y seguir es
camino de pobreza y de libertad que Jess nos indica en la segunda parte del evangelio. I
debe llegar a ser tambin nuestro camino, el criterio de nuestro modo de valorar y de obrai
Slo as estaremos en condiciones de "ver claramente" el contenido de nuestra fe, e
decir, la presencia de Dios liberador en la liberacin del pan.
Entonces nuestra vida se convertir en un testimonio claro del amor que Dios tien
hacia nosotros; y tambin los otros, los no creyentes, dirn al vernos lo que decan lo
paganos al hablar de las primeras comunidades: "Miren cmo se aman!".

APLICACIN A LA VIDA

Que sus dedos limpien siempre nuestra mirada

Se han gastado demasiadas palabras acerca de la crisis de optimismo entre los
cristianos. Esto lo digo sin querer agravar ms la situacin. Tanto cuanto lo afecta a uno
mismo, como cuando afecta a los otros, el pesimismo no es evanglico.
El pasaje al que nos referimos pareca una pura repeticin del anterior (del sordomudo),
o de pasajes anlogos, en los cuales, con letras claras, se indica la incapacidad congnita
y radical de entender de los discpulos que siguen o de la comunidad que comienza a
congregarse en torno a Jess. Sin embargo, el evangelio, y esta pgina en particular, es
un relato de liberacin, de curacin; y, por consiguiente, es signo de alguna cosa que se
ha realizado y que se realiza an hoy, aunque con fatiga y... a plazos.
Por tanto, sera una ceguera absurda no advertir, no "ver" esta misma curacin que
est en acto.
Es decir, caeramos tambin nosotros en una convalecencia permanente, en el incon-
veniente del ciego no totalmente curado: sera una lectura tremendamente imperfecta de
la realidad.
Damos un ejemplo: en el mbito religioso, es fcil enumerar un sin fin de situaciones
definibles como preocupantes acerca de la prctica cristiana y la obediencia de los
fieles, acerca de los principios fundamentales o los ejes de la moral, desde la sexualidad
hasta el compromiso poltico o la propiedad; acerca de la misma interpretacin de las

39. CURACIN DE UN CIEGO EN BETSAIDA: Me 8, 22-26 275

formulaciones doctrinales; acerca del modo general de programar y de vivir la vida
eclesial, la escucha de la palabra, la puesta en prctica del mandamiento del amor, por
ejemplo, en el plano social, etc.
O bien, en el mbito de la sociedad civil -pero es difcil delinear con fines precisos,
excluyendo las interferencias-: cuando el marco cultural se vuelve mvil, sociolgico,
se sufre una especie de mareo. Caen, en efecto, los modelos de relaciones, los esquemas
de convivencia y las jerarquas de valores, las finalidades y las perspectivas, tanto en la
familia como en el trabajo y en el ejercicio de la democracia.
Entonces es cuando la desorientacin, la ansiedad o el terror por la falta de puntos de
referencia que den seguridad, como si fuese una especie de ceguera, nos transforma en
pesimistas, nos cierra los caminos y nos hace concluir para salir del paso que todo marcha
mal: "Quin sabe a dnde iremos a parar!"... "los hombres son plantas".
Pero... y si invirtiramos toda la visin? Es decir, si logrramos comprender, en
trminos de fe, y por consiguiente, no por una mana iconoclasta, que estamos viendo
un poco ms "claramente" y "desde lejos". Es decir: tal vez, las dificultades que denun-
ciamos son los dolores de un mundo nuevo, con la decadencia dolorosa e inevitable de
un mundo viejo, ya que ayer como hoy, las cosas han nacido con mayor dificultad que si
se tratara de morir. Por consiguiente, en lo que se presenta como la terminacin, existe
tal vez el tomar conciencia o el "ver" que mucho de lo que dada seguridad y sobre lo cual
pensbamos apoyarnos, es relativo y transitorio.
Se ve y se toca entonces necesariamente que muchos puntos de vista resultan en crisis
o decididamente superados; pero tal vez se entrev en la dificultad de la Iglesia, por
ejemplo, el don de una pobreza y de una pureza evanglica mayor, una fe ms limpia;
en la sociedad, que se dice est al borde del colapso, tal vez uno se vuelve consciente
de cn amargo son los frutos seculares de una convivencia basada en el provecho, en
la explotacin, en el egosmo, y uno se interroga entonces acerca del modo de salir del
atolladero; as en la familia, a punto de desesperarse, por la incapacidad declarada de su
estructura actual para sostener la tarea educativa, se buscan y se experimentan soluciones
nuevas, que respondan mejor a las exigencias de hoy.
No es que se vea perfectamente lo que hay que hacer hoy o qu se har ciertamente
maana; pero tenemos la impresin -a ratos incmoda y desagradable- de que cese
un encantamiento y nos despertamos de una ceguera profunda: para que asumamos la
responsabilidad, tal vez pesada e ineludible,-de plantear y de resolver los problemas en
una mayor sencillez y pobreza, con menos egosmos y compartiendo y participando ms
profundamente.
Lo importante entonces es que no se oponga resistencia a esta curacin; por el
contrario, que se sepa "verla", comprenderla y apreciarla!
Al menos para dar gracias y orar para que esos dedos, que nos limpian la mirada,
lleven siempre a un buen fin la operacin.

276 39. CURACIN DE UN CIEGO EN BETSAIDA: Me 8, 22-26

REFLEXIN DE FE

La fatiga de Dios
Curar a un ciego es el ms bello de los milagros. Jess es luz del mundo, y nosotros
as llegamos a ser capaces de verlo. El milagro de Betsaida, colocado en este momento del
evangelio, nos indica la esperanza maravillosa de sanar de la dureza de nuestro corazn,
objeto del reproche de Cristo. El corazn ciego se volver capaz de ver, an ms, ver
lejos como el de los profetas ("qued curado, de suerte que vea de lejos" v. 25).
Sin embargo, el acontecimiento est ligado a una "fatiga de Dios". No es fcil,
requiere tiempos sucesivos. Es la historia de la liberacin humana en su nivel profundo,
bblico. Como siempre, en este caso est comprometida una fuerza creadora divina, que
segn parece tiene que luchar, e indicar una accin poderosa y difcil (cf. Ex 15,16). As,
mientras la creacin del cielo y de la tierra ya es narrada en el solo captulo 1 del Gnesis,
la liberacin de un pueblo se desarrolla en los primeros 14 extensos y contrastados
captulos del xodo. Es fcil para el Hijo de Dios calmar el lago gritndole: "Calle!"
(4, 39), hacer que se levante la nia muerta mediante una palabra muy leve, y curar a
la hemorrosa casi sin querer (c. 5); pero no le resulta igualmente fcil curar al ciego de
Betsaida. Aqu la accin aparece laboriosa, casi acompaada de un dilogo con el ciego.
Lo mismo sucede con la dureza de nuestro corazn, y para liberarnos de ella Jess deber
pasar la agona del huerto de los olivos.
Todo eso nos ofrece el modo de recoger una doble leccin evanglica. La primera
es que el espritu no debe distraerse en mil arroyuelos secundarios ni marginarse en la
periferia de infinitas normas morales, que corren el riesgo de caer siempre en el rigor
intil de los fariseos, sino que hay que ir al corazn del problema del hombre, del cual, si
acaso, hay que hacer emerger los aspectos particulares de la vida.
Es necesario apuntar ms al fondo: all donde yace la roca inamovible de nuestra
dureza. Todos los juegos que realicemos, dejndola intacta, sern un carrusel infantil,
con una apariencia de seriedad de carcter burlesco. La segunda leccin es que, en
esta superacin, precisamente porque es tan profunda, es necesario confiar ms que
nunca en la accin de Cristo, que se nos aparecer como el Seor precisamente en una
relacin de fe liberadora, la cual, sin embargo, implica, en el conjunto del relato, nuestra
participacin en la fraccin del pan y en lo que ella implica de una vida fraterna y real,
como ya se dijo. Es necesario tener presente continuamente que aqu se trata del pueblo
de Dios que come el nuevo pan del desierto, si no se quiere reducir toda la seccin a una
confrontacin con Cristo, aislado de la realidad de la Iglesia y del mundo, confrontacin
que domina la seccin.
Pero el evangelio nos indica que esta confianza en Jesucristo, el Seor, no es un simple
acto de buena voluntad, y mucho menos de una voluntad fuerte y llena de s mismos. En
cambio, es un don humilde y doloroso, en el cual es necesario aceptar la progresin de
dejarse liberar y con eso la humillacin de ser todava esclavos (cf. Jn 9, 39ss.).

39. CURACIN DE UN CIEGO EN BETSAIDA: Me 8, 22-26 277

 40. LA CONFESIN DE PEDRO
(Me 8, 27-30; cf. Mn6, 13-20; Le 9, 18-21).

PRESENTACIN DEL TEXTO

La "seccin de los panes", que segn hemos visto est centrada en los dos relatos de la
multiplicacin de los panes (6, 30ss.), se concluye ahora con el episodio de la confesin de
Pedro, que constituye el modo natural de desembocar de la lnea teolgica buscada por Marcos
en los pasajes de estos captulos. La "seal del pan" fue el hilo conductor, como motivo de
preguntas fundamentales con respecto a Jess y acerca del modo de comprenderlo. En este
pasaje el evangelista nos presenta una primera etapa en el camino de fe de la comunidad de los
discpulos. El texto, sinttico y lineal, deja transparentar la huella de la catequesis primitiva
acerca de la persona de Cristo. Los ttulos que la "gente" le atribuye resumen algunos de los
atributos ms conocidos y elevados que la tradicin del Antiguo Testamento reservaba al mesas
esperado. La insuficiencia de todos estos atributos, para definir la persona de Jess, se hace
resaltar con la pregunta dirigida a los discpulos e introducida en la traduccin latina por la
palabra "vero" (pero, ms). Enfrentados a la opinin comn, ahora se.sienten interpelados
personalmente, en un dilogo que no admite evasiones o respuestas rutinarias. Pedro, dejando
que hable su corazn (efi Mt 16, 17), tocado muchas veces por las palabras y las acciones
maravillosas de Jess, expresa un juicio nuevo, que marca el punto de llegada de la primera
parte del evangelio de Marcos.
Pero inesperadamente tambin este episodio se cierra con la acostumbrada orden terminante
de Jess: "Les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l". En efecto, tambin
Pedro, aunque haba expresado una sincera profesin de fe, mostrar, inmediatamente des-
pus, que no ha comprendido casi nada del "misterio de Jess " y que todava estaba muy influen-
ciado por la mentalidad mundana.
La segunda parte del evangelio, que se abre despus de este episodio de la confesin de
Pedro, tendr precisamente la finalidad de llevarnos, junto con los discpulos, a una compren-
sin ms verdadera y profunda del Seor Jess, sobre todo a travs de la experiencia dolorosa
de la pasin y muerte y la promesa de la resurreccin. Creemos, por consiguiente, que tanto
en el aspecto de la estructura del texto, como en el aspecto del contenido teolgico, con esta
respuesta parcial que Pedro ha dado acerca de la identidad de Jess, se concluya la primera
grande parte del evangelio de Marcos, ms all de otras divisiones particulares, que hemos
puesto en evidencia a lo largo de los diferentes captulos.
As, a travs del comentario de los diferentes episodios que se han sucedido desde el comienzo
del captulo 1, hemos alcanzado una comprensin teolgica profunda de lo que significa que
Jess es el Mesas (que constituye la primera parte del ttulo del evangelio de Marcos): este
atributo sale aqu por vez primera y adquiere su significado profundo y nuevo por el modo
con el cual Jess ha ido manifestndose. De este modo Marcos recobra el sentido originario

278 40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30

del atributo "Cristo" (Mesas), que entre los primeros cristianos se haba debilitado, para ser
sustituido por el nombre propio, jess, segn la frmula estereotipada: "Jesucristo".
La explicacin del segundo atributo: "Hijo de Dios", que leemos en el ttulo, ser la
intencin fundamental de la segunda parte del evangelio, que es la decisiva, en la cual
lentamente se va disipando la sombra del secreto mesinico, para que se revele al final la glo
de Dios en Jess y en quien lo sigue hasta el fondo.

27. Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesrea de Filipo, y en el
camino les pregunt: "Quin dice la gente que soy yo?".
28. Ellos le dijeron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elias; otros, que uno de
los profetas".
29. Y l les pregunt: "Y ustedes, quin dicen que soy yo?". Pedro le contest:
"T eres el Cristo".
30. Y les mand severamente que no lo dijeran a nadie.

v. 27: hacia los pueblos de Cesrea de Filipo: esta
indicacin precisa de lugar en Marcos, que suele
estar tan escaso, merece una atencin especial. Este
es tambin un elemento que confiere importancia
y solemnidad a este episodio, central en todo el
evangelio, y mucho ms porque esta localidad se
encuentra en los confines entre el territorio judo
y el mundo pagano. Cesrea de Filipo marca un
viraje decisivo tambin en el itinerario de Jess
segn el relato de Marcos. En efecto, despus de las
peregrinaciones fuera de la Galilea al otro lado del
lago de Tiberades, Jess vuelve hacia la Galilea, y
apunta decididamente sobre Jerusaln, para que se
cumplan las profecas acerca del mesas.
v. 28: ]uan Bautista; otros, que Elias; otros, que reino mesinico.
uno de los profetas: esta breve enumeracin de las
opiniones de la gente acerca de Jess retoma exacta-
mente los personajes que son nombrados en 6, 14-
15, cuando Herodes trata de darse cuenta de lo que
la gente deca acerca de Jess.
La personalidad de Juan Bautista, sacrificado
por Herodes, haba impresionado fuertemente el
ambiente judo. Con respecto al ttulo de profeta
que se atribuye a Jess, los testimonios del Nuevo
Testamento son numerosos.
En el judaismo del Antiguo Testamento la
figura del profeta ocupa un espacio fundamental.
El profeta es un hombre llamado por Dios, para
que con palabras y gestos manifieste el designio de
la liberacin de Dios y los caminos a travs de los
cuales el mismo Dios lo va realizando en la historia;
tambin un hombre que proclame el juicio de
Dios acerca de las vicisitudes humanas, segn su
correspondencia o menos (fidelidad o infidelidad)
con respecto a este designio.
En el tiempo de Jess, el profetismo ya no
exista en Israel. El pueblo senta el peso de este
silencio de Dios: se esperaba la reaparicin de
algn profeta (cf. lM 4, 46; 14, 41;/n 1, 21). As se
comprende la referencia a EKas (cf. tambin en el
relato de la transfiguracin, en 9, 5-4) de quien se
habla en 2R 2, 1-18 y de quien Malaquas haba
preanunciado el retorno (cf. MI 3, 23): el mismo
Marcos presenta muy claramente la espera de esta
nueva venida de Elias, pero afirma que l ya se ha
manifestado en Juan Bautista "y han hecho con l
cuanto ha querido" (cf. 9,11-13).
An ms, se esperaba al profeta escatolgico:
es decir, aquel que instaurara definitivamente el
Entonces es explicable que la atencin de la
gente se haya fijado en Jess: las gentes reconocan
en l a un grande profeta, como se puede comprobar
en algunos pasajes de Mateo y Juan y en varios
pasajes de Lucas. Implcitamente Jess aceptaba
este ttulo (cf. Mt 13, 57; Le 13, 34). En Marcos
este atributo aplicado a Jess aparece slo tres
veces (6, 4; 6, 15 y aqu). En el segundo y en el
tercer caso, sin embargo, el texto hace resaltar su
inadecuacin con respecto a la verdadera realidad
de Jess. La idea de Jess profeta se difundir sobre
todo en los ambientes judeo-cristianos y ser un
atributo importante para la fe en Jess en las
primeras comunidades; en cambio, desaparecer en
la predicacin a los paganos. Eso explica por qu ese
atributo no tuvo mucha resonancia en la iglesia.
v. 29: y El les pregunt: Y ustedes... ?: El tex
de la traduccin dice as, pero el texto griego y
latino dicen el equivalente a: "pero l replic: y
ustedes...", para expresar el sentido adversativo

40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30 279

de la pregunta de Jess, que exige una respuesta
diferente de las precedentes.
T eres el Cristo: algunos manuscritos de
Marcos aaden: "El hijo del Dios vivo". La
insercin se explica por la asimilacin al texto de Mt
16, 16. La palabra "Cristo" equivale exactamente
a la de "mesas": la primera deriva del griego
(como traduccin), la segunda del hebreo (como
transliteracin): ambas significan "ungido", segn
la tradicin hebrea de consagrar con la uncin a los
sacerdotes y a los reyes de Israel.
Para comprender lo que Pedro quera decir
en ese momento al atribuir a Jess este ttulo,
debemos partir del Antiguo Testamento. En la
mentalidad juda, el mesas era el que iba a llevar a
su cumplimiento las esperanzas de Israel, basadas
en las promesas de Dios.
En el tiempo de Jess, la espera del mesas
era muy viva especialmente en la comunidad de
Qumrn, en la doble figura de sacerdote y rey.
Pero tambin en la mentalidad popular se
volvan a encender las esperanzas de un rey-mesas
liberador, que satisface las aspiraciones nacionalistas
de los israelitas. Del comentario a esta primera mitad
del evangelio de Marcos -y esto resultar an ms
evidente en la segunda parte- aparece ya bastante
claro que Jess, con sus palabras y acciones, desde
el primer episodio de su bautismo en el Jordn
(cf. 1, 9-11), no se inclina en lo ms mnimo a
esta mentalidad popular, que desva gravemente
el sentido de su mesianidad: El ser Mesas no
como un gran sacerdote honrado o como un rey
vencedor, sino siguiendo el camino de siervo que
sufre, celebrado por Isaas.
Precisamente para subrayar el inters de Jess
por no dar motivos a malentendidos de este gnero,
y para poner en guardia a las comunidades primitivas
-y, por consiguiente, tambin nosotros hoy- contra
estos equvocos, Marcos teje en los diferentes cap-
tulos su "teologa del secreto mesinico", como lo
resaltamos en su momento.
El debate sobre la identificacin de Jess como
mesas alcanzar su pice en los relatos de la pasin,
en el momento del proceso y de la condena de Jess
(cf. Me 14, 64; Mt 26, 63-66; Le 22, 66-71; Jn 18,
33-37); tambin entonces Jess se mostrar perplejo
y evasivo.
En el episodio de la confesin de Pedro, Jess
acepta el atributo "Cristo" de la boca de Pedro,
por cuanto est inspirado de lo alto (cf. Mt 16,
17): pero vemos que, en las lneas que siguen inme-
diatamente, Jess reaccionar fuertemente frente a
la interpretacin, mundana y equivocada, de este
ttulo.
El atributo "mesas" se lo dar a Jess la iglesia
primitiva para expresar la continuidad entre el An-
tiguo y el Nuevo Testamento en la obra que l rea-
liz. Pero entonces, despus de la pascua, ya no era
tan grave el peligro de interpretar mal el mesianismo
de Jess: "Dios ha constituido Seor y Cristo a este
Jess a quien ustedes habis crucificado" (Hch 2, 36).

SIGNIFICADO TEOLGICO

Reconocimiento de Cristo liberador

"Lo haban conocido en la fraccin del pan" (Le 24, 35b), dice Lucas, al resumir
en el episodio de los discpulos de Emas la maduracin lenta de la fe de la primera
comunidad. Ella, pasando a travs de todas fas Escrituras ve que se cumple en Jess la
promesa de Dios. Pero sus ojos permanecen todava cerrados sobre la realidad actual,
y se abren solamente ante "la fraccin del pan" (Le 24, 30s.), es decir, cuando ellos
mismos se ven envueltos en la historia de Jess, que contina en ellos hasta llegar a su
cumplimiento.
As tambin Marcos expone el primer reconocimiento de la realidad de Jess al final
de la seccin de los panes: en efecto, slo en el pan la comunidad puede reconocerlo
como el Cristo liberador, porque en El contina y se cumple su liberacin. Aqu sucede
la interpelacin definitiva de Cristo, cuando Jess, en el centro del evangelio, durante
el "camino", a los discpulos que lo haban seguido y deban ya haber entrevisto su
misterio, les hace su pregunta definitiva.
Hasta este punto de la narracin, eran siempre los discpulos y la gente quienes se
preguntaban, con estupor siempre creciente, quin era l: es la pregunta que sobreentiende

280 40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30

toda la primera parte del evangelio. Ahora en cambio es l mismo, por vez primera, quien
les pregunta quin es l.
Aqu sucede aquella inversin a la cual Marcos quiere llevar a su comunidad -inver-
sin que sucede en cada cristiano, cuando comienza a callar su pregunta que cuestiona
a Jess, al percibir en cambio la interpelacin de su persona que lo cuestiona. En este
punto en efecto, ya no son los discpulos los que interrogan a Jess, sino que es l quien
los interroga directamente.
La pregunta que formula Jess es doble, porque es doble la posibilidad de respuesta a
su interpelacin: existe la respuesta "de los hombres" (vv. 27c-28), que confunde a Jess
con una figura del pasado (cf. tambin 6, 14ss.). Es la respuesta segn la carne, que no
logra captar el misterio de Cristo.
Es la misma respuesta errada, en la cual corre elriesgode caer tambin la comunidad
de Marcos, que todava es demasiado carnal; ella no saba reconocer a Cristo presente
en el "hecho de los panes", porque era como los discpulos, que tenan su "mente
embotada" (6, 52) y confundan con un "fantasma" (6, 49) a Cristo vivo, porque no
haba comprendido el significado del nico pan (8, 14) a causa de la "levadura" de los
fariseos y de Herodes (8,15). ste es un conocimiento de Cristo segn la carne (cf. 2Co 5,
16), que no sirve para nada, e identifica a aquel que est vivo con el que est muerto. Es la
respuesta "obvia", tpica de una razn religiosa que tiende a colocar lejos, y hace menos
incmodo a aquel que est cerca, vivo y presente. Cristo siempre es neutralizado en su
poder de liberacin, y continuamente es sacrificado y relegado entre los muertos por esta
razn religiosa: ella lo liquida elegantemente, y adorna su sepulcro con ttulos de honor.
En cambio, la segunda pregunta se contrapone a la primera: "Pero ustedes quin
dicen que soy?" (v. 29a). La respuesta debe consistir en un "pero'" con respecto a la
pregunta segn la carne: un "pero" que se contrapone a todos los criterios del mundo,'
religioso o no; un "pero" que proviene de la vida vivida de un "ustedes" eclesial, que
ha sido curado finalmente de la sordera y de la ceguera, y puede comprender y vivir el
"hecho de los panes". As la comunidad puede profesar, con Pedro, la liberacin de Dios,
y exclamar en Espritu y verdad: "T eres el Cristo" (v. 29b).
Esta segunda respuesta es acertada: pero slo parcialmente, porque, como en la de
Pedro (cf. vv. 32b-33), no est contenida en ella la aceptacin del Cristo tal como l
es, sino que busca con terquedad apoderarse de l y manipularlo, haciendo de l un
Cristo segn la carne, segn nuestro peso y medida. s la incomprensin del hombre en
relacin con el misterio de Cristo.
Por este motivo Marcos aade la imposicin del silencio (v. 30): antes de hablar,
es necesario saber escuchar y aceptar la realidad de la liberacin del pan tal como se
nos propone, es decir, en el misterio de Jess, que se revelar, en la segunda parte del
evangelio, como el Hijo de Dios que ir a parar en la cruz, y solamente as nos dar el
don de la vida de Dios.

40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30 281

ACTUALIZACIN

La provocacin de Jess
"Pero ustedes, quin dicen que soy yo?": as suena la pregunta de Jess. Se trata de la
provocacin esencial del evangelio, que continuamente nos cuestiona y nos llama a salir
de nosotros mismos y de nuestros criterios mundanos de evaluacin y de accin.
Es la provocacin permanente que Cristo hace a su Iglesia, para que sepa liberarse
de todos los enredos de la ley y del poder, y quedar abierta a la novedad del don que el
evangelio presenta.
Los "hombres" ofrecen siempre respuestas prefabricadas y que se dan por descontado,
y aplican a Jess lo que ya saben. Se cierran as el acceso al misterio de su persona.
Nosotros pensamos siempre que sabemos ya por nuestra cuenta qu es la liberacin, la
salvacin, lafiliacindivina y Dios mismo; y afirmamos que Jess es el Mesas, el Salvador,
el Hijo de Dios y el mismo Dios. Pero todo esto es equivocado, por ms que pueda parecer
paradjico, y Jess nos pregunta: "Pero ustedes quin dicen que soy yo?".
Debemos saber renunciar a todas nuestras categoras "religiosas", como dice Pablo en
Flp 3,4 -11. Se trata de la conversin ms radical y ms profunda, que nos lleva a descubrir
qu es la liberacin, la salvacin, lafiliacin,de Dios y Dios mismo no como lo pensamos
nosotros, sino como se nos manifiesta en Jess de Nazaret. Jess no es la incgnita, que
tratamos de comprender atribuyndole todas nuestras ideas acerca de Dios y haciendo de
ellas una percha de nuestras buenas opiniones burguesas o parcialmente revolucionarias.
Es Dios la incgnita, a quien conocemos slo a travs de Jess, su palabra eterna, plena
y definitiva, manifestada a los hombres.
"A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha
contado" (Jn 1,18). En el primer caso medimos a Dios segn nuestra medida: hacemos
nuestros dolos, y a Dios lo reducimos a hombre, encerrndolo en la carne y en la sangre.
En el segundo caso nos medimos a nosotros a la medida de Dios, y as quedamos siempre
abiertos a su palabra, y descubrimos en la humanidad pobre de Jess el rostro de Dios.
En este sentido el evangelio es una provocacin que nos desmiente continuamente en
todos nuestros intentos de respuesta reductiva.
En efecto, esta respuesta siempre debe constituir un "pero" con respecto a lo que se
daba por adquirido, en un camino de liberacin sin fin, hasta la revelacin en nosotros
del "yo" de Cristo, como dice Pablo: "No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m"
(Ga 2, 20), porque "para m la vida es Cristo" (Flp 1, 21).
Por tanto, esta respuesta no debe ser abstracta, de palabra, sino encarnada por un "us-
tedes" que abarca toda la iglesia de aquellos que quieren seguir a Cristo.
Por consiguiente, as como Jess fue el "pero" de Dios al mundo y a sus criterios
de egosmo, de dominio, de sometimiento, de alienacin y de muerte, -revelndonos el
amor, el servicio, la liberacin y la vida-, as tambin la comunidad de los discpulos, es
decir, la Iglesia, siempre debe presentarse como un "pero" concreto y sufrido a todos los
criterios inhumanos del mundo en el que se encuentra: ella misma es la respuesta viva a
la provocacin de Jess, el Mesas liberador.

282 40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30

APLICACIN A LA VIDA

Deja este nombre en nuestros labios

Es costumbre ya consagrada atribuir a los catecismos y a las teologas el encargo de
formular preguntas y respuestas sobre Jesucristo.
En fin de cuentas es cuestin tambin... de prudencia y de ahorro, en el sentido de
que tal vez nos hacemos la ilusin de eximirnos de suministrar una respuesta personal.
Pero la pgina del evangelio nos desenmascara abundantemente.
Y por otra parte nos tranquiliza. Porque en realidad, en la existencia, formulamos
muchas preguntas, tai. \ez mvpit&s, paia que Dios se manifieste, o se defienda y se
justifique. Y damos tambin respuesta que son lo que son.
Pero a veces, en situaciones muy variadas, en la alegra, en la fraternidad, en la
pobreza, en la humillacin, en el sufrimiento -tanto dentro de la Iglesia como afuera!- se
transparenta una revelacin, una luz vivsima, una seal de esperanza y de liberacin.
Es un don para poder seguir caminando, para sostener a los otros y a nosotros
mismos.

El hijo que siempre

importuna al padre
y nunca se decide
a encontrar la respuesta
no crecer.
Venimos detrs de ti
importunando,
con los ojos vacos
y los odos cerrados.
Preguntamos
y t "debes" justificarte.
Ahora
t preguntas,
te detienes y exiges que nosotros respondamos.
Sin piedad
nos quitas
pdicos harapos religiosos
recuerdos humanos cansados.
j... nosotros, prudentes!
cada da
te colocamos en el cofre del pasado
porque, como difunto respetable,
nos dejas en paz.

40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30 283

 Pero t emerges de nuevo
y, desde el crepsculo,
prepotente
irrumpes en medio de la vida.
"Pero ustedes
quin dicen
que soy yo?".
No habitas el aire
o las palabras.
T, palabra de carne
y de pan,
no soportas juegos de sonidos.
Nos desinstalas,
quieres una respuesta
que tenga races en la carne
y se genere en la ruptura de la vida,
se oponga a la muerte
y a la destruccin de las respuestas humanas.
As las tinieblas generan
-no de s mismas-
la respuesta frgil.
Es el resplandor en la noche,
la esperanza que reluce:
en nosotros
se formula el nombre
en el que hay salvacin y liberacin.
Plido reflejo,
difano,
porque ha brotado en la fatiga del hombre:
refluye nuestro s
en la desmentida
como el mar sobre la playa.
Pero esto
ahora se nos da.
Flor en nuestras manos,
posibilidad de tu iglesia.

284 40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30

 Deja
este hombre
en nuestros labios!
no nos aterrar
la prueba que llega.
Ya habrs retomado
el camino
delante de nosotros.
porque
t eres el Cristo.

REFLEXIN DE FE

Una oracin dolorosa

A mi claridad humana: ocltate, oh Seor.
Al clculo preestablecido de mi ingenio: ocltate, oh Seor.
A mi habilidad espiritual: ocltate, oh Seor.
A mis capacidades intelectuales superiores: ocltate, oh Seor.
A la exquisitez de mis razonamientos: ocltate, oh Seor.
Cuando no soy bastante pobre de espritu: ocltate, oh Seor.
Cuando no s comprender el sufrimiento: ocltate, oh Seor.
A lo que yo no lograra comprender si estuvieras entre las vctimas de la injusticia:
ocltate, oh Seor.
A lo que yo no podra escuchar al lado del hurfano y de la viuda: ocltate, oh Seor.
A cosas que son para siempre incomprensibles a los pescadores del mar de Galilea y
de cualquier otro mar: ocltate, oh Seor.
A las verdades que escaparan a un carpintero: ocltate oh Seor.
A lo que no podra ser guardado en el corazn de una madre: ocltate, oh Seor.

Pero en todo y siempre, incluso cuando te decimos con Pedro: "Aljate de m" (Le 5,
8), sbete que siempre con Pedro diremos: "T slo tienes palabras de vida eterna"
(Jn 6, 68).

40. LA CONFESIN DE PEDRO: Me 8, 27-30 285

 V - VIAJE HACIA JERUSALEN
EN EL SEGUIMIENTO DE JESS
8,31 -10,52
 A) Cesrea de Filipo:
8,31-9,29

4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN

(Me 8, 31-33; cf. Mt 16, 21 -23; Le 9, 22).

PRESENTACIN DEL TEXTO

Se abre la segunda parte del evangelio de Marcos, que nos llevar a una comprensin
mucho ms profunda de la realidad de Jess "el Mesas", hasta el momento en el cual lo
proclamarn Hijo de Dios en la cruz (cf. 15, 39): ha terminado la epifana secreta, comienza
la manifestacin abierta del misterio del amor infinito.
Aunque los versculos 27-33 de este captulo constituan una unidad literaria, los hemos
dividido en dos trozos, uno como conclusin de la primera parte del evangelio, el otro como
inicio de la segunda, para dar as el mayor relieve a las dos bases de la teologa de Marcos, que
se unen en estos dos versculos: Pedro llega a proclamar que Jess es el Mesas, explicitando e
mensaje an sin descubrir de las parbolas y de las seales de los captulos anteriores; ahora
Jess comienza a explicar "abiertamente " qu significa para El ser el Mesas y por cul camino
se realizara su misin: es una perspectiva dura y humanamente incomprensible.
Los versculos 31-33 y, por consiguiente, los versculos 34ss. estn ligados estrechamente al
sculo 29: el ttulo de Mesas atribuido a Jess no puede comprenderse sin estas aadiduras. Las
meras comunidades cristianas le atribuan mucha importancia aestas afirmaciones y toda la secc
del evangelio de Marcos de 8, 31 a 10, 52 es su desarrollo cclico para deducir sus implicacio
decisivas concernientes tanto de la persona de Jess como el seguimiento de los discpulos.
En efecto, el anuncio de la pasin y resurreccin se repite tres veces (8, 31; 9, 31; 10, 33-
34); cada vez se encuentra incluido en una secuencia casi idntica de momentos, de donde se
transparente un esquema catequtico muy antiguo y muy difundido. Los tres preanuncios se
suceden tambin en Mateo (cf. 16, 21; 17, 22s.; 20, 18s.) y en Lucas (cf. 9, 22; 9, 44; 18, 31-
33) en una forma muy semejante a la de Marcos sobre todo en el texto de Mateo y por algunos
elementos con un paralelismo evidente incluso en la distribucin del contexto. Por consiguient
se puede concluir que este esquema se ha formado en la tradicin antiqusima, que se remontab
a palabras pronunciadas por el mismo Jess.
Particularmente en Marcos los tres anuncios de la pasin y resurreccin estn colocados e
el centro de tres secuencias, de las cuales cada una est constituida por cuatro momentos que
se relatan cada vez en la misma sucesin y que imprimen una estructura paralela a los trozos
respectivos del final del captulo 8, del comienzo y dla segunda mitad del captulo 9 y en fin
de la segunda parte del captulo 10.
Precisamente:
I momento: experiencia de luz, gloria y exultacin (cf. 8, 27-30; 9, 1-8; 10, 28-31);
II momento: preanuncio de la pasin y resurreccin (cf. 8, 31; 9, 31; 10, 32-34);
III momento: reaccin negativa de los discpulos (cf. 8, 32-33; 9, 32-34; 10, 35-41);
IV momento: instruccin a los discpulos para orientarlos hacia las nuevas perspectivas
evanglicas (cf. 8, 34-58; 9, 35-37; 10, 42-45).

4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31-33 289

 De las tres predicciones, la tercera es la ms elaborada, con la aadidura de detalles clara-
mente inspirados en los acontecimientos pasados (cf. 10, 33-34); la segunda es la ms sinttica
y probablemente es la ms cercana a la forma originaria.
Remitimos al comentario Tcnda uno de los trozos un anlisis ms minucioso de los detalles
cada predicn, y aqu indicamos los elementos comunes a las tres: el sujeto es siempre el Hijo
hombre, el cual se encontrar en poder de sus opositores ("reprobado por...", "entregado a..."
ancianos, sumos sacerdotes, escribas, paganos- ser matado, pero, despus de tres das, resucit
No tiene mucha importancia definir si los tres anuncios son variantes, elaborados para uso
catequtico en las primeras comunidades, de un mismo dicho de Jess cuya formulacin primi-
tiva se puede reconocer en 9, 12s.: por otra parte es verosmil que El haya tratado gradual-
mente de informar a sus discpulos acerca del vnculo muy estrecho que exista entre su misin
y la cruz. A este propsito es fundamental la introduccin del primer anuncio: "Y comenz a
ensearles..." (v. 31).
As tampoco tiene mucho inters tratar de establecer lo que en estas formulaciones es verda-
dera profeca y lo que deriva de la lectura sucesiva de fe a hechos ya sucedidos: ciertamente
la formulacin del primer y del tercer anuncio fue muy influenciada por los mismos aconteci-
mientos. De todos modos ya una larga serie de pasajes profticos orientaba a prever lo que luego
se verific (cf. el fuerte significado teolgico de ese "deba", v. 31).
Lo que interesa es captar la intenn teolgica de Marcos de dar cuerpo a estos pasajes, inte
cin que se basa en la enseanza de Jess, condensada en algunos dichos originarios que est
perfecta consonancia con el conjunto del mensaje evanglico. Despus de momentos de luz y d
exultacin (confesin de Pedro, transfiguracin y milagro, promesa de recompensa), Marcos q
corregir las nociones falsas del mesianismo. Con una triple repetin subraya ante todo que la
conciencia que tena Jess de ser el Mesas implicaba necesariamente el sufrimiento y la muerte
la cruz, ya que se reconoca al mismo tiempo en lafiguradel Hijo del hombre y en la del siervo q
sufre; luego la necesidad de que tambin los discpulos comprendan las palabras de los profetas
resuenan en la enseanza de Jess, de tal manera que pueden seguirlo por el mismo camino; en
el contraste insanable entre la perspectiva evanglica y la mentalidad mundana.

31. Seguidamente comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho
y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado
y resucitar a los tres das.
32. Hablaba de esto abiertamente. Pedro entonces lo tom aparte y se puso a repren-
derle.
33. Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole:
"Qutate de mi vista, Satans! porque tus pensamientos no son los de Dios,
sino los de los hombres".

v. 31: comenz a ensearles: tambin en estas
primeras palabras del texto aparece la novedad
del contenido teolgico de esta segunda parte del
evangelio de Marcos, cuya caracterstica estar en
hablar "abiertamente" (v. 32) del "misterio" de Jess
mesas, despus de haberlo presentado en parbolas y
en seales en la primera parte.
Algunos elementos son caractersticos de este
primer anuncio de la pasin y resurreccin, y
precisamente las ideas contenidas en la expresin:
"deba sufrir mucho y ser reprobado..." (cf. la
continuacin del comentario).
El Hijo del hombre: ya en otros pasajes de los
captulos anteriores hemos encontrado el uso de
esta expresin aplicada a Jess (cf. nota a 2,10). En
la segunda parte del evangelio de Marcos esta
figura pasa al primer plano no slo por el puesto
que ocupa en los tres anuncios de la pasin (es el

290 4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: M e 8, 31-33

sujeto de los tres), sino tambin porque se vuelve a
presentar como juez supremo en los pasajes que cul-
minan el discurso escatolgico (cf. 13, 24-27) -con
una anticipacin en este captulo en el v. 3 8 - y del
proceso delante del sanedrn (cf. 14, 61s.), donde se
subraya su aspecto trascendente, despus de haber
mostrado su humillacin entre los hombres: es un
procedimiento que corresponde perfectamente a la
figura del siervo que sufre, que antes es ultrajado y
sacrificado y luego glorificado.
Entonces se comprende que no basta referirse al
contexto del Antiguo Testamento ni a los numerosos
pasajes en los cuales Ezequiel es llamado "hijo del
hombre" (expresin arameapara decir "criaturahumana
en su individualidad"), ni a otros textos de carcter ms
apocalptico (cf. sobretodo Dn 7,13s.), que han ejercido
un influjo ciertamente muy grande en la reaparicin
de este personaje en el Nuevo Testamento, como ya lo
hemos sealado en el comentario a 2,10.
Con el uso que jess y los primeros discpulos han
hecho de este ttulo combinado con el de siervo que sufre,
se pueden trazar algunas lneas fundamentales para la
comprensin de la persona y de la obra de Jess tanto
durante su vida terrena, sobre todo en su pasin y
resurreccin, como en el horizonte escatolgico (cf. c. 13).
Los elementos muy valiosos, que los estudiosos han
recogido a este respecto, nos permiten dar generalmente
amplio crdito a los dichos del Nuevo Testamento en los
que el mismo Jess se identifica con el Hijo del hombre.
En cambio, resulta difcil establecer si en esta identifica-
cin estuvo en primer plano el aspecto escatolgico del
juez final, o bien el aspecto de solidaridad con la situacin
humana: en este segundo caso la identificacin entre
Jessy el Hijodel hombre, que aparecer glorioso al final,
sera ya un resultado de la antigua reflexin teolgica de
las primeras comunidades solicitadas por corrientes
judas influenciadas por el pensamiento apocalptico.
Deba: en este verbo encontramos condensada la
meditacin de los primeros creyentes sobre el misterio
de Jess, que lleva a su cumplimiento el designio de
Dios manifestado en las palabras de los profetas -es un
rasgo caracterstico de este primer anuncio-; la misma
frmula la emplear abundantemente Lucas, y adems
en varios pasajes de los Hechos de los Apstoles y de
un modo particularmente incisivo en el evangelio de la
resurreccin (cf. 24, 7.26.44-46).
Sufrir mucho: este verbo en el Nuevo Testamento,
sobre todo en el evangelio de Marcos, no se refiere
directamente a los malos tratos sufridos por Jess durante
la pasin -Lucas a veces lo usa para indicar su muerte (cf.
22,16)-, sino con un significado ms general designa la
situacin de la vida y del ministerio de Jess, como
personificacin del siervo de Yahv del que habla Isaas.
Reprobada por los ancianos, os sumos sacerdotes
y los escribas: la vocacin de Jess, nuevo Mesas,
implica tambin la oposicin y la condena de parte de las
autoridades religiosas de su pueblo. Ya en los captulos
4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31 -33
anteriores, an ms explcitamente en la contmuaon
del evangelio, sobre todo en el relato de la pasin,
estos y otros grupos de jefes judos figuran como los
representantes de la obstinada resistencia humana, que
se vale incluso de presuntas motivaciones religiosas, para
defenderse de los caminos de Dios que son demasiado
nuevos e incmodos.
Los "ancianos" en los libros del Antiguo Testa-
mento generalmente eran los jefes de las familias y
de los clanes, cuyo poder era fijado por la costumbre,
sobre todo en lo que se refiere a funciones judiciales y
de control de la monarqua. En el tiempo de Jess "los
ancianos" constituan una de las tres clases (junto con
los sumos sacerdotes y los escribas) que formaban el
sanedrn, supremo tribunal de los judos.
En la poca de Jess se llaman "sumos sacerdotes"
los componentes de las familias que constituan las ms
altas jerarquas sacerdotales de Jerusaln. En ese mbito
se repartan los cargos sacerdotales, que bajo el dominio
romano tenan fuertes connotaciones polticas.
Los "escribas" eran los estudiosos y los intelectua-
les del judaismo y desarrollaban efectivamente un papel
como guas y maestros ("rabb") (cf. la nota a 1, 22). Su
hostilidad contra Jess derivaba del convencimiento de
que El poda constituir una amenaza contra la integridad
de la ley juda de la cual eran defensores y tambin
intrpretes. Pero no faltan en el evangelio indicaciones
que muestran una actitud menos prevenida de algn
escriba con respecto a Jess (cf. 12,28-34).
Ser matado: el verbo usado habitualmente en las
antiguas profesiones de fe cristiana es "morir"; el tr-
mino que se usa aqu, que indica la muerte violenta de
Jess, es tal vez una aadidura por obra de ambientes
cristianos movidos por una polmica antijuda: se lee
el mismo verbo tambin en la segunda y en la tercera
prediccin (cf. 9, 31 y 10, 34).
Y resucitar a los tres das: en los pasajes paralelos de
Mateo y Lucas se lee la expresin perfectamente equiva-
lente "al tercer da", que se usa en los evangelios de la
resurreccin; en esta forma resalta ms claramente la
conexin entre este preanuncio y el evento pascual.
Este acoplamiento explcito muerte-resurreccin
parece que se inspira en las frmulas kerigmticas ms
antiguas (las primeras formulaciones del anuncio de la fe
cristiana), en las cuales, sin embargo, se encuentra otro
verbo en pasivo ("fue resucitado"; cf. notaa 16, 6).
La frecuencia en el Nuevo Testamento de la
expresin "el tercer da" (cf. varias de las primeras
profesiones de fe, Le 24, 21.46, de los discursos de
los Hechos de los Apstoles) muestra la importancia
que se le atribua por su significado teolgico. Ya en
varios pasajes del Antiguo Testamento "el tercer da"
indica el momento ms crtico de una situacin, cuan-
do toda confianza en los medios humanos ya se ha
desvanecido: precisamente en ese momento interviene
la mano poderosa de Dios a favor de su pueblo (cf. Gn
42, 18 y sobre todo Os 6, 2); en otros pasajes designa la
291
 fase culminante de la manifestacin de Dios (cf. Ex 19,
16). Entonces a. frmula quiere significar un evento
extraordinario y decisivo de salvacin.
Eso asume un valor muy particular si se aplica a la
resurreccin de Cristo. Por los relatos evanglicos de
la resurreccin se tiene la impresin clara de que con
la expresin "tercer da" se quiere tambin colocar la
resurreccin de Jess en una serie de hechos histricos
precisos -muerte, sepultura, resurreccin, apariciones-
sobre la base de comprobaciones y expresiones reali-
zadas directamente por los testigos que han dado origen
a los relatos ms antiguos. Pueden haber sido decisivos
el descubrimiento de la tumba vaca y el anuncio de la
resurreccin precisamente en la maana del tercer da
despus de la crucifixin, que muy pronto comenz a
celebrarse como el "primer da" de la semana (cf. 16, 9;
Hch 20, 7), nuestro domingo.
v. 32: hablaba de esto abiertamente: dos son los ele-
mentos a subrayar en esta frase: "hablaba de esto", lo cual
significa que Marcos est indicando la sustancia y el
contenido del evangelio, que es Jess mismo (cf. las notas
a 1, 45 y 2, 2); "abiertamente", que traduce una palabra
griega importante, cargada de valor cultural desde la anti-
gedad. En el Nuevo Testamento la encontramos en san
Juan, en los Hechos de los Apstoles y en las cartas de san
Pablo y designa, segn los casos, varias actitudes (claridad,
transparencia, conviccin, franqueza, valenta)enla procla-
macin del mensaje cristiano. En este pasaje de Marcos
hay que entenderla en oposicin a "lenguaje velado,
oscuro, en parbolas" (cf. 4,11.33s.). Esta "claridad", con
la cul Jess ahora se manifiesta a los discpulos, sin
embargo, no elimina en forma simplista toda dificultad
para entenderlo, como se comprueba por la reaccin
inmediata de Pedro y ms adelante por el desconcierto de
los discpulos en 9,32 y 10, 32; en efecto, ser decisivo el
don del Espritu del Seor resucitado, que suscita fe y
que hace capaces de acoger con valenta la claridad
sorprendente del mensaje evanglico (cf. Jn 16,25).
v. 33: 1, volvindose y mirando a sus discpulos,
reprendi a Pedro: algunas veces se ha interpretado esta
escena en la cual Pedro no queda bien librado, como
un residuo de Ja polmica contra l, de la cual se tienen
huellas en otros escritos del Nuevo Testamento (cf. Jn
21, 20ss.; Ga 2, llss.). Pero nos parece que ste es un
elemento muy secundario, frente al significado teolgico
de esta contraposicin entre Jess y la mentalidad
mundana, que penetra tambin en el corazn de quien
sinceramente quiere seguirlo.
Notemos el contraste, que se evidencia aun con el
uso de la misma palabra "reprender", de las dos repren-
siones opuestas, la de Pedro y la de Jess: la primera,
mezquina, aunque tal vez fue suscitada por la delicada
preocupacin hacia Jess, determina la segunda, fuerte,
sin medias palabras, llena de amor a Dios y de fidelidad a
la misin recibida, a costa de cualquier precio.
Qutate de mi vista, Satans! Jess no le manda
simplemente a Satans que se aleje, como en Mt 4,10,
sino que ordena a Pedro, que en ese momento representa
al diablo tentador, que no le impida el paso con el intento
de alejarlo del camino de Dios -cf. la aadidura en el
pasaje paralelo de Mt 16, 23: "Escndalo eres para m",
segn el significado originario de este tnnino (cf. nota
a 9, 42)-; y acompaa sus palabras casi con un gesto
brusco, cuando le intima que se coloque detrs de l para
que pueda cambiar su modo de razonar o volverlo con-
forme a "los pensamientos de Dios". Con la expresin,
Marcos recuerda el tema del seguimiento ya mencionado
en 1,17.20 y anticipa su desarrollo que seguir en seguida
en los dos pasajes sucesivos (cf. v. 34).
Es significativo que la primera parte de la presen-
tacin de la persona y la predicacin de Jess comience
con el episodio de las tentaciones en el desierto (cf. 1,
12s.); que esta segunda parte, tan decisiva para com-
prender la realidad de Jess, se abra con la mencin de
esta fuerza malfica cuyo intento es el de hacer perder el
camino de Dios.
All era Jess mismo quien era sometido a las
instigaciones del maligno; aqu son los discpulos,
dbiles y vulnerables como lo mostrar la continuacin
del evangelio, quienes sufren su malfico influjo.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El Hijo del hombre debe ser llevado a la muerte: la espera del hombre y la
promesa de Dios
Para comprender este pasaje ser til ofrecer una breve sntesis de los temas de la
primera parte del evangelio, que culmina con el reconocimiento de Jess como Mesas. En
El se cumple el anhelo de liberacin que se extiende por todo el Antiguo Testamento. Jess
haba comenzado con la proclamacin del "evangelio", es decir, con el anuncio de la venida
del reino de Dios, si uno se convierte y cree en su palabra, es decir, si lo sigue (1, 14-20):
en la fuerza de su palabra sucede la liberacin del hombre del mal (1,21 -28) y comienza el
nuevo espritu de servicio (1,29-31). Con l cesa la divisin de la ley (1,40-45) y se realiza
la reconciliacin con Dios (2, 1-17), que se hace presente y "desposa" a la humanidad (2,

292 4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31-33

18-20): as se da comienzo a la nueva creacin (2, 21 -22) y llega el sptimo da del hombre
(2,23-28), el da del cumplimiento y del don de la vida (3,1-5). Esto provoca la reaccin de
los poderosos (3, 6) y la adhesin de los oprimidos (3, 7-12). A partir de stos Jess forma
la raz del nuevo pueblo definitivo (3,13-18). Este pueblo suyo ya no sigue los esquemas
dominantes del mundo, sino que est con El y cumple la voluntad del Padre (3, 20-35).
Al que sabe escucharlo, Jess explica, bajo el velo de las parbolas, que el reino de Dios
entre los hombres se realiza en medio de mil dificultades y crisis, en la aparente nulidad
y pequenez, porque es el poder de Dios: de parte del hombre debe haber una confianza
ilimitada en la fidelidad de Dios (c. 4). Se trata de una fe que tiene el poder de liberar del
sepulcro y de la muerte, y consiste en "tocar" a Jess, de cuya humanidad se desprende el
poder de Dios (c. 5). Ante la incredulidad de los suyos (6,1 -6a), Jess reacciona enviando
a sus discpulos a testimoniar la llegada del reino (6, 6b-13): ellos, que tendrn la misma
suerte del Bautista y de Jess (6,14-25), prepararn al nuevo pueblo que, en la liberacin
del pan -que ya es signo de la entrega que Jess har de s mismo en la cruz- realiza con
Jess el xodo definitivo y en l experimenta la liberacin de Dios, saboreando el pan de
vida (cf. en detalle toda la "seccin de los panes").
As termina la primera parte del relato de Marcos, con la profesin de fe en Jess
como Mesas, el liberador esperado de su pueblo (8, 29).
Ahora comienza la segunda parte del evangelio, en la cual Jess explica a sus
discpulos que esa liberacin, ya prefigurada como parbola bajo el signo del pan, hay
que vivirla muriendo: despus de la profesin en la que se reconoce a Jess como el
Mesas, se muestra que Cristo es el Crucificado.
Es verdad que Jess es el Mesas, esperanza de la humanidad. Pero esa esperanza,
como se dice aqu claramente para evitar equvocos, pasa a travs de la cruz: la comunidad
cristiana debe imprimirse bien en el corazn que su Mesas es el Crucificado. De este
trozo emerge una contraposicin neta entre el Mesas, el liberador tal como el hombre lo
entiende y lo espera, y lo que es en realidad.
El hombre trata en seguida de construirse su propio Mesas y la propia salvacin a su
medida: Dios lo desmiente, porque es Dios y no hombre (Os 11,9). En efecto, "no son
mis pensamientos sus pensamientos, ni sus caminos son mis caminos -dice el Seor-.
Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis caminos a los suyos
y mis pensamientos a los suyos" (s 55, 8s.). El don que nos entrega Jess supera toda
expectativa humana, en el modo y en el contenido: hay que dejarlo como es, para que siga
siendo el grande don de Dios, sin que el hombre lo reduzca a un pequeo dolo suyo, en
el cual no hay salvacin.
Esta contradiccin del pensamiento de Dios, que rompe la angustia del pensamiento
del hombre, constituye el corazn del evangelio, y ser desarrollada ampliamente en la
continuacin del relato.
Mientras antes se deca tan slo veladamente (cf. 4,33), ahora el pensamiento de Dios
se convierte en "palabra", pronunciada "francamente" (cf. v. 32): despus de una madura-
cin prolongada, entre entusiasmos e incertidumbres, los discpulos, como Jess deben
estar dispuestos a aceptar libremente esta palabra que se ha vuelto clara. Esta "palabra"
de Dios es Jess mismo, en su destino de Hijo del hombre: l, en la fidelidad a Dios
y al hombre, entra en contraste con el poder econmico-poltico-religioso-ideolgico
("ancianos, sumos sacerdotes y escribas") y sufre una muerte violenta (v. 31a).
En la vida de Jess ste fue el momento determinante, cuando en la clara conciencia
del fracaso total y de la muerte que lo espera, a pesar de todo, se apoya en el Dios fiel ms
all de la muerte (v. 31b).

4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31 -33 293

 Para el discpulo que se convierte del pensamiento del hombre y penetra en el misterio
del reino de Dios (cf. 4, 10ss.), ya debe ser evidente, en este punto del evangelio, que el
Mesas es el Crucificado; la palabra de vida es el Hijo del hombre, que va al encuentro
de la muerte: l, la "palabra de la cruz" -que es locura para los hombres- es el poder de
Dios que libera (cf. iCo 1,18). No hay ms liberador sino Cristo crucificado.
Pues bien, el evangelio, despus de habernos ligado a Jess, comienza a jugar con las
cartas sobre la mesa, y da un salto cualitativo. La liberacin que viene de Dios desilusiona la
expectativa humana, la cual no sabe negarse porque descubre que est superada: la liberacin
que viene de Dios, en efecto, es totalmente insospechable para el hombre. Por consiguiente,
se exige en este punto una conversin radical, en la cual el hombre se anima a salir de s mismo
y de los propios criterios (cf. w. 34-38), para aceptar el gran don de Dios.
En general nosotros nos detenemos en la primera parte del evangelio, con Pedro que
piensa todava "segn los hombres, no segn Dios" (cf. v. 32s.). Nos quedamos por tanto,
encerrados en nosotros mismos, sin saber salir y saborear la libertad de Dios: es la tentacin
tpica del hombre, el satans ms profundo que mantiene esclavo a todo cristiano y a toda
comunidad que no se convierte y no sabe aceptar a Cristo tal como l es. En este caso nos
quedamos siempre solamente con un dolo nuestro, que es proyeccin de nosotros mismos;
an ms, lo convertimos en la suma de todos nuestros dolos, a los que servimos y que nos
esclavizan, y nunca experimentamos la libertad que Cristo ha trado. Es necesario realmente
aceptarlo tal como l es, y como comienza ahora a revelarse: slo en la cruz, ya preanunciada
aqu, y no en otra parte, aparece en el rostro del Hijo del hombre la gloria del Hijo de Dios
(cf. 15,39); slo all el hombre alcanza su rostro oculto, la libertad absoluta, la realizacin de
su deseo ms secreto e imposible (cf. Gn 3, 5), que supera toda espera ms avanzada.
Pero para esto es indispensable que Cristo, esperanza y espera del,hombre, muera; de
tal modo que el hombre no viva de la propia esperanza y de la propia espera, sino de la
promesa y de lafidelidadde Dios, que slo puede suscitar la vida de la muerte.
sta es el objetivo de la segunda parte del evangelio, que llevar, en la muerte del
Mesas esperado por el hombre, a la revelacin del Cristo inesperado, el Hijo de Dios.
Como Isaac, el "hijo nico, el amado" (cf. Gn 22, 2; Me 1, 11; 9, 7), as tambin
Jesucristo, esperanza del hombre, debe ser sacrificado, para que sea solamente el Hijo
de Dios y de su promesa.
El Mesas es el Crucificado. ste es el grande misterio que ningn hombre puede
entender, si no se lo concede de lo alto. En-efecto, este conocimiento de Cristo es de tal
amplitud, longitud, altura y profundidad que supera toda comprensin humana. Es la
plenitud misma de Dios que se nos concede a nosotros en su don de amor (cf. /3,18s.):
en efecto, en Cristo "reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente" (Col 2, 9).
Tal vez logramos intuir algo de este misterio, si pensamos que el hombre, por su
naturaleza, est destinado a la muerte. Ninguna expectativa suya realista puede superar
la muerte. Slo le queda un deseo imposible e insaciable de vida. En efecto, todas sus
expectativas, aun la ms pura, se quiebra como cristal contra el muro opaco de la muerte.
La misma vida, en la verdad ms cruda y desencantada, no es otra cosa, en fin de cuentas,
sino una espera de la muerte.
El cumplimiento de todas nuestras expectativas es elfinalde nosotros mismos!
Es la alienacin ms radical que experimentamos: la muerte, nuestra ltima duea,
nos enajena toda la vida misma, y trunca sin piedad todos nuestros deseos de rebelin, y
nos despoja de todo.

294 4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31 -33

 sta es la miseria radical del hombre, que, por ser limitado, est, en forma abismal,
alejado de Dios, fuente de vida. Por eso el hombre, aunque viva, muere: sus aos pasan
como un suspiro, en la angustia de sentirse demasiado grande para bastarse a s mismo y
demasiado pequeo para satisfacer el propio anhelo de vida. El hombre lleva dentro de s
mismo un deseo ardiente de,vida perenne, que solamente Dios puede apagar realmente
(cf. Gn 3, 5). En realidad descubre que es desnudo y mortal. De aqu nace la necesidad
de que se rompa el lmite del hombre, que es espera de la muerte, para que se realice en
l la liberacin que viene de Dios, como plenitud de vida. En efecto, mientras el primer
terreno de la tierra prometida que adquiri Abrahn fue un sepulcro para la madre de
su pueblo (Gn 23), la verdadera tierra prometida de Dios es el sepulcro vaco, seal del
Cristo vivo, primognito de entre los muertos (Col 1,18; Ap 1, 5; cf. Rm 8, 23).
Por eso el hombre Jess, como Mesas, el esperado del hombre, debe ser la muerte
de la misma expectativa del hombre, para convertirse en su vida. En fin el Mesas no
debe seguir siendo la "esperanza del hombre"; en cuanto tal puede morir, para que sea
esa esperanza "de Dios", que no quedar confundida para siempre, porque se basa en su
fidelidad a la promesa y en su amor sin fin.
l est cerca de nosotros, y como es capaz de suscitar todas las cosas de la nada, es
capaz de rescatar nuestra vida de la muerte.
Pero para el hombre es difcil renunciar a s mismo, a sus proyectos y a sus
expectativas, para confiar en la fidelidad de Dios. Para el hombre es difcil descubrirse
en su "humildad", como uno que nace de la tierra y vuelve a ella (Gn 3, 19; Qp 3, 20;
Jb 10, 9 etc.): "hombre" y "humildad" derivan precisamente de la palabra "humus" que
significa precisamente "tierra". Solamente una larga historia de familiaridad con Dios
puede hacerle descubrir y aceptar, aun en su belleza, su nulidad: "Toda carne es hierba y
todo su esplendor como flor del campo. La flor se marchita, se seca l hierba, en cuanto
le d el viento de Yahv. La hierba se seca, la flor se marchita, mas la palabra de nuestro
Dios permanece por siempre" (Is 40, 6b-8; cf. Sal 39, 5-8).
A Adn le queda difcil reconocer y aceptar la propia realidad de muerte. Pero
solamente aqu, donde est su verdad, lo envuelve la presencia y el amor del Diosfielque
libera de la muerte (cf. Sal 16,10).
Pedro es el prototipo del discpulo -y de la misma Iglesia-, por cuanto no logra dar
este paso de reconocerse en la propia nulidad y confiar totalmente en la fidelidad de Dios.
Este paso es el xodo del dolo humano hacia el Dios viviente, desde la autojustificacin
hasta la fe.
Por eso Pedro no logra "pensar segn Dios", que nos ofrece como don la palabra de
vida en la muerte de Cristo. As permanece prisionero del "pensamiento del nombre" y
de la propia muerte; incluso quiere anteponerse a Dios, y le aconseja al mismo Cristo el
pensamiento del hombre, y se hace su maestro.
Esto de quedar encerrado en s mismo, ms que una tentacin es la imposibilidad del
hombre natural de abrirse a Dios y confiar totalmente en l y en sus designios. Es la dura
lucha que, con la fuerza del Espritu, Jess ha afrontado y vencido en el desierto (cf. 1,12-
13). Es el satans que todo cristiano debe vencer, si quiere seguir a Jess y conseguir el
don de Dios. El problema, de ahora en adelante, es aceptar la "Palabra", es decir, a Cristo
crucificado, escndalo para los cristianos y locura para los no cristianos. Es la aceptacin de
esta palabra que ya juzga al mundo para la vida y para la muerte (cf. w. 34-38).

4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31-33 295

ACTUALIZACIN

El mensaje fundamental de la fe cristiana: Jess crucificado y vivo

En estos ltimos tiempos los cristianos han puesto el acento sobre la fe encarnada en
la vida. Ellos la han vivido y la han pensado o en la praxis de la liberacin o en la relacin
difcil iglesia-mundo o en la comunidad cristiana separada del mundo ya sea como lugar de
salvacin o como lugar de experiencia directa de Dios en la oracin. Todo eso va orientado
a mostrar el aporte del cristianismo a la humanizacin del hombre y a hacer resaltar la
dimensin insustituible del encuentro personal del hombre con Dios, que siempre es
percibido como una realidad presente y activa en nosotros o bien totalmente por encima
de nosotros. Pero hay que preguntarse cul es la fe que hay que encarnar en la vida. Vemos
tambin que los no cristianos se comprometen y combaten por la realizacin del hombre,
y con frecuencia lo hacen mejor y con mayor eficacia que los cristianos; adems todas las
religiones se proponen como finalidad la experiencia de Dios. Por consiguiente, si la fe
cristiana no tiene nada qu hacer ni qu decir diferente y original con respecto a lo que
tambin otros hacen y dicen, ya no se ve qu sentido tiene. Se impone hoy con urgencia el
problema de la peculiaridad y de lo especfico de la fe cristiana en comparacin con otras
creencias, laicas o religiosas, que se proponen respectivamente la realizacin del hombre en
s mismo o en su relacin con Dios.
Como el mismo nombre lo indica, lo que determina la fe cristiana es esencialmente el
recuerdo peligroso y subversivo, que actualiza la persona de Jesucristo. El cristianismo es
la activacin de la memoria de Jesucristo. Pero de cul Cristo se trata? No ciertamente de
un Cristo cualquiera, que sea la justificacin de opciones preconstituidas o la respuesta a
problemas humanos parciales. En ese caso Cristo no sera ms que una cobertura ideolgica o
un puro reflejo del deseo humano. De este modo es como obtenemos las variadas imgenes de
Cristo a nuestro gusto: "el pantocrtor", justificacin del poder imperial; la "piedad", reflejo
de la miseria y del dolor del hombre; la "pura salvacin" interior, como seguridad del hombre
que, consciente delriesgode vivir, quiere tener sus espaldas al seguro; el "legislador", espejo
del hombre del orden de la contrarreforma; el "iluminista", a imagen del hombre liberal y
optimista; y la serie puede continuar en un Cristo socialista, revolucionario-poltico-social,
etc... Tambin la insistencia actual y exclusiva sobre el Cristo resucitado y sobre su presencia
activa en el corazn de la historia corre el riesgo, en definitiva, de caer en un mesianismo de
tipo evolucionista o marxista, sin la certeza del xitofinalde la historia se basa en un proceso
natural o en una fuerza oscura inmanente en la misma historia, que son clasificados como
"cristianos". Existe siempre el peligro de que la paradoja cristiana se convierta en sabidura
y poder humano, principio o doctrina universal, respuesta o satisfaccin de las necesidades,
de los deseos y de las expectativas del hombre. Las preguntas y las instancias del hombre son
acogidas, pero al mismo tiempo son transformadas, verificadas y corregidas.
Por eso debemos siempre tener presente que el nico verdadero Cristo es el Jess
crucificado. Es el Crucificado, que est en el corazn del mundo, pero con toda su alteridad
con respecto a la voluntad del hombre; es su alteridad la que supera, desconcierta y
desmiente la medida y el criterio humano. El anuncio de la fe cristiana, por consiguiente,
est encerrado en la confesin de fe: "Jess crucificado y resucitado". Y el cristianismo
es la memoria activa de la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Es el Crucificado
vivo el criterio ltimo, decisivo y determinante de la relacin del hombre con Dios, con
los otros hombres y consigo mismo. l es la pregunta de Dios, que interpela al hombre;
l es la respuesta ltima de Dios al hombre. o existen otros criterios tan determinantes.

296 4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31-33

El hombre recibe su sentido nuevo de l. Y la historia toda est ligada al "por qu" de la
muerte de Jess, acogida al servicio de los hermanos y en la obediencia a Dios, y al "por
qu" de la respuesta de Dios que resucita a Jess que ha sido sacrificado. La liberacin
ltima y definitiva del hombre, por tanto, pasa a travs de su muerte y resurreccin.
Pero entonces cmo nos libera jess?
El hombre, que no confa exclusivamente en Dios, sino en tener, en poseer, en el
poder, en valer, rechaza el mensaje de Jess de una liberacin de parte de Dios, rechaza
su praxis mesinica y su comportamiento, y le da muerte. El tener, el poder y el valer,
si se toman como valores ltimos y absolutos, y revelan as su verdadero rostro: son
destructores, generan sufrimientos y depositan semillas de muerte. Porque el tener lleva
a transformar al otro en mercanca que no se tiene y al yo en mercanca que s se tiene;
lleva a crear injusticia y violencia. El poder es opresin, que genera esclavitud y muerte.
El valer es basar el propio prestigio en la humillacin del otro.
Es necesario, por amor al hombre, destruir estos crculos diablicos de muerte. Es
necesario salir de la lgica frrea y cruel del poder contra el poder, de la violencia contra
la violencia, del odio contra el odio. Por eso Jess acepta el rechazo, la marginacin y
la muerte, que se le infligen por su fidelidad a los hermanos en la obediencia a Dios.
Su pasin y muerte realiza el proyecto de Dios. "Piensa segn Dios y no segn los
hombres": realiza el proyecto divino de la salvacin. Dios quiere el bien del hombre. No
es que quiera el sufrimiento y la muerte del justo; pero exige solamente que, por amor al
hombre, se rompan los crculos mortales del mal con una vida hermosa y santa, con el
amor y el servicio, es decir, con la disponibilidad a pagar los costos de la lucha contra el
mal. Jess vence el mal no con la fuerza, sino con la disponibilidad a sufrir.
Por eso Jess, ante la negativa del hombre y sus consecuencias mortales, no responde
rehusando por su parte la propia lnea de fidelidad absoluta al hombre. An ms,
transforma la negativa en voluntad de servir, vence el mal con el bien; a una lgica
humana equivocada contrapone la opuesta, que es segn el designio de Dios. l es una
vida entregada a Dios por amor a los hombres: es la pura entrega de s mismo a Dios y
a los hombres. As Jess abre una nueva posibilidad en la historia humana y abre un
comienzo radicalmente nuevo: una vida en la libertad y en el amor.
Toda su vida fue darse, entregarse y ser para los otros. Pero, en un mundo de poder,
de egosmo y de sometimiento, el amor, la libertad y la entrega siempre son desmentidos
y crucificados. Pero precisamente as se realizan el amor, la libertad y la entrega, hasta
dentro de la muerte, y se ofrecen a todos, auh ms all de la misma muerte y del odio de
quien mata. Entonces el hombre puede, finalmente, ser diferente: ser l mismo, en su
verdadero rostro como imagen de Dios.
Los sufrimientos y la muerte, consecuencia del mal y seal de maldicin, vienen a
ser en la muerte voluntaria de Jess la expresin y el primer fruto del servicio al hombre.
As el no-sentido, lo absurdo como es sufrir y morir de los justos y toda la pasin del
hombre en la muerte de Jess adquieren un sentido secreto y positivo: el del rescate
universal y de la nueva posibilidad. Vienen a ser el lugar del encuentro con el Dios de la
vida. Dar la propia vida por los otros viene a ser la seal suprema del amor al hombre y
es la obediencia al Dios de la vida.
Por eso Dios responde resucitando a Jess de la muerte y asumindolo en su vida.
Con el Crucificado vivo, se manifiestan y se cumplen todas las promesas mesinicas, que
se resumen en la victoria sobre la muerte. As Dios revela su rostro secreto: El es el que
da la vida a los muertos y que justifica una vida en la libertad y en el amor.

4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31 -33 297

 sta es nuestra fe: esta es la obra, que Dios ha realizado definitivamente en Jess:
la grande liberacin que viene de Dios, en Jess crucificado y resucitado, por cada opri-
mido y de toda opresin.

APLICACIN A LA VIDA

Cmo sera: "lejos" de ti!?

Menos mal que la traduccin que circula y la interpretacin dominante es fuertemente
imprecisa; es inexplicablemente incorrecta y reductiva!
T, Pedro, no debes ciertamente ir "lejos".
Sera infinitamente triste si Cristo te quitara de su vista, te alejara de El. Contigo
deberamos estar todos, porque no somos ciertamente mejores que t; y seramos personas
errantes y desconsoladas por toda una eternidad. No seramos capaces de resistir.
Porque somos infieles, Seor, tenemos una mentalidad humana cerrada y mala. Si
brilla ante nosotros alguna vislumbre de verdad y tenemos alguna intuicin acerca de ti, re-
caemos en seguida en nuestros esquemas, en nuestros modelos, en nuestros modos de juz-
gar y estamos en la oscuridad. Pero no podemos alejarnos! No por nosotros, sino por ti.
Porque t nos has llamado y nosotros nos hemos colocado sobre tus pasos. Podemos
tambin sentir el latigazo del "satans!" sobre nuestra piel, y adems sobre Pedro (l simple-
mente es nuestro hermano); pero debes tambin aceptar que nosotros venimos en pos de ti.
Y t lo dices, en el fondo, en la orden perentoria: "Qutate de mi vista satans!,
porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres".
"Si quedan sin correccin, cosa que todos reciben, seal de que son bastardos y no
hijos!" (Hb 12, 8).
Ahora bien, nosotros no somos bastardos, sino hijos! Y legtimos, aunque somos
desconsiderados. Podemos decirlo con franqueza, porque el ser hijos no es mrito sino un
hecho incontrovertible, del cual uno no se puede ufanar, pero tampoco se puede negar.
As es por lo que se refiere a tu seguimiento: aunque seamos errantes, distrados e
inconstantes, t nos has llamado!
Nunca fue rechazada, nunca se le dio el libelo del divorcio a esa prostituta, a esa
esposa infiel que era tu pueblo. Por consiguiente, no creemos que t ahora quebrantes las
promesas ni que inaugures un nuevo estilo ni que alejas a Pedro, tu Iglesia y nosotros. El
antiguo juramento, hecho a nuestros padres, ahora tiene las races baadas en la sangre
de Jess. Esto es para la eternidad.
El que t nos diriges es un grito, que azota pero es apasionado y dice "regresa! Yo
estoy aqu": en un paralelo perfecto con la nueva boda con el pueblo, con el idilio en el
desierto, ms fuerte que la primera (Os 2,16).
Entonces, ten compasin! Como un animal extraviado que ya no comprende bien
las rdenes, estamos aturdidos e incapaces de comprenderte. Nos llamas -y en tu ira se
oculta el amor- y nosotros huimos.
Huiremos igualmente, abandonndote, cuando nos visite el dolor y la desesperacin,
cuando nos fascine la seduccin de la afirmacin, del poder, de la compensacin, de los
pequeos proyectos del poder; cuando tengamos coqueteos con todos los transentes de
la historia y dentro nos nacer la presuncin de darte consejos; cuando intentes hablarnos

298 4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31-33

de tu verdad de Dios, y no de hombre del dolor, de \a angustia, del fracaso y de la muerte...
y solamente la oscuridad del misterio recoja nuestras imprecaciones o nuestras invocaciones!
No iremos lo mismo!
Cuando nuestros pecados contra el prjimo alcancen el predominio y -como Can,
cuando mat a su hermano- escaparemos gritando nuestra irresponsabilidad.
Pero nunca suceder que t nos alejes! "Mi padre y mi madre me abandonan..." (Sal
27,10). Tuno!
Nos colocamos detrs, mortificados y callados por la presuncin de querer instruirte,
porque t avanzas, desconsiderado, sin diplomacia ni autosuficiencia. Te seguiremos.
Tu Iglesia experimentar que se ha abandonado y ha sido a todas las alturas, con
todos los asidos y los egipcios; por largo tiempo lamer las heridas, te dir "mi amo" en
lugar de "mi esposo!"; pero nunca podr decir que t la alejas.
Si eso se transparentara ms claramente, en la desesperacin ya habra una avalancha
de luz del evangelio!
Es gravsimo que nos tomemos tan en serio, que intercambiemos nuestra experiencia
como desconsiderados, pecadores, quejeamos nuestra actitud como hecho y situacin y
actitud de Dios, que le atribuyamos a l nuestro alejamiento.
"Soy Dios, no hombre" (Os 11,9).
T, que ests delante de nosotros, ten la paciencia de corregirnos. No te canses de
amonestarnos y de volver a llevarnos en pos de ti. Amn!

REFLEXIN DE FE

El exorcismo fundamental
La situacin en la cual se encuentra en este punto, donde Cristo denuncia que satans
est presente, es realmente el nudo de toda nuestra vida con Dios (el eje de la religiosidad
humana y el significado vivificante de la fe, sin la cual la misma religin muere). Para
orar y colocarse delante de Dios, es necesario el llamamiento angustioso y el grito de
Cristo sobre Pedro. Necesitamos esta confrontacin fundamental contra satans que
est presente. Antes de esta maravillosa y dramtica lucha, la declaracin abierta de
Cristo no podr ser acogida (v. 32a). Si le impedimos que nos exorcice sobre este punto,
l no podr manifestarse a nosotros. La verdadera vida en el espritu comienza aqu y el
evangelio nos amonesta para que no evitemos esta confrontacin. No debemos eludir la
situacin que el pasaje nos propone, con elriesgode impedir a Cristo que se revele para
la salvacin. El mrito de Pedro es doble: el que se narr antes, de llamar Mesas a Jess
(v. 29), y el actual, de haber afrontado a Jess al negarle la cruz, pero permitindole as
desmentirlo, es decir, salvarlo. Por nuestra parte, aqu puede suceder la grande evasin.
No afrontamos a Cristo, y as no recibimos de l una desmentida abierta; al llegar a
proclamarlo Mesas, nos movemos con una cautela extrema y con las menores sacudidas
que sean posibles, para que no suceda que l se nos declare abiertamente.
Pero as corremos el peligro de detener "nuestra religin" en el punto en que ella se
vuelve evangelio y, en lugar de la noticia feliz de que seremos herederos del reino de la cruz,
corremos elriesgode detenernos en la garita de satans, sin salir de la frontera de un reino
que est presente, en el cual acabamos por llegar a ser herederos en la carne (v. 33).

4 1 . PRIMER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 8, 31-33 299

 42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS
(Me 8, 34-9, 1; cf. Mt 16, 24-28; Le 9, 23-27).

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus del primer anuncio de la pasin y resurreccin, con el cual forma contraste
reaccin de Pedro, Marcos nos presenta un pasaje que contiene una exhortacin apremi
a seguir a jess por el camino que El recorri primero, como nico modo para realizar
verdadera vida, hasta el pleno reconocimientofinaldelante de Dios y dla comunidad de to
los que han sido salvados.
Este trozo est compuesto de cinco dichos pronunciados por jess, al menos en lo sustan
y van dirigidos a todos. Todos estos cinco dichos se repiten en el mismo orden tambin e
pasajes paralelos de Mateo y Lucas, en los cuales se encuentra solamente alguna variante
respecto al texto de Marcos, sobre todo en los ltimos dos. Los primeros tres dichos deben
sido unidos desde los primeros tiempos de la tradicin, de la cual ha quedado huella tam
enjnU, 24-26.
La enseanza de jess, contenida en estos cinco dichos, exhorta a la valenta para tom
opciones conformes al evangelio, sobre todo en los momentos difciles, cuando se experim
la tentacin de hacer lo que resulte ms cmodo. Por consiguiente, es plausible que estas
bras hayan sido transmitidas por comunidades expuestas a persecuciones y grandes riesg
hayan sido incluidas aqu oportunamente por Marcos, despus de las perspectivas muy se
indicadas en el pasaje anterior. De este modo el evangelista llama a la comunidad a real
opciones valientes, siguiendo el camino de jess en la historia de cada da, para poder disfr
de la vida en la eternidad.

34. Llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, dijoatodos: "Si alguno quiere
venir en pos de m, niegese a s misrrio, tome su cruz y sgame.
35. Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por
m y por el Evangelio, la salvar.
36. Qu le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su propia vida?
37. Y qu dar el hombre a cambio de su vida?
38. Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera
y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la
gloria de su Padre con los santos ngeles".
9,1. Les deca tambin: "Yo les aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que
no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el reino de Dios".

300 42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9

 v. 34: llamando a la gente a la vez que a sus
discpulos: es una introduccin que es tpica de Mar- constituye la unidad del ser humano.
cos. La gente es mencionada nuevamente (cf. v. 1)
despus del parntesis del dilogo entre Jess y los mente alrededor de la globalidad de este concepi
discpulos (cf. w. 27-33): entonces ahora el discurso
es dirigido a todos. Mt 16, 24 nombra solamente a
los discpulos; en Le 9, 23 los oyentes se indican en
forma genrica con la palabra "todos".
Si alguno quiere...: se subraya la necesidad de
una decisin personal y activa. Es difcil reconstruir
la forma originaria de este primer dicho, que
probablemente se conserva ms fielmente en Mt
10, 38 y Le 14, 27.
En pos de m: ya en el v. 33 hemos encontrado
la misma proposicin que, por consiguiente, sirve
como conexin entre el trozo anterior y la serie de
estos dichos. Ella indica claramente qu significa
hacerse discpulos de Jess. La misma idea se repite
con el verbo "seguir", al final del versculo (cf.
tambin en 1,8; 2, 14).
Niegese a s mismo: en el sentido de superar esas
variadas formas de voluntad de poder y de tendencia
al dominio y el privilegio que no nos permite seguir
a Jess por su camino (cf. la superacin de la "carne"
en/n3, 5s y Ga 5, 19-21.24).
Tome su cruz: esta expresin puede haber nacido
en el intento de la comunidad por ilustrar la frase
de Jess acerca del "negarse a s mismo". Si se hace
derivar lafrasede la misma boca de Jess, se puede
ver en ella una referencia al uso hebreo de contrasear
a una persona con una cruz como seal de conversin
y de pertenencia a Dios, y sta es una praxis que
con frecuencia estaba ligada a ritos penitenciales
y bautismales (cf. tambin el rito del bautismo
cristiano). Al reproducir esta frase Lucas aade:
"cada da" (cf. 9, 23).
v. 35: Este segundo dicho nos ha sido transmitido
en otras tres formas (cf. Mt 10, 39; Le 17, 33; Jn 12,
25), con respecto a las cuales el texto de Marcos
parece el originario, prescindiendo de una aadi-
dura tpicamente suya.
Su vida: en este versculo y en los sucesivos
la palabra clave en el texto griego es "psyqu", que
corresponde al hebreo "nephesh" (respiro, principio
de vida). Sobre la base de su significado global desde
los libros ms antiguos de la Biblia ("ser viviente",
cf. Gn 2, 7), en este contexto se usa cada vez en el
doble sentido de "vida" en su realidad natural funda-
mental y de "personalidad" como la dimensin ms
verdadera de s mismos.
Hay traducciones que se prestan para equ-
vocos por cuanto usan dos veces el trmino "vida"
(v. 35), luego dos veces el trmino "alma" (w. 36s.)
que refleja demasiado la concepcin dicotmica
greco-medieval: el alma como "forma" o principio
42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: M e 8, 34-9
vital que, en composicin con el principio materi
En los dos dichos de Jess, que giran precis.
entendido bblicamente, el significado de "psyqut
sigue siendo el mismo (cf. el pasaje paralelo de I
9, 25). Por eso hemos usado la traduccin "vida
en todos los cuatro casos, para mantenernos m
cercanos al texto original y para evitar eventuale
interpretaciones espiritualistas del segundo dichc
en efecto, no se afirma que es necesario estar dis
puestos a perder incluso la vida para salvar el alma
sino que se debe arriesgarlo todo, aun la vida, "po:
el evangelio" y que la verdadera realizacin de s
mismo est precisamente en esta perspectiva.
Por el evangelio: es una aadidura tpica de
Marcos para el cual la palabra "evangelio" est
particularmente cargada de significado y expresa la
misma realidad de la persona de Jess (cf. 1, 1; 19,
29; 13, 10 y varios pasajes de las cartas de Pablo).
vv. 36s.: Es el tercer dicho reproducido en dos
versiones -tal vez un antiguo proverbio- con el
cual se quiere subrayar el peligro de ilusiones cmo-
das y fciles al realizar las propias opciones. El
texto paralelo de Lucas (cf. 9, 25) es ms breve,
porque carece de la repeticin que aqu se encuen-
tra en el v. 37.
v. 38: Es el cuarto dicho, cuya forma originaria se
lee quiz en Le 12,8s., que es un pasaje muy semejante
a Mt 10, 32s., donde faltan las palabras conclusivas
que, bajo el influjo de reflexiones apocalpticas de
alguna comunidad, han sido aadidas aqu en virtud
de lo que sugiere la alusin al Hijo del hombre que
aparecer como juez (explicaremos en el comentario
al c. 13 el contenido y el lenguaje de los escritos
apocalpticos). En Mt 16, 27, que reproduce este
mismo dicho, la perspectiva escatolgca es an
ms acentuada con la idea de la retribucin final
segn las acciones cumplidas. La fuerza del texto
de Marcos estriba, en cambio, en la afirmacin
teolgica fundamental segn la cual el juicio final
ya est decidido en la posicin que han asumido
los oyentes delante de la persona y del mensaje del
hombre Jess (cf. el c. 13). Por consiguiente, lo que
probablemente era un dicho sobre la recompensa
final fue transformado en una afirmacin sobre la
centralidad decisiva de la persona de Jess en el
tiempo presente. La dimensin escatollica, por lo
tanto, es actualizada por Marcos con un llamamiento
vibrante a los creyentes, para que "decidan" hoy
acerca de su posicin con respecto a Cristo.
Quien se avergence: en el sentido de: no dar
testimonio a favor, renegar.
En esta generacin adltera y pecadora: ya en
8, 12 se hablaba de "esta generacin" para indicar
301
a gente incapaz e infiel a la enseanza recibida; en Les deca tambin: introduccin tpica de Marcos.
el Antiguo Testamento la infidelidad a Dios se ex- Yo les aseguro: es la segunda vez que Marcos usa
presaba con la imagen del adulterio (cf. Os 2); en esta expresin, que suele encontrarse al comienzo de
Mt 12, 39 se encuentra la misma expresin. los dichos de Jess y le confiere una fuerza particular
Tambin el Hijo del hombre: puede suscitar algn al mensaje proclamado por El con la misma autoridad
interrogante la distincin aparente entre Jess y el de Dios, a diferencia de los profetas que haban
Hijo del hombre. hablado en nombre de Dios (cf. las expresiones:
Para las comunidades de los orgenes no haba "Palabra de Yahv", "Orculo del Seor", que con
duda que se trataba de la misma persona. Pero la frecuencia introducen o concluyen los mensajes de
distincin se puede explicar muy bien por la mayor los profetas). El uso de esta expresin que en hebreo
fuerza y solemnidad que se imprime a la frase por es "en verdad", pas luego en la prctica de la oracin
el uso del verbo en tercera persona. Entre las otras cristiana (cf. "Amn" conclusivo) con el significado
hiptesis formuladas por los estudiosos nos parece de: (que todo se cumpla) segn tu voluntad".
que una merece ser tomada en consideracin, por No gustarn la muerte: expresin que ya se halla
cuanto estara en armona con los otros pasajes (cf. Le en los libros sapienciales del Antiguo Testamento,
22, 30; lCo 6, 2s.): la expresin "el Hijo del hombre" aunque no se refiere a la muerte.
aqu significara la comunidad escatolgica de los que Hasta que vean venir: Esta precisin hace resaltar
han sido salvados -es decir, la que aparecer gloriosa ms claramente la cuestin, que es fundamental en
al fin del mundo delante de los ojos de todos- de el Nuevo Testamento, acerca de la realizacin del
la cual Jess es la cabeza, segn la teologa de san reino de Dios: realizacin presente o futura? En
Pablo acerca de Cristo "cabeza" del cuerpo que es una etapa determinada de la historia humana o al
la Iglesia. final, mejor ms all de esta historia? Sin adentrarnos
Cuando venga en a gloria: la huella de alguna en discusiones teolgicas y remitiendo a la nota a 1,
comunidad apocalptica es visible en estas palabras, 15, nos limitamos aqu a recordar la idea, ya presente
que deben haberse agregado sucesivamente al en todo el evangelio, segn la cual el reino de Dios
dicho originario y en las cuales estn presentes dos ha comenzado a estar presente en la persona y en las
asociaciones extraas a los textos originarios del obras de Jess (cf. por ejemplo Le 4, 21; 11, 20). Este
Nuevo Testamento: la asociacin entre Hijo del reino se va construyendo paso, a paso en la historia
hombre y Dios Padre y la que se seala entre Padre - humana en la medida en que crece el espacio de una
Hijo-ngeles. La mencin de los ngeles acompaa vida convertida y renovada segn las propuestas
con frecuencia las referencias al Hijo del hombre evanglicas hasta el momento final de la historia
(cf. tambin nota a 13, 32). humana cuando el reino se acte cumplidamente
El trmino "gloria" hay que entenderlo en en el reconocimiento de parte de todos del valor
el sentido bblico, es decir, como manifestacin de de una vida gastada en entregarse por amor (cf. el
Dios, que suscita reverencia y alabanza por sus desarrollo de estas ideas en el comentario al discurso
obras maravillosas tanto en la creacin del mundo, escatolgico del c. 13). Por lo tanto, el reino de Dios
como en la historia de la salvacin. ha llegado, pero an no se ha cumplido.
9, 1: El quinto dicho que expresa la espera de La frase que leemos aqu debi formarse en un
la inminente manifestacin gloriosa del reino de ambiente de cristianos impacientes por ver el regre-
Dios, se coloca aqu tanto por la resonancia con so glorioso de Cristo ("con poder") y, por consi-
la referencia que se acaba de hacer al juicio final, guiente, en espera de una realizacin inmediata
como por razones redaccionales de tal modo que se segn el modo apocalptico de pensar (cf. de nuevo
prepara el episodio sucesivo de la transfiguracin ele. 13).
vista como anticipo del momento glorioso final. Lucas trae este dicho de un modo ms genrico,
Este texto debe haber sido elaborado entre y omite la expresin "venir con poder".
grupos de creyentes impacientes por el regreso El texto de Mateo es muy cercano al de Marcos,
del Seor (cf. tambin el comentario al discurso pero refiere la frase explcitamente al Hijo del
escatolgico en el v. 13). El pasaje paralelo de Le 9, hombre, del cual se espera el regreso inminente
27 habla sencillamente de "ver el reino de Dios" y (cf. 16, 28).
deja ms imprecisa su dimensin.

302 42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: M e 8, 34-9

SIGNIFICADO TEOLGICO

"En pos de m"

El discpulo es aquel que sigue a su maestro en unidad de ideales y de vida, caminando
"en pos" de l por el mismo camino. Al or el anuncio del Evangelio, algunos acogen el
llamamiento de Jess, lo abandonan todo, lo siguen a l (cf. 1, 14-20), y as llegan a ser
sus discpulos. As como el pueblo hebreo haba seguido por el desierto la nube (cf. Nm
9, 15-23), tambin ellos, con entusiasmo, han entrevisto en l la verdadera nube, que
significa la presencia de Dios, y la columna de fuego que ilumina el camino y conduce
hacia la tierra prometida. Ha sido fascinante para los discpulos seguir a Jess de Nazaret
que, en sus palabras, en sus gestos y en su vida se revel al fin como el libertador que
esperaban desde haca siglos (8, 29). Pero todava no saban con precisin cul sera su
camino. Se aclar slo lentamente, en la medida en que l iba delante y ellos lo seguan.
Ellos vivieron con l, siguindolo paso a paso, como verdaderos discpulos. La primera
etapa sobresaliente de esta declaracin progresiva sucede en 3, 13, cuando comienza a
perfilarse en el horizonte la sombra de la cruz de Jess: entonces se especifica que para
seguirlo es necesario "estar con l" sobre el monte, donde l los ha precedido. Una etapa
ulterior la tenemos en 6, 6b-13, cuando, despus de un nuevo fracaso, se muestra que
este "estar con l" implica un nuevo estilo de vida pobre, que se caracteriza por fracasos
y hostilidades como los suyos, que testimonia el reino. Ahora los discpulos estn llama-
dos a saber ms de cerca, con precisin, qu significa ser "sus" discpulos: Jess final-
mente revel sin reticencias quin es l (8, 31). En este pasaje aparece finalmente, con
toda claridad, quin es discpulo suyo.
Es aquel que, como el Maestro, est marcado por la seal de la cruz (v. 34). No es
posible ninguna escapatoria. El discpulo debe ser como el Maestro: si la cruz le toca a l,
les toca tambin a todos aquellos que quieren seguirlo, es decir, a todos los cristianos.
El misterio de Cristo, que llega a la gloria a travs del sufrimiento y la humillacin
extrema (8, 31-33), es el misterio del discpulo y de toda la Iglesia (8, 34-9,1).
Los discpulos tuvieron mucha dificultad para llegar a comprender y aceptar esto (vase
la reaccin de Pedro, representante de todos nosotros, en el pasaje anterior!). Incluso el da
de la ascensin, si nos atenemos a Lucas, todava no lo haban intuido (cf. Hch 1,6).
La iglesia de Marcos, que sufri la persecucin de Nern con el martirio de Pedro y
de Pablo y se siente amenazada por otras persecuciones, comienza a percatarse de que
el destino del discpulo es el del Maestro. Estas palabras de Jess deben haber sido un
grande consuelo para toda la Iglesia, que de este modo senta que "estaba con l" sobre el
monte! El denominado "secreto mesinico", es decir, la revelacin de la gloria del Mesas
en la humildad y en la contradiccin, ahora se va disolviendo: y uno se da cuenta de que
ese secreto, que antes se refiri a Jess, en realidad ahora concierne principalmente la
iglesia, que debe ser el espejo fiel de l.
El discpulo es aquel que, venciendo el "pensamiento del hombre", tiene los mismos
sentimientos que tuvo Jesucristo (Flp 2, 5) y acepta "para s mismo" la "Palabra" de Dios
que ha sido dicha claramente ahora, es decir, Cristo crucificado (8, 31). Es la nica cosa
que el discpulo Pablo quiere conocer (1 Co 2, 2).
La mayor ambicin del discpulo es la de ser como el Maestro: as el secreto que
envolvi la vida de Jess, el Hijo de Dios escondido en el Hijo del hombre crucificado,

42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9 303

involucra totalmente tambin la vida del que se dedica a su seguimiento. La vida y
la historia de Jess se prolonga en la del discpulo, que acta en el mismo Espritu y
encuentra las mismas luchas. Su vida viene a ser nuestra vida; de tal modo que podemos
exclamar con Pablo: "Mi vida es Cristo" (Flp 1, 21), porque "estoy crucificado con
Cristo, y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20). El discpulo es
aquel que en Cristo ha clavado en la cruz al hombre viejo (Rm 6, 6; cf. Ga 5, 24) y se ha
revestido de Cristo (Ga 3, 27; Rm 13,14), el hombre nuevo (E/4, 24).
Si es hermoso seguir a Jess por el camino de la liberacin, ahora los discpulos
aprenden tambin cuan grande es su precio. Ni ms ni menos de lo que El mismo pag,
es decir, con su misma vida.
Nos hallamos en el punto central del evangelio, en el cual se ha manifestado
claramente que la "Palabra" es Cristo muerto y resucitado (vv. 32.31).
ste es el corazn del evangelio, del anuncio gozoso. As como esta Palabra de vida
se hizo carne en Jess, del mismo modo debe hacerse carne tambin en la Iglesia, que
viene a ser el cuerpo de Cristo. En este punto se realiza una especie de inversin en el
relato de Marcos: el discpulo, que se interesa slo por Jess, descubre, con asombro,
que en realidad es l el interesado. El Maestro lo ha provocado y lo ha cuestionado. La
continuacin del evangelio, en efecto, no ser sino una confrontacin continua "Jess-
discpulos". As comienza la seccin ms estrictamente eclesial de Marcos, donde el
meollo de esta confrontacin consiste en aceptar para s mismos esta Palabra y seguir a
Jess como el libertador muerto y resucitado, permaneciendo de su parte, con El.
Esto constituye la esencia del discpulo y de la iglesia. Han sido inventadas tambin
otras definiciones de la esencia del discpulo y de la iglesia. En general, son muy
complicadas, y ocultan la intencin inconfesable de quien no quiere comprender, porque
no quiere actuar. Detrs de su complejidad aparente disfrazan su vaco evanglico total,
o su actitud antievanglica (cf. Co 1, 17b). Aqu, en cambio, Jess es muy sencillo y
preciso: el discpulo es aquel que se coloca "en pos de l" y acepta y vive esta palabra de
la cruz, que es poder de Dios (1 Co 1,18).
Si el discpulo quiere ser como el Maestro, l tambin debe tomar su cruz. En efecto, el
seguirlo implica renunciar a s mismos y a los propios intereses, significa liberarse y salir
tambin de s mismos. La exigencia es radical. Aqu la cruz es nombrada por vez primera
en el evangelio: su significado no es totalmente oscuro para los discpulos; comprendern
mejor lo que significa despus del evento pascual y ms an cuando tambin ellos tengan
que afrontar las persecuciones y la muerte por serle fieles.
Sin embargo, hay que notar que el discpulo no lleva simplemente la cruz como
un hombre resignado y autolesionista: lleva la cruz en pos de l! Esto es algo muy
distinto. Significa que el discpulo, si recorre el mismo camino, no slo encuentra sus
mismas luchas y dificultades, sino sobre todo lo encuentra a l mismo, que lo acompaa
precedindolo. Por eso, como lo dice el v. 35b, el discpulo salva su vida, porque se
encuentra con la Vida. Al igual que en Ez 9, 4ss, slo quien lleva sobre su propia carne
esta cruz, se salvar. La cruz es el sello de pertenencia a Dios en Jess.
Para seguirlo, es necesario poner enjuego tola la propia existencia. Por otra parte, "quien
quiera salvar su vida, la perder" (v. 35a). En efecto, la vida es haber nacido para la muerte. El
que se aferra a ella, est destinado a la muerte. A no ser que se conciba y se viva la vida como
un don: entonces la vida se realiza entregndola y se desarrolla dndola (v. 35b).

304 42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9

 En cambio, quien se aferra a ella, la sofoca. Un don que no se entrega no es un don;
una vida que no se entrega, se destruye a s misma, es presa de la muerte. En general, el
hombre trata de salvarse a s mismo, poseyendo cosas o personas (cf. 9, 33-10,45); as se
identifica con el objeto de su posesin, y lo arrastra a la propia muerte. El nico modo de
salvarse, en cambio, es perderse, as como el nico modo de ser es el de dar, no de tener.
En efecto, el hombre no es lo que tiene, sino lo que da: slo quien se da totalmente, es
realmente l mismo y se identifica consigo mismo, salvando la propia vida.
Jess, con su existencia, nos ha mostrado que la "verdadera vida, incluso en un
plano terreno, natural, se encuentra en la entrega de s mismos. Precisamente el que la
quiere poseer a todo trance para s solo, pierde la posibilidad de una vida autntica que
hace felices. La vida, segn el designio del Creador, se realiza slo en la entrega de s
mismos; slo as ella es una vida libre, desvinculada, abierta, a la cual Dios y el prjimo
tienen acceso. Una vida de este gnero no cesa al morir, porque pertenece ya a Dios, el
cual permanecer cerca incluso en la muerte. Ya lo indic el final del v. 31. Pero esto no
quiere decir que la ascesis puede ganar algo ms elevado, una vida terrena. De este modo
el hombre seguir aferrndose a su vida presente y su felicidad futura. Lo que se quiere
aqu es una vida en el seguimiento, que solamente es posible en pos de aquel que dio
su vida por todos; una vida, por consiguiente, en la cual Jess ha llegado a ser el centro
hasta tal punto que ya no son las situaciones exteriores, de prestigio ni de humillacin (cf.
Flp 4,12) las que determinan al hombre, porque, estando ya orientado hacia el nombre
de Dios, la voluntad de Dios, l ya ha llegado a liberarse de s mismo" (E. Schweizer, II
Vangelo secondo Marco, Brescia, 1971, pp. 187s.).
Aqu hay que notar tambin que el discpulo llega a ser libre de s mismo y libre
para la vida, solamente porque su persona est vinculada a Jess. En efecto, dice Jess:
"Quien pierda su vida por m y por el evangelio, la salvar".
La decisin con respecto a Jess es cuestin de muerte o de vida. Todo o nada! Por eso
Pablo dice: "Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo,
porque yo mismo he sido alcanzado por Cristo Jess" (cf. Flp 3, 7s.l2). El discpulo es
fascinado por Jess y slo en El alcanza su vida: nuestra "vida, en efecto, est oculta con
Cristo en Dios" (Col 3, 3) y slo siguindolo a l la volvemos a encontrar, porque l es
nuestra vida (Col 3,4). Bajo esta luz se entiende entonces la intensidad del deseo del apstol
de disolverse "para estar con Cristo" (Flp 1,,23).
Todo el resto no sirve para nada si nos referimos a los objetivos de la vida. No slo
para el discpulo, sino para cualquier hombre: en efecto, el que quiera salvar su vida, la
pierde (v. 35a). Los versculos 36-37 refuerzan esta idea, pues muestran la necesidad de un
seguimiento libre de Cristo e introducen el tema del juicio con base en ella (v. 38).
Es necesario seguir a Cristo Jess para ganar la vida, porque "nadie puede redimirse
ni pagar a Dios por su rescate; es muy cara la redencin de su alma, y siempre faltar,
para que viva an y nunca vea la fosa" (Sal 49, 8s.). La vida no se puede pagar sino con
la vida. Es decir, mediante la muerte. De nada sirven el poder ni la riqueza, como dice
el Salmo: "Ese es el hombre que no puso en Dios su esperanza, mas en gran riqueza
confiaba, esperaba en su poder" (Sal 52, 9). Del mismo modo dice Jess al rico que
se siente seguro de s mismo: "Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las
cosas que preparaste, para quin sern? As es el que atesora riquezas para s, y no se
enriquecen en orden a Dios" (Le 12, 20-21). Aunque uno no lo quiera, la muerte reina
soberana sobre todos los hombres y sobre todos sus proyectos.

42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9 305

 Pero esta muerte puede desembocar en la sofocacin de la vida o en la entrega de la
vida en el seguimiento de Cristo Jess.
Solamente la fidelidad a Jess, en el cual se nos entreg la fidelidad de Dios, rescata
de la tumba. En esta fidelidad se cumple el juicio para la muerte o para la vida. Por
consiguiente, todo se considera como nada para el que ha descubierto la perla preciosa
del seguimiento de Cristo (cf. Mt 13, 44ss.; Flp 3, 7-11) y est "seguro de que ni la
muerte, ni la vida, ni los ngeles ni los principados, ni lo presente, ni lo futuro, ni las
potestades, ni la altura, ni la profundidad, ni otra criatura alguna podr separarnos del
amor de Dios en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8, 38-39). Precisamente en este punto,
en el que se manifiesta la exigencia absoluta de adhesin a l con toda la vida (v. 35),
Cristo se manifiesta tambin como juez del mundo (v. 38), y, por consiguiente, como
Seor de la historia y Seor "nuestro".
Slo Dios es juez y tiene derecho sobre la vida: es una conviccin clara en todo el
Antiguo Testamento. Al reivindicar para s mismo este derecho, el hombre Jess revela
el misterio profundo y nico de su persona, que lleva a los discpulos a reconocerlo
como el Seor de su vida: a l y a su palabra le han entregado su vida, aceptando y
enriquecindose con el amor inalienable de Dios en l, el nico que entrega su vida.
El versculo 38 nos hace tambin entrever la iglesia de Marcos, que estaba ansiosa
por ver el juicio de Dios y su gloria que irrumpe sobre la tierra. Las palabras de Jess
la confortan y la amonestan, al decir que este juicio y esta gloria no se han de aplazar a
un tiempo futuro desconocido y vago, que lo aliene a uno del presente. Como resultar
del captulo 13 y del relato de la pasin, este juicio de Dios y su gloria ya tienen lugar
"ahora", sobre esta tierra, en "esta generacin adltera y pecadora", segn la posicin
que se asume con respecto a Jess y a su palabra. Todo el futuro se juega en el momento
actual, y la gloria de Dios se revela sobre esta tierra precisamente en el seguimiento
humilde y pobre de Cristo, humillado y pobre, que ha resucitado. La planta no es
diferente de la semilla! Es verdad que nosotros permanecemos siempre en espera de la
venida del Hijo del hombre, de su juicio y de su gloria. Pero sabemos que el Hijo del
hombre, cuya venida esperamos, es el mismo Hijo del hombre crucificado que segn
creemos ya ha venido. Al seguirlo "ahora" hacemos presente en nosotros el pasado de
aquel que ya es nuestro futuro. En otras palabras, nuestra esperanza futura se identifica
con nuestra fe en el pasado, que se hace presente ahora en nuestra praxis actual en el
seguimiento de Cristo. As su camino, el que l una vez recorri, viene a ser nuestra vida
actual y la semilla de la vida que no tiene fin. El seguimiento de la cruz discrimina el
mundo, y une en el presente el pasado y el futuro de nosotros y de Cristo.
Con autoridad inaudita, es decir, divina, Jess confirma todo esto al decir "Yo les
aseguro" (9, 1), y da un testimonio que slo Dios puede dar, y que Jess de ahora en
adelante, ya que se ha revelado como Seor, dar siempre con mayor frecuencia (esa
expresin haba salido hasta ahora solamente en 3, 28 y 8, 29; de ahora en adelante
aparecer tambin en 9, 13; 9, 41; 10, 15; 11, 23-24; 12, 33; 13, 30; 14, 9.18.25.30!).
Precisamente en este punto Marcos, con una profunda intuicin teolgica, refiere el
dicho de Jess: "Entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta
que vean venir con poder el reino de Dios" (9, 1). En el contexto inmediato Marcos
refiere esta palabra a Pedro, Santiago y Juan, que sern llevados al monte alto de la
transfiguracin (9, 2). Pero el evangelista quiere referirse a todos los discpulos que,
como se dice en 8, 34, lo seguirn hasta el monte de la cruz. En verdad ellos no gustarn

306 42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9

\a muerte y vern el reino de Dios que viene con poder. Para ellos se verifica lo que se
dice en el versculo 35b: experimentan la transfiguracin como una vida liberada en todo
su esplendor divino.
En efecto la transfiguracin en Marcos sustituye los relatos de la resurreccin. A dife-
rencia de los otros evangelistas, Marcos termina su libro con el anuncio: "Ha resucitado,
no est aqu. Vuelvan a Galilea. All lo vern" (16, 6). Si nosotros volvemos a Galilea, es
decir, al comienzo del evangelio, y acogemos en nuestra vida su llamada y lo seguimos
(1, 50-20), hasta la aceptacin "por nosotros" de Cristo crucificado (8, 29-34), entonces
volveremos a encontrar la vida (8, 35) y experimentaremos la transfiguracin de la reali-
dad actual: no gustaremos la muerte y veremos el reino de Dios con poder (9, 1). Si
nos entregamos al seguimiento de l como crucificado, la resurreccin de Cristo es ya
nuestra vida. De lo contrario, nos quedamos con nuestra muerte. Porque slo l es el
Seor de la vida y de la historia.
La invitacin a tomar la cruz (8, 34) responde al anuncio de la pasin de Jess (8, 31a): el
anuncio de esta manifestacin gloriosa (9,1) responde al anuncio de su resurreccin (8,31b).
ELMaestro y el discpulo estn unidos inseparablemente; y el discpulo que se hace conforme
a l en la muerte, saborea ya, por el don del Espritu, la resurreccin (Flp 3, 10s.).
Esta es "la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor" (Flp 3, 8), de la
que habla Pablo y a la que est llamado el discpulo.

ACTUALIZACIN

Ser cristianos: participar de la cruz y de la resurreccin de Jesucristo

El Crucificado viviente es la salvacin y la esperanza del hombre. A ste no le queda
otra cosa sino participar y conformarse con su persona, en el mismo destino de muerte,
para llegar con l a la resurreccin. "La imitacin de Cristo" en su camino terreno hacia
la cruz, por consiguiente, es la actitud de fondo de la vida del discpulo: es la fe concreta
del cristiano, que lo lleva a la vida.
Lamentablemente esta "imitacin" est sujeta a muchos malentendidos. Hay que
notar ante todo que no se trata de "deslizarse" hacia la cruz, someterse, resignarse,
inclinar la frente, darse por vencidos, doblegarse y rendirse frente al mal: la cruz no es
una seal para los hipcritas, los cobardes rri los renunciantes. Tampoco es la cuestin
de tener una actitud entraable ni pietista de devocin hacia la cruz; tampoco de una
coparticipacin privada e intensa, en la oracin y en la contemplacin, de los sufrimientos
de Jess, identificndose por compasin con su dolor fsico y espiritual: es decir, no se
pretende llorar sobre l para no llorar sobre nosotros mismos. Tampoco se trata de una
imitacin voluntaria con el propsito asctico de hacer lo que l hizo.
En cambio, se trata fundamentalmente de seguirlo, tomando parte en forma real y
activa en su vida que se nos entrega, al realizar sus opciones, al compartir su destino y
cumpliendo as en nosotros lo que todava falta a su pasin (cf. Col 1, 24). Se habla de
seguimiento, es decir, del discpulo que sigue, actuando como el Maestro, estando con
l y en pos de l, en comunin de vida y de accin.
Todo esto implica, como primera exigencia, la de ser libres: la cruz cristiana es ante
todo un xodo. Y el primer xodo, es decir, el primer acto de libertad, es ser libre y
liberarse de s mismos, salir del propio egosmo. Slo entonces podemos entregarnos a
los otros. Se trata de sobrepasarse a s mismos para alcanzar al otro.

42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9 307

 Adems el seguimiento significa cargar la propia cruz, sin descargarla sobre los otros;
ste es el primer don que podemos ofrecer a los otros! Es necesario llevar activamente
los sufrimientos que "me tocan precisamente a m", en mi situacin inconfundible. Es la
que Lucas llama "la cruz de cada da" (Le 9,23). Es indispensable sostener el sufrimiento
normal, habitual y cotidiano, del que lucha por el bien y le toca en suerte chocar contra
el mal, por un camino arriesgado y en la incertidumbre del futuro. En fin, es necesario
pagar los costos inevitables de una vida, que quiere frutos de justicia, de amor y de
entrega en un mundo liberado del mal. No sustraerse al propio compromiso arduo y
duro, a las propias responsabilidades personales de un mundo ms justo en el trabajo,
en la familia y en las relaciones con los otros, es la cruz que cada uno debe llevar. Si no
la lleva, obra la injusticia y, en lugar de vencerla, produce ms injusticia, y as carga ms
cruces sobre los otros. Es decir, el nico modo de vencer el mal es llevar la propia cruz.
Todo esto se resume en la regla de oro: dar la propia vida por Dios y por los hermanos, a
causa del evangelio y de Cristo, quien fue el primero en hacer esto mismo. ste es el nico
modo de volver a encontrar la vida. Pero no se trata de una mxima eterna ni de una verdad
genrica: se trata de estar decididos en todo y para todo a partir de la cruz de aquel que
vive. Por el contrario, conservar la propia vida es perderse. Todos somos especialistas en
autoconservacin y acudimos continuamente a mil expedientes menudos para sobrevivir y
defender el propio pellejo: el desinters, el cinismo, la agresividad, la defensa del inters, el
optimismo superficial, el vitalismo, el hedonismo, el olvido selectivo, etc.. estos son todos
senderos, que conducen al nico grande camino de la autoconservacin, que Pablo llama
autojustificacin. Para nosotros hoy la autojustificacin ya no sucede mediante la ley y las
obras religiosas, sino que se expresa en los trminos de los mitos de la evolucin tcnico-
cientfica, de la revolucin econmico-social y del progreso de la naturaleza humana que
puede alcanzar en equilibrios espirituales superiores lo que todava le falta. Se trata siempre
de un mecanismo de autoconservacin, en el cual el hombre como individuo, la sociedad y
la misma humanidad, piensan administrar y disponer de s mismos. Es la autoafirmacin
y la incapacidad radical de entregarse y de amar. Es el pecado, la falta de amor, es decir,
de Dios: es no reconocer que slo Dios es Dios.
Perderse para volver a ganarse es para el cristiano en el momento presente la humilde
profeca de Cristo: es el misterio de la fe y de la salvacin que acogemos por ahora slo
en la esperanza. Pero es una realidad en Cristo: es una semilla. Por el rbol que nacer
se juzgar la calidad de la semilla. Al final, al llegar el pleno cumplimiento, quedar
claro y visible para todos que ste es el nico camino de salvacin, como fue claro para
Cristo en la maana de la pascua. Una vida en la libertad y en el amor, que siempre estn
crucificados, es la nica vlida y acertada.
Pero ya ahora est claro que en perderse y en autoconservarse sobre esta tierra uno juega
respectivamente el propio destino de vida o de muerte. sta es la opcin radical, decisiva y
fundamental, que estamos llamados a asumir aqu y ahora, por la vida y por la muerte.

APLICACIN A LA VIDA

Mano abierta o mano cerrada?

Algunas preguntas acerca de la cosa ms importante del mundo y una aadidura funda-
mental
No se conserva la vida bloquendola.

308 42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9

 La vida la comparan con el agua, pero es una comparacin que cojea un poco: en d
fondo el agua sigue siendo agua aunque de la fuente la recojas en la cavidad de la mano.
No, la vida es ms bien como la luz, que existe al fluir y al consumirse. Y no se puede
tomar ni mucha ni poca, para conservarla.
La vida humana, que brota de la relacin con los otros, que se construye en la relacin
con los otros, o es disponibilidad, acceso, apertura, o no es nada. Y no es un problem
poca monta; porque la vida es la cosa ms importante: la conquista del mundo entero no
paga una existencia.
Pero sirve mejor un ejemplo ms incisivo. Hay gente que se encierra, se construye
barricadas, se niega a los otros en una defensa desesperada: realiza una especie de sui-
cidio. As una pareja corre el riesgo de hundirse en una fosa y de morir en el mismo
mbito de la familia -que incluso significa la salida del individuo de s mismo- si no se
abre continuamente hacia los hijos o hacia otras personas y situaciones.
Anlogamente en la educacin, as como en la relacin de amor, la captura y el intento
de posesin del otro en lugar del dilogo es sinnimo de esterilidad y de matanza.
Tambin en un horizonte ms amplio: all las cosas no son diferentes. Por ejemplo, la
civilizacin del mundo occidental, despus de siglos de un cuidado mezquino de los propios
intereses, de la propia hegemona poltica y cultural con respecto a otros pueblos, est
experimentado una decadencia, una vejez y una insignificancia que preocupan. As tambin,
por otra parte, parece indiscutible que la comunidad eclesial tenga que reconocer regresiones,
encierros e incongruencias a causa de una tendencia a replegarse sobre s mismos, de un
rechazo al dilogo y de relaciones que se niegan a la confianza y al servicio, de una negligencia
de testimonio sincero de libertad y de fraternidad que se ofrece al mundo.
Es una especie de ley que se obtiene, o un principio: el encierro, el egosmo son
grmenes de muerte, enceguecen y matan; en cambio, la vida se realiza en la categora de
la entrega: sta se acoge y se da.
De todos modos no se puede reducir la carga del pasaje a la funcin nica de pgina-
espejo de la vida humana o a la sola tarea de proteccin de una ley difcil como la del don.
Hay un aspecto mucho ms profundo que se ha de exponer, cuando uno se da cuenta
de que todo se centra en la persona de Jesucristo. Anteriormente ya haba habido una
alusin en el choque dramtico con Pedro, hacia el cual, "volvindose", haba declarado
tanto la tentacin como su posicin personal, pero aqu se hace una declaracin muy
clara: seguir el camino de Dios y no el de los hombres significa seguirlo a l, dando la
vida por El y por el evangelio.
Esta es una especificacin que no se puede borrar y que nos deja perplejos. En efecto,
qu poda significar para la comunidad de Marcos, en un plano de lo absolutamente
concreto "dar la vida por Cristo y por el evangelio?". De Cristo tenamos la experiencia
de que l dio la vida por los otros (y en esto pos precede y nos da la capacidad), y cmo
es que ahora pide que demos la vida por l, para dar testimonio de l, pues l dar
testimonio por nosotros?
Y qu puede significar para nuestra comunidad actual siempre sobre un plano de lo
absolutamente concreto?
No se termina quizs en una especie de enunciado muy general y, por consiguiente,
con el riesgo de que sea terico, que se yuxtapone a decisiones mucho ms prcticas,
iluminadas en forma muy vaga por el primero? Y, en el fondo, su figura y el evangelio

42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9 309

no tienden, como en una disolvencia cinematogrfica, a difuminarse y a comparecer
solamente en la figura del prjimo o en el mensaje que se agota en la liberacin, en el
rescate, en la promocin humana? Es muy cierto, hay una conexin ntima; y en el
mandato del amor al prjimo se vive el mandato del amor a Dios! Pero qu significado
preciso reviste para nosotros su persona y el evangelio, y esta precisa llamada de
atencin? El colocarlo a l como nuestra finalidad y el colocar para eso mismo la causa
del evangelio es un "modo de decir", aadido y ornamental?
De lo contrario, cmo podemos o debemos realizarlo nosotros hoy?
Y adems, dnde y cundo se nos concede el entreverlo como algo que se vive?
Son preguntas fundamentales acerca de la cosa ms importante del mundo: nuestra vida.

REFLEXIN DE FE

No me avergenzo del evangelio

Dice el Seor: "Quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin
adltera y pecadora..." (v. 38).
Formamos parte de una generacin adltera y pecadora. Adltera porque se aleja de
Dios, precisamente mientras Dios la ama.
"Cuando te construas un prostbulo a la cabecera de todo camino, cuando te hacas
una altura en todas las plazas, despreciando el salario, no eras como la prostituta. La
mujer adltera, en lugar de su marido, toma ajenos!" (Ez 16,31-32).
Es pecadora porque es idlatra ("... llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, mal-
dad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chis-
mosos, detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos
para el mal, rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados")
(Rm 1, 29-31). A partir de esta plataforma, solidarios en esta generacin, nosotros no aco-
gemos la Palabra.
Nos avergonzamos de Cristo. La nuestra no es una vergenza cualquiera, no es sim-
ple ignorancia. Es una ignorancia calificada por los atributos de la generacin actual,
porque es rica y profunda, simblica y emblemtica. Es de naturaleza sacramental, pero
al revs, y ella parte de nuestro ser-en-esta-generacin.
De un rbol real y plantado realmente, que hunde races amplias y prsperas en el
suelo actual, se ramifica y se expande nuestra "vergenza del evangelio" hasta el punto
de lograr hacerlo entender como extremamente imposible.
Nuestra vida espiritual debe apoyarse sobre otro terreno y no puede extender sus
races que absorban con avidez un suelo envenenado. Es necesario examinar en qu tierra
estamos arraigados y cmo participamos de la actual generacin.
Es el evangelio el "poder de Dios para la salvacin de todo el que cree... en El se
revela la justicia de Dios de fe en fe..." (Rm 1, 16-17). Por eso san Pablo haba dicho
inmediatamente antes de este clebre versculo, que sirve como ttulo de la Carta a los
Romanos: "... no me avergenzo del evangelio..." (Rm 1,16a).

310 42. CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS: Me 8, 34-9

 43. LA TRANSFIGURACIN
(Me 9, 2-8; cf. Mf 17, 1-8; Le 9,28-36}.

PRESENTACIN DEL TEXTO

Como lo hemos sealado en el pasaje anterior (al comentar el v. 1), Marcos ahora quiere
llevarnos a una comprensin ms profunda de jess Mesas el Hijo del hombre -siervo que sufre,
que son aspectos que ya salieron a flote en la confesin de Pedro en Cesrea y en el primer
anuncio de la pasin y resurreccin.
He aqu entonces por una parte el significado del aspecto glorioso de la transfiguracin de
Jess, como anticipo del que se revelar al final, y por otra la fundn de varios elementos del
relato -los tres discpulos, la voz, la incomprensin de los dispulos- que recuerdan explcitamen
la agona del Getseman. Adems, la presencia de Elias y de Moiss, y otros elementos literario
que conciernen teofanas (nube, monte, tienda) y aparidones apocalpticas del Hijo del hombre
(visin, vestido resplandeciente, conversacin), tomados del Antiguo Testamento, resumen las
expectativas del judaismo y manifiestan que en Jess llegan a su cumplimiento las promesas
contenidas en la experiencia del xodo y en las palabras de los profetas. Por consiguiente, son
numerossimas en este pasaje las referencias a los libros del xodo y de los profetas.
La importancia mesinica de este episodio la subraya tambin la referencia explcita al
bautismo de Jess (efi 1, ljenla voz que se deja or y en las palabras que se pronuncian.
Al igual que para el episodio del bautismo, tampoco aqu nos preocupamos por precisar l
detalles del hecho: su entidad histrica se transparenta bajo el relato como una experiencia fun
mental vivida por los tres discpulos y que fue perdbida tambin con alguna manifestacin de car
ter sensible. El aspecto histrico del evento es absorbido completamente en su significado teol
Eso aparece tambin por la presentan teolgica un poco diferente que los tres sinpticos le d
este episodio: mientras Marcos presenta a Jess como el cumplimiento de la ley y de los profe
Lucas presenta el episodio como una experiena ae Jess en el momento de una oracin intensa
Al igual que para los discpulos, as tambin para nosotros, la realidad de este evento se
puede percibir tan slo al interior de una profunda experiencia espiritual a travs de la cual
sepamos captar la manifestacin de Dios en Jess y nos disponemos a "escucharlo " para vivir su
mensaje en nuestra historia presente, sin caer en la fcil ilusin de que ya no hay ningn camino
por recorrer, como si Dios se hubiera manifestado ya definitivamente en nuestro mundo.

2. Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a
ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos,
3. y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como ningn
batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo.
4. Se les aparecieron Elias y Moiss, y conversaban con Jess.
5. Toma la palabra Pedro y dice a Jess: "Rabb, bueno es estarnos aqu. Vamos a
hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y- otra para Elias";

43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8 311

6. -pues no saba qu responder ya que estaban atemorizados-.
7. Entonces se form una nube que les cubri con su sombra, y vino una voz desde
la nube: "ste es mi Hijo amado, escchenlo".
8. Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con
ellos.

v. 2: seis das despus: ya en la presentacin de ya por un momento en Jess. A diferencia de

1, 32-39 y en la nota a 4, 35 hemos sugerido algunos Mt 17, 2 y Le 9, 29, Marcos no habla aqu del
criterios, segn los cuales se han de interpretar esplendor del rostro de Jess.
estas indicaciones de tiempo en el evangelio de Mar- v. 4: se les aparecieron: ms exactamente "fueron
cos, donde ellas no tienen valor cronolgico, sino vistos". El verbo usado en el texto griego es muy
simblico por cuanto quieren expresar unas refe- muy importante en el Nuevo Testamento, en los
rencias determinadas a esquemas teolgicos. La fun - pasajes que se refieren a la resurreccin de Jess
cin de esta indicacin se halla en la vinculacin que (cf. Le 24, 34 y 1 Co 15, 5-8); l indica un "dejarse
ella establece por una parte con Ex 24, 16, donde la ver" que toca de algn modo tambin las facultades
misma expresin tiene tambin un valor simblico sensibles del hombre.
y por otra parte con el episodio de la confesin de Pero tambin en los pasajes de las apariciones
Pedro: el perodo de seis das trascurridos signi- de Jess resucitado, la parte ms importante est en
fica una situacin, una actividad, un camino que las palabras que el Seor pronuncia como anuncio o
dejan presagiar un evento importante que dacumpli- misin, y no en los elementos fantasmagricos de la
miento a las expectativas, como los seis das de la visin, que tiene la finalidad de crear una situacin
creacin que desembocan en el "descanso de Dios" de encuentro personal.
(cf.Gn2,1-3).
Lucas subraya con mayor nfasis la presencia
Toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan: de Elias y Moiss; Mateo sigue fielmente a Marcos
son los tres discpulos que estn entorno a Jess y afirma que los discpulos vieron una "visin"
tambin en otros momentos particularmente (cf. 17, 9).
importantes (cf. nota a 5, 37). Elias y Moiss: segn la tradicin bblica repre-
A un monte alto: son tan numerosos en este sentan la Ley y los Profetas, y ambos estn en
pasaje los temas teolgicos que se expresan median- relacin estrecha con el monte Sina. Su presencia,
te smbolos, que tambin esta indicacin asume su siempre sobre el monte, significa que Jess lleva
valor por su fuerza evocadora. a su cumplimiento el Antiguo Testamento. Elias
Tambin aqu la referencia inmediata es al tiene tambin su propia importancia escatolgica,
monte Sina (cf. Ex 24, 12-18; 31, 18; 34, 29ss.), por cuanto, despus de haber sido llevado por Dios
lugar de la manifestacin de Dios y del brillo al cielo sin morir (cf. 2R 2, 11-13), regresara antes
resplandeciente en el rostro de Moiss -Jess es el del fin del mundo (cf. M 3, 23): por consiguiente,
nuevo Moiss. en este aspecto l preanuncia la aparicin final de
Ellos solos, aparte: el texto griego expresa con Jess como juez de la historia. Pero cf. comentario
una fuerza particular la exigencia de soledad con a los versculos 11-13 para otro aspecto del valor
dos trminos de los cuales el primero ("aparte") es prefigurativo de Elias con respecto a Jess.
caracterstico de Marcos (cf. nota a 4, 34). Por lo que se refiere a Moiss -mencionado
Se transfigur delante de ellos: este fenmeno aqu como segundo y casi como acompaante de
recuerda el rostro resplandeciente de Moiss, des- Elias- no se tienen indicaciones precisas en este
pus del encuentro con Dios sobre el monte (cf. sentido, sino muy tarde, tal vez solamente despus
Ex 34, 29ss.). del primer siglo. Tal vez en algunos sectores del
San Pablo, al usar este verbo (cf. 2Co 3, 12-4, judaismo se le atribua tambin a l la misma suerte
6), imprime en l un significado nuevo, es decir, de Elias, que en este pasaje y en 9, 11-13 aparece
en el sentido de una luz permanente, que es la como el personaje decisivo de los ltimos tiempos.
contrasea del rostro de los creyentes. v. 5: toma la palabra: con alguna semejanza
v. 3: sus vestidos se volvieron resplandecientes: escon el pasaje de la confesin de Cesrea, tambin
una imagen frecuente en los escritos apocalpticos aqu Pedro interviene con palabras en s acertadas y
para expresar la gloria de Dios, de la cual sern hermosas, pero que ocultan una comprensin muy
revestidos incluso los salvados en la resurreccin. superficial y limitada de la realidad de Jess y de
En la transfiguracin esta gloria futura se manifiesta las consecuencias de su enseanza. Al igual que la
respuesta dura-de Jess en el primer caso, as ahora

312 43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8

el mismo relato (v. 6) corrigen y redimensionan las
palabras de Pedro.
Rabbi: en el texto de Mt 17, 4 encontramos la
palabra "Seor", que los primeros cristianos usaban
para malear a Cristo resucitado. De este modo se
traza una relacin incluso explcita entre este episo-
dio y la resurreccin de Jess, con respecto a la cual
su transfiguracin es ciertamente un anticipo. Pero
no nos parece que corresponda a la estructura de este
texto pensar que l sea la transformacin de un relato
ms antiguo de apariciones pascuales, como lo han
propuesto algunos estudiosos.
Vamos a hacer tres tiends: en la "fiesta de las
cabanas" (o de los tabernculos), que recordaban
el perodo transcurrido en el desierto, los hebreos
solan construir una cabanas, con un significado
claramente simblico, por cuanto se expresaba as
el cumplimiento de las expectativas y el logro de la
meta despus de un camino fatigoso.
El trmino griego que usa aqu Marcos y que
traducimos por "tienda" es el mismo que indicaba
la habitacin de Dios en medio del pueblo durante
el camino hacia la tierra prometida. De estos
significados deriva, por consiguiente, la idea de una
situacin que se alcanzar solamente alfinal,despus
de todas las vicisitudes de la historia humana. El
despiste de Pedro, que Marcos subraya de un modo
especial, consiste precisamente en tener la ilusin
de ver en la transfiguracin de Jess la llegada del
tiempo final y en desear que esta presencia gloriosa
de Dios no deja de manifestarse desde ahora.
v. 6: estaban atemorizados: cf. las notas a 4, 41 transfiguracin que tiene la finalidad de sostener
y a 11,18 para el u so de este trmino en el evangelio
de Marcos; en la nota a 5, 42 hemos sealado la
riqueza de trminos con la cual Marcos pone en
evidencia estas reacciones de los circunstantes ante
esas manifestaciones tan inesperadas y extraor-
dinarias del poder y de la gloria del Seor. En el
pasaje paralelo Lucas hace coincidir el tema del
"miedo" con el hecho de estar envueltos en la nube,
mientras Mateo lo introduce despus de que se ha
escuchado la voz del cielo.
v. 7: se form una nube: es una imagen carac-
terstica del Antiguo Testamento para indicar la
presencia de Dios en medio del pueblo (cf. Ex
16, 10; 24, 15s.) y es un elemento constante en
SIGNIFICADO TEOLGICO
"Este es mi Hijo amado; escchenlo"
Este pasaje recuerda muy de cerca la escena del bautismo. Pero la voz "Hijo amado"
en el bautismo va dirigida slo a Jess, mientras aqu la escuchan Pedro, Santiago y
Juan. Ahora el evangelio, despus de 8, 29.34.38, se dirige y concierne directamente a los
43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8
los relatos de manifestaciones extraordinarias <
Dios o teofanas (cf. Ex 40, 34s; IR 8, 10-1';
ella es tambin una seal de la aparicin final d
Seor (cf. 2M 2, 7-8; y Me 13, 26; 14, 62; Ap
7). Mateo en el texto paralelo precisa que era u
"nube luminosa", y subraya as la intensidad de
presencia de Dios. Tambin los discpulos, coi
representantes del nuevo pueblo de Dios, est
involucrados en esta nube.
Vino una voz: este elemento y las palabras pronu
ciadas por el cielo establecen una relacin estrec
entre la transfiguracin y el bautismo de Jess.
Este es mi Hijo amado: cf. el episodio del ba
tismo en 1, 9-11. Como ya lo hemos indicado en
nota 1,11 esta frase es una resonancia explcita c
grande tema del siervo que sufre, tema que se des
rrolla en el Antiguo Testamento y particularmen
en los cnticos de Isaas, de cuyo captulo 42 deri\
esta frase. Las palabras de Isaas, pronunciadas
este punto, despus de la primera prediccin de
pasin (cf. 8, 31), adquieren su significado pleno
Notemos la variacin de la segunda a la tercei
persona, que deriva del hecho de que aqu 1;
palabras van dirigidas a los discpulos y ya no es u
dilogo entre el Padre y el Hijo.
Adems aqu Marcos omite la expresin "e
quien me complazco", que Mateo conserva tarr
bin en este pasaje.
Escchenb: todos los tres sinpticos tienen est
aadidura con respecto a la frase pronunciada e:
el episodio del bautismo: ella subraya el valor de 1
los discpulos en su propsito de seguir a Jess. Exist
adems una referencia a Moiss (cf. Dt 18, 15), d
cuyas funciones Jess representa el cumplimiento
y al mismo tiempo declara el fundamento de s\
realidad nica como Mesas, proclamada en la con
fesin de Pedro en Cesrea: Jess es el Mesas defin
tivo porque es Hijo de Dios.
v. 8: El relato termina de improviso, dejando i
los tres discpulos y a los creyentes de todos los tiem-
pos con la impresin de que se ha realizado un grande
acontecimiento como preludio de momentos mu^
duros que se perfilan en el horizonte, despus de los
cuales slo se manifestar la gloria del Seor, que aqu
se saborea anticipadamente por un instante.
313
discpulos. Estos tres haban sido elegidos como testigos de la resurreccin de la hija de
Jaro (5, 37), y, despus de haber escuchado "aparte" con Andrs (son los primeros cuatro
en la lista de los doce: cf. 3,16-18), el ltimo discurso de Jess (c. 13), sern testigos de
su oracin en el huerto: all lo escucharn, mientras en la agona mortal suplica: "Abb,
Padre" (14, 36). En la transfiguracin esta invocacin ya es acogida por el Padre, que
responde con anticipacin al Hijo, que acaba de aceptar y anunciar su muerte (8, 31). Esa
proclamacin de Jess como Hijo de Dios resonar finalmente sobre toda la tierra con su
grito de muerte desde la cruz (15, 39). Pero los discpulos, "insensatos y tardos de corazn
para creer", comprendern esto siempre con dificultad (Le 24, 25).
Este pasaje, que nos presenta la manifestacin gloriosa de Dios en Jess, tiene
relacin como lenguaje con las teofanas del Antiguo Testamento (Ex 24, 15-18; 34,
29-30; 40, 34-38). Pero aqu se trata de una "metamorfosis" diferente de todas las
apariciones divinas, judas o paganas: ya no es Dios el que se manifiesta en forma o con
seales humanas, sino que es la naturaleza humana de Jess que se manifiesta en la luz
divina plena. Ya no es Dios el que desciende hacia el hombre, sino que es el hombre el
que asciende hacia Dios, para participar plenamente de su gloria.
La voz, que aqu resuena desde lo alto (9, 7), es una confirmacin del cielo a la
confesin terrestre de Pedro (8, 29) y a la decisin del Hijo del hombre de seguir el
camino del siervo (8, 31) -que es el centro del evangelio.
Hay que anotar que en 8,29-9,7 tenemos una concentracin temtica de la enseanza
cristolgica de Marcos, que alcanza su culmen precisamente en la voz de lo alto: "ste
es mi Hijo amado" (v. 7). Con esta declaracin y testimonio divino se pone fin al debate
acerca del misterio de la persona de Jess y se responde en forma exhaustiva a la pregunta
que ocupa toda la primera parte del evangelio: "Quin es ste?" (cf. i, 27; 2, 6; 2,16; 3,
21s.;4,41;6,14;8,27ss.).
Jess es indicado como el Mesas libertador de parte del hombre (8, 29), de su parte
como el Hijo del hombre que debe sufrir (8, 31-33) y trae el juicio sobre el mundo (8,
34-38), y de parte del Padre como Hijo suyo nico, amado (v. 7). Esa gloria quedar de
manifiesto a todo el mundo al final del camino de Jess, para quien lo ve en la cruz (15,
39). Sin embargo, si la primera parte del evangelio est marcada por la incomprensin
de los discpulos que no han comprendido 8, 31 ni 8, 34-38. Todo el evangelio se centra,
incluso literariamente, sobre este punto de un modo circular: uno puede girar y volver
a girar siempre por todo el evangelio, pero si no entiende esto que es el centro de todo,
entonces realmente la primera parte del evangelio queda mal interpretada y la segunda
no se comprende. Todo lo que precede en el evangelio es equivocable y lo que sigue no
es comprensible, si no se acepta la palabra de la cruz: en efecto, toda la segunda parte del
evangelio tiende a la declaracin de esa gloria a travs de la cruz.
Despus de la transfiguracin se coloca tambin el trmino "secreto mesinico": el
secreto debe cesar con la resurreccin (v. 9). En efecto, precisamente en la resurreccin se
le ordenar expresamente que no "calle", sino que "diga" a sus discpulos que regresen
a Galilea donde lo vern, como se lo ha dicho (16, 7). El discpulo que escucha la voz
del anuncio y vuelve a Galilea (16, 7), acogiendo el llamamiento y siguindolo (1, 14-
20), hasta perder su vida por l y por el evangelio (8, 35), sin avergonzarse de l ni de
sus palabras (8, 38), acogiendo el imperativo de Dios: "Escchenlo" (v. 7), extiende
su mirada ya ms all de todo secreto: se disuelve todo misterio, y lo ve resucitado,
transfigurado en la propia vida transfigurada en su seguimiento.

314 43. IA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8

 En efecto, la transfiguracin, colocada precisamente en el centro del itinerario terreno
de Jess, en Marcos se halla en lugar de los relatos de la resurreccin. Su evangelio termina
con el interrogante del sepulcro vaco y con el anuncio de volver a Galilea, donde, al
recorrer su mismo camino, el discpulo descubre que ha resucitado, porque vive en su vida.
De este modo el discpulo lo descubre tambin la respuesta al interrogante del sepulcro
vaco, es decir, la resurreccin de entre los muertos, que aqu todava no se comprende (v.
10). En otras palabras, la transfiguracin indica que la resurreccin ya se va realizando en
el cristiano que sigue a Jess -y alcanzar su plenitud en el momento final del camino-.
Despus de haber examinado sumariamente el mensaje central del pasaje, pasamos a
examinar cada uno de los elementos, ya que todos son muy instructivos.
Como ya lo hemos visto, el relato de la transfiguracin est precedido de un dicho
de Jess acerca de la llegada inminente del reino de Dios (9, 1). Este dicho vagaba en la
tradicin como expresin aislada difcil de comprender, y despertaba equvocos fcilmente
(cf. 2Ts 2, ls.). Marcos lo coloca aqu, despus de la invitacin al seguimiento de la cruz
como juicio sobre el mundo (8, 34-38) y antes de la transfiguracin, para mostrar que el
reino de Dios que ya ha llegado con poder en Cristo que sufre, viene tambin para el que
lo sigue. As el dicho de Jess, en el contexto en el que lo coloca Marcos, no ofrece ningn
pretexto para desentenderse del presente en nombre de un futuro que llueva del cielo, y
pretende traducirse en historia, transformando la vida del discpulo: es en nuestra praxis
cotidiana en "esta generacin adltera y pecadora" (8, 38), en nuestro intento de vivir
como vivi Jess, sin huidas, evasiones ni alienaciones, aqu sobre esta tierra, donde se
realiza la promesa final de la gloria de Dios. Entonces vienen los cielos nuevos y la tierra
nueva de la cual hablaron los profetas, y el da de la nueva creacin, que ya tuvo inicio con
sus albores en Cristo, y se realizar tambin para nosotros. Se realizar ciertamente, as
como la luz al llegar el alba es garanta de la plena luz del sol, que est subiendo y cubrir
todo el arco del cielo, aunque lo haga lentamente.
En efecto, mientras los diferentes relatos en Marcos se suceden "de inmediato" el
uno despus del otro (el "inmediatamente" es uno de los adverbios ms usados por
Marcos!), la transfiguracin en cambio sucede "despus de seis das" (v. 2a) es decir, en
el sptimo da. El sptimo da es el da del final de la creacin y del "descanso" del Dios
vivo (Gn 2,2s.) en el cual se da el descanso de la misma creacin; por lo tanto, es el da del
cumplimiento y de la manifestacin de su gloria (Ex 24,15s.). Es un da simblico, que
indica a Dios mismo como plenitud de vida en s mismo y finalidad de la creacin, que
ahora en Jess se entrega al hombre (cf. el comentario a 2, 23-28 y 3, 4). Alguno quiere
ver en este dato de tiempo una sincronizacin con los das de la pasin de Jess: el da de
su muerte es en consecuencia el da del cumplimiento (Jn 19, 30) y de su gloria sobre la
tierra (15, 39). Ciertamente, de todos modos, esta indicacin temporal, que es la nica
en Marcos antes de la entrada en Jerusaln, se refiere al da de la confesin de Cesrea
seguida de la prediccin de la pasin y resurreccin y de la invitacin al seguimiento.
Los discpulos, que vern la transfiguracin, "son llevados aparte" por Jess "a un
monte alto" (v. 2b). El monte indica la proximidad al cielo y a Dios, como en Ex 24. Este
monte representa ya el nuevo Sina, el Glgota, el monte altsimo de la nueva alianza,
sobre el cual se rasgar la tiniebla del cielo y su velo cerrado sobre el hombre, para dejar
que aparezca la gloria de Dios sobre la tierra.
La transfiguracin de Jess est descrita como esplendor y luz plena: son los trminos
usuales para expresar el mundo celestial (cf. Dn 7, 9; M 28, 3; Me 16, 5; Jn 20, 12; Hch
1,10), que, as como ahora resplandece en el rostro de Cristo, resplandecer al fin sobre

43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8 315

todos los elegidos (cf. Ap 3, 4.5.18; 4, 4; 6, 11; 7, 9.12). Los discpulos contemplan
directamente el esplendor de esta luz. La que irradiaba el rostro de Moiss era tan slo
un reflejo suyo; pero tambin este reflejo era tan fuerte que Moiss tena que colocarse
un velo sobre el rostro (Ex 34, 29-35). En cambio, los discpulos contemplan la gloria de
Jess, "gloria que recibe del Padre como Hijo nico" (Jn 1, 14), sin velo alguno. Ellos
gustan y ven lo que "el ojo nunca vio" y que "Dios prepar para los que lo aman" (lCo
2, 9). En efecto, en l se nos da la plenitud de la gloria y de la vida de Dios porque, como
lo dice Jess, "yo estoy en el Padre y el Padre est en m" y "el que me ha visto a m, ha
visto al Padre" (Jn 14,11.9).
El hombre ni siquiera puede imaginar algo ms sublime que sta, que es la realidad:
el mismo Dios, que se comunica al hombre. Elias, padre de los profetas, y Moiss,
mediador de la ley, estn al lado de Jess y hablan con El (v. 4). Aade explcitamente
Le 9, 31 que ellos, que segn la tradicin hebrea no experimentaron la muerte, sino que
fueron llevados por Dios al cielo, hablan de su muerte; mientras Pedro y sus compaeros
estn oprimidos por el sueo, pero permanecen despiertos, no como en el Getseman
(14, 37). En efecto, los profetas y la ley hablan y hablarn sin fin de Jess, el Mesas que
deba sufrir; y as como han preanunciado su muerte, testimonian tambin su gloria (cf.
Le 24, 26s.). l es la realizacin de la esperanza de los profetas, el cumplimiento del don
de la ley: se halla en el centro de la profeca y de la ley, en las cuales se revela la grande
promesa de Dios al hombre. Slo a partir de esta promesa, es decir, en medio de Elias y
Moiss, como se manifest a los primeros discpulos, se manifiesta tambin en nosotros
la gloria de Jess. Ella es demasiado grande para ser entendida a partir del hombre y de
sus expectativas (cf. comentario a 8, 31-33), porque "en l reside toda la plenitud de la
divinidad corporalmente", de la cual participamos tambin nosotros (Col 2, 9s.). De su
cuerpo transfigurado nace a luz del ltimo da -el sptimo da que no tiene fin, que ya
ha comenzado para todo hombre: l mismo es luz plena de este da sin ocaso, que ya no
conoce la noche (Ap 21, 23.25).
Pedro quisiera detenerse en esta manifestacin fulgurante de Jess que, despus de
haber aceptado el destino del Hijo del hombre, se revela ya en la plenitud de la luz pascual (v.
5): es una caracterstica constante de los discpulos la de quedarse para contemplar la gloria,
sin recorrer el camino fatigoso de seis das, es decir, toda la existencia, que lleva hasta ella (cf.
la escena anloga en Hch 1,11). Pedro, que quera hacer "tres tiendas", no saba lo que deca
(v. 6): en efecto, todava no ha llegado el momento en el cual la gloria de Dios se establezca
definitivamente sobre esta tierra. Por ahora ya puso su tienda entre nosotros en su Palabra,
como lo dice Juan en 1,14. Esta Palabra, segn lo hemos visto, es precisamente la Palabra
de la cruz que, como es la gloria de Cristo (8, 31), debe llegar a ser la gloria de un discpulo
que lo sigue (8, 34-9, 1). Entonces, y no antes, cuando "Dios sea todo en todos" (1 Co 15,
28), podremos decir: "Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su tienda entre
ellos y ser el Dios-con-ellos. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte, ni
habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado", porque "el que estaba
sentado en el trono dijo: 'Mira que hago un mundo nuevo'" (Ap 21,3-5).
Una nube, smbolo de la presencia misteriosa de Dios (cf. Ex 16, 10; 24,18; 40, 35;
Lv 16, 2; Nm 11,25; etc.), cubre todas las cosas (v. 7a). Pero, as como en el bautismo se
abre el cielo (1,10), as esta nube se rasga, y sale de ella la Palabra definitiva: "ste es mi
Hijo amado" (v. 7b), es decir, unignito. Ella recuerda el Sai 2, 7 de la entronizacin real,
que se aplica con frecuencia a Jess (Hch 4, 25ss.; 13, 33; Hb 1, 5; 5, 5), pero sobre todo
/s 42,1 (cf. comentario a 1,11) y Gn 22, 2.16, donde Isaac, el hijo de la promesa que ser

5\<i
^ A^&^6NRK^\k.<\ OA
sacrificado, es descrito a Abrahn como "tu hijo predilecto", tipo de Cristo (cf. alusiones
en Hb 11,17-19; St 2,21; Hch 3, 25; Hb 6,13s; 11,12; Ga 3, 6).
Esa palabra resonar por vez primera sobre la tierra, hacindose voz de liberacin
para el hombre, y en el Crucificado se nos manifestar nuestro Dios (cf. comentario a
15,39).
Despus de la proclamacin solemne: "Este es mi Hijo amado", Marcos hace aadir a
la voz: "Escchenlo", que hace alusin en el contexto a Dt 18,15.19. Como ya se seal,
este imperativo recuerda el que resuena desde la tumba vaca: "Vayan... l ir delante
de ustedes a Galilea; all lo vern, como les dijo" (16, 7). Teolgicamente, para Marcos,
es el centro de la transfiguracin, y significa que para ver su gloria (9, 1), es necesario
escucharlo, es decir, seguirlo (8,34), no avergonzarse, ahora en esta vida, de su "evangelio"
(v. 35) ni de sus "palabras" (v. 38). Se trata de aadiduras redaccionales de Marcos, el cual
dice a su comunidad, que no ha visto al Seor, cmo puede verlo del mismo modo que
los primeros discpulos: es necesario vivir su anuncio, como nico Seor y seguirlo en su
camino de vida (8, 34-38; cf. Jn 20, 29). As es clara la tarea de los discpulos de todos
los tiempos: deben ser testigos de su resurreccin (cf. Hch 1, 22b), afrontando su mismo
destino de pasin para tener parte en su gloria (cf. comentario a 8, 34-38).
Despus de la transfiguracin todo vuelve a ser como antes (v. 8). Pero slo aparente-
mente, porque en realidad los discpulos son enviados a recorrer ese camino largo que
hace que la gloria de Jess sea tambin la gloria de ellos -es decir, todo el itinerario del
evangelio, desde Galilea hasta el monte Glgota.
Slo as ellos pueden comprender o experimentar la resurreccin, que ahora no
comprenden, y se eliminar todo velo (vv. 9s.). Pero ya desde ahora, la comunicacin de
esta.gloria del Resucitado es como una semilla que se desarrolla y acta: es el misterio
del reino, que ha sido confiado a los discpulos (4,11), como una fuerza que les permite
llegar a ser semejantes a l en la muerte, con la certeza de llegar a su vida ms all de la
muerte (cf. Flp 3,10s.).
La transfiguracin marca el viraje decisivo en la vida de Jess. Si antes su camino era un
errar incierto, ahora apunta decididamente sobre la ciudad de Dios. Los acontecimientos
de ahora en adelante precipitan hacia elfinal,o mejor, ascienden hacia su final, "al monte
santo". All nosotros, como lo dice Pedro, al leer las Escrituras, que son "como lmpara
que luce en lugar oscuro", vemos las tinieblas que se disuelven: ya ha despuntado el da
y se ha levantado el lucero de la maana (cf. 2P 1, 16-19). En el corazn del discpulo
que lo sigue ya se ha levantado la estrella de la maana y ha amanecido el da. Esta
estrella de la maana y este da que se preanuncia es el mismo Seor Jess, l, que se ha
manifestado en su gloria y se ha comunicado a nosotros con el don de su Espritu, l es
la gloria de la resurreccin, el inicio de la luz, que ya no conoce ocaso.

ACTUALIZACIN

La transfiguracin de la realidad
La transfiguracin de Cristo no es sino el hombre Jess, rechazado y negado por todos,
que se encamina hacia la cruz, que se manifiesta como totalmente otro: acogido por Dios y
confirmado ante Dios. Precisamente en la humanidad crucificada se revela su verdadera
naturaleza, la gloria del Hijo de Dios: en l el Padre ha colocado sus complacencias.

43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8 317

 El hombre de hoy tiene una dificultad radical que le impide descubrir otra dimensin
en el corazn de la realidad terrestre, tan opaca y resistente, tan invadida por el mal,
por lo absurdo y por lo negativo. Parece que el hombre de hoy es incapaz de descubrir
algo que est por encima o por debajo de su experiencia cotidiana y que constituye el
sentido de lo que hace y de lo que padece. l s siente ntimamente ateo, desprovisto de
la capacidad de sobrepasarse a s mismo y su historia y de leer las seales de la presencia
activa de Dios en la historia, captando su significado.
Pero la escucha del Hijo de Dios, que se revela en el siervo que sufre y es justificado
por Dios, como nos lo indica la voz que resuena desde lo alto, obra el milagro de abrir al
hombre el nuevo horizonte, en el cual se halla inmerso. En esa escucha toda la realidad se
vuelve transparente: un mundo de seales y de voces, de las cuales se capta no solamente el
ruido, sino tambin el significado, la palabra sensata e iluminante. As, mientras se percibe
la realidad, se capta tambin su sentido profundo y bsico. No es que la realidad, pierda la
propia consistencia y el propio valor o que la historia humana se convierta en una ilusin;
antes bien, en la escucha de Jess la realidad encuentra su consistencia ltima y el valor
definitivo, y la historia deja de ser una desilusin triste. Porque en ellas se descubren la raz
y el fruto del designio de Dios: la raz es el madero de la cruz, pero elfrutoes el de la vida.
Entonces toda realidad habla un lenguaje nuevo de esperanza y de gloria: la plenitud del
hombre en la plenitud de Dios. En la escucha de Jess se da la clave, que abre el sentido de
este lenguaje nuevo: Dios en el hombre y el hombre en Dios. Entonces tambin el mundo
cientfico-tcnico, que por su naturaleza corta la raz, de la sensibilidad al sentido y que
hoy, a partir de lo que era, es decir, puro instrumento y medio se ha convertido en el valor
absoluto y supremo, y llega a ser la llamada ms poderosa a la necesidad del sentido que no
tiene. As el mundo oprimido, alienado e injusto, es un grito a la libertad, a la integridad y
a la justicia. Tambin el mundo personal, la tristeza, la angustia, la agitacin, el conflicto,
son exigencia de alegra, de vida, de serenidad y de paz. La ausencia es presencia negativa:
la misma ausencia de Dios del mundo viene a ser su presencia negativa y la necesidad de su
presencia positiva. En la escucha del siervo justificado por Dios y que revela a Dios como
Hijo, se da esa presencia, precisamente en el lugar donde ella est ausente, es decir, en el
Crucificado. Desde all se puede gustar sin reservas la bondad de la vida. Todo, en fin, el
hombre, la sociedad y el cosmos, es un mundo de seales negativas y positivas que son las
improntas de las huellas de quienes nos preceden y nos llaman a la vida. Ellos dicen algo
distinto de lo que son, es decir, indican la realidad ltima que es totalmente otra y cercana,
en el ms all y al mismo tiempo en el ms ac, presente en el corazn de las cosas, del
hombre y de la historia humana. As se rompe la costra opaca de la realidad encerrada en
su mal: la tiniebla est invadida por la luz y la realidad viene a ser realmente ella misma
ante nuestros ojos. Los diferentes eventos, que eran piedra de tropiezo que hacen caer en la
oscuridad, se convierten en piedras miliares para los que caminan en la luz. La vida vuelve
a encontrar su propio bien y el propio sentido. La realidad del hombre, que es muda, fra,
glida, muerta o destinada a la muerte y que se dice inmediatamente slo a s misma sin
generar otra cosa, en la transfiguracin se despierta, habla, se deshiela, se funde, vive y da
la vida, mediando la presencia del Otro. Se ha abierto el nuevo horizonte.
Algo semejante puede suceder a una doncella: replegada sobre s misma y muerta
a la vida, cuando se encuentra con el amor, se vuelve a encontrar a s misma en sus
potencialidades latentes y se siente transfigurada. Ahora todo se le presenta y le habla
con un rostro distinto y vivo, el rostro del amado. Todo viene a su encuentro en una
perspectiva de luz y de entrega. Todo cambia, aunque todo contina como antes, porque
ha surgido un nuevo horizonte.

318 43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8

 Pero se trata de una transfiguracin o de una transformacin que hallar su cumpl-
miento en la liberacin total e integral del hombre, cuando haya vencido todos los males
y est totalmente reconciliado con Dios, consigo mismo, con los otros y con la naturaleza.
Porque la transfiguracin ahora es tan slo una manifestacin pasajera, que remite a la
manifestacin ltima y definitiva. Es la prefiguracin y al anticipo del futuro final: una
seal de esperanza para el mundo.
Este milagro, que nos hace ver la gloria de Dios ya en nuestro mundo y en nuestra
vida, sucede en el despertar que realiza en nosotros la escucha de Jess crucificado,
justificado y proclamado por Dios como su Hijo amado.

APLICACIN A LA VIDA

De qu est hecho el mundo?

A veces existen despejes, perodos de cielo sereno tan intensos y hermosos que hacen
olvidar una estacin entera de fro y de lluvia. Parece que uno se encuentra all como en
su casa desde siempre, con todas las luces encendidas. Luego pasan, vuelven a la nada,
son borrados, como si no hubieran existido nunca, por lo que se ve, que tienen el rostro
uniforme de todos los das, petrificado desde hace siglos.
Tambin fuera el mundo meteorolgico es algo semejante: de improviso las cosas, las
situaciones y las personas asumen un relieve y un color particular: ya se trata de hechos
mnimos, se trate de incluso de hechos y de situaciones consistentes. Luego parece que
todo se apaga.
Pero a veces no es un hecho pasajero y ni siquiera un episodio subjetivo, que interesa
solamente los "ojos". "Leer" o "ver" son expresiones demasiados dbiles e inexpresivas,
porque es un modo diferente de captar la realidad. Y puede abarcar toda una existencia.
Se podr clasificar con la categora de la exaltacin, que pertenece al desconcierto del
furor y del enamoramiento.
Lo dice con una ostentacin calculada quien presume estar en la penumbra acertada
y escruta con frialdad y objetividad. Pero tiene realmente razn la mquina fotogrfica,
por ejemplo, con respecto al ojo de la madre que ve a un hijo en un desecho humano? O
el computador fro con respecto al que ve situaciones humanas, de las personas, en una
serie de nmeros, de funciones, de roles y-de organizaciones de una empresa? Quin
sabe decir de qu est hecha la realidad, en su sustancia ms profunda? (y pensamos en
la realidad poltica y social, en la misma realidad eclesial, con toda su consistencia, de
estorbo y de pesadez, repulsivo y escandaloso).
Aqu tal vez se trata del anticipo de la comprensin ms profunda o, quiz mejor an,
del ser ms profundo, y de ese futuro que a duras penas se atreve uno a esperar! Aqu est
el hecho bsico y su intuicin, que hace explosin en lo sobrenatural de esa experiencia
que fue concedida a algunos y que ha sido llamada la transfiguracin.
Es una aclaracin tal vez breve -se deca- como una jornada breve de sol. Pero puede
tambin calificar una "actitud" de fondo que dura toda una existencia.
A la comunidad creyente se le pide que lo tenga siempre como su propia dotacin, no
tanto para su propia ventaja, sino en funcin de un servicio a la humanidad entera, que
experimenta la tentacin de la desesperacin.
Podr aun apagarse pronto en el brillo de mayor apariencia de la realidad entrevista y
puede hacerse ms intensa la oscuridad del entorno, pero el creyente, el que se da cuenta

43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8 319

de la fuerza y de la luz de la Palabra (2P 1, 19), debe asumir el encargo de llevar este
recuerdo y este anticipo.
Al igual que el monje -que en el fondo no es un marciano, sino solamente aquel que
tiene a vivir de algn modo radicalmente el compromiso de todo bautizado-, el creyente
debe sentir que en este sentido la transfiguracin es su fiesta, que no lo aliena en un
pasado lejano o en un futuro soado como presente, sino que lo enva nuevamente a
su mundo, a su fatiga, a la muerte; y puede representarse a s mismo y su funcin en la
figura modesta de la lechuza: viviendo en la oscuridad, sabe ver ms all de la tiniebla.
Sin la pretensin ideolgica de prestar dudas, despistes y colores a las cosas, o de
trazar caminos preconcebidos. En efecto se trata de seguir, escuchando (Me 9, 7) y
tratando de aferrar al que ya nos precede, an ms, nos ha conquistado! (Flp 3,12).

REFLEXIN DE FE

La gloria de la Galilea
Estamos impactados por el hecho de que esta aparicin de la Galilea es presentada
de una manera tan gloriosa y fulgurante, y eso no se realizar en las apariciones de
Cristo resucitado, donde las tradiciones evanglicas prefieren los relatos sencillos,
hasta mostrarnos a Jess que se aparece y come pescado (Le 24, 43) o que prepara la
merienda a los apstoles (Jn 21, 9ss.). De dnde vienen estos fulgores? Del hecho que
el acontecimiento est colocado en la Galilea. El monte de la transfiguracin, con su
forma caracterstica, est colocado en la soledad, porque se eleva aislado, en la llanura de
Esdreln. El es muy visible desde las colinas de Nazaret: ;es indebido pensar que Jess,
en su trabajo cotidiano se sintiera, a la vista del altar mstico del Tabor, levantado hacia
la contemplacin del Padre? En realidad sobre este monte de Galilea l resplandeci
porque la Galilea, as como fue el fundamento del mesianismo de Cristo, es tambin el
lugar del esplendor cristiano.
El pasaje subraya y sella toda la seccin anterior de los panes y la revelacin del siervo
que sufre, hecha a Pedro: los apstoles -y nosotros con ellos- no deben asemejarse a
los fariseos que buscan seales y prodigios (Me 8, 11). En cambio, ellos deben estar
dispuestos a acoger la seal en el pan, sacramento cotidiano, an ms, signo de lo
cotidiano. Otra seal no se dar normalmente al que comprende la misericordia y el
amor: al que cree. El que quiere otras seales es porque no logra conocer esto. El que no
sabe comprender el valor de un vaso de agua dado con amor, no puede comprender nada
de la vida. Y la vida es un vaso de agua pura convertido en un don. Pero si uno va a fondo
en esta leccin que es el evangelio en el evangelio, se da cuenta de que esa agua es un
conjunto de perlas iridescentes y luminosas. Que todos los colores ms bellos se reflejan
en sus gotas. Y ve con Pedro, Santiago y Juan a Jess transfigurado en la luz.
Pero el Seor conoce nuestra debilidad y sabe que el misterio cotidiano tiene dificultad
en transfigurarse en nosotros. l interviene para sostener de vez en cuando nuestro
corazn con sus consuelos divinos. Y al igual que sobre el Tabor los apstoles atemorizados
vieron a Jess en la luz, tambin a nosotros se nos dar algunas veces algn anticipo de la
resurreccin. Pero debemos estar preparados: en seguida despus los apstoles volvern a
ver a "Jess solo", el cual, sin embargo "estaba con ellos". Sobre el Tabor, que se volvi
como una pequea colina de Galilea, una presencia escondida pero no menos poderosa y
activa se convierte en levadura de nuestra presencia cotidiana en el mundo.

320 43. LA TRANSFIGURACIN: Me 9, 2-8

 44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS
(Me 9, 9-13; c. Mt 17, 9-13)

PRESENTACIN DEL TEXTO

No nos resultan claros el origen y la naturaleza de este pasaje, que se presenta u

estrechamente con el episodio de la transfiguracin. Se ven aqu elementos de conversa
probables entre Jess y sus discpulos, que tal vez tuvieron lugar "cuando bajaban del m
y en otras circunstancias. En la lnea de la reflexin, que se iba elaborando en la comu
Marcos vuelve a tomar estos temas y los presenta en una serie doble de versculos sin v
explcito entre la una y la otra: en la primera se subraya el compromiso del "secreto mes
(w. 9s.); en la segunda, al recordar la suerte de Elias, se aade otro rasgo al anuncio
hecho la primera vez en 8, 31 acerca del camino de sufrimiento a travs del cual deber
tambin el Hijo del hombre. Una doble trama de representaciones centradas en el profe
hace ms bien oscura e intrincada la estructura de esta segunda parte del pasaje.
El relato de la manifestacin gloriosa de Jess sobre el monte de este modo viene a q
enmarcado entre dos anuncios segn los cuales Cristo alcanzar su gloria a travs
sufrimiento y dla cruz: ste es el centro del evangelio de Marcos.
Otro enganche entre este trozo y el episodio precedente de la transfiguracin pue
reconocerse en lafigurade Elias, que haba aparecido al lado de Jess (cf. v. 4) y que
visto como la prefiguracin de su pasin.
Despus del resplandor de luz de la transfiguracin, el velo del secreto vuelve a baja
la persona de Jess que sigue siendo motivo de hiptesis y de interrogantes. Pero aqu
anuncia su revelacin definitiva con la resurreccin (v. 9).

9. Mientras bajaban del monte Jess Jes orden que a nadie contaran lo que
haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos.
10. Ellos guardaron el secreto, discutiendo entre s qu era eso de "resucitar de
entre los muertos".
11. Y le preguntaron a Jess: "Por qu dicen los escribas que Elias debe venir
primero?".
12. El les dijo: "Elias vendr primero y restablecer todo; y ahora bien, cmo est
escrito acerca del Hijo del hombre que sufrir mucho y que ser despreciado?
13. Pues bien, yo les digo: Elias ha venido ya y han hecho con l cuanto han
querido, segn estaba escrito de l".

44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS: Me 9, 9-13 321

 w . 9s.: Cuanto ms imperativa es la orden
de callar y cuanto ms escrupuloso es el silencio
de los discpulos, tanto ms importante y decisiva
es la experiencia extraordinaria que acababa de
verificarse. Cf. nota a 3, 12 para el significado del
"secreto mesinico".
Hasta que... resucitara de entre los muertos: si
por una parte Jess impone que se guarde silencio,
por otra invita implcitamente a los discpulos a
anunciar, despus de su resurreccin, aquello de lo
cual han sido testigos.
Esta indicacin para el futuro acenta an ms
el silencio de las mujeres en la ltima escena del
evangelio de Marcos: atemorizadas no dicen nada
de lo que han visto y odo (cf. las notas al, 6-8).
Para el ttulo "Hijo del hombre" cf.notaa8, 31.
v. 11: Elias debe venir primero?: la espera del
regreso de Elias alfinalde los tiempos estaba difun-
dida en el judaismo sobre todo con base en Mi 3,
23 (cf. nota a 9, 4).
Sera demasiado forzado relacionar los versculos
11-13 con los anteriores, si pensramos referir a la
resurreccin universal (v. 10) esta alusin al regreso
de Elias, para dar un contenido ms preciso al evento
escatolgico preanunciado por Malaquas ("el da
grande y terrible del Seor"). Por eso consideramos
ms coherente con lo que sigue en el trozo poner de
relieve la conexin lgica entre el regreso de Elias y la
resurreccin del Hijo del hombre, de la cual se habla
en el'versculo 9.
En esta perspectiva la reflexin cristiana
subyace al dilogo entre Jess y los discpulos se
puede sintetizar as como sigue. Los discpulos le
hacen a Jess una pregunta refirindose a un tema
-"Elias debe venir primero"- del que hablaban con
frecuencia los escribas para justificar su oposicin
a Jess, que segn pareca se comportaba y hablaba
siempre ms claramente como el Mesas. Notemos
que en esta frase tenemos tal vez un eco tambin de
las objeciones de los judos contra los primeros
cristianos, que esperaban la manifestacin inmi-
nente y final de Jess como juez del mundo (cf. 13,
26; 14, 62). Jess no responde directamente, pero a
su vez propone otro interrogante. Supongamos,
dice, que sea yo el Elias esperado para "resplandecer
todas las cosas mediante la purificacin a travs del
fuego" enunciada por los profetas, de tal modo que
prepare el camino al que ha devenir: por qu
entonces tendr que "sufrir mucho y ser despre-
322 44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS; Me 9, 9-13
ciado", porque as est escrito acerca del Hijo del
hombre, en el cual me reconozco plenamente?
En el versculo sucesivo, de un modo ms bien
oscuro, porque implica varios pasajes, Marcos
condensa algunas palabras de Jess como respuesta
a dos cuestiones recin formuladas, que muestran
por una parte la imposibilidad de la suposicin
precedente, porque Elias ya haba vuelto en la
persona de Juan Bautista y por otra el valor del
sufrimiento y de la muerte de este precursor que
haba prefigurado en su persona la que sera la
suerte del Hijo del hombre (cf. 1, 14 y 6, 17-29).
Por otra parte Elias mismo llevaba en s no slo
los rasgos del profeta glorioso, que aparecera al
final al lado de Jess juez, sino que tambin haba
anticipado la suerte del siervo sufrido de Isaas,
porque tambin l haba pasado por la experiencia
de la persecucin (cf. IR 19, ls.10), preanunciando
l tambin en este aspecto la suerte de Jess.
Esta trama compleja de interpretaciones sobre-
puestas, judas y cristianas, a propsito de la figura de
Elias, incluida en este punto del evangelio, expresa la
amplitud de la meditacin bblica que se desarrollaba
en las primeras comunidades: el hecho de los
sufrimientos de Cristo, lo cual ser preanunciado de
nuevo en los trozos sucesivos, y que marca el camino
para sus discpulos (cf. 8, 34ss.), corresponda al
antiguodesigniodeDiosyamanifestadoanteriormente
en hechos y personajes del Antiguo Testamento. Cf. el
significado teolgico del verbo "debe sufrir" en la nota
a 8, 31; hay tambin semejanza de expresin en el
texto del versculo 12 y en 8,31.
v. 13: yo les digo: Elias ha venido ya: estas
palabras que se ponen en la boca de Jess suponen
la identificacin entre Elias y Juan Bautista: esa
identificacin ya estaba formulada en la reflexin
cristiana antes de Marcos (cf. 1, 4ss. y las notas corres-
pondientes). En Mt 17,13 encontramos la afirmacin
explcita de eso. Como anillo intermedio hacia esta
identificacin se puede interpretar la figura de "mi
mensajero" de 1, 2 en el cual segn la expectativa
juda se vea tal vez el regreso de Elias. Como la
lectura cristiana de los profetas ha visto en este
"mensajero" al Bautista, se lleg tal vez por este
camino a identificarlo a l con Elias.
Segn estaba escrito de l: no est claro a qu
texto se refiere este pasaje. Probablemente se remite
a IR 19, ls.10, donde se habla de las amenazas de
muerte que Jezabel pronunci contra Elias.
SIGNIFICADO TEOLGICO

Resucitar de entre los muertos

Despus de la transfiguracin, que anticipa y prefigura la resurreccin, Jess dice
los discpulos "que guarden silencio hasta cuando el Hijo del hombre resucite de entr
los muertos" (v. 10). Entonces ellos preguntan a Jess si, antes del tiempo final, segu
la expectativa juda, no tiene que venir Elias (v. 11). Jess confirma la venida de Elias
pero les recuerda el verdadero problema, que les impide comprender: el misterio de
sufrimiento del Hijo del hombre (v. 13) precisamente como prefiguracin del destino de
Hijo del hombre y de los que lo siguen (cf. comentario a 6,14-29). Marcos hace alusii
a esta superposicin de la figura gloriosa de Elias con la figura trgica del Bautista ya a
comienzo del evangelio (cf. 1, 6; 2R 1, 8), hace referencia a ella en 6, 14 y 8, 28, y aqu
completafinalmenteel cuadro. De Elias se volver a hablar nuevamente en el momentc
final, a los pies de la cruz, donde se espera todava en vano ver al grande profeta que
viene a liberar a Jess (cf. 15, 35s.). Este desplazamiento desde la expectativa mesinic
gloriosa a la del Hijo del hombre que sufre es el meollo del evangelio en el que se vuelve
a proponer una lectura nueva y ms profunda del Antiguo Testamento, para descubrir
la "Palabra" (8, 32); se trata del paso difcil de la expectativa humana a la promesa de
Dios en Jess, que Marcos realiza de una manera decidida e irreversible en 8, 31, con
el preanuncio de la pasin-resurreccin. El que no capta esto, no puede comprender la
resurreccin: para l queda cerrado todo el evangelio como anuncio gozoso de la victoria
sobre la muerte en la matanza del Mesas (cf. comentario a 8, 31 -33).
En la bajada del monte de la transfiguracin, por consiguiente, as como en el final
de una sinfona, Marcos retoma y armoniza todos los temas desarrollados en la parte
central del evangelio, que se extiende desde 8, 27 hasta 9, 13. La seccin, que cierra la
primera y abre la segunda parte de su relato, se haba iniciado con el interrogante que Jess
dirigi a los discpulos y termina con esta conversacin solitaria sobre su destino. l se ha
revelado como el Mesas, pero de un modo inesperado que desilusiona, porque supera la
esperanza humana (8, 27-33); es el glorioso Hijo del hombre del final de los tiempos, con
pretensiones inauditas, que cumple ya ahora su juicio, pero sobre el patbulo de la cruz (8,
34-9,1). l es sobre todo el Hijo de Dios, pero en la resurreccin de los muertos (cf. Rm 1,
4), anticipada en la transfiguracin. Todos estos motivos resuenan de nuevo en 9,9-13, y se
resuelven en una compleja sntesis armnica,-donde domina, contrastada pero victoriosa,
la luz de la resurreccin. Al comienzo ella haba sido tocada slo en el contexto de la pasin;
luego se desarroll en la transfiguracin; aqufinalmentese menciona, es la nica vez, la
resurreccin de entre los muertos, sin hablar abiertamente de la pasin (w. 9.10).
En realidad el evangelio es el "anuncio gozoso" de Jesucristo Hijo de Dios, y ese
anuncio comienza no de la pasin, sino de la resurreccin (cf. Flp 3, 10s.): slo en sta
se elimina todo secreto (v. 9) y es posible el mismo "anuncio gozoso". Los discpulos
no comprenden y se interrogan acerca de lo que significa la resurreccin de entre los
muertos: sin embargo, guardan la "palabra" (v. 10). No estn en condiciones de enten-
derla, porque esta "palabra" de vida, que ahora guardan para s, puede ser proclamada
solamente despus de la resurreccin y slo por quienes han comprendido y acogido de
un modo inequvoco que ella es tambin y siempre la "Palabra de la cruz" (8, 31). El
misterio de la cruz, en efecto, no se disuelve a la luz del alba de la pascua; se perpeta
en los discpulos, que siguen a Jess (cf. 8, 34-38; Flp 3,1 Os.), como fue prefigurado por

44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS: Me 9, 9-13 323

los justos que lo precedieron (cf. v. 13). Los mismos discpulos a la luz de este amanecer,
ya deben volver a subir con sus propias piernas al monte de la transfiguracin, para
contemplar y quedar envueltos en la gloria plena del sol de la resurreccin.
Por eso las notas triunfales, que hablan de la venida del reino con poder (v. 1 y vv. 2-
8), estn enmarcadas en el anuncio claro de la pasin (8, 31 y v. 12), con el intermedio
acerca de la pasin de los discpulos (8, 34-38), que se retoma con una alusin al final
(v. 13). De este modo se elimina todo malentendido y, por contraste, vence con rigor y
resuena en todo su esplendor el tema de la alegra y de la vida, que en los versculos 9.10
se retoma de lleno, sin reticencias, dos veces.
Anlogamente al lugar donde se dice que el juicio final se cumple en "esta genera-
cin", en la toma de posicin con respecto a Jess (8, 38), y que la gloria final de Dios
se promete a los "presentes" que lo siguen sobre el monte (v. 1), as tambin el Elias
esperado al final de los tiempos para restablecer todas las cosas, viene a ser de nuevo
conducido al presente: an ms, l ya ha venido en la persona del Bautista, que es al
mismo tiempo la prefiguracin del Mesas que sufre y el modelo de los justos que se
ponen en su seguimiento. As vuelven a resonar de nuevo respectivamente tambin
los motivos del sufrimiento y del seguimiento, y el futuro final asume tambin aqu
la dimensin de la historia actual, sin perder su carga ideal: es verdad que el presente
tiende al futuro, pero este futuro se construye ya en el presente. Este tiempo presente,
por su parte, no es un campo neutro que deje espacio a disculpas o a evasiones fciles en
nombre de un futuro diferente; es ms bien el lugar donde se juega el mismo futuro, en
toda su importancia de vida o muerte. Es la tiniebla de este mundo y de su muerte que es
disipada por la luz de la transfiguracin y vencida por la resurreccin. El tiempo final, es
decir, Elias, ya ha venido a este mundo para transformarlo radicalmente.
En la conversacin de Jess con los tres discpulos se entrev tambin una determinada
concepcin de la historia de la salvacin, que la comunidad se ha ido formando lenta-
mente, bajo el impulso de preguntas impelentes. En efecto, por una parte debe dar una
respuesta a la expectativa juda acerca de Elias, que vendra alfinalde los tiempos, y por
otra debe responder a s misma "por qu" haba quedado con "solo Jess", como los
discpulos despus de la transfiguracin (v. 8), y an no haba visto el regreso glorioso del
Hijo del hombre ni el poder de su reino, que Jess haba prometido (cf. 8, 38-9, 1).
De esta forma se responde que Elias ya ha venido en el Bautista y en los justos que
sufren y que el juicio del Hijo del hombre y su reino ya est presente en Jess: en su
persona, que recapitula el destino de todos los justos, se transparenta la gloria de la
resurreccin. sta aparecer con todo su poder sobre la tierra, slo cuando los hombres
-en lugar de esperar a uno que no viene porque ya ha venido, aunque no ha sido
reconocido- llegarn a ser sus discpulos y subirn a aquel monte donde Cristo los ha
precedido y de donde irradia su gloria.
Esta es la solucin de todas las preguntas, la "Palabra" del evangelio: el secreto de
la alegra y de la vida que pasa a travs de la ignominia de la cruz. Es el misterio del
Hijo del hombre y de todos los hombres (8, 31; 9, 34-38), que los discpulos todava no
comprenden. Cuando lo hayan comprendido y aceptado, su vida se convertir en una
respuesta concreta a la pregunta enigmtica de Jess: "Cmo est escrito del Hijo del
hombre que debe sufrir mucho y ser rechazado?" (v. 12).
Entonces captaremos la resurreccin (w. 9-10), que es la realidad de la transfiguracin:
el rostro de Dios ya no estar oculto, su Espritu habr vuelto a crear y habr renovado

324 44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS: Me 9, 9-13

toda la faz de la tierra. Entonces su gloria ser para siempre y en l estar nuestra alegra
sin fin (c.Sall 04, 29-34).

ACTUALIZACIN

El "secreto mesinico": el secreto de la vida

En el evangelio de Marcos la perspectiva de todo la da la vida nueva de Jess junto
al Padre. Por eso se puede hablar de Jess slo despus de su resurreccin, porque slo
entonces se elimina su secreto. Se comprende quin es Jess, el Crucificado, a partir de
su nueva vida, porque la experiencia pascual es la luz que lo aclara todo.
El lugar, que ella ilumina, es el calvario; su objeto es la cruz, la pasin y la muerte de
Jess. Comprender que Cristo resucitado es el Hijo de Dios revelado en su suerte como
crucificado es el secreto cristiano. Comprender el secreto de Jess es captar la paradoja
del Mesas oculto en el siervo que sufre. Marcos, en lugar de elaborar una teologa que
defina esto en ideas o conceptos, us una teologa narrativa, en la cual muestra con
hechos la realidad del misterio de Jess: en su vida es el Hijo de Dios oculto que se revela;
y la cruz, su mayor ocultamiento, es su revelacin total. As se capta el secreto de Jess,
de su impotencia, de su abandono y de su muerte; as se capta tambin el secreto idntico
del cristiano. Slo a partir de la resurreccin, que ilumina la cruz, se puede hablar de
cristianismo, donde la misma cruz, en su negatividad, est investida totalmente con el
poder de la vida. Solamente en la cruz y no antes se revela quin es y qu hace Jess.
El camino que la primera comunidad cristiana recorre para comprender el hecho de
la crucifixin, es el de la promesa de Dios revelada en el Antiguo Testamento. La figura
del justo que sufre es la clave de lectura del plan de Dios sobre la persona de Jess: Elias,
es decir, el Bautista rechazado, se convierte en la figura de Jess. Su cruz, prefigurada en
la de todos los justos que lo han precedido y que ella resume, es el punto de llegada de
todo lo antiguo y el comienzo del Nuevo Testamento. As el uno y el otro juntos revelan
el cumplimiento de la promesa de Dios, que rescata al justo que sufre inicuamente.
Despus de la resurreccin, se puede comprender la cruz de Jess a la luz del Antiguo
Testamento, y todo el Antiguo Testamento encuentra en ella su solucin.
El mensaje que este secreto mesinico trae a nosotros es ante todo el anuncio de la
necesidad de la experiencia actual de la resurreccin, que nos salva y nos libera para
seguir a Cristo crucificado (cf. Flp 3,10s.). La resurreccin es la luz que ilumina la vida
del creyente. Es el ojo de su fe. Sin luz y sin ojo quin puede ver? Pero esta luz y este ojo
sirven para ver no a s mismos sino la realidad que est delante: el sentido de nuestra vida
aparentemente absurda, del justo que sufre, es derrotado y crucificado. Sentido, amor,
libertad, alegra y vida, son palabras hermosas, que llenan la boca y el corazn de todos.
Pero, como Cristo ha resucitado despus de la cruz, as nosotros experimentamos todo
esto slo en su ausencia, como privacin y negacin, como afirmacin de su opuesto.
A la luz de la resurreccin se nos revela el secreto de la vida dentro de su opuesto,
la muerte: en la culpa vemos el perdn, en el sufrimiento la expiacin, en la muerte el
rescate. Es el secreto de la vida de Cristo Jess y de todo el que lucha por la reconciliacin,
por la alegra y por la vida. En esta luz de la revelacin de la cruz de Cristo tenemos la
fuerza de no desistir: nos sentimos libres para amar, para llevar la cruz en el servicio sin

44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS: Me 9, 9-13 325

esclavizar, para responder a la fidelidad de Dios que es fiel a nosotros, con la esperanza
de una liberacin total que se apoya nicamente en su promesa.
El secreto revelado de Cristo viene a ser el secreto revelado del cristiano. La pers-
pectiva es su resurreccin, es decir, la experiencia pascual; el lugar es su cruz, cifra a
atravs de la historia de Jess. Slo as se revela tambin para nosotros progresivamente
el secreto de la vida.

APLICACIN A LA VIDA

Los dolores del parto

Es obvio que no se trata de hechos biolgicos; basta pensar en la Carta a los Romanos:
en los gemidos y en los dolores de la creacin por un nacimiento nuevo (Rm, 8, 22ss.).
Pero por ms que parezca grotesco, hay gente que en este punto es ms propensa a
creer... en la cigea que en la fatiga de la gestacin y en los dolores de parto; gente que
niega las cosas o da de ellas una interpretacin arbitraria; ms propensa a la fbula fcil
que a la realidad difcil.
En realidad, el grupito del que trata este pasaje, as como la comunidad de Tesalnica
(la que recibe el reproche en la 2Ts 2) y las comunidades de todos los tiempos, si tienen
una capacidad indudable de esperanza y de deseo que suceda la solucin misteriosa
que est representada en la resurreccin de Cristo, tiene por otra parte ojos atontados
e ingenuos que no saben ver ni aceptar en la dureza de lo que sucede el "inicio" del
resultado final.
En cierto sentido es como si se rehusara la gestacin y el parto, porque son trabajosos,
inconvenientes o desdicen. Es angelismo o ceguera infantil? Tal vez es ms bien el
rechazo, inconsciente pero adulto, del mundo en el cual vivimos, de las dificultades,
de las contradicciones, de los fracasos, de los problemas que piden ser resueltos y, por
consiguiente, la negativa a dejarse implicar y aceptar la fatiga que nos corresponde.
Cada uno de nosotros -aunque nos preguntemos todava "qu quiere decir"- est bien
dispuesto a aceptar algo que se llama realizacin, rescate, liberacin! y sobre todo a
desearla. Pero ninguno de nosotros logra aceptar que este resultado se nos proporcione
en las dificultades, que venga a la luz en la contradiccin, en el fracaso, en la muerte.
Pedir la aceptacin, pedir ver y captar la realidad de este modo, es pedir la aceptacin
del escndalo.
Qu hago para aceptar ser humillado, reprimido, dejado aunlado, instrumentalizado,
estar enfermo, morir un da tras otro, y creer que en eso hunde sus races una vida nueva?
Y luego sobre qu base alejo la sospecha de que as me adormece, me justifiquen el sin
sentido y la injusticia?
Qu puede decir una familia cuando le sucede el dolor de una separacin dolorosa o
el desastre, o la bancarrota educativa? Qu puede ver en eso? Y la sociedad, al reflexionar
sobre sus males -que, sin embargo, analiza con ojos lcidos, que identifica y contra los
cuales lucha-, puede deducir que en ellos est oculta la promesa de un mundo nuevo?
Y la Iglesia?... Es ciertamente consciente de que ste es uno de sus significados ms
profundos y un servicio especfico suyo, que tiene dificultad para tener ojos profticos,
para ver e indicar seales de resurreccin en las vicisitudes en las que estamos envueltos!

326 44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS: Me 9, 9-13

Qu dificultad para dar testimonio de ello! con el riesgo de acudir al irnico "Sol
esto ya te oiremos otra vez" (Hch 17,32), pronunciado por otros o murmurando por
misma con dificultad.
Sin embargo, aqu muere la alternativa. O crees que, si nace algo nuevo, vivo, jus
ser de una situacin humana que Dios ha vuelto difcil a travs de obstculos, conti
dicciones y muerte, o bien te reduces a la no comprensin, al rechazo de ese Elias que
vino en el Bautista y que viene en la realidad que "precede" a Jess (y del cual "hem
hecho lo que hemos querido"), pero sobre todo el rechazo formal del Hijo del hombre c
cual est escrito "que ha de sufrir y ser despreciado".

REFLEXIN DE FE

Precursores y seguidores
Todas las profecas y las expectativas Cristo las cumple, pero tambin las "desplaza'
Se espera al rey de la gloria -y es verdad (Sal 28)- pero lo es solamente como reino de 1
cruz (8, 31). Toda la expectativa mesinica del Antiguo Testamento queda precisada e
este desplazamiento hacia la cruz. No poda dejar de quedar involucrado Elias, que er
imprescindible en toda expectativa mesinica. Entonces Elias es el Bautista y su gloria e
la decapitacin de una figura sin aureola.
Juan-Elias es instruido en su misma historia, incluido es esta novedad mesinic;
desde el interior. Tambin los apstoles, es decir, la comunidad fiel, debe ser tomad;
desde el interior de la propia situacin. Slo entonces llegamos a ser verdaderos oyente;
de la Palabra y no nos avergonzamos del evangelio. Slo en este paso interior de una ;
otra gloria Cristo ser proclamado Seor en el sentido del evangelio. "l muri por todos,
para que no vivan para s los que viven, sino para Aquel que muri y resucit por ellos...
y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no lo conocemos as" {2Co 5,15s). Slo al llegar
a este punto se imprimir en nuestro corazn el mismo ttulo del evangelio de Marcos:
Jesucristo, Hijo de Dios (1,1).
Elias y el Bautista los precursores, nosotros los seguidores, y todo el que de cualquier
modo est vinculado a una salvacin que viene de El, todos estamos implicados y nos
realizamos en esta parte decisiva del evangelio que, desde la primera profeca de la pasin
(8,31) en adelante, corre veloz hacia su meta y acelera sus tiempos de palabra en palabra
con direccin hacia la cruz.
Veremos en el c. 15 que precisamente en el momento en que se rasga el velo del
templo y as cesa la antigua alianza, Cristo muere y es proclamado Hijo de Dios (15,
39). Aqu est la novedad del evangelio, su valor, su poder, en este anuncio gozoso y
liberador. Est realizndose una alianza diferente y beatificante. Ella queda sustrada a
toda relacin convencional de justicia con Dios e inserta en el camino de Cristo, misterio
de pasin y de libertad, de amor sin retorno.

44. CONVERSACIN CON LOS DISCPULOS: Me 9, 9-13 327

 45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO
(Me 9, 14-29; cf. Mt 17,14-21, Le 9, 37-43a)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La narracin de este milagro inmediatamente antes del segundo anuncio de la pasin y
resurreccin se presenta como un momento de meditacin de la comunidad acerca de su actitud
de fe hacia Cristo, que se va revelando poco a poco bajo el signo del sufrimiento para ganar la
lucha contra satans. Ya antes, en la instruccin dirigida por Jess a la gente y a los discpulos
(cf. 8, 34ss.), se exponan las condiciones para seguir a Jess; ahora Marcos nos lleva a verificar
ms seriamente que con nuestros solos esfuerzos no podemos lograr ningn resultado; volver
luego de nuevo an ms ampliamente sobre el tema del seguimiento en el c. 10, que contiene el
tercer anuncio de la pasin y se concluye con el milagro del ciego de Jeric, el cual "lo segua por
el camino" (cf. 10, 52).
El relato de la curacin de este endemoniado debi ser utilizado tanto en la predicacin a
los paganos como en la reflexin que se sola realizar al interior de la comunidad. En efecto,
a diferencia de muchos milagros narrados anteriormente que sucedan casi privadamente,
ste se realiza ante la multitud como una solemne proclamacin del valor mesinico de la
actividad de Jess (cf. tambin el milagro del ciego en 10, 46-52). Al final del pasaje, con las
expresiones acostumbradas ("en privado", "en una casa") Marcos nos presenta la instruccin
a la comunidad de los creyentes. El relato, extraordinario rico en detalles descriptivos, an
dentro de su sobriedad densa de significado, manifiesta un origen muy antiguo.
A partir de varios elementos que se pueden notar en el texto -ya sea como repeticiones, ya sea
como diferencias entre los personajes presentes en la primera y en la segunda parte del trozo- se
puede concluir'que Marcos combinjuntas en esta pgina dos narraciones del mismo episodio. Una
se puede identificar en los w. 14-19: la atencin se pone sobre los discpulos y sobre su incapacidad
de sanar al endemoniado; la multitud ya est presente; hay una breve descripcin de la enfermedad
causada por un "espritu mudo". La otra se percibe en los en los vv. 20-27: la atencin se coloca
sobre lafiguradel padre al que se hace capaz de una grande fe; la gente est acudiendo; hay otra
breve descripcin de la enfermedad causada por un "espritu inmundo mudo y sordo"; sigue la
descripcin de la curacin, que alcanza su culmen en la lucha entre Jess y satans.
Los vv. 14s. y 28s. muestran muy sensiblemente la mano de Marcos, que quiso con los
primeros unir este trozo al contexto y con los otros enfocar su enseanza. La reelaboracin de
conjunto del evangelista imprime una estructura unitaria a todo el trozo.
En el aspecto literario vemos la sucesin de cuatro escenas todas orientadas al dilogo -es
impresionante el nmero de veces en las que se repiten los mismos verbos: interrogar, responder,
decir-, en cada una de las cuales Jess emerge con una intervencin particular: el dicho sobre la
incredulidad, la invitacin a creer ms que se le dirige al padre, la amenaza contra el espritu
demonaco, el llamamientofinala los discpulos. En la primera escena Jess est delante de una
multitud, entre la cual estn sus discpulos y los escribas (vv. 1.4-19); en la segunda se halla t
a t con el padre del endemoniado (vv. 20-24); en la tercera afronta a satans (vv. 25-27); en
la cuarta habla "en privado" a los discpulos (vv. 28s.).

328 45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29

 En el aspecto del contenido teolgico el trozo est enmarcado en dos ncleos de refl
primero, que est dirigido a todos, proclama la autoridad y la funcin mesinica de Jess
se encuentra comprometido en una lucha cada vez ms intensa contra satans (cf. tambi
28): lo vencer definitivamente al resucitar de la muerte- en esta lnea son muy significa
trminos que Marcos usapara describir la curacin del endemoniado, casi como una prefi
de la resurreccin de Jess (cf. w. 26s. en relacin con el 8, 31 donde se tiene su primer
A todos se dirige la invitacin a superar la incredulidad y a pedir la ayuda para ser ca
de creer ms, para reconocer el poder de la obra de Dios que se manifiesta en Jess (v.
descripcin del camino de fe del padre del endemoniado, vv. 22b-24.
El segundo ncleo del trozo emerge en la conversacin privada con los discpulos, a l
cuales Jess muestra que su seguimiento y la capacidad de cumplir sus mismas obras exi
condicin esencial la apertura a la accin de Dios -al cual dirigimos la mirada precisa
con la oracin- que es el nico que puede hacernos capaces de superar nuestra imposi
(cf. vv. 28s. que retoman y precisan el significado de los vv. 23s.).

14. Al llegar donde los discpulos, vio a mucha gente que les rodeaba y a unos
escribas que discutan con ellos.
15. Toda la gente, al verlo, qued sorprendida y corrieron a saludarlo.
16. Y les pregunt: "De qu discuten con ellos?".
17. Uno de la muchedumbre le respondi: "Maestro, te he trado a mi hijo que
tiene un espritu mudo
18. y, cuando se apodera de l, lo tira al suelo, lo hace echar espumarajos, rechinar
los dientes y lo deja tieso. He dicho a tus discpulos que lo expulsaran, pero no
han podido".
19. Jess les respondi: "Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con
ustedes? Hasta cundo habr de soportarlos? Triganmelo!".
20. Y se lo trajeron. Apenas el espritu vio a Jess, retorci violentamente al
muchacho, que cayndose al suelo, se revolcaba echando espumarajos.
21. Y Jess pregunt al padre: "Cunto tiempo hace que le sucede esto?". Le dijo:
"Desde nio.
22. Y muchas veces lo arroja al fuego y al agua para acabar con l; pero, si algo
puedes, aydanos, compadcete de nosotros".
23. Jess le dijo: "Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree!"
24. Al instante, grit el padre del muchacho: "Creo, ayuda a mi poca fe!".
25. Viendo Jess que se agolpaba la gente, increp al espritu inmundo, dicindole:
"Espritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal de l y no entres ms en l".
26. Y el espritu sali dando gritos y agitndole con violencia. El muchacho qued
como muerto, hasta el punto de que muchos decan que haba muerto.
27. Pero Jess, tomndolo de la mano, lo levant y l se puso en pie.
28. Cuando Jess entr en casa, le preguntaban en privado sus discpulos: "Por
qu nosotros no pudimos expulsarlo?".
29. Les dijo: "Esta clase con nada puede ser arrojada sino con la oracin".

45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29 329

 v. 14: al llegar donde los discpulos: algunos manus- Increp: encontramos la misma forma verbal
critos incluso autorizados sealan a Jess como sujeto tambin en 4, 39 (en el episodio de la tempestad
de la frase: "Al llegar (Jess)... vio..." Esta forma en sobre el lago) y en 1, 25 (en la curacin de otro
singular tal vez refleja el comienzo del relato primitivo endemoniado). Pero aqu la autoridad y la fuerza del
antes que Marcos lo incluyera aqu, al introducir en l mandato de Jess se acentan mucho por la frase
modificaciones oportunas para armonizarlo con el con- que l pronuncia con el nfasis que pone sobre los
texto: desde el trozo anterior,, en efecto, sabemos que tres verbos: "Yo te lo mando", "sal", "no entres ms
tres discpulos bajaban con Jess del monte. en l". De este modo queda marcada de un modo
A unos escribas: parece una aadidura que hizo particular en este pasaje la dureza de la lucha que Jess
Marcos sin ninguna relacin con el contexto: en efecto, sostiene con Satans; la dificultad de la curacin (cf. la
los escribas ya no se mencionan a lo largo del relato. descripcin del v. 26) pone en evidencia la grandeza
de la obra realizada por Jess.
v. 15: qued sorprendida: ms que un rasgo
descriptivo (estupor de la gente por la aparicin v. 26.: "haba muerto", "tomndolo de la mano",
improvisa de Jess), nos parece que con este verbo "se puso en pie": con el uso de estos verbos, que son los
Marcos quiso expresar, desde el comienzo del trozo, que caracterizan el anuncio pascual como se formul
la actitud de sorpresa y admiracin de la gente desde las profesiones de fe ms antiguas (cf. 16, 6),
frente al poder de Jess, que realizaba las promesas Marcos presenta la curacin de este muchacho como
mesinicas. cf. tambin la nota al, 5. un anticipo de su resurreccin, que se realizar despus
v. 17: un espritu mudo: en el versculo 25 se de la ltima terrible batalla contra Satans: los mismos
habla de "espritu sordo y mudo". Cf. nota a 1, 23. verbos con el mismo alcance teolgico se encuentran
tambin en el episodio de la resurreccin de la hija de
v. 18: es sorprendente en este pasaje el cuidado
Jairo (cf. nota 5, 41).
de describir los detalles de los movimientos del
cuerpo. Por estas seales parece que se trataba de Tomndolo de la mano: encontramos la misma
epilepsia (cf. tambin el v. 20). expresin tambin en 5, 41.
v. 19: oh generacin incrdula! Hasta cundo...: v. 28: en casa.... en privado: para el significado
estas exclamaciones, que recuerdan en Nm 14, 17 y teolgico de estos trminos que son caractersticos
Dt32,5.20, tal vez circulaban independientemente de de Marcos cf. notas a 3, 20 y 4, 34. Aqu e inme-
este relato y muestran por una parte el pensamiento diatamente despus (cf. v. 33) la casa, an ms ex-
de Jess acerca de la actitud de la gente en medio plcita que los primeros captulos del evangelio,
de la cual ejerca su ministerio (cf. tambin 8, 12), designa un mbito o un momento privilegiado en el
y por otra parte lo sobresaliente de su personalidad cual Jess se manifiesta a los discpulos; en la mente
que se caracteriza precisamente por esa fe que El no del evangelista la casa viene a ser el smbolo de la
encontraba en los otros y que hacan que lo sintieran comunidad cristiana.
como perteneciente a otro mundo. v. 29: sino con la oracin: mientras ms grave es la
v. 20: y se lo trajeron: como lo hemos expli- situacin que hay que sanar (representada aqu en el
cado en la presentacin, con este versculo probable- "espritu mudo y sordo") mayor es la comunin con
mente se iniciaba otro relato semejante. En efecto, Dios que se necesita: ella es posible slo en la fe y se
segn el texto actual el muchacho ya haba sido expresa y se alimenta en la oracin. Este llamamiento
colocado delante de Jess (v. 17). a la oracin hace resaltar an ms enrgicamente que
el poder de salvar pertenece slo a Dios. Cf. nota a 1,
vv. 22b-24: Es caracterstico en estos versculos
35 para la importancia de la oracin de Jess.
el entrelazarse de dos series de trminos, enmarcados
respectivamente en los verbos "poder" y "creer", En muchos manuscritos, pero no en los ms
hasta la combinacin de los dos en la frase central: autorizados, se encuentra aqu aadida una alusin
"Todo es posible para quien cree". As se coloca en a la necesidad del ayuno, que en las traducciones
primer plano, en el centro del pasaje, la intencin actuales normalmente se omite, porque se considera
teolgica fundamental del relato, haciendo resaltar como una insercin sucesiva hecha por la comunidad,
al mismo tiempo la contraposicin entre la fe de a la cual pudo parecer insuficiente la referencia
este hombre por una parte, el cual con la ayuda exclusiva a la oracin. Pero los argumentos a favor
de Jess llega a creer plenamente y a obtener la de esta aadidura no convencen completamente;
curacin de su hijo, y por otra la incredulidad, y, por se puede pensar que se haya introducido por el
consiguiente, la impotencia de la gente y tambin de influjo de otro pasaje en el cual se habla del ayuno
los discpulos (cf. vv. 18bs.). que ser necesario a los discpulos en su camino
del seguimiento de Jess, cuando l est ausente
v. 25: viendo Jess que se agolpaba la gente: es (cf. comentario a 2, 18-20). Tambin para el pasaje
otro detalle que hace pensar en un doble relato redu- paralelo de Mil 7, 21 se discute si se ha de considerar
cido aqu a uno solo por Marcos: en efecto, en el o no como una interpolacin.
versculo 15 se hablaba ya de la gente reunida alre-
dedor de Jess.

330 45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO; Me 9, 14-29

SIGNIFICADO TEOLGICO

Esta clase de demonios no puede ser arrojada, sino con la oracin y el ayuno
El comienzo del ministerio de Jess, despus del llamamiento al seguimiento, se abre
con un exorcismo, que tiene un valor programtico. En l se muestra lafinalidadde la obra
de Jess y de quien lo sigue: combatir y vencer ese espritu del mal que posee al hombre y
lo mantiene esclavo y alejado de Dios (cf. comentario a 1, 21 -28).
Tambin la segunda parte del evangelio, despus de una invitacin ms especfica al segui-
miento, nos presenta un exorcismo nuevo y ltimo. En ste se recalca de un modo ms expl-
cito en qu consisten la lucha y la victoria obtenidas mediante la fe en el seguimiento de Jess.
Se trata de una lucha que se vuelve cada vez ms intensa y dura, que llega a la confrontacin
extrema y decisiva, y en fin hasta la victoria sobre el fruto ltimo del mal, la muerte.
Lo que Marcos quiere poner en evidencia al comienzo y al final del relato (v. 18b y v.
28) es la impotencia de los discpulos en esta lucha a la cual estn llamados: ellos no "son
bastante fuertes" para vencer el mal. De dnde viene esta falta de fuerza, y de dnde
puede venir la fuerza? sta es la pregunta a la cual este relato quiere dar respuesta (v. 29).
La situacin, que el relato presenta, es anloga a la de los discpulos angustiados, a
merced de la tempestad, mientras Jess "duerme" (4, 35.41; cf. tambin 6,45-52, donde
Jess est tambin ausente!). Aqu Jess est ausente: se encuentra sobre el monte de la
transfiguracin. Es una alusin clara a la situacin de la Iglesia despus de la pascua, por
la cual Cristo "duerme", est "ausente". De aqu nace la impotencia de los discpulos que,
como lo veremos, puede superarse slo con aquella fe que lo hace presente con su fuerza
(w. 23ss.; cf. 4, 40; 5, 34.36; 6, 50b). Se aade tambin que esta fe se debe traducir en
oracin (cf. 11, 20-25) y en ayuno (v. 29).
Este es el nuevo modo de presencia de Cristo: El est definitivamente ausente sobre
el monte de la transfiguracin, y est presente con la fuerza de su resurreccin para quien
acoge la voz del Padre que dice: "Escchenlo" (v. 17b) y sigue su palabra.
Nos presentan en seguida a los discpulos desorientados por la gente desilusionada y
en discusin con los adversarios, los escribas (v. 14). El objeto de la discusin se indica
despus: la impotencia de los discpulos en ausencia de Jess (w. 17ss.; cf. v. 27a). sta es
la situacin normal de la Iglesia, donde reina la confusin y la discusin, paralelamente con
la ineptitud, y donde los enemigos pueden fcilmente cantar victoria. Con razn dice Jess:
"Sin m no pueden hacer nada" (/n 15,15).
Pero al aparecer Jess, los discpulos y la gente encuentran un punto de referencia y
los escribas se disuelven y desaparecen de la escena (v. 15), como el roco al salir el sol. Su
aparicin, aunque recuerda la de Moiss que baja del Sina, es ms semejante a la de Yahv
en el Antiguo Testamento: en efecto, en su presencia sus enemigos se dan a la huida (cf. Nm
10, 35; Sal 68,2; Is 33, 3 etc.), as como tambin los demonios.
En la primera parte de los evangelios eran los discpulos y la gente los que se inte-
rrogaban acerca de Jess y decan: "Quin es ste?". Ahora, en cambio, desde cuando l
se ha manifestado (8, 27-9,13), es siempre Jess el que interpela y quiere una respuesta.
Tambin aqu pregunta: "De qu discuten?" (v. 16). l se ha dado a conocer: a su luz
tambin el hombre puede y debe desenmascararse. Los discpulos deben reconocer que,
sin l, quedan ciegamente encerrados en el crculo de discusiones estriles, y Jess quiere
llevarlos a descubrir el motivo de todo esto. Ellos son como la comunidad cristiana que, en

45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29 331

 ausencia de Jess, logra tener discusiones doctas, y se mide teolgicamente con los escribas:
logra incluso realizar unos diagnsticos cuidadosos, anlisis repetida y exasperadamente
corregidas del mal que atormenta al hombre (vanse as descripcionesdetalladas yprecisas
del mal en los w. 17ss.20.21b.22a), pero no logra combinar nada.
La exclamacin de Jess: "Oh generacin incrdula!"(v. 19; cf. 4,40; Dt 32, 5.20b; Os
11,7) nos muestra su motivo. El motivo de esta impotencia es la falta de fe por parte del
hombre. Esta incredulidad es tan pertinaz que llega a poner a prueba la paciencia de Jess.
"Hasta cundo tendr que soportarlos?", dice Jess, como Yahv que amenazaba con
apartarse de su pueblo de dura cerviz (cf. Dt 31,17; 32, 20ss.; Nm 14, 27; etc.). En verdad
Dios, que se ha revelado totalmente en el rostro de Jess, se alej misteriosamente: Jess ya
no est aqu, ha resucitado! (16,6). Est presente en la fuerza de su Espritu, que El nos ha
dado. Es una presencia nueva, que slo la fe sabe ver y acoger; slo la fe nos da el poder de
acercarnos a El, de tocarlo y de emitir la fuerza liberadora de vida, como la hemorrosa (cf.
5, 30.34.36; cf. tambin 6, 5ss., donde Jess en Nazaret "no pudo" obrar ningn milagro,
porque no encontr fe).
El demonio "mudo" (cf. v. 17) o mejor "mudo y sordo" como corrige Jess (cf. v. 25),
que mantiene esclavizado al muchacho, representa el mal profundo, del cual deben quedar
sanados los mismos discpulos (cf. 7, 31-37): ellos son "mudos", es decir, no logran expresar
su fe ni combinar nada, porque son "sordos" a la palabra de Cristo. Veremos, en los relatos
siguientes, cmo ellos estn totalmente encerrados en su mutismo, hasta el punto de que no
se atreven a interrogar (v. 32) ni responder a Jess (v. 34). Este mutismo de ellos deriva de la
sordera. Ellos no han acogido la palabra de la cruz. (cf. 8,32), que ser repetida en seguida (v.
31; cf. 8,31); no escuchan la palabra del Padre (v. 7b) y no estn dispuestos a vivirla. En otras
palabras, ellos no tienen esa fe concreta que se traduce en praxis, y que es la nica que lleva
hasta l y hasta su manifestacin con poder (cf. 8,34-9,1). Por eso los discpulos de entonces
y de siempre no logran vencer el mal: contra el "fuerte" (cf. 3, 27) les falta la presencia del
"ms fuerte" y de su Espritu, que el Bautista haba anunciado (1, 7ss.). La comprobacin de
esta impotencia los hace volverse hacia Jess. El Padre del muchacho se dirige hacia Jess con
las mismas palabras con las cuales en el Antiguo Testamento se dirigan a Yahv: "Aydanos,
compadcete de nosotros" (v. 22b). La necesidad en la cual se encuentra el padre es extrema:
no hay ningn remedio! Pero a diferencia del leproso de 1,40 su fe no es absoluta. En efecto
dice: "Si puedes algo...". Su misma oracin es condicionada e imperfecta.
Jess, con su respuesta: "Qu es eso de si puedes? Todo es posible para quien cree"
(v. 23), quiere realizar el paso de una fe condicionada a una fe incondicional, suscitando
incluso la oracin perfecta, en la cual ya no se pide una ayuda cualquiera, aunque sea
importante e indispensable, sino la ayuda de la fe, que es la nica que libra del mal.
As pues, el padre responde diciendo: "Creo! Ayuda a mi poca fe" (v. 24).
Es bellsima esta oracin: es el ejemplo de la oracin perfecta, en la cual se pide a Dios
la raz de todos los dones, es decir, la fe en El, que consiste en la aceptacin para s de la
palabra de Jess (8, 31 -37). Esta fe hace que todo sea posible, libera de todo mal e instaura
el reino de su poder (cf. comentario al v. 29).
En este pasaje Marcos presenta a su comunidad un ejemplo concreto del paso de la
oracin imperfecta, que es impotencia, a la oracin perfecta y omnipotente, como dir en
11, 23ss. Al mismo tiempo indica cul es la perfecta: en efecto, el padre del muchacho, al
reconocer la propia "incredulidad", descubre tambin cul es la verdadera fe. La verdadera

332 45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29

fe no es una certeza inquebrantable que el hombre posee y quiere apropiarse: la fe no es "su"
fe. Esta es una fe que en seguida se debilita y se traduce en incredulidad. Si nuestra fe se basa
en nuestra seguridad, nos encontramos en seguida en la impotencia, como los discpulos.
En cambio, se puede decir, con una paradoja, que nuestra fe parte de nuestra incredulidad
reconocida y confesada delante de Dios, como le sucede al padre del muchacho. Su oracin
es precisamente el reconocimiento y la confesin de la propia incapacidad de creer, con la
certeza de que la fe es un puro don de Dios. An ms, es el mismo Dios que se comunica
con todo su poder, y todo lo hace posible. En el reconocimiento de esto, los discpulos
en la ausencia de Jess, realizarn prodigios an ms grandes que los suyos (Jn 14, 12).
Pablo dice: "Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte" (2Co 12, 10). Esto vale
tambin y sobre todo para la fe, porque mi fe es la misma fidelidad de Dios. Slo sta es
inquebrantable, nunca falla a travs de los siglos y va ms all de la muerte.
Slo al llegar a este punto, no antes, el "espritu mudo y sordo" es exorcizado, y
definitivamente. Pues aqu se trata del choque decisivo entre Cristo y el mal: es el ltimo
exorcismo y el ms trabajoso del evangelio, que simboliza el trabajo penoso que llevar a
la victoria total. Ella suceder solamente en la cruz, y ser tambin una victoria sobre la
muerte, el ltimo enemigo del hombre (I Co 15, 26).
Todo esto est representado en el joven que qued "sin vida" y "muerto" (v. 26) y al
que Jess "despert" y "resucit" (v. 27). stas son las palabras precisas que se usaban
en la predicacin primitiva para anunciar la muerte y resurreccin de Cristo, el centro
de la fe cristiana. As este muchacho es la misma prefiguracin de Jess el cual, al morir,
destruy la muerte: "La muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte,
tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?" (lCo 15, 54ss.;cf. Js 25, 8; Os 13, 24; Ap
20,14 etc.).
Se trata de un gesto proftico simblico con relacin a su muerte y resurreccin, ya
anunciada en 8, 31 (cf. 9, 31 y 10, 33ss.). Pero es tambin una prefiguracin de los disc-
pulos, quienes, al seguir el mismo camino de Jess, es decir, "perdiendo la propia vida",
lograrn ellos tambin vencer la raz del mal y no gustar de su ltimo fruto, la muerte (cf.
8,34-9,1).
Se deduce tambin que esta lucha contra el mal nunca ha terminado y dura toda la vida,
y llega a ser cada vez ms ardua, hasta obtener la victoria precisamente en la confrontacin
extrema, en el momento de la muerte. Los discpulos estn llamados a superar su impo-
tencia (v. 28) en la fe, que se obtiene con la "oracin" (v. 29) y se traduce en ayuno. Aqu
Jess llama por primera vez a sus discpulos a la necesidad de la oracin. Qu es la oracin,
es algo que ya ha sido mostrado por el padre del muchacho, que pide la fe porque sta no
es "nuestra" fe, sino el don de Dios, es decir, Dios que se entrega como un don, y puede
obtenerse slo con la oracin. Es ms difcil comprender lo que es el "ayuno" que se
menciona en algunas versiones del evangelio sobre la base de una lnea de la traduccin
manuscrita: tal vez para Marcos es el mismo seguimiento de Cristo, es decir, la fe que se
traduce en praxis, hasta la ltima consecuencia, que es precisamente el ayuno. El ayuno es
una alusin a la muerte de Jess: "Cuando les sea arrebatado el esposo, entonces ayunarn",
haba dicho Jess (cf. comentario a 2,19ss.). Tambin aqu dice: "Hasta cundo estar con
ustedes?" (v. 19b), aludiendo a la propia muerte.
El verdadero ayuno para los discpulos es su ausencia, es decir, su muerte. Ellos
estn llamados a saciar este ayuno y a llenar esta ausencia bebiendo su "misma copa"
(10, 38), es decir, tomando la propia cruz y siguindolo (8, 34-38). Por consiguiente, el

45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29 333

ayuno en realidad indica tanto la muerte de Cristo como la del discpulo que lo encuentra
precisamente en la cruz.
En efecto, Jess ya no est aqu: el discpulo est "en ayunas" de su presencia. Pero para
el que sale de esta "generacin incrdula" (v. 19a) y lo sigue, l est presente en el poder de
la fe, por la cual el discpulo vive de su palabra y recorre su mismo camino hasta la muerte,
de la cual el ayuno es smbolo, y hasta la resurreccin (cf. 8,35b). "Escchenlo", ha dicho el
Padre sobre el monte de la transfiguracin (v. 7b): nuestro ayuno consiste en comer y vivir
de esta palabra, con coherencia hasta el fondo, abandonndonos, como Jess, a la fidelidad
del Dios de los que viven.
Entonces, y slo entonces, nuestra fe rinde todo lo posible y vence todos los males, al
colocarnos en el seguimiento de aquel que, por ser el "primognito de entre los muertos"
(Coi 1,18), es el primero entre muchos hermanos (Rm 8, 29). Slo en esta fe, que tiene el
ojo de la oracin y los pies del seguimiento, la Iglesia es "fuerte", porque se ha revestido de
la potencia de Cristo resucitado.
De lo contrario todo se reduce a discusiones teolgicas infinitas, corroboradas por
anlisis exactos, pero incapaces de resolver un solo problema. Esto vale tanto para nosotros
como para los primeros apstoles.

ACTUALIZACIN

La omnipotencia de la fe
El cristiano, sin Jess, es impotente frente al mal: "Sin m nada pueden hacer" (Jn 15,
5). La Iglesia, sin la presencia activa de Cristo vivo, es impotente. Todos los que se rebelan
contra una iglesia impotente para salvar al hombre -aquellos a quienes consideramos
como cados en una irreligiosidad- en realidad no son ms que personas que se sienten
traicionadas por nosotros en nuestra misin de salvacin.
El hecho evidente es que ninguno puede salvarse ni salvar sin Cristo. El hombre es una
necesidad radical de salvacin. Eso quiere decir que l no puede superar las alienaciones,
que lo vuelven prisionero y le impiden realizar una existencia completa en y con su mundo.
El mal del hombre no se supera con tener algo ms, sino con ser diferente, es decir, libre
de los lmites que lo encierran en s mismo. Si. quiere salvarse por s solo, puede quererlo
libremente, pero su voluntad no es capaz de hacerlo. El que pretende salvarse por s
solo, cae en el mal radical del hombre, que es el de creerse absolutamente autnomo y
pretender ser l mismo el creador de s, de sus valores y del mundo. As comete el pecado
fundamental de la mentira, que consiste en querer salvarse por s solo sin tener ninguna
necesidad de Dios.
El hombre, ciertamente, es libre; pero su libertad est condicionada, vinculada, herida
y perdida, tanto individual como colectivamente. La liberacin de la libertad, es decir,
la libertad liberada, es totalmente obra de Dios. Ella no puede ser merecida con ninguna
obra religiosa y moral, ni ser producida por ninguna lucha socio-poltica, aunque las
obras y las luchas son indispensables como en el camino para llegar a la meta, pero no
son ni constituyen ni construyen la meta. Ella tampoco puede ser prevista por nuestras
especulaciones ni ser imaginada ni representada, ni mucho menos puede ser planificada,
organizada y producida.

334 45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29

 La fe consiste, radicalmente, en reconocer la insuficiencia fundamental para la
salvacin: es confesin de la realidad, es decir, de nuestra impotencia real. Es admitir
que no estamos en condiciones de fundar, justificar, ni motivar de ningn modo nuestra
existencia ni nuestra salvacin.
Este vaco de la fe es al mismo tiempo el espacio abierto a lo nuevo y a lo que es
diferente: es la actitud del que no puede esperar nada de s mismo y se da cuenta de que
puede esperarlo todo del Otro, con el cual "todo es posible" (cf. 10, 27). As el hombre le
deja a Dios el espacio para que intervenga, lo acoge y tiene fe en l, confiando en l como
nico apoyo y sostn, en quien se puede confiar absolutamente. Entonces sabe que todo le
es posible, porque todo es posible al que cree en Dios (v, 23).
La impotencia del hombre se convierte en fe; y la fe es la potencia o mejor la
omnipotencia misma de Dios: en l encuentra el apoyo y el fundamento seguro, es salvado
por la inestabilidad de la vida y por la ausencia de objetivos para crecer hacia arriba,
liberado de la vacuidad de la propia existencia.
"Dadme un punto de apoyo y yo levantar el mundo": este poder de la fe tiene
como punto de apoyo a Dios mismo, que personalmente se comprometi a promover la
liberacin del hombre y siempre ha sidofiela sus promesas divinas. Slo en la fe la libertad
del hombre es liberada a todos los niveles y el hombre es salvado; l puede llegar a realizarse
en todas sus potencialidades, hasta llegar a ser hijo de Dios.
El creyente confa y construye con la potencia misma de Dios, con la misma eficacia
de Cristo, el testigo fiel de la fe. "Si no creen, no sern firmes" (Is 7, 9b); pero, en la fe, el
hombre alcanza la misma estabilidad de Dios, la roca segura (leer a este propsito todo el
c. 11 de la Carta a los Hebreos sobre el poder de la fe en la historia).
El que invoca a Dios y se dirige a l, ha encontrado el principio del camino hacia la
libertad liberada. Por eso la imagen del orante con las manos levantadas es lafiguraviva
de la fe.

APLICACIN A LA VIDA

Qu se puede hacer?
Normalmente cuando suceden hechos que afectan, como la desaparicin improvisa
de una persona o una situacin dramtica imprevista que desconcierta la existencia de
un individuo, es terrible el embarazo de sentirse cuestionados como creyentes, como si
tuviramos que dar una explicacin o una justificacin, o incluso... un remedio. En esos
casos, es normal que a la acusacin sutil que pasa por la ojeada de quien nos interpela,
corresponda por parte de nosotros una actitud de echar la culpa: se requiere bajar la vista
y autocompadecerse.
Pero otras veces la situacin es an ms pesada. Nos encontramos, como los primeros
discpulos alrededor del muchacho, dedicados a discutir por males y problemas grandes,
llamados a asumir nuestras responsabilidades, por ejemplo, de tipo poltico y social en
situaciones de miseria, de explotacin, de represin, de injusticia evidente. O bien nos
enfrentamos a los males y a los problemas ms sutiles y profundos que se anidan cada
vez ms en lo ntimo de la persona. Nos vemos obligados a enfrentarnos, somos objeto de
confrontacin y no se nos concede la posibilidad de evasin, ya sea como individuos ya sea
como comunidad.

45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29 335

 Ahora hasta cierto punto tambin nos convienen los anlisis que los otros hacen. Nos
obligan a tener muy abiertos los ojos, a identificar las formas nuevas con las cuales el mal
se manifiesta (con demasiada facilidad vamos adelante con viejos esquemas de lectura).
Consideremos, por ejemplo, el modo como se sabe organizar y camuflar el hambre de
afirmacin y de posesin en la intriga y en el compromiso poltico, en la lucha por los nuevos
mercados, en el comercio de las armas y de la droga, en la "administracin" total del hombre,
en la especulacin de todo tipo y en causar violencia a la naturaleza. Eso redimensiona la
pretensin o el ansia de nuestra parte de aportar la contribucin determinante para resolver
los problemas, como si tuviramos la suerte en nuestras manos!
Pero en un punto determinado hay que decir qu es lo que puede y debe aportar como
propio el creyente: si eso juega o no juega con los otros, cul es su contribucin. Esto
en cierto sentido es un punto determinante para una identidad del creyente: no es una
casualidad el que los discpulos se confundan perfectamente y en todo en su discusin con
la gente y con los escribas.
De all nace una doble tentacin: la de una utilizacin inmediata de la fe, una especie
de instrumentalizacin, en orden a soluciones concretas que se han de suministrar a los
problemas, y entonces se ofrece algo "preparado", algo integrista y repelente; o bien de
reduccin radical de la fe, su perfecta insignificancia, un olor vago de naftalina al lado de
compromisos impelentes del momento presente.
Es difcil decir qu se puede hacer, cmo debe obrar el que quiere permanecer en el
seguimiento de Cristo que exorciza. Pero si el creyente no tiene soluciones prefabricadas,
si no piensa que le ha llegado por debajo de cuerda la solucin apropiada, si no se vende
barato como creyente, puede entrever cmo debe colocarse frente a los problemas enormes,
a las dificultades y a los males que se han de exorcizar.
Si no se le dice qu puede dar l, se le indica lo que l debe y puede ser.
Frente a s mismo y como servicio a los otros se le pide que sea ojo lcido que ve el mal,
lo identifica y lo descubre en el hombre, aun en lo que es esa profundidad de la estructura
social.
En esto, repitmoslo, debe superar todava mucha desventaja heredada de su pasado,
porque ha sido ciego y ha negado demasiado, ha visto mal y con parcialidad.
En esto puede aprender de otros. Pero se le pide que sea valiente y franco: se liquida de
una vez por la fascinacin irresistible del mal,"pues ste no es fatal ni hay que arrojarlo en
la desesperacin ni en esa caricatura de la fe que es la falta de inters y alienacin.
En esto puede y debe ensearse a s mismo y a otros, en el sentido de dar. testimonio de
una esperanza bien fundamentada y una confianza inquebrantable.

REFLEXIN DE FE

La oracin
La amonestacin final de Jess (v. 29) nos propone la oracin en su sentido y en su
fuerza.
La fuerza de la oracin: slo ella puede ahuyentar el mal, auii el ms terrible, aquel del
cual slo Cristo puede liberarnos. La palabra est dicha en forma absoluta. No hay que
tomarla de cualquier modo. Es una afirmacin poderosa de Cristo. Es necesario creerle.

33 45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29

 El mal, incluso el que hace gritar al hombre, cuando el maligno lo tortura (v. 26) puede
vencido, y tambin aquel que destina al hombre a la muerte.
El sentido de la oracin: Es el reconocimiento de que slo Dios puede, all donde o
todo poder humano y el hombre es presa del mal y de la muerte. Es adoracin de Dios so
de su "accin" nica, que es crear, liberar al hombre desde su raz. La oracin del D:
nico deber luego estar en condiciones de poder repercutir en toda actividad humana
la verdad de su limitacin. La oracin que es tan slo "hacer adoracin" ser entonces
paradigma de que se vive en la verdad.
Todo el pasaje est lleno de impotencia y de esperanza. Son las dos tensiones que di
a la oracin la posibilidad de concluir el relato con tanta fuerza y decisin. Cristo el Sen
domina con autoridad. Antes de hablar, con su sola aparicin, el mal se vuelve convulsh
(v. 20), ese mal frente al cual la debilidad humana es arrojada al fuego y al agua...
"Compadcete de nosotros" es el grito del hombre (v. 22). Pero hasta dentro de esl
grito penetra la debilidad humana, para Ja cual la. misma fe es imposible. Se requiere otn
grito: "Creo, ayuda mi incredulidad". Realmente el poder entonces es solamente de Jes
El solo es el Seor. A nosotros nos corresponde abrirnos totalmente a l. Y cuanto ms
fuerte se manifiesta el mal, tanto ms fuerte es el grito que sale del hombre.
Consciente de su propia incapacidad en la fe el hombre se ha expresado, ha gritado. Slo
al llegar a este punto se podr hablar de la oracin. Y en efecto, al llegar aqu Jess habla
de ella. Es un hecho en el cual cada uno puede encontrarse a s mismo. El que no reconoce
el poder del mal y no tiene el valor de admitir la propia impotencia, no podr acoger la
amonestacin acerca de la oracin. Y, sin oracin, comprender cada vez menos la propia
impotencia. No seguir a Jess.

45. CURACIN DEL EPILPTICO ENDEMONIADO: Me 9, 14-29 337

 b) A travs de la Galilea: 9, 30-50

46. SEGUNDO ANUNCIO DE LA MUERTE

Y RESURRECCIN
(Me 9, 30-32; cf. Mt 17, 22ss.; Le 9, 43b-45)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Esta segunda parte del captulo 9, que Marcos enmarca en el viaje de Jess a Jerusaln a
travs de Galilea, est constituida casi enteramente por dichos, reunidos aqu y reorganizados
por el evangelista en la forma de una instruccin a los discpulos (v. 31a). Eso tal vez se explica
tambin con el hecho de que la tradicin no ofreca otras informaciones acerca de estafase del
camino de Jess. Marcos subraya especialmente el carcter privado de este momento, al volver a
proponer la lnea del "secreto mesinico " de una manera an ms amplia que la acostumbrada;
recomienda que no se d a conocer ni siquiera el mismo viaje (v. 30). En ese contexto se incluye
el segundo anuncio de la pasin y resurreccin que abre esta breve seccin.
Con respecto a los otros dos anuncios (cf 8, 31 y 10, 32c-34) ste queda reducido a lo
esencial: por eso se considera que es el ms cercano a las palabras pronunciadas por Jess.
Si por una parte a la gente no se le comunica nada de eso, porque estaba demasiado dis-
trada con otras ideas mesinicas, por otra, los discpulos, a quienes Jess habla abiertamente
(cf. 8, 32), se muestran cada vez menos preparados y ms cobardes frente a esas perspectivas
(cf. 8, 32ss.; 9, 32; 10, 32).
A travs de sus expresiones tpicas -sobre la lnea del secreto mesinico o poniendo en
evidencia incomprensiones y temores de los discpulos- Marcos insiste fuertemente en subra-
yar la incapacidad radical del hombre, mientras permanece en su lgica mundana, para com-
prender el designio de Dios y para realizarlo por el camino que Jess muestra.

30. Saliendo de all, iban caminando por Galilea; l no quera que se supiera,
31. porque iba enseando a sus discpulos. Y les deca: "El Hijo del hombre ser
entregado en manos de los hombres; lo matarn y a los tres das de haber
muerto resucitar".
32. Pero ellos no entendan estas palabras y teman preguntarle.

v. 30: saliendo de all: es decir, de la regin don- reales y humanos; cf. el significado teolgico muy
de se haba realizado la transfiguracin de Jess. Es marcado en Marcos del verbo "entregar" en la nota
una forma estereotipada de Marcos (cf. una expresin a 14, 10; encontraremos este trmino tambin en la
semejante en 7, 24, idntica a la de 10,1). tercera prediccin (cf. 10, 33).
v. 31: Ya nos hemos referido a la importancia Lo matarn; y... resucitar: en los tres anuncios
particular de esta formulacin con respecto a las que vuelven estos dos verbos; el segundo es tpico del
leemos en los otros dos anuncios. anuncio pascual (cf. nota a l , 6); para el primero
Ser entregado en manos de los hombres: ms cf. nota a 8, 31 ("ser matado").
que atribuirlo a la accin particular de alguno (de "A los tres das": encontramos la misma frmula
Judas) creemos que Marcos quiera aqu aludir a la tambin en los otros dos anuncios; cf. nota a 8, 31.
realizacin del designio de Dios a travs de hechos

338 46. SEGUNDO ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 9, 30-32

SIGNIFICADO TEOLGICO

Lo matarn, y a los tres das de haber muerto resucitar

Estamos en el segundo anuncio, de los tres que refiere Marcos, de la pasin-resu-
rreccin que marcan la subida a Jerusaln (8, 31; 9,31; 10,33ss.). En general se denominan
"anuncios de la pasin". Pero preferimos llamarlos "anuncios de la pasin-resurreccin";
de este modo somos msfielesal mensaje evanglico que, en s, aunque se difunde ms
hablando d la pasin, culmina y halla su significado en la misma resurreccin. Todo el
evangelio tiene la estructura de las parbolas del contraste, donde todo apunta al xito
positivo, aunque ste es descrito brevemente, mientras el sufrimiento que lo precede se
presenta en forma ms difusa (cf. c. 4). Los dos aspectos forman en verdad un hecho nico
e indivisible. El que examinara uno solo de ellos, no captara el significado del evangelio de
Jesucristo: si se considera la pasin sin resurreccin, se llega a una religiosidad ciegamente
desesperada y masoquista; si se considera la resurreccin sin pasin, se obtiene una
religiosidad estpidamente entusiasta o triunfalista.
Se trata de dos errores opuestos muy comunes, que nos impiden captar el sentido total
de nuestra fe. Comprender que "el Hijo del hombre ha venido para dar su vida como
rescate por muchos" (10, 45), implica la mismo tiempo tambin conocer el poder de la
resurreccin (cf. Flp 3,10). En efecto, "si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin,
vaca tambin vuestra fe" (1 Co 15,14), dice Pablo. Por consiguiente, aunque en orden de
tiempo viene primero la pasin, la primaca le corresponde a la resurreccin, en la cual la
misma pasin asume su significado especfico.
Jess, despus de la clara toma de conciencia de su destino como Hijo del hombre y
la revelacin a sus discpulos, parte y comienza la subida que lo conducir a Jerusaln. Su
itinerario, que antes se desarrollaba de una manera indeterminada, tiene ahora una meta
precisa. Su paso y su misterio, deben permanecer ocultos (v. 30). Se entrev en esta exigencia
tanto la situacin peligrosa en la cual Jess se encontraba a causa de sus choques con los
hombres de las leyes y del poder (cf. 3, 6), como su estrategia, difiere de la de los zelotes: l
quiere evitar los entusiasmos fciles y equvocos de un determinado tipo de mesianismo.
Marcos subraya con agrado esta clandestinidad, utilizndola como recurso literario
para llamar la atencin del lector sobre la importancia y sobre la sublimidad de la revela-
cin, que Jess har y que sus discpulos no comprendern (cf. v. 32). l se nos revela como
Hijo del hombre que lleva a su cumplimiento el designio de Dios de un modo misterioso
e incomprensible para el hombre, que lo rechaza. l no es el Mesas glorioso y poderoso,
que todos esperan, sino el Mesas humilde, que recorre el camino del siervo de Yahv y,
como siervo, muere porque le dan muerte, y revela solamente en la muerte su misterio. Por
tanto, no habr asombro si los discpulos no comprenden. Comprender y aceptar esto, es
el don ms grande de Dios, el don de la fe. Los discpulos lo recibirn despus de la pascua,
cuando el Espritu del Resucitado abra sus ojos y su corazn.
Pero ya desde ahora Jess propone esa realidad que solamente despus los discpulos
comprendern y vivirn.
Jess, desde 8, 27 ha comenzado a instruir exclusivamente a sus discpulos acerca del
significado de su persona y de su misterio. Ahora contina su instruccin (v. 31a: "iba
enseado" indica una accin continuada). Si en la primera parte se deca siempre que
Jess enseaba, sin decir el contenido de su enseanza sino bajo el velo de parbola y
discusiones enigmticas, despertando la curiosidad del lector, en esta segunda parte se dice

46. SEGUNDO ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 9, 30-32 339

"claramente la palabra" (cf. 8, 32), es decir, el objeto de su enseanza. Se trata del anuncio
fundamental del cristianismo, a cuya contemplacin Marcos quiere llevar al lector. Esta
enseanza puede venir solamente del mismo Cristo, que instruye a su comunidad. Marcos
no trata de ensear: en cambio, quiere desaparecer detrs de la persona del verdadero
Maestro, que es Jess, y dejar que sea l quien ensee, instaurando entre l y los suyos una
relacin estrecha como entre maestro y discpulos, en la cual slo l es el Maestro quien
continuamente instruye a sus discpulos. Todos deben estar en su puestos, sin invertir las
partes, como haban tratado de hacerlo Pedro, nuestro representante (8, 32s.), el cual, al
querer colocarse en el lugar de Jess, delante de l es quitado de su vista (8, 33b), como
todos los discpulos (8, 34b). El discipulado implica un vnculo de familiaridad ntima y
de vida en comn con el Maestro, pero tambin una relacin de distancia y de aceptacin,
porque slo l es el Maestro y el Seor.
En el v. 31b Marcos nos presenta la formulacin ms sencilla y ms antigua de esta
palabra, en la cual Jess se presenta como hombre entre los hombres, y sin embargo, se
les contrapone en su destino nico como Hijo del hombre: en la fidelidad a Dios y en el
servicio a los hombres (10, 45), l viene a encontrarse totalmente aislado de los mismos
hombres. Como en Dn 7,25b;/r26,24 e/s 53,12, l se presenta como el justo perseguido,
colocado a merced de los hombres. Sin embargo, al ser juzgado y ajusticiado inicuamente
por los hombres, el Hijo del hombre es el juez supremo (8, 38) que traer el juicio y la
justicia de Dios a la tierra. En la figura gloriosa del Hijo del hombre entregado en manos
de los hombres, est escondido el misterio del mismo Dios el cual, despus de haber dado
su ley y sus profetas, se entrega a los hombres en su "hijo predilecto" (12, 6). No se puede
expresar con palabras humanas lo que esto significa: la nica Palabra que puede expresarlo
es el mismo Jess, a quien hay que contemplar y escuchar.
l no morir, sino que lo matarn (v. 31c), y as llegar a ser mrtir, es decir, testigo fiel
de su misin como respuesta al designio de Dios.
Pero tambin Dios permanecer fiel a su promesa, y resucitar a este hombre (v.
31d), porque Dios no abandonar su vida a los infiernos ni permitir que su santo vea la
corrupcin: le dar conocer los caminos de la vida, lo colmar de alegra con su presencia
(Hch 2, 27s. = Sal 16,1 Os.). La revelacin de Jess alcanza precisamente aqu su plenitud,
y se convierte en "evangelio", es decir, anuncio gozoso de liberacin: la fidelidad de Dios
a su promesa rescata de la tumba a su amigo, es decir, aquel que acepta vivir segn su
palabra. La muerte y la resurreccin de Jess, el Mesas Hijo de Dios, es el centro de la fe
cristiana. Aunque ellas se puedan entender solamente juntas, como respuesta del hombre a
la provocacin de Dios y como respuesta definitiva de Dios a la respuesta del hombre, pero
antes existe la muerte y luego la resurreccin.
Esta "Palabra", aunque sea dicha claramente, siempre queda oscura, porque choca
contra el lmite ltimo del hombre y debe afrontar la noche de la muerte.
Por eso los discpulos no pueden comprender esta palabra (v. 32a). Su dificultad de
entender no deriva tanto de su mala disposicin, cuanto de la incomprensibilidad de la
misma palabra. Ella nos manifiesta la realizacin de la promesa de Dios, que el hombre
no puede concebir: pueden cuando mucho percibirla como deseo profundo vago e
inquietante, pero puede comprenderla solamente cuando la ve, es decir, cuando el mismo
Dios la ha realizado. Por eso ser comprensible solamente despus de la resurreccin, que
es la realizacin plena de lo que el amor de Dios nos ha reservado. Pero tambin despus de

340 46. SEGUNDO ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 9, 30-32

la resurreccin queda siempre para el discpulo el misterio de la cruz, porque est llamado
a recorrer el mismo camino del Maestro. Por eso Pablo dice perentoriamente: "No quise
saber sino a Jesucristo, y a este crucificado" (I Co 2,2).
En cambio, sorprende el hecho de que los discpulos "teman preguntarle" (v. 32b). Tal
vez teman que se repitiera la escena que haba sucedido con Pedro (v. 32s.). Paralelamente
al progresar de la revelacin de Jess se nota la regresin de los discpulos: stos, despus de
haberse cerrado los odos ("no entendan"), se cierran tambin la boca: la sordera los vuelve
tambin mudos, por temor de que su palabra sea desmentida por Cristo. El discpulo y
toda la Iglesia nunca deben evitar la confrontacin con Cristo, aunque sea doloroso. Es la
nica posibilidad para convertirse y creer en el evangelio. An ms, solamente cuando so-
mos desmentidos, tenemos acceso al evangelio.
Por eso tenemos miedo de interrogar, porque tenemos miedo a la respuesta, la cual por
ser liberadora, implica tambin toda la lucha y las dificultades que la liberacin implica.
La comunidad, que se encuentra en la situacin de los discpulos, es invitada aqu a
saber interrogar al Maestro, hacindose discpula suya. Slo en el coloquio con l puede
captar la "palabra" y vivirla. Y eso es lo que precisamente los discpulos no lograrn hacer,
como lo veremos en el episodio siguiente.

ACTUALIZACIN

Amor y sacrificio
Toda la pasin de Jess se realiza bajo la insignia del verbo "entregar": Judas lo entrega
a los soldados, los soldados a los jefes del pueblo, los jefes del pueblo a Pilato y ste a los
verdugos. Pero la paradoja es que el mismo Dios lo entrega a la muerte. No es que Dios sea
un padre cruel, que quiere la muerte del Hijo: en la entrega del Hijo a la muerte es El mismo
quien se entrega al hombre.
Porque Dios es amor! Y el amor es estar fuera de s para estar en el otro, es identi-
ficarse con el otro, es salir de s mismo para ir hacia el otro: es sacrificio, don y entrega de
s mismo. Slo as se expresa y se vive el amor. En Jess, que voluntariamente se entrega
al Padre por amor a los hombres, se hace presente la libertad soberana de Dios en su amor
que se entrega. Este amor de Dios asume un cuerpo concreto en la libertad de Jess que se
entrega. Su vida que es esencialmente para los otros, su humanidad que se vaca totalmente
en la cruz, es el espacio humano, en el cual Dios puede entrar y existir en su plenitud como
amor hacia el hombre. Jess entregado y sacrificado no es sino la existencia histrica y
concreta de Dios en el mundo: la existencia de Dios que se entrega a los hombres y les da
a ellos y por ellos su vida.
Un Dios que ama y que se hace tan cercano al hombre es un Dios dbil y vulnerable. Si
un Dios que est en lo alto puede cuando mucho ser olvidado, un Dios que desciende hasta
abajo puede ser llevado a la muerte. "Dios ha muerto, y nosotros lo hemos matado!": es
tremendamente verdad y puede tener como respuesta o la fe o el atesmo. Este es el grito de
la edad moderna, que es realmente deicida y repite el misterio de iniquidad cometido por
el enceguecimiento de Israel. Si Dios se hace hombre, se coloca en condiciones de causar
el atesmo activo, que hace de Dios lo que quiere, hasta intentar apoderarse de l y darle
muerte.

46. SEGUNDO ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 9, 30-32 341

 Pero esto no impide, antes bien acrecienta, la revelacin de Dios, que es amor y que
precisamente cuando le dan muerte se muestra paradjicamente como amor, realizando
as su mayor manifestacin para el hombre. A Dios se le comprende como amor y don
incondicional precisamente en su muerte. sta no es debida a Dios, sino al hombre que
est marcado por el egosmo, por la "rapia para s mismo" (cf. Flp 2, 6) y por la muerte.
Dios, que es amor, don y vida, se manifiesta y se realiza en Jess, el hombre de los dolores,
ultrajado y despreciado: asume el rostro negativo del otro, al cual en cambio da la propia
gloria. As en Jess, que no se libra, sino que es entregado en las manos de los pecadores, el
Dios de la vida asume el destino del hombre y da la vida por l. En el sufrimiento de Jess
se revela todo el amor sin lmites del Padre de los que estn perdidos y toda su compasin.
El mismo Dios sufre con el hombre.
El dar la propia vida, que es tpico del amor, implica necesariamente el aspecto negativo
del sacrificio y de la muerte, pero al mismo tiempo el positivo deseo de hacer nacer y
suscitar la vida. Solo el amor, que supera la economa del deseo (egosmo), conoce los dos
aspectos de la entrega de la propia vida: sacrificio de la propia y el nacimiento de la otra.
Si Dios en Jess particip en la suerte de hombre, el hombre en Jess participa de la
suerte de Dios: conoce este amor, nace y es engendrado por Dios, a su imagen y semejanza.
Sabe amar, incluso venciendo la muerte. Al igual que Jess, que ama y, por consiguiente,
nace de Dios y conoce a Dios y a su Hijo, en la gloriafinalde la resurreccin. Pero es as a
travs del sacrificio de la cruz y la entrega total y completa de su vida en la muerte.

APLICACIN A LA VIDA

Por qu "... El no quera que se supiera"?

Sucede -sobre todo en relacin con... otro- que se encuentra a una persona en contra-
diccin consigo misma: entre lo que dice y lo que hace, entre los que va afirmando ahora y
lo que ha afirmado hace poco.
No podemos reducir en forma simplista a contradiccin la voluntad precisa de Jess
de que ninguno "lo supiera" y el aviso explcito, el anuncio de lo que se vena encima y lo
que l quera.
Lo que se anuncia claramente, aunque sea duro e incomprensible -pero hasta cuando
lo ser?- es la clave de lectura de lo que no quiere que se sepa ni se hable a un precio bajo. Es
el sentido ltimo y muy profundo de la realidad que se recoge en la experiencia de Jess de
Nazaret: no puede desperdiciarse ni venderse a precio bajo. Es la puerta estrecha que nos
introduce en la verdad de Dios en la historia: no puede entrar all el camello de la sabidura
humana.
Nuestro silencio, que deriva de no comprender estas palabras y del temor de pedir explica-
ciones, Seor, entindelo como oracin de splica. De lo contrario, piensas que tu iglesia
pueda quitarse por s misma las escamas de los ojos? O sanar, sin ti, la ceguera siempre
recurrente?
"Que ninguno lo sepa...".
Pero puede percatarse alguno
de que, de incgnito,
atraviesa la Galilea de cada da?

342 46. SEGUNDO ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 9, 30-32

 Es solamente el rostro
de quien vale,
el rostro de quien es importante,
que re en la tele
o mira desde los peridicos
envidiado y temido.
No tiene voz
no tiene rostro
el que es pequeo,
el que sufre,
el que no vale:
como en una trampa
est en las manos de los hombres:
hecho trizas y disperso en el viento.
Por eso se oculta en muros insuperables
nuestro miedo
y el temor congela las palabras.
Entonces no preguntamos
qu significa
que t y nosotros
as se viva y as se muera
y por qu el dolor, la tiniebla,
el herirnos y el odio del hermano,
y el fracaso y la muerte.
Pero el grito
increble tuyo
que vas adelante
ser resplandor
que ciega;
y nos traspasar
la afirmacin
de un alba toda nueva.

REFLEXIN DE FE

Impotencia del hombre

La autoridad de Jess Maestro aparece cada vez ms decisiva. El que ya al principio
del evangelio asombra a los feles en la sinagoga, porque habla como ninguno otro lo hace
(1,22), aqu precisa el carcter divino de su palabra. Ella aparece ahora como portadora de
un misterio tan profundo que ya provoca la incomprensin humana (v. 32). Mientras en el
primer captulo haba espacio para una sorpresa agradable de los oyentes de la sinagoga de
Cafarnan, aqu se anula el espacio que se deja al hombre. A la admiracin, a la sorpresa,
sucede en este punto la impotencia. Jesucristo, como sobre el Tabor, tiene delante de s el
balbuceo del hombre que ya no sabe bien lo que dice. Se acerca el fulgor incomprensible
de la cruz.

46. SEGUNDO ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 9, 30-32 343

47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA
(Me 9, 33-37; cf. Mt 18, 1 -5; i c 9, 46-48)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Como ya lo hemos indicado al comienzo del pasaje anterior, esta ltima parte del c. 9 es
fruto del trabajo redaccional de Marcos, que utiliz elementos fragmentarios de la tradicin,
constituidos por dichos de Jess y unidos en la relacin por palabras-clave. Al igual que los
otros evangelistas, tambin Marcos introduce afirmaciones de Jess en el modo y en el punto
ms apropiados segn la lnea del discurso que est exponiendo: de ese modo deja entrever,
tal vez ms claramente que en otros pasajes, su intencin e interpretacin. De estos podemos
comprender ms fcilmente tambin las diferencias que existen entre los sinpticos al redactar
fragmentos de la enseanza de Jess.
En los pocos versculos que siguen al segundo anuncio de la pasin y resurreccin Marcos nos
presenta primero un breve episodio en el cual se ponen en evidencia la incomprensin y el comporta-
miento de los discpulos tan contrarios a la actitud de Jess, y luego algunas palabras a modo de ins-
truccin acerca de las opciones necesarias para poder seguirlo. La misma sucesin de momentos se
encuentra tambin despus del primero y del tercer anuncio (cf. presentacin a 8, 31-33). La doble
composkin de lugar (v. 33: "una vez en casa"; v. 35: "se sent, llam a los doce") lleva a concluir
que Marcos uni dos parejas de afirmaciones que inicialmente debieron circular por separado: los w.
33s. acerca del episodio de la discun entre los discpulos y los w. 35ss. con la respuesta de Jess,
constituida por el dicho central de todo el pasaje, repetido con frecuencia por los sinpticos, y por el
gesto simblico con el cual Jess coloca a un nio en el centro de a atenn. La imagen del nio ofrece
luego la oportunidad para incluir otro dicho de Jess (v. 37), tal vez adaptado intenonalmente, que
a su vez en virtud de la palabra clave "en mi nombre" determina la sucesin de los versculos, que
consideramos en los pasajes sucesivos. De nuevo la imagen del nio, en su significado de "pequeo"
referido a los discpulos sugerir otro dicho (v. 41), que a su vez, siempre en virtud del concepto de
discpulo-pequeo", determinar la aadidura dely. 42; en fin, ste, a travs de la palabra-clave
"escandalizar", provocar la sucesin de los versculos con los cuales termina el c. 9.
A travs de esta estructura literaria ms bien artificial, Marcos hace resaltar de un modo
particular tambin aqu un punto que ciertamente es fundamental en la enseaza de Jess: el
puesto del ltimo, del siervo (del dbil y pequeo), con el cual l se identifica, es precisamente
el ms valioso. Por consiguiente, tambin el discpulo, a pesar de su dificultad para comprender
y abrazar esa opcin, est llamado a este camino de humildad, porque solamente as podr
encontrar a Jess y a Dios en l (v. 37).

33. Llegaron a Cafarnan, y una vez en casa, les pregunt: "De qu discutan por
el camino?".
34. Pero ellos callaron, pues por el camino haban discutido entre s quin era el mayor.
35. Entonces se sent, llam a los doce, y les dijo: "Si uno quiere ser el primero, sea
el ltimo de todos y el servidor de todos".
36. Y tomando un nio, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo:

344 47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9, 33-37

37. "El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me
reciba a m, no me recibe a m sino a aquel que me ha enviado".

v. 3: llegaron a Cafaman: localidad situada en
Galilea a orillas en el lado noroccidental del lago de
Tiberades. All Jess haba comenzado su ministerio
en medio de la gente (cf. 1, 21; 2, 1).
En casa: probablemente era la casa de Pedro,
a la cual se hace alusin ya en 1, 29; para su
significado cf. notas al v. 28 y a 3, 20.
Les pregunt: en Mt 18, 1 son los discpulos quie-
nes dirigen la pregunta a Jess, mientras en Le 9, 47
Jess, "conociendo lo que pensaban en su corazn",
antes de hablar coloca delante de sus ojos a un nio.
v. 35.: se sent: es la posicin caracterstica del
maestro que ensea.
Llam a los Doce: parece que no se ha de buscar
una distincin entre los "discpulos", que ya estaban
en la casa con Jess y "los Doce", a quienes ahora l
llama para que se le acerquen; creemos ms bien que
se trata de una repeticin determinada por la
conjuncin redaccional de versculos provenientes de
contextos diferentes.
Si uno quiere ser el primero... : la presencia de
este dicho en los sinpticos muestra que fue pronun-
ciado probablemente por Jess y era considerado de
una importancia fundamental en la comunidad cris-
tiana. Entre las diferentes versiones (en Me 9, 35 y
10, 43s.; repetido casi de un modo idntico en Mt 20,
26s.; en Le 22, 26 semejantes a Mt 23, 11 y tambin
en Le 9, 48c) la forma ms antigua es la que leemos
en Me 10, 43s. por su mayor fidelidad a la estructura
literaria hebrea: se trata de dos elementos que se
repiten en forma paralela. En los pasajes paralelos de
Mateo y Lucas, que redactan de una manera diferente
la conversacin entre Jess y los discpulos (cf. nota a
los w. 33 y 36), este dicho no se encuentra.
v. 36: tomando un nio: mientras en Mateo y
Lucas Jess introduce su respuesta presentando
ante todo a un nio, en Marcos, como lo hemos
visto, Jess antes pronuncia el dicho acerca de la
verdadera grandeza, luego presenta el nio; de este
modo, a diferencia de los otros sinpticos, Marcos
subraya ms la fuerza del dicho de Jess, de un
modo que corresponde exactamente a la instruccin
sucesiva al tercer anuncio de la pasin (cf. 10, 42-
45); el significado del nio quedar mejor ilustrado
por Marcos en un pasaje sucesivo (cf. 10,13-16).
v. 37: De la confrontacin con el v. 42 (donde
"el pequeo" es el discpulo) y de las variantes de
estas palabras de Jess que se encuentran tambin
en Mt 10, 40; Le 10, 16; Jn 13, 20, parece que se ha
de concluir que Marcos realiza una inversin con res-
pecto al significado originario del dicho -"el que es-
cucha a uno de mis discpulos, me escucha a m"-,
y lo convierte en una enseanza acerca del modo
como los discpulos deben tratar a los otros, sobre
todo a los ms dbiles. La idea segn la cual al aco-
ger a un pequeo se acoge a Jess en persona, la afir-
ma tambin Mateo, pero de un modo totalmente
independiente (cf. 25, 40).
Probablemente Mt 10, 40 refleja una versin
ms autntica del reproche que Jess dirige a los
discpulos por la ambicin de stos, y ese reproche
se centra en el valor y en el significado del nio.
Tal vez Marcos tena a su disposicin un fragmento
de tradicin en el cual se haba confundido el
dicho acerca de los nios y el que se refiere a los
"pequeos" (en el sentido de los hermanos ms
humildes y dbiles de la comunidad).
En mi nombre: es la palabra-clave que ofrece a
Marcos el tema para unir aqu otros versculos (cf.
vv. 38.39.41).
A m me recibe:en la mentalidad juda acoger al
enviado es como acoger a aquel que los ha enviado.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El primero sea el ltimo de todos

Los tres anuncios de la pasin-resurreccin van seguidos siempre de la incomprensin
de los discpulos (8, 32s.; 9, 33s.; 10, 35ss.) y de instrucciones cada vez ms precisas acerca
del seguimiento (8, 34-37; 9, 35-10, 31; 10, 38-45).
En este pasaje se muestra cmo el llamamiento a "llevar la cruz tras l" (8, 34) consiste
en el servicio a los hermanos. Esta nueva invitacin al seguimiento pone en evidencia
tambin el motivo de la incomprensin de los discpulos: ellos quieren, como Pedro en
Cesrea, un mesas diferente, que justifique sus criterios mundanos en el modo de pensar.
Estos criterios no se basan en la verdad ni en la humildad, sino en el deseo de valer y de
prevalecer, que se halla a la raz de todos los males. Por eso Jess, despus de una dura

47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: M e 9, 33-37 345

leccin sobre la humildad, propone, con la escena del nio, la nueva escala de valores que
debe valer en la comunidad de sus discpulos.
Jess comienza su extensa instruccin interrogando a sus discpulos (v. 33). Con su
palabra quiere desenmascarar de inmediato su codicia de grandeza, codicia no confesada
y tal vez inconsciente (cf. 10, 35ss., an ms evidente!). Su pregunta no acontece por
casualidad en Cafarnan, presumiblemente en la casa de Pedro, que en Marcos es uno
de los smbolos de la iglesia. En efecto, el evangelio quiere desenmascarar y vencer el mal
secreto que sufre la Iglesia. Este mal se halla a la raz de la incomprensin de Cristo y
fructifica en el rbol frondoso de la mundanidad de la misma iglesia, que no comprende y
tiene dificultad en ser testimonio de Cristo.
Pero los discpulos no responden a la pregunta de Jess (v. 34). Al igual que el demonio
que mantena en esclavitud al muchacho (v. 17b), as tambin ellos estn "mudos". No logran
responder, precisamente porque estn mudos, y estn mudos porque han quedado "sordos"
a la Palabra (cf. comentario al v. 32b). Lo que ms impacta aqu y en toda la secuencia del
evangelio es la contraposicin creciente entre la revelacin cada vez ms clara y explcita de
la suerte del Hijo del hombre y la torpeza de entendimiento cada vez ms obstinada de los
discpulos que no comprenden, y ni siquiera se atreven a interrogar ni a responder.
Ellos siguen imperturbables haciendo sus clculos humanos -en forma interesante y muy
humana!- realmente como si el destino de Jess no les interesara, como si no fuese verdad que
deben seguirlo. Tiene ojos y no ven, tienen odos y no oyen (cf. 8,18; 4,12). Es verdad que
haban acogido con entusiasmo la llamada al reino. Para seguirlo a l lo haban abandonado
todo(cf. 1,16-20; 2,13s.; 10,28). Sin embargo, no captan su mensaje profundo y siguen con
Pedro "razonando como los hombres" (8,33). No saben acoger el "misterio del reino de Dios"
que les ha sido confiado (4,11) y lo acomodan siempre a sus perspectivas mundanas.
La discusin que ellos forman, se hace continuamente tambin en la Iglesia, aunque
no se atreven a decirlo abiertamente sin avergonzase. Precisamente como los primeros
discpulos, cada uno cultiva dentro de s el deseo de ser "el ms grande", y, por lo tanto,
se pelea con los otros por la primaca. Eso es muy comprensible, porque cada uno quiere
realizarse como persona, incluso delante de Dios.
Pero para realizarse es necesario una escala de valores, para realizar las mediciones con
base en ella. Jess dar en seguida la nueva escala de valores con la cual se mide la realizacin
en el reino (cf. v. 35). El error del discpulo, como de todo hombre de siempre, no es el de
querer "ser el primero", es decir, de realizarse, ino el de pensar que esta realizacin consiste
en una autoafirmacin a costa de los otros, que implica prestigio, dominio y posesin. No
sabe que de este modo el hombre no se realiza, sino que hace esclavos no slo a los otros,
sino tambin a uno mismo. En efecto, el que esclaviza no es libre!
La verdadera realizacin, en cambio, pasa a travs de la humildad, el servicio (cf. 10,
43ss.) y la pobreza (cf. 10, 21). Slo por este camino el hombre es libre de promover el bien
del otro, sabe amar, sabe liberar y liberarse. En el fondo el "llevar la cruz" (cf. 8, 34) no es
en absoluto la cosa grandiosa que uno puede imaginarse: es simplemente el seguimiento
sencillo del siervo Jess. Todo esto ya haba sido dicho en forma programtica despus
del primer exorcismo, al comienzo del evangelio, en el episodio de la suegra de Pedro (cf.
comentario a l , 29-31). Aqu se expone con una sentencia lapidaria de Jess (v. 35) y ser
recalcado en su raz en 10,45.
Mientras no comprendan esto, los discpulos no captarn nunca el misterio del Maestro,
su humildad y su sufrimiento liberador, y seguirn haciendo disquisiciones mezquinas y
disimuladas. Pero como perciben suridiculezy su mezquindad, no se atreven a hacerlo en
voz alta y mucho menos confesarlas. Ms bien prefieren no responder a la pregunta de Jess

346 47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9. 33-37

(porque no se atreven a interrogarlo, cf. v. 32b!), porque son prisioneros de un mutismo
y de una sordera que no hacen presagiar nada bueno, que crecern con el progreso de la
autorevelacin de Jess y llevarn a la desercin total en el momento decisivo de la cruz.
Jess entonces, en su funcin educadora como Maestro, se sienta y llama a los Doce, el nuevo
pueblo, para darles la leccin fundamental del reino: "Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo
de todos y el servidor de todos" (v. 3 5). ste es el nico modo de realizarse delante de Dios como
el propio Maestro: si l "ha venido para servir", la ambicin suprema del discpulo ser la de ser
"servidor de todos" (cf. 10, 45ss.). ste, segn Juan, es el testamento de Jess, el cual, antes de
la ltima cena, despus de haber lavado los pies de los discpulos, les dirige su sublime discurso
de despedida y comienza diciendo: "Comprenden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me
llaman 'el Maestro' y 'el Seor', y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro,
les he lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies unos a otros. Porque les he dado
ejemplo, para que tambin ustedes hagan como yo he hecho con ustedes" (Jn 13,12-15).
Existe un criterio jerrquico muy preciso tambin en el reino, pero diferente del que el
hombre imagina. Se invierte la escala de los valores humanos, o mejor deshumanos, que
regula el mundo: el primero es el ltimo, an ms, el servidor de todos (cf. 10, 31). La
nueva ley, la del reino, no ratifica la autoafirmacin a travs del egosmo, del dominio, de
la posesin y del poder -que son los anhelos de la "carne"- sino que la presenta a travs del
amor, la humildad, el don y el servicio.
Es una eleccin extremamente fcil de comprender. Pero no se trata tanto de com-
prenderla. En consecuencia, dice Jess: "Sabiendo esto, dichosos sern si lo cumplen" (Jn
13,17), donde parece que "saberlas" es ms fcil que ese "ponerlas en prctica", al cual est
ligada la bienaventuranza del reino. "Su" cruz (8, 35) que el discpulo debe tomar -la que
Lucas llama la cruz de "cada da" (Le 9, 23)- es sencillamente este servicio, que en lugar
de comprometernos en una contienda, nos coloca en espritu de realizacin recproca con
los hermanos. Puede parecer una cruz trivial. No es ciertamente la cosa heroica que uno se
imagina. Que la lleve hasta el fondo y ser dichoso!
Para imprimir bien la leccin, como Maestro experto, Jess hace un gesto: se coloca en
medio de sus discpulos, en el centro del grupo que constituye su verdadera familia (cf. 3,34s.),
ytomaa un nio, lo abraza y se identifica con l. He aqu el verdadero sentido de la Iglesia: el
centro de la Iglesia, el primero detodos:el que no es tenido en cuenta, que es dbil, indigente,
e incluso cansn como un nio. Jess se identifica con stos, como resulta tambin en el juicio
final (Mt 25,40-45). Por eso los mismos discpulos deben ser como nios para entrar en el
reino (10,15; Mt 18, 3): llegar a ser como ellos significa "renacer de lo alto" (Jn 3,3ss.).
As la Iglesia, es decir, la comunidad de los discpulos que tiene a Jess como Maestro
y est con El, tiene en su centro al dbil, al indefenso y al ltimo. Donde stas realidades
marginales -marginales porque estn marginadas del sistema del mal- estn en el centro,
y all se subvierte el cdigo de comportamiento que mantiene esclavo al hombre, y se
inaugura el reino.
En el reino la precedencia les corresponde a los que no alegan derechos o privilegios.
stos llevan el sello del "nombre" de Jess, que se ha identificado con ellos: "El que reciba a
un nio como stos en mi nombre, a m me recibe" (v. 37a). En su "nombre" ellos son inves-
tidos de una nueva dignidad: gozan aun de la dignidad de "aquel que me ha enviado", dice
Jess (v. 37b; cf. Mt 10, 24; Jn 13, 20). El que acoge al hermano pobre en su "nombre", no
entrega un don sino que recibe el don por excelencia: Jesucristo y a aquel que lo ha enviado.
Ahora el seguimiento comienza a asumir unos contornos precisos: llevar la cruz
significa renunciar siempre y de todos modos a la afirmacin de s mismo con perjuicios

47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9, 33-37 347

del otro, es realizarse acogiendo al otro. As entra en la realidad ms cotidiana en "anuncio
gozoso" del evangelio: Dios se ha hecho uno de nosotros, y se muestra a nosotros con el
rostro de un hermano nuestro.
As como el discpulo no se debe anteponer al Maestro, sino que se realiza estando
detrs de l (8,33.35), tambin se realiza no anteponindose a los otros, que son su imagen
viva, sino estando detrs de ellos, como ltimos. Amn.

ACTUALIZACIN

Servicio a todos y privilegio para los ltimos

Cada hombre se considera a s mismo como el centro de todos y de todo. El criterio
que regula su relacin con el "resto", es el de la utilidad y del provecho: de qu me sirve
y qu ventajas obtengo, de qu modo yo me puedo elevar una grada y llegar a estar entre
los primeros?
El valer de una persona es el prevalecer sobre el otro: mientras ms uno "posee", ms alto
es el monte de personas y cosas sobre el cual uno se apoya, ms vale l. El valor del otro es
simplemente el que yo pueda sentarme encima de l. El otro nunca es unfinpara s mismo;
es slo medio e instrumento, que ofrece alguna utilidad y ventaja, placer o deleite. l vale
tanto cuanto sirve para mi proyecto y mi programa personal. Es simplemente un pedestal de
mi valer: si no sirve para esto lo descarto, si se opone lo destruyo, si sirve ya lo ha pisoteado
y destruido. sta es la ley, segn, la cual se regulan las relaciones entre los hombres que
recprocamente son reducidos a cosas, agradables, tiles o daosas: el valor del uso.
En un tipo de sociedad semejante es indispensable que haya divisiones y jerarquas
muy precisas: es necesario que exista el inferior para que exista el superior, el oprimido
para que exista el que es libre, el pobre para que exista el rico, el estpido para que exista
el inteligente, el feo para que exista el hermoso, el que no vale nada para que exista el que
vale todo. En una palabra: es necesario que exista el no-hombre para que exista el hombre
y, en el lmite, que ninguno sea hombre para que exista el superhombre. En el fondo, sin
valles y sin abismos no existen montes ni cimas!
En este juego, en el cual es necesaria la distincin y la lejana, los vecinos litigan y son con-
tendientes, mientras los lejanos se esclavizan y sirven mejor, creando un sistema cerrado. En
efecto, el que est debajo para sobrevivir y para sentirse hombre l tambin, transforma su
odio en admiracin ciega por el jefe, el hombre exitoso, o por el ideal de hombre bien logrado,
donde el mito no es el dictador sino, por ejemplo, el ideal del bienestar; y se vende, se inmola y
se sacrifica por l, con un proceso de identificacin mental. De aqu nacen y traen su estabilidad
todas las dictaduras y los mitos destructores. Los hombres no se convierten en otra cosa sino
en masa cosificada, alienada, instrumentalizada y deshumanizada, que no se rebelar nunca.
Encuentra su gusto en perder la libertad y en anonadarse por el jefe o por el ideal (sea dicho entre
parntesis que el ideal puede ser tanto nobilsimo como muy estpido; puede consistir incluso
en pequeas manas privadas, como el deporte, el estudio, el "hobhy"...). ste es el reino del
hombre en el cual el valor es en funcin de la expresin del egosmo.
El reino de Dios es la inversin de este mundo de antivalores. La actitud de fondo ya no
es la de esclavizar, sino la del servicio. El otro (incluyendo tambin las cosas!) no es medio
o instrumento, sino que es finalidad: el otro es el valor en s, que yo debo promover, servir
y hacer crecer en su valor, precisamente en su condicin, la de que no puede reducirse a m.
Esto rompe siempre mis proyectos, mis planificaciones, mis intereses aun los ms sagrados:
para el otro es necesario que yo sepa interrumpir el viaje, detenerme, aplazar o desatar mis

348 47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9, 33-37

realizaciones, dar y perder en ello el tiempo, como el samaritano de la parbola... en fl
dar y perderse incluso uno mismo, como Cristo, aceptando colocar todo lo que es nues
y nosotros mismos a los pies del otro.
Ciertamente uno de esta manera se pierde, como Cristo. Pero el servicio es el nic
modo de liberar del sometimiento, el dar el nico modo de amar sin destruir, el no posee
el nico modo de ser uno mismo. En efecto, slo as el otro sigue siendo l mismo y perma
nece libre. Y slo as yo me adquiero a m mismo, mi libertad, el sentido de mi vida.
En el evangelio este nuevo modo de relacionarnos con los "otros" se llama con la pala
bra concreta "servicio". Se trata de un servicio incondicional, que se dirige a todos. Es e
amor universal, que no conoce limitaciones. Pero es universal y para todos, precisamente
porque privilegia al ltimo de la escala, al nio. En efecto, llegar hasta el ltimo es el nicc
modo de alcanzarlos a todos. Entonces el servicio al ltimo es la piedra de toque de nuestro
espritu cristiano.
Es en la comunidad de los pobres y de los humillados donde se realiza el juicio de Dios
sobre los poderosos y sobre los dominadores de este mundo. "Ha escogido Dios ms bien lo
necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para con-
fundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para
seducir a la nada lo que es" (1 Co 1,27-28). All es donde el mismo Dios est presente y es all
donde espa todo el mal del mundo y se paga los costos por un mundo rescatado y libre.
Este trozo es la revelacin de la dignidad eminente del pequeo y de la grandeza del
servidor. Es la revelacin de Dios.

APLICACIN A LA VIDA

La idea fija
(Entre otras cosas no es ni siquiera muy exacto hablar de ideafija.Por que se trata de
algo que tiene mayor cuerpo y de algo ms radical, que interesa tambin a la inteligencia,
pero involucra sobre todo a la persona entera y la estructura de la sociedad civil y religiosa.
An ms, para una forma sutil de autodefensa, rara vez sale a flote como idea en la
conciencia o en el discurso).
Hablamos de la ideafija,del instinto o de la tendencia ineliminable a realizarse, a afir-
marse en competicin y en opcin a los otros,"segn el tipo "tu muerte significa mi vida".
Ahora bien, eso a ratos emerge explcitamente y, en situaciones cruciales, incluso en
formas vistosas: es cosa de chacales o de lobos (sea dicho con todo el debido respeto). Se
puede tambin contar con atenuantes genricos a veces o resolverlos en el gnero de los
disparates terribles (como los discpulos que se estn mordiendo acerca de la cuestin de
quin es el ms grande, mientras acompaan a Jess hacia el fracaso). Pero se tiene la im-
presin clara de que la radiografa de cada grupo, de cada convivencia, tal vez de cada relacin
entre personas, al lado de los aspectos positivos sustanciales, pondran sin ms en evidencia,
como una sombra, elriesgoy el instinto de la prevaricacin, constante y universal.
Es algo as como decir que crecen juntas dos plantas antagonistas, viven juntas dos almas
enemigas, cohabitan el diablo y el ngel. Es como decir que los discpulos estn en el segui-
miento de Jess, pero en forma contradictoria, estn al servicio de un ideal especfico de ellos.
Es como si dijramos, por ejemplo, que la familia como nosotros normalmente la vivi-
mos nace de una raz y con una intencin positiva, por la cual los dos se casan, porque se
aman, traen al mundo unos hijos, los cran y los educan por amor, pero en forma paralela

47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9, 33-37

se convierte en una experiencia sufrida de tensiones enormes, de dificultad extrema para
comprenderla, para aceptarla, para querer realmente el bien del otro, en lugar de la actuacin
del propio punto de vista en las cuestiones de autonoma y libertad.
No se puede negar todo eso.
Ms bien la misma situacin se encuentra, en proporciones diferentes entre personas
en el mbito de la profesin/en las conversaciones diarias; pero sobre todo en los grupos
de toda especie, incluso responsable y comprometidos, en los partidos, en la escuela, en el
mundo de la produccin, hasta los vrtices mximos de la actividad poltica y de laeconoma
donde el escndalo llega a disfrazarse bajo principios que se denominan cientficos.
Por ello, se puede decir que se confirma la sospecha de que al lado del deseo declarado
y genuino de realizar un ideal, un designio, en el mismo interior de esa voluntad, existe la
tendencia opuesta e insuprimible a emerger, a imponerse contra el otro y con el perjuicio
del otro.
En este punto hay que decir que si es una experiencia diaria o de mbitos ms amplios,
es tambin una experiencia especfica de bautizados, de sacerdotes, de religiosos que se
dedican a compromisos ms especficos en el seguimiento.
Y ste es el centro preciso del hecho que el evangelio refiere: la tentacin recurrente en
el grupo de los creyentes!
Por consiguiente, si nosotros consideramos ese episodio como un caso espordico, si
nos escandalizamos por el comportamiento de los discpulos y, en el fondo, pensamos que
a nosotros no nos pueden suceder trivialidades de ese gnero, quiere decir que nosotros no
nos damos cuenta claramente de nuestra situacin.
Tratemos de preguntarnos realmente: cmo nos colocamos, las comunidades y los
individuos, frente a la vida, a la realidad, ala historia? La experiencia dice que no somos
muy capaces de captar su significado, que no percibimos su sentido, somos sordos a los
que nos dice acerca de los dramas y de las perplejidades, de los temores y de las esperanzas
del hombre.
Nosotros volvemos a ver nuestros proyectos, cultivamos nuestros planes muy mun-
danos, tratando de bendecirlos y de hacerlos pasar como si fueran de Dios.
A veces no logramos comprender ni siquiera al que pasa a nuestro lado ni al que camina
codo a codo con nosotros.
Porque dentro de nosotros, entre nosotros, hablamos de otras cosas.
Y el evangelio entonces est all para decirnos que intentamos lo imposible: seguir
a Jesucristo y por otra parte colocarnos en el centro, servir al otro y al mismo tiempo
instrumentalizarlo.
La perspectiva en la que hay que entrar con cuerpo y alma, sin esquizofrenias, es la de
colocar en el centro al prjimo y convertir toda nuestra voluntad en voluntad de servicio.
Entre otras cosas, sucede entonces lo imprevisible: al servir nos realizamos.
El gesto simblico de Jess que en medio del grupo dispone a uno que no es del grupo
de los discpulos quiere tener este sentido, coloca en el centro a alguien con quien l se
identifica, alguien -mire la casualidad!- de la categora de los ltimos, de los que no
tienen, ni palabras ni derechos.
Lo hemos intuido, lo intuimos con claridad suficiente que sta es la posicin correcta,
la actitud acertada; y eso se ha declarado incluso en algunas afirmaciones, muy solemnes,
del Concilio Vaticano II. Pero debera se un tema cotidiano, de los das laborales ms que
de los domingos!, no expresado de una vez por todas ni quiz por poder, sino que se ha de

350 47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9, 33-37

repetir y vivir siempre, porque las personas concretas con las que vivimos todos los das nos
piden una formulacin convincente y nueva.
Adems se puede poner de relieve que precisamente con subvertir la tendencia a la
afirmacin de s mismos, precisamente en convertir en idea fija la atencin y la centralidad
del otro, del dbil, del marginado -nuestra estructura social, civil y religiosa es especialista
en lo contrario, por que es antigua y est declinando continuamente- se acoge y se realiza
lo nuevo y lo imprevisible, el reino.
La opcin clarsima de la lnea evanglica se encuentra en la minuta de una carta
escrita por don Milani a un joven comunista de San Donato. Se puede leer como juicio y
provocacin por situaciones actuales: nunca est terminado el trabajo de volver a llevar
al centro al que realmente debe ser servido, nunca se conjura suficientemente el riesgo
de acompaar a otros y formar alianzas extraas, aun con lafijacindel xito y el olvido
perfecto de lo que evanglicamente tiene valor.
"Querido Pipetta, cada vez que nos encontramos t me dices que si todos los
sacerdotes fueran como yo, entonces...
entonces...
Lo dices porque entre nosotros dos siempre nos hemos comprendido aunque t te
desentiendes de la excomunin y aunque t eliminaras con agrado a esa clase de personas.
Tu dices que nos hemos comprendido, porque yo te he dado la razn mil veces en mil
razones tuyas.
Pero dime, Pipetta, me has comprendido de verdad?
Es un caso, sabes, de que t me veas luchando contigo contra los seores. San Pablo no
haca eso.
Y ese caso sucedi el 18 de abril, ese da que derrot junto con tus errores tambin tus
razones. Slo porque tuve la desgracia de vencer...
Me doblego, Pipetta, para sufrir contigo unas injusticias. Pero creme, me doblego con
repugnancia. Deja que te lo diga a ti solo. Qu me habra importado a m la miseria?
Si t hubieras ganado, creme Pipetta, yo no estara ya de acuerdo contigo. Te falta el
pan? Qu crees que me importaba a m, cuando tena la conciencia limpia porque no tena
ms que t, que quieres que me importe a m que quisiera hablarte slo de ese otro Pan
que desde el da en que volviste prisionero y viniste con tu mam a recibirlo, ya no volviste
a pedirlo. Pipetta, todo pasa. Para el que muere llagado en la puerta de losricosal otro lado
est el Pan de Dios.
Es solamente esto lo que el Seor me haba dicho que te comunicara. Es la historia que se
me vino en contra, es el 18 de abril que lo ech a pique todo, fue vencer mi grande derrota.
Ahora cuando elricote ha vencido con mi ayuda, me toca decirte que tienes la razn,
me toca bajar a tu lado y combatir al rico.
Pero no me digas por eso, Pipetta que soy el nico sacerdote de bien. T crees que me
das un gusto. Y en cambio refriegas sal sobre mi herida. Y si la historia no se me hubiera
echado en contra, si el 18... no me hubieras visto nunca descender hasta all abajo, para
combatir a los ricos... Tienes la razn, s, tienes la razn, entre tu persona y los ricos sers
siempre t el pobre quien tiene la razn. Incluso cuando caigas en el error de empuar las
armas, te dar la razn.
Pero son pocas las palabras que me has hecho decir. As como es poco capaz de abrirte el
paraso esta frase acertada que t me has hecho decir. Pipetta, hermano, cuando por cada una de

47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9, 33-37 .Vil

tus miserias, yo sufra dos miserias, cuando por cada una de tus derrotas yo sufra dos derrotas,
Pipetta, ese da deja que te lo diga en seguida, yo no te dir ya como te lo digo ahora: "Tienes
la razn". Ese da finalmente podr volver a abrir la boca para el nico grito de victoria digna
de un sacerdote de Cristo: "Pipetta, ests equivocado. Dichosos los pobres porque el reino de
los cielos les pertenece".
Pero el da que hayamos derribado juntos el cancel de algn parque, cuando juntos
hayamos instalado la casa de los pobres en la mansin real del rico, acurdate, Pipetta, no
te fes de m, ese da yo te traicionar.
Ese da yo no me quedar all contigo. Yo volver a tu casita lluviosa y hedionda para
orar por ti delante de mi Seor crucificado. Cuando t no tengas ya ni hambre ni sed,
acurdate, Pipetta, ese da yo te traicionar. Ese dafinalmentepodr cantar el nico grito
de victoria digno de un sacerdote de Cristo: "Dichosos los... hambre y sed".
De Cartas de don Milani, prior de Barbiana
(Miln 1971, pp.3ss.)

REFLEXIN DE FE

Mudos
A veces tampoco nosotros sabemos qu hemos de decirle a Dios. Callamos como los
apstoles (v. 34). Es un silencio que indica alejamiento de Dios. Si fuera solamente la aridez
de la oracin, hecha de fe, podra tambin indicar algo valioso, justo. Lejos del Egipto de
nuestros dolos, nos encontramos no preparados para el silencio de Dios, incapaces de
avanzar ms all de las cosas. Pero nuestro mutismo no est ligado solamente al misterio de
la fe y de su oscuridad necesaria e inevitable. No es solamente aridez del desierto de las cosas,
purificacin y sobriedad. Por ms rido que sea el desierto, no es necesariamente estril:
espera el agua paraflorecer.Nuestro mutismo, en cambio, indica no slo la aridez, sino
tambin la esterilidad, la dureza del corazn (cf. 3,1 -6). Si no rompemos esta costra, el agua
viva nunca podr fecundarnos.
De dnde viene este mutismo? Se debe a la incomprensin del anuncio gozoso, del
evangelio. Y aqu es precisamente el evangelio el que es anunciado en su mensaje sustancial,
no slo en algunas de sus reglas de buen vivir. Aqu el evangelio no es aceptado en s
mismo, porque quiere decirnos sencillamente lo que es: que la resurreccin y la vida salen
de la muerte de toda ambicin y se traducen en la realidad, no muda, sino elocuente, del
servicio. Y es el seguir-servir que no encuentran respuesta en el corazn de los oyentes.
No me elevo hacia Dios ni me realizo por poseer cada vez ms cosas y personas. No
he de ascender colocndolo todo debajo de mis pies. Tampoco puedo avanzar en forma
grotesca convirtiendo a mi prjimo en zancos. Lo lograr con la aceptacin desapasionada
de mi verdad humana, de mi condicin mortal. Y eso lo har de la nica manera posible
que es la de la esperanza para un servicio. En ella y slo en ella pasa el hilo que sostiene
la subida de Dios.
Ha terminado el tiempo de las parbolas, de 1 as cuales los apstoles pedan explicaciones,
porque estaban al abrigo del velo que en las parbolas cubre el misterio. Al quitar ese velo,
se revela el evangelio y se acaban las ganas de pedir explicaciones. Para subir en la esperanza
divina, ser necesario descender, en el nombre de Jess (v. 37), por las escaleras en las que
se refugiaba nuestra avidez de posesin y volverse como nios, que caminan sobre la tierra
llana, en lo bajo de las cosas y en la llanura del mundo.

352 47. DISCUSIN ACERCA DE LA VERDADERA GRANDEZA: Me 9, 33-37

 48. EN EL NOMBRE DE JESS
(Me 9, 38-40; Le 9, 49-50)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Es difcil establecer si este pequeo pasaje ha sido construido e incluido en este punto por
iniciativa de Marcos, o bien si ya forma parte de la coleccin de dichos, que el evangelista utiliza
en esta parte del c. 9. En todo caso el ordenamiento de estos versculos en la sucesin actual
ha sido claramente determinada por el recuerdo mnemnica que la palabra-clave ejerce "en mi
nombre", que ya se halla en el v. 37. puede resultar a favor de la composicin de Marcos de este
pasaje el hecho de que falta completamente en Mateo: pero se halla presente, aunque en forma
abreviada, en Lucas. Ciertamente, Jess en una u otra ocasin debe haber pronunado alguna
frase de este tipo (cf. Mt 12, 30 y Le 11, 23 que, sin embargo, se formula en trminos diferentes)
y los discpulos seguramente le formularon alguna pregunta acerca del modo de comportarse
frente a quienes obraban el bien, aunque no formaran parte del crculo de sus seguidores (cf. en
el v. 38 la inslita indicacin precisa de Juan que expone el problema a Jess).
Pero de todo el conjunto (cf. tambin el uso del "nosotros" al final del v. 38 y en el v. 40), se pu
de concluir que el pasaje, como lo leemos hoy, se form en un segundo momento en la comunidad
cristiana, cuando por fuera del grupo comenzaban a presentarse profetas y exorcistas que a menudo
suscitaban mucha dudas (cf. Hch 19, 13). Al pensar en palabras de Jess, Marcos y otros cristian
antes que l formularon este tipo de respuesta, incluida muy oportunamente en el contexto de la
exhortacin anterior de Jess a ser "servidores de todos" (cf. v. 35). Es una advertencia dirigida
a la comunidad, para que no se ilusione con un concepto falso de la propia importancia, al ejerce
formas de monopolio y para que sepa apreciar las obras extraordinarias suscitadas por el Espritu
de Dios aun fuera del propio grupo (cf. la enseanza de san Pablo enlCol2, 1 -7).

38. Juan le dijo: "Maestro, hemos visto a uno que arroja los demonios en tu nom-
bre y no viene con nosotros y tratamos de impedrselo porque no vena con
nosotros".
39. Pero Jess dijo; "No se lo impidan, pues no hay nadie que obre un milagro
invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m.
40. Y quien no est contra nosotros, est por nosotros".

v. 38: Juan: es el discpulo llamado por Jess
(cf. 1, 19) que fue uno de los tres testigos de la
resurreccin de la hija de Jairo (cf. 5, 37), de la
transfiguracin (cf. 9, 2), de la profeca de la ruina
del templo (cf. 13, 3) y de la agona en el huerto del
Getseman (cf. 14, 33).
En tu nombre: es una frmula de carcter semita
que se encuentra en el Antiguo Testamento; en estos
algunos pasajes del Nuevo Testamento; en estos
versculos donde se presenta como palabra-clave,
se presenta en cuatro casos (cf. w. 37.38.39.41),
con alguna variante en la forma gramatical, hasta

48. EN EL NOMBRE DE JESS: MC 9, 38-40 353

el punto de asumir significados un poco diferentes:
as en el v. 38 el exorcista expulsa los demonios en
virtud del nombre de Jess, entendido casi como
instrumento; en los w. 37 y 39 y tal vez tambin en
41, en cambio, la accin se realiza sobre la base de la
fe en el poder de Jess, es decir, con una apelacin
directa a su autoridad divina.
v. 39: no se lo impidan: en Hch 8, 18-24, 13,
6-12; 19, 13-20 se encuentran intervenciones docu-
mentales de los apstoles que se apartan de esta
perspectiva de amplio horizonte y realmente universal
("catlica") que aqu Jess manifiesta; tal vez en ciertas
comunidades la situacin era complicada por formas
de brujera y de exaltacin religiosa exagerada
Obre un milagro: entendemos en sentido amplio
el trmino "milagro" es decir, toda accin (palabra,
gesto, obra) que manifieste el poder del Espritu del
Seor resucitado.
Y que luego sea capaz de hablar mal de mi: eso
resulta claro, si "obra un milagro invocando mi
nombre" significa lo que hemos explicado arriba.
v. 40: contra nosotros... por nosotros: en el uso del
pronombre "nosotros", que se refiere a Jess y a los
discpulos, se percibe la conviccin de la comunidad
cristiana de que cada uno era miembro vivo de Cristo.

SIGNIFICADO TEOLGICO

En mi nombre
En el pasaje anterior Jess declar en qu consiste el seguimiento: en ser el "ltimo y el
servidor de todos", en acoger a "los pequeos", con los cuales Jess, la "piedra desechada"
(12,10), se identific (w. 35ss.). Aqu se hacen ulteriores especificaciones. El punto central
del pasaje, que es tambin la palabra-clave, es el nombre, es decir, la persona de Jess. Por
consiguiente, tenemos una referencia precisa a lo que Jess deca en la primera invitacin a
su seguimiento, donde se diriga a quien "quiere venir en pos de m", "perder su vida por
mi y por el evangelio", no "se avergonzar de mi ni de mis palabras" (8, 34.35.38). Estas
afirmaciones haban sido confirmadas por el Padre con el imperativo: "Escchenlo" (9,7b).
Con base en el "nombre", es decir, en la persona de Jess que est en el centro de la comu-
nidad, se determina qu es el verdadero seguimiento. En el pasaje anterior hemos visto que l
se identifica con el ltimo, representado en el nio, con relacin al cual se mide concretamente
el mismo seguimiento (v. 37; cf. Mt 25,40-45). Ahora contina la enseanza.
Esta instruccin es ocasionada por una discusin que surgi en la iglesia primitiva, que
Marcos resuelve aqu en la serie de dichos sobre el seguimiento centrado en el "nombre"
de Jess. De este modo se muestra cmo tambin las discusiones eclesiales, en lugar de ser
causa de pleitos y discusiones, pueden ser causa de unin en el respeto por la diversidad,
si se resuelve en el "nombre" de Jess, en lugar de hacerlo en el nombre de los propios
intereses de prestigio, de primaca o de monopolio (cf. el pasaje anterior).
Tambin la iglesia primitiva se vio afectada por un problema que la agobiaba, que dio
lugar a debates y tensiones agudas. Ella busc la solucin all donde la poda encontrar, es
decir, en su fundamento: en Jess y en su Espritu. De esto da testimonio tambin Pablo en
] Co 12-14. Se trata de un problema de siempre, que depende del hecho de que el Espritu
es multiforme e imprevisible; porque l es vida y "sopla donde quiere" (Jn 3, 8), sin que se
pueda coartar o extinguir suriquezay variedad de dones. As, desde los primeros tiempos,
como nos lo muestra este pasaje de Marcos, haban personas que en el "nombre"de Jess, es
decir, en el poder de su Espritu, obraban prodigios. Lo que turbaba a la iglesia (jerrquica)
era el hecho de que estas personas estaban al margen (o tal vez eran marginadas) de la
institucin eclesial, y no seguan ese extrao "nosotros" bien constituido, como se definen
aqu los discpulos (v. 38). Se trata claramente de una situacin pos-pascual, en la cual ya se

354 48. EN EL NOMBRE DE JESS: MC 9, 38-40

ha estructurado de un modo preciso un "nosotros" eclesial. Hasta aqu no hay nada malo:
la comunidad tiene tambin su visibilidad y por tanto, necesariamente sus delimitaciones.
El error consiste en el hecho de que este "nosotros" siente la tentacin de sustituirse a
Jesucristo. Esta sustitucin de funciones nos hace perder al nico Maestro, y destruye
nuestra condicin como discpulos suyos. Un primer intento muy claro en este sentido lo
encontramos en 8, 32s. donde Pedro, que quiere colocarse delante de Jess, es rechazado
hacia atrs, junto con todos los otros que van "detrs" de Cristo (8, 34). Querer colocarse
delante de El es la causa de todos los males en la Iglesia, y la hace vana como comunidad
de discpulos.
El que presenta la cuestin de lo que se ha de hacer con estas personas que no nos siguen a
"nosotros" es Juan, que en el evangelio de Marcos aparece solo nicamente aqu. La pregunta
se pone en sus labios o porque realmente se la formul l a Jess, o porque se la ha atribuido a
l la misma comunidad, en vista de su carcter fogoso e intransigente: en efecto, era llamado
"hijo del trueno" (3, 17) y haba invocado rayos del cielo contra toda una poblacin de
samaritanos, que no haba acogido a Jess (Le 9,54s.). Pero tal vez es precisamente Juan quien
abre la boca, porque probablemente fue de algn modo sufigurala que suscit en la iglesia
primitiva el problema que se debate aqu. En efecto, existe la hiptesis de que l representaba
en ella ms bien el aspecto carismtico, "el discpulo a quien Jess amaba", en una cierta
contraposicin a Pedro, que en cambio podra haber representado el aspecto institucional (cf.
A. Kragerud, Der L&blingsjnger in Johannesevangelium, Oslo 1969, 67-83).
Ante todo hay que notar que la solucin exacta viene de la formulacin acertada de la
pregunta, que dice, sin titubeos ni disfraces, el verdadero motivo por el cual se quiere impedir
a ese discpulo "libre" la accin: "porque no viene con nosotros" (v. 38). Ahora es claro, en
todo el evangelio de Marcos, que el nico a quien hay que seguir es Jess: ningn discpulo
por su parte se hace maestro, siempre que sigue siendo discpulo, "en pos de El" (cf. 8,34) en
el seguimiento de Jess, el nico Maestro. En efecto, dice Jess: "No se dejen llamar 'Rabb',
porque uno slo es su Maestro y ustedes son todos hermanos" (Mt 23, 8).
El trmino de la confrontacin del seguimiento no somos entonces "nosotros", sino que
es su "nombre" (v. 39): los otros deben seguirlo slo a l, a quien tambin todos nosotros
debemos seguir. Para todas nuestras acciones la nica seal de autenticidad de pertenencia
al reino es el sello de su nombre. Este debe imprimirse sobre todos los discpulos, que
deben seguir al nico Maestro y Seor sin hablar mal, sin avergonzarse de El, es decir,
dando testimonio de l (cf. 8, 38).
De este seguimiento, y no de otras fuentes, brota la accin del verdadero discpulo, el
que se realiza en "su nombre". No el que no nos sigue a nosotros, sino el que no lo sigue a
l puede or que le responden como los aprendices brujos de feso: "Conozco a Jess y s
quin es Pablo, pero ustedes quines son?" (Hch 19,15).
Si el que obra en el Espritu de Jess es su discpulo, tambin los otros discpulos deben
concluir con Jess: "El que no est contra nosotros, est por nosotros" (v. 40). Es una
afirmacin muy propia de Jess, hombre libre, y que contradice la tendencia a una menta-
lidad cerrada, de ghetto o de partido, y funda la Iglesia en su "catolicidad" ("catolicidad"
significa "universalidad").
Al recurrir a esta sentencia de Jess la iglesia primitiva descubre algo ms que una
simple tolerancia religiosa: descubre la razn de la propia existencia, que es "su nombre",
y experimenta el anuncio gozoso de la libertad, porque se siente vinculada solamente a

48. EN EL NOMBRE DE JESS: M C 9, 38-40 355

este Seor (cf. I Co 12, 3). En este sentido es verdad que "donde est el Espritu del Seor,
all est la libertad" (2Co 3, 17). La Iglesia sabe muy bien que esa libertad, basada en el
Espritu del nico Seor, no se mide por la capacidad de obrar prodigios o decir profecas,
sino slo por el servicio efectivo a los hermanos (cf. w. 37-41; 1 Co 12, 7; Mt 7,22s,).
La afirmacin: "El que no est contra nosotros, est por nosotros", no es desmentida,
sino confirmada por esa otra: "El que no est conmigo, est contra m" (Mt 12, 30); (Le
11, 23). En efecto, el trmino de confrontacin ya no es el "nosotros" de los discpulos que
quiere reemplazar a Cristo, sino el "yo" de Jess, el nico Maestro a quien hay que seguir.
Cuando el "nosotros" eclesial quiere sustituir el "nombre" de Jess, tenemos la hereja
ms grande, an ms, la misma apostasa de la fe en Jess, existe la eclesiolatra!
Tenemos en este relato un ejemplo clsico del modo como la comunidad tenga que
resolver positivamente todos los problemas que la afectan, buscando en el comportamiento
de Jess ese Espritu que nos har recordar todas las cosas, todo lo que nos ha dicho (/n 14,
26), y que debe animar la Iglesia. "Su" nombre es el nico que forja la unidad en la Iglesia
y el respeto por la diversidad. sta disturbar siempre la mezquindad del hombre: pero es
necesario saber aceptarla, porque lleva la impronta de "su nombre", con toda lariquezade la
cual Dios es rico. Si no la aceptramos, no aceptaramos a Dios, que es siempre "diferente".
La tolerancia cristiana no es una simple virtud laica, virtud que por otra parte no se
practica bastante en un mundo religioso que est turbado fcilmente por el fanatismo.
Tampoco es un expediente diplomtico que sirve para evitarnos disgustos mayores. Ella
est anclada en la fe en el "nombre" de Jess, el nico Seor, que fundamenta la libertad
y la igualdad de todos los discpulos. Se trata de una libertad comprometida y vinculada
a ese valor supremo que es el seguimiento de Jess, el cual vino para servir y dar su vida
(10,45).
Con base en este seguimiento es juzgado el hombre (8, 34-38).

ACTUALIZACIN

Dentro o fuera de la Iglesia?

Hoy el problema de la pertenencia a la Iglesia est muy vivo. No tanto por el hecho
de que de l hablen los telogos, sino sobre todo porque hay fieles que abandonan
prcticamente la Iglesia o que se profesan como miembros de la grey, pero no quieren estar
dentro de los muros estrechos del redil. En la comunidad eclesial existe con frecuencia
un malestar latente y a veces una conflictualidad abierta, con disensiones, divisiones,
suspensiones, y excomuniones recprocas. La Iglesia, que es lugar de unidad, ha llegado a
ser el motivo ms visible de divisin, y precisamente por el problema de saber quin est
dentro y quin est afuera de ella.
Buscamos el motivo de esa divisin y el remedio posible en este pasaje, que es un espejo
de nuestra misma situacin.
La causa de fondo est en el hecho de que Cristo no ocupa ya el punto central que le
corresponde: "nosotros" estamos en el centro, y "su nombre" viene a ser instrumento de
justificacin para conservar a este "nosotros" su prestigio, su poder y sus ideas de derecha,
de izquierda o sobre todo del centro. Cristo es posedo, maltratado y despedazado por los
diferentes cristianos: cada uno lo atrae hacia la propia parte. Eso sucedi ya en el pasado.

356 48. EN EL NOMBRE DE JESS: MC 9, 38-40

Qu es lo que no ha legitimado y sancionado en dos mil aos de cristiandad! Cuntas
ideas extraas, leyes, tradiciones, usanzas y disposiciones ha avalado!
Algunos consideran hoy a Cristo como el "fundador" de la Iglesia: le ha conferido
unos poderes, y l sirve slo como justificacin fundamental de stos. "Domesticado
en las iglesias", aparece el qu garantiza el aparato eclesistico en materia de fe, moral y
disciplina. Otros lo consideran como la instancia crtica contra todos los poderes: l ha
mostrado el camino de la libertad, y, por consiguiente, sirve como justificacin de nuestra
libertad radical-burguesa, que tiene muy poco que ver con el cristianismo. Otros ms lo
confunden con los zelotes, y se sirven de l para justificar la revolucin y la violencia. Y
todos, o casi, pretenden tener la razn.
Pero cundo de lograr comprender que el nico poder del cristiano es el de colocarse
"detrs" de Cristo pobre, la nica libertad es la de seguirlo y la nica revolucin radical es
la de obrar como l, que se puso al servicio de los hermanos en fidelidad al Padre, sufriendo
la violencia de todos los poderes?
El pecado original, origen de todos los pecados y de todo mal del hombre, es el de
colocarse en el puesto de Dios. As el pecado original de la comunidad cristiana, origen de
todos sus pecados y de todos los males, es el de colocarse en el puesto de Cristo, "delante"
de l, obligndolo a venir "detrs" de nosotros, donde nosotros queremos. No es una
casualidad que el mismo pecado de Pedro, que Jess define como satnico (cf. 8, 33), sea
como el primer pecado. s el pecado original del cristianismo, que trastorna la relacin
Maestro-discpulo: en lugar de colocar al discpulo "detrs" del Maestro, es el Maestro
el que debe ir "detrs" del discpulo; en lugar del hombre que piensa segn Dios, es Dios
quien debe pensar segn el hombre (cf. 8, 33). Pero Jess haba escogido a los discpulos
para que "estuvieran con l" (3, 14); ahora, en cambio, es l quien debe estar donde
nosotros lo arrastramos! El truco nos resulta bien: basta con fijarlo de manos y pies,
inmovilizarlo, crucificarlo, por ejemplo!
Si quisiramos dar nombre al pecado original de la comunidad de fe, lo llamaramos
pecado de "eclesiolatra": este pecado se expresa toda vez que la comunidad cristiana
se coloca como centro prctico -y a veces tambin terico!- a s misma, con sus santas
instituciones, sus justas preocupaciones, sus inderogables intereses y su poder necesario.
Y como las instituciones son siempre inadecuadas, las preocupaciones diferentes, los
intereses contrastantes y el poder es ambicionado por todos, se sigue como consecuencia
una lucha y una confusin nica, una situacin que est entre Can y Babel.
Pero Cristo salvar a la comunidad de los creyentes de este pecado, y le har com-
prender queja nica cosa santa, justa, inderogable y necesaria es seguirlo a l, colocarse
"detrs" de l. l debe estar en el centro de todo y de todos: todo cristiano, toda comunidad
y toda Iglesia debe renunciar a todo para seguirlo. Jess dijo: "Quien pierda su vida por m
y por el evangelio, la salvar" (8, 35), mientras "quien quiera salvar su vida, la perder" (8,
35). Porque lo esencial para el discpulo es ir "en pos" de l, que fue el primero en llevar la
cruz y en entregar su vida.
Lo importante para nosotros es seguirlo a l por este camino. Luego le dejamos a l
la preocupacin de juzgar quin est dentro y quin est fuera de la Iglesia. La cizaa ser
separada en el da de la cosecha. Antes hay siempre el peligro de equivocarse, arrancando
lo que no se ha de arrancar y viceversa (cf. 13, 24-30). Adems, el juicio es prerrogativa de
Dios: el que pretende juzgar usurpa su soberana. Y veremos que su juicio ser de todos
modos diferente del nuestro, que se mueve segn el inters de salvarnos a nosotros mismos,

48. EN EL NOMBRE DE JESS: MC 9, 38-40 357

antes que a los otros. Adems debemos tener siempre presente que Cristo es ms grande
que el cristianismo. Su accin salvfica se extiende tambin ms all de las fronteras visibles
de la Iglesia.
Slo en una comunidad, que coloca a Cristo en el centro y que tiene como nico punto
de referencia a l y como su nico inters su seguimiento, se puede realizar la unidad. En
efecto, Jesucristo es la razn y el sentido de la Iglesia. Al mismo tiempo esta unidad deja
todo el margen posible a la libertad y a la diversidad, porque lo que importa no son nuestras
diferencias justas, sino el hecho, que es fundamentalmente idntico para todos, de que
obramos en su nombre.
Toda vez que la comunidad cristiana se encierra en s misma, se coloca en el centro y
se refiere a s misma, deja de serfiela su misin fundamental de ser sacramento de Cristo.
No slo seguir siendo una barca a merced de las tempestades ms borrascosas, sino que
ya cay en el pecado ms grave que puede cometer, un verdadero pecado de apostasa de
Cristo el Seor: el pecado de haberlo dejado a un lado, anteponindose a l.
Al igual que la comunidad de Marcos, tambin nosotros debemos confesar con fran-
queza y con confianza este pecado, sin tratar de camuflarlo. Pero, de un modo o de otro, el
Seor siempre nos desenmascara. Pero lo hace para salvarnos.

APLICACIN A LA VIDA

Mucho ms all de los racismos religiosos

Es altamente improbable que un aficionado al ftbol se queje, si el arbitro est tan
"vendido" o "ciego" que deja uno o dos jugadores adems del nmero reglamentario a su
equipo preferido.
Dejando a un lado las consideraciones negativas acerca del deporte pasivo, alienante, etc.,
y sobre las incorrecciones que lo acompaan, esa persona tiene... "pocas ideas, peroclaras".
Por ejemplo, ms que los discpulos.
En efecto, por qu se quejan si hay uno de ms en su equipo? Son exigencias de la
planilla de inscripcin? Cuando hay trabajo, dos brazos son siempre benditos y nunca
son demasiados los que comparten la fatiga. Tal vez entonces corresponde a la realidad
la hiptesis de que estamos en fila para partir la torta y la tajada prometida se reduce, se
aumenta el nmero de las bocas. En otros trminos, es egosmo, es cuestin de avidez y de
exigencias de autoafirmacin. Entonces se debe decir que un egosmo menudo, individual
y bastante trivial (pero consciente, pues calla, v. 34), est todava dentro de los lmites de la
decencia; pero el egosmo de grupo es charlatn, totalmente intolerante e insoportable (es
desconfiando, protesta y prohibe, v. 38).
No est definido que se obra as por inconsciencia o por presuncin infantil, o bien que
se quiera prfidamente la divisin o la contraposicin: "Divide y reinars". Tal vez es causa
de la oscuridad de una fe dbil e insegura y por eso desea claridades a un precio bajo, tal vez
es inseguridad, el miedo de que no signifiquemos nada, que no servimos para nada, que no
somos nada: no sabemos quines somos ni qu hacemos. Tal vez es un sentido mal entendido
de responsabilidad que hace pesar sobre nuestros hombros la tarea de la salvacin (sustitucin
de Jesucristo?, su devaluacin?). De todos modos nos caen bien incluso las falsas claridades,
nos sirven tambin las definiciones dudosas, las exclusiones y las excomuniones: "excomulga

358 48. EN EL NOMBRE DE JESS: MC 9, 38-40

a los otros, as te definirn a ti mismo". Pero la cosa no funciona. Porque no se requiae
mucho, ahora, sobre todo porque nos contradicen y nos desmienten: as nos sucede pronto
que tenemos que reconocer como amigos a los que ayer llambamos enemigos y de condenar
hoy a aquellos de los cuales diremos: "Han sido nuestros maestros".
Eso, sin embargo, no significa que estemos convertidos, que seamos mejores que nues-
tros padres; aunque nos damos cuenta de algo y, sobre todo, sufrimos.
Es una situacin difusa. Se ha dicho hasta ahora, aunque de un modo genrico, acerca
del sector o de la experiencia de fe: eso puede valer para actividades o sectores que slo
aparentemente son lejanos. Ejemplos demasiado fciles son la familia y la escuela. Si alguna
vez lo han hecho en el pasado, ciertamente ahora ya no pretenden extraer slo de s mismas
como de un armario voluminoso todo el equipaje educativo y cultural: metas, mtodos e
instrumentos, que se presentan como universos muy ordenados y autosuficientes; el hori-
zonte educativo y cultural precisamente se ha ampliado, han intervenido otros elementos,
han adquirido una ciudadana plena tambin otros componentes. Por eso, ponerse nervio-
sos, contraponerse, excluir, quiere decir no comprender, rehusar la realidad, alimentar
pretensiones absurdas, condenarse a la esterilidad y a la extincin, al peligro de hacer el
mal en lugar de hacer el bien.
Se pueden decir cosas anlogas del grupo, del partido, de la sociedad, de todo el con-
junto social.
En cambio, forma parte del camino hacia la verdad, el tomar una nueva dimensin, con
la muerte de las ilusiones y de las pretensiones, el entrar en la perspectiva de un "servicio",
y en el emprender responsablemente el seguimiento de algo que inmediatamente va ms
all de nosotros mismos y de los otros. Entonces se aporta un elemento que es realmente
unificante y de la distincin frrea de las funciones se convierte en un servicio recproco y
flexible. En el campo educativo, viene a ser entonces meta aquella "persona" que an no
se ha realizado y debe buscarse y que est ms all de lo que nosotros pensamos y de lo que
actualmente es el "educando".
Todo eso, que es vlido para los sectores sealados, se puede retomar en forma ms
precisa e incisiva para los creyentes: es la misma persona de Jesucristo que se presenta como
central, con todo lo que significa posibilidad, capacidad, valores y estilo. Y la consecuencia
es que a nosotros nos corresponde comprender y aceptar que somos "perifricos" en el
sentido real de "siervos intiles. Hemos hecho lo que debamos" (Le 17,10). Precisamente
porque slo Cristo es central y l se identifica con el prjimo. Es demasiado fuerte y
recurrente la tentacin de colocarnos en el centro, identificarnos con la causa, afirmar en
sentido reductivo "la Iglesia somos nosotros", olvidando de que no poseemos, sino que
somos posedos por Cristo (Flp 3,12b).
Eso no requiere, en relacin con las personas, movimientos, propuestas u opciones,
irenismos o dimisiones, sino que significa condena del ghetto, de la suficiencia, de la preten-
sin y de la excomunin fcil, que es su hija y pide la capacidad de mirar en profundidad,
de leer e interpretar lo que acontece; y, por consiguiente, all, concretamente y sin miedos
mezquinos, hay que comenzar a creer, esperar y vivir la fraternidad, mucho ms all de los
racismos religiosos.

48. EN EL NOMBRE DE JESS: MC 9, 38-40 359

REFLEXIN DE FE

Discernimiento espiritual
Juan no sabe comprender qu "espritu" es el que mueve a ese exorcista (v. 38), que no
pertenece al grupo de losfieles.El discernimiento del espritu, con respecto a los dones de
Dios no es fcil tampoco para l, el ms espiritual de los apstoles, as como no fue fcil para
san Pablo, que redact tres captulos clebres para regular los carismas en Corinto (1 Co 12 -
13-14): constituye una dificultad en la comunidad cristiana y por eso Marcos quiere tratar
de eso expresamente.
Qu medida se ha de usar para no resolver apresuradamente la cuestin de los dones de
Dios, con su simple exclusin de la perspectiva de la Iglesia, desde el momento en que Jess
mismo no obra as (v. 38)? Pero entonces hay que aceptarlos? Si no se inserta ni se colocan
decididamente en el grupo que sigue a Jess, son falsos de inmediato? Cmo evaluar los
milagros verdaderos, las obras poderosas, las verdaderas afirmaciones profticas? Cmo
distinguirlas, separarlas de otras obras poderosas, pero que en verdad no son evanglicas,
porque son gratificantes, sugestionadas, posesivas, "psquicas" y carnales? Acaso no est
lleno el mundo de obras grandiosas y demonacas?
El discernimiento ms profundo es el que se hace en el nombre de Jess. Las obras se
han de hacer "en su nombre" (v. 38). El verdadero discernimiento se realiza mediante la
confrontacin continua con Jess.
No se trata tanto de los dones como de su raz: el Espritu de Cristo, su.vida en el servicio.
Jess de parte de Dios ha llegado a ser para nosotros sabidura y justicia y santificacin
y redencin... (1 Co 1,30) de tal modo que "ninguno", que hable bajo el influjo del Espritu
de Dios, dice: "Maldito es Jess"; as como ninguno puede decir: "Jess es Seor, sino
con el Espritu Santo" (1 Co 12, 3). En El, en su evangelio, se halla la fuerza necesaria que
expulsa todo demonio; en l, en su evangelio, est incluido todo don: "Muchas veces y
de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas;
en estos ltimos^ tiempos nos ha hablado por medio del Hijo..." (Hb 1, 1), y de ah que
el Padre diga: "ste es mi Hijo amado, en quien me complazco; escchenlo!" (Mt 17, 5).
Todo poder, incluso si es de apariencia espiritual, debe medirse en Cristo. Pero en el Cristo
que... ser entregado en manos de los hombres, los cuales lo matarn, y tres das despus
Dios lo resucitar (cf. 9, 31).
El verdadero don espiritual se ha de vivir con el rigor evanglico. Tal vez ste es el
motivo por el cual slo ahora, despus de las profecas abiertas de la pasin, se nos propone
el discernimiento del exorcista: confese a la verificacin de la cruz, es decir, al Espritu de
Jess, que vino para servir.
El discernimiento de los carismas verdaderos no se ha de basar en cualquier seguimiento,
sino en el del Espritu de aquel que preanuncia la pasin. As se convierte en confrontacin
incluso con el Cristo que se hace Iglesia. Pero en toda amplitud del trmino en el cual por
Iglesia se entiende no sta o aquella asociacin, sino la confluencia de todos los dones en el
nico Espritu (lCo 4ss.).
Al edificar en la caridad se forma una nica Iglesia, en la utilidad comn (lCo 1, 7).
Ser entonces el signo de la pertenencia genuina a Cristo. Y entonces la identificacin del
don con el bien de la secta sera sustraerlo al nico Seor Jess y no responder ya a una obra
realizada en su nombre.
360 48. EN EL NOMBRE DE JESS: MC 9, 38-40
 49. AYUDA Y ESCNDALO
(Me 9, 41-50; Mf 18,6-9)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La estructura de este pasaje corresponde muy claramente a ese tipo de colecciones, bas
difundidas en el mundo antiguo que servan para recordar dichos y palabras de algn ma
clebre. En esas composiciones de carcter mnemotcnico el enganche entre las difer
frases lo da la repeticin de una o de varias palabras, de tal manera que se obtiene un rac
de afirmaciones sin una conexin lgica estricta, sino que se presentan de un modo bast
unitario por el empleo de ciertas reglas estilsticas de simetra y de asonancia, como en nu
retahilas. En las antiguas comunidades cristianas se usaba este medio con una finalid
catequtica para recordar palabras de Jess, el cual tal vez ya se haba servido de expresi
poticas de este tipo para facilitar la escucha y sobre todo el recuerdo de su enseanza.
Marcos presenta esta coleccin como parte de la instruccin de Jess a los discpul
despus del segundo anuncio de su pasin y resurreccin: es decir, estamos todava e
contexto de los dos pasajes anteriores, en los cuales hemos encontrado una amplia utiliza
de dichos. En este pasaje la obra redaccional del evangelista parece que se reduce a la inc
y, por consiguiente, a la reinterpretacin global de una coleccin anterior de dichos de J
cuyo ncleo originario aqu es reconocible en los vv. 43-48, unidos unos con otros con a
palabras de referencia ("escandalizar", "ms vale", "ser arrojado").
Paralelamente a lo que leemos en 8, 34ss., despus del primer anuncio de la pasin,
enseanza de Jess subraya la importancia de que los discpulos hagan la opcin deci
de seguirlo por el mismo camino por el cual l ha pasado (cf. en el v. 41 la promesa de
recompensa, como seal del valor del comportamiento como seguidores suyos); dispue
renunciar con valenta y espritu de sacrificio a todo lo que puede hacerlos "tropezar "(
imagen del "escndalo") y les puede impedir que caminen expeditamente con Jess haci
comunin ms plena con Dios, que constituye la verdadera vida sin fin.

41. "Quien les d de beber un vaso de agua por el hecho de que son de Cristo, les
aseguro que no perder su recompensa".
42. "Y al que escandalice a uno de estos pequeos que creen, mejor le es que le
pongan al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y que lo
echen al mar.
43. Y si tu mano es para ti ocasin de pecado, crtatela. Es mejor que entres manco
en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga.
45. Y si tu pie es para ti ocasin de pecado, crtatelo. Es mejor que entres cojo en la
Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna.
47. Y si tu ojo es para ti ocasin de pecado, scatelo. Es mejor que entres con un
solo ojo en el reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna,

49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41 -50 361

48. donde el gusano no muere y el fuego no se apaga;
49. pues todos han de ser salados con fuego.
50. La sal es buena; mas si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonarn? Tengan
sal en ustedes y tengan paz unos con otros".

v. 41: Este dicho est incluido aqu tanto en Pero aqu se habla de eso como un instrumento
virtud de la palabra-clave "en mi nombre", que una de suplicio que se usaba entre los romanos.
ya los w. 37-39 como tambin en calidad de crema- w. 43-48: Estos versculos constituan el ncleo
llera entre la exhortacin a acoger a los otros (nios, originario alrededor del cual se form, tal vez antes
personas creyentes, pero no pertenecientes a la comu- de Marcos, la coleccin de los dichos de los w. 38-
nidad) y que la promesa de que los discpulos sern 48. Ya hemos puesto de relieve en la presentacin las
sostenidos y asistidos por el Seor que los enva (v. palabras-referencia ("escandalizar" es ciertamente el
42). Lucas omite este versculo, mientras Mateo lo trmino principal), que han determinado la unin de
incluye ms oportunamente en el discurso de la mi- estas frases. Mientras el v. 42 denuncia la gravedad
sin: es una recomendacin a los hermanos para que de todo intento de seducir a los creyentes, ahora son
acojan generosamente a los misioneros cristianos. los creyentes los que son alertados con respecto a los
Por el hecho de que son de Cristo: la expresin queobstculos y las insidias que llevan dentro de s o
se usa aqu en el original griego es un poco diferente buscan por s mismos. Metafricamente se habla de
de la de los w. 37.38.39; encontramos all una idea la mano (v. 43), del pie (v. 45) y del ojo (v. 47) como
familiar en san Pablo ("son de Cristo": Rm 8, 9; lCo posibles impedimentos a nuestro ingreso en la vida, y
1,12; 3, 23; 2Co 10, 7) que luego ser expresada con la frente a ellos es necesario tomar una decisin radical.
palabra "cristiano" para designar al seguidor de Jess. Las frases se repiten de un modo casi idntico
No perder su recompensa: coherentemente con en los tres casos.
otros pasajes del Nuevo Testamento donde se habla Este pasaje falta en Lucas; en Mt 18, 6-9 se
de recompensa (cf. Mt 20,1 -16 y 1 Co 13, 3), no es la encuentra ntegramente -excepto la cita de Isaas
promesa de una retribucin correspondiente al bien del v. 48, que est redactada con alguna variante,
o al sacrificio que se ha hecho, sino la invitacin a tal vez tambin como consecuencia del hecho de
obrar por amor a Dios, basndose nicamente en su que Mateo utiliza estos dichos en el contexto del
benevolencia ("porque son de Cristo"). sermn de la montaa (cf. 5, 29s.).
v. 42: Tal vez en alguna coleccin primitiva este En muchsimos manuscritos la cita de Isaas
dicho segua inmediatamente al v. 37 en virtud de se repite tambin despus de los dichos acerca de
la unin nio-pequeo, como lo vemos en Mateo, la mano y el pie, dando origen as a los w. 44 y 46;
que combina juntamente el texto de Marcos y otra pero es bastante claro que se trata de aadiduras
fuente independiente (cf. Mt 18, 5-7), cuya expresin incluidas ms tarde por algn copista precisamente
originaria se lee en Le 17, ls., donde no encontramos en virtud de la regla de la simetra, que caracteriza
ninguna relacin con la imagen del nio. Tambin en este tipo de compilaciones. Por tanto, no figura en
Marcos recobra el significado originario del dicho, las traducciones actuales del evangelio.
superando claramente la referencia al nio, para L na ltima anotacin general sobre estos ver-
colocar en primer plano a los discpulos, sobre todo sculos concierne la forma potica caracterstica
los dbiles e indefensos, expuestos a los ataques de los de esta parte final del c. 9: salta a la vista, si consi-
poderosos y de los malvados; cf. la expresin "uno de deramos el presumible texto arameo de los w. 38-
estos pequeos que creen". 48 y refleja muy probablemente el estilo de Jess,
Al que escandalice: se encuentra este verbo en la cuando hablaba a la gente con este gnero de frases.
Biblia slo con el significado de tender una asechan- v. 43: crtatela: como sucede ms adelante para
za; se encontraba ya en 4,17 en la forma medio-pasiva el pie y para el ojo, y segn el planteamiento meta-
de "sucumbir", y, por consiguiente, "abatirse": cf. frico de todo este pasaje, no se habla aqu de mutila-
tambin 14, 27.29. cin en el sentido de esas intervenciones que se
Una de esas piedras de molino que mueven los practicaban en algunos cultos paganos antiguos. En
asnos: era el instrumento usado entonces en Pales- cambio, se quiere afirmar que Dios est en primer
tina para moler el trigo: consista en una piedra gran - lugar, incluso por encima de las cosas ms queridas:
de en forma de campana, que un asno haca girar naca debe obstaculizar nuestra fidelidad a El, an a
alrededor de otra piedra en forma de cono; el trigo se costa de grandes renuncias.
dejaba caer desde lo alto entre las dos piedras.

362 49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41-50

 Entres... en la vida: esta expresin se repite en
el v. 45 y equivale a "entrar en el reino de Dios" del
v. 47 y tener "la vida eterna" de 10, 17.30; tambin
en virtud del significado del trmino griego usado
aqu, "vida" indica, por consiguiente, esa situacin
de comunin con Dios que crece ya en la existencia
terrena del creyente y est abierta sin fin sobre el
futuro (cf. tambin la nota a 10, 17).
Ir ala gehenna: esta frase con el uso metafrico
del trmino "gehenna", se contrapone directamente
a la anterior "entrar en la Vida" y significa caer en la
ruina espiritual, que segn la imagen bblica recuerda
el castigo del infierno. "Gehenna" deriva del nombre
de un valle situado fuera de Jerusaln, donde antigua-
mente se sacrificaban nios al dios Moloc; luego, ms
tarde, como el sitio se consider profanado, se em-
ple en la incineracin de los desechos. El fuego que
permaneca continuamente encendido lleg a ser luego
un smbolo del lugar de tormento para los malos.
Al fuego que no se apaga: probablemente es un
comentario de Marcos basado en el pasaje de Is 66,
24, que se cita textualmente al final de los tres dichos
(cf. v. 48).
Con frecuencia se utilizan tambin estos pasajes
para afirmar la existencia y la eternidad de las penas
del infierno. Pero es un procedimiento teolgico
muy delicado. En efecto, estas expresiones bblicas
quieren en primer lugar afirmar la necesidad de una
decisin radical por el reino de Dios y la gravedad
fatal de las consecuencias que derivan de la accin
de sustraerse a este compromiso. El futuro queda
siempre confiado a la voluntad impenetrable del
Seor, que se caracteriza ms por su misericordia
universal que por la intencin de medir culpas o
mritos (cf. tambin Rm 11, 32 y lTm 2, 4).
v. 49: Los manuscritos nos docurr..
versiones que se pueden reducir a dos: la que leerlos
en esta traduccin y otra que, refirindose a Lv 2.13
sustituye el sujeto "todos" con "toda oblacin". Los
mejores testimonios estn a favor de la primera. La
conexin con el versculo anterior es puramente por
asonancia material: en efecto, el fuego al que se hace
referencia en los w. 43 y 48 no tiene ningn nexo
directo con el que se menciona aqu.
Segn si se acentan el carcter escatolgico (es
decir, la referencia a lo que suceder en el fin del
mundo) o se da mayor peso a las circunstancias
actuales, se ve en este "fuego" la grande tribulacin
final (cf. el discurso escatolgico en el c. 13) o el
sufrimiento de la persecucin (tal vez la de Nern),
al cual fueron sometidos los cristianos: es un sufri-
miento que purifica y preserva de la corrupcin,
como la sal conserva la carne.
v. 50: Tambin aqu la conexin con el versculo
anterior es totalmente exterior, basada en la refe-
rencia material de la palabra "sal", que se repite tres
veces, y da origen a tres frases diferentes. Parece que
ahora se refiere a los discpulos, cuya presencia en el
mundo se compara con la de la sal en los alimentos
(cf. Mt 5, 13) -primera frase-, con la amonestacin
de no dejarse contaminar por el espritu del mundo
("se vuelve inspida") -segunda frase-; la tercera
frase parece que est constituida por un comentario
del compilador de esta coleccin de dichos: es una
exhortacin por el estilo de las cartas paulinas, estruc-
turada sobre dos afirmaciones imperativas unidas
por una conjuncin de valor consecutivo ("tengan sal
en ustedes, tengan paz unos con otros...").

SIGNIFICADO TEOLGICO

Exigencias del seguimiento

Ya desde el v. 35 se va sucediendo una serie de dichos del Seor, sobre los cuales la
comunidad reflexiona y en los cuales descubre la solucin de los diferentes problemas
concretos que pone el seguimiento de Cristo. Su palabra es luz que ilumina y aclara las
diversas situaciones y es capaz de orientar a los discpulos en un mundo sumido en tinieblas.
Hemos visto que las divisiones al interior de la comunidad se superan en el "nombre" de
Jess, que ha venido para servir y ha querido identificarse con los ms pequeos e indefensos
(w. 33-37). Tambin las barreras que nos separan de los otros, de los que no "nos siguen
a nosotros", son abatidas en su "nombre" (w. 38-40). Tambin en su "nombre" ahora se
procede a iluminar otros aspectos importantes del seguimiento cristiano, de tal modo que los
discpulos tengan alfinrealmente la "sal" de Cristo y estn "en paz unos con otros" (v. 50).
En los pasajes anteriores se denunciaba la accin de los discpulos, que actuaban "en
nombre propio", personal o colectivo, porque llevaba a la lucha entre ellos y a la exclusin

49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41-50 363

de los otros (w. 33-40), pero tambin se pona en evidencia que en el "nombre" de Jess se
debe llegar a la armona en la diversidad.
Ahora en el v. 41, se muestra ulteriormente que el "nombre" de Cristo es el principio
unificador de la vida cristiana: incluso los gestos ms pequeos de servicio a los hermanos,
como el dar un vaso de agua, no carecen de significado. El "llevar la cruz" (8, 35), que
se concreta en el servicio (v. 35), se realiza aun en los hechos ms pequeos y menudos,
que, al ser realizados en su nombre ("porque son de Cristo, v. 41"), asumen su verdadera
dimensin en el grande proyecto del reino (cf. Mt 25, 40-45). Es interesante notar cmo
los discpulos son indicados como aquellos que "son de Cristo". Este "ser de Cristo" es la
esencia del discpulo, e indica una pertenencia profunda a l, el recproco ser uno del otro.
Por eso aun el ms pequeo gesto de amor a los hermanos no es una cosa pequea, por que
tiene una referencia directa a la misma persona de Cristo; lo que es casi trivial se abre en una
amplitud de horizonte nico en su nombre. En efecto, su nombre se nos da a nosotros de tal
manera, que nuestro vivir es pertenecer a Cristo (cf. Flp 1, 21; Ga 2, 20).
Por eso en el v. 41 se recomienda la hospitalidad fraterna hacia los discpulos, que son
de Cristo, y que son, cmo l, pobres e indefensos (v. 37): en esta hospitalidad existe una
actuacin concreta en el servicio (v. 35), es decir, del seguimiento como el llevar la cruz cada
da, y en ella encontramos al mismo Cristo.
Lo contrario del servicio, es decir, del obrar en su nombre, es el "escndalo", en el cual
se presta un mal servicio a los hermanos, colocndoles una piedra de tropiezo, que los hace
caer en el camino del seguimiento (v. 42). Aqu a los discpulos se les llama "los pequeos que
creen en m". El actuar en el nombre de Jess debe impedirnos el que seamos obstculo a la
fe de los otros: incluso actitudes o ideas que en s son justas no deben imponerse a los otros,
que todava no estn maduros en la fe. En lugar de ayudarlos, se corre elriesgode perderlos.
s indispensable, como lo hace Pablo en sus cartas, iluminar su conciencia, respetando en
la propia accin su debilidad (vase su actitud en lCo 8 y Rm 14,14ss.). Ms bien, dice, es
mejor que nosotros mismos renunciemos a hacer ciertas cosas que en s son justas, para que
no puedan decirnos: "Por tu ciencia, va a la ruina el dbil, un hermano por el cual Cristo
ha muerto" (lCo 8,11). En este caso sera mejor morir de la manera ms infame y quedar
malditos, sin sepultura, engullidos en las profundidades del abismo, dice Jess, con una
piedra de molino al cuello. As, el seguimiento de Jess vale ms que la vida, porque slo en
l se puede salvar la vida (cf. 8, 35-38).
Sin embargo, el escndalo puede dirigirse no slo contra los otros, sino tambin contra
s mismos: se trata de esos obstculos que cada uno puede encontrar en el seguimiento.
La superacin de esos escndalos, que Jess impone con expresiones fuertes y duras
(w. 43-48), no implica una mutilacin sagrada o una castracin: como lo ha indicado a
los discpulos el verdadero modo de "ser los primeros", es decir, de realizarse (v. 37), as
tambin aqu Jess afirma que todo debe tener comofinalidadla "entrada en la Vida" (w.
44-45), o "en el reino de Dios" (v. 47), que es el bien supremo del hombre. Slo que, para
entrar all, es necesario saber decidir y realizar opciones radicales que, as como implica toda
la existencia (8, 35), tocan tambin las cosas ms valiosas del hombre. Con estas palabras
Jess muestra la radicalidad a la cual hay que estar dispuestos para recibir la "vida" o el
"reino". Toda opcin en el fondo es siempre una amputacin de otras opciones posibles, y
es vlida, si va orientada hacia una realizacin ms plena de quien opta. Precisamente aqu
la opcin radical asume su validez por cuanto est orientada hacia la "vida" y el "reino".
Se trata de una opcin que no se realiza por ascetismo moral, sino con alegra y con una

364 49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41-50

conveniencia prudente, como uno que, despus de haber descubierto un tesoro en un
campo, "por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel" (Mt
13, 44). Este tesoro por descubrir es Jesucristo, que ofrece al hombre la realizacin plena
de s mismo. En la imagen de la mano, del pie o del ojo, a los cuales es necesario saber
renunciar, se puede descubrir cules son los "escndalos" ms profundos que impiden el
seguimiento, como servicio que libera en el amor. De este modo, la mano est hecha para
aferrar y poseer; el pie para ir hacia lo que se quiere poseer, y el ojo para descubrir lo que se
desea poseer: por consiguiente, tanto el poseer como la voluntad y el deseo de poseer se han
de amputar, porque son el impedimento fundamental a servir a los otros y a realizar nuestra
vida como el don de amor que libera, en el seguimiento de Jess. Nada nos debe impedir
obrar en "su nombre", sin otros intereses. De lo contrario, no se entra en la vida, sino que
se permanece en la gehenna, que no por casualidad era el lugar donde se inmolaban las
vctimas humanas a Moloc y es el lugar donde se incineran los desechos: es el lugar de la
no realizacin y de la destruccin sin fin (v. 48).
Si no quiere arder en este fuego de destruccin, el cristiano debe ser "salado" con
otro fuego (v. 49): es decir, debe estar entregado totalmente al reino, dispuesto a soportar
toda lucha y persecucin para cumplir su opcin de seguir a Jess. Entonces el fuego del
Espritu, que en l es como sal de sabidura, de comunin fraterna y de paz, lo convierte en
verdadero sacrificio agradable a Dios.
Esta sal, que es el mismo discpulo en su vida de testimonio activo (cf. Mt 5,13), nunca
debe perder su sabor (v. 50). Siempre debemos estar disponibles al seguimiento, en toda su
radicalidad y en sus consecuencias. Slo as mantenemos esa sal de sabidura y de entrega
que hace posibles las opciones de la "vida del reino" (w. 43-48) y nos impide convertirnos
en piedras de tropiezo para otros (v. 42); que nos hace acoger a todos (v. 41) aun en la
diversidad (w. 38-40) y realizarnos en la liberacin recproca (w. 33-37).
Esta "sal" es siempre "su nombre", es decir, el mismo Jesucristo, que asume cuerpo en
la vida de seguimiento del discpulo. Slo con esta sal los discpulos pueden tener "paz" en
s mismos (w. 43-49) y con todos los otros (w. 33-42). Esta paz indica la plenitud de la
bendicin de Dios, el reino de los cielos que se concede a los que siguen a Jess.
Como se ve, toda esta extensa instruccin de Jess, aunque es fragmentaria, porque
responde a diferentes problemas, encuentra una unidad profunda en "su nombre": en
ste, aun partiendo de divisiones y exclusiones, de situaciones de escndalo y de lucha, los
discpulos pueden siempre volver a encontrar el don de la unidad y de la paz.

ACTUALIZACIN

Reglas fundamentales para la comunidad cristiana

La primera regla de vida para una comunidad cristiana es la ayuda mutua: la comunidad
debe ser un lugar de acogida, de compartir y de fraternidad. Las relaciones en su interior
no deben ser de tipo jurdico o "jerrquico" (cf. 10, 43), burocrtico o administrativo o
de masa; deben ser relaciones personales, fraternas en todos los sentidos, hasta dar un
vaso de agua al que lo necesita. Evidentemente, si la Iglesia debe ser un lugar de entrega
y de comunin real, en su interior debe existir un amplio espacio para el florecimiento de
pequeas comunidades de dimensiones humanas, como ya lo admiten todos.

49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41-50 365

 Slo sobre este fundamento del servicio la Iglesia puede existir como comunidad de
discpulos que siguen al nico Maestro, el cual ha comunicado y se entreg para provecho
de todos. Tambin los problemas y las dificultades, que en ella surgen, pueden recibir una
nueva dimensin y se pueden resolver slo en esta ptica de comunin y de fraternidad,
en la cual siempre es posible y necesario el dilogo. En efecto, la misma verdad que se ha
de buscar, afirmar y vivir, es siempre de tipo dialogal: nace solamente del intercambio
recproco y de la actitud de compartir las diferencias.
Por eso la comunidad cristiana debe siempre colocar en el primer primer puesto a aquel
que presenta la mxima indigencia y el mnimo compartir (propio y ajeno!), por consiguiente,
a aquel que tiene necesidad de recibir: el pequeo, el dbil, el indefenso y el frgil en la fe.
La relacin con esta categora de personas es regulada por el principio de la caridad y de la
misericordia. Ay de aquel que las escandaliza! Es mejor morir que descuidar y ser tropiezo
para estas personas, con las cuales Cristo pobre y humilde se identific. Aunque t tengas la
razn, porque eres ms iluminado, est atento para que por tu ciencia no vaya "a la ruina el
dbil, un hermano por quien muri Cristo". "Y pecando as contra los hermanos, hiriendo
su conciencia dbil, pecan contra Cristo", dice Pablo (ICo 8, lis.; cf. Rm 14,13.15.20). La
caridad y la misericordia, la paz y la edificacin mutua, valen ms que la "verdad" terica, a la
cual se sacrifican las personas; valen ms que la ciencia, que destruye a quienes no la poseen.
As, la nica verdad es el amor concreto y la nica ciencia es lo que lo ayuda a desarro-
llarse. Y el amor, en el fondo, es lo que sirve al otro para crecer en lo que es, para hacer desa-
rrollar la semilla que le ha sido entregada como un don.
Ciertamente! Los pequeos en la fe deben ser llevados al crecimiento y a los dbiles de
inteligencia de la fe hay que iluminarlos. Pero no se ilumina el ojo deslumhrndolo, ni se
hace crecer la planta a la fuerza. Ninguna violencia, ni siquiera la de la verdad, hace crecer
ni ilumina. Con esta finalidad es til solamente un comportamiento prctico de caridad
sincera, que ayuda e instruye al otro. De lo contrario, lo escandalizan: se arranca o se quema
su plantica de fe; se le empuja al mal y se le deja que se pierda!
Pero debemos estar atentos a no pensar que los pequeos y los dbiles en la fe sean sola-
mente los que se conturban por cualquier cambio, los denominados tradicionalistas. stos
con frecuencia son incluso demasiado "crecidos", tienen demasiadas verdades y dema-
siadas seguridades por defender!
En cambio, debemos tener presente que hoy los pequeos y los dbiles en la fe son
sobre todo aquellos que sienten la tentacin de abandonar la Iglesia, porque no se reforma,
o que estn en el umbral sin atreverse a entrar, porque muchas cosas no marchan bien y, sin
embargo, no se cambian. Hoy el mayor escndalo, que damos con ligereza, es contra estas
personas, que desean una fe y una libertad ms adultas y ms claras en la Iglesia.
Y el escndalo proviene sobre todo del hecho de que no se toma en serio la radicalidad
del evangelio, que exige que sepamos amputarnos incluso la mano, el pie y el ojo. Pero
nosotros -este es el escndalo serio-. Tenemos demasiadas manos para recibir, y ninguna
para dar. Hemos amputado slo esta mano: no tenemos la mano de la caridad desinteresada,
la nica potencia del discpulo, y tenemos muchos intereses por defender con mil manos!
Nosotros tenemos demasiados pies para recorrer infinitos caminos tortuosos, y ningn pie
que nos lleve a seguir a Cristo. Cojeamos de los dos pies (IR 18, 21): no tenemos los pies
de la esperanza que nos hacen caminar en pos de El -los pies del discpulo de Cristo-, y en
cambio corremos con mil pies tras ilusiones y falsos valores. Nosotros tenemos demasiados

366 49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41-50

ojos para ver y creer en un gran nmero de espejuelos y de pacotillas, pero ningn ojo para
ver la luz de Cristo. Somos ciegos obstinados: no tenemos el ojo de la fe que nos hace ver
la verdad, el nico ojo del discpulo, y en cambio escrutamos y estimamos con una grande
seguridad todo aquello en lo cual no hay salvacin. Este es nuestro escndalo!
Es necesario que volvamos a la radicalidad del evangelio: cortarnos las manos infinitas,
los pies y los ojos, y retener solamente la mano que socorre al otro, el pie que camina hacia
la meta y el ojo que la ve. Slo nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad en Cristo,
edifica y nos salva a nosotros y a los otros.
De este modo no habr escndalos ni al interior de la comunidad ni de la comunidad
hacia el exterior. Y la comunidad tendr y comunicar el don de la paz: el sabor de Cristo
estar en ella.

APLICACIN A LA VIDA

Un servicio psimo
El que cree siempre es "pequeo". No porque la confrontacin con la realidad de la fe lo
mortifique o lo aplaste, sino porque ella le da la verdadera medida de s mismo y la relacin
correcta con los otros. Por eso el que cree no es un gigante solitario, sino una persona, que
vive la fe y el amor en la fraternidad: uno nace y se construye con otros.
Ahora bien, se promete una grande recompensa incluso por un pequeo gesto que se
hace (un vaso de agua) y se amenaza con una pena que puede parecer exorbitante para el
que da escndalo: son dos ejemplos para indicar que el seguimiento de Jesucristo implica el
servicio al hermano y la remocin de todo obstculo que pueda impedir el camino.
El seguimiento debe ser gil, es necesario caminar expeditamente; por ello, habr que
"relativizar" aun la relacin con las personas, consigo mismo, con las cosas. Con imgenes
y con un lenguaje muy perentorio, existe la invitacin a desembarazarse de lo que pueda
ser un impedimento, aunque uno lo posea con un ttulo justo, como sucede evidentemente
con una mano, un pie o un ojo. Uno est muy lejos de las disquisiciones artificiosas y
abundantes acerca de lo superfluo: no se queda uno en pequeneces. Y resulta sorprendente
y bufo imaginar esta marcha extraa de cojos agilsimos, de ciegos que ven lejos, de mancos
sumamente activos.
Pero qu quiere decir, qu significa este escndalo? De qu cosa escandalosa debe uno
desembarazarse? La experiencia diaria nos ha acostumbrado a un uso elstico de la expresin
escndalo: a veces es una accin incorrecta segn el modo de pensar ms comn (o incluso
menos, con respecto al modo de obrar), a veces es simplemente lo que hace el otro, exagerando
con mayor desfachatez lo que simplemente yo como "avispado" hara; o bien es el hecho de
una mala costumbre poltica o social que improvisamente estalla y aparece en las pginas de
los peridicos, que borra el anterior y ser suplantado por el siguiente an ms clamoroso...
Aqu est el tropiezo, el obstculo en medio del camino, ya que se est en la perspectiva
del seguimiento. Ahora bien, ya que las posibilidades del camino son dos, el tropiezo, el
"escndalo" puede entenderse en unas maneras opuestas.
Jesucristo, por ejemplo, escandaliz, decididamente. Lo que El dijo, escogido y hecho,
su misma persona, fue un motivo de escndalo; "piedra angular", pero tambin "piedra de
tropiezo y de escndalo" como dice Pedro en su cita (1P 2, 7).

49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41 -50 367

 Y es indispensable pensar que el creyente y la comunidad deben proponerse incluso
ser "escndalo". De lo contrario seran precisamente sal inspida e intil. Es un aspecto
inseparable del seguimiento, y entra en la funcin de servicio al hermano.
Y eso se puede conjugar tambin humanamente en las situaciones ms variadas, fami-
liares, escolares, de trabajo, sociales etc.: uno debe ser persona, debe tener una conciencia y
una responsabilidad, aunque un estilo de ese gnero y un compromiso de este tipo obligar
a otros, que "tropiezan" all y se asombran, cuando reflexionan. Antes bien, ser precisa-
mente lo que se buscaba, lo que se deba provocar; o uno debe ser ayudado a seguir siendo
nio en lugar de ser ayudado a hacerse adulto?
Pero aqu se habla en trminos ms precisos y restringidos, se pide a la Iglesia y a cada
creyente que sepa discernir, identificar lo que impide el camino positivo en pos de Cristo.
Ahora bien, en la experiencia eclesial, existen a veces hechos clamorosos que suenan como
escndalo, pero, en definitiva, estn circunscritos, y encuentran una explicacin suficiente
-aunque no exhaustiva- en la debilidad y en el pecado del individuo o del grupo. Se da a veces
el caso de palabras, de tomas de posicin que con demasiada facilidad se tachan como
"escndalo de los pequeos". Ciertamente, es muy importante y hay que tener presente lo que
deca Pablo (cf. lCo 8, 13): el respeto por la conciencia del otro, especialmente si es dbil,
pobre, poco instruido, el deber de la caridad y de la comunin eclesial; pero hay que identificar
bien qu es lo que se debe callar y no debe hacerse y qu es lo que debe decirse y debe hacerse
para que juntos se pueda caminar mejor en pos de Cristo. Gregorio Magno dice: "Si produce
escndalo el decir la verdad, es mejor dar escndalo, en lugar de renunciar a la verdad".
Existen cosas que de un modo espantosamente tranquilo se soportan y que, sin embar-
go, sirven como tropiezo: son situaciones concretas de poder, de autorrealizacin, de
abuso, de posesin realizada (mil manos escandalosas) o deseada (miles de ojos o de pies
escandalosos).
Han sido afectadas muchsimas conciencias de personas que quisieran creer, pero que
tienen dificultad en creer; que encuentran un obstculo precisamente all donde esperaban
una ayuda: de personas que no creen (son las que evanglicamente se pueden considerar
como ms "pequeas"?), pero que caminan sinceramente en busca de la verdad...
Es necesario que la Iglesia y los creyentes, en la conciencia de la propia insuficiencia
y del propio pecado que siempre vuelve a surgir, acepten y bendigan esos obstculos que
los hacen recapacitar y enderezan sus pasos en pos de Jess y eviten esos comportamientos
antievanglicos y de contra testimonio por los cuales "el nombre de Dios es blasfemado
entre los paganos (cf. Rm 2,24).

REFLEXIN DE FE

Los ltimos de la clase

Parece que Marcos no quiere perder la ocasin de las profecas de la pasin para
revelarnos los pecados del hombre. Pero en lugar de una lista de nuestros males morales
que parte de las consideraciones fras y farisaicas sobre la virtud y la irresponsabilidad
(eso Pablo lo llama a veces "carnal": Flp 3, 6), el cdigo moral del evangelio (que no es un
tratado orgnico sobre los vicios y las virtudes) se nos descubre a la luz de la cruz. Nuestras
culpas ms graves tienen su raz en que no somos verdaderos seguidores de aquel que "est
coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte" (Hb 2, 9) y que "... en lugar del

368 49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41 -50

gozo que se le propona, soport la cruz, sin miedo a la ignominia..." (Hb 12, 2). Nuestro
mal y el de la comunidad aparece identificado en los anuncios de la pasin, que desarrollan
nuestras contradicciones ntimas con respecto al evangelio, las disociaciones del cristiano.
Aqu, entre los otros, se expone el pecado del tropiezo, del escndalo del pequeo. Des-
pus de habernos puesto en guardia contra el proyecto ambicioso de ser "los primeros de
la clase", he aqu el reproche por nuestra incomprensin de los ltimos. Y como queramos
ser los "primeros en religin", es decir, sentarnos con Santiago y Juan a la derecha y a la
izquierda del Seor, l nos reprende por el escndalo que podemos dar a los "ltimos en
religin", y eso es el mismo pecado.
Los pequeos del evangelio son tal vez los que ignoran las grandes construcciones
teolgicas, los que no saben encontrar las palabras para explicitar su fe, que poseen bien sus
trminos, en fin, los ltimos de la clase. Viven a veces de la fe, pero no saben testimoniarla
segn ciertos cnones. Como son pobres y dbiles, se encuentran mal frente a los idelogos
y a los religiosos profesionales y, como carecen de muchos conocimientos, pueden quedar
escandalizados cuando alguno tiene algo que criticar por el rezo del rosario o por otras cosas
semejantes, sencillas y buenas.
Siempre eso les puede suceder a los pobres, a los humildes, a los ltimos, por obra de
losricosy de los primeros.

49. AYUDA Y ESCNDALO: Me 9, 41 -50 369

 C) En Judea y al otro lado del Jordn: 10, 1-31

50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO

(McO, 1-12, cf. Mf 19, 1-12; Le 16,18)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Ya enelv. 1 Marcos presenta el marco fundamental en el cual se sitan los trozos de este
captulo: Jess todava est en camino, pero esta vez lo hace para hacer su llegada definitiva
ajerusaln. No se trata de una simple indicacin del lugar: la referencia a Judea, que aparece
en primer plano, indica la decisin libre de Jess de afrontar todas las consecuencias de sus
opciones y de su enseanza hasta el sufrimiento de la pasin y dla muerte en la cruz. Tambin
la presencia de la gente, de la cual Marcos habla a menudo y que vuelve a aparecer aqu para
servir como trasfondo a todo el drama de la pasin, pone en evidencia la solemnidad y la
importancia de las afirmaciones y de los gestos de Jess.
El pasaje vuelve a proponer con energa el significado de los compromisos del matrimonio
segn el designio originario de Dios, que cre al hombre y ala mujer. La enseanza se expone
en forma de discusin entre Jess y un grupo de fariseos segn el relato primitivo (w. 2-9), que
se form probablemente en el contexto de polmicas entre comunidades judas y cristianas.
Marcos introduce este episodio con una frase tpicamente suya (v. 1) y lo concluye con una
aadidura en la cual una vez ms vuelve a presentar la escena de la casa, donde Jess se rene slo
con los discpulos para una profundizan de las palabras que ha pronunciado delante de todos.
El pasaje paralelo de Mateo, que presenta una redaccin diferente de la discusin, adems
de la referencia particular al repudio de la mujer "en el caso de concubinato" (cf. Mt 19, 9),
documenta otra aadidura acerca de la opcin alternativa al matrimonio, es decir, la virginidad
"por el reino de los cielos" (cf. Mt 19, 10-12). Lucas omite todo el trozo, pero recuerda en forma
aislada un dicho acerca del repudio de la mujer (cf. Le 16, 18).
En el contexto de la enseanza amplia acerca del seguimiento, que se extiende en los ce. 9-
10, Marcos exhorta a la comunidad, con las palabras de Jess, a recuperar el proyecto genuino
de Dios acerca de la vida conyugal, e invita a los creyentes a superar decididamente toda forma
de legalismo, que oculta en realidad un egosmo mezquino y la incomprensin del significado
autntico de la pareja y dla sexualidad humana en el proyecto de Dios. El creyente, que
quiere seguir el camino sealado por Jess, precisamente cuando reconoce su debilidad y su
incapacidad para su entrega completa y para siempre a la otra persona en la vida de la pareja,
es invitado a tomar como punto de referencia la palabra originaria de Dios, que es una promesa
indefectible del don de la fidelidad en el amor, tan fuerte comofieles su amor a los hombres.
Marcos, al volver a meditar la enseanza de Jess, enuncia implcitamente el fundamento
teolgico sobre el cual luego se desarroll, ya con san Pablo, la teologa del matrimonio cris-
tiano (cf. Ef 5, 23ss.).
Las palabras de Jess, por consiguiente, confieren al matrimonio una dignidad muy elevada,
mucho ms all de la concepcin que tena de l tanto el judaismo como el mundo pagano.
Tambin para el matrimonio se propone a los creyentes el anuncio evanglico del amor unifi-
cador y fecundo de Dios y no otra ley.

370 50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12

1. Levantndose de all, va a la regin de Judea, y al otro lado del Jordn, y de
nuevo vino la gente donde l y, como acostumbraba, les enseaba.
2. Se acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, preguntaban: "Puede el
marido repudiar a su mujer?".
3. Jess les dijo entonces: "Qu prescribi Moiss?".
4. Ellos le dijeron: "Moiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla".
5. Jess les dijo entonces: "Teniendo en cuenta la dureza de su corazn escribi
para ustedes este precepto.
6. Pero desde el comienzo de la creacin, Dios los hizo varn y hembra.
7. El hombre dejar, pues, a su padre y a su madre,
8. y los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola
carne.
9. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre".
10. Ya en casa, los discpulos le volvan a preguntar sobre esto.
11. Y Jess les dijo: "Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio
contra aqulla;
12. y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio".

v. 1: levantndose de all, va..: es la frmula

son ms bien su presencia y su obra (sobre todo la
que Marcos usa para marcar una nueva fase en el sanacin) las que revelan quin es l y nos indican
ministerio de Jess (cf. tambin en 1, 35; 6, 1; 7, 24;
el camino a seguir. De aqu nace ese asombro y ese
9, 30). La dificultad para explicar ests indicaciones
estupor de las gentes y de los discpulos, de los cuales
geogrficas que, tal como estn expuestas aqu no habla con tanta frecuencia Marcos. En la segunda
tienen correspondencia en la realidad, debe haber parte del evangelio encontramos indicaciones ms
inducido a copistas antiguos a modificar el texto, precisas acerca de lo que Jess afirma de s mismo,
como est documentado en los manuscritos, para de su relacin con Dios y de las opciones que deben
hacerlo ms verosmil. A nosotros nos parece que asumir los que quieren seguirlo, como en este trozo
aqu, como en otros sitios, Marcos no se preocupa a propsito de los que son casados.
de la precisin de sus anotaciones geogrficas, sino v. 2: para ponerlo a prueba: tambin en 8, 11 y
que quiere hacernos comprender, incluso a travs 12,15 los fariseos tratan de poner en dificultad a Jess
de estos elementos, la actitud interior de Jess que
con preguntas capciosas; cualquiera fuese la respuesta
ahora, dejando las regiones del lago de Tiberadesque diera Jess, ellos encontraran algn motivo para
(cf. la alusin a Cafaman, en 9, 33), apunta deci-
comprometerlo ante la ley hebrea o ante la autoridad
didamente a Jerusaln: he aqu por qu coloca en romana. En la pregunta de los fariseos Mateo agrega
primer plano "el territorio de Judea". El camino,
la expresin "por un motivo cualquiera" (cf. 19,
que puede haber recorrido en su viaje de bajada
3), que refleja el debate vigente entonces entre las
hacia el sur de la Palestina, no le interesa.
escuelas rabnicas. Aunque todos se basaban en el
La gente: muchos manuscritos tienen el plural texto fundamental de Dt 24, 1-4 acerca del divorcio,
(las muchedumbres), contrariamente al uso de los rabinos discutan sobre todo acerca de los motivos
Marcos; pero aqu se puede justificar, porque este que lo hacan lcito, en vista de la indeterminacin
versculo es una sntesis de la actividad de Jess de esa fuente. Marcos, que refleja la mentalidad
durante ese viaje. Eso lo indica tambin el doble de grupos de creyentes convertidos del paganismo,
"de nuevo", el verbo en pretrito imperfecto (o omite este detalle, tpico de un ambiente hebreo.
copretrito) ("enseaba": accin repetida) y la v. 3: Qu prescribi Moiss? Las palabras de
expresin "como acostumbraba". Jess se caracterizan por la atencin a la voluntad
Les enseaba: es un verbo que tiene una grande de Dios, que se lee en la Sagrada Escritura, que
resonancia en el evangelio de Marcos: lo usa 17 tienen el valor de un mandamiento; las de los fariseos,
veces. Pero a diferencia de Mateo y Lucas, Marcos en cambio, reflejan la mentalidad legalista, que hace
nos habla muy poco de lo que Jess enseaba: sentir la necesidad del "permiso" (cf. v. 4: "Moiss

50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1 -12 371

permiti...") Vemos aqu dos modos opuestos de leer
a Palabra de Dios.
v. 4: escribir el acta de divorcio y repudiarla: cf.divorcio lo realizaba el mismo marido. Jess aqu no
Dt 24, 1 donde se hace alusin a esta costumbre,
cuya intencin originaria era la de reconocer alguna
libertad a la mujer casada. El divorcio actual es el
concepto jurdico ms cercano a esta praxis hebrea.
v. 5: teniendo en cuenta la dureza de su corazn... mujer a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26s.).
notemos que no se dice: "teniendo en cuenta su
dureza", expresin que, cuando se presentan condi-
ciones concretas, convalidara incluso a los ojos de
Jess la norma que se remonta a Moiss. En cambio,
la expresin "teniendo en cuenta la dureza de su
corazn" suena como un juicio severo contra el que
es incapaz de elevarse por encima de una apreciacin
mezquina, que hace a las personas impermeables a
la palabra de Dios.
El trmino griego que se usa aqu ("escleroti-
zados en el corazn") -se lee ya en algn pasaje de
la Biblia griega y vuelve aparecer al final del evan-
gelio de Marcos (cf. 16,14)-tienen el mismo signi-
ficado ("dureza de corazn") que la palabra que
se encuentra en 3, 5; 6, 52 y 8, 17 (cf. las notas
correspondientes).
v. 6s.: Jess, al responder a los fariseos, ni acep- y supone que tambin la mujer tena el derecho de
ta ni desmiente directamente la costumbre que se
quiere hacer remontar hasta Moiss, pero, despus
de evidenciar su verdadero origen, que manifiesta
su aspecto negativo, invita a sus interlocutores a
hacer una consideracin mucho ms decisiva,
apelando a la palabra originaria de Dios, cuando
cre al hombre y a la mujer.
Se suceden, muy relacionadas entre s, dos citas:
la primera, que se introduce con la expresin "desde
el comienzo de la creacin" (cf. tambin en 13, 19),
retoma Gn 1, 27c; la segunda repite Gn 2, 24. En esta
ltima algunos de los manuscritos ms importantes,
tal vez por inadvertencia, omiten la frase "y se unir
a su mujer", que se lee en el texto del Gnesis -frase
que se omite tambin en la traduccin que segui-
mos para el texto de Marcos-; adems, en el texto
hebreo originario leemos: "y ellos (sern una sola
carne)", en lugar de: "y los dos (sern una sola carne)", de comunidades de origen judo que se inclinaban
variante que ya se encuentra en la traduccin griega
de los Setenta -donde se supone ya pacficamente el
matrimonio monogmico.
Notamos finalmente que el haber unido inme-
diatamente la segunda cita a la primera, lleva a
una interpretacin diferente, con respecto al texto
originario, el motivo por el cual el hombre y la mujer
dejarn al padre y a la madre y sern una sola carne:
en efecto, en Gn 2, 24 la conjuncin "por eso" se
refiere a la creacin de Eva de la costilla de Adn;
en cambio, aqu se atribuye al hecho de que Dios
los cre macho y hembra.
372 50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12
v. 9: lo que Dios uni, no lo separe el hombre: se
refiere el marido, porque en el judaismo el acto de
enuncia una prescripcin de carcter legal, sino un
compromiso basado en una relacin interpersonal, por
consiguiente, ms exigente y ms vinculante, arraigada
en la misma realidad de Dios, que cre al hombre y a la
v. 10: ya en casa...: es la expresin tpica de
Marcos para introducir una enseanza de Jess
de gran importancia que debe profundizarse en el
mbito de la comunidad (cf. nota a 9, 28). Tambin
en el pasaje paralelo Mt 19, 10-12 existe una
alusin a una conversacin privada de Jess con
sus discpulos: pero su contenido es diferente del
que refiere Marcos.
v. lis.: En este punto Marcos nos refiere sen-
cillamente dos dichos: el primero ciertamente ya
estaba presente en la tradicin -tal vez ya se haba
relacionado con el ncleo principal del relato (cf. Mt
19, 9), pero se puede pensar que circulaba aislado
de un contexto preciso (cf. Mt 5, 32 que representa
tal vez la forma ms cercana a la originaria, y Le 16,
18)-; el segundo se encuentra solamente en Marcos
pedir el divorcio del marido -y esta norma era con-
traria a la legislacin juda (y tal vez por este motivo
en los manuscritos aparecen intentos de leer modi-
ficaciones para conciliaria un'poco con la mentalidad
juda) y es el resultado de la aplicacin del dicho
primitivo a un ambiente nuevo, cultural y social-
mente diferente, como poda ser el contexto roma-
no- helenista de los cristianos a los cuales Marcos
se diriga.
Con respecto al primer dicho anotamos, adems,
dos diferencias en relacin con Mt 19, 9. Ante todo
Marcos no hace alusin a la excepcin que seala
Mateo ("no por fornicacin"), que es ms bien de
interpretacin difcil a causa de los significados
diferentes que puede asumir el trmino "pornia";
probablemente la aadidura de Mateo refleja las
discusiones sucesivas -presumiblemente al interior
ms bien a la casustica-, y eran suscitadas por la
exigencia de resolver situaciones particulares a la luz
del nuevo anuncio evanglico.
Por su parte Marcos, en el v. 11, presenta
una aadidura con respecto a Mt 19, 9: "Comete
adulterio contra aquella" (es decir, contra la pri-
mera esposa). Tambin este detalle va ms all de
la norma hebrea, segn la cual a un hombre se le
poda imputar el adulterio con respecto al marido
de la mujer a la que se haba unido.
SIGNIFICADO TEOLGICO

Seguimiento y matrimonio
Contina todava la instruccin extensa de Jess sobre el seguimiento. Ahora la exposi-
cin se hace ms amplia y toca un gran tema, el del matrimonio, que no es realmente
indiferente con respecto al seguimiento. Despus del inciso conclusivo de los w. 13-16, se
tratar el tema de los bienes de este mundo (w. 17-33).
En la parbola de la invitacin a las bodas, que son smbolo del reino, lasriquezasy el
matrimonio son los motivos por los cuales se declina la invitacin (cf. Le 14,18-20).
En este pasaje se presenta la actitud de la comunidad a la luz de la palabra de Jess,
frente al modo como debe entender el matrimonio el que quiere seguirlo. Redescubre as su
profundo significado genuino, el que Dios haba querido "desde el principio" y que ahora
es posible vivir en Cristo: el hombre puede ahora amar "como l nos am" (cf. Jn 15,12),
con la misma fidelidad de Dios.
El trozo no se puede entender como el volver a proponer una ley: por el contrario,
es uno de los anuncios ms fuertes del evangelio, es decir, del amor que Dios concede al
hombre en Jess.
Jess se encuentra en camino hacia Jerusaln, donde se concluye su existencia terrena,
rodeada de la multitud (v. 1). Esta multitud, que aparece confrecuenciaen el evangelio y
que todava no se identifica ni con los seguidores ni con los adversarios de Jess, indica l
mundo, que todava no se ha decidido con respecto a su palabra, aunque sigue abierto a
ella. Tambin a l va dirigido el llamamiento de Jess, frente al cual ninguna persona puede
permanecer indiferente (cf. 8, 35-38). El juicio y la liberacin de Jess van dirigidos a todas
las personas, que no pueden seguir siendo la "muchedumbre" annima para siempre. Su
enseanza, que se recuerda aqu nuevamente, tiene lafinalidadde orientarla hacia el reino
y hacerlos sus discpulos. En efecto, a stos se les revela directamente el grande misterio
del matrimonio, que sin su luz sigue siendo incomprensible. Sin embargo, los discpulos no
comprendern ahora, como nos lo atestigua Mateo; pues concluirn diciendo: "Si tal es la
condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse" (Mt 19,10).
Los adversarios de Jess se le acercaron para ponerlo a prueba, y lo interrogaron acerca
de la licitud del divorcio. La ley lo admita (cf. v. 4: Dt 24, 1), con restricciones ms o
menos rigurosas segn la interpretacin de los diferentes rabinos. Unos decan, como
el rabino rigorista Shammai, que el divorcio'era lcito solamente en el caso de adulterio;
otros, como los de la escuela del rabino Hillel, consideraban suficiente cualquier motivo
para divorciarse, incluso, por ejemplo, la simple mala suerte de dejar quemar el alimento
en la sartn. Otros, en cambio, como los del Qumran, que esperaban el reino como algo
inminente, no admitan en absoluto el divorcio.
De todos modos, la ley de Moiss lo admita (w. 3-4): en ella exista la preocupacin
de reglamentar la praxis del divorcio, de tal modo que protegiera a la persona ms dbil,
es decir, a la mujer, contra las arbitrariedades del hombre, que tena el dominio total en el
contrato matrimonial. En efecto, slo l poda dar o no el documento de repudio. Pero la ley
es tambin una ratificacin del ms fuerte, es decir, del varn, que, por haber "comprado"
a la mujer con un contrato regular y un cambalache de bienes, dispone de ella al igual que
de todas las cosas que son de su propiedad o adquiridas por l.
Sin embargo, el divorcio no es slo la ratificacin de un dominio del ms fuerte, sino aun del
dominio de los "ms fuertes" entre los varones, es decir, de los ricos que, antiguamente, en la

50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12 373

lgica de la mujer como objeto posedo, podan concederse no slo el divorcio, sino tambin la
poligamia. De este modo los pobres no disponan de los medios para darse ese lujo.
Jess no se detiene en el problema de las condiciones de licitud del divorcio, al recor-
dar el sentido genuino del mandamiento de Dios, contra cualquier costumbre humana,
incluso aprobada por la ley, como en 7, 8ss. En efecto, la tolerancia de Moiss con respecto
al divorcio (v. 4) no los justifica: antes bien, es una denuncia "legal" contra la "dureza del
corazn" (v. 5) del pueblo, que no quiere y no logra aceptar el orden establecido por Dios.
La "dureza del corazn" indica que el hombre est cerrado frente a Dios, el cual se ha
manifestado como amor ya desde el Antiguo Testamento y ha asumido definitivamente el
rostro de nuestro hermano Jess. Esta dureza del corazn se manifiesta en un cierre egosta
que se complace en la posesin de s mismo y de los otros, que impide toda posibilidad de
acoger a Dios tal como l es, como amor y don, en nuestra vida y en su tejido cotidiano de
la existencia. El grande milagro que Cristo obra en su comunidad -lo que es "imposible
al hombre" y trae su salvacin (w. 27.26)- es precisamente el sanarla de esta dureza del
corazn, la cual, adems de ser fruto de mala voluntad, representa tambin la condicin
natural del hombre, que no logra "dar su vida para salvarla" (8, 35). Su corazn debe ser
liberado de las ataduras de la ley y del poder, que vienen a ser instrumentos de posesin y
de dominio ("la levadura de los fariseos y de Herodes", 8, 15). De este modo el hombre,
renovado, est en condiciones de acoger y de vivir el amor de Dios que vino a nuestro
encuentro en la carne de su Hijo, y es posible comprender y vivir el significado profundo
del matrimonio: el matrimonio en el seguimiento de Cristo, es entrega de s mismo y de la
propia vida que la salva (8, 35), es la nueva realidad de ese amor que no acaba nunca (cf.
ICo 13, 8).
ste era el proyecto inicial de Dios que, al crear al hombre como varn y mujer (v. 6;
Gn 1,27), Haba concedido el matrimonio como expresin mxima de unidad y de amor:
una unidad de dos personas ("se har una sola carne", v. 7b: Gn 2, 24), superior a todo
vnculo aun el ms estrecho (v. 7a). Aqu Jess da por descontado que el amor reconstruye
al hombre en su unidad.
Si este es el designio de Dios, el hombre no puede permitirse impunemente violarlo: se
arruina a s mismo.
Es interesante notar que tambin aqu, como en otras partes, Jess satisface a sus adver-
sarios que queran ponerlo a prueba (v. 2): en efecto, su respuesta va contra la ley que
admite el divorcio, en nombre de lo que exista "al inicio de la creacin" (v. 6). De este
modo Jess denuncia la ambigedad de la ley que es manipulada por el demonio y el abuso
de poder del ms fuerte y proclama que ha comenzado el tiempo nuevo. Con l ha llegado
la hora en la que se restablece el orden perfecto, el que exista al comienzo en el plan de Dios
y haba de verificarse alfinal,cuando la creacin habra de alcanzar su principio en Dios.
Jess en realidad, como en todas las discusiones, no responde a la pregunta de los
adversarios, sino que desplaza el tema de la discusin, realizando un salto cualitativo y abre
un nuevo horizonte, en el cual su persona cuestiona el terreno de las tradiciones humanas
ms arraigadas, en las cuales los adversarios se movan con mucha seguridad: no responde a
las cuestiones acerca de la ley, sino que con una autoridad inaudita (cf. 1,22) se presenta l
mismo como el comienzo de un tiempo nuevo para el hombre. Luego proclama un anuncio
evanglico: en l se da "la gozosa noticia" de que se inaugura el reino prometido, la nueva
creacin, donde se dilata esa libertad del hombre, que exista desde el principio, es decir,
antes de la laceracin producida por el pecado.

374 50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1 -12

 Por tanto, la afirmacin de Jess tiene un valor explcitamente cristolgico: en T:-'- '-
creacin alcanza su principio, que es Dios mismo, que es su finalidad sinfin;y lo qu.
era imposible al hombre por la dureza de su corazn, ahora le es posible en el don de Dios.
Sobre esta toma de conciencia se basan la praxis monogmica que aqu Marcos nos
atestigua, y la concepcin positiva del matrimonio, que aqu la comunidad descubre.
Como se ve, no se trata de una "ley" que prohibe el divorcio, sino de algo ms profundo:
se trata del anuncio gozoso de que ya el amor es posible en su integridad, que en Jess se
realiza totalmente esa alianza entre Dios y su pueblo de la cual la creacin era la promesa.
La misma bisexualidad del hombre como varn y como mujer reviste todo su carcter
positivo, como seal y realizacin de la alianza entre el Dios de los vivos y su pueblo. Es
til notar que ya en el Antiguo Testamento Dios era llamado el "esposo", y el pueblo era la
esposa infiel que era llamada "adltera" por los profetas.
"Yaencasa", a los suyos, Jess da un suplemento de explicacin (v. 10). Esta explicacin
"en casa", es decir, en la Iglesia, entendida como el nuevo espacio de libertad y de entrega
recproca, ofrece la ocasin para declarar la emancipacin plena de la mujer: ella adquiere
toda su verdadera dignidad y paridad con el hombre. Se trata de una explicacin de la cual
tiene la necesidad la iglesia de Marcos, que se encuentra en una situacin diferente de la
que exista en Palestina en los tiempos de Jess. En efecto, en el mundo romano tambin las
mujeres podan divorciarse, como resulta claramente del v. 12. Por eso se subraya la lectura
de que en la Iglesia el divorcio y la boda ulterior, tanto del hombre como de la mujer, es
adulterio (w. 11-12). Las soluciones prcticas pastorales, que Pablo y Mateo presentan,
siempre, en beneficio de la fe, respectivamente en lCo 7,10-16 y Mt 19, 9, son diferentes.
La mujer y el hombre son iguales: ya no hay hombre ni mujer (Ga 3, 28) como
separacin y subordinacin, porque ambos saben comprender que el. otro no debe ser
nunca objeto de posesin: no se puede hacer valer ni prevalecer la propia sed de dominio
sobre el cnyuge, como antes se haba dicho sobre las otras personas (9, 35) y luego se
dir acerca de los mismos bienes de la tierra (w. 17-27). Las condiciones del amor y del
seguimiento no son las de la posesin, sino del "dar la vida", si se quiere liberarla (8,
35). No es el "dominar" ni el "tener" lo que realiza al hombre. Ahora, finalmente, se ha
inaugurado el reino de Dios, que ya no se coloca bajo la ley ni bajo el dominio, sino bajo el
amor y el servicio. Lo importante no es comprar y tener, sino el dar y vivir los unos para
los otros. En este sentido se puede comprender lo que dice Pablo: "Los que tienen mujer,
vivan como si no la tuviesen" (I Co 7, 29).
En el seguimiento de Cristo, como negacin de todo dominio y opresin y como afir-
macin del amor y del don recproco de la vida, el matrimonio viene a ser expresin y
realizacin del reino: el "grande misterio" del amor de Cristo a su Iglesia (cf. Ef 5, 32), es
decir, de la alianza perenne de Dios con su pueblo. El matrimonio debe ser la manifestacin
visible y concreta de ese amor que viene y que, por lo tanto, como es libre de toda escoria
de "posesin", nunca acabar (cf. lCo 13).

ACTUALIZACIN

La fidelidad
Aunque existe muchos problemas objetivos graves -la emancipacin de la mujer, la
paridad de derechos, la relacin hombre/mujer-, en el matrimonio todo aparece hermoso.

50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12 375

En efecto, todos estn felices, cuando se casan. Eso sucede por la inconsciencia de los
que ignoran las dificultades, y por la esperanza de superarlas (incluso la de construir una
sociedad alternativa) los que las ignoran.
Pero lentamente, en la rutina cotidiana, todo fervor se apaga, se infiltran incompren-
siones vagas y crisis objetivas. Entonces, normalmente, el matrimonio se rompe o, si con-
tina, perdura solamente porque es incmodo y penoso obrar de otro modo.
El verdadero problema del matrimonio es el de la fidelidad. No se trata tanto de la
fidelidad al otro, sino ms bien de la fidelidad a s mismos, que se expresa en una capacidad
de amar, que supera todas las pruebas, que no se deja cortar las alas, y que vuelve a dar
vigor a las plumas contra todo rigor. La duracin, la paciencia, el hacerse cargo de la
realidad presente con constancia, para ir hacia delante da a da, el saber pagar los costos de
lo que se quiere obtener, s, precisamente el sacrificio que toda cosa hermosa implica: he
aqu el escollo, contra el cual suele naufragar el matrimonio.
La fidelidad absoluta, sin excepciones, del matrimonio puede ser admitida slo den-
tro de una experiencia de fe, como reflejo ms o menos consciente de la fidelidad y de la
paciencia de Dios; de lo contrario, difcilmente se sostiene. No bastan las razones ni las
conveniencias humanas para fundamentar la fidelidad en el matrimonio. En efecto, si se
unen solamente para pasar un poco mejor la vida o tambin simplemente para ayudarse, se
hacen clculos precisos antes de realizarlo. Luego si se ve que los costos son superiores a lo
que se gast, es lgico y natural disolverlo todo.
Ahora bien, el anuncio del evangelio es que, al vencerse su fragilidad natural, porque
se ha aflojado la dureza de corazn del hombre, el matrimonio puede volver a ser como era
"desde el comienzo", es decir, en el designio creador de Dios: los dos pueden fundirse y
afianzarse en una persona nica, y alcanzar en la unidad la propia identidad superior.
El evangelio proclama que la fidelidad ya no es una ley, ms o menos difcil, un
yugo ms o menos pesado, una cadena ms o menos resistente, una cruz ms o menos
tremenda: la fidelidad es el don del Dios fiel, que abre al hombre la posibilidad de reali-
zarse plenamente en el amor.
Entonces se puede desposar al otro en su alteridad, como Dios ha desposado al
hombre dejando que siga siendo hombre y autnomo, an ms, dndole la humanidad y
la autonoma plena. La alteridad, en lugar de ser motivo de infidelidad, es exigida por el
amor, y respetada con fidelidad. El otro sigue siendo siempre otro, y debe ser amado como
tal, aun cuando cambia en l todas las cualidades que lo han hecho amable. En efecto, no
se aman sus cualidades, lo que tiene, para apoderarse de ellas, sino que se ama al otro tal
como l es. E incluso cuando se vuelve feo, anciano y enfermo, esclertico, demente, malo,
slo un peso a llevar, tambin entonces debe ser amado.
Esta es la fidelidad del amor al otro en cuanto es otro.
El misterio del matrimonio en esta fidelidad es comprensible slo a la luz del misterio
de la cruz, donde Dios despos al hombre entregndose totalmente, sin reservas.
Ciertamente ste es un principio duro. Sobre todo lo es para nosotros, que vivimos en
una sociedad dominada por la mentalidad instrumentalizadora y consumista, donde el
otro es solamente instrumento de mi placer y donde se quiere poseer todo, de inmediato y,
adems, con un gasto mnimo. Y el resultado es que el otro paga los costos con dificultad,
porque queda sometido y consumido!

376 50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12

 Muchos comprenden la belleza del matrimonio, pero pocos conocen sus c;
menos an estn dispuestos a pagarlos. Pero slo stos tienen un resultado positivc
stos logran serfielesy realizarse ms all de todas las dificultades.
As el matrimonio se convierte en un testimonio vivido de la misma fidelidad de Dios
hacia el hombre, y ella nunca falla: es una experiencia de amor sin restricciones y sin arre-
pentimientos, que sabe hacerse cargo incluso de lo negativo y sabe afrontar aun la muerte.
Decirle a uno: "Yo te amo", equivale a decirle: "T no morirs!" (G. Marcel). En
efecto, el amorfielvence la muerte, porque es Dios.
Entonces se puede decir que un matrimonio fiel y bien logrado es la pgina ms bella
del evangelio vivido y proclamado.

APLICACIN A LA VIDA

Mujer y hombre en el seguimiento

"La gente se reuna y se encontraban unos con otros, en un tiempo, hasta una vez en el
mes para el matrimonio de amigos; ahora, casi cada semana, se llega a saber que hay parejas
que estn en dificultad, parejas que conocamos, hasta el punto de que se habla de separacin.
Es algo no muy alegre... entre otras cosas ni siquiera se hace banquete por este motivo!".
Esta intervencin trata de camuflar la tristeza y la preocupacin. La palabra crisis est
gastada y es inadecuada. Uno llega a encontrarse en una situacin pesada y aparentemente
sin salida. Pues existe, ms que un parentesco cercano, una continuidad entre sta del
matrimonio y de la familia y la crisis global de la sociedad, y de las instituciones, sin excluir
a la misma Iglesia. Eso sucede precisamente por la interdependencia, por el hecho de que
las mismas personas son el sujeto de las diferentes instituciones, por el ritmo acelerado de
los cambios que se estn realizando, etc.
Al considerar el "caso" de la familia, despus de una descripcin rpida y un anlisis,
pongamos en evidencia algunas de sus perspectivas vitales que el evangelio nos ofrece.
Se tiene ante todo la sospecha bien fundamentada de que nosotros damos una opinin
que ms bien se da por descontada, y que est ligada casi totalmente a formas codificadas
en el pasado y simplemente transmitidas: en cierto sentido bendecimos sencillamente las
frmulas que otros han buscado y han experimentado. Si se trata de inventar, nos falta la
fantasa. Si algo se mueve, si se mueve todo el contexto, nosotros ya quedamos despistados,
como si sufriramos de mareo.
En cambio, Jesucristo, y con l la comunidad primitiva -al menos a nivel de intuicin-, no
tienen miedo en absoluto de que las cosas caminen y logran comprender o distinguir lo que
es ms verdadero.
Por tanto, no consagran, por ejemplo, un pasado afinde cuentas ms bien reciente y
que simplemente sobrevive, sino que profundizan hasta las races del pasado remotsimo
que es como decir la meta futura, lo que siembre se debe buscar.
Para aprovechar ahora la provocacin de esta pgina debemos darnos cuenta de la
novedad y el contraste de la propuesta de "familia" aqu presentada y, de hecho, vivida
en los primeros siglos.
Entre nosotros se ha bendecido la "fosa" en la cual se iba sepultando la familia, al bauti-
zarla con espiritualidades conyugales sospechosas. No se ha comprendido que la familia -

50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12 377

"clula de la sociedad"- sufra por ejemplo el ataque de parte de la sociedad productiva y
consumista en la cual se hallaba; que se cargaba con todas las contradicciones de las cuales
sta era riqusima, que era desviada sobre elrielmuerto del cierre, de la divisin? La opinin
en este punto vale para todo tipo de familia y, adems, para la familia bendecida por el sacra-
mento.
Pero "al comienzo", es decir, en la intencin ms profunda, dinmica y vital, puede
ser as" No ciertamente.
Con un momento que es inmediatamente negativo -de pobreza, digmosle as- que
significa "desposeerse" y "salir" (dice "dejar", anlogamente a cuando hable de abandonar
lasriquezas),la familia da inicio a un movimiento positivo, an ms innovador, con respecto
al conjunto de las relaciones sociales. En efecto, est comprobado por las investigaciones
socio-antropolgicas y, por ello, es una constante y una ley ms que una descripcin, que
"uno no debe permanecer en la familia; es necesario salir de ella". (Para estas reflexiones cf.
A. Valsecchi, uove vie dell'etica sessuale). Como punto central se identifica el principio que
prohibe el incesto ("el proceso natural defiliacinse puede obtener slo a travs del proceso
social de adquisicin de parentesco"). Como lugar de aplicacin se seala obviamente la
familia, pero tambin todo otro sector en el cual vive y acta el hombre; ese movimiento, esa
"ruptura" o ese "xodo" viene a ser de alcance universal, como exigencia de la misma vida.
Si la familia se entiende as, ciertamente es el elemento propulsor de un dilogo social cada
vez ms amplio y abierto. Por eso, cuando ella se cierre, se repliegue sobre s misma, as como
cuando uno se cierra y se repliega sobre s mismo, se realiza la triste bendicin de la lgica de
la posesin, o la presuncin de Babel. Con respecto al ms dbil, en el cual se anida la vida, o
en relacin con la misma vida que se preanuncia, se trata de la consagracin de lo que existe,
la bendicin de la muerte. Mientras cuando se abre y se pone en camino, -el creyente diga:
"nos ponemos en el seguimiento"-, se quiebra la posesin, el "tener" y, al caminar, se viaja
hacia un nuevo modo de ser (los dos formarn "una sola carne").
ste no es un tema de escasa importancia, teniendo en cuenta el contexto en el cual todo se
considera mercanca y se da tambin elriesgo,que muchas veces se vi ve, que unas personas son
trasformadas en "cosas", de las cuales se cree poder disponer y de las cuales en determinado
momento uno tambin se puede liberar (cf. el repudio, el divorcio). Basta decir que es una
invitacin incluida en el seguimiento, para captar su extrema importancia y seriedad.
Hoy uno se vuelve precavido, aunque despus uno no identifica lo que se ha de hacer
o en qu perspectiva ha de realizar lo que, sin embargo, se intuye. En consecuencia, se
han experimentado formas distintas, con hiptesis muy diferentes: esquemas de familias
abiertas, de comunidades ampliadas de tipo unitario local, cohabitaciones geogrficas, etc.
Ms que limitarse a analizar en sus detalles estas realizaciones, lo que importa es recuperar el
significado y el sentido de estas experiencias. Si la familia revela toda la sociedad como en una
muestra, porque es su consecuencia adems de ser su fundamento, debe, sin embargo, lograr
entrar en la perspectiva de la unidad y de la fidelidad como conquista, como un bien, pero en
esas formas que signifiquen promocin y no peso ni condena ni represin. Para el creyente se
tratar de entrever no una dificultad sino el evangelio, el anuncio gozoso, el don ofrecido por
Dios; y de descubrir en la realidad las indicaciones positivas, los "signos de los tiempos".
Como en otras situaciones, o tal vez sobre todo en sta, la comunidad de los creyentes
fue libre y se ha desvinculado de lo que era simplemente costumbre y usanza. Ha tenido
capacidad e inventiva y audacia, junto con dotes de fidelidad genuina y equilibrio: ha sacado
de la vida, de la experiencia del hombre "cosas nuevas y antiguas" (no decadentes).

378 50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1 -12

 Es cuestin de lo esencial, de pobreza, de fe. Y solamente si se camina as, se poeoe
incluso esperar que suceda algo positivo, porque cuando se viaja hacia las dificultades y Las
crisis con un bagaje engorroso de armas, no se concluye con nada. Es intil el recuerdo de
David cuando iba al asalto del gigante Goliat con todas las armas del poder!
El creyente se ha de manifestar tal como ha de ser y preste tambin aqu su servicio:
en definitiva se le propone un sendero sumamente difcil, humanamente impracticable
o insensato; aqu, al igual que ms adelante al hablar de los bienes, no se ha de atribuir
capacidades ilusorias o pretensiones imposibles; reconozca ms bien la llamada y el don. Y,
aguzando la vista y limpindose continuamente los ojos, camine en el seguimiento.
Puede ser til, o aun necesaria, una aadidura, en este tema, acerca de la experiencia
de quienes viven el compromiso de la virginidad como se ha venido concretando a travs
de los siglos.
Tal vez le falta transparencia al modo como se vive y sin duda sobran las deformaciones
o las realizaciones sumamente defectuosas en las cuales se transparenta la amargura y
la aridez de una renuncia, ms que la alegra del descubrimiento de un tesoro; tal vez se
percibe todava el sabor de algo ya pasado y viejo, ms que el anticipo de un futuro; pero
tal vez, al menos con ciertas personas, se experimenta que es realmente una llamada y un
don. Al servicio de toda la comunidad, al servicio tambin de quien vive el seguimiento
en el matrimonio y en el contexto preciso de una comercializacin muy difundida de la
persona y de la sexualidad, tiene sentido la vocacin y la entrega radical, que es posible al
que se siente llamado y tiene la gracia de una capacidad gozosa y positiva de acogida. Pero
tambin aqu es necesario captar su esencia evanglica y pedir saber proponerla como un
servicio a los hermanos.

REFLEXIN DE FE

Perderse y volverse a encontrar

Seguimos afectados por las vibraciones profundas de la segunda profeca de la pasin,
en la sombra del Calvario que ni Pedro ni los otros apstoles, ni nosotros estamos en
condiciones de aceptar. No sabemos creer en la "Palabra", precisamente donde ella alcanza
el timbre ms divino: el anuncio de la muerte. Seguimos, obstinadamente, construyendo
horizontes ticos y morales perfectos, pero tambin perfectamente incompatibles con la
sombra molesta de la cruz. Sin embargo, el "anuncio gozoso" se centra en la palabra que
dice: "... quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el
evangelio, la salvar" (8, 35).
Hay que saber perderse en el evangelio, en Cristo, el Hijo de Dios (1,1). ste no es un
modo cualquiera de superar el mal y el pecado que separa al hombre del hermano, no es
una pureza legal aunque est acreditada socialmente, no es un simple lavarse las manos,
aunque sea hasta el codo (7, 3), ni otras cosas semejantes, antes bien "muchas otras cosas
semejantes" (7,4), con las cuales se ha constituido ms de una vez la "vida civil". Perderse
en el evangelio es perderse a s mismos para volverse a encontrar en la novedad del reino,
plenitud en Cristo (1,15).
Pero la primera prdida significa salir al encuentro del otro, renegar del lmite insu-
perable del mismo yo; es destruir lo que me vuelve prisionero de m mismo y en m
me vuelve rgido, rompe la dureza de mi corazn. Precisamente el matrimonio, unin

50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12 379

misteriosa que penetra la creacin de la misma persona ("los dos se harn una sola carne",
Gn 2, 24), pide esta "ruptura de la dureza interior", que Moiss no lograba obtener (10, 5).
Esa superacin debe ser el fruto de una regeneracin, en la cual Cristo precisamente de ese
modo se manifieste como el Seor.
La fusin del corazn de los cnyuges, superacin de una ley de una dureza inherente al
mismo hombre (Rm 7, 24: "Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?"),
es, junto con la superacin de lariquezaque veremos dentro de poco, la prueba decisiva del
seoro de Cristo en el mundo, de la dialctica definitiva, provocada por su presencia, y slo
por ella ("Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor!" Rm 7, 25).
Por eso en el momento conyugal de superacin de la dureza humana se verifica un
signo y se acta un sacramento. El matrimonio realiza en el mundo el nuevo modo de ser
de Cristo, que am a la Iglesia y se ha entregado a ella totalmente (cf. Ef 5, 22-23).
Es "darse", es abandonar viejos despojos consumidos y destinados a la muerte. Es
romper larigidezde la justicia, es salir, en fin, salir de s mismo. Las condiciones funda-
mentales de la vida en Cristo, el cual nos rescata de la muerte (cf. Ga 2,20) es la condicin
fundamental del matrimonio cristiano.
Romper la propia soledad, salir de s mismos con un xodo radical, es el alma del
matrimonio, pero tambin la clave de toda vida social. Porque la unin de los dos, en lugar
de agotarse es un soliloquio entre dos, viene a ser el fundamento de una vida comunitaria
(Gaudium et spes, n. 52). El matrimonio cristiano no ser verdadero slo porque da hijos
con elfinde perpetuar la comunidad cristiana, sino porque en s mismo realiza un ritmo de
iglesia que es el mismo de Cristo.
Para salir de m mismo tengo que aceptar la provocacin de un "t". El matrimonio,
por as decirlo, hace presente (sacramentaliza) el t de Dios, que toda relacin comunitaria
autntica debe suscitar en una "tensin" dolorosa. El caminar en pos de Cristo es el nico
modo de salir y por eso es el nico fundamento posible de una moral cristiana. Ella tambin
deber hacerse capaz de moverse y de progresar sobre terrenos diferentes, adems de
vados, dunas y valles. Deber afrontar normas especficas de conducta, pero especficas
con respecto al camino que me lleva afuera. Al que todava no sabe caminar, al nio recin
nacido o al paraltico o al que est embriagado, que siga girando sobre s mismo, ser intil
mostrar mapas o itinerarios de marcha para estudiarlos sobre el escritorio.
Salir: morir en Cristo para vivir con El, y encontrarse con la propia limitacin trgica
o mortal, para revivir en Cristo toda relacin perdida, y cantar con san Juan de la Cruz
las estrofas esponsales de quien sale de noche para volver a encontrar inevitablemente al
esposo perdido, como en el Cantar de los Cantares.
"En una noche oscura, con ansias en amores inflamada, -oh dichosa ventura!- sal
sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A oscuras, y segura por la secreta escala
disfrazada, -oh dichosa ventura!- a oscuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En
la noche dichosa en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua, sino
la que en el corazn arda.
Aquesta me guiaba ms cierto que la luz del medioda, a donde me esperaba, quien yo
bien me saba...".
(Inicio de las "canciones" de la "Subida al Monte Carmelo").

380 50. SEGUIMIENTO EN EL MATRIMONIO: MC 10, 1-12

 51. SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS
(Me 10, 13-16; cf. Mf 19, 13-15; c 18, 15-17)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La enseanza de Jess a las muchedumbres, que Marcos incluye en la extensa instruccin
sobre el seguimiento despus del segundo anuncio de la pasin y resurreccin, contina en este
trozo con el episodio de los nios, que acuden a rodear a Jess.
En el relato evanglico no se pueden descubrir las circunstancias concretas de este hecho:
los breves rasgos que rodean el desarrollo de la escena (w. 13 y 16) sirven sencillamente para
crear el contexto para incluir en este punto algunos dichos de Jess acerca del reino de Dios y
acerca del significado de los nios en relacin con el reino.
El dicho del v. 15, que Mateo refiere en otro contexto, fue tal vez el punto departida alre-
dedor del cual Marcos reuni otros elementos de este episodio con un fin ilustrativo.
Coherentemente con la intencin fundamental de toda esta instruccin, l quiere mostrar ms
claramente qu significa seguir a Jess: la imagen de los nios y los dichos pronunciados por Jess
en su favor lo expresan muy bien. Y ya en la ltima parte del captulo 9 se haba introducido el
tema del nio (efi w. 36s.), que luego haba llevado al concepto del trmino "pequeo" (= no
importante, dbil, no autosuficiente, etc.), y as introduce el tema del discpulo que sigue a Jess
por el camino de la humillacin y del sufrimiento: asilos nios, por cuanto estn sometidos a los
adultos, carecen de derechos, de poder, de prestigio, son pobres e indigentes, dotados solamente
de su sencillez y la confianza de que van a recibir gratuitamente.
Jess indica la actitud fundamental para poder ser sus discpulos y formar parte del reino
de Dios: estar exentos de presunciones, vanagloria y poder que llevaran a confiar en las
propias posibilidades y obras aun con respecto a Dios, y as es como se vuelven prcticamente
no disponibles a acoger su don con sencillez y alegra, como los nios son acogidos y se dejan
acoger por Jess.
En el origen de esta combinacin de dichos acerca del reino como seguimiento de Jess en
la actitud del nio, se halla quiz la cuestin discutida en las primeras comunidades cristianas
acerca del bautismo de los nios: se puede ver en eso la defensa de esta praxis como seal de la
promesa de que el ser introducidos en el reino de Dios y el ser encaminados al seguimiento de
Jess es un puro don, que se recibe sin ningn mrito.

13. Le presentaban unos nios para que les impusiera las manos; pero los discpulos
los rean.
14. Pero Jess, al advertirlo, se enfad y les dijo: "Dejen que los nios vengan a m,
no se lo impidan, porque de los que son como stos es el reino de Dios.
15. Yo les aseguro: el que no reciba el reino de Dios como nio, no entrar en l".
16. Y abrazaba a los nios, y los bendeca imponindoles las manos.

v. 13: le presentaban: detrs de ese episodio tal expiacin; cf. tambin aqu en el v. 16 una alusin
vez hay que suponer la costumbre hebrea de llevar precisa a la bendicin que imparte Jess a los nios
los nios a los escribas, para que recibieran una con el gesto acostumbrado de la imposicin de las
bendicin el da anterior al que estaba dedicado a la manos. Estos nios podan ser de diferentes edades,

51. SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS: Me 10, 13-16

desde la infancia hasta los aos; en Le 18, 15 el capaces de acoger un don grande, como lo muestran
trmino que se usa significa exclusivamente infantes. naturalmente los nios.
Para que les impusiera las manos: esta traduccin El versculo siguiente enuncia este mismo
debilita la fuerza del texto griego que aqu tiene el principio en forma an ms clara, al precisar que
mismo verbo "tocar", que Marcos usa a veces para no se puede entrar en el reino de Dios, si uno no lo
curar a los enfermos (cf. nota a 5, 27): la bendicin de ha acogido con una sencillez gozosa.
Jess sobre los nios viene a ser un encuentro muy No se lo impidan: este verbo se encuentra tam-
significativo, y no es un simple gesto ritual. bin en textos bautismales de los Hechos de los
Apstoles (cf. 8, 36; 10, 47; 11, 17), en la pregunta
Los discpulos los rean: los discpulos inter- contenida en el antiguo rito del bautismo -"Qu es
vienen para evitar que la presencia de Jess despertara lo que impide que este candidato sea bautizado?"- y
demasiado la atencin (cf. 9, 30), o tal vez con mayor en otros escritos cristianos de ese tiempo. Eso hace
probabilidad -ya que Jess est hablando en medio pensar en una relacin entre este pasaje y la praxis
de la multitud- para impedir que la gente se portara bautismal en las primeras comunidades, sobre todo
con l como con los escribas, que solan acoger a los en el caso de los nios.
nios para bendecirlos. De los que son amo estes es el reino de Dios: el
v. 14: se enfad: en la intervencin de los disc- texto griego es ms escueto y al mismo tiempo ms
pulos Jess ve su incapacidad de comprender el eficaz: se pone en evidencia no el aspecto de la pose-
significado de la presencia de los nios, como se sin o la apropiaban, sino por el contrario el sen-
explica en los versculos sucesivos y experimenta tido de la necesidad y de saber recibir algo como un
una fuerte reaccin interior. Con eso se explica el don. Cf. nota a 1, 15 para el contenido teolgico de
uso de un verbo tan fuerte (cf. tambin unos tr- la expresin "reino de Dios".
minos anlogos tambin en 1, 41; 3, 5; 8, 12; cf. v. 15: no entrar en l: cf. la nota a9, 43.
tambin nota a 1, 41). v. 16: Los tres verbos de este versculo expresan
Dejen que los nios...: la frase de Jess suena la ternura estupenda de Jess y el significado vetero-
como un reproche a los discpulos y como revelacin testamentario de la imposicin de las manos y de la
de una verdad fundamental que concierne el reino bendicin, dos gestos que manifiestan la presencia
de Dios, que se puede comprender solamente si uno salvadora de Dios y la transmisin del encargo de ser
est en esa disponibilidad interior sencilla, que hace cooperadores de la salvacin entre los hombres.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Seguimiento como nios

Esta escena es una instantnea que capta un rasgo fresco y genuino de la personalidad
de Jess, y le sirve al evangelista para declararde una manera an ms precisa la necesidad
de colocarse y permanecer en una situacin de servicio y de pobreza para seguir a Cristo.
Su reino pertenece slo a los que son como los nios. Ellos, humanamente hablando,
carecen de dotes y de cualidades positivas: se encuentran en esa situacin de la cual el
hombre rehuye como si fuera una maldicin y contra la cual se vuelve toda su actividad
de autorrealizacin. En este pasaje, por consiguiente, se va a la raz de esa exigencia que se
haba declarado en todos los pasajes anteriores; es como su resumen puesto en escena, que
luego sirve para abrir explcitamente el tema del episodio siguiente, que trata de la relacin
entre el poseer y el seguimiento (w. 17-37); no slo no se pueden poseer las personas y los
bienes, sino ni siquiera a s mismos: es necesario entregar la propia vida como un don para
recibir el don de la vida!
Unos nios son conducidos a Jess para que los bendiga (v. 13a). Precisamente por
sus cualidades negativas, como los diferentes enfermos y los excluidos, ellos tienen acceso
libre a Jess, y pueden ser bendecidos. Acerca del significado particular del verbo "tocar",
usado en el texto griego, vase el episodio de la hemorrosa (5,21 -43).

382 51. SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS: Me 10, 13-16

 Pero los discpulos los rien (v. 13b). Se contrapone la actitud de libertad confiada de
los nios a la de los adultos, que sustituyen a Jess para defender, sin que se lo pidan, su
prestigio. Pero, tal vez, inconscientemente los discpulos toman como pretexto la invasin
que producen esos nios, para acaparar la prerrogativa de ser los nicos que pueden estar
con Jess. De todos modos, les pareca poco decoroso para el Maestro, que no era uno
cualquiera, esta algaraba infantil y festiva alrededor de l. Por consiguiente, en la prctica
no haban comprendido en absoluto la leccin que Jess les haba impartido en 9, 36ss.
Jess ante esa actitud de los discpulos "se enfada" (v. 14a). Es una palabra rara, pero
interesante por su realismo y su significado profundo. Jess antes se haba enfadado con los
fariseos que, en nombre de la ley no lo acogieron y queran darle muerte (3, 5s.), as como
delante del leproso, a quien la ley exclua de la sociedad (1,41 -43). Esta ira de Jess indica, de
la manera ms realista y ms verdadera, su reaccin ante el rechazo del evangelio: es el juicio
severo de condena que hace recaer sobre s todo el que rechaza su mensaje. Tambin aqu la
escena es anloga: sobre los discpulos que no acogen a los nios, cae el juicio de Dios; pues
rechazan a Dios, porque Jess dice: "El que no recibe a uno de estos nios, no me recibe a m,
y el que no recibe a m, no recibe al que me ha enviado" (9,37; cf. Mt 25,40.45).
El reino pertenece precisamente a los nios (v. 14b): ellos han renacido de lo alto (Jn 3,7),
desde cuando Jess, "la piedra desechada" que ha llegado a ser la piedra angular (12,10), se
ha identificado con ellos, como se dice claramente en 9, 35ss. A ellos les pertenece el futuro
de Dios, porque estn desprovistos de todo, sin seguridad, sin derechos y sin pretensiones,
realmente carentes de todo: aun con respecto al propio yo -que es el pecado comn de toda
persona, que no logra "dar la vida para salvarla"- (8,35). Si tenemos presente esta situacin
de los nios, nos damos cuenta de que el "dar la vida" es una condicin objetiva de carencia
de todo y consiste positivamente en acoger el don de Dios (v. 15; 9, 37): tal vez el "dar" es
en realidad un saber "recibir". En efecto, amar significa acoger el amor de Dios, que nos
am primero (cf. ljn 3,10). Por cuanto nada tienen que dar, y todo por recibir, los nios
son los ltimos. Por eso responden a la exigencia del seguimiento, y son los nicos que estn
en condiciones de acoger el reino y de poner toda su confianza en Dios, al llamarlo con el
nombre de "Abb", Padre. As se puede entender el dicho de Jess: "Te bendigo, Padre,
Seor del cielo y la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has
revelado a pequeos" (Mt 11,25).
Su vida, que es dependencia total, es rescatada: a ellos les est destinada la bienaven-
turanza del reino. En consecuencia se hallan en la categora de los pobres y de los opri-
midos, a los cuales en Jess se les da la libertad y la riqueza del reino (cf. Le 6, 20b; Mt 5,
3-10). En efecto, se acab la generacin de los poderosos, que idolatran el mundo, o de los
prepotentes, que se idolatran a s mismos, y aparece sobre la tierra el rescate y el amor, que
Dios haba prometido a nuestros padres (Le 1, 51 - 55). Ellos se encuentran en una situacin
que carece de toda esperanza humana frente a la cual emerge toda su impotencia; y esta
condicin sin salida Dios la invierte a su favor.
Con solemnidad y con autoridad divina, al decir: "En verdad les digo", Jess afirma
que "El que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l" (v. 15). De ah que
el reino est presente en l que se ha identificado con los ltimos, es decir, con los nios.
Los nios, por lo tanto, poseen las condiciones indispensables para seguir a Cristo: no
poseen nada, ni siquiera a s mismos (cf. 8, 35).
Adems en este versculo se subraya que el reino no puede ser exigido positivamente
por fuerza humana ni edificado por ella: es sencillamente un don, que se "acoge" de la

51. SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS: Me 10, 13-16 383

fidelidad de Dios que libera a los pobres. En este sentido el reino ya est presente para
ellos. Pero es tambin una dimensin nueva que se les abre, y en la cual se "entra". Por
consiguiente, queda tambin la perspectiva de un futuro que ser para ellos diferente,
radicalmente diferente.
Por lo mismo, el reino es asequible solamente al nio precisamente por su pobreza e
indigencia absoluta, que representa la verdad escueta del hombre desencantado ante s y
ante Dios.
Es una de las acentuaciones ms radicales del don de la fe y del reino, que es propio
"de Dios": los discpulos estn llamados a renunciar a una afirmacin falsa de s mismos
y a "acogerlo" y a "entrar" en l, con tal que en ellos se verifiquen no unas condiciones
positivistas, sino precisamente esas condiciones negativas, que son tpicas del nio.
La rebelin del hombre contra estas condiciones la quebranta el muro de la muerte;
mientras la intervencin de Dios quebranta la muerte y, en su fidelidad, da la vida como
un don.
El seguimiento de Cristo es posible a quien lo ha dejado todo, incluso su misma vida: la
no posesin de s mismos es su condicin fundamental. Por ello, se radicaliza la instruccin
sobre el seguimiento que se halla en 8, 35.
El seguimiento slo es posible a los nios, porque no disponen de s mismos y no re-
tienen para s la propia vida: en efecto, el que quiere salvarla, la pierde! Ellos estn abiertos
a la novedad; tienen ante ella ojos siempre frescos y prontos a acogerla con asombro: son
como un espejo lmpido, no ofuscado an por las otras preocupaciones, en el cual Jess, el
rostro humano de Dios, se puede reflejar. De aqu su aspecto festivo, que debe ser tpico
del discpulo, el hombre nuevo que es la imagen viva del Seor de la vida. Al final del
relato, con un gesto anlogo al de 9,36, Jess abraza a los nios: a ellos se les da la bendicin
del reino, es decir, Dios mismo en la humanidad de Jess.

ACTUALIZACIN

Quin tiene derecho al reino

En una sociedad que se basa en el atropello constante del que es fuerte sobre el dbil,
se reconocen derechos y dignidad slo al fuerte o al dbil que encuentra fuerza para hacer
valer sus propios derechos. Pero los nios quedan excluidos de todo derecho y de toda
dignidad. En efecto, "no tienen voto, no tienen partido, no tienen sindicato, no tienen
dinero, ni voz pblica, ni poder". Ni siquiera se hallan en el fondo de la escala social. Estn
fuera de ella, como objetos que hay que amar en el mejor de los casos, que hay que someter
en los casos frecuentes de caresta de tiempo y de amor.
Por consiguiente, los nios funcionan como vlvulas de escape frente a las desilusiones
y a las contradicciones que se acumulan no slo en familia, sino tambin en la sociedad:
muchos de ellos son explotados como mano de obra barata, muchos son usados como
mercanca de intercambio en los institutos asistenciales, muchos son reducidos a actores
de hurto o del engao en las grandes periferias urbanas, cuando no son literalmente
comprados o vendidos, como pequeos objetos que carecen de voluntad.
"En este perodo florecen las publicaciones, las encuestas, los documentales sobre los
nios. Tal vez comienza a abrirse camino incluso entre nosotros la hiptesis de que tambin

384 5 1 . SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS: Me 10, 13-16

los ms pequeos son personas. Pero las relaciones de fuerza, obviamente, siguen siendo
idnticas. Ninguno, en la historia, jams ha regalado libertad ni dignidad al que no tena
poder para exigirlas. Y los nios son los que carecen de poder, los que estn fuera de toda
casta, en este tipo de estructura social, donde posee derecho de ciudadana slo el que
puede producir y consumir" (Giuliano Zincone, Parlano aifiglisoltanto a bastonate, en
"Corriere della Sera", 15 de abril de 1976).
El nio es un ser que no posee derechos, que tiene slo lo que le dan, que es lo que los
otros quieren. Estn en una situacin de dependencia absoluta. Vive del don y de la gracia;
es una mano abierta para recibir. Experimenta en su raz la situacin como criatura: es
algo slo en la medida en que es amado por el otro. Existe y subsiste slo como gratuidad
y receptividad: es pura capacidad de acogida; y se desarrolla slo en cuanto recibe, no slo
las cosas, sino amor y afecto en la medida en que es acogido por el otro. En consecuencia,
no slo de leche vive el nio, sino tambin de toda palabra que sale de la boca de su madre
(Lacan), ante cuya sonrisa se despierta su misma conciencia.
La situacin del nio es en el fondo la situacin verdadera del hombre frente a Dios, del
cual recibe eJ ser, obrar, pensar, amar, ser libre y autnomo. En pocas palabras: el hombre
recibe de Dios el ser l mismo, y puede aceptarse y amarse, porque es aceptado y amado
incondicionalmente por l. La relacin hombre-Dios es idntica a la relacin nio/progenitor:
si es correcto, no es una relacin de derechos o de deberes, de fuerzas o antagonismos, sino
de amor y de libertad recibida. Dios se entrega al hombre, como el progenitor se da al hijo. El
sentido es unidireccional: para el cristiano la primaca corresponde al recibir, as como para
Dios el dar. El hombre es antes un ser receptivo y luego un ser activo.
Por eso el acceso al reino de Dios est reservado a los nios, porque son pura capacidad
de recibir; su modo de ser consiste en acoger: con pobreza absoluta y objeto de compasin.
El que tiene derechos, fuerzas o pretensiones, no entra en el reino, as como el que es amado
por derecho, a la fuerza o por pretensiones, no es amado.
Luego, slo en la medida en que uno es amado, ama; solamente en la medida en que
recibe, da. Pero la primaca para el hombre con respecto a Dios corresponde siempre y slo
al recibir. Porque Dios es don, amor y compasin. El que no lo recibe o se apodera de l,
ignora el don, el amor y su fuente.

APLICACIN A LA VIDA

Juan Lucas interpreta el evangelio

Se oyen los pasitos de los nios en el corredor del apartamento superior; se ve a Juan
Lucas, el nico pequeo -con la ancianita que habla a los gatos y maltrata las flores- que
logra escapar y bajar hasta el patiecito y grita y juega, y viene a la mente qu significan en
realidad los nios en el evangelio. Qu quera decir la bendicin de Jess a ellos, su afir-
macin de que en el reino de Dios entra solamente quien sabe acogerlo como uno de ellos?
Existe el enorme riesgo de equivocarse: ver en trminos nostlgicos algo que es extrema-
mente concreto y profundo, adular la primavera o la edad verde y no captar su leccin que
compromete.
En efecto, la comunidad primitiva incluye con coherencia en la lista de los pobres, de

51. SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS: Me 10, 13-16 385

los excluidos, de los enfermos, de los endemoniados, de los pecadores, de las mujeres, de
los desechos de la sociedad, la categora de los nios. Por consiguiente, no poda y no puede
ser un elemento ornamental y esttico. Entonces es necesario recuperar su significado ms
genuino y convincente.
Tal vez el nio significativo para el evangelio no es tanto el ser que est a espaldas de
cada uno de nosotros o de toda la sociedad, sino ms bien la persona ms humana y ms
creyente que puede estar delante de nosotros: ella habita en el futuro y no en una poca de
oro remota, es fruto de un don y no de una rapia.
Pero hay que considerar ante todo la indignacin de Jesucristo, por el modo como se
trata a los nios. Es una indignacin perfectamente coherente con su idea y su accin de
promocin de los marginados: ellos se convierten en anunciadores del evangelio, lo que
pueden hablar del don gratuito de la esperanza, de la liberacin, de la salvacin, con toda
credibilidad. Es una indignacin que hoy se motivara ulteriormente por el modo como son
tratados los nios: confinados en las casas, amontonados en los "depsitos" o "silos" de
los asilos, mortificados en sus capacidades creativas por la escuela y por la ciudad. Es una
indignacin que hoy se extendera al anciano: "marginado" por improductivo; al obrero
con respecto al patrn; al campesino con relacin al ciudadano; al analfabeta con relacin
al que sabe engaar con las palabras que sabe de ms; al explotado en general con respecto
al explotador; a la mujer con respecto al varn.
La opcin de estas clases, la declaracin sustancial de su "bienaventuranza", no es locura
y tampoco simple rebelin o condena; sino que es la afirmacin de que no es posible ir
delante si uno no es arrogante, cnico, posesivo. Si Jess se declara a favor de las categoras
de los sencillos, de los desposedos, de los nios es porque lee la realidad con ojos lcidos y
con un anlisis preciso; no quiere dejar a la gente en una especie de inconciencia infantil,
sino que pide que nos saquen del infierno de una inconciencia adulta que crea explotacin,
estructuras de egosmo, de guerra, miseria y muerte. No se trata de sentimentalismo ni de
nostalgia, sino de una hiptesis y de un proyecto de futuro, de una humanidad nueva: es la
nica posibilidad de supervivencia. Tal vez, la rebelin y la explosin de la violencia que est
difundida al interior de nuestras estructuras, que es preocupante y aparentemente sin motivo,
tiene tambin este significado y reviste el valor de una advertencia: "Es necesario cambiar de
camino; algo est profundamente equivocado".
Un nio, con sus condenas implcitas que dolorosamente paga en su carne, con sus
indicaciones inconscientes y positivas acerca del modo como deberamos ser, se asemeja
demasiado al granito de trigo, a la semilla arrojada en el suelo para que se pueda desatender
impunemente: pequenez, descuido, insignificancia aparente. Como mensaje obstinado,
para nuestra salvacin y remordimiento, los nios "renacen" siempre!
Entonces tratemos de captar con mayor profundidad y desde un punto de vista de fe, lo
que puede decir Juan Lucas a quien est detrs de ms de ciento cincuenta entre ventanas
y puertas sobre los balcones de una cuadra. Los destinatarios son cada individuo y la
comunidad.
Es en el discurso del seguimiento donde se habla de nios, en el discurso de la no
posesin (libertad) para "caminar en pos de Jesucristo".
Un adulto es "independiente" (quin sabe de quin, en realidad!), se pertenece a s
mismo; nunca se dice que es "de" alguien, porque l se posee y posee cosas serias. Juan
Lucas es "de" alguien. Todos los Juan Lucas son de alguien -tal vez con mucha tristeza

386 51. SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS: Me 10, 13-16

son de una entidad-, porque ellos no pueden poseerse; y lo que es de ellos, juguetes u otras
cosas, -se sabe y tal vez lo saben tambin ellos- son precisamente tonteras o cosas de poco
valor. Por eso el adulto es "el seor fulano", "se" posee y tiene bienes o propiedades, es
alguien que desempea un papel, acta, se afirma y se defiende. En cambio, Juan Lucas
"hace la guerra", juega con los gatos o es piloto formidable sobre el carro a control remoto:
propiamente no es nadie en cuanto a desempear un papel y no es un problema para l
llorar o rer; vive con una naturalidad perfecta sus sentimientos, cambia su papel y es
evidente que duerme sin preocupaciones. Cuando alguien le sonre desde una ventana,
le lanza un caramelo o un juguete, sonre y recoge: no haba hecho ninguna "peticin
respetuosa" y lo que ha llegado es algo de ms.
El seguimiento implica una actitud que tiene fuertes analogas con todo eso: ningn
interrogante de peso acerca de la propia identidad, elasticidad, y flexibilidad al desempear
algn papel (por otra parte, sin ser patolgicamente inconstantes), disponibles para un
desprendimiento tranquilo de s mismos, cada vez ms conscientes de que toda experiencia,
cada da, es campo del don gratuito de Dios. Esta era una de las razones ms significativas
del bautismo que se administraba a los pequeos en las comunidades de los creyentes: "Es
realmente un don, si se da incluso a un nio, a quien no puede aducir mritos o derechos!".
Una conviccin tan fuerte razonablemente haca pasar a una segunda lnea el problema de
la libertad o de la opcin libre del individuo.
En realidad, se dice que el reino debe ser "acogido", que uno entrar en l si es como un
nio; no porque lo pensamos o lo construimos, al menos en este pasaje.
Y si al final somos acogidos todos y entramos todos, presumiblemente ser porque,
al contemplar nuestra existencia con ojos que son como los de un nio, admitiremos que
hemos "jugado" mal y seremos perdonados.

REFLEXIN DE FE

Cmo podemos volver a ser nios?

Jess, te estoy siguiendo, paso a paso, en tu evangelio. Este caminar mo contigo me
liberar. Pero las condiciones del viaje son imposibles: tengo que caminar conmigo mis-
mo y sin m!
T me interrogas precisamente ahora, y yo no s que responder. Tal vez, me quedan tus
opciones por vivirlas, las que t asumiste en tu carne humana.
La confrontacin se profundiza en cada pgina, casi como contemplacin de tu vida...
Nos dice la Escritura: "... partcipes de una vocacin celestial, consideren al apstol y Sumo
Sacerdote de nuestra fe, a Jess..." (Hb 3,1). Dame, oh Seor, el poder del nio, el que se
manifiesta en su debilidad (cf. 2Co 12, 9).
Ensame a abrazar a un nio, para dejarme iluminar. Ensame a abrazarte. Que yo
pueda comprender el secreto de quien nada propio posee, sino que tiene slo lo que le ha
sido dado como un don. Entonces podr amar yo tambin.

51. SEGUIMIENTO COMO LOS NIOS: Me 10, 13-16 387

 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA
(Me 10, 17-31; cf. Mt 19, 16-30; Le 18, 18-30).

PRESENTACIN DEL TEXTO

Con una frase de carcter redaccional Marcos introduce este pasaje recordando el tema del
viaje de Jess, que en los captulos 10 y 11 est siempre presente como trasfondo (cf. w. 32.36 y
11, 1.11.12.15.27). Estas alusiones al viaje se vuelven cada vez ms importantes, porquejess
se est acercando ajerusaln para llevar a su cumplimiento la misin entre los hombres.
Despus de haber hablado de algunas condiciones necesarias para seguir a Jess -la fidelidad
al vivir la entrega recproca para los que estn casados y la senllez en acoger el reino de Dios con
la actitud de un nio-, Marcos sigue exponiendo la enseanza de Jess acerca de los requisitos del
seguimiento, y propone como necesaria tambin la opcin por la pobreza (v. 21).
Con esta doble meditacin acerca del abandono de la riqueza, para seguir a Jess, van unidas
juntamente tres escenas: el encuentro de Jess con el hombre rico (vv. 17-22 acerca de la necesidad
de abandonar las riquezas); la conversacin de Jess con los discpulos (w. 23-27 sobre la
imposibilidad del hombre de realizar esta opcin y sobre el poder de Dios); una.coleccin de dichos
de Jess (w. 28-31 sobre la motivacin de ese abandono). La redaccin de estas tres escenas en un
nico pasaje se remonta a un estadio de la tradicin anterior a Marcos: la meditacin del episodio
del hombre rico debe haber suscitado una amplia reflexin en la comunidad desde los primeros
aos, que luego Marcos utiliz en esta pgina del evangelio con algunos retoques para introducir
en l unos temas preferenciales de l, -como la insistencia sobre el estupor de los discpulos en los
vv. 24 y 26, y la aadidura de las palabras "por el Evangelio"- o por motivos redaccionales.
La relacin entre la primera escena y la segunda es muy estrecha; mientras es reconocible
slo a nivel temtico entre la segunda y la tercera. La vivacidad y la inmediatez del relato en
la primera y en la segunda escena, tanto ms apreciables si se confronta el texto de Marcos con
los paralelos de Mateo y Lucas, deja entrever que se trata del relato de un testigo ocular, que
es fcilmente reconocible en la persona de Pedro (cf. v. 28).
Al igual que en la segunda mitad del captulo 9, tambin aqu, en la segunda, y sobre todo
en la tercera escena, encontramos reunidos varios dichos pronunciados por Jess en circuns-
tancias diferentes y unidos el uno con el otro por obra de la comunidad.
Este pasaje reviste una importancia fundamental en el Evangelio de Marcos, tambin por
el lugar que ocupa all entre el segundo y el tercer preanuncio de la pasin y resurreccin: es una
meditacin decisiva sobre la necesidad de hacerse pobres si se quiere recibir la vida en el segui-
miento de Jess; es una meditacin dirigida a todos y profundizada en la conversacin con los
discpulos, que suele hacerlo Marcos para los puntos ms importantes de la enseanza de Jess.
La constatacin de que al hombre precisamente a causa del apego a los bienes materiales,
le es prcticamente imposible captar las nuevas posibilidades de vida que Dios le ofrece en
el encuentro con Jess, pone de relieve la necesidad absoluta de dirigirse a Dios para ser
convertidos, porque "todo es posible para Dios" (v. 27).

388 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31

 El s que se dice a Jess en la opcin por la pobreza, es el da que se dice a Dios para recSr
el don de la vida, que ya desde ahora sobre la tierra aparece poco a poco como capadad de
transformar las relaciones interpersonales y sociales segn el criterio del servicio prestado por
amor, aun a costa de persecuciones, a la espera de saborear plenamente el don del amor en la
otra vida.
Con la aadidura del ltimo versculo y con el trozo siguiente que nos presenta por tercera
vez el anuncio de la pasin y resurreccin de Jess, Marcos subraya el contraste entre la lgica
del reino de Dios que nos lleva a esta entrega y la lgica interesada del hombre mundano.

17. Como saliera Jess de camino, uno corri a su encuentro y arrodillndose ante
El, le pregunt: "Maestro bueno, qu he de hacer para tener vida eterna?"
18. Jess le dijo: "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios.
19. Ya sabes los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levan-
tes falso testimonio, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre".
20. l, entonces, le dijo: "Maestro, todo eso lo he observado desde mi juventud".
21. Jess, fijando en l su mirada, lo am y le dijo: "Una cosa te falta: anda, cuanto
tienes vndelo y dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y
sigeme".
22. A estas palabras aquel hombre frunci el ceo y se march entristecido, pues
tena muchos bienes.
23. Mirando entonces a su alrededor, dij o Jess a sus discpulos:" Qu difcilmente
entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!".
24. Los discpulos quedaron sorprendidos al orle estas palabras. Pero Jess les dijo
de nuevo: "Hijos, qu difcil es entrar en el reino de Dios!
25. Es ms fcil que un camello pase por el ojo de la aguja, que el que un rico entre
en el reino de Dios".
26. Ellos se asombraban an ms y se decan: "Y quin se podr salvar?".
Jess, mirndolos fijamente, dice: "Para los hombres, imposible; pero no para
27. Dios, porque todo es posible para Dios".
Pedro se puso a decirle: "Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
28. seguido".
Jess dijo: "Yo les aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas,
29. madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio,
30. quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo
venidero, vida eterna.
31. Muchos primeros sern ltimos y los ltimos, primeros".

v. 17: uno: Marcos no ofrece ningn dato
acerca de esta persona: del relato se deduce que ya
no deba ser muy joven (v. 20), a diferencia de Mt
19, 20.22, y que era rico (v. 22); Lucas lo presenta
como "uno de los principales" (cf. 18, 18).
Arrodillndose ante El: es un gesto de homenaje
superior al que se renda a los rabinos (cf. tambin
en 1, 40; 5, 22).
Maestro bueno: como slo Dios es bueno, este
apelativo no se deba atribuir a ningn hombre, tal
como Jess responde a su interlocutor (v. 18). Con
estas palabras Marcos implcitamente afirma que
en la persona, en las palabras y en las acciones de
Jess debemos ver la manifestacin de la bondad
del mismo Dios. En Mt 19, 16 el adjetivo "bueno"
se refiere a lo que se debe hacer.

52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31 389

 La pregunta de este hombre corresponde a la
que los discpulos dirigan a los rabinos, los cuales
tambin remitan a lo que se lee en la Sagrada
Escritura.
Para tener vida eterna: la expresin griega es
ms precisa segn la fe juda, pues usa el verbo
"heredar" en el sentido de recibir la salvacin
como fruto de las promesas de Dios (cf. tambin
nota a 9, 43).
La idea de la "vida eterna" (tambin en el v. 30)
en el lenguaje bblico se comprend en conexin
con la fe en la resurreccin de los muertos, como
un don que Dios dar al creyente en la vida futura
(cf. comentario a 12, 18-27).
Pero en la reflexin cristiana de los orgenes, como
aparece sobre todo en el evangelio de Juan -para el
cual "la vida eterna" equivale al "reino de Dios" de los
sinpticos-, esta expresin toca tambin la fase terres-
tre de la vida, e indica la transformacin que se realiza
en nosotros ya desde ahora, si respondemos positiva-
mente a la llamada de Dios, y esta transformacin
ser siempre progresiva hasta cuando se cumpla plena-
mente con la resurreccin despus de la muerte.
v. 18: Desde el tiempo de los antiguos escri-
tores cristianos, los Padres, se han buscado varias
explicaciones para resolver el contraste que parece
resultar de estas palabras entre Dios y Jess. Cree-
mos, en cambio, que la frase es una forma indirecta
para sugerir la verdadera identidad de Jess, segn
la lnea del secreto mesinico.
v. 19: Como primera respuesta a la pregunta
que ya le han hecho, Jess remite sencillamente a los
mandamientos de los cuales cita los que conciernen
expresamente las relaciones entre las personas: la
fidelidad a esta indicacin de la antigua palabra de
Dios es la condicin preliminar para ser reconocidos
como dignos de recibir la vida eterna. En una segunda
respuesta (v. 21) Jess pedir otra condicin, que
brota de la nueva palabra de Dios que El anuncia y
en la cual se explicitan los compromisos que derivan
de la renovada, ms intensa y decisiva experiencia
del amor de Dios a los hombres.
Con esta perspectiva ms amplia los discpulos
estn invitados a superar toda observancia legalista
de la palabra de Dios, antigua o nueva, en la opcin
de seguir a Jess.
Los tres sinpticos citan los mismos manda-
mientos con una ligera variante en la sucesin; en
Marcos encontramos una palabra diferente a prop-
sito del octavo mandamiento ("no seas injusto"),
que se omite en algunos manuscritos; en el texto de
Mateo notamos la aadidura del mandamiento del
amor al prjimo.
v. 21: fijando en l su mirada: es siempre el
verbo "ver" que se modula con agudeza con dife-
rentes prefijos segn las circunstancias de los epi-
390
sodios, como aqu abajo en el versculo 23, y ms
adelante en el relato de la pasin (cf. notas a 3, 5 y 16,
4s.). La mirada de Jess es un elemento importante
en sus encuentros con las personas: es un medio
extraordinariamente eficaz para provocar una
respuesta personal en sus oyentes.
Lo am: el verbo griego que se usa aqu ("aga-
po") es el mismo que encontramos en 12, 30.31.33
en el pasaje del mandamiento del amor: expresa la
dimensin ms profunda y madura en la relacin
de un amor entendido como "gape", cuando la
actitud de entrega se vuelve ms pura y estable, ms
all de todo clculo o ventaja egosta; es el verbo que
se aplica de un modo perfecto a la relacin de Dios
con los hombres, como lo presenta de la manera ms
sublime Juan en su evangelio y en su primera carta.
Una cosa te falta...: es la segunda respuesta
de Jess, que exhorta a llevar a su cumplimiento
la fidelidad a los mandamientos con la decisin de
seguirlo por su camino, y en primer lugar con la
opcin por la pobreza.
Tambin en este aspecto la enseanza de Jess
supera la mentalidad juda, segn la cual la riqueza
era seal del favor de Dios. Es la consecuencia del
encuentro decisivo con Dios en Jess que nos lleva
a optar por l por encima de todos los bienes mate-
riales.
Anda, cuanto tienes vndelo; a diferencia del evan-
gelio de Mateo que usa la frmula condicional (cf. 19,
21 coherente con el v. 17), Marcos refiere las palabras
de Jess en forma de mandato, que corresponde mejor
a la mentalidad juda y al tono del mensaje de Jess,
sobre todo cuando implica tambin la perspectiva
escatolgica(cf. tambin 9, 42-50).
Dselo a los pobres: en la enseanza de los rabinos
se insista en el valor de la limosna como seal del
respeto con el cual se consideraba al pobre, el que
era amado por Dios con predileccin (cf. la amplia
teologa del pobre en el Antiguo Testamento).
Un tesoro en el cielo: es la vida en el reino de
Dios que comienza ya desde ahora en la medida en
que uno es fiel a su palabra (cf. nota al v. 17).
Sigeme: cf. nota a 1,18.
v. 22: Por esta triste conclusin del episodio com-
prendemos el motivo por el cual Jess poco antes
haba invitado a ese hombre a abandonarlo todo: la
posesin de los bienes materiales impide efectiva-
mente que se tome en serio la palabra de Dios, hasta
convertirla en criterio de opciones de vida.
v. 23: La conversacin de Jess con los disc-
pulos, en la cual Marcos explica el significado del
episodio anterior, se articula como reflexin sobre
el comportamiento del hombre rico y como res-
puestaa la sorpresa de los discpulos.
El discurso de Jess va ms all del episodio
que se acaba de narrar y tambin ms all de la
52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31
situacin de los discpulos: las palabras de Jess
tocan a todo el que tenga alguna riqueza y quiera
entrar en el reino de Dios (cf. nota a 9, 47).
Este desarrollo del pasaje no deja duda acerca
del valor general -porque concierne todos los que
quieren ser cristianos- de la propuesta de Jess
para tomar una opcin por la pobreza para seguirlo
(v.21).
vv. 24s.: Algunos manuscritos, entre ellos uno
de los principales, invierten la sucesin de estos dos
versculos; Mateo y Lucas omiten por completo el
versculo 24, aunque Mateo 19, 24 ("se lo repito")
parece suponerlo.
Al anteponer el versculo 2 5, el texto pone efec-
tivamente en evidencia un nexo lgico ms claro:
no slo para los ricos es difcil entrar en el reino de
Dios: es difcil para todos, porque ninguno est dis-
puesto naturalmente a colocarse en la actitud de una
acogida sencilla del don de Dios (cf. pasaje anterior),
pues slo El puede realizar lo que humanamente es
imposible (v. 27).
De este razonamiento podemos deducir la idea
que se halla en su raz: todo el que no sabe acoger
el don de Dios con sencillez y confianza, aunque no
posea grandes bienes materiales, est en la actitud
del rico que confa en sus propios medios, y as se
hace la alusin de que ese modo construye tambin
la propia salvacin.
En los primeros estadios de la tradicin tal vez
los dichos que se hallan contenidos en los versculos
24.26.27 han sido reunidos no con referencia a este
tema de la riqueza, sino ms en general alrededor
del tema de la salvacin como don gratuito de
Dios.
Quedaron sorprendidos: en el texto griego lee-
mos el mismo verbo que est en 1, 27 (cf. tambin
la nota respectiva); ya hemos evidenciado en otros
pasajes (cf. nota a 5,42) el significado del "estupor" y
del "temor" de la gente en el evangelio de Marcos.
Al aproximarse la pasin, estos sentimientos se
acentan en los discpulos de manera especial, y ellos
por terquedad no comprenden: cf. el trmino an
ms fuerte en el versculo 26 ("se asombraron") y en
el versculo 32 se pone en evidencia con la repeticin
("estaban sorprendidos... tenan miedo").
Hijos: la ternura, que Jess siente hacia los
discpulos, se expresa en esta palabra tpica del
estilo de Juan en armona maravillosa con el verbo
"amar" del versculo 21 (cf. nota).
Es ms fcil que un camello...: el valor para-
djico de este dicho de Jess debe mantenerse en
los trminos precisos en los que est formulado.
Carecen de fundamento los intentos, que comen-
zaron ya en algunas interpretaciones de los pri-
meros siglos, que tendan a disminuir su fuerza,
pues sustituan el trmino "camello" con uno seme-
52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31
jante, el de "cuerda gruesa" (gmena) o con la supo-
sicin que "el ojo de una aguja" fuese una metfora
para indicar una puerta estrecha bajo los muros de
Jerusaln, de tal tamao que haca prcticamente
imposible el paso de un camello.
v. 26: Y quin se podr salvar?: esta pregunta,
si se mantiene en su formulacin originaria con refe-
rencia al hecho global de la salvacin final, confirma
la acentuacin que le hemos dado al trmino de la
primera nota en los versculos 24s. acerca del valor
escatolgico de estos dichos de Jess. Cf. las afirma-
ciones semejantes acerca de los pocos elegidos entre
los muchos llamados (Mt 22,14) y acerca de la puerta
estrecha (Mt 7,13s.; Le 13, 23s.).
v. 27: mirndolosfijamente:ya hemos puesto
de relieve en la nota al versculo 21 la importancia
de la mirada de Jess; aqu, como en 3, 5, ella
tiende a crear el contexto para afirmaciones de
grande importancia teolgica.
Para los hombres, imposible...: tanto por el con-
tenido como por el lenguaje, estafrasese inspira en
pasajes del Antiguo Testamento segn la versin
griega de los Setenta (cf. Gn 18, 14; ]b 10, 13; Za.
8, 6); implcitamente contiene ya una indicacin
acerca del problema debatido por Pablo sobre
la relacin entre la fe y las obras en orden a la
salvacin. Encontramos algunas variantes en los
manuscritos a propsito d este versculo: algunos
omiten las palabras "pero no para Dios", otros la
ltima frase ("Porque todo es posible para Dios").
v. 28: Pedro...: el texto griego no presenta nin-
guna partcula que sirva como unin con los ver-
sculos anteriores; Marcos refiri todo el trozo
seguido tal como le fue transmitido por la tradicin,
sin introducir en l ninguna conexin en la estruc-
tura de la frase.
Yaloves, nosotros lo hemos dejado todo...: en estas
palabras de Pedro resuena vivamente el mandato de
Jess que se recuerda en 1,17 y 2,14.
En la versin de Mt 19, 27s. Se aaden otras
palabras de Pedro ("qu recibiremos, pues?") y una
afirmacin de Jess que contiene la promesa de que
"en la nueva creacin" tambin los discpulos se sen-
tarn con l "en doce tronos, para juzgar a las doce
tribus de Israel" (cf. Le 22, 28-30).
v. 29: Yo les aseguro...: la respuesta de Jess,
como la leemos ahora, est expresada en dos listas
paralelas de nombres repetidos con alguna variante
y que indican en la primera serie el aspecto de re-
nuncia y en la segunda el aspecto de recompensa
(cf. versculo siguiente). En el aspecto de la estruc-
tura literaria cada trmino de la primera serie est
separado del siguiente mediante una coma, y as
tambin en.la segunda serie. La palabra "padre" en
la primera serie es probablemente una aadidura
incluida posteriormente por atraccin del correlativo
"madre", que se encuentra en las dos listas.
391
 Por el evangelio: expresin tpica de Marcos Finalmente, en la enseanza global de Jess
(cf. tambin en 8, 35 y la nota correspondiente); est claramente presente la perspectiva escatolgica
que se aade aqu junto con la expresin "por -"y en el mundo venidero, vida eterna"- como
m", y que documenta un punto fundamental de realizacin plena de esos valores que durante la vida
la reflexin cristiana de las primeras Comunidades, terrena no se pueden adquirir sino parcialmente en
es decir, la identificacin de Jess mismo con el medio de muchas pruebas y sufrimientos. Entonces
evangelio y con el reino de Dios (cf. nota a l , 15). en estas palabras, que consideramos que sustan-
v. 30: "nadie... quedar sin recibir el dent por cialmente fueron pronunciadas por Jess, se conser-
uno: ahora al presente...": esta repeticin de la lista van unidos los dos momentos, el presente y el
se encuentra solamente en Marcos; pero tambin futuro (cf. tambin nota a 9, 47).
algunos manuscritos de este evangelio, y entre ellos Ciertamente la experiencia directa de la perse-
uno muy autorizado, no la refieren. Eso hizo sur- cucin en la comunidad puede haber influido para
gir alguna duda acerca de su autenticidad. Pero las hacer recordar tambin estas palabras de Jess;
razones que se aducen, para respaldar esta hiptesis, pero admitimos que esta alusin a la persecucin
no nos parecen suficientemente fundamentadas. En puede explicarse igualmente bien como aadidura
efecto, es verosmil la promesa de Jess a favor de una del evangelista, o de alguno antes de l, precisa-
vida mejor desde ahora -"el ciento por uno: ahora al mente por consideracin de los malos tratos sufri-
presente"- en el aspecto de las relaciones interper- dos por los primeros cristianos.
sonales y sociales como fruto de la actitud de servi- v. 31: Es un versculo que aade aqu Marcos
cio por amor vivido y predicado por los discpulos como apndice para subrayar la novedad descon-
en virtud de su conversin al reino de Dios. certante y la diversidad del mensaje que se propone
Es tambin comprensible la alusin a la en este pasaje. Mateo lo reproduce tambin en 20,
persecucin -"con persecuciones"- que expresa 16 despus de la parbola de los obreros que son
el mismo Jess, que no ocultaba los riesgos ni los enviados a la via; Lucas lo incluye en otra serie de
peligros que habran de afrontar sus discpulos. dichos (cf. 13,30).

SIGNIFICADO TEOLGICO

El seguimiento y la riqueza
En esta tercera secuencia que se compone de varias escenas, la iglesia de Marcos se
interroga a fondo y saca las conclusiones ltimas y prcticas acerca de la relacin entre querer
"salvar", es decir, poseer la propia vida para perderla, y la decisin de "perder", es decir, dar
la vida por Cristo para salvarla (8, 35). Aqu se habla especficamente de la relacin entre el
seguimiento de Cristo y los bienes de este mundo, a propsito de los cuales Jess ya haba
dicho: "De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?" (8,36).
Si antes se haba expresado en forma interrogativa, ahora se afirma categricamente la
conexin entre la posesin de lasriquezasy la prdida de la propia vida.
El problema, adems de estar en relacin con el primer anuncio de la pasin-resurrec-
cin, ya haba aflorado en varios otros puntos del evangelio: ya en la primera llamada, los
discpulos lo dejan todo para seguir a Jess (1,18.20; 2, 25); en la aplicacin de la parbola
de la semilla, los bienes de este mundo son llamados "la seduccin de las riquezas", que,
como abrojos, sofocan la palabra, la cual de este modo queda sin fruto (4,19); en el discurso
sobre la misin, los discpulos son enviados a dar testimonio de la libertad del reino en una
pobreza absoluta (6, 6b-13) y, en fin, en toda la seccin de los panes se mostr que la nueva
economa del reino no consiste en "poseer", sino en "dar".
El problema, como se ve, deba ser bastante actual y urgente para la comunidad de
Marcos, no menos que en la nuestra. Pero, a diferencia de nosotros, an en la constatacin
de la imposibilidad humana para vivir las condiciones del seguimiento, la comunidad
primitiva no ceda, y tena la conciencia precisa de la inconciliabilidad entre lasriquezasy
el reino prometido a los pobres.

392 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31

 Hemos visto que en toda esta extensa seccin, que sigue al segundo anuncio de la
pasin-resurreccin, en un crescendo continuo, se mostr en qu consiste este "dar la
vida", que es al mismo tiempo el don de la vida en Cristo.
En este pasaje se deducen las consecuencias ms detalladas, pero tambin ms concretas
y pesadas, porque son materiales. En el rechazo tajante y radical de Jess con respecto a la
riqueza, an en su debilidad reconocida, los primeros cristianos descubren claramente que
los bienes de este mundo no son en absoluto neutros para el discpulo que quiere seguir a
su Maestro. Hay que anotar que la pobreza que se le exige al cristiano no es fruto de una
ascesis que vuelve al hombre amargado e incapaz de saborear la bondad de la vida: es una
pobreza "cristiana", que nos hace libres en el seguimiento de Cristo y nos da la alegra de
estar con l, recuperando el significado de este mundo en su valor positivo. Esta pobreza
es conforme a la de san Francisco de Ass y hace posible comunicar con toda la creacin, la
cual, a travs de la muerte en la cruz de la pobreza, se hace partcipe del espritu de vida y de
alegra de Cristo resucitado. El cristiano, que ve cmo se concreta en la riqueza el poder y
la sed de dominio, descubre en la pobreza la condicin indispensable para seguir al hombre
en su camino de servicio y de amor.
Es difcil reconocerse realmente en el joven rico, tan libre y bueno en sus intenciones,
pero en realidad tan esclavo y tan alejado del reino! Pues, el hombre, aunque no quiera
admitirlo de alguna manera, sirve siempre y adora a alguien, o mejor alguna cosa: es
esencialmente fetichista! En otras palabras, tiene siempre algo que absorbe toda su existencia,
como "inters", es decir, preocupacin ltima de su obrar. Este es su pecado contra Dios -su
idolatra- que le hace considerar como valor supremo un dolo que no es el Dios de los vivos,
y que lo mantiene en su muerte. Ese dolo puede sencillamente ser la autoafirmacin a nivel
personal (9, 35-37), o comunitario (9, 37-40), en la cual uno coloca como horizonte ltimo
de la propia accin la propia persona o la comunidad y trata de "poseerse", sin dar la vida.
Es la idolatra ms sutil, la primera, contra la cual se dirige principalmente el pasaje anterior
(w. 13,16). Pero existe otra idolatra, que en realidad no es muy diferente de la primera: es su
expresin ms material y ms usual. En este caso el dolo parece ms vulgar y de mal gusto
(cf. Mt 6, 25-34), incluso a nivel inferior de los dolos de oro de los primitivos. Este dios es
simplemente el oro, que con frecuencia es alcanzable solamente como acto de fe en un pedazo
de papel, que tiene el poder infinito de proporcionar todos los bienes que el hombre puede
desear, es decir, "poseer". Este es el valor absoluto al cual se inmolan muchas ms vctimas
humanas que las que fueron inmoladas al dios Moloc. Se puede decir que con varios nombres
casi toda la humanidad hoy adora este dios, se postra de rodillas delante de l y le sacrifican
la propia vida. sta en verdad es tambin la situacin de] jovenrico,a pesar de las apariencias
contrarias (v. 17). Pues, por ms que haya buena voluntad, no se puede servir a dos seores
(Mt 6, 24): o se sirve a un dolo, que aplasta y exige la vida, o a Dios, que libera y da la vida.
Por tanto, nadie puede servir al mismo tiempo a Dios y al dinero! Vale la pena subrayar
que el dinero es el rostro concreto de toda idolatra, y se le adora ms que lo que pensamos,
desde el Occidente hasta el Oriente, y eso lo hacen tanto los que se llaman cristianos como
los ateos, en forma de capital o de bienestar. En general, todos nosotros somos devotamente
solcitos en su veneracin durante 24 horas diarias, en parte con un culto directo (el trabajo)
y en parte con un culto indirecto (el descanso para trabajar). Nuestra misma "doctrina
social" en el fondo corre el riesgo de no hacer ms que codificar razonablemente su culto.
Al tema del rechazo del don y de la vida en Cristo en nombre de la "posesin", que
es siempre idoltrica, en el evangelio de Marcos servir como contrapunto la fe del ciego
de Jeric, que "arroj su manto", dio un brinco, vino donde Jess y lo segua por el
camino (vv. 50. 53b), y la fe de la pobre viuda, que da "todo lo que tena" (12,44) para ese

52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31 393

nuevo templo que es Jesucristo -el Dios que se despoj y se entreg a nosotros. Ahora se
comprende ms que nunca lo que ya se haba dicho en 6, 6b-13, es decir, que la pobreza
que se les exige a los discpulos es el rostro concreto de la fe: es dejarlo todo, para seguir a ese
Dios que se ha manifestado en el hombre Jess. La diferencia entre el Nuevo y el Antiguo
Testamento se indica aqu en toda su fuerza, y es la nica vez, en una forma tan clara: la
misma observancia de la ley no es nada, con respecto al ser conquistados por Cristo Jess
(leer a este propsito Flp 3,1-14) y seguirlo: sta es la propuesta que Jess le hace al joven
rico as como a todos los discpulos.
El joven rico "se arrodilla ante Jess" y pronuncia una expresin inslita: "Maestro
bueno, ;qu he de hacer para tener vida eterna?" (v. 17). La pregunta es muy precisa: qu
se debe nacer para tener vida eterna. El joven no expresa un deseo cualquiera: es el deseo
fundamental de la vida que no se puede alienar. Es el deseo absoluto del hombre de una
vida sin restricciones ni cuantitativas ni cualitativas, es decir, la vida eterna, sin fin y sin
lmites, que Dios haba prometido.
Como primera condicin para obtener la vida, Jess coloca la observancia de los manda-
mientos que se refieren al amor al prjimo, como enx 20,12-16; Dt4,16-20; Di 6,4s.; Lv 19,
18. Expresamente se omite el mandamiento fundamental, el del amor a Dios (cf. en cambio
12,29-31), porque este mandamiento recibir para el discpulo una nueva formulacin como
seguimiento de Cristo (cf. v. 21), es decir, de ese Dios que se manifest como amor en la
humanidad de Jess. En efecto, el reino de Dios est presente en la humanidad de Jess, que
es el Dios cercano a nosotros, el nico al que conocemos. Tambin a esterico,que responde
diciendo que siempre ha observado todas estas cosas desde su juventud (v. 20), le falta todava
la cosa esencial para entrar en la vida. Aqu est el meollo de la fe en el "evangelio", el salto
cualitativo del Antiguo al Nuevo Testamento, el grande misterio que ningn hombre puede
imaginar: el reino de Dios, es decir, el mismo Dios como justicia, paz, amor y vida, se le
entrega al hombre en el hombre Jess de una manera plena, definitiva y ltima porque en
El "reside toda la plenitud de la divinidad" (Col 2,9); el que no lo acoge y no lo sigue, lo ha
perdido todo, ha perdido su vida.
Por eso alricoJess le responde que le "falta una sola cosa" para tener la vida (v. 21a).
Sin sta fracasa la misma vida. Paradjicamente lo que le "falta", es precisamente lo que
"posee" y de lo que "carecen" los pobres: sus bienes! (v. 21b). Aqu juega con toda su
evidencia la lgica del reino que no es la de tener ni de poseer, es decir, del egosmo, sino la
de dar y de servir, es decir, del amor. Las exigencias de este amor brotan precisamente de
lo que tiene y de lo que el otro carece, y viceversa.
Esto se expresa con toda radicalidad tambin por lo que concierne a los bienes mate-
riales: la posesin de stos excluye de la vida. Slo quien se despoja de ellos puede seguir a
Jess (v. 21c) y saborear as el fruto del rbol de la vida, la victoria de la cruz. No existe otro
modo ni camino para ser discpulos del Maestro y "alcanzar la plenitud en l" (Coi 2,10).
Con frecuencia se ha dicho que la pobreza es un "consejo evanglico", y que, por consi-
guiente, el mismo seguimiento de Jess, que lo supone, es cuestin de frailes y monjas. Para
justificar esta opinin muy comn se han valido del pasaje paralelo de Mateo, que dice: "Si
quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro
en los cielos; luego ven, y sigeme" (M 19, 21). Nada es ms falso que esa interpretacin,
porque para Mateo la perfeccin de la ley es su cumplimiento, y toda la vida cristiana se
concibe como un camino de perfeccin absoluta: "Sean perfectos como es perfecto su Padre
celestial" (Mt 5,48), dice Jess en el centro del sermn de la montaa.
Sin venderlo todo y sin seguir a Jess, no se puede recorrer este camino de perfeccin:

394 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31

la misma ley sigue siendo imperfecta, es decir, sin realizar y sin cumplir, y no se posee ese
"tesoro en el cielo", es decir, la misma vida, que es Cristo Jess, el cual vino a llevar a su
plenitud el don de la ley (cf. Mt 5,17).
Mucho ms claramente para nuestra mentalidad, menos acostumbrada a considera-
ciones doctas sobre la ley antigua, Marcos dice sencillamente que para tener vida, al rico
le falta una sola cosa, la que es decisiva: dejarlo todo para seguir a Jess. Pablo explica
admirablemente qu significa dejarlo todo, qu amplitud implica, y qu riqueza trae, al
referirse al descubrimiento del conocimiento supremo de Cristo (cf. Flp 3,4-10). l mismo
es el misterio profundo del cristianismo, el tesoro escondido, la perla preciosa, que para
poseer "con gozo" se vende todo (cf. Mt 13,44-46).
Dejarlo todo y seguir a Jess entonces no es un "consejo" para el cristiano que quiere
ser mejor que los otros: es la condicin de pertenencia al reino, la esencia material de ser
cristianos, la explicitacin ms concreta de la necesidad de "perder la vida para salvarla"
(cf. 8,35). Lamentablemente esta esencia ha sobrevivido (muchas veces en forma alienada
y a veces alienante!) dentro de los lmites de los monasterios y de los conventos. Esta
alienacin es mortal para el mismo cristianismo, que as pierde lo que es su especfico, y
corre elriesgode convertirse en esa cosa que a menudo todos vemos, muy diferente del
reino que Jess quiso proclamar y vivir.
Si no se toma en serio, a nivel personal y tambin institucional, el llamamiento de Jess:
"Anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres, luego ven y sigeme", uno no puede
absolutamente decir que es cristiano. Esto implica ciertamente de parte del cristiano un
cambio revolucionario continuo de s mismo, de las propias instituciones, de la sociedad
y de sus criterios. Pero, precisamente, en este cambio revolucionario es donde se puede
conocer la eficacia del evangelio, el "anuncio gozoso" que se dirige slo a aquellos pobres a
los cuales les resulta realmente desconocida la categora de la posesin.
Es interesante notar el doble movimiento contrario que el llamamiento de Jess
contiene, y que pone de relieve el contraste entre el "poseer" lariquezay el seguir al Hijo
del hombre en la entrega de la propia vida: primero hay un movimiento de "alejamiento",
en el cual el rico es rechazado ("anda") y debe a su vez rechazar la riqueza ("cuanto tienes
vndelo y dselo a los pobres"); sigue luego el movimiento contrario de "acercamiento", en
el cual el pobre, es decir, el que ha vendido y ha dado, se acerca a Jess ("ven y sigeme").
Slo as puede obtener ese "tesoro" que est reservado a los "pequeos" (cf. Mt 11, 25),
"porque de los que son como stos es el reino de Dios. Yo les aseguro: el que no reciba el
reino de Dios como nio, no entrar en l" (w. 14b-15). La caracterstica del nio, como lo
hemos visto en el pasaje anterior, es precisamente el dejar la posesin y abrazar la pobreza
efectiva a todos los niveles (econmico, poltico e ideolgico). Por eso l, que es el ltimo
segn el cdigo social humano, es el primero en el reino (cf. 9, 35s.). Eso se debe no
ciertamente al hecho de que el reino justifica la miseria y la pobreza, sino porque su riqueza
es prometida a los pequeos y a los pobres, y de un modo definitivo sin regreso, porque
en el reino estn invertidos los valores que dominan en el mundo, que en definitiva son los
valores de quienes dominan y oprimen el mundo! (cf. tambin los w. 42-45).
De este modo se declara la necesidad de la pobreza. Ella no puede ser comprendida sin
una relacin de amor a Cristo Jess (cf. Flp 3, 7ss.) que se debe seguir y sin la solidaridad
con los otros. Es la misma fe de Abrahn, que lo deja todo a cambio de la promesa de Dios,
y as se convierte en un grande pueblo; es la misma fe de Israel que para llegar a la tierra
prometida por Dios, sale de la esclavitud de Egipto, lo deja todo y, caminando por la aridez
del desierto, llega a ser el pueblo de Dios, l que no era ni siquiera pueblo. En la pobreza el

52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31 395

hombre sale de toda idolatra y esclavitud y camina, sin obstculos, hacia el futuro de Dios
y la propia identidad escondida de la cual ha descubierto el rostro en Jess (cf. Flp 3,7-14).
Esta pobreza, lejos de ser una ascesis que es unafinalidadpara s misma, es la propuesta y
la creacin de nuevos valores. En efecto, es una pobreza que nos pone en relacin de amor
con el Otro y con los otros: cuando uno ha cedido lo que tiene, se pone en relacin por
lo que uno es. La pobreza en el fondo es la desnudez que exige el amor, y que es la nica
que puede crear relaciones humanas libres. Pues, esta pobreza cambia la piedra rida en
fuente de agua vida: esta pobreza hace florecer el desierto. Esta pobreza hace fecundo
el seno estril de Sara, y multiplica al hijo nico de Abrahn que l ofreci a Dios. Esta
pobreza es la virginidad del hombre que en Mara puede acoger el don de Dios. Por eso se
dice: "Bienaventurados los pobres", y por eso se acoge la pobreza evanglica con alegra:
"cuando ayunes, perfmate la cabeza"... (cf. Mt 6,17).
El hombre del que estamos hablando, en cambio, "a estas palabras, se march entriste-
cido", porque, como agrega expresamente Marcos, "tena muchos bienes" (v. 22). El "tener"
muchos bienes, en lugar de "darlos" corresponde ya en realidad a un alejamiento triste para
apartarse de Jess y de su reino, cuya lgica no es la "posesin" sino el "don", no el tener sino
el dar, para ser como Jess, porque uno no es lo que tiene, sino lo que da.
Por eso, con grande solemnidad, volviendo esa "mirada" que para Marcos es seal de
su juicio (cf. 3, 5), tan diferente de la primera mirada de amor del v. 21 a, que es invitacin
a la salvacin, Jess proclama su maldicin sobre la riqueza. Esta maldicin se subraya
con un crescendo. Primero se habla de ella en trminos de dificultad, al decir cuan difcil
es para un rico entrar en el reino de Dios (v. 23); luego, al estupor de los discpulos, Jess
reacciona sin atenuar lo que ha dicho antes: al contrario, aumenta la dosis, y radicaliza la
maldicin, al afirmar que lariquezano slo es un peligro o una dificultad para el reino, sino
que excluye de l. En consecuencia, es imposible que unricoentre en el reino, as como lo
es para un camello pasar por el ojo de una aguja (w. 24-2 5). En la mirada y en la palabra de
Jess resuena la tremenda amenaza: "Ay de ustedes, losricos"de Le 6,24.
Los discpulos se asombran an ms y quedan perplejos.
Intuyen el alcance y tal vez tambin el sentido profundo de esa maldicin de la posesin,
y por eso le preguntan a Jess con acierto: "Quin se podr salvar?" (v. 26). Tal vez los
discpulos tenan la preocupacin de su propia salvacin, o no saban que slo el que pierde
su vida la salva? (8, 35). De todos modos al menos han comprendido que "la posesin"
implica la exclusin del reino, es decir, de la salvacin total del hombre. A la pregunta
de los discpulos Jess responde tajantemente que las cosas son precisamente como l
lo ha dicho y como los discpulos lo han entendido. Despus de haberla declarado con la
comparacin del camello, ahora declara con palabras muy explcitas la "imposibilidad" de
salvarse (v. 27a) no slo para elrico,sino tambin para el hombre en general, que no logra
renunciar a la codicia de la posesin. Sin embargo, para salvar la vida, es necesario perderla,
es decir, entregarla (cf. 8, 35), en el seguimiento del Hijo del hombre: es el principio de la
muerte-resurreccin, que, as como vali para el maestro, vale tambin para el discpulo.
Dejar lariquezaes sencillamente su expresin material, pero es tambin la expresin ms
difcil a primera vista, porque afecta ms profundamente al hombre.
Pero lo que es imposible para los hombres, no es imposible para Dios: "Todo es posible
para Dios" (v. 27b). Para el hombre es posible entrar en el reino slo si est "cerca de Dios",
es decir, en Jess, que desde siempre est junto al Padre. Slo en Jess se descubre la perla
preciosa, y para comprarla se vende todo. En efecto, la pobreza cristiana es la expresin
concreta de la fe en Jess, "por quien perd todas las cosas y las tengo como basura para

396 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31

ganar a Cristo" (Flp 3, 8), dice Pablo, "porque yo mismo he sidc -'----- -
Jess" (Flp 3,12).
Por consiguiente, Jess, al igual que en el v. 15, subraya que entrar en el reino, esdedr,
ser sus discpulos, es imposible al hombre: no es fruto de ascesis ni de capacidades huma-
nas, sino que es puro don de Dios: an ms, es fruto del "estar junto a Dios". El hombre
nunca est tan lejos del reino como cuando pretende poseer ttulos para entrar en l, o
sencillamente posee algunas cosas. La simple posesin, en lugar de dar, es un ttulo de
exclusin: uno no est "junto a Dios" que es don de vida.
Es la eleccin-conclusin de toda nuestra seccin. Del crescendo y de las repeticiones
inslitas acerca de la imposibilidad, se entrev cunto se detuvo la comunidad de Marcos y
cunto sufri sobre este punto central del evangelio: la vida es el don de Dios en Jess, que
ya ahora se realiza en el pobre que lo sigue.
Este don ya ha sido concedido a los discpulos, por cuanto lo han dejado todo y han seguido
a Jess (v. 28). Al igual que a ellos, se le concede a toda la comunidad de aquellos que "por m
y por el evangelio", dice Jess, "han dejado casa, hermanos, madre, padre, hijos y campos"
(v. 29): "por m y por el evangelio" -es decir, por la persona de Jess y por su palabra, en la
cual hoy nosotros todava lo encontramos- es la motivacin de fondo de la pobreza cristiana.
l es la perla preciosa. Los que la encuentran, lo dejan todo "con alegra". Porque a stos se
les concede el tesoro de la vida sin fin en el nuevo "mundo venidero" (v. 30b), y el cntuplo de
lo que ya han dejado en este mundo (v. 30c). De ah que es en la comunidad que se inaugura
ya lariquezadel reino, precisamente por el hecho de que no se posee, sino que se da. En ella
se realiza lo que ha sido prefigurado en la multiplicacin de los panes, donde, en lugar de
poseer y atesorar, se entrega y se comparte, y se obtiene como resultado la multiplicacin de
los bienes, de tal modo que todos tengan la saciedad. En efecto, se tiene solamente lo que se da
como un don -y se tiene en una medida sobreabundante. As la Iglesia debe ser en el mundo
como el lugar concreto de la nueva praxis del reino de Dios.
Todo esto suceda en la primera comunidad de los discpulos, que "tenan todo en comn;
vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de
cada uno" (Hch 2, 44b-45; cf. 4, 32ss.), y por eso "no haba entre ellos ningn necesitado"
(Hch 4,34a). Es la realizacin del que acoge la semilla, es decir, la palabra del don de la vida,
que produce frutos inesperados (cf. 4, 8). Es necesario estar atentos para no equivocarse,
como a menudo se hace, acerca de este "cntuplo" que ya obtiene sobre esta tierra el que
acoge a Jess y a su palabra. Ante todo l va unido a "persecuciones", porque el discpulo
sufre una lucha violenta del dios de este mundo, que trata de destronar. La iglesia de Marcos
ya las haba experimentado (cf. tambin 4, 17). Adems este "cntuplo" clebre no tiene
nada que ver con una riqueza o un triunfalismo mundano de la iglesia. Las cien casas que
se reciben en realidad estn constituidas por aquella casa que es el lugar donde se halla y se
acoge el reino (4,11) y los cien hermanos, hermanas, etc., son esa nueva familia de hombres
libres constituida por los que estn en esta casa y cumplen la voluntad de Dios (cf. 3,31-35).
Esta voluntad se concreta no en el tener, sino en el dar, en el seguimiento de Jess.
Este es el campo que ya desde ahora tiene el tesoro.
Jess concluyefinalmentesu instruccin del mismo modo como la haba abierto en 9,
35, diciendo: "Muchos primeros sern ltimos y los ltimos, primeros" (v. 31).
Toda la instruccin que se extiende desde 9,33 hasta 10,31 no es ms que una inversin
detallada del pensamiento del hombre (ya sealado en 8, 33b), y una ilustracin, en las
varias situaciones concretas de la comunidad, del principio fundamental del seguimiento:
slo quien pierde su vida por Cristo la libera (8, 35).

52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31 397

 Por lo mismo, la condicin para salvar la vida es no poseerla de ningn modo y en
ninguna situacin, sino hacer de ella un don siempre. As el que se ha despojado de s
mismo y de todas las otras cosas, el que es ltimo, es realmente el primero.
Podemos concluir toda esta extensa instruccin de Jess observando que en los
diferentes casos concretos de la vida, la comunidad de Marcos no cae en el moralismo,
midiendo la propia praxis con normas morales dominantes, sino con la contemplacin
de Cristo que invita a su seguimiento: la tica, es decir, el comportamiento prctico, y la
cristologa forman una sola cosa.
Segn lo que dice Santiago, los cristianos son aquellos que, con la mirada fija en Jess,
acogen con docilidad su palabra que ha sido sembrada en ellos y que tiene el poder de
liberar su vida. Lo importante es no ser simples oyentes, ilusionndose a s mismos, sino
"operadores" de esta palabra, que se ha de vivir en la propia carne. "Porque si alguno se
contenta con or la palabra sin ponerla por obra, se se parece al que contempla su imagen
en un espejo: se contempla pero, en yndose, se olvida de cmo es. En cambio, el que
considera atentamente la ley perfecta de la libertad y se mantiene firme, no como oyente
olvidadizo sino como cumplidor de ella, se, practicndola, ser feliz" (S 1, 23-2 5).
El centro de todo el pasaje es el mismo centro de la fe cristiana: dejarlo todo por Cristo
Jess, -dejarse "seducir" por Dios que se nos apareci en Jess. Slo el que tiene este
"conocimiento superior de Cristo Jess" (Flp 3, 8), est junto a Dios, ha descubierto la
perla preciosa, lo abandona todo con alegra, porque tiene la plenitud de la vida del reino
que est reservado a los pobres.
Finalmente, est claro que el hombre no es lo que tiene o posee, sino lo que da. El verda-
deroricoes el que da, no el que est atado a las cosas. Uno que se entrega es autntico. Uno
que lo da todo, es el todo, y se encuentra rico en todo. sta es la bendicin mesinica, que
Jess ha trado.

ACTUALIZACIN

Dios o el dinero
El dinero es el dios de nuestra sociedad. Su nico valor es el producto; y el valor de los
valores es el producto de los productos, el dinero. Entonces la nuestra no es una sociedad
atea, como a menudo se dice. Es una sociedad idlatra, que adora el tener. Y como se tiende
a identificarse con el objeto de la propia adoracin, el hombre ya "es" solamente lo que
"tiene": nos hallamos en la cosificacin total del hombre (son hermosas a este propsito
las pginas juveniles de los "Manuscritos econmico-filosficos de 1944", Turn 1975, pp.
151-157).
Este dios dinero no se venera en el culto del trabajo para la produccin; sino que hay que
venerarlo con el culto del consumo para la destruccin. Es un dios que tiene una necesidad
esencial de destruir lo que produce, o mejor, a quien lo produce con dedicacin y lo que l
mismo no produce: le es necesaria la vida de sus oradores. Al mismo tiempo destruye en la
injusticia y en el atropello, en la pena y en la opresin, en la marginacin y en la supresin,
incluso a quien no quiere amarlo. Es un dios que exige la vida de todos.
La alternativa para los discpulos de Jess es clara: o Dios o el dinero! Entre los dos
no es posible ningn compromiso, aunque es muy fcil. En la pobreza Jess propone
al hombre la renuncia al dios de este mundo. Pero una pobreza estoica o cnica no es
suficiente! Se trata de la pobreza de quien lo da todo a los pobres. Por consiguiente, no es

398 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31

una pobreza que tiene slo como finalidad una libertad real y moral de algo: es una palnea
que tiende a una "libertad para" alguna otra cosa, es decir, para la solidaridad.
Estos dos aspectos negativos de la pobreza son el requisito que se presupone pan .
tercer aspecto, el que es esencial y positivo: la pobreza para seguir a Cristo. En l nuestra
libertad se realiza y se convierte en libertad liberada en todas sus potencialidades, en b
misma entrega de la propia vida.
Lo especfico cristiano es la pobreza a estos tres niveles. Lo dems son palabras. "Ser
cristianos" significa seguir a Cristo, que siendoricose hizo pobre, para hacernos partcipes
de suriqueza(2Co 8,9). Para ser cristianos no basta conocer bien ni la ley, ni la teologa, n;
la espiritualidad o cosas semejantes. Tampoco basta, y esa es muy difcil, poner en prctica
todo lo que a este propsito se conoce. Tambin el joven rico lo hizo. Para tener la vida
(v. 17) es indispensable escuchar la palabra del Seor que dice: "Una cosa te falta: anda,
cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres... luego ven y sigeme" (v. 21).
Si nos atenemos a este pasaje, "la pobreza" es esencial para seguir a Cristo.
La palabra del Seor es muy precisa y dura. Dejmosla as, tal como ella es. Recordemos
que "esta pobreza" no es un hecho marginal, sino la esencia concreta del cristianismo: es
indispensable para tener la vida que Cristo nos ha dado como un don. De ah que el pobre
es aquel que, en la inseguridad debida al rechazo proftico de los dolos de este mundo y de
la seguridad que da la posesin y la acumulacin de los bienes, confa totalmente en Dios.
El rico del que tratamos no entrar en el reino. Seguir siendo un hombre bueno,
piadoso y religioso; pero no ser nunca cristiano: como un animal que carece de inteligencia
nunca ser hombre (Sal 49,13. 21).
El motivo de "nuestra pobreza" no es sino la "pobreza de Cristo": su misterio ms pro-
fundo, que lo llevar a la cruz. El discpulo debe seguir al propio Maestro: Y nuestro Maes-
tro es el carpintero de Nazaret, pobre, itinerante, que no tiene dnde reclinar su cabeza,
controlado por todos los poderosos, sin privilegios, indefenso, que termina su vida desnudo
en el patbulo, que le han preparado todos los poderosos de este mundo.
Pero precisamente por "esta pobreza" l est libre de todo poder y de toda idolatra,
fue libre para servir al Padre y a los hermanos, y obtuvo la libertad plena en la resurreccin,
porque Dios ama al pobre.
El cristiano no slo est llamado a la "pobreza personal". Debe oponerse necesariamente
a las estructuras de una sociedad que se fundamenta en la posesin y la tenencia; y debe
tratar de realizar una comunidad basada en la entrega y en ser discpulos del Seor. Se
sacrifica para crear un espacio alternativo en una sociedad basada en el egosmo, en la
explotacin y en el dominio, en el ansia y en la destruccin. Plantea una relacin diferente
entre los hombres basada en el amor, en el servicio, en la libertad, en la alegra y en la
vida. Representa siempre un elemento incmodo y crtico, un impulso que aguijonea en el
corazn de la sociedad en la que vive. Tiende a su destruccin, para que aparezcan los cielos
nuevos y la tierra nueva que Dios ha prometido. Propone la pobreza como solidaridad y
como protesta, como comunicacin y con el fin de compartir los bienes.
Pero todos nosotros experimentamos la incapacidad individual y colectiva para hacer
esto. Estamos atados por las garras de la sociedad, por sus puntos de vista, por sus falsos
valores y por sus favores vistosos. Aunque somos conscientes de que sus ventajas y sus
favores cuestan ms de lo que ofrecen, -cuestan nada menos que la misma vida del
hombre!-, nos sentimos impotentes para rebelarnos. El pecado original que revive en
todo pecado personal, el "sistema" que se realiza en toda juego menudo, es realmente

52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31 399

insuperable. No logramos liberarnos de l ni de salir de l. Adems de ser un dato revelado,
es un dato objetivo que constatamos: ninguno se libera por s mismo del pecado, as como
ninguno puede levantarse del suelotirandode sus propios cabellos.
Pero el evangelio es el anuncio de la gracia de Dios, de su intervencin para salvar al
hombre: lo que le "es imposible para el hombre" es posible "para Dios" (v. 27). Y ahora es
posible tambin para nosotros, porque Dios ha venido y se ha hecho cercano al hombre y se
ha hecho nuestro prjimo. Creer en esto no es de libre eleccin: es la misma fe en el evangelio!
Slo as se realiza la promesa que Cristo le hace a Pedro y a todos los discpulos (w. 2 8 -31): un
mundo de comunin entre los hombres y con Dios, el reino de la fraternidad, de la igualdad,
de la justicia, del amor, de la vida y de la bendicin sobreabundante de Dios.
Pero todo esto se realiza solamente en medio de persecuciones. Y no puede ser de otro
modo, si uno se pone a luchar contra el amo de este mundo. No cede muy fcilmente. Pero
al final se realizar la promesa.
Por ahora no olvidemos nunca que la meta siempre est oculta en el camino. Pero existe,
y por eso se camina, sabiendo que cada paso hacia delante es un acercamiento y un anticipo
de la meta.
Aqu Jess indica claramente el camino: es la pobreza en su seguimiento, el misterio de
la semilla que muere para producir la mies abundante.

APLICACIN A LA VIDA

Una pobreza para seguirte

Acaba de cerrar la puerta un mendigo: narra una aventura familiar increble y pide una
moneda para un viaje muy improbable. O tal vez no!... cmo se puede saber? De todos
modos entretanto sigue sonando el timbre de la puerta y se trata de otro que se asoma, narra
y pide. A veces setienela impresin de que hay un cmulo de injusticias, de una miseria
grandsima que la ciudad trata de descargar donde se crean aberturas en sus defensas: a lo
largo de una maana o de una tarde un grupo consistente de alcohlicos, locos, desubicados,
drogados, restos humanos. El hecho de haber decidido no dar ms dinero, sino orientarlos
hacia un centro al que luego daremos ayuda, no nos deja tranquilos.
Y entretanto viene gente que hace correr la voz y se pone de acuerdo con una solidaridad
que nos produce escalofro...
Pero qu quiere decir el evangelio, cuando habla de pobres y de pobreza? Se puede
intentar decir algo, en una perspectiva de aplicacin a la vida, pero nunca como en este caso
todos somos conscientes de que es una palabra pobre la que sabemos decir.
Existe ante todo el riesgo de reducir la pobreza, de la cual habla Jess, a puras palabras,
tal vez muy lgicas, con observaciones estadsticas sobre la explotacin, la miseria, el
hambre en el mundo. Se descubren sus causas: los pueblos ricos causan hambre en los
pobres, y el que tiene bienes, se enriquece a costa del que notiene.Se hacen reflexiones
muy pesadas, irreprensibles, sobre el "tener o ser" (pero escritas en los Estados Unidos
o en Suiza: Eric Fromm!). Son categricos al juzgar que el mismo mundo, adems de las
relaciones humanas, ha sido manejado por gente sin criterio, con respecto a las posibilidades
y a los recursos energticos, la habitabilidad: por consiguiente, se prev la catstrofe si no se
realiza una inversin radical en la tendencia.

400 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31

 Se han hecho investigaciones tambin en la Bi blia: hay una continuidad en la experiencia
y en la bendicin de los pobres de Yahv hasta Jess de Nazaret y paralelamente existe la
maldicin del dios dinero, "el afn de dinero es la raz de todos los males", segn lo resume
] Tm 6,10. Se pone en evidencia la dialctica de un escndalo de la pobreza, que debe ser
vencida para que los hombres sean hermanos en la justicia y en el amor y, por otra parte, se
habla de la bienaventuranza de la pobreza.
Y despus?
Despus, pasando a la prctica, al proyecto concreto, se puede promover la revolu-
cin, optando por usar la no-violencia o bien empuando las armas; uno puede encami-
narse por senderos de pobreza demasiado "espiritual", cuando se clasifica con demasiada
espiritualidad como insignificante el "sacramento" de la pobreza real; o uno puede
enredarse en una pobrezarigoristaa nivel econmico sobre todo individual, cultivando al
mismo tiempo un sentido de "grandeza" colectiva indescriptible; se puede emitir el voto de
pobreza evanglica sin ser en absoluto pobres y sobre todo evanglicos...
No sabemos cmo pueda actuar Jesucristo en la valoracin del que es realmente pobre, y
es explotado, carece de lo necesario y, sin embargo, tiene en s mismo el hambre de "tener"
(es difcil decir hasta qu punto es justo y "obligatorio" el derecho de tener lo que permite
una vida realmente humana y dnde en cambio comienza la espiral de la pretensin, que
es mortal para s mismo y para los otros; tal vez ms en teora que en la prctica, ya que
logramos comprender algo en ese sentido). Pero sabemos muy bien que lo que l puede
pensar de aquel que no es pobre, aunque no desiste del seguimiento: hay una imposibilidad.
Eso es como querer convertir un crculo en cuadrado.
Mientras uno no se haya desprendido de todo, es un "camello". Y es muy estrecha la
puerta de entrada en el reino de Dios! En el ltimo paso de la experiencia humana uno se
queda despojado de todo, "al ms all no se lleva nada", y tal vez puedeconsistir en esala
ltima oportunidad de Dios y del hombre.
Y en eso est la desolacin, porque todo es viejo y sigue siendo cada vez ms viejo,
segn la lgica de la posesin y del poder en lugar de la del servicio, cuando los creyentes,
como comunidad y como individuos, no son pobres.
Hoy ms que ayer se descubre con una evidencia absoluta el rostro malo de la riqueza,
el aspecto malvado e ineliminable de todo poder. El tiempo hace justicia: existe el despojo
y la decadencia, nos arrebata los bienes, las casas, los terrenos, se cosecha descrdito donde
haba respeto, pero todava se hunde la raz dentro, y la mala hierba est all, lista para volver
a brotar en otras ediciones. Se crean premisas para otros vnculos estructurales, se lleva la
boca hacia nuevos dolos, se arriesgan otros matrimonios,financiacionesde nuevos amos,
y se pierde as la capacidad de denuncia proftica, de anuncio, de defensa del pobre...
Entonces debemos encaminarnos hacia la pobreza que exige el evangelio? \Que nos
encamine Jesucristo! Que nos convierta y nos convertiremos: que nos haga comprender
desde adentro la radicalidad de su exigencia y la fuerza de esta experiencia, que nos d la
capacidad de identificar el camino y los modos de realizacin. , .naaaivu/as
De lo contrario estamos arruinados! :: " ~f'
Porque, as como no basta la amenaza de las enfermedades venreas para hacer que
una persona sea casta, as tampoco son suficientes las previsiones catastrficas, humanas o
escatolgicas, para que se viva la pobreza evanglica. El despojarse es como el parto doloroso
de la liberacin, de la vida liberada en el amor; T no nos muestras un anticipo, nosotros nos
aferramos a lo nuestro, nos aferramos tenazmente a lo que nos parece de valor. Tal vez por

52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: M e 10, 17-31 401

eso nos hablas del cntuplo, prometes lo infinito -expresado en trminos cuantitativos para
nuestra inteligencia tan limitada- y me prometes lo que trasciende todos nuestros deseos?
Nosotros no tenemos ni siquiera la idea de un mundo diferente de ste, de un mundo
que es regido por otra lgica! Y entonces luchamos hasta la ltima sangre para hacernos un
puesto aqu, segn la mentalidad que tenemos.
Porque existe el riesgo de una especie de tentacin de Dios, cuando le pedimos, para
movernos por el sendero de la pobreza, que se manifieste, que se muestre vivo y nos
convenza. Si bien es verdad que debe aparecer ante nosotros como un valor el despren-
dimiento en el seguimiento, esa libertad que es el don y la vocacin a la pobreza... el movi-
miento puede convertirse en una maniobra sucia para no dar un paso!
Pero existe tambin elriesgomuy grande de la pretensin en la "pobreza". El despojo
aun fsico puede ser causado por la libertad absoluta, pero puede tambin derivar de la
mana de desnudarse, del exhibicionismo o de la voluntad de afirmacin. Desde un punto
de vista humano puede tener un significado profundo la contestacin del consumismo,
la oposicin a la lgica de tener: se puede llegar a la "perfeccin". Pero precisamente por
eso, en la hiptesis de que seamos sinceros, podemos ser fariseos, estoicos o ascetas, pero
no personas evanglicas, si en eso se consume el intento extremo, el golpe habilsimo de
reaccin con el cual vuelve a salir aflotenuestra pretensin ineliminable: nos enriquecemos
incluso con la pobreza, nos volvemos a encontrar "perfectos", y por ello insalvables,
desvirtuando la cruz de Jesucristo (cf. 1 Co 1).
Existe el peligro de cerrar la pgina, confundidos sin luz y afligidos. "Se march
entristecido"...: es una espina! Nosotros no queremos irnos, Seor, sino seguirte; por eso
somos afligidos por el demonio de la posesin de unas maneras sutiles y muy diferentes.
T permitirs que te sigamos slo si lo dejamos todo; pero nosotros no podremos nunca ir
en pos de ti como pobres si t no has obrado una seduccin en nosotros.
Para dejarlo todo es necesario ser un poco locos, y uno es un poco loco cuando ama.
Aprtanos de nuestra prudencia, danos un poco de amor y podremos encaminarnos
por este sendero. Da un poco de amor a tu Iglesia, y con eso haz que no le tenga miedo
a los peligros, segn los principios humanos. Entonces ser viva, danzar y profetizar
despojada y bellsima, como David delante del arca.
Es el Apocalipsis? Es hora de que comience.
Ven, Seor Jess!

REFLEXIN DE FE

Meditacin de los dos seguimientos

Dice Pablo: "... el tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si
no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los que estn alegres, como si no lo
estuviesen. Los que compran, como si no poseyesen. Los que disfrutan del mundo, como si
no disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa!" (lCo 7, 29-31). Eso no implica
de ningn modo un desprecio de la tierra, sino la superacin de toda preocupacin excesiva
que nos aparta de Dios, que nos arrebata la serena conciencia de que le pertenecemos. Es una
conciencia bautismal. Dice en otra parte el Apstol: "Los que viven segn la carne, desean lo
carnal; mas los que viven segn el espritu, lo espiritual" (Rm 8, 5) y ms adelante: "En efecto,
todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios" (Rm 8,14).

402 52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 1 7-31

 En Marcos nuestra conciencia filial se adquiere y se desarrolla siguiendo a Jesucristo d
Hijo de Dios, que se mueve hacia el Padre.
El que quiere ser perfecto en el seguimiento, en lugar de retirarse entristecido ante
las propuestas de Jess, debe venderlo todo (v. 21), sin dividir el corazn entre las preocu-
paciones del mundo y la confianza en Dios y ponerse ms expeditamente en el seguimiento
de Cristo de tal modo que pueda abandonarse totalmente al Padre: "Padre, en tus manos
pongo mi espritu" (Le 23,46; Sal 31,6). El tiempo se ha acortado y la aceleracin de la cruz
ya est impresa en el evangelio. Al lector se le impone una opcin dolorosa.
El discernimiento espiritual cae sobre nuestra impotencia a la cual responde el poder de
Dios (v. 27). Ha llegado la hora de darnos cuenta de que ya no podemos continuar el camino
basndonos sobre nosotros. Es tiempo del asombro frente a Jess (v. 26), del abandono de
toda posesin, de la pobreza interior. De lo contrario, al movernos hacia Jerusaln, que ya
se aproxima, ya no podremos contarnos entre sus discpulos.
La pobreza se impone entonces como fundamento del camino que nos queda por recorrer
como comunidad. Estamos llamados, como nos lo ensea el texto de Pablo colocado al
inicio del pasaje, a usar los bienes de la tierra como si no los usramos y, por consiguiente,
a decidirnos por la pobreza efectiva. En verdad los consejos evanglicos, que fundamentan
como carismas la "vida religiosa", estn a la raz de la misma existencia bautismal y parten de
la pobreza entendida como oposicin sufrida al vivir posesivo del hombre. Aqu est la opcin
decisiva de Francisco, de Ignacio de Loyola, de Juan de la Cruz, de Carlos de Foucauld, que
todo lo dejan por amor a Cristo. San Ignacio de Loyola en una clebre meditacin coloca al
verdadero discpulo de Cristo bajo la "bandera" de esa pobreza. Es una seal de pertenencia
que es como el eje de sus "Ejercicios Espirituales". Esa pobreza evanglica debe llegar a ser
el sello misterioso de toda palabra de salvacin, que sea realmente libertadora. Para "ayudar
a todos" en la "seal" de Cristo es fundamental autenticar la palabra apostlica en la pobreza
como una moneda en su modelo. Fuera de ella cada cosa resonar como falsa, an ms, ser
"la seal" opuesta, de esclavitud y de mal.
As mientras satans se apodera del mundo agitado su "seal de pertenencia" en la
espiral diablica de la posesin, precisamente frente a l se iluminar el rostro de Cristo que
emprende el camino humilde de la entrega de s mismo.
La autenticacin en la pobreza es aqu, notmoslo muy bien, seal prioritaria que
precede y fundamenta todas las cosas. Como la aleacin de metal que precede al dibujo
impreso en la moneda.
La castidad, la obediencia y toda otra perfeccin interior de nada valdrn sin esta
prioridad, que es una especie de desprendimiento de s mismo.
Una orientacin de fondo, un "instinto" cristiano, semejante al de un escalador exper-
to, dominar entonces nuestro camino y nos har precavidos ante cualquier engao y tenta-
cin contraria. Ser precisamente, como lo decamos, un camino en pos de Cristo, en una
direccin opuesta a la del joven rico.
El seguimiento de Cristo o el del joven rico vienen a ser as el discernimiento para la
opcin decisiva.
(Meditacin de las dos banderas - San Ignacio, Ejercicios Espirituales, n. 136).

52. SEGUIMIENTO Y POBREZA: Me 10, 17-31 403

 i*- "' D) La ltima fase del viaje a Jerusaln: 10, 32-52

'fifi obbstenJ *:"

53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN

(Me 10, 32-34; cf. Mt 20, 17-19; ic 18, 31-34)

sbisboqSssbn?.V.-

PRESENTACIN DEL TEXTO

La ltima etapa del largo viaje desde Cesrea de Filipo hasta Jerusaln constituye el
cuadro ambiental dentro del cual estn incluidos los cuatro trozos siguientes que concluyen el
captulo 10.
Con claridad y fuerza extraordinaria Marcos retoma y sintetiza en tres escenas los
temas fundamentales de estos ltimos captulos centrados en los tres anuncios de la pasin y
resurreccin y en las enseanzas repetidas de Jess acerca del seguimiento (cf. la presentacin
en 8, 31-33): la perspectiva de la cruz, que Jess acepta como cumplimiento de su misin en
medio de los hombres (w. 32-34: el tercer anuncio de la pasin y resurreccin); la ceguera de los
discpulos (cf. w. 35-40: el episodio de los hijos de Zebedeo); el seguimiento como servicio por
amor (cf. w. 41-45: la tercera enseanza de Jess acerca del servicio); el poder de Dios, que
hace capaces de caminar por la senda de Jess (cf. w. 46-52: el milagro del ciego enjeric).
El viaje de Jess con los discpulos que era un hecho histrico, se convierte en seal muy
elocuente del llamamiento a caminar en su seguimiento: esta seccin comienza y termina
precisamente con la palabra "por el camino " y con el verbo "seguir" (cf. vv. 32 y 52).
Es el camino que lleva a Jess, primero a la pasin y muerte (v. 32: "marchaba delante
de ellos") y luego a la nueva vida de la resurreccin, precediendo siempre a los discpulos
(cf. 16, 7 ya preanunciando en 14, 28).
Si confrontamos este tercer anuncio de la pasin y resurreccin con los dos anteriores (cf. 8,
31 y 9, 31), notamos en l una indicacin ms detallada de algunos momentos principales de
la pasin. Es evidente que este pasaje naci en la comunidad cristiana a la luz de los eventos
pascuales: se pueden ver fcilmente los pasajes del relato de la pasin a los cuales se hace
referencia -precisamente: (para el v. 33 cf. 14, 53; 15, 1; para el v. 34 cf. 14, 65; 15, 15-
20.24.37; 16, 1-8).
Como lo hemos mostrado en la presentacin en 8, 31-33, ya en la antigua tradicin
evanglica, sobre la base de algunas frases de Jess, se haba formado l esquema de un triple
anuncio de la pasin y resurreccin tal como est documentado en los tres sinpticos y tambin
hemos subrayado la importancia teolgica de esta repeticin, fuertemente significativa, sobre
todo en Marcos. El evangelista incluye aqu el tercer momento del esquema que haba llegado
hasta l y le aade el versculo 32, que est constituido por elementos tpicos de su pensamiento.
La primera parte de este tercer momento sirve como introduccin a toda la seccin.
La "subida" a Jerusaln en el desarrollo del relato de Marcos significa el cumplimiento
consciente de la misin de Jess en medio de los hombres, como consecuencia de sus opciones de
fidelidad absoluta a Dios y de amor que perdona y libera a todos los hombres.
Todava los discpulos no comprenden y quedan turbados por las perspectivas dramticas
que cada vez ms claramente se perfilan delante de sus ojos. Jess no trata de convencerlos con

404 53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 10, 32-34

razonamientos: solamente les pide con insistencia que se mantenganfirmesen su segum
an ms, casi los lleva consigo (v. 32).

32. Iban de camino subiendo a Jerusaln, y Jess marchaba delante de ellos; ellos
estaban sorprendidos y los que le seguan tenan miedo. Tom otra vez a los
D oce y comenz a dec irles lo que le iba a suceder: .
33. "Miren que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los
sumos sacerdotes y a los escribas; lo condenarn a muerte y lo entregarn a los
gentiles,
34. y se burlarn de l, lo escupirn, lo azotarn y lo matarn, y a los tres das resuci-
tar". ^. .

v. 32: subiendo: el significado teolgico de este aspectos importantes de la fe cristiana inherentes a

verbo se basa tambin en la imagen que expresa
y que es muy apropiada a la situacin geogrfica
de Jerusaln, situada precisamente sobre una leve
altura.
Marchaba delante de ellos...; los que lo seguan...:presentar el tercer anuncio, despus de las frases
es una frase bastante oscura, hasta el punto de que
algunos copistas antiguos han modificado de dife-
rentes maneras el texto para hacerlo ms claro. Nos
parece que Marcos no tiene la intencin de referirse
a dos grupos diferentes (los Doce y los otros),
aunque parece que debe admitirse que con los
Doce haban otras personas, las cuales al igual que
ellos tenan sentimientos de estupor y de miedo: en
efecto, inmediatamente se aade que Jess "tom
de nuevo a los Doce aparte". Hay una expresin
ms sencilla, para decir, tal vez, la misma cosa, en
4, 10 ("los suyos junto con los Doce").
Ya en los versculos 24 y 26 Marcos haba
subrayado el estupor y el asombro de los discpulos al Jess es indicado, es "el Hijo del hombre", que es
or las palabras de Jess. Y en 9,32, despus del segun- el nombre que los sinpticos prefieren cuando se
do anuncio de la pasin y resurreccin, haba usado el
mismo verbo, aunque con una funcin gramatical un
poco diferente, para expresar su temor.
El gesto de caminar delante de los discpulos
tiene que ver con el uso rabnico: pero su valor
aqu es mucho ms grande, precisamente con
relacin al tema del seguimiento. En este mismo
sentido se caracteriza el otro verbo ("los que los
seguan") -por consiguiente encontramos all una
definicin descriptiva de Jess como aquel que
"camina delante" (cf. Yahv que guiaba al pueblo
en su huida desde Egipto, en Ex 13,17-22) y de los
discpulos como "los que lo siguen" (cf. el verbo
"seguir" en 1, 16-20).
Tom otra vez a los Doce: como haba sucedido y a cuentran explcitamente, y el verbo "resucitar" en el
otras veces (cf. la otra expresin tpica "en privado"
en 4, 34 y 9, 28 y las notas correspondientes) los
momentos de conversacin particular de Jess con
los discpulos tienen lafinalidadde revelar algunos
la persona de Jess.
El adverbio "otra vez" hace pensar que esta
frase marca el comienzo del texto de la tradicin
anterior, en la cual Marcos se inspira aqu para
redaccionales de la primera parte del v. 32. J-:i: -
Comenz a decirles: es una expresin muy semfe
jante a la que introduce el primer anuncio en 8, 31.
Lo que le iba a suceder: es una frase de sabor
veterotestamentario, referida solamente por Mar-
cos y que aparece tambin en Le 24, 14 (cf. nota a
8, 31: "deba sufrir mucho").'
vv. 33s.: El vocabulario de este resumen de
la pasin en gran parte entra tambin en el relato
que Marcos har de ella en los captulos 14 y 15 y
refleja la mano del evangelista.
El Hijo del hombre: cf. la nota a 8, 31. En
todos los tres anuncios el nico nombre con el cual
trata de presentar algn aspecto importante de la
personalidad de Jess.
Ser entregado... lo entregarn: enlanotaal4,10
desarrollaremos el valor teolgico de este verbo que
ya hemos encontrado en el segundo anuncio (cf. 9,
31) y que aparece a menudo en el relato de la pasin.
Lo matarn: y a los tres das resucitar: son los
dos nicos acontecimientos que por su importancia se
mencionan en todas las tres predicciones; la expresin
"a los tres das" (cf. notaa8,31)y el verbo "resucitar",
son elementos tpicos del anuncio de la resurreccin
tal como se formulaba en las antiguas profesiones de
fe. En los relatos de la resurreccin de los evangelios,
sin embargo, la expresin "a los tres das" no se en-
texto griego se expresa en los evangelistas con otro tr-
mino, que se volvi dominante en la iglesia de los
orgenes (cf. nota a 16, 6).

53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 10, 32-34 405

SIGNIFICADO TEOLGICO

Comenz a decirles lo que le iba a suceder

Aqu aparece por vez primera a meta fina de /a arga peregrinacin ce Jess. A/iora su
objetivo se vuelve preciso: es Jerusaln (v. 32a), el monte santo de Dios, del cual irradiar
su verdadera gloria. En el mbito de Jerusaln ahora se desarrollar toda la actividad de
Jess. En esta ciudad se cumplir finalmente la entrega total de Dios a los hombres y, en la
humanidad de Jess que se entrega al Padre, aparecer la divinidad del Hijo del hombre: es
en efecto, la humanidad de Jess la que es divina, y deja transparentar todo su fulgor propio
en el momento de la muerte, desde lo alto de la cruz (15, 39).
La invitacin al seguimiento de Jess que "marchaba" delante, que ya est contenida
en la primera escena del evangelio (cf. 1,16-20) y que sirve como tema recurrente en todo
el evangelio (2,13-15; 3, 7; 6,1; 8, 34; 9, 38; 10, 21.28; 10, 32-52; 11,9; 14, 54; 15,41; cf.
tambin 1,38; 3,13s.; 6,32s.; 8,2; 16,7), se vallenando con su contenido. Se entrev ahora
la trama completa de este camino: ste, en la solidaridad y en la fidelidad al Padre y a los
hermanos hasta la muerte, culmina en la gloria de Dios que se concede al hombre.
En esta columna que sube a Jerusaln, Jess "precede" a todos (v. 32b). Mientras va no
hacia la muerte sino hacia la entrega de su vida (v. 45) por la fidelidad a Dios, que rescata
de la tumba al justo, El aparece ya como el primognito de los que resucitarn de entre los
muertos (Col 1,18), el primero de una multitud de hermanos (Rm 8,29): como se anunciar
luego definitivamente a causa del sepulcro vaco, El aparece ya, en su determinacin hacia
la muerte, como el resucitado que "marcha delante" de los suyos por el nuevo camino de
libertadplena(16,7;cf.l4,28).
Por eso, en el rostro de los que van "detrs" de l, es decir, de los discpulos, se ve ese
asombro y temor (v. 32c), que se apoderar tambin de la mujeres junto al sepulcro el da
de la resurreccin. Este estado de nimo que los invade no debe confundirse segn Marcos
con ese miedo natural y comprensible, que sorprende a los discpulos frente al destino
trgico de Jess, que ser tambin el de ellos, si quieren seguirlo. En efecto, este miedo, los
har huir y har que abandonen a Jess en el momento decisivo (cf. 14, 50). El asombro y
el temor, que tienen aqu, en cambio, los mantiene ligados a Jess, que los ha "seducido" y
por eso lo siguen, a pesar de todo, y no podran obrar de otro modo (cf. Jr 20, 7-18). Ellos
estn impactados por la fascinacin del misterio de Dios, que de un modo imprevisto e
irresistible los sorprende en su manifestacin en Jess.
El discpulo frente al Maestro, que va coherentemente hacia el patbulo del esclavo
como sello definitivo de su obra y de su mensaje, se encuentra delante de una iluminacin
tan fulgurante que se desploma enceguecido en la tiniebla, como Pablo en el camino de
Damasco (Hch 9, 3-9): la gloria de Dios en la humanidad de Jess, desde el momento que
es la gloria de Dios, es tan luminosa que oscurece la vista del hombre, el cual, por otra
parte, se ve obligado a percibirla, porque ya ha aparecido en el rostro del Hijo del hombre.
Sus ojos, precisamente porque estn abiertos sobre este nuevo sol, se oscurecen como los
de los animales nocturnos, que no logran soportar la luz directa del da. Delante de Jess el
hombre se encuentra en verdad ciego y pobre como el mendigo de Jeric y debe repetir su
misma plegaria, de tal modo que el Seor le d unos ojos que sepan ver, capaces de sostener
la vista de ese camino luminoso que Jess recorre, hacia Jerusaln.
En este momento decisivo de su camino, Jess "comienza" (v. 32d), siempre de nuevo y
con paciencia, a iluminar y a dar fuerza a los discpulos con su palabra, y les explica, antes
de que se cumpla, el sentido definitivo de su existencia.

406 53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 10, 32-34

 Tenemos de este modo un resumen detallado de los acontecimientos finales de Jess
(w. 33-34). Ya que estas cosas "estn a punto de sucederle" (v. 32d), -y tendrn que
sucederles tambin a los mismos apstoles- es bueno que las sepan: "Les he dicho estas
cosas para que tengan paz en m: en el mundo tendrn tribulaciones, pero nimo, yo he
vencido al mundo" (Jn 16, 33).
Al igual que en los otros tres anuncios, Jess aparece como el Hijo del hombre que
recorre el camino del siervo de Yahv (cf. Is 50, 4,11): l es el justo, el ltimo y el primero
de los justos, que acoge la palabra de Dios y la vive en su propia piel. Por eso experimenta
el mal:
"Despreciable y desecho de hombres,
varn de dolores y sabedor de dolencias,
como uno ante quien se oculta el rostro,
despreciable, y no lo tuvimos en cuenta" (Is 53, 3).
Para trazar cumplidamente lafigurade Jess es til leer en este punto el cuarto canto
del siervo de Yahv.
"He aqu que mi siervo prosperar,
se elevar, crecer y ser magnfico.
Y si muchos se haban horrorizado al verle,
-tan desfigurado estaba su semblante
que no tena ya aspecto de hombre-
muchos pueblos se llenarn de asombro
a su vista los reyes cerrarn la boca,
porque vern un suceso no contado jams,
y contemplarn algo inaudito.
Quin creer lo que omos decir?,
y el brazo de Yahv:
a quin se ha revelado?
Creci ante l como un pimpollo,
como raz en tierra seca.
Sin gracia ni belleza
para atraer la mirada,
sin aspecto digno de complacencia.
Despreciado, desecho de la humanidad,
hombre de dolores, avezado al sufrimiento,
como uno ante el cual se oculta el rostro,
era despreciado y desestimado.
Con todo eran nuestros sufrimientos
los que llevaba, nuestros dolores
los que le pesaban,
mientras nosotros
lo creamos azotado,
herido por Dios y humillado.

. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 10, 32-34

407
 Ha sido traspasado por nuestros pecados,
deshecho por nuestras iniquidades;
el castigo, precio de nuestra paz,
:r
' " cae sobre l
y a causa de sus llagas hemos sido curados.
Todos nosotros, como ovejas, andbamos errantes,
Gly
cada cual siguiendo su propio camino.
Y Yahv ha hecho caer sobre l
la iniquidad de todos nosotros.
Era maltratado y se doblegaba,
y no abra su boca;
como cordero llevado al matadero,
como ante sus esquiladores
, .unaoveja muda y sin abrir la boca.
Con opresin y juicio fue aprehendido;
de su causa quin se cuida?
Pues fue cercenado de la tierra de los vivos,
herido de muerte por los pecados de mi pueblo.
Se le prepar una tumba entre los impos,
en su muerte se le junt con malhechores,
siendo as que l jams cometi injusticia,
ni hubo engao en su boca.
Pero plugo aYahv destrozarle con padecimientos (Is 52,13-53,10a).
La comunidad cristiana, como nos lo atestiguan tambin los anuncios de la pasin-
resurreccin, capt el misterio de Cristo Jess precisamente mediante estas Escrituras. En
ellas Jess se nos aparece como el hombre negativo, que lleva sobre sus hombros el mal
del mundo, y que llega a comprobar: "Y yo gusano, que no hombre, vergenza del vulgo,
asco del pueblo" (Sal 22, 7). Pero, al mismo tiempo, este hombre negativo se nos revela
como el glorioso Hijo del hombre, en el cual se cumplen el designio de liberacin de Dios.
En efecto:
Si l ofrece su vida en expiacin,
ver descendencia, prolongar sus das,
y el beneplcito de Yahv se lograr por l.
Despus de las penas de su alma, ver la luz
y quedar colmado.
Por sus sufrimientos mi siervo, el justo, justificar a muchos,
y sus iniquidades cargar sobre s.
Por eso le dar multitudes por herencia,
y gente innumerable recibir como botn,
por haberse entregado a s mismo a la muerte
y haber sido contado entre los malhechores,
el que llevaba los pecados de muchos,
e interceda por los malhechores" (Is 53,10b-12).

08 53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 10, 32-34

 La gloria de la resurreccin es la promesa de Dios al justo que lleva sobre s el mal del
mundo, y as lo vence. En efecto, no es el injusto sino el justo el que lleva la injusticia del
injusto y por eso puede rescatar de ella. Este hombre, que es hallado como totalmente justo,
rescata toda la humanidad y la representa ante Dios como el Hijo glorioso del hombre, que
ha subido hasta la altura de Dios, "sentado a la derecha del Omnipotente" (cf. 14, 62).
En l se resuelve todo el dolor del hombre, son vencidas las angustias del mal y de la
muerte que lo atenaza y queda revelado el rostro oculto del Dios prometido. En l la madeja
de la historia halla su resolucin, su xito final inesperado: "A los tres das resucitar" (v.
34b), para participar en la plenitud de das del Dios de los vivos.

ACTUALIZACIN

Uno por todos

En Cristo Dios se hace totalmente solidario con el hombre. No con cualquier hombre,
sino con el ltimo. En efecto, Jess perder totalmente su humanidad, llegar a ser un objeto
que est en las manos de los poderosos, ser condenado a muerte, escarnecido, escupido,
azotado y llevado a la muerte. El Justo sufrir todo tipo de injusticia y, precisamente porque
es totalmente justo, sufrir toda la injusticia: perder todos los elementos positivos, ya
no pertenecer a ninguna clase, ser el rostro negativo del hombre, el hombre negativo
solidario con el mal del hombre, el cordero sin mancha que carga sobre s el mal del mundo.
Slo el ltimo puede ser solidario con todos, por cuanto expa el mal de todos. Y slo la
liberacin de este ltimo es la liberacin de todos: al ser liberado l, todos quedan libres de
lo que es negativo en ellos.
Por eso Jess representa a toda la humanidad, porque es el ltimo de todos; y su muerte
tiene un valor expiatorio, porque paga por los otros, uno por todos. Jesucristo es el hombre
para los otros y es solidario en la salvacin con todos los marginados, con todos los pobres
y con todos los que no son cumplidos moralmente: "El Hijo del hombre ha venido... para
dar su vida como rescate por muchos" (v. 45; cf. 14, 24).
Segn una antigua tradicin hebrea, el mundo se apoya sobre doce columnas: son
los doce justos, en cuyo corazn se recogen los sufrimientos, las lgrimas y la sangre
derramada de toda la humanidad. Si faltara uno, el mundo se desmoronara: ya no sera
sostenido, caera en el abismo del propio vaco. Estos justos pagan los costos de las acciones
negativas de los hombres, reciben el mal del mundo, se hacen cargo de l y lo absorben,
restableciendo el equilibrio. Si faltaran ellos, el mal, cometido siempre por. todos y nunca
llevado por ninguno, crecera de tal manera que los aplastara a todos. Por consiguiente, en
los justos el mal queda vencido: son el ltimo anillo de la cadena, donde el mal se rompe,
y a sus expensas!
Estos justos que sufren representan, en su pasin, el elemento ms activo de la socie-
dad: la redimen con su sacrificio, expan por todos y permiten que ella siga viviendo y
subsistiendo delante de Dios. As el justo justifica al injusto, es decir, lo hace realmente
justo, porque paga su injusticia: su cruz es el sacrificio que redime a los otros.
El bobo de la aldea es indispensable para la salud mental de la misma aldea: la representa
en su aspecto negativo, cargando con su necedad. El justo que sufre es indispensable para
la justicia del mundo: la representa en su aspecto negativo, cargando con su injusticia. Esta

53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: M e 10, 32-34 409

figura del justo que sufre no es un smbolo ni una alegora: la realidad ms profunda de la
situacin humana es que la injusticia no la carga el que la comete, sino precisamente el que
no la comete, es decir, el justo, que de este modo es solidario con toda la injusticia que se
comete. Si el pequeo amo trata mal al obrero, el obrero se desahoga con la esposa, la esposa
con el nio, y el nio... con el gato. En este caso el gato es el ltimo de la cadena que, sin
haber cometido nada malo, es el punto de llegada del mal que se ha cometido, y todos se
creen a salvo! Si uno limpia el balcn del piso superior haciendo caer todo sobre el del piso
inferior, el ltimo del balcn de abajo recibe toda la barredura: los otros estn limpios, y l
tiene la basura de todos.
As el ltimo de los justos carga con la injusticia de todos: es uno para todos, solidario
con todos, carga y elimina el mal de todos. Y los redime a todos, precisamente porque no
comete ningn mal y por eso lo lleva todo.

APLICACIN A LA VIDA

Kyrie eleison
Para los que seguan a Jess que suba a Jerusaln se podra hablar de vrtigos y de
malestares progresivos semejantes, por ejemplo, a los que se experimentan cuando se va
hacia la altura de la montaa: atontados, incapaces de movimiento, cada vez ms callados.
Se puede sacar provecho de esto para reflexionar y trata de identificar la conducta justa,
el estilo correcto del seguimiento.
Es verdad que eso vale sobre todo en un plano ms general: en el sentido de que se
puede vivir dispersndose en la "diversin", en el conformismo de la opinin pblica, de la
ideologa corriente; as como se puede, por el contrario, ahondar en lo sustancial de la vida
(conriesgode la desesperacin).
Eso, sin embargo, vale sobre todo en un plano de fe, en relacin con el creyente, o mejor
an, en relacin con la Iglesia.
Traduciendo en los trminos precisos del seguimiento se puede decir que existen dos
modos opuestos de seguir a Jess, de los cuales... uno solo es correcto.
Al igual que los discpulos se puede charlar mucho, dar vueltas delante de Jesucristo
hasta estorbarlo en el camino; puede uno llegar a ser tan estorboso que se impida su vista;
se puede hablar de todo y hacer disquisiciones sobre todo; uno puede incluso llegar hasta
dar lecciones de buena conducta a quienes deberan sencillamente seguir a Jesucristo. Se
trata de personas alocadas, charlatanas y superficiales.
O bien se puede lentamente tomar conciencia de nuestra poquedad, alimentar fuertes
dudas acerca de nuestras fuerzas en el seguimiento y, callados e incmodos, al considerar
nuestras experiencias ms recientes o remotas, colocarnos en pos de El.
De l no hemos comprendido las opciones, las acciones, elfinal;con dificultad hemos
conservado solamente sus palabras, y en particular algunas.
Por tanto, se repite una, dos, tres veces que la sntesis de un viaje -casi como un papel
desgastado que de vez en cuando se saca del bolsillo para orientarse-, o el recuerdo de un acto
de valenta o de una actitud de coherencia de Jess, el resumen de su mensaje, del mensaje de
aquel que marcha delante. Y all brilla la increble perspectiva de la resurreccin.

410 53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 10, 32-34

 Los tres anuncios de la pasin son una letana sinttica del verdadero creyente, una
autntica imploracin: Kyrie eleison! Seor, ten piedad de nosotros!
Nos hace tanta falta esta oracin!

REFLEXIN DE FE

El trastrocamiento del profeta

Toda la Escritura es una profeca, en el sentido de que, en el momento mismo en que se
lee en la comunidad de fe, ella interroga a los presentes acerca de la interpretacin autntica
que se ha de dar a la historia y la vida, que circula y refluye del mundo a la comunidad y
viceversa. El creyente debe "comprender" el mundo y de ese modo ayudarlo a salvarse.
Pero debe ante todo "comprenderse" a s mismo como creyente, en el mundo en que vive,
reconocerse tal como es en la historia. Debe valerse del tiempo, apresurarse en l, saber
aprovecharlo (EfS, 16).
Debe ejercer la profeca, es decir, leer dentro de las cosas el verdadero significado. Pero
es precisamente la palabra de Dios, leda en el Espritu, la mxima profeca. "Hoy" se
cumplen las cosas que han sido anunciadas a la comunidad.
Hoy se realizan (cf. Le 4, 21). "Esta escritura que acaban de or, se ha cumplido hoy".
En este sentido las profecas acerca de la pasin se vuelven actuales entre todas, y com-
prometen continuamente a la Iglesia, y la hacen sufrir.
En esta profeca, la tercera, el compromiso se hace ms serio, el lector se siente
involucrado, e incluso arrollado, no slo porque ella es detallada, grav, precisa, trgica,
sino tambin porque se anuncia en pleno camino de Jess, e incluso en su subida decisiva
hacia la cruz, hacia Jerusaln (v. 32).
El compromiso que exige y provoca esta profeca se describe as: Jess caminaba delante
y "ellos" estn sorprendidos. Sucede aqu el culmen del sentimiento bblico de admiracin
de lo divino. Es un compromiso misterioso, de naturaleza religiosa y casi incomprensible.
La profeca, como lectura del acontecimiento actual y presente, supera aqu netamente toda
conjetura humana, para dar lugar a una epifana imprevisible de Dios. El pasaje est inmerso,
en este comienzo, en una suspensin admirable y terrible. Qu suceder ahora, Seor?
El estupor confluye en el asombro, en el temor (v. 32), la manifestacin se profundiza.
La realidad se aleja de toda interpretacin fcil. Nosotros ya no lo podemos controlar.
Todas nuestras palabras se vuelven fatuas (cf. el pasaje siguiente), superficiales y escanda-
losas. Conviene callar.
Dios debe sustituirnos e imponernos su modo de entender.
La realidad queda trastrocada. Nace la verdad, la profeca. El caminar se apresura,
la solucin es cercana. Nosotros ya no comprendemos. El dato conocido por nosotros es
absorbido y reconstruido en el conocimiento de Dios.
Estamos confundidos pero nos volvemos profetas, al aceptar la interpretacin inver-
tida: la de Jess.
Al final, El despus de tres das resucitar y entonces morirn las profecas humanas.
Las vanidades se acabarn y los ltimos sern los primeros como se ver en la conclusin
del captulo (cf. el episodio de Bartimeo: w. 46-52).

53. TERCER ANUNCIO DE LA MUERTE Y RESURRECCIN: Me 10, 32-34 411

 54. PODER Y SERVICIO
(Me 10, 35-45; cf. Mt 20, 20-28; Le 22, 24-27)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Al igual que despus del primero y del segundo anuncio de la pasin y resurreccin, tambin
despus del tercero siguen algunos versculos que nos manifiestan de nuevo la incomprensin de
los discpulos y nos vuelven a presentar el llamamiento insistente al seguimiento de Jess (cf. el
cuadro de los contextos de los tres anuncios en la presentacin en 8, 31-33).
La reelaboracin del material que se halla en la base de este pasaje es obra de Marcos.
Tomando pie de lapeticin de Santiago y de Juan (w. 35-37) y de la consiguiente reaccin de los
discpulos (v. 41) HIOS momentos que ya estaban unidos en la tradicin anterio-, el evangelista
us varias palabras de Jess, de las cuales algunas se encuentran en los otros evangelios, pero
incluidas en contextos diferentes: las palabras sobre el cliz y sobre el bautismo (w. 38s.), sobre
la suerte de los discpulos en el reino futuro (v. 40), sobre el servicio fraterno y sobre Jess siervo,
como motivacin de la muerte y resurreccin de Jess (v. 45b). Jess debi volver repetidas veces
sobre el tema de la verdadera grandeza, para poner en evidencia su contraposicin con respecto
a la mentalidad mundana; en efecto, encontramos pasajes precisos paralelos de los versculos
42b-44: cf. 9, 35 y sobre todo en Le 22, 24-27 en el contexto de la ltima cena.
Estos dichos acerca del servido estn formulados segn el estilo hebreo del paralelismo -re-
peticin de la misma idea en dos frases semejantes en cuanto a las palabras e inmediatamente
sucesivas-: tambin eso muestra la importancia de estos textos, compuestos en la forma ms ade-
cuada para ser repetidos fcilmente.
La combinacin de estos residuos varios de la tradicin que derivan directamente de Jess,
pero que a lo largo de los aos se haba enriquecido con la reflexin cristiana progresiva, hace
que sea ms bien difcil captar la unidad fundamental del pasaje, tanto a nivel de estructura
literaria como a nivel de contenido teolgico, como se puede comprobar por las discusiones
acerca de algunos versculos en particular, de los cuales hablaremos en las notas.
Pero por encima de los varios temas que se entrelazan, predomina la meditacin de la comu-
nidad cristiana, de la cual Marcos fue el portavoz, sobre el contraste entre la lgica de Jess y
la lgica mundana (lgica del servicio y lgica del poder) y al mismo tiempo sobre la paciencia
inagotable y la capacidad divina de Jess de "marchar delante" para abrir el camino y casi
como para "llevarse tras s" a los discpulos con una participacin cada vez ms profunda en
su suerte (cf. v. 39: "s lo bebern... y tambin sern bautizados"; y el v. 42: "llamndolos")
y en fin sobre el nico camino de salvacin para provecho de todos segn el designio de Dios
(v. 40). Ya la experiencia de los sacramentos del bautismo y dla eucarista -cf. la imagen del
bautismo y del cliz en los vv. 38s.- deba percibirse como una agregacin progresiva al camino
de Jess del cual el episodio siguiente nos dar un ejemplo luminoso.

412 54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45

35. Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron y le dijeron: "Maestro, quere-
mos, nos concedas lo que te pidamos".
36. l les dijo: "Qu quieren que les conceda?".
37. Ellos le respondieron: "Concdenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu
derecha y otro a tu izquierda".
38. Jess les dijo: "No saben lo que piden. Pueden beber el cliz que yo voy a
beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?".
39. Ellos le dijeron: "S, podemos". Jess les dijo: "El cliz que yo voy a beber, s
lo bebern y tambin sern bautizados con el bautismo con que yo voy a ser
bautizado;
40. pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa ma el concederlo, sino
que es para quienes est preparado".
41. Los otros diez, al or esto, empezaron a indignarse contra Santiago y Juan.
42. Jess, llamndoles, les dice: "Saben que los que son tenidos como jefes de las
naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su
poder.
43. Pero no ha de ser as entre ustedes, sino que el que quiera llegar a ser grande
entre ustedes, ser su servidor,
44. y el que quiera ser el primero entre ustedes, ser esclavo de todos,
45. que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su
vida como rescate por muchos".

v. 35: Santiago y Juan, hijos de Zebedeo: estos
dos hermanos, de los cuales presumiblemente San-
tiago era el mayor, llamados a seguir a Jess desde
el comienzo de su ministerio (cf. 1, 19), son nom-
brados a menudo juntos en el evangelio y son
presentados como testigos privilegiados de algunos
episodios muy importantes, a travs de los cuales
Jess ha manifestado poco a poco su realidad
divina: la resurreccin de la hija de Jairo (cf. 5, 37),
la transfiguracin (cf. 9, 2), el discurso escatolgico
sobre el monte de los Olivos (cf. 13, 3), la agona en
el huerto (cf. 14, 33); slo de Juan se habla tambin
en 9, 38. El hecho de que se les nombre tambin
aqu, como los interlocutores directos de Jess,
muestra que el mensaje contenido en este pasaje es
de gran importancia para comprender la persona
de Jess y lo que significa seguirlo.
Queremos...: la peticin es presentada primero
en forma genrica. El episodio no es ciertamente
edificante para los discpulos. Tal vez, tambin por
este motivo Lucas no lo menciona y Mateo atribuye
la peticin a la madre de los dos hermanos, pero
luego no tiene el cuidado de modificar coheren-
temente la continuacin del relato (cf. 20, 22-24).
Probablemente en la formacin de este texto han
influido discusiones que surgieron entre familias
diferentes (los Zebedeo y otros) al interior de la
comunidad cristiana.
v. 37: nos sentemos en tu gloria...: con esta peti-
cin los dos discpulos muestran que no han compren -
dido nada del significado de los tres anuncios de la
pasin y resurreccin, con el tercero de los cuales,
inmediatamente precedente, estos versculos deter-
minan un contraste muy fuerte.
El lenguaje de lapeticin est totalmente mode-
lado sobre expresiones del Antiguo Testamento,
que manifiestan la pretensin de ocupar puestos de
honor y de autoridad.
De Mt 20, 21 se deduce que "en tu gloria"
(cf. tambin 13, 26) equivale a "en tu reino", del
cual tambin Marcos habla con frecuencia (cf.
especialmente, en el contexto inmediato, 9, 47 y
10, 24) y cuya instauracin los discpulos conside-
raban inminente.
v. 38: La respuesta de Jess lleva a sus inter-
locutores a lo que implica ser asociados a su suerte
como mesas. Tambin Jess responde con frases
formuladas totalmente con lenguaje bblico.
Beber el cliz: de acuerdo con los salmos y los
profetas, el cliz puede ser el smbolo de Ja alegra

54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45 413

o del sufrimiento; aqu indica el cliz de la pasin y mente porque se ha querido evitar nombrar a Dios
muerte redentora de Jess (cf. tambin en la ltima que es el artfice de este designio de salvacin
cena y en la agona en el huerto en 14, 24 y 36 y en Jn que queda envuelto en el misterio; ms clara es la
18,11), donde se ve la experiencia en la cual l ya estexpresin de Mt 20, 23, donde se especifica "por mi
entrando, y que es casi elfinalde su viaje a Jerusaln Padre": tambin algunos manuscritos de Marcos, por
(cf. el verbo en presente con el valor de un futuro asimilacin al texto de Mateo, traen esa aadidura.
inmediato, que en cambio es explcito en Mt 20, 22). La promesa de la recompensa a los que hayan
Ser bautizados con el bautismo: la misma idea seguido a Jess por su camino, queda siempre
se expresa con la imagen del bautismo, que en el apoyada en la palabra de l en 9, 41 y 10, 29s.;
Antiguo Testamento no se usa en este sentido, no se da el ms mnimo espacio a algn derecho
sino en Is 21, 4 (texto en griego: "la iniquidad me o exigencia humana para no desvirtuar el don de
sumerge"); tambin losprofetasy los salmos acuden Dios segn su designio de amor.
con frecuencia al simbolismo del agua para indicar Este versculo, as como tambin 13, 32, dio pie
una grave calamidad, pero usan otras palabras. en los tiempos antiguos para deducir de all alguna
Tal vez, a la luz de este concepto veterotesta- subordinacin de Jess Hijo con respecto al Padre
mentario, ya antes de Jess ciertos ritos bautismales en los trminos de la conocida hereja arriana, que
(cf. tambin el bautismo de Juan Bautista del cual llevaba a disminuir la realidad divina del Hijo.
habla Me 1, 4ss.) eran entendidos como anticipo del Precisamente para contrastar esta interpretacin
desconcierto de los ltimos tiempos (cf. la tribulacin desviada algunos copistas trataron de modificar el
final del discurso escatolgico en 13, 5ss.), de donde texto, quitndole fuerza a la afirmacin originaria.
naceran "la nueva creacin" (cf. Mt 19, 28). La reserva con la cual Jess se expresa ("no
Probablemente Le 12, 50 ("Con un bautismo es cosa ma el concederlo"), est perfectamente en
tengo que ser bautizado") nos da la forma ms anti- sintona con su misin en el mundo -abrir e indicar
gua del pasaje que estamos comentando -la muerte el camino hacia el Padre- y con el tema del secreto
de Jess como bao en un mar de sufrimiento por la mesinico, que gua la manifestacin progresiva de
salvacin de todos (v. 45b)-, y nos ofrece as un Jess en el evangelio de Marcos (cf. nota a 9, 9s.).
anillo como paso a la teologa del bautismo de Pablo; v. 42: llamndolos: es una expresin tpica de
en efecto, segn el apstol este sacramento significa Marcos, que hace resaltar especialmente los momentos
nuestra participacin en la muerte de Cristo, para de conversacin privada entre Jess y los discpulos
renacer ya desde ahora a la vida nueva, como anti- (cf. tambin en el pasaje anlogo despus del segundo
cipo del "estar con Cristo", que se alcanzar plena- anuncio de la pasin y resurreccin en 9, 35).
mente slo despus de la parbola de la historia Los que son tenidos como jefes: hay irona en esta
humana (cf. Rm 6, 3-8). Por consiguiente, se puede
expresin, acentuada an ms en el pasaje paralelo
pensar que Marcos, utilizando este dicho de Jess
de Le 22, 25 ("se hacen llamar bienhechores").
acerca del cliz y del bautismo, estaba influenciado
tambin por la prctica litrgica del bautismo y de la Las oprimen: el trmino griego expresa el
eucarista de las primeras comunidades. ejercicio de un dominio completo sobre alguien.
v. 43: pero no ha de ser as entre ustedes: es una
v. 39: "s lo bebern... y tambin sern bauti- afirmacin categrica, que suena an ms como
zados ": Jess promete a Santiago y a Juan que sern
indiscutible por el uso del verbo en tiempo presente,
incorporados a su destino, pasando a travs de su
y por eso en algunos manuscritos y en muchas
misma experiencia de sufrimiento y de muerte.
traducciones fue atenuado con un futuro.
Varios comentadores han puesto en duda la Su servidor: este concepto, casi como leit-motiv,
autenticidad de este dicho de Jess, y lo han inter- se repite cuatro veces en tres versculos: dos veces en
pretado como una aadidura hecha por la comu-
la forma de sustantivo (servidor, siervo) y dos veces
nidad despus del martirio de Santiago y Juan y
en la forma verbal (servir).
presentada como una profeca del mismo Jess. Pero
por una parte el texto del antiguo escritor cristiano En el idioma griego se entiende en primer lugar
Papas (mediados del siglo II), sobre el cual se como un servicio a la mesa. Por eso algunos piensan
fundamenta la noticia del martirio de los dos disc- que el contexto ms apropiado de estos dichos haya
pulos hermanos, no es atendible; por otra parte, la sido la ltima cena, como queda documentado en el
afirmacin de Jess no implica necesariamente el pasaje paralelo de Le 22, 24-27. Pero estas palabras
anuncio del martirio, tambin por el hecho de que la se refieren tambin a otras formas de servicio.
imagen del bautismo en este sentido no se encuentra Adems, por el contexto ms amplio del evangelio
en los escritos cristianos sino haciafinesdel siglo II. y sobre todo por el mandamiento del amor fraterno
(cf. ms adelante 12, 28-34) se comprende que
v. 40: es para quienes est preparado: la expre- esta actitud de servicio, a la cual Jess llama a los
sin resulta mal construida gramaticalmente, precisa-

414 54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45

discpulos, supone una solidaridad profunda con
aquellos a los cuales se quiere dirigir la propia
atencin y actividad.
v. 45: Es una de las afirmaciones fundamen-
tales de la antiqusima reflexin cristiana. En la
primera parte el criterio de servicio, que acaba de
presentarse como el punto de referencia para la
verdadera grandeza, se indica precisamente como
la finalidad y la caracterstica del camino de Jess
sobre la tierra; en la segunda parte leemos la frase
que, con una concisin impresionante, expresa el
valor salvfico de la muerte de Jess en la cruz.
Tambin porque ella no figura en el texto para-
lelo de Le 22, 24-27 se ha discutido ampliamente s
se pueda reconocer all un dicho de Jess, o bien si
se ha de interpretar como fruto de la elaboracin teo-
lgica de la comunidad sobre todo bajo el influjo del
pensamiento de Pablo (cf. por ejemplo Rm 3, 24).
Creemos que no se puede excluir que Jess haya
pronunciado palabras bastante cercanas a stas y
semejantes a las de 14,24.
En efecto, ciertamente l concibi su muerte
tambin como consecuencia de su lgica de servicio
de amor hacia todos. Adems, por la interpretacin
teolgica con la cual Marcos pone de relieve la
enseanza y el significado de las acciones de Jess
a lo largo del evangelio -como lo veremos mejor
en el relato de la pasin, pero cf. ya el comentario
a 1, 9-11-, resulta claro que Jess adquiere poco
a poco la conciencia de que se identifica con el
siervo sufriente de Isaas; y aqu recogemos de
sus labios algunas palabras que resuenan como
las del cuarto cntico del profeta (cf. h 53, 10-
12). Aunque las referencias precisa a este texto
veterotestamentario son fruto de la interpretacin
sucesiva de la comunidad, Jess mismo en varias
ocasiones debi dar pie para estas confrontaciones,
y de all luego se iba a desarrollar la teologa de
Pablo acerca del valor sacrificial de la muerte de
Jess como ofrecimiento voluntario de s misma
por la salvacin de los hombres (cf. la teologa
del verbo "entregar" en el relato de la pasin; en
particular cf. nota a 14,10).
El Hijo del hombre: cf. notas a 10, 33 y 8, 31.
Como rescate: el trmino griego, que se usa por
lo general en plural, indica el precio por el rescate
de un prisionero o el dinero que se paga por la
liberacin de los esclavos. El concepto fundamental
entonces es el de una liberacin como fruto de un
precio que se ha pagado. El uso metafrico de
esta palabra no le quita nada a la fuerza del texto
evanglico, que expresa la formulacin doctrinal
ms antigua de la obra que Dios harealizado a travs
de Jesucristo por la salvacin de los hombres.
Por muchos: es una expresin hebrea que significa
"paraprovecho de todos" (cf. Is 53, lis.) y no, como
se lee confrecuencia,"en lugar de todos", que es un
malentendido que dio origen en el pasado al excesivo
realce de la muerte de Jess como accin vicaria, es
decir, como sustitucin de los hombres, pues as dis-
minuye la fuerza de la enseanza acerca del segui-
miento, que es tan fundamental en el evangelio.
"Muchos" con mayor precisin expresa la idea
de un nmero grande de personas en contraposicin
a aquel que por s solo obtiene un beneficio para
todos los otros, que si se .dejan solos carecen
absolutamente de toda posibilidad.
En este texto, adems de que asoma de nuevo
la idea juda del sufrimiento del justo que redunda
para ventaja tambin de los injustos, se afirma la
extensin de este don precioso a todos los pueblos,
y esta idea ya se halla presente en los profetas y fue
luego desarrollada ms ampliamente en el Nuevo
Testamento (cf. el evangelio de Marcos: el episodio
de la curacin de la hija de la mujer sirofenicia en 7,
24-30, las palabras de Jess en 11, 17 y el don de la
fe al centurin romano en 15, 39).

SIGNIFICADO TEOLGICO

El primero entre ustedes ser el servidor de todos

La incomprensin de los discpulos, su mente cerrada para no captar el mensaje de
Jess, est marcada por un crescendo continuo; su reaccin de rechazo a la propuesta del
Hijo del hombre se hace cada vez ms neta y precisa. Es verdad que ellos creen que l es el
Mesas (8,29), pero no logran en absoluto aceptar ni comprender el modo de su mesianidad
humilde (cf. reaccin de Pedro a su primer anuncio de la pasin-resurreccin en 8,32b). Al
igual que despus del segundo anuncio de la pasin-resurreccin (cf. 9, 33ss.), as tambin
despus del tercero y ltimo se produce entre los discpulos una discusin encendida acerca
del poder, que siempre es muy actual en la comunidad eclesial. Tal vez se encuentran

54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45 415

huellas de una determinada tensin que naci en la iglesia primitiva a propsito de la
primaca entre los discpulos, donde al lado de los hermanos de Jess y al lado de Pedro,
tambin los hijos de Zebedeo habran alegado pretensiones.
De todos modos, es claro que queda excluido todo intento en este sentido. No se puede
confundir la gloria de Cristo con el poder mundano. Entre los dos existe una oposicin
radical, y la jerarqua de los valores del reino subvierte totalmente la que domina el mundo.
Casi como conclusin de toda la enseanza extensa que haba comenzado en 9, 35 con el
dicho: "Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos", tambin
este episodio termina con la afirmacin: "El que quiera ser el primero entre ustedes, ser
esclavo de todos" (v. 44), y presenta como motivacin la actitud del Hijo del hombre (v.
45). As se recalca nuevamente la enseanza central del evangelio acerca de la verdadera
primaca y la verdadera gloria en el reino del nuevo pueblo. Con razadice Pablo que su
nica "gloria est en la cruz de nuestro Seor Jesucristo" (Ga 6, 14). En efecto, la gloria
de Dios es la entrega de su vida que se dio en el ofrecimiento que Jess hizo de s mismo a
todos los hombres en la cruz.
El punto culminante del pasaje consiste en el final en el cual se dice que "el Hijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos".
Es una definicin en la cual se muestra el camino y el final de la vida de Jess. La Iglesia
hace de ella la expresin concreta de fe en aquel que, como "siervo", "da su vida por todos".
En esta fe encuentra la motivacin de fondo del servicio que, como don recproco de la
vida, debe reinar en el nuevo pueblo.
Esto no lo haba comprendido ni Santiago ni Juan. Ellos no se acercan a Jess para ir
"en pos de l"; sino, como Pedro, se le colocan "delante", y le proponen: "Queremos nos
concedas lo que te pedimos" (v. 3 5). Se trata del intento ms fracasado de anteponerse a l,
sustituyendo "el pensamiento del hombre al pensamiento de Dios".
La peticin de los hijos de Zebedeo desenmascara este intento de autoafirmacin en su
estado puro -a diferencia de 8,32b donde podra parecer que Pedro acte por amor a Jess
y a diferencia tambin de 9, 35, donde los discpulos tratan de ocultar su propia codicia,
que por otra parte no est muy escondida, a la mirada de Jess. Ya se juega abiertamente!
n efecto, el camino de Jess es definitivamente claro y declarado: es el del servidor (cf.
comentarios a 10, 32-34). Tambin el camino inverso de los discpulos de entonces y de
siempre ya es claro y declarado. Dichoso aquel que, como los hijos de Zebedeo, no lo
mantiene escondido y se atreve a medirse en esta confrontacin con Jess! El deseo que
expresan los dos ya no consiste en un anhelo de prestigio y de poder sobre esta tierra, que
ya estaban excluidos en 9, 34s. Es una codicia que ahora pretende explcitamente elevarse
hasta el cielo, y apoderarse incluso del reino y de la gloria de Cristo (v. 37). Es una soberbia
muy comn, la cual aspira muy arriba, y quiere que los criterios mundanos de prestigio, de
poder y de dominio duren siempre, autenticados por Jess que debe "hacer lo que nosotros
queremos". Pero de ese modo se hace vano en su raz el pensamiento de Dios y su obra en
Jess. No hay orgullo ms contradictorio que ste que se encuentra entre los discpulos de
todos los tiempos (porque, es oportuno recordarlo, se habla de la Iglesia).
Jess trata de colocarnos en el camino acertado, y nos propone cul es la verdadera
grandeza del discpulo: ella consiste en beber el mismo cliz que l bebi y en ser bautizado
en su mismo bautismo (vv. 38-39). El "cliz" que Jess bebery que, como sus discpulos,
l sentir la tentacin de rechazar en el Getseman (14, 36), es un cliz de amargura, de
ira y de furor (cf. Is 51, 17-22; Lm 4, 21; Sal 755, 9): es su muerte en la cruz, el don de
su vida, preanunciado en el cliz de la ltima cena con las palabras: "esta es mi sangre

416 54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45

de la alianza, que es derramada por muchos" (14, 24). Beber su cliz es participar en su
destino, hacindose discpulos suyos en el servicio hasta la muerte: slo as uno llega a ser
heredero de su misma condicin, y se participa en su "cliz de salvacin" (Sal 116,13) y se
puede exclamar: "El Seor es la parte de mi herencia y de mi copa" (Sal 16, 5), "mi cliz
embriagador, tan hermoso!" (Sal 22, 5 Vg).
El bautismo por su parte tiene el mismo significado del cliz: indica la inmersin en
el abismo del sufrimiento y de la muerte (cf. comentario del 1, 9-11) en las aguas pro-
fundas de la angustia de la existencia (cf. Sal 42, 8; 69, 2s.; Is 43, 2). En Lucas Jess
dice expresamente: "Con un bautismo tengo que ser bautizado, y qu angustiado estoy
hasta que se cumpla!" (Le 12, 50). Para los discpulos recibir este bautismo significa ser
"sepultados con El en la muerte", estar "completamente unidos a l con una muerte
semejante a la suya" (Rm 6, 41). Estamos as totalmente incorporados al destino de Jess,
caminando "en pos" de l que siempre ha marchado "delante". En consecuencia, dice
Pablo, llegamos a ser "herederos de Dios, coherederos de Cristo, si realmente participamos
en su sufrimiento, para participar tambin en su gloria" (Rm 8,17).
Tener parte en la gloria de Jess, por consiguiente, para el discpulo significa seguirlo
totalmente, hasta el Glgota, donde Jess rehusar el vino mezclado con mirra (15, 23),
para beber hasta el fondo del cliz amargo de la muerte violenta!
No existe otro camino hacia la gloria para el discpulo, as como no existe otra gloria que
no sea la de la cruz (cf. 2Co 11, 23-12,10).
La participacin de la cruz no slo es la nica gloria que se ofrece al discpulo, sino que
constituye tambin la gloria futura, que slo a Dios le corresponde conceder (v. 40): por ello,
en la cruz es l mismo quien se concede como gloria y "corona de vida" para el que le es fiel
(cf. Ap 2,10) y precisamente en el rostro del Hijo del hombre moribundo se transparenta y
refulge ante el mundo la gloria de Dios (15,39). Dice con mucha razn la Carta alos Hebreos
que "lo vemos coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte" (Hb 2, 9).
Como fue as para Jess, tambin es as para el discpulo!
Este es el don ms grande que Dios ha preparado y concedido a los hombres en su Hijo.
Es interesante notar esta insistencia sobre la gloria, precisamente en el momento deci-
sivo del camino hacia la pasin: al igual que en la invitacin al seguimiento y en la trans-
figuracin despus del primer anuncio de la pasin-resurreccin, as tambin aqu resuenan
muy pronto los mismos motivos que tienden a preparar la revelacin final de la verdadera
gloria del Hijo del hombre y de todos los hombres en la cruz de Jess.
En esta ocasin los otros discpulos se indignan frente a las pretensiones de los hijos
de Zebedeo (v. 41), porque se sienten amenazados y excluidos. Jess aprovecha la ocasin
para explicar ya en trminos claros y menos simblicos en qu consiste la gloria que l y
con l tambin sus discpulos deben buscar. En efecto, con solemnidad los "llama" (v. 42)
y les hace comprender el malentendido en que han cado acerca de su gloria: no es la que
persiguen los "jefes" de este mundo, que dominan como seores absolutos y ejercen sobre
los otros el dominio y el poder, que es expresin de su egosmo mezquino (v. 42; cf. 1S 8).
Esta es la gloria del mundo, que los discpulos debern evitar siempre con cuidado: "No ha
de ser as entre ustedes" (v. 43), dice Jess. "No ha de ser as entre ustedes" es la palabra
que Jess siempre dirige a su Iglesia, una palabra de contestacin radical que siempre debe
resonar en los odos de los discpulos. Honor y prestigio mundano, resultado y causa de la
opresin ajena, deben quedar borrados para siempre de la mente y de la vida de quienes
quieren seguir a Jess, si quieren ser como el Maestro. Toda la Iglesia de sus discpulos

54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45 417

debe estar atenta a este imperativo categrico de Jess y acogerlo. Este imperativo vale para
todos, desde el ms grande hasta el ms pequeo. En realidad es el ms pequeo el que es
ms grande (cf. 9, 35), porque si "el primero entre ustedes ser el servidor de todos" (v. 44),
el servidor de todos ser el primero entre ustedes!
Por consiguiente, existe una jerarqua de valores tambin en el reino, que es el revs de
la que es dominante en la sociedad mundana y confiere la primaca al servicio como entrega
de s mismo a los otros, a la libertad sin amos y al amor gratuito.
El motivo profundo de este trastrocamiento consiste en el hecho de que es el camino que
recorri Jess, nico Maestro y Seor nuestro "que no vino a ser servido sino a servir" (v.
4 5a). sta es la autodefinicinde Jess, el Hijo del hombre que vino para traer la liberacin
de Dios y el amor a la tierra. l no se queda en la posesin celosa de s mismo, sino que se
entrega totalmente (cf. Flp 2, 5-11), y as su muerte viene a ser el don de la vida ofrecida a
todos (v. 45b). Lo que se dice en el v. 45, ya estaba prefigurado en la seccin de los panes
(6, 6b-8, 30), en la cual Jess se manifiesta como el verdadero alimento de liberacin y de
comunin con Dios. ste es tambin el significado que tienen las palabras de la ltima cena
(14, 22-24), que encontrar su realizacin en la muerte "activa" de Jess, que es su vida
ofrecida como rescate por todos (v. 45b).
As su vida, por cuanto est al servicio de todos, viene a ser una vida entregada a todos
y encuentra en la muerte su sello ltimo y definitivo, precisamente como un don de la vida
en Dios.
Eso es lo que afirmar el centurin a los pies de la cruz, cuando "vio que haba expirado
de esa manera", y vio tambin que brillaba en el rostro del Crucificado la gloria del Dios de
los vivos e hizo resonar por vez primera sobre la tierra, bajo el cielo que se haba despejado,
el grande secreto del evangelio: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!" (15, 39).
Slo el camino del servicio a los hermanos conduce a la gloria de la cruz, donde veremos
la fidelidad de Dios. Encaminarse por esta senda es el gran don de Dios, el fruto de la
obra de liberacin que Jess realiz y realiza en medio de los hombres (cf. el comentario al
primer milagro programtico de Jess en 1, 29-31).
La comunidad que vive las palabras de Jess: "No ha de ser as entre ustedes", y encuen-
tra en el Hijo del hombre, servidor de todos, su fundamento y su modelo, ya es testigo
de esta libertad de Dios sobre la tierra: ella ya no vive segn el criterio del 'homo homini
lupus", sino del "homo homini Deus!".

ACTUALIZACIN

Todos para uno y todos para todos

De la solidaridad nica de Cristo, el justo que sufre, y de su disposicin a ser "uno por
todos", nace la solidaridad del "todos por uno" y del "todos por todos": es decir, el hombre
es solidario con l y con todos los otros. As, Cristo nos representa a todos, pero no nos
sustituye: abre un nuevo camino, que todos hemos de recorrer.
En consecuencia, todos estamos llamados a recibir su mismo bautismo, es decir, a ser
solidarios con l, que fue un hombre para los dems hasta la muerte; todos estamos llama-
dos a beber su mismo cliz, es decir, a participar de su suerte. Por consiguiente, si Cristo fue
uno para todos, todos nosotros somos para l y podemos as ser cada uno para los otros.
La solidaridad cristiana no se basa en sentimientos de participacin ni se manifiesta
en "ayudas" que se dan a los ltimos: ahonda sus races objetivas en el ltimo, Jesucristo.

418 54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45

Nuestra solidaridad con l nos lleva a ser los ltimos; por tanto, es muy diferente de la
solidaridad con los ltimos. Y el ltimo es el servidor, el que lleva el peso de los otros.
Por eso en la Iglesia, el pueblo mesinico de Cristo, estn trastrocados los criterios
que dominan en el mundo. El primer criterio, que se elimina, es el que afecta la raz de la
solidaridad: el dominio, la posesin y el sometimiento del otro. Si en el mundo el primero
es el que manda y posee muchos esclavos, el primero ahora es el que, en la abolicin de todo
mando, posesin y sometimiento, se hizo el servidor de todos. Si la regla en el mundo es:
"de qu me sirven los otros", la regla del nuevo pueblo es: "sirvo a los otros". Ser servidores
los unos de los otros es el nico modo de ser todos libres, despus de haber renunciado a
someter, mediante el acto positivo contrario, que es precisamente el de servir.
sta es la constitucin del nuevo pueblo, opuesta a cualquier modelo poltico mundano.
Por consiguiente, deberamos en la Iglesia apartarnos de todos los modelos de poder que
existen en la vida poltica. Por eso, todo modelo poltico calcula lo negativo y lo asume, pero
siempre para descargarlo. Siempre son los otros quienes pagan. Tambin la Iglesia conoce
lo negativo, pero lo asume para s, como servicio a los otros. El mal existe en realidad en la
sociedad, y es inevitable. Para vencerlo es necesario estar, no del lado de quien lo comete,
sino del lado de quien lo lleva. De todos modos los costos se pagan en cada realizacin: el
que realiza es en verdad siempre el que paga, aun por los otros, y no quien hace pagar y
obtiene ganancia.
Si esta es la constitucin fundamental de la Iglesia, tambin su estructura "jerrquica"
ser diferente de la mundana. En ella quedar abolida toda pretensin y ambicin de
dominio: la nica ambicin de todos ser la de ser, como Cristo, servidor de todos.
Tambin se puede decir que la estructura de la Iglesia es monrquica, si se quiere
afirmar que todos estamos dispuestos al servicio de las necesidades y de las miserias del
ltimo. Es monrquica tambin en otro sentido: el que sirve al ltimo es el primero, porque
en ese momento l viene a ser el ltimo. Ciertamente es un error decir que la estructura
de la Iglesia es monrquica, en el sentido de un absolutismo desptico y autoritario: "El
estado soy yo!" y los otros son todos servidores obedientes.
Ciertamente la Iglesia no es de estructura democrtica. La democracia en efecto es un
juego de equilibrios, una conciliacin de egosmos, es saciar en forma prudente y amplia
toda sed de poder, y todas estas cosas no tienen nada que ver con el evangelio. ste propone
un juego desequilibrado de amor al dbil, que no tiene ningn poder. La democratizacin
de la Iglesia, que ciertamente es necesaria, sin embargo, no puede ser una garanta de
fidelidad al evangelio.
La estructura de la Iglesia, aunque en la medida de sus pecados ser siempre un poco
monrquica y un poco democrtica, debe estar dominada por el espritu de servicio. Esta
es la palabra expresada por el Seor: si l fue el servidor, uno para todos, tambin nosotros
debemos ser todos para uno, que es l, de tal modo que seamos todos para todos.

APLICACIN A LA VIDA
ti ' >>

...no...asi...
Poco antes de lasfiestasde la Navidad, tal vez para impactar mejor o para escandalizar,
apareci escrito con grandes letras sobre la pared de un edificio religioso: "Hijo de Dios
o hijo de puta?".

54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45 419

 De inmediato sonaba como una blasfemia, repugnante y ofensiva. Pero, si se lea en
otra perspectiva, no poda funcionar como una provocacin, una bofetada a nuestro modo
tranquilo de creer, que es ms que un insulto a El?
A veces se tiene la impresin de que reaccionamos con vivacidad cuando nos sentimos
afectados aunque sea indirectamente en algo en lo cual no nos sentimos tranquilos,
menos tranquilos al menos de lo que se transparenta en nuestras palabras o en nuestros
razonamientos.
En este caso entonces nuestra reaccin no depende tanto del temor de que pueda hacer
una referencia objetiva y precisa con respecto a l: como si pudiramos calificarlo mal o lo
pudiramos condenar.
Sabemos muy bien que fue juzgado sobre otras bases, conocemos perfectamente que
se parti de otras hiptesis y con base en ellas fue descalificado, marginado y llevado a la
muerte: no podemos aparentar que haya sido de otro modo.
Ms bien parece que intentamos una defensa extrema, tomando hbilmente como
dirigida a l -y, por consiguiente, como si se pudieran clasificar adecuadamente como
blasfemias y por tanto, condenables- esas observaciones o esos juicios negativos que
directamente enjuician nuestra responsabilidad como creyentes. En cierto sentido esas
"blasfemias" estn a nuestro cargo, porque sobre l recae nuestra maldad: los destinatarios
de las mismas somos nosotros.
Con lo que hemos dicho, con lo que hemos hecho y con lo que no hemos ni dicho ni
hecho, somos gravemente responsables: si nacen posiciones o afirmaciones "escandalosas",
blasfemias o dudas, es porque se trata de una comprobacin vivida, es una certeza de que
nosotros hemos sido "hijos de puta".
Otros ya han intentado defenderse de esa acusacin (y Jess mismo era el que acu-
saba!): "nosotros no hemos nacido de la prostitucin" (Jn 8, 41); pero el estilo y las obras
convencan de que era lo contrario.
No nos queda otra cosa por hacer sino orar para que seamos convertidos.
Porque nosotros con demasiada frecuencia hemos obrado y obramos exactamente
"as". La esperanza y el mandato de Jess: "No ha de ser as entre ustedes", nosotros los
hemos desatendido con demasiada frecuencia totalmente...
En nuestras relaciones es habitual la hipocresa, la competicin, la falsedad, la diplo-
macia y la burocracia; somos inigualables -y tenemos de qu avergonzarnos!- en cuanto
a la voluntad de poder, de imposicin, delacin, calumnia, maledicencia, avidez; sabemos
explotar la fuerza de leyes dudosas, reivindicamos derechos e instrumentalizamos personas.
"As": somos hombres, hombres en forma perfecta y malvada.
No vale la pena hacer una lista completa, hacer una exhibicin: tales como somos lo
experimentamos en trminos muy convincentes en la historia, lo evidenciamos a otros niveles
organizativos en la crnica, lo sufrimos en nuestras aventuras diarias y triviales de maldad y
de cobarda, es una herida que arde y nos golpea y nos contrapone en nuestra intimidad. Si el
"no as" es una contrasea, tenemos todo el aspecto de especialistas en contratestimonio.
Pero aunque nos descubramos como hijos de prostitucin, no debemos desesperarnos,
no nos est permitido!
Nos queda abierta una puerta de rescate: si le damos un nombre explcito a nuestro
pecado, si salimos al descubierto de nieblas sospechosas, ambiguamente religiosas, pero
en realidad solamente con un tenue vestido, obsceno, de nuestro orgullo y de nuestra
pretensin; si sabemos captar las lecciones que en la historia y en lo cotidiano se nos imparten

420 54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45

e muchas maneras (directamente de l o a travs de una persona o acontecimiento); pero
sobre todo, si, con plena conciencia de nuestra tendencia, oramos sinceramente, pedimos y
suplicamos para que seamos convertidos!

REFLEXIN DE FE

El nuevo Juan
As hablaba el papa Juan:
"... a mi pobre fuente se acercan hombres de toda especie. Mi funcin es la de dar agua
a todos".
"... el humilde Papa que os habla es plenamente consciente de que personalmente es
muy poca cosa delante de Dios, y no puede hacer otra cosa sino humillarse... Os lo decimos
con toda la sencillez como lo pensamos; ninguna circunstancia, ningn acontecimiento,
por muy honroso que pueda ser para nuestra humilde persona, nos puede exaltar o atentar
contra la tranquilidad de nuestra alma.
Dejad que os traiga una comparacin, de la esposa joven: todos la festejarn en el da de
su ingreso en la nueva casa...".
"... Esta maana tengo que recibir a cardenales, a algunos prncipes y a gobernantes de
importancia. Pero hoy despus del medioda quiero pasar algunos minutos con hombres
comunes que no tengan otro ttulo fuera de su dignidad como seres humanos e hijos de Dios.
He pedido a las nuevas promociones de la guardia suiza que vengan a beber un vaso hoy
despus del medioda, para conocernos mutuamente".
"... comnmente se cree y se aprueba que el lenguaje incluso familiar del Papa tiene
sabor de misterio y de terror circunspecto. En cambio, es ms conforme con el ejemplo de
Jess la sencillez ms atrayente, no separada de la prudencia de los sabios y de los santos a
quienes Dios ayuda.
Algunos esperan que haya en el Pontfice un hombre de estado, un diplomtico, un
cientfico, un organizador de la vida colectiva, o bien uno que tenga el nimo abierto a todas
las formas de progreso de la vida moderna, sin ninguna excepcin... Sobre esta afirmacin
queremos insistir: es decir, que nos interesa de manera especial la tarea como pastor de
toda la grey. Las otras cualidades humanas -la ciencia, la destreza y el tacto diplomtico,
las cualidades organizativas- pueden servir como embellecimiento y complementacin
para un gobierno pontifical, pero de ningn modo pueden sustituirlo. El estilo del pastor
es ste: contar las ovejitas una a una".
"... nos agrada repetir con el Patriarca de Constantinopla: Yo soy el servidor de vuestra
caridad".
"... y nos convencemos siempre ms de que nada es ms noble ni honroso en el mundo
que el gastarse al servicio de los hermanos, y nos hace parecer liviano todo sacrificio del fro
o del calor, ya que seguramente por este camino, el de la caridad, y no otro, es por donde
podr pasar el triunfo de la verdad que en definitiva salvar al mundo de las divisiones y de
las luchas, y dar la paz. La cortesa es una rama de la caridad.
Cunta felicidad para ustedes vivir as, entregarse con un corazn grande y con nimo
generoso hacia el triunfo de Cristo sobre la tierra...".
"... vendr a ponerme en contacto con ustedes, pero con sencillez, no en forma solemne:
con pasos rpidos y silenciosos. El estilo del pastor es ste: contar las ovejitas una a una".

54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45 421

 "Queridos hermanos, ninguno conoce los caminos del futuro! Adondequiera tenga
yo que ir por el mundo, si alguno de Bulgaria pasara delante de mi casa, de noche, en
condiciones angustiosas, se encontrar en mi ventana una luz encendida. Golpea en la
puerta! Golpea! No te preguntar si eres catlico o no, hermano de Bulgaria: basta, entra!
Dos brazos fraternos te acogern, el corazn clido de un amigo te festejar".
"... reconozcmoslo con alegra, es tambin una grande dulzura observar a los peque-
os alrededor del pesebre, con sencillez y humildad, pequeos con ellos y como ellos!".
"... y cmo quisiera yo daros ms y gastarme yo mismo por cada uno de ustedes".
(de: Luigi Santucci, Cntico delle cose di Papa Giovanni, Miln 1968).
"Hombres frgiles y mortales, hacia ustedes miran con ansiedad vuestros semejantes,
antes hermanos luego subditos. Con la autoridad que nos viene de Jesucristo, os decimos:
alejad la sugestin de la fuerza: temblad ante la idea de determinar una cadena impon-
derable de hechos, de juicios, de resentimientos, que puedan concluirse con actos incon-
sultos e irreparables.
Se os ha dado un grande poder no para destruir, sino para edificar; no para dividir, sino
para unir; no para hacer correr lgrimas, sino para dar a todos trabajo y seguridad" (del:
Breviario di Papa Giovanni, Miln, 1966, p. 27).
"El que est revestido de autoridad -la autoridad no se comprende de otro modo sino
con el significado de misin y de servicio- debe tratar de comprender qu le pide Dios, y
convertir la voluntad de Dios en norma del pensamiento y de la accin" (Ibd., p. 24).
"El que desea ardientemente saber si Dios habita en l -ese Dios del cual se ha dicho
que es admirable en sus santos (Sal 67, 36)- escudrie el santuario ntimo del corazn
con un examen sincero, y pregntese francamente con qu humildad resiste a la soberbia,
con qu benevolencia lucha contra la envidia, si es indiferente ante las lisonjas de los
aduladores, si se alegra del bien ajeno.
Este, queridos hijos, es el espritu con el cual se debe ir hacia los hermanos, incluso los
ms lejanos y menos dispuestos a comprender.
No se puede hacer resonar la palabra con verdad y conviccin, si en el corazn hay en-
vidia o soberbia, si hay una complacencia vana en s mismo, egosmo, celo interesado y des-
medido. El testimonio, que se pide a los cristianos, es ante todo el desinters, la rectitud, la
sinceridad" (Ibd., p. 286).
"Otra aplicacin til del misterio de la coronacin de espinas podra ser la de pensar
en las que son las graves responsabilidades de quien haya recibido mayores talentos, y por
consiguiente, es el tiempo de hacerlos fructificar en igual medida, a travs de un ejercicio
de su facultad, de su inteligencia. El servicio del pensamiento, es decir, la dedicacin que
se le pide a quien est dotado de l, como gua y luz de todos los otros, debe cumplirse con
toda paciencia, rechazando las tentaciones del orgullo, del egosmo, de la disgregacin que
es demoledora" (Ibd., p. 327).
"... El sentido de mi poquedad y de mi nada siempre me ha acompaado, y me ha
mantenido humilde y tranquilo, y me ha concedido la alegra de dedicarme lo mejor que
yo puedo, en el ejercicio continuado de obediencia y de caridad por las almas y por los
intereses del Reino de Jess, mi Seor y mi todo. A l sea toda la gloria: para m y para mi
mrito sea su misericordia" (Ibd., p. 339).
"Todo el que est revestido de autoridad, debe considerarse al servicio de los hermanos"
(Ibd.,pA\7).

422 54. PODER Y SERVICIO: Me 10, 35-45

 55. CURACIN DEL CIEGO DE JERIC
(Me 10, 46-52; cf. Mt 20, 29-34; c 18, 35-43)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Es el ltimo milagro de curacin narrado por Marcos y es el nico en la segunda parte del
evangelio: se encuentra al final de una seccin y es el preludio de la ltima parte del evangelio,
la ms larga y difcil de comprender.
La extraordinaria vivacidad de la narracin y la cantidad de anotaciones particulares,
a diferencia de los pasajes paralelos de Mateo y Lucas, hacen pensar que este relato se haya
formado muy pronto en los primeros estadios de la tradicin sobre la base de un testigo ocular,
probablemente Pedro. Marcos lo incluy en este punto con una simple relacin con el tema
amplio del viaje ("Llegan a Jeric", v. 46), que sirve como marco a todos los pasajes de los
dos ltimos captulos. Tal vez es redaccional tambin la alusin a la gente que se mova por
el camino con Jess ("acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre", v. 46): el
evangelista est preparando el escenario para el evento mesinico que abrir la nueva seccin
del evangelio.
La curacin de este ciego se nos propone como una sublime sntesis viva de la amplia
enseanza sobre el seguimiento, que Marcos ha desarrollado en los trozos anteriores.
Las palabras, los gestos, los pasos de este hombre expresan con una elocuencia admirable
el dinamismo de la fe, desde la primera apertura de la mente a un anuncio que impacta ("al
enterarse que era Jess de Nazaret", v. 47) hasta la decisin de ir siguiendo a aquel que se ha
revelado como la luz de la propia vida ("lo segua por el camino", v. 52).
En este punto decisivo del evangelio, despus de un largo camino recorrido junto con los
discpulos para el descubrimiento de Jess, Marcos nos repite de nuevo que creer en Jess
significa seguirlo por su camino (cf. ya en l, 15.16-20): nos lo repite, para que no nos hagamos
la ilusin de haber recorrido ya todo el camino. An ms, estamos entrando con Jess en el
corazn de su historia humana. Y al igual que en 8, 22-26 el evangelista haba colocado el
milagro el ciego de Betsaida como una puerta que nos introduce en el "misterio " de su muerte
y resurreccin, as ahora coloca el milagro del ciego de Jeric, para que tambin nuestros ojos
se abran de tal modo que puedan contemplar y sentir en nuestros mismos miembros la pasin
de Jess, antes de llegar a disfrutar de la luz de la resurreccin. El ver a Bartimeo se convierte
en comprensin que a su vez se transforma en decisin de vida. Slo con estas disposiciones
interiores se puede proceder de la luz para caminar por la senda de la vida.

46. Fueron a Jeric. Y al salir de Jeric con sus discpulos y una gran muchedumbre,
el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino.
47. Al or que pasaba Jess de Nazaret, se puso agritar: "Hijo de David, Jess, ten
compasin de m!".

55. CURACIN DEL CIEGO DE JERIC: Me 10, 46-52 423

48. Y muchos lo increpaban para que callase. Pero l gritaba mucho ms: "Hijo de
David, ten compasin de m!".
49. Se detuvo Jess y dijo: "Llmenlo". Llaman al ciego, dicindole: "nimo,
levntate! Te llama".
50. Y l, arrojando su manto, dio un brinco y vino donde Jess.
51. Y Jess le dijo: "Qu quieres que te haga?". El ciego le dijo: "Rabbun, que vea!"
52. Jess le dijo: "Vete, tu fe te ha salvado". Al punto recobr la vista y segua a
Jess por el camino.

v. 46: a Jeric: es una ciudad de Judea situada
en el valle del Jordn a unos 27 kilmetros de
Jerusaln: ya Jess est muy cerca de la meta de su
largo viaje.
El hijo de Timeo, (Bartimeo): slo aqu y en el
episodio de Jairo (cf. 5,22) Marcos cita nombres de
personas, fuera del relato de la pasin -exceptuados
los nombres de los discpulos. Tal vez Bartimeo era
una persona conocida en la comunidad de Jeru-
saln. En arameo "hijo" se dice "bar": por consi-
guiente, las dos expresiones dicen la misma cosa,
la primera como explicacin para la comunidad
de lengua griega, la segunda con el trmino patro-
nmico en la lengua original.
v. 47: se puso a gritar: este trmino lo us Mar-
cos como expresin de terror (cf. 6, 49) o como
reaccin violenta de los demonios que se encon-
traban frente a Jess, de quien reconocan la reali-
dad divina (cf. 1, 24; 3,11; 5, 7; 9, 24-26). Por vez
primera aqu se expresa la invocacin confiada de
una persona que necesita a Jess y lo aclama con un
ttulo que tiene un claro valor mesinico.
Hijo de David: en el evangelio de Marcos slo
aqu y en el versculo siguiente Jess es llamado expre-
samente con este ttulo (cf. tambin en 11, lOy 12,
35), que reconoce en l al heredero de la promesa
hechaaDavid (cf. 2S 7,12-16; Sai 89, 4s.20-38.50).
v. 49: Mmenlo: mientras en otras situaciones
anteriores Jess prohibe que revelen su identidad
(cf. 3,12 y 8, 30; 9,9), ahora acepta esta aclamacin
insistente del ciego.
Jess ya est en el umbral del momento crucial
de su vida. Despus de haber manifestado claramente
que l era consciente y cul era el significado de su
destino de sufrimiento, ya no hay motivo para man-
tener el "secreto mesinico". En efecto, en los prxi-
mos captulos sercadavezmsexplcitalarevelacin
que Jess har de s mismo, u otros la expresarn,
hasta el culmen de la profesin de fe del centurin a
los pies de la cruz (cf. 15, 39).
Con respecto al tema del seguimiento puede
tener su significado tambin la triple repeticin del
verbo "llamar" en este mismo versculo: la invoca-
cin de ayuda del pobre ciego es vigorosa y la
prontitud de Jess para llamarlo a su seguimiento
es evidente; igualmente generosa y alegre ser la
decisin del hombre curado.
Levntate: es el mismo verbo que hemos visto
para expresar otras curaciones particularmente
significativas que obr Jess (cf. 5,41; 9,27), como
anticipo de su resurreccin de entre los muertos,
que se indicar tambin con el mismo verbo en
pasivo (cf. nota al, 6).
v. 50: con tres verbos que expresan un movi-
miento vigoroso se pinta una escena extraordina-
riamente viva, que en el dinamismo de este pasaje
constituye el punto de apoyo en el cual el grito del
ciego y la llamada de Jess se funden casi en una
voz nica en el encuentro t a t y en la comunin
profunda que brota de all.
v. 51: Es la misma pregunta que Jess hace a
Santiago y a Juan en el pasaje anterior (cf. v. 36): pero
qu contraste entre la pretensin ambiciosa de los dos
discpulos y la peticin confiada de Bartimeo!
Rbbun: equivale a "Maestro mo", yes una excla-
macin ms fuerte y confiada que el simple "Rabb".
Que vea! Con mayor precisin deberamos tra-
ducir :' 'que yo pueda ver". Para comprender la impor-
tancia teolgica de esta peticin en el umbral del
relato de la pasin, cf. nota a 16, 4s. acerca del signif-
icado del verbo "ver" en el evangelio de Marcos que
recupera un tema mesinico -los ciegos vern!- tema
que se encuentra sobre todo en Isaas.
v. 52: tu fe te ha salvado: Jess haba pronun-
ciado estas mismas palabras frente a la mujer que
lo haba tocado para ser curada (cf. 5, 34 y la nota
respectiva). Es la afirmacin clave que nos permite
leer en la ceguera de los ojos y en el don de la vista
fsica el significado espiritual profundo en orden al
conocimiento de Jess, que de ahora en adelante se
revelar cada vez ms abiertamente.
Al instante recobr la vista: es sorprendente
que en este milagro, a diferencia de otras veces y
de los que refieren Mateo y Lucas tambin para
este caso, Marcos no hace referencia a ningn ges-
to especial de Jess como seal de su poder sal-

424 55. CURACIN DEL CIEGO DE JERIC: Me 10, 46-52

vador. El relato ha sido tan intenso y cargado de
una grande capacidad de intuicin tanto de parte
de Jess como de parte del hombre ciego, que ya
no se siente la necesidad de otras meditaciones, de
gestos o palabras.
Lo seguan por el camino: ya varias veces
hemos subrayado la importancia teolgica de esta
frase conclusiva. Con el mismo verbo, que haba
resonado como mandato a los primeros discpulos
desde el comienzo del evangelio ("sganme", cf.
1, 18; 2, 14) y que Marcos repite en estos ltimos
captulos, se concluye el camino preparatorio de
los discpulos con Jess: ahora somos conducidos
siempre con Jess al momento ms maduro y
valioso de la experiencia de fe.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Rabbun, que yo vea!"

Este es el milagro ltimo y definitivo de Jess. Inmediatamente despus El obrar el
contramilagro de volver estril la higuera (11, 12-14.20-21). Esta indicar la maldicin
que incumbe sobre el que no ha abierto su corazn a la bendicin del Mesas. El que no
ve ni acoge la liberacin de Jess, ya est destinado a descubrir y a poner en evidencia su
esterilidad.
El final de este milagro, que nos presenta al ex-ciego que "lo segua por el camino" (v.
52), recuerda el tema del primer milagro del evangelio, el de la suegra de Pedro que "se
puso a servirles" (1, 31). En efecto, este camino, en el cual el mendigo sigue a Jess, es
precisamente el camino del Hijo del hombre que "no ha venido a ser servido sino a servir"
(v. 45). El pasaje es una primera alusin final que concluye el tema del seguimiento, e
introduce geogrficamente hacia Jerusaln, donde, en el don de la vida, se consumar
el servicio del Hijo del hombre. A este tema le sirve como contrapunto la ceguera de
los discpulos, que aqu se hace visible en el ciego de Jeric: el verdadero ciego, en este
punto del evangelio, como resulta de todos los pasajes anteriores, es precisamente el
discpulo. Su ceguera, que crecer hasta "avergonzarse" de Jess y de sus palabras (8, 38)
y que encontrar su pice en la negacin emblemtica de Pedro (14, 64-72), ser vencida
solamente en la contemplacin de la luz de Jess en la cruz: slo delante de este misterio
caen de sus ojos las escamas que le impiden ver, disueltas ellas en el llanto de quien
finalmente ha comprendido la entrega de un amor fiel ms all de toda traicin (14, 72b).
Este llanto constituir el milagro ms grande de Jess, que lograrfinalmentecambiar el
corazn del discpulo e iluminar sus ojos con ese "colirio" (Ap 3,18) que le sana la vista de
tal manera que puede comprender el misterio del Hijo del hombre.
El ciego representa la comunidad de los discpulos frente al camino que el evangelio
propone (cf. tambin 8, 22-26). El milagro que el Seor obra es el de abrirle los ojos, de
tal modo que pueda ver este camino y seguirlo. Ver significa creer, es decir, ser salvados:
este es el sentido de todos los milagros del evangelio, que quieren llevarnos a ver en el
Crucificado lo que ver el centurin y a hacer la misma profesin de fe que salva. Ver y
acoger el don de Dios en el Hijo del hombre crucificado, es el gran don al cual la luz del
evangelio quiere llevarnos, de tal modo que nos hace discpulos, es decir, seguidores del
Seor de la vida.
Jess, en su camino definitivo hacia Jerusaln (cf. w. 32-34), se encuentra ahora con sus
discpulos y una gran muchedumbre en Jeric (v. 46a). En efecto, Jeric se encuentra en el
camino hacia Jerusaln casi al nivel del Mar Muerto, es decir, a casi 400 metros bajo el nivel
del mar. Queda por recorrer por tanto toda la subida hacia la ciudad santa, para llegar al
monte de Dios, donde se revelar a quien lo sigue la verdadera gloria del Hijo del hombre.

55. CURACIN DEL CIEGO DE JERIC: Me 10, 46-52 425

Al igual que a Elias (IR 19, 7), tambin a los discpulos queda por recorrer todava un
"camino largo" para llegar a reconocer quin es Jess: el camino del seguimiento, descrito
en los versculos 41-45, que lleva del Mar Muerto al Glgota, es decir, desde la llanura de
la muerte hasta el monte de la vida. El punto de partida de este camino por recorrer para
ver y participar en su gloria se expresa plsticamente en la figura del ciego.
En consecuencia, es necesario que el discpulo y la grande muchedumbre -que repre-
senta a los discpulos futuros- pasen de la ceguera, es decir, de la incomprensin frente
al misterio de Jess, a la recuperacin de la vista, de tal modo que pueda seguirlo en su
camino. Este ciego es el smbolo de la ceguera del mundo, es decir, de la carne, que es
propia del discpulo frente a Jess. l est "sentado junto al camino" (v. 46b) que lleva a
Jerusaln: es decir, inmvil y fuera del camino.
La comunidad cristiana es exhortada a reconocerse en este ciego y a apropiarse su
oracin: "Hijo de David, ten compasin de m!" (w. 47.48a). El "expresa un deseo de
ser escuchado por Jess de Nazaret, en el cual reconoce al Hijo de David. Se har alusin
a este ttulo con ocasin de la entrada de Jess en Jerusaln (11,9-10); ms adelante, Jess
mismo pedir a sus adversarios que profundicen su sentido (12, 35-37). l va ms all de
la esperanza de salvacin que est presente en el pueblo, porque los textos del judaismo del
primer siglo no describen nunca al Hijo de David como una persona que obra curaciones.
Es sin duda un detalle de la redaccin de Marcos, destinado a hacernos llegar tambin a
nosotros, como al ciego, a una visin clara de la personalidad mesinica de Jess. Con su
compasin, l provoca la fe de los discpulos e infunde en ellos la fuerza para seguirlo. El
mendigo ciego a orillas del camino entonces es una imagen de la comunidad desorientada,
lenta en comprender que el sufrimiento y la muerte pueden entrar en el designio de
salvacin de Dios, pero su apego obstinado a Jess acaba, sin embargo, con arrebatarla
al miedo y colocarla con el Maestro sobre el camino de Jerusaln" (J. Radermakers, l
Vangelo di Ges secondo Marco. EDB, Bologna, 1975, 261s.).
Los verdaderos mendigos, "sentados junto al camino", somos nosotros, los discpulos.
Aunque materialmente seguimos a Jess, no lo seguimos realmente compartiendo sus
opciones, ni su suerte ni su vida. En efecto, al igual que los hijos de Zebedeo y los otros
discpulos (cf. w. 35-41), nos dedicaremos acosas muy diferentes; el poder y el prestigio son
para nosotros ms importantes que el camino de Jess, y nos vuelven y nos dejan cada vez
ms ciegos, frente a la verdadera gloria del Hijo de David, que es y se revela como el esclavo
de todos, "que no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por todos" (w.
44s.). La nica cosa importante en este punto es que brote de nuestros labios la invocacin
que el pobre Bartimeo dirige con insistencia: "Jess, Hijo de David, ten compasin de m!".
Este grito, que se eleva solitario y repetido en la noche de nuestra ceguera, es acogido por Jess
que rasga las tinieblas que envuelven nuestros ojos y los hace capaces de sostener la vista de su
gloria. En un crescendo continuo y en contraste con la actitud de los discpulos,' el ciego repite
su oracin. En este punto resalta como muy eficaz la oposicin entre los verdaderos ciegos
que son los que increpan al ciego para que se calle (v. 48a) -tienen pensamientos mucho ms
importantes en la cabeza!- y el pobre ciego, que en realidad es el nico que entrev la nica
cosa esencial, y repite con una insistencia tenaz su peticin. Es realmente curioso que los
verdaderos "fuera de camino" sean los encargados por Jess de llamar al pobre ciego para
decirle: "Animo, levntate! Te llama" (v. 49). La situacin es muy humorstica y bufa. Es un
fenmeno que, como entonces, se repite siempre en la Iglesia: los verdaderos destinatarios
del evangelio, los que estn ms cerca de l, son llamados a la luz del Maestro precisamente

426 55. CURACIN DEL CIEGO DE JERIC: Me 10, 46-52

por aquellos que en realidad son los ms alejados, en la ceguera ms absoluta, pero repiten
su llamamiento, aunque no lo vivan ni lo comprendan. Jess ha dicho hablando de stos:
"Hagan lo que ellos dicen, pero no hagan lo que hacen" (Mt 23, 3). Es la paradoja que con
frecuencia sucede a quien predica el evangelio: l mismo no lo capta ni lo vive, porque no es
pobre; en cambio los pobres, como el ciego, lo acogen y son salvados.
En efecto, al or la palabra de los discpulos, el ciego se acerca a Jess (v. 50), que es la
verdadera luz del hombre. En el dilogo directo que sostiene con l, brota la segunda ple-
garia: "Rabbun, que yo vea!" (v. 51). En ella se explica en qu consiste la piedad del Seor
hacia nosotros: en iluminarnos, para que podamos, como lo dice Pablo, "conocerlo a El, el
poder de su resurreccin, la participacin en su sufrimiento, para llegar a ser conformes en
la muerte, con la esperanza de llegar a la resurreccin de los muertos" (Flp 3,10s.).
Es interesante notar que el ciego responde a la llamada de Jess -que es indirecta y llega
a travs de la mediacin de los otros discpulos, al igual que para nosotros!-: l "arrojando su
manto", "da un brinco" y "viene donde Jess" (v. 50). En otras palabras, el mendigo ciego
cumple el mandato de "dejarlo todo" que Jess haba dirigido en vano al hombrerico(v. 21):
es la condicin fundamental para ser sus discpulos. De esta actitud de dejarlo todo y de ir
hacia Jess nace la iluminacin sucesiva, que nos permite recobrar la vista, es decir, conocer
la gloria de Cristo resucitado y seguir el camino de Jess siervo, en una fidelidad sin reservas.
Tambin el que cree que lo ha dejado todo est siempre en una situacin como el ciego y debe
pedir sin cesar: "Rabbun, que yo vea!". De lo contrario se encuentra en la condicin de los
primeros discpulos, los cuales, aunque lo han dejado todo para seguir a Jess (cf. v. 28), no
sabrn seguirlo hasta el fondo, y lo abandonarn en el momento de la revelacin decisiva
de la cruz. La "sublimidad del conocimiento de Cristo Jess" (Flp 3, 8) es el don que es
necesario pedir incesantemente. Slo de este conocimiento lleno de luz viene el seguimiento
incondicional, como el del ciego, al cual la palabra del Seor le ha abierto los ojos.
Slo cuando ha recobrado la vista, l puede iniciar su camino de seguimiento (v. 52). Seguir
a Jess en su camino como "siervo" es el don grande de Dios, ya anunciado como sentido de
todos los milagros en la primera curacin obrada por Jess (cf. comentario a 1,29-31).
Lo que hace el ciego, al dejarlo todo y seguir a Jess, es precisamente lo que le es
imposible al hombre (cf. v. 27). Slo quien se reconoce como pobre y ciego, y pide con
insistencia la misericordia de Dios, experimentan su liberacin.
Frente al Hijo del hombre -al misterio de su gloria y de su cruz- que debe seguir, la
oracin de la Iglesia debe ser la del ciego: "Hijo de David, Jess, ten compasin de m!
Rabbun, que yo vea!".
Este "ver" para "seguir" el camino que del servicio lleva a la libertad del Hijo de Dios
que se comunica a los hombres, es el don de la fe que realmente libera. En efecto Jess dice
al ciego: "Tu fe te ha salvado" (v. 52a).

ACTUALIZACIN

Oracin y pobreza: fe y seguimiento

El "Peregrino ruso" transcurra toda su vida caminando por los bosques y por las
estepas, repitiendo da y noche sin interrupcin sobre el ritmo de la respiracin y sobre el
latido del corazn: "Jess, Hijo de David, ten compasin de m". Es la oracin fundamental
del cristiano: invocar a Jess, la misericordia de Dios.

55. CURACIN DEL CIEGO DE JERIC: Me 10, 46-52 427

 El ciego es la comunidad cristiana en su extrema dureza del corazn, natural e
invencible; el ciego somos nosotros, con nuestra levadura de fariseos y con nuestra levadura
de ferodes (cf. 8,15), enfermos incurables de /a autojustfTcacn y del poder. Pretendemos
salvarnos por nosotros solos, y adems con esos medios que se hallan en la raz de nuestro
mal. Mientras pretendamos salvarnos por nosotros solos, nunca tendremos fe en Dios, sino
slo en el hombre, en el cual no hay salvacin (Sal 146,3). Mientras pretendamos que Dios
nos salve con medios de poder, nunca tendremos fe en Cristo, y no seguiremos nunca al
siervo pobre y humilde, que dio su vida por todos.
Slo en la invocacin, en nuestra miseria que le gritamos a Dios, en el abismo recono-
cido de nuestro vaco, estamos en condiciones de acoger su misericordia que nos colma.
Slo entonces ser escuchada la segunda oracin del ciego: "Rabbun, que yo vea!"; y
recibiremos de Dios el don ms grande: la fe que nos coloca en el seguimiento de Cristo y la
luz que ilumina el mundo. El pobre que ora recibir la luz de Dios en su vida: su existencia
estar iluminada en el camino de la salvacin. Porque para "seguir" a Jess es necesario
"ver": es decir, que requiere la fe, que sabe y que comprende. Conocer es un elemento
estructural de la fe. El discpulo por s solo es incapaz de "ver". Pero Jess lo cura, lo
ilumina y le da los ojos de la fe.
Sin humildad y sin oracin no hay fe en Jesucristo: slo al humilde que ora se le con-
cede ver a Jess como misericordia y luz de Dios, y seguirlo. La pobreza y la humildad
del mendigo es la nica condicin negativa exigida por la fe. La oracin es su condicin
positiva. La fe como seguimiento es su resultado.
La fe cristiana y el seguimiento de Jess van siempre justos, como en el camino los ojos
y los pies van siempre juntos. La fe sin seguimiento estara vaca, y el seguimiento sin fe
sera ciego. Pero este pasaje nos dice que tanto la una como el otro es posible solamente a
quien invoca la misericordia de Dios y tiene solamente un manto por arrojar para seguir a
Cristo: el pobre que ora, obtiene ojos para ver y pies para alcanzar la liberacin de Dios.

APLICACIN A LA VIDA

"Una mano lava la otra..."

Dice el proverbio que si un ciego gua a otro ciego ambos caen en el foso. Aqu se dice
algo ms verdadero, ms positivo y consolador: en la comunidad los que no entienden
pueden ayudar a los "ciegos"... Cuando se intentara una investigacin acerca del
humorismo en el evangelio uno se dara cuenta de que la actual es una de las pginas mejor
logradas: es de una agudeza finsima, es realmente divina.
Toda la comunidad (o el creyente normal) de ayer y de hoy, como el de maana, siguen a
Jesucristo. En definitiva han sido tomados, enredados, seducidos; pero lo siguen sin entender
nada, o a tientas. Pero en determinado momento sucede el milagro, se realiza la revelacin con
base en la cual todo se ve con un ojo nuevo. Pero ser un grupo de personas poco precavidas
que invitan al que no ve -y antes haban perdido su tiempo en hacerlo callar- a acercarse a
Jess. l curar su ceguera y lo har caminar en su seguimiento, para siempre.
Es difcil definir qu es la estupidez o la ceguera, en s mismas o en relacin entre ellas.
Tambin es difcil indicar quines son los estpidos o los ciegos y por qu.
Desde un punto de vista mundano, en efecto, uno puede ser un picaro de marca mayor,
diplomtico, aprovechado y habilidoso; se pueden tener ojos con rayos infrarrojos para

428 55. CURACIN DEL CIEGO DE JERICO: Me 10, 46-52

reconocer el obstculo o el paso egosticamente conveniente. Pero eso tiene menos importancia.
Lo importante es que -en un contexto eclesial de una nacin- los obispos de una regin al
igual que los cristianos por el socialismo, el consejo pastoral de una parroquia como un grupo
ms bien libre de creyentes, una casa religiosa tradicional as como una pequea comunidad
experimental, sepan que son "rodeados" por Jesucristo con una astucia de ese gnero.
Creerlo as es algo libre, pietista o genrico. Forma parte de la fe: est contenido en el
evangelio, y es consolador.
Anlogamente se puede explicar a las relaciones humanas -en contextos diferentes
del eclesial y en los sectores ms variados-, cuanto menos al subrayar la posibilidad de
servicios recprocos, insospechados e inconscientes...
Adems convendr subrayar el anuncio realmente evanglico: se nos concede la
posibilidad de seguirlo, l nos sana utilizando un servicio intercambiable; pero al mismo
tiempo se nos pone en guardia. "Soldado avisado...".
Existe en efecto un manto pesado por arrojar (la armadura de Sal que ste le dio
a David!), y nos lo quitaremos o nos ser arrebatado (cf. 14, 52): el poder econmico,
cultural, ideolgico, poltico; la imposicin, la preocupacin, la ansiedad, la pretensin
y los objetivos humanos, el espritu de posesin... Y existe un modo nuevo de ver al cual
hemos de convertirnos: es totalmente inservible para senderos y criterios mundanos (aqu
s que es "estpido" e incapaz y no lleva sino a la cruz), pero es perfectamente funcional
para el seguimiento.

REFLEXIN DE FE

Sentados, ciegos, mendigos

Los seguidores de Jess -y somos nosotros- no lo siguen bien en absoluto: estn
asombrados y caminan llenos de temor (v. 32). Pero de tanto caminar atemorizados y
sorprendidos, se les revelar el misterio del seguimiento. Ha llegado el tiempo, en vsperas
de la pasin, en que yo vuelva a recuperar la vista y comience a seguir a Jess por el camino
de una manera nueva (v. 52). Es el momento de Bartimeo.
En lugar de caminar incierto y estupefacto, en lugar de caminar cojeando, ha llegado
para m el momento de dar un brinco, arrojar el manto (v. 50).
Ese manto es el fardo de las cosas intiles que hacen lleno de estorbos el camino de la
comunidad.
Ha llegado el tiempo de una oracin ms verdadera. En lugar de replegarnos sobre
nosotros mismos, debemos vivir la oracin con el grito: "Hijo de David, Jess, ten
compasin de m!" (v. 47). Ese grito debe ser invencible, debe ser una afirmacin de fe.
Ninguno podr acallarlo, antes bien cualquier obstculo lo har ms fuerte (v. 48). Ser
un grito que obligar a Jess a detenerse, a llamarme (v. 49). La fuerza de este grito deber
superar el grito de Jacob en la lucha nocturna con Dios (Gn 23, 23-33): en este grito de fe
Jess ser vencido y yo podrfinalmenteseguirlo.
Pero cmo deber ser mi seguimiento de Cristo para alcanzar esa intensidad de fe?
Cmo podr yo llegar a ser un nuevo Bartimeo y cesar mi andar tmido e incierto en pos
del Maestro que ahora se encamina hacia el Calvario? Tengo que convertir este pasaje en
oracin repetidas veces y penetrar en la contemplacin la persona de Bartimeo. Mientras

55. CURACIN DEL CIEGO DE JERICO: Me 10, 46-52 429

yo no me haya identificado con l, mi seguimiento ser demasiado dbil. Seguir siendo un
andar desbandado en el cual mis pies seguirn las huellas de Cristo, pero mi mente vagar
lejos de l, persiguiendo intentos intiles y vanos de afirmacin y construyendo proyectos
de salvacin que son vacos. Aunque Jess camine delante y trate de convertirme a l,
mi espritu no podr seguirlo nunca en el modo acertado. Ser como los apstoles de este
captulo, que siguen al Seor con el cuerpo, pero su corazn est todava lejos. En verdad
ninguno podr jams llegar al seguimiento si no logra primero reconocer su impotencia
precisamente en esto: en recorrer el camino de Cristo.
Para que en nosotros se genere el poder del seguimiento como gracia fundamental del
Espritu, primero ser necesaria una persuasin ntima e invencible de nuestra incapacidad
radical para caminar por la senda de Cristo con nuestras fuerzas.
La importancia de la salvacin entonces no es una cosa distinta de la impotencia del
seguimiento. Deberamos tambin nosotros volvernos a encontrar con Bartimeo sentados
sobre el borde del camino de Jeric. Antes de este momento todas nuestras aspiraciones a
ser cristianos no sern ms que charlas vanas como las de los hijos de Zebedeo.
Sentados, ciegos, mendigos... Mientras no nos reconozcamos como sentados junto al
camino (v. 46), nuestra religin no ser sino el engao acostumbrado del hombre, es decir,
el deseo de su supremaca personal como nico refugio de salvacin.
Pero no nos basta estar sentados impotentes junto al camino que salva, es necesario
adems que nos reconozcamos como ciegos junto con Bartimeo. En efecto, podramos
ser materialmente incapaces de reconocer su misterio! Debemos tambin descubrir en
Bartimeo la tercera cualidad que nos arraigue en la conciencia de no podernos salvar por
nosotros mismos: la conciencia de nuestra pobreza. Nosotros no somos unos paralticos
ni unos ciegos que poseen clnicas misteriosas para convertirse en caminantes hbiles ni
videntes agudos. Nosotros somos unos enfermos a los que ninguna fuerza humana puede
colocar en el camino de la salvacin, sino que poseen un don inestimable: el de comprender
la verdad, que nos hace semejantes a Dios. Y aqu la verdad est en la aceptacin de nuestra
parlisis con respecto a una capacidad radical y total de liberacin, de tal naturaleza que
trascienda la vida y la muerte.
Entonces en esta verdad adquirimos la tercera cualidad casi divina de Bartimeo, la de
ser mendigos (v. 46).
En esa pobreza poderosa se arraiga la fuerza inexplicable del grito de Bartimeo al cual
se asocia en este punto del evangelio nuestro grito: "Hijo de David, Jess, ten compasin
de m!".
En este punto comienza la ltima fase, la decisiva. Jess subir a Jerusaln.

430 55. CURACIN DEL CIEGO DE JERIC: Me 10, 46-52

VI - EL MINISTERIO DE JESS EN JERUSALEN
11, 1-13,37
 ESTRUCTURA TEMTICA DE LOS CAPTULOS 1 1 - 1 3

Antes de introducirnos en la contemplacin de la pasin de Jess, preanundada en los cap-

tulos anteriores como cumplimiento de su misin sobre la tierra y al mismo tiempo como revela-
cin plena de su realidad como Hijo de Dios, Marcos ha organizado en las tres secciones que
constituyen los captulos 11 -13 un material muyrico,que presenta rasgos de la enseanza impar-
tida por Jess en diferentes ocasiones, incluso antes de este momento culminante de su vida.
Ya en la tradicin primitiva se haban formado con una finalidad catequtica unos
relatos, algunos de los cuales estn estructurados sustancialmente en la misma sucesin que
tenemos a la vista en la organizacin actual del evangelio (cf. la disposicin semejante de los
ce. 21-22 y 24 de Mateo y de los ce. 20-21 de Lucas).
Al utilizar esas composiciones, Marcos imprime en ellas una perspectiva fuertemente
unitaria; en efecto, las inserta en el marco del ministerio de Jess en Jerusaln, dominado por
el intento teolgico de poner en una mayor evidencia y con ms claridad la realidad, velada
hasta ahora, de Jess como Mesas e Hijo de Dios.
El amplio trabajo redaccional del evangelista, que se puede reconocer tambin en mu-
chos elementos particulares del texto de estos captulos, como lo pondremos en evidencia
al comentar cada uno de los pasajes, y es evidente sobre todo en el esquema de tiempo y de
lugar dentro del cual est ordenado el material variado que le vena de la tradicin.
Por ello cada uno de los episodios se distribuye en el marco de los primeros tres das de la
ltima semana de la vida terrena de Jess (cf. 11,1.12.19s.;cf. tambin la nota a 11, 8):-es una
distribucin algo desproporcionada porque una gran parte de los pasajes (precisamente desde
11,20 hasta todo el c. 13 incluso) estn todos ambientados en la tercera jornada- en el intento de
construir un paralelismo con los ltimos tres das de la semana (cf. 14,1.12.17; 15,1.25.33.34.42),
en los cuales haba sido fcil para la tradicin antigua establecer la sucesin de acontecimientos
tan capitales para la fe cristiana, como la pasin, muerte y resurreccin de Jess.
El edificio del templo por su parte sirve como composicin general de lugar -al menos
como objeto de la mirada y de la atencin de Jess (cf. c. 13)- para todos los pasajes de este
captulo, con el fin de proclamar con un simbolismo grandioso la instauracin de un nuevo
templo en el cuerpo resucitado de Cristo (cf. 14, 58; 15, 38).
Si ahora, en los captulos 11-13 tan densos de temas teolgicos, tratamos de identificar
una subdivisin de los trozos segn su contenido especfico y, por consiguiente, segn el
gnero literario, descubrimos con bastante claridad las tres secciones siguientes:
1. tres trozos (11,1 -25) que abarcan algunos acontecimientos ambientados por Marcos
en las dos primeras jornadas de permanencia de Jess en Jerusaln;
2. siete trozos (11, 27-12, 44) compuestos por una serie de cinco discusiones entre
Jess y los diferentes representantes del judaismo contemporneo, con la inclusin
al comienzo del captulo 12 de la parbola de los viadores homicidas. Al final
del mismo captulo hay una aadidura, la de un apndice que tiene el valor de
una condena definitiva, pronunciada por Jess contra las autoridades judas, cuya
actitud infiel y deshonesta se pone an ms en evidencia por el contraste con el gesto
de la pobre viuda;
3. cinco trozos (c. 13) en los cuales se refiere el discurso escatolgico.

ESTRUCTURA TEMTICA DE LOS CAPTULOS 1 1 , 1 3 433

 A) Jess se presenta en Jerusaln: 11,1 -25

56. ENTRADA MESIANICA

(Me 11, 1-11; cf. Mf 21, 1 -17; Le 19, 28-38; Jn 12, 12-19)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Tambin en el evangelio de Marcos aparece a primera vista la importancia de este hecho:
segn su perspectiva teolgica es la primera vez que Jess entra en la ciudad santa; y por el
esmero con el cual el evangelista ha preparado esta llegada se debe concluir que los captulos
anteriores apuntan a este momento.
Pero mientras en los relatos paralelos de los otros evangelistas es evidente la acentuacin o
la aadidura de algunos aspectos para hacer resaltar la importancia mesinica del episodio,
en Marcos los diferentes elementos del relato estn contenidos con sabidura, casi difuminados,
aunque todos son interpretados en clave mesinica.
Aunque la coincidencia de la entrada de Jess en la ciudad con la celebracin de una gran-
de fiesta hebrea, que vea la afluencia de multitudes de peregrinos, en lugar de acentuar el
entusiasmo popular con respecto a Jess, deja la impresin de que los gestos y las aclamaciones
en relacin con El, al menos en parte, corresponden a las seales de un saludo festivo con el
cual se acogan los peregrinos en esas ocasiones (cf las utilizaciones del Sal 118).
El punto ms sorprendente del relato es precisamente la conclusin, donde en la ms evi-
dente diferencia con respecto al texto de Mateo, los preparativos con los discpulos y la ani-
macin de la muchedumbre se desvanecen casi de improviso. An ms: parece que todo termine
precisamente en las puertas de Jerusaln: en efecto, la visita al templo parece que se realiza
en forma privada.
De esta serie de observaciones deducimos que el texto de Marcos reproducefielmentela
tradicin ms antigua que se form a partir de la viva voz de testigos directos.
Sobre el filo de este equilibrio entre la proclamacin explcita de la mesianidad de Jess y
la fidelidad al camino del siervo que sufre, el contenido teolgico de este pasaje se condensa en
el comportamiento de Jess, que por una parte se muestra como verdadero Seor de todas las
cosas, y por otra permanecefielal camino del siervo que sufre, y trata de hacer comprender a los
discpulos y ala muchedumbre con gestos y palabras que l no es el mesas segn sus expectativas
nacionalistas y mundanas.

1. Cuando se aproximaban a Jerusaln, cerca ya de Betfag y Betania, al pie del

monte de los Olivos, enva a dos de sus discpulos,
2. dicindoles: "Vayan al pueblo que est enfrente de ustedes, y apenas entren en
l, encontrarn un pollino atado, sobre el que no ha montado todava ningn
hombre. Destenlo y triganlo.
3. Y si alguien les dice: 'Por qu hacen eso?', digan: 'El Seor lo necesita, y que
lo devolver en seguida'".
4. Ellos fueron y encontraron el pollino atado junto a una puerta, fuera, en la calle,
y lo desataron.

434 56. ENTRADA MESINICA: Me 11, 1-11

5. Algunos de los que estaban all les dijeron: "Qu hacen desatando el
pollino?".
6. Ellos respondieron segn les haba dicho Jess, y los dejaron.
7. Trajeron el pollino donde Jess, echaron encima sus mantos y se sent sobre l.
8. Muchos extendan sus mantos por el camino; otros, follaje cortado de los
campos.
9. Y tanto los que iban adelante como los que seguan a Jess, gritaban: "Hosanna).
Bendito el que viene en nombre del Seor!
10. Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!".
11. Y entr en Jerusaln, en el Templo, y despus de observar todo a su alrededor,
siendo ya tarde, sali con los Doce para Betania.

v. 1: cuando se aproximaban a Jerusaln...: comocasos (cf. 7, 28 y 12, 36s.), nunca atribuye este ttulo
ya lo hemos puesto en evidencia en los captulos a Jess. Pero nos parece un intento para resolver una
anteriores, son frecuentes en Marcos los verbos dificultad que no tiene ningn fundamento, si se
que indican el camino continuo de Jess (cf. nota a tiene en cuenta suficientemente el valor teolgico de
1, 16) y en particular en los ltimos dos captulos este trozo en el contexto de toda la seccin: Marcos
las referencias acerca del largo viaje hacia Jerusaln aqu quiere precisamente afirmar que Jess es el
constituyen un elemento narrativo singular que deja "Seor" en el sentido pleno de las profesiones de fe
transparentar el pensamiento del evangelista (cf. ms antiguas que se formaron en la experiencia de
nota a 10,1). los eventos pascuales. Es significativo que el otro
Betfag y Betania: Betfag era un suburbio texto clarsimo del evangelio de Marcos en el cual
fuera de Jerusaln y Betania una aldea poco distante Jess es llamado "Seor" es precisamente el que se
en el lado sudeste del monte de los Olivos (para encuentra en el ltimo trozo de esta seccin.
esta localidad cf. nota a 13, 3). v. 6: los dejaron: al igual que en 14, 16 para la
Enva a dos de sus discpulos: ponemos en evi- cena pascual, tambin aqu el exacto cumplimiento
dencia la fuerte semejanza en cuanto al esquema de de las precisiones de Jess es una afirmacin
relato entre este trozo (hasta el v. 6), donde se trata implcita de fe en el plan de Dios, que se cumple en
de los preparativos para la entrada de Jess en la Jess ms all de toda accin humana; eso resultar
ciudad, y la narracin de los preparativos para la an ms evidente en numerosos pasajes del relato
ltima cena en 14,13 -16: el Mesas que comienza a de la pasin.
manifestarse abiertamente en su primera aparicin v. 7: echaron encima sus mantos: se lee una
en Jerusaln, es el mismo que ser inmolado en escena semejante en 2R 9,13.
la cruz y el cordero pascual era su prefiguracin. Se sent sobre l: en Le 19, 35 leemos: "hicieron
Otro elemento temtico que es comn a los dos montar a Jess", expresin que hace ms explcita
trozos es la declaracin implcita de que Jess sabe la idea de entronizacin que subyace incluso a los
prever los acontecimientos; coherentemente con la textos de Marcos.
intencin teolgica de estos textos, no nos interesa
v. 8: otros follaje cortado de los campos: follaje
en absoluto detenernos para discutir si se debe
recogido en los campos y no ramos de palma, que
suponer en realidad un acuerdo previo entre Jess
son raras en los alrededores de la ciudad; en Jn 12,
y la gente del lugar para "alquilar" el pollino o la
13 se hace referencia a las palmas, pero llevadas por
sala del cenculo.
gente que sale de la ciudad en fiesta.
v. 2: sobre el cual no ha montado todava ningn Con base tambin en el versculo sucesivo tal
hombre: de estas palabras se deduce que tambin vez hay que ver en este gesto una alusin al Sal
Marcos deba tener presente la profeca de Za 9, 9 118, 27, que se refiere a la procesin de la fiesta de
que es citada explcitamente por Mateo y Juan en las tiendas o de las cabanas, una de las festividades
los pasajes paralelos. ms solemnes del calendario hebreo, que coincida
v. 3: el Seor lo necesita...: algunos comenta- con el tiempo de la cosecha de las frutas. Por las
dores suponen que con el trmino "Seor" Marcos referencias de este salmo (cf. tambin ce. 9s.) y por
quiere referirse a Dios o al dueo del Pollino, con otros indicios que haran suponer una permanencia
base en el hecho de que el evangelista, excepto en dos prolongada de Jess en Jerusaln, uno es inducido

56. ENTRADA MESINICA: Me 11, 1-11 435

a pensar que esta entrada, enmarcado por los evan-
gelistas en el clima de las fiestas pascuales, seis
o siete das antes de su muerte, hay que hacerlo
retroceder a otra festividad anterior incluso aunque
sea anterior de algunos meses.
Notemos que Juan recuerda tres pascuas cele-
bradas por Jess en Jerusaln y que el esquema
cronolgico que dan los evangelistas para los pri-
meros das de la semana santa tiene principalmente
un valor didctico-teolgico.
v. 9: Hosanna!: es la transliteracin de una invo- seguida como oracin para la restauracin del reino
cacin de ayuda ("Oh, salva!") conocida de todos los
israelitas, porque est contenida en el Sal 118, 25, el invocacin anterior del ciego de Jeric (cf. 10, 47)
ltimo de los cinco salmos de Hallel (o del Aleluya)
constituido por la serie de los Salmos 113-118, que eran quiere
cantos de alabanza y de accin de gracias a Dios, que
luego se transformaron en expresin de alegra, que se
repetan cuando los peregrinos llegaban a la ciudad
santa para celebrar las grandes festividades hebreas.
A causa del contexto de fiesta de estos salmos,
la expresin "Hosanna" puede haber asumido
entre el pueblo hebreo un sentido de saludo y de
aclamacin, en relacin con los peregrinos que
llegaban a la ciudad.
Tambin en el texto de Marcos podra tener el
mismo significado; pero su repeticin en el versculo
10 con la aadidura de "en las alturas" despus de la
alusin al "reino que viene", nos hace pensar que el
evangelista quera expresar una invocacin de ayuda
dirigida a Dios en la espera del reino mesinico, y
por consiguiente, recobra el significado religioso
originario de la expresin hebrea.
Bendito el que viene...: todava pertenece a la
cita del Sal 118, 26, que expresaba un deseo de
bendicin para el peregrino que vena a lafiesta.En
ese sentido la muchedumbre entenda esta frase. Es
probable que luego la comunidad cristiana la haya
interpretado muy pronto como una aclamacin de
valor mesinico.
v. 10: Bendito el reino que viene...: esta frase
suena como un poco extraa sobre todo por las
ltimas palabras con la referencia al reino "de nuestro
padre David"; slo en Hch 4, 25 David es llamado
"nuestro padre", expresin que normalmente se
aplica a los antiguos patriarcas. La frase, que no se
halla ni en san Mateo ni en san Lucas, es tal vez, un
comentario a la aclamacin anterior, aadido en
davdico, del cual la venida de Jess es seal. Pero la
induce a pensar que tambin aqu el evangelista
proclamar a Jess como "rey davdico", pues
esta idea se encuentra con mayor frecuencia en los
otros evangelios.
v. 11: en el templo: en esta escena ya tan car-
gada de significado teolgico, Marcos introduce
el tema del templo que ser dominante en toda la
seccin de los captulos 11-13.
Despus de observar todo a su alrededor,... sali:
es un final que causa sorpresa y al mismo tiempo
poderoso, dominado por la mirada penetrante de
Jess -es el mismo verbo, ligeramente modificado,
que se usa en 10, 51 para el milagro del ciego de
Jeric (cf. nota a 16, 4s. acerca del valor teolgico
del verbo "ver"}- que deja presagiar la irrupcin de
la luz y del juicio de Dios sobre un mundo religioso
que se ha mundanizado.
Mientras Mateo y Lucas colocan acontinuacin
inmediatamente el episodio de la expulsin de
los vendedores del templo, Marcos concluye este
pasaje haciendo bajar sobre la escena bulliciosa el
teln del silencio de la noche.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Encontrarn un pollino: destenlo y triganlo!"

Marcos presenta la entrada del Mesas en Jerusaln en un contexto que es a la vez
humilde y solemne, y no es fcil comprenderlo en su significado profundo. El evangelista
nos lo propone como introduccin a la culminacin de la obra de Jess; en efecto, es el
primero de los seis das que Jess pasar en Jerusaln para realizar la nueva creacin. Aqu
es necesario contemplar la grandeza del Mesas en su humildad: la grandeza y la humildad
son las dos caractersticas inseparables que nos abren el misterio de Jess, el Hijo glorioso
del hombre, cuya grandeza est en servir y en entregar su vida por todos (10, 45). Si se
descuida uno de los dos elementos, y si no se comprende la grandeza en la humildad del
servicio concreto, no se comprende nada de Jess ni de su mensaje.
Ya se nos acerca y aparece la meta del camino de Jess: Jerusaln (v. 1), o, como se
especifica mejor al final, el templo (v. 11), en el trasfondo del cual se llevar a cabo la

436 56. ENTRADA MESIANICA: Me 11, 1 -11

confrontacin ltima entre Jess y sus adversarios. Se menciona tambin por vez primera el
monte de los Olivos, situado al Oriente de Jerusaln. All haba huido y se haba refugiado
la gloria de Dios (Ex 11,23), all se haba consumado la humillacin de David (2S 15, 30ss.)
y desde all, donde nace el sol, se esperaba la venida gloriosa del Seor que haba de combatir
por su pueblo en el dafinal(Za 14, 3s.). Jess tiene como punto de partida para su triunfo
precisamente este monte donde, despus de haber pronunciado el ltimo discurso (13,3), lo
encontraremos muy pronto en las tinieblas de la lucha extrema (14, 26ss.).
Dos discpulos reciben la orden de precederlo y de proporcionarleun pollino (w. 2ss.).
Por esa opcin de Jess se comprende el tipo de su mesianismo: l no entra montado
en un caballo, como los reyes, ni sobre un coche como los guerreros. El entra victorioso
ciertamente, pero en la justicia, y por consiguiente, humilde, montado en un pollino, como
lo haba anunciado Za 9,9. Marcos alude claramente a este pasaje mesinico, y deja que el
mismo lector sea quien lo pronuncie.
Montado en este pollino, Jess se muestra claramente como un Mesas en oposicin a
la expectativa del pueblo, que es del tipo de la de los zelotes: se trata de un Mesas pobre y
humilde, que monta sobre un "pollino" sobre el cual nunca ha montado ninguno (v. 2). En
efecto, ninguno jams ha imaginado este tipo de mesianidad, revestida no de gloria, sino de
ignominia, no de poder, sino de pobreza, no de dominio sino de servicio. Sin embargo, ste
es el camino que l elige para dar la gloria de Dios a los de mala fama, el poder supremo
a los pobres, la libertad de Dios a los siervos! En efecto, es el "Seor" el que quiere esta
cabalgadura, como Marcos le hace decir a Jess (v. 3; cf. v. 6), sin que los discpulos se
percaten del significado profundo de esta palabra (usada tan slo en 7, 28 y 12, 36).
Para comprender el significado de este gesto de Jess que, como la luz, se halla en el
primer da de la creacin, es importante recordar que el asno es el animal humilde de carga
y para el trabajo que, con el buey, sirve al hombre y lleva sus cargas. l por tanto, es sm-
bolo de Cristo y de todo su mesianismo. l es tambin smbolo del pueblo que conoce a su
Seor (cf. Is 1, 3), de ese pueblo en el cual "el Seor tiene necesidad". El reino viene slo a
caballo, es decir, sobre los hombros de esta gente -y solamente desde aqu se muestra a todo
el mundo "el Seor". Precisamente ninguno ha montado nunca sobre este mesianismo de
la humildad y del servicio. Slo el Seor! Si la Iglesia no es como el asno y quiere ser el
caballo dominador, se vuelve un hbrido, un mulo estril y sin entendimiento (cf. Sal 32,
9); si quiere hacer el papel de carro poderoso, se vuelve un monstruo ridculo.
Era difcil entonces como ahora combinar esta descripcin del Mesas humilde que
presenta Za 9, 9 con la gloriosa que es anunciada por Dn 7, 13s. Rab Josu ben Lev
(alrededor del ao 250 d. C.) haba tratado de conciliar las dos profecas, y deca que, si
Israel hubiera sido hallado digno, el Mesas habra venido de las nubes del cielo; de lo
contrario habra venido pobre y humilde, cabalgando sobre un pollino.
Ciertamente la entrada de Jess en Jerusaln tiene estas caractersticas, aunque momen-
tneamente llenos de entusiasmo, tanto la muchedumbre como los discpulos lo inter-
pretan mal. En efecto, cubren el pollino con mantos y el camino con ramos (w. 7-8), como
en la proclamacin real de Jeh? (2R 9, 13). La gente grita: "Hosanna" (v. 9), que es una
invocacin de la ayuda de Dios que significa: "Piedad, slvanos!". sta, despus del epi-
sodio anterior, debera ser la invocacin del discpulo que entra a contemplar la gloria del
camino de su Seor que se ha hecho siervo. Pero, en lo labios del que la pronuncia, esa
invocacin tiene probablemente un significado diferente, y expresa una expectativa que
Jess desilusionar. Por eso se puede entender esta invocacin como: "Piedad, slvanos

56. ENTRADA MESINICA: Me 11, 1-11 437

de los romanos!". ste era el mesas que esperaban, y la invocacin colocada en la boca de
la gente es precisamente lafinaldel Hallel (Sal 118, 25), que es uno de los grandes salmos
mesinicos, que Marcos volver a citar (12,10s.).
Segn la profeca de Natn, en Jess viene el reino del padre David (v. 10) que estar
firme eternamente (2S 7,16).
Segn Marcos, el verdadero problema es verlo comenzar en esta forma, sin gloria, y
ver luego cmo se cumple de un modo an ms abominable en la cruz. Claramente, contra
todas las expectativas, no se trata de un reino poltico basado en el "poder", sino en el
"servicio", que es tpico de los que dan su aporte. Pero slo este servicio tendr el poder de
liberar al hombre, aun polticamente.
El pasaje termina con una extraa y sugestiva visita de Jess al templo que recuerda,
sobre todo por lo que sigue, M 3. Jess "observa todo a su alrededor" (v. 11). Es un verbo
rarsimo en el Nuevo Testamento y lo usa solamente una vez Lucas (6,10) y 6 veces Mar-
cos, quien siempre lo refiere a Jess, excepto en 9, 8.
Esta mirada de Jess expresa el juicio de condena y de maldicin (3, 5; 10, 23) o de
salvacin y bendicin (3, 34; 5, 32). Veremos en el pasaje siguiente cul es el juicio, que
Jess pronuncia sobre el templo con su mirada.

ACTUALIZACIN

Jess y la poltica
La entrada de Jess en Jerusaln es mesinica. Pero ella asume, de parte de los que
participan, un significado claramente poltico: Jess es para ellos el mesas de Israel, que
entra en su ciudad para asumir el poder. Dos veces ellos lo aclaman como el rey davdico,
que viene a posesionarse de su reino (w. 9.10). Y Jess no los hace callar; antes bien, l
mismo toma la iniciativa. Ya anteriormente el ciego Bartimeo lo proclama dos veces "hijo
de David". Este ttulo expresa la lnea de la realeza mesinica, porque el mesas esperado
deba ser el heredero del reino de David. Por tanto, equivale a reconocer a Jess como el
descendiente de David, destinado a la realeza de Israel. Y Jess no protesta y no impone
silencio. Este comportamiento ambiguo de Jess hace que surja la pregunta: l es un
hombre poltico? Por consiguiente, se plantea el problema de la relacin de Jess con la
poltica, para declarar el equvoco.
Las tomas de posicin a este respecto son extremas y unilaterales. Por una parte, no
slo en el pasado, sino tambin hoy se espiritualiza con exasperacin la figura de Jess. Ella
queda reducida a un smbolo y se resuelve en temas y significados teolgicos, o espirituales.
Una tendencia determinada al docetismo no est ausente de estas presentaciones. Por el
contrario, desde hace algunos aos, algunos quieren convertir a Jess en un militante poltico
revolucionario y su evangelio en un manual poltico- social de corte marxista (cf. el Jess poltico
de las lecturas polticas o materialistas del evangelio), como lo ha hecho desde hace siglos un
cristianismo burgus y a l lo convierte en un hombre que quiere implantar un orden.
Es cierto que Jess no es un hombre poltico. En efecto l, al entrar triunfalmente en
Jerusaln, va directamente al templo; pero aqu no sucede nada. La manifestacin mesi-
nica tiene una vida breve. Sale en seguida de la ciudad; pero antes de salir observa todo a
su alrededor; es la mirada de quien est preparando el golpe del da siguiente, es decir, la
expulsin de los vendedores, donde denuncia la ambigedad del ttulo "hijo de David".

438 56. ENTRADA MESINICA: Me 11,1-11

Entonces Jess provoca la ambigedad, pero para corregirla. Adems los captulos 11 y 12
muestran el fracaso de toda pretensin de restauracin del reino de David. Por otra parte,
en todo el evangelio Jess rechaza un mesianismo de poder poltico-religioso. Jess no
encabeza un movimiento de resistencia nacional ni de revuelta contra el imperio romano.
De ese modo desilusiona al pueblo que espera a un mesas, que convierta a Israel en un
reino slido que domine las naciones. Desilusionan tambin la esperanza poltica de los que
suean con un jefe el cual, al restaurar la justicia y el derecho, rescate todas las expectativas
de los oprimidos que han sido pisoteadas por la historia. Porque en ambos casos Jess
quedara reducido a un puro instrumento de liberacin totalmente humana.
Pero especialmente el rechazo que Jess opone a todo mesianismo de poder poltico -
religioso hace posible la secularizacin legtima de la esfera poltica. El mesas reina sobre
todos los pueblos, pero deja el poder poltico a cada pueblo: cada sociedad debe asumir
el cuidado de organizarse y de tomar en sus manos el devenir histrico. Eso significa que
la poltica no necesita una justificacin religiosa para ejercer su accin. Los responsables
polticos pueden legislar sin referirse a leyes religiosas y con base en un anlisis que se
interroga acerca de lo que es necesario para la vida de la sociedad. En efecto, Jesucristo
libera nuestra libertad, para que cumplamos tareas que son nuestras. l no nos dispensa
de la accin, y por lo mismo no asume en nuestro lugar nuestras funciones polticas. El nos
hace libres, es decir, hace que nosotros tomemos en nuestras manos la propia existencia y
asumamos nuestras responsabilidades.
La mesianidad de Jess es de un orden totalmente diferente. El es el rey humilde y
pacfico, que trae la salvacin y la paz mesinica, confiando solamente en Dios. Monta
sobre un pobre pollino: de este modo elimina el caballo soberbio, smbolo de poder y de
arbitrariedad, prescinde del carro que es smbolo de violencia y de prepotencia, y coloca
en su lugar el pollino, smbolo de sencillez y de laboriosidad paciente que, en su poquedad
lleva la carga de los otros. Precisamente por eso la realeza de Jess no carece de alcance
poltico. Su reino no es de este mundo, pero s est en este mundo.
En efecto, Jess realiz actos polticos. Su comportamiento y su mensaje tienen inci-
dencias e implicaciones en el plano poltico. La opcin por los pobres, la condena decidida
de lariquezay el amor que se ha de vivir tambin polticamente no concuerdan con una
organizacin cualquiera de la sociedad. Pero se trata de exigencias prepolticas, es decir,
crticas y profticas. Jess nos impulsa a mirar hacia lasfinalidadeslejanas. l va hasta las
races y las opciones ms decisivas y fundamentales. El problema religioso de la relacin
con el absoluto, en efecto, se plantea cuando se trata de reflexionar sobre lasfinalidadesde
la vida en sociedad.
Porque el campo poltico y social no es lo que le da a la actividad del hombre su sentido.
La actividad poltica no se asigna lasfinalidadesde su accin. Ella no puede ser el propio
absoluto, a no ser que quiera absolutizar lo relativo. Por eso Jess somete el poder poltico
al de Dios (12,17). Los objetivos no se pueden definir sino en relacin con el sentido de la
vida y por tanto, con el absoluto que lo fundamenta. Y al revelar que la relacin con Dios
est en el mismo corazn de la existencia humana como lo que le da a ella su sentido, Jess
permite situar las diferentes esferas de la vida en relacin con la que las fundamenta y sin
la cual ellas ya no tienen su razn de ser.
Con su actitud y con su mensaje de pobreza y humildad, de no poder y de servicio,
Jess se halla a la base de un movimiento de liberacin total del hombre.

56. ENTRADA MESINICA: Me 11, 1 -11 439

APLICACIN A LA VIDA

Un pollino por horas

Es inevitable que, antes o despus, vagando por los caminos del evangelio en busca de
soluciones prefabricadas y como confirmacin de las propias opciones, uno se encuentra
con esa bestia que se tom prestada por orden de Jess. Por consiguiente, es lcito dedicar
un poco de atencin a este animal. En efecto, conforme a una especie de tradicin en la
Biblia, es un asno sabio y juicioso; tiene algo que decir aunque es menos hablador que su
colega la burra de Balaam.
Desde diferentes puntos de vista, reaccionarios o revolucionarios nos agrupamos en
tomo a Jesucristo, tratando de acapararlo y admitirlo en nuestro partido. Con la gente
que se alinea con l, en los umbrales de Jerusaln, estamos presentes tambin nosotros,
que agitamos nuestros interrogantes, nuestros problemas, nuestras ansias. Si no nos da
soluciones, nos suministrar al menos alguna indicacin, porque urgen unas opciones
polticas, que involucran todos los problemas: desde los del trabajo, de la relacin
interpersonal hasta el educativo, familiar, mujer-hombre, etc. Nos apretujamos alrededor
de la experiencia de fe, y declaramos ms o menos explcitamente los motivos de nuestra
espera. Pero qu puede darnos? Qu podemos obtener?
Ese asno -si queremos hablar de l- est callado.
Y Jesucristo as como no instrumentaliza, as tampoco acepta ser instrumentalizado:
si l ha venido a servir no ha tenido la intencin de evitarnos fatigas y si carg nuestros
pecados no ha querido regalarnos respuestas prefabricadas.
Realmente defiende nuestra autonoma, nuestra responsabilidad plena: en el trabajo, en
la escuela, en la poltica debes usar tu inteligencia.
De aqu se podra deducir que este es el modo serio de servir; es decir, de amar, de dejar
libres, de no decir demasiado, y de promover el crecimiento y la libertad del otro. Aunque
entonces resultan fatalmente desilusionados esos "nios" que piden soluciones ya hechas o
piden la aprobacin para la tareta. Son nios reaccionarios o revolucionarios!
Pero ese asno... no est callado.
Y su tema es exactamente poltico, quedando tambin en pie el principio que ya se
puede dar por descontado que cada cosa asume un significado, una carga poltica.
Aqu habla el asno, e imparte una leccin muy eficaz: es blasfema la reduccin a
opciones que sacralizan lo que en s tiene algo de demonaco (el "poder"); es errada la falta
de inters con respecto a las situaciones sobre todo las de dimensin y de valor sociales,
para replegarse sobre lo privado, lo ntimo, lo "sagrado"; as tambin es ilusorio tratar de
volar por encima de las partes, en una especie de centrismo imposible.
Con respecto a esas posiciones se podr pensar por un instante que el evangelio est de
nuestra parte, pero nos damos cuenta muy pronto de que no est de acuerdo con l y no
puede damos la razn.
Porque da la vida.
La vida consiste en que ninguno sea oprimido, que no se use el "poder". La actitud
correcta es el compromiso en el servicio, la vida consiste en que se ponga al servicio
del prjimo en la contestacin radical de la sed de poder, de la instrumentalizacin del
hombre en cualquiera de sus dimensiones, de la sociedad puramente consumista, del

440 56. ENTRADA MESIANICA: Me 11, 1 -11

 individualismo, de la sexualidad separada del amor, del dominio sobre las conciencias de
los otros, de la represin.
Por consiguiente, es tiempo de que el creyente deje de pasar por encima de grandes oca-
siones, posibilidades, estructuras, opciones, situaciones, partidos, medios. Que aprenda la
leccin, a punta de golpes histricos, de la experiencia de Israel, del mensaje de los profetas.
Y la leccin de un simple asno, alquilado por horas.
Por aadidura puede ser til la meditacin de una pgina de Bonhoeffer, escrita cuando
l estaba en la prisin.
Los hombres acuden a Dios en su necesidad,
imploran ayuda, e invocan pan y fortuna, salvacin de la enfermedad, de la culpa,
de la muerte. As lo hacen todos, cristianos y paganos.
Los hombres llegan hasta Dios en su necesidad,
lo encuentran pobre, humillado, sin techo ni pan, lo ven sofocado por los pecados,
por la debilidad, por la muerte. Los cristianos estn al lado de Dios en el sufrimiento.
Dios va hacia todos los hombres en su necesidad,
sacia el cuerpo y el alma con su pan,
muere crucificado por los cristianos y por los paganos y a todos los perdona.
(de Bonhoeffer, Resistenza e resa, Miln3, p. 289).

REFLEXIN DE FE

Desilusin y gloria
Una especie de desilusin aparece en todo el evangelio de Marcos. Es una desilusin
fuerte, la cual, para ser vivida requiere ser compenetrada progresivamente por el misterio
de Cristo, estar sumergida en la oracin. Solamente la grande contemplacin final de los
captulos 14 y 15 podr permitirnos que leamos nuevamente todo el evangelio y transformar
la desilusin en gloria. Por ahora, en esta primera lectura, la desilusin puede resultarnos
a menudo amarga y podremos entonces sentir la tentacin de traducir mal este evangelio,
el cual, por su radicalidad corre siempre el riesgo de ser mal interpretado y contiene para
nosotros la tentacin sutil de ser suavizado indebidamente.
\ El evangelio de Marcos requiere una lectura cclica. Al llegar al final el lector tendr
que detenerse para orar y luego tendr que volver a leerlo. Con la fuerza del Espritu Santo
deber liberarse con dificultad de unos modos humanos de leerlo y quedar sorprendido al
poder leerlo siempre de una manera nueva, que es el modo de la desilusin y de la gloria.
En este trozo nos entusiasman de inmediato los gritos "Hosanna". Se repite el Hallel
que es propio de la grande manifestacin pascual: "Bendito el que viene en el nombre
del Seor" (Sal 118, 26) y parece que todo tiende hacia la gloria inexpresable del que es
Cristo Hijo de Dios. Pero he aqu que inmediatamente despus Jess entra en el templo,
observa todo a su alrededor y sale silenciosamente cuando est anocheciendo. Examinemos
este pasaje en una lectura espiritual que no tenga en cuenta una primera exaltacin de
entusiasmo, pero que penetre en el misterio.
Nos hallamos en una situacin tpica, en el corazn del gnero evanglico. Es lo mismo
que acontece en todo l dondequiera, en cada pgina: de la desilusin a la gloria y de la

56. ENTRADA MESIANICA: Me 11, 1 -11 441

gloria a la desilusin. Es como en el pasaje de la transfiguracin (9, 2 -8). Las vestiduras de
Jess inundadas de luz vuelven a ser la indumentaria sencilla del carpintero de JNazaret. ,1
"Jess solo" (9, 8) que sigue siendo desilusionante para los ojos que haban visto la nube
luminosa! En esta escena an no se ha terminado el canto del Hosanna, cuando Jess ya est
en el templo, observa todo a su alrededor y sale al anochecer en una suspensin misteriosa
del grito de entusiasmo que todava resuena en la calle de Jerusaln. Esta desilusin, antes
de tocar y humillar a la comunidad que lee el evangelio, ya ha tocado y humillado a Aquel
que viene en el nombre del Seor. Jesucristo Seor es llevado continuamente por la provi-
dencia del Padre a volver a optar por la tarea del siervo que sufre.
La contemplacin del Seor Jess, que ha baj ado de su cabalgadura, que se aleja de los gritos
de triunfo, que entra en el templo de Jerusaln, que lo observa todo a su alrededor, y que sale
solo con sus discpulos al anochecer, obliga a contemplar el verdadero camino del evangelio.
A la exaltacin breve y luminosa del tiempo en que ha estado montado en la cabalgadura, que
es algo semejante a la exaltacin luminosa del Tabor, sigue la meditacin del templo. Se trata
acaso del templo glorioso de Salomn en el cual resplandece la gloria de Dios?
La continuacin del evangelio nos indica que la verdadera meditacin que Cristo realis
en el silencio del templo no fue la de la gloria. La casa del Padre ha sido convertida en cue^ i
bandidos (11,18); el lugar en el cual se mover Jess a quien se acercan los sumos sacerdc :c
los escribas y los ancianos, es decir, aquellos que le darn muerte (11, 27); es el lugar de .n
discusiones para sorprenderlo en algn error (c. 13); es el lugar del anuncio apocalptico que
es pronunciado desde el Monte de los Olivos delante del mismo templo (11, 3); en fin es el
lugar de toda desilusin: "No quedar piedra sobre piedra que no sea destruida" (13,2).
La interferencia continua de lo que es ms pobre, ms cotidiano y ms ligado a la muer-
te con el triunfo del Hijo de Dios, debe convertirse en sabidura y armona, la verdadera
sabidura y armona del cristiano.

442 56. ENTRADA MESINICA: Me 11, 1-11

 57. MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO
(Me 11,12-21; cf. Mt 21, 12-20; c 19, 45-48; Jn 2,13-22)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Leemos ahora dos relatos de origen diferente, que antes circulaban aislados, pero Marcos lo
uni intencionalmente en forma de sandwich (como los dos episodios incluidos el uno en el otr
en 5, 21 -43). Cada uno de ellos adquiere su significado precisamente por su conexin con el otro
en efecto, en el primero, que originalmente estaba constituido por los versculos 12-14 y 20-21
que estn unidos, Marcos incluy el segundo como en un marco.
Ante todo el relato de la maldicin de la higuera estril: cmo pudo formarse? Es difcil
distinguir el ncleo de un hecho que aconteci realmente. Tal vez, la narracin naci de la
palabra de Jess, que nos ha sido transmitida por Le 13, 6-9.
De todos modos, sea histrico el hecho de que la higuera se haya secado, o no histrico, fue
interpretado desde la primera comunidad cristiana como una accin simblica que indica el juic
de Dios sobre el pueblo de Israel que se haba vuelto infiel a su vocacin. Marcos debi encontr
en la tradin este relato ya ligado al recorrido que realiz Jess desde Betania hasta Jerusaln
por afinidad temtica lo uni al episodio del templo, para presentar as el hecho extraordinario y
nico cumplido por Jess durante su ministerio en Jerusaln.
En ese contexto se incluye el episodio de la expulsin de los vendedores del templo. El relato
ha ido desarrollando alrededor de un ncleo histrico, que en realidad debe haber sido mucho m
limitado de lo que aparece en la descripcin actual, como se puede deducir por algunos indicios d
mismo texto. La conclusin de los versculos 18s. es una aadidura redaccional de Marcos, que
detiene en las reacciones positivas y negativas del gesto y de la enseanza de Jess en el templo
Ya en las primeras comunidades cristianas el episodio tuvo ciertamente una importancia
relevante por su significado teolgico. El evangelista lo incluye en la mitad del relato de la
higuera, y as hace resaltar la conexin entre los dos trozos: en efecto, aqu es dominante el
tema de la condena del templo judo, y esa condena es reafirmada an ms con una accin
simblica real de mayor resonancia pblica con respecto al caso anterior.
Ms all de los elementos particulares que con frecuencia se pueden precisar difcilmente
en su entidad y sucesin histrica, es importante captar el pensamiento que Marcos manifiesta
claramente en este pasaje. l constituye un viraje decisivo hacia el relato de la pasin como
revelacin definitiva del rostro de Jess Mesas. La doble condena afecta al pueblo hebreo y
su templo los cuales, mientras estaban destinados a ser el signo de la salvacin de Dios por el
bien de todos los pueblos, se han vuelto estriles y se han envilecido, al encerrarse en su propi
mundo de observancias presumidas y de intereses mezquinos, y ya no producen ningn fruto
bueno, y por el contrario impide a s mismo y a los otros el acceso a la "casa de oracin" (v.
17), es decir, el autntico encuentro con el Dios salvador.
Ya en 2, 15-3, 6 y 7, 1-23 Marcos haba atacado toda forma de legalismo religioso y de
toda ostentacin humana al presentar palabras y gestos de Jess; en los captulos 11 y 12,

57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 1 1 , 12-21 443

siempre sobre la base de la enseanza de jess (v. 1 la), retoma an ms drsticamente est
denuncia, y la extiende a toda la organizacin del mundo religioso judo, y anticipa as el
amplio debate de san Pablo.

12. Al da siguiente, al salir de Betania, Jess sinti hambre.

13. Y viendo desde lej os una higuera con hoj as, fue a ver si encontraba algo en ella;
pero al llegar slo encontr hojas; pues no era tiempo de higos.
14. Entonces dijo a la higuera: "Que nunca jams coma nadie fruto de ti!". Y lo
oyeron sus discpulos.
15. Llegan a Jerusaln; y entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que
vendan y a los que compraban en el Templo; volc las mesas de los cambistas
y los puestos de los vendedores de palomas
16. y no permita que transportaran objetos por el Templo.
17. Y les enseaba, dicindoles: "No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa
de oracin para todas las gentes? Pero ustedes la tienen hecha una cueva de
bandidos!".
18. Se enteraron de esto los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cmo
podran matarle; porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba asombrada
de su doctrina.
19. Y al atardecer, sala fuera de la ciudad.
20. Al pasar otra vez muy de maana, vieron la higuera, que estaba seca hasta la raz.
21. Pedro, recordndose, le dice: "Rabb, mira!, la higuera que maldijiste se ha
secado".

v. 12: al da siguiente: es el da que sigue a la corresponde a la estructura del relato la interpretacin

entrada en la ciudad. Segn el planteamiento crono -
lgico-teolgico de Marcos, los dos relatos que
estn unidos en este trozo suceden en el marco de
toda la segunda jornada que Jess pas en Jerusaln
y tocan tambin la tercera (v. 20). Tambin Mateo,
cuyo marco cronolgico resulta menos preciso,
coloca el episodio de la higuera "al amanecer" (del
da siguiente) (cf. 21,18).
Sinti hambre: es una anotacin particular, que
prepara la escena de la higuera.
v. 13: con hojas: es una comprobacin cierta-
mente verosmil en esa poca (marzo-abril) en esa
regin.
No era tiempo de higos: este inciso que con-
tiene una observacin acertada, tal vez la incluy el
mismo Marcos, cuando el relato fue redactado en
este contexto pascual. De todos modos la frase viene
a ser importante, porque nos da la clave de lectura
de todo el relato como accin simblica, cada uno de
cuyos elementos (el hambre, las hojas, la carencia de
frutos) adquieren su significado nicamente a la luz
de la idea teolgica que subyace a todo el pasaje.
Ya los profetas presentaban como smbolo de
Israel tanto la higuera como la vid. Parece que no
que considera este texto como una "parbola repre-
sentada", aunque Le 13, 6-9 podra dar una pauta
para ello. Es ms exacto ver en este relato una
escena real, aunque estructuralmente es simblica,
segn el tipo de acciones anlogas realizadas por
los profetas del Antiguo Testamento.
v. 14: que nunco jams coma nadie fruto de ti:
es ciertamente una frase que, si no es una maldicin
explcita, sin embargo, corresponde a una irrevo-
cable condena a muerte de la planta. Cf. una expre-
sin ms moderada en Mt 21,19.
Sus discpulos oyeron esto: Es una anotacin que
es como un preludio a la afirmacin de Pedro en el
v. 21, pero ella subraya an ms profundamente la
importancia del juicio pronunciado por Jess.
v. 15: Llegan a Jesusaln: esta noticia en un len-
guaje escueto y desencarnado, como aparece an me-
jor en el texto griego, sirve como elemento redaccional,
o bien es el comienzo de un antiguo trozo de la tradi-
cin que Marcos incluy en este punto. En todo caso
nos parece que el ncleo ciertamente originario de
este relato (vv. 15b-17), si consideramos tambin la
colocacin que da/n 2,13ss., deja entrever un episodio
que aconteci algunos meses antes, en coincidencia o

444 57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 1 1 , 12-21

menos con la entrada en Jerusaln, de la cual se habla completo las palabras del profeta, mientras Mateo y
en el trozo anterior, en la suposicin probable de que Lucas omiten las palabras "para todas las gentes".
Jess haya ido a la ciudad santa con ocasin de otras Despus de la maldicin de la higuera y a la luz
festividades (cf. nota al v. 8). Esta hiptesis permite de este texto proftico, que ya en su original se abre
ver distribuido en espacios ms amplios de tiempo su sobre el tiempo de la obra final de Dios (cf. Is 56, 8)
ministerio denssimo de enseanza en Jerusaln que y resume varios pasajes semejantes de otros profetas,
sobre todo Marcos condensa incluso en una sola tercera el gesto realizado por Jess en el templo asume,
jornada. Mateo y Lucas colocan a continuacin inme- particularmente en Marcos, un claro valor mesinico,
diata de la entrada en la ciudad el episodio del templo. tanto como juicio de Dios sobre el templo judo, as
Entrando en el templo: de la escena que sigue se como tambin en su aspecto de inauguracin del
deduce que aqu se hace referencia al "patio de los templo de la salvacin para todos los pueblos.
paganos" que no formaba parte del recinto sagrado, Una cueva de bandidos: es una alusin a Jr 1,
pero ya se encontraba en la explanada del templo y, 11. Notemos que segn el texto griego esta es la
por consiguiente, no era utilizable como cualquier traduccin literal.
lugar pblico. v. 18: Se enteraron de esto los sumos sacerdotes...:
Comenz a echarfuera...: probablemente se trat en la frase de 14b con referencia a los discpulos, se
realidad de una accin demostrativa y de protesta que repite aqu como un estribillo con relacin a los
Jess realiz frente a algn vendedor en algn rincn jefes del pueblo: en el nimo de todos se imprimieron
del grande patio del templo, y no de una intervencin en como un veredicto las palabras solemnes de Jess.
todo el mercado, pues de lo contrario habra intervenido En los trozos siguientes, excepto en el captulo 13,
la guarnicin romana que estaba instalada en la Torre hasta todo el relato de la pasin incluso, las diferentes
Antonia o los guardias de los judos. En los pasajes categoras de los jefes del pueblo judo estarn continua-
paralelos de los tres sinpticos, aunque en Mateo es mente en la escena, y se nombrarn cada vez ms segn
evidente la tendencia a alguna amplificacin, se percibe las diferentes agrupaciones (cf. nota a 8, 31).
claramente la preocupacin de no acentuar demasiado
Buscaban cmo podran matarlo: al igual que al
la energa de Jess: eso resulta evidente si confrontamos
estos textos con el de Jn 2, 13ss., donde la interpre- final de la primera grande parte del evangelio despus
tacin mesinica y pascual es predominante en todos los de una serie de controversias con los jefes del pueblo
detalles del relato. (cf. 3, 5), en los umbrales de la ltima parte del
evangelio y antes de una serie densa de discusiones
En efecto, es significativo que Marcos y Mateo con las autoridades judas, Marcos repite casi con
ni siquiera recuerden aqu el dicho acerca de la las mismas palabras el veredicto de muerte que los
destruccin del templo, que en cambio aflora como sumos sacerdotes y los escribas pronuncian sobre la
acusacin nuevamente en el proceso (cf. 14, 58) y cabeza de Jess. Pero ahora explota con mayor astucia
como burla sobre el Glgota (cf. 15, 29). y decisin toda forma de iniciativa para arrestarlo y
Estos indicios de todos modos no disminuyen en darle muerte ("buscaban cmo") como en 14,1 donde
nada el significado mesinico del hecho como lo el evangelista usa casi la misma frase para denunciar el
quiso Jess y como lo entendi la comunidad intentofinalde sus adversarios.
cristiana al transmitirlo, hasta el punto de que la Le tenan miedo: esta expresin, con las otras pala-
expresin comn de "purificacin del templo" para bras que indican estupor, asombro, etc. (cf. nota a 1,
indicar este episodio puede ser errada, si se entendiera 27), tiene un valor temtico y estilstico relevante: l
como correccin o reforma y no como abolicin del ya se expresaba en 5, 15.33 (cf. en especial la nota a
sistema religioso, que est representado por el templo 4, 41). En esta segunda parte del evangelio se asiste a
antiguo. La venida del Mesas habra de instaurar un un aumento del "miedo" frente a Jess: miedo de los
templo completamente diferente (cf. la espera de los discpulos, que no comprenden y no logran entender
profetas y la aplicacin que de ella hace Jess a s (cf. 9, 6.32; 10, 32); miedo de los jefes del pueblo
mismo segn la acusacin que le echan en cara en 14, que por una parte se sienten poco a poco frustrados
58 y 15, 59; cf. tambin Jn 2,19). por sus palabras y por otra estn bloqueados por la
A los que vendan y a los que compraban: alrededoradmiracin que el pueblo siente hacia El (cf. tambin
del templo estaba organizado el comercio de lo que 11, 32; 12,12; a ellos se pueden aadir las expresiones
serva para el desarrollo de los ritos de ofrecimiento equivalentes de 12, 34 y 14, 2). Tambin la ltima
tanto en los sacrificios de animales como en dinero. palabra del evangelio ser una expresin de miedo:
v. 17: les enseaba: la repeticin de este verbo el miedo de las mujeres que se encuentran ante el pro-
(siempre en el tiempo continuativo del imperfecto o digio inimaginable de la resurreccin (cf. nota a 16, 8).
copretrito) en 12, 35 alfinalde la serie de discusiones Estaba asombrada de su doctrina: las mismas pala-
con los jefes del pueblo, nos induce a pensar que Mar- bras de 1, 22, que expresan tambin aqu la actitud
cos quiere referirse al conjunto de la enseanza de de las muchedumbres, que a lo largo del evangelio
Jess durante el ministerio en Jerusaln. se muestran por lo general ms atentas y deseosas de
Mi casa: es una cita de Isaas 56, 7. Es signi- recibir el mensaje de Jess, tanto durante el ministerio
ficativo el hecho de que slo Marcos refiere por en Galilea, como durante el de Jerusaln.

57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 1 1 , 12-21 445

 v. 20: muy de maana: en el esquema crono-
lgico de Marcos (cf. nota al v. 12) comienza aqu
la tercera jornada de Jess en Jerusaln.
ste y el versculo siguiente retoman y con-
cluyen el relato de la escena de la higuera, despus
de la inclusin del episodio del templo,
v.2l:Pedro, recordndose...: lafraserecuerda otra
muy semejante del episodio del gallo en el palacio del
sanedrn en 14, 72; ambos manifiestan la relevancia
de los recursos personales de Pedro al formarse una
de las lneas ms antiguas de relatos que luego fueron
utilizadas sobre todo en el evangelio de Marcos.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El final del templo y la salvacin de Dios para los no creyentes

El relato presenta la denominada "purificacin" del templo enmarcada en la narra-
cin del milagro de la higuera. ste en realidad es un contramilagro, es decir, una mal-
dicin y es el nico de ese gnero en el evangelio. Es importante notar que esta es la ltima
seal que Jess realiza. Esto indica que aquel que no ha acogido la bendicin mesinica
en Jess y no la ha seguido en su praxis, queda "estril" y atrae sobre s, como situacin
ltima y definitiva, la maldicin que sigue a ese rechazo. El hecho de que Marcos relaciona
estrechamente este episodio con el del templo, es muy indicativo. En efecto, el templo,
como lugar sagrado y cerrado de la presencia de Dios, que no ha sabido dar los frutos
espirituales que se requieren y se esperan ser destruido y sustituido por un templo
construido no por manos de hombre, que ser la obra de Dios y abarcar el mundo entero.
Es la esencia del mensaje evanglico, el cual nos anuncia que Dios est presente en el
hombre Jess "en quien reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente" (Col 2, 9),
de cuya plenitud todos participamos (cf. Col 2,10). Cristo Jess, al morir en la cruz como
uno que es maldito, asumir sobre s la maldicin para destruirla mediante la resurreccin
de su cuerpo que es el nuevo templo, que encierra en s la humanidad entera y la plenitud
de la vida de Dios, que ser todo en todos (cf. 1 Co 15, 28).
Las dos escenas de la higuera y del templo, por consiguiente, tienen un significado
nico. La higuera, como la via, en el Antiguo Testamento simboliza a Israel (cf. Jr 8,
13; Jl 1, 7; Ez 17, 24; Mi 7, 1; Os 9, 10.16s; cf. Le 13, 6-9): sus ramas, llenas de linfa y
sus hojas verdes deberan indicar que la estacin de los frutos est prxima (cf. 13, 28), y
que se acerca el momento de la cosecha. La cosecha de los frutos, al igual que la siega, es
smbolo del tiempo ltimo, en el cual Dios visita a su pueblo, para juzgarlo con justicia y
para liberarlo para siempre. Este momento final est representado por el gesto de Jess
que se acerca al rbol para recoger sus frutos (v. 13). Su misma "hambre" (v. 12) es algo
profundo: es el ansia inquieta y decidida del agricultor que, al llegar la estacin de la
cosecha, se dispone a cumplir la obra para la cual ha trabajado y ha esperado con paciencia
todo el ao: es el momento gozoso de los frutos esperados, y al mismo tiempo el momento
del juicio, en el cual decide si el rbol se ha de salvar o de destruir (cf. Mt 3,10-12). Pero
Jess, en este rbol en lugar de los frutos que espera no encuentra ms que hojas. Marcos
anota expresamente que todava no era el tiempo de los higos; pero para el pueblo, al igual
que para todo hombre, cada momento de la vida debe estar cargado de frutos, es decir, de
obras buenas. El Seor viene, y no importa la estacin!
En Jess Dios ha visitado a su pueblo, y por consiguiente, ha llegado el tiempo ltimo
y definitivo de la salvacin. Desde el comienzo del evangelio Jess anuncia: "El tiempo
se ha cumplido; el reino de Dios est cerca" (1,15). No hay que esperar otro tiempo! En
el momento actual es cuando se juega la plenitud de la vida que Dios promete a quien se
dedica al seguimiento de Jess. Ahora Cristo ha venido, y por consiguiente, siempre es el
tiempo de producir frutos de vida. Quien no aprovecha el tiempo presente y no sigue a

446 57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 11, 12-21

Jess, aplazando para otro tiempo el seguimiento, no producirfrutonunca: seguir siendo
un ramo seco que cortan, y luego ser arrojado al fuego y arder (Jn 15, 6).
La presencia del Seor Jess en su humildad es el juicio de Dios sobre el mundo: pone
en evidencia y al descubierto la realidad de cada rbol, y hace caer toda la hojarasca que
pueda causar engao. En l se realiza el juicio definitivo de la historia humana.
"De la higuera aprendan la parbola", dirjess(13,28). De la higuera debemos aprender
que al igual que el pueblo hebreo, as tambin el nuevo pueblo del Seor puede ser repudiado
si no produce los frutos del reino y puede recaer sobre l la maldicin que manifiesta su
esterilidad y lo destina al fuego. Los discpulos oyeron muy bien estas palabras, anota el
evangelista (v. 14). Los frutos del reino son la justicia y el amor, y son significados por el "pan"
que Cristo ha entregado y que los discpulos deben por su parte entregar (cf. la seccin de los
panes): ste es el verdadero templo en el cual el pueblo debe habitar. Al igual que la higuera, as
tambin el templo, centro del culto religioso del pueblo, es visitado por el Seor. Despus de
"observar todo a su alrededor" (v. 11; cf. Jr 7,10), ahora Jess pronunciafinalmentesu juicio
que ya estaba anunciado en el comienzo del evangelio (1,2): he aqu que el Seor entra en su
templo (MI 3,1). Pero "quin podr soportar el da de su venida? Quin se tendr en pie
cuando aparezca? Porque es l como fuego de fundidor y como leja de lavandero. Se sentar
para fundir y purgar. Purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como el oro y la plata" (MI
3,2-3a). l viene para el juicio, y ser "un testigo expeditivo contra los hechiceros y contra los
adlteros, contra los que juran con mentira, contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y
al hurfano, contra los que hacen agravio al forastero" (MI 3,5). El Seor encuentra su templo
como la higuera, despojado de verdad y de justicia, y lleno de ladrones.
Sin estos frutos es intil, dice Jeremas, el templo. Si se comenten abominaciones, ni
siquiera el templo de Dios pueda dar salvacin y refugio: es acaso el templo de Dios una
cueva de ladrones? "Qu bien visto lo tengo, dice el Seor. Vayan ahora en mi lugar de Silo,
donde aposent mi nombre antiguamente, y vean lo que hice con l ante la maldad de mi
pueblo Israel" (/r 7,11-12). El templo ahora es arrebatado de las manos de esos "bandidos"
que se profesan como creyentes y lo han convertido en una cueva de bandidos: lo entregan
a los no creyentes, para que se convierta en "casa de oracin para todas las gentes" (v. 17;
cf. Is 56, 7).
El templo, como la higuera estril o la via infecunda, recibe la maldicin, y lo reem-
plaza el templo nuevo, Jesucristo, en el cual todo hombre puedefinalmenteadorar a Dios
"en espritu y verdad", es decir, en el Espritu de Dios para cumplir sus obras (Jn 4, 23).
A esto aludan las palabras de Jess que sus adversarios aducen contra l delante del
sanedrn, para condenarlo (14, 58; cf./n 2,19-21): Jess es en verdad el verdadero templo,
la escala de Jacob que une la tierra al cielo: en efecto, "vern el cielo abierto y a los ngeles
de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre" (Jn 1, 51). \
La condena del templo, a cuya sombra y bajo cuya cobertura se haba recogido y se
senta religiosamente protegida la injusticia de la clase dominante, es el gesto culminante
de la actividad mesinica de Jess, tanto desde el punto de vista religioso como desde el
poltico. Juan lo refiere incluso al comienzo del ministerio de Jess (Jn 2, 13-22). Esta
condena, en efecto, es la proclamacin ms solemne del "evangelio", es decir, del anuncio
gozoso de liberacin para aquellos que estn oprimidos y sin privilegios (cf. el preanuncio
en 1, 31): stos encuentran en Jess hombre el nuevo templo (Hb 9, 8-12), en el cual tienen
acceso a la paz del Dios de la justicia y del amor todos los pueblos, aun los "que estaban
lejos" (.E/2,14-18). El primero que accede en Marcos es precisamente un lejano, el cen-
turin, a los pies de la cruz!

57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 11, 12-21 447

 Muy natural y comprensible es la reaccin de los sacerdotes y de los telogos (los
"escribas"), que buscan matarlo (v. 18a): en efecto, fueron atacados por Jess en el centro
de su propiedad, el corazn de su dominio: el templo, que les es arrebatado a ellos y es
destinado a todos los pueblos.
As se vuelve tambin comprensible el entusiasmo del pueblo, que queda estupefacto
ante esta enseanza (v. 18b) y, como se dice ms adelante, "lo oye con agrado" (12, 37),
porque se da cuenta de quefinalmenteha llegado la hora del Seor, la hora de la verdad:
la hora de la maldicin para los benditos y de la bendicin para los malditos. Los que
detentan el poder para dominar, enriquecerse, y oprimir al pueblo, sern malditos; los
pobres, los oprimidos levantarn la cabeza y vern que su redencin ya est cerca (cf. Le 1,
46-55; Sal 113, 7).
Sobre el templo antiguo desciende ya la noche definitiva, porque Jess sale (v. 19) y
abandona la ciudad, como ya lo haba hecho una vez la gloria de Dios (cf. 2 11,23).
Al volver a recorrer el mismo camino, en el da que sigue, los discpulos encuentran que
la higuera se ha secado hasta las races (v. 20).
Pedro, por todos y por siempre, comprueba el hecho: "Maestro, mira, la higuera que
maldijiste se ha secado" (v. 21).
Lo mismo constatar san Pablo, cuando vea alfinalque la salvacin de Dios pas del
pueblo de Dios a los no creyentes (Hch 28, 28): "Las ramas fueron desgajadas. No te
engras!; ms bien teme. Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco
a ti te perdone" (Km 11,19-21). As resuena tambin el mensaje que Marcos con este relato
ha dirigido a su comunidad y nos dirige a nosotros hoy.

ACTUALIZACIN

El verdadero templo
El primer significado del gesto de Jess est sobre la lnea de una crtica constante contra
el templo, que vuelve a aflorar en todo el Antiguo Testamento. Dios, que siempre se ha
encontrado bien viajando con su pueblo, no se complace incondicionalmente en el templo.
Teme quedar all encerrado y relegado. En efecto, en seguida despus de la construccin
de su templo, no duda en aparecrsele una segunda vez a Salomn para decirle: "Si ustedes
y sus hijos despus de ustedes, se vuelven de detrs de m y no guardan los mandamientos
y los decretos que les he dado... arrojar de mi presencia esta casa que yo he consagrado a
mi nombre... Todos los que pasen ante esta casa sublime quedarn estupefactos, silbarn y
dirn: por qu el Seor ha obrado as?" (IR 9, 4-9).
Todos los profetas, indistintamente, siempre han sido severos en la crtica contra el
templo, y ha llamado al pueblo al culto verdadero, que es la fidelidad a la alianza, con los
frutos de la justicia.
El templo es desde el principio un signo siempre ambiguo, un receptculo demasiado
estrecho para un Dios que est interesado ms en su gente que en s mismo. El pueblo
piensa fcilmente que va a ofuscar su vista con el humo del incienso y de la oracin, o de
aplacarlo con sacrificios y holocaustos, para cometer luego todas las cosas nefandas que
quiere. Pero Dios dice, slo para citar algunos entre los reproches infinitos de los profetas:
"Cuando vienen a presentarse ante m, quin ha solicitado de ustedes esa pateadura de
mis atrios? No sigan trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable.

448 57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 11, 12-21

Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad. Al extender sus palmas,
me tapo los ojos por no verlos. Aunque menudeen la plegaria, yo no oigo. Sus manos estn
de sangre llenas" (Is 1, 12ss.). En cuanto a los sacrificios, segn la descripcin viva de
Malaquas, Dios dice que echar estircol a la cara de susfieles,el estircol de sus fiestas,
para que sean aventados con l (cf. MI 2, 3). Dios abomina la religiosidad exterior de los
labios y del culto, la prctica religiosa a la cual no corresponde una praxis de la vida, la falsa
seguridad de las personas "piadosas", que no se interesan por los otros. l quiere que se
deje de obrar el mal, que se aprenda el bien, se busque la justicia, se socorra al oprimido y
se haga justicia al que no puede hacerla valer (cf. Is 1,17).
El mismo Jess dice: "Vayan a aprender qu significa aquello de: misericordia quiero
que no sacrificio" (Mt 9, 13). Y Santiago dir: "La religin pura e intachable ante Dios
Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en su tribulacin" (S 1, 27) y no obrar
segn los criterios oportunistas de este mundo.
Por eso debemos guardarnos de toda religin, que sirva como cobertura ideolgica de
intereses, trficos y mercantilismos, pues sabemos siempre que no somos mejores que
nuestros padres. Slo el culto en espritu y verdad agradable a Dios es el que se traduce
en una conducta sincera y misericordiosa en relacin con los hermanos. Adems, Dios no
tiene necesidad del culto externo, sino del culto interno, en el cual est comprometida toda
la persona, con su corazn y con sus manos, con sus intenciones y con sus obras.
Dios quiere una casa de oracin de este tipo, que est abierta a todas las gentes: en ella
todos tienen derecho de acceso. Ya no hay discriminaciones tnico-culturales-religiosas.
Se ha derrumbado el muro divisorio (cf. Ef2,14). Delante de Dios ya no hay creyente ni
no creyente: estamos nosotros con nuestras obras delante de l y de su juicio. Tambin
los lejanos (los "gentiles") tienen pleno derecho de acceder a este templo, que ya no est
reservado a los solos devotos y piadosos.
Este templo es Jesucristo, el lugar de encuentro del Dios fiel con la persona fiel. Con
su muerte queda vencida toda enemistad, queda colmada toda distancia; en efecto, nos ha
reconciliado a todos con Dios. l es la casa de la oracin escuchada, el Dios que ha alcanzado
al ser humano. l es el mediador, que ha entregado el Espritu Santo a la humanidad.
A su vez, este templo es toda persona, que cumple su palabra y ama al prjimo: Dios
viene hasta l para morar en l; lo convierte en morada suya, su verdadero templo, lleno de
su Espritu y de su verdad. Tambin toda la humanidad es el lugar de la presencia divina:
en ella podemos encontrar a Dios.

APLICACIN A LA VIDA

"... Son acaso los hombres los rboles del campo para que los trates como a
sitiados?" (Dt 20, 19)
Muchas veces sucede que se oyen las quejas o se comprueba el desconsuelo de padres
de familia que se sienten fracasados en la educacin de sus hijos: tienen ideas diferentes,
opciones incomprensibles, tensiones, infelicidad.
As tambin uno llega a reflexionar, sin palabras, o en la experiencia de otros o en la
propia y se debe hacer constar que un mar de esperanzas, de expectativas y fatigas no
han tenido xito. Se crea que las cosas cambiaran, que el futuro sera mejor, luego viene
la desilusin! Es algo as como el anochecer: siempre hay menos transentes, luces que
se apagan, fro, oscuridad. Est ms lleno el fardo de las desilusiones que lo que estaba

57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 11, 12-21 449

el de las expectativas. Se poda haber jurado que muchos ideales eran robustos, sanos,
resistentes; se habra colocado la mano sobre el fuego por la seguridad que haba acerca de
la maduracin de la conciencia de un grupo...
En algn sentido, tambin Dios conoce acontecimientos de ese gnero. Y merece.
simpata, por el cmulo inigualable de experiencias anlogas y ms intensas. Con l
sentimos que estamos en buena compaa. Tuvo la presuncin de ser agricultor y no hubo
planta que le haya dado resultado, y basta consultar la Biblia (Jesucristo es un caso aparte,
obviamente).
Se dice en Dt 20, 19: "... Son acaso los hombres los rboles del campo para que los
trates como a sitiados?"...
Aqu se habla de una higuera. Pero no es propiamente cuestin de rboles. Esa higuera
produce ptimos frutos solamente en el plano simblico. Y tambin se vuelve simblico el
mismo templo al que se refiere. Un rbol tiene estaciones muy determinadas, en las cuales
se abren las yemas, le brotan hojas y flores y luego maduran sus frutos. Un rbol tiene
todos los derechos para no producir frutos fuera del tiempo.
Pero cuando se trata del hombre, de su estructura, tanto religiosa como social, poltica
y econmica, entonces no hay atenuantes para un denso follaje que con dificultad cubre
desnudeces vergonzosas. Para el hombre el evangelio dice que "el tiempo ha terminado", y
no vale la disculpa de las estaciones; siempre es tiempo de frutos.
Y en el hombre la esterilidad va a la par con la ostentacin, la opulencia y la palabrera.
Se hace despilfarro en la programacin, en el nfasis de lo accesorio, en las trampas para
tener ms; en los discursos que adormecen a la gente sencilla, que ella caiga en el engao,
que crea y no descubra el mal que se hace ni los incumplimientos en todos los sectores.
Existe un follaje tpico, eclesistico-religioso; consiste sustancialmente en preocupaciones
por un conjunto de cosas que deben hacerse; y tal vez, se apega tambin a las cosas ms santas
como los sacramentos y la misma Palabra. Esteriesgoque es pietista, juridicista, cultualista,
burocrtico, y tiene todava una consistencia excesiva o incluso se hace presente en el revivir
actual de temas religiosos, con sentimientos intensos y de muchos colores.
Existe un follaje tpico, poltico, comprometido; un follaje provocador e indigno en la
estpida ostentacin tecnolgica. La misma opulencia de nuestra denominada civilizacin
-hace un tiempo no despertaba grandes sospechas, y ahora ha llegado a un punto dramtico
en el cual debe dar razn- es un follaje miedosamente estril.
Ya no nos encanta; ms bien nos atemoriza el esfuerzo y la droga consumista, el pro-
greso tecnolgico con sus promesas asombrosas; y como mortales ya saboreamos antici-
padamente ciertos desperdicios desatinados en el uso de las fuentes energticas; hemos
abierto los ojos sobre los costos humanos de ciertos pasos "adelante". Slo tenemos miedo
de que sea tarde para tratar de alejarnos de ese camino.
Pero es tambin un follaje la excesiva accin, la preocupacin a niveles ms menudos
y pequeos, en los individuos, en la familia, en los grupos. Follaje puede ser el estilo, el
conjunto de modos de obrar, de pensar, de vivir, de relacionarse; inclusive ciertos proyectos,
ciertos compromisos, ciertos anlisis y propuestas. Es follaje un cierto tipo de amor. Esfollaje,
aunque sean nuevas en apariencias las propuestas de nuevas tcnicas, de nuevos criterios, de
reformas en la escuela, en el trabajo, en la "asistencia" al que est marginado, etc.
Follaje es lo que impacta pero no es, lo que promete pero no da.
A las hojas viejas las sustituyen las hojas nuevas, pero siguen siendo hojas; no se
convierten en frutos. De all la desilusin que es proporcional a la expectativa.

450 57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 1 1 , 1 2-21

 Jesucristo llev a cabo una requisitoria severa y una limpieza robusta del templo. Todo
eso debe tener un significado. Pero nosotros tenemos la posibilidad de hacer algo distinto
de las hojas? En el tema complejo de la fe y de las obras existe la polmica proftica acerca
del templo y acerca del pueblo a este respecto, y la condena especfica de un culto vaco,
hecho de palabras, sinfrutoscotidianos: de amor, de opcin de accin a favor del prjimo,
del ms necesitado, del que se tiene menos en cuenta, etc. Quiere decir que los frutos se
necesitan, tanto en este sector como en otros.
Pero parece una conclusin demasiado fcil con respecto a la exhortacin; con el
agravante ulterior, en trminos incluso de riesgo, de terminar en la pretensin simplicista
-o absurda desde el punto de vista de la fe?- que se debe decidir de nuestra parte de
producir frutos y no slo hojas.
Entonces puede ser til una doble imagen para una contemplacin indispensable
"anterior a la accin", que suene como esperanza y puede llegar a ser un serio anticipo: a la
higuera de hojas lozanas (con todo lo que significa), se contrapone el tronco desnudo de la
cruz con el nicofrutode liberacin, de rescate y de salvacin que es Jesucristo; y al templo
de piedras, convertido en "cueva de ladrones" se contrapone el templo desnudo que es el
cuerpo de Jesucristo que se entrega por nosotros.

REFLEXIN DE FE

La bendicin y la maldicin
El evangelio acelera ahora bruscamente su desarrollo. Con impaciencia, sin esperar
siquiera la estacin que le es propia, Jess maldice la higuera y asocia al destino del rbol
estril el templo, convertido en cueva rida (11,17).
El templo inerte y la higuera sin linfa vienen a ser adornos intiles y testigos evidentes
de lo que ya no vale. Los muros majestuosos ocultan, detrs del velo, secretos que ya han
sido revelados. Con su ltimo grito, Jess, Palabra eterna, inaugura los tiempos nuevos.
"Pero Jess, lanzando un fuerte grito, expir. El velo del templo se rasg en dos, de
arriba abajo... el centurin dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!" (15,
38s.). Estos son los versculos culminantes del evangelio. Su fuerza impactante y conclusiva
se anticipa en nuestro trozo: aqu el templo comienza ya a ser desmantelado y la higuera
viene a ser smbolo de su esterilidad. El velo del templo seala ya que va a rasgarse y que el
Hijo de Dios va a manifestarse. La confrontacin divina de la tarde anterior, cuando Cristo
caminaba entre sus muros, observndolo todo, ahora se cumple y la ley codificada en los
muros cede el puesto a la Palabra que est presente. Porque la suerte de la higuera maldita
se entrelaza con la cada del templo, y los ramos de la higuera estril se entrelazan con la
mole de los muros, para denunciar la invalidez de un lugar tan sagrado.
Los tiempos ya han llegado y estn maduros, y no queda otra cosa sino convertirse y
creer en el evangelio (cf. 1,15). La dimensin religiosa que el templo de Jerusaln propone,
con sus leyes santas y con sus observancias fieles, pero que han llegado a ser farisaicas, debe
ceder el puesto a una conversin radical a Cristo el Seor, que resume en su persona la ley
y los profetas. La conversin ya no puede resolverse en mil observancias aseguradas por el
templo y por sus muros, sino que, ante todo, debe consistir en volverse hacia aquel que es
el templo del Dios vivo y que, aunque lo destruyan, volver a surgir en tres das.
Convertirse de ahora en adelante ya no podr significar caer a los pies del templo, sino a los
pies de la cruz y gritar con el centurin: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!".

57 MALDICIN DE LA HIGUERA Y DEL TEMPLO: Me 1 1 , 12-21 451

 58. EXHORTACIN A LA FE Y A LA ORACIN
(Me 11, 22-25 (26); cf. Mt 21, 21 -22)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Ya en un estadio de la tradicin anterior a Marcos este racimo de dichos del Seor hab
estado ligado al episodio de la higuera, cuando ya la comunidad cristiana, que se haba ext
dido tambin a los paganos, ya no comprenda el sentido originario de la maldicin de Jes
contra la higuera y ley en ella un ejemplo del poder de la fe y dla oracin.
Los versculos 22-25, unidos al contexto de un modo artificial y unidos entre s por asona
de las frases, como en otras colecciones de dichos de Jess con unafinalidadcatequtica, pa
tambin una resonancia de la ata anterior de Isaas (cf. "casa de oracin" enelv. 17).
Estas palabras de Jess que tocan el tema de la fe y dla eficacia de la oracin formaban
parte de ese material errtil, que en la tradicin se usaba cada vez en contextos diferentes
segn los diferentes criterios de vinculacin.
El versculo 26 reza as: "Mas si ustedes no perdonan, tampoco su Padre que est en lo
cielos perdonar sus ofensas". Se encuentra slo en pocos manuscritos tardos, por deriva
deMt6, 15. Por esta razn se omite.
En contraste con la denuncia de la presuncin religiosa que es vaca, que Marcos haba e
matizado en el trozo anterior, se presenta la actitud del creyentefiel,que "sin dudar", se diri
a Dios, convencido de que l realiza la salvacin de todos mediante prodigios.

22. Y Jess les respondi: "Tengan fe en Dios.

23. Yo les aseguro que quien diga a este monte: 'Qutate y arrjate al mar' y no
vacile en su corazn sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendr.
24. Por eso les digo: todo cuanto pidan en la oracin, crean que ya lo han recibido
y lo obtendrn.
25. Cuando se pongan a orar, perdonen, si tienen algo contra alguien, para que
tambin su Padre, que est en los cielos, les perdone sus ofensas".

v. 22: fe en Dios: literalmente en el texto griego
se lee "fe de Dios", expresin que se encuentra slo
en Marcos y que tiene un significado ms profundo
con respecto al lenguaje acostumbrado del Nuevo
Testamento.
En Rm 3, 22.26 la misma construccin grama-
tical se emplea con referencia a Cristo.
v. 23: Yo les aseguro: cf. nota a 9,1.
Quien diga a este monte...: de la confrontacin
con otros pasajes paralelos de este dicho (cf. Mt
17, 20 y Le 17, 6) emergen algunas diferencias
significativas. Ante todo, Lucas, tal vez porque se
basa en otra tradicin, habla de "sicmoro" y no
de "monte". Pero sobre todo mientras en Mateo
y Lucas se tiene una proposicin condicional, que
une esta frase a la anterior -"Si tuvieras fe como un
granito de mostaza..."-, en Marcos la primera frase
es imperativo-exhortativa -"Tened fe en Dios"-. Es
verdad que en algunos manuscritos tambin el texto
de Marcos tiene la misma estructura que en Mateo

452 58. EXHORTACIN A LA FE Y A LA ORACIN: Me 11, 22-25 (26)

y Lucas: pero muy probablemente es una asimila- entre una cosa y la otra"; se le contrapone una fe
cin posterior. "sencilla", de una sola pieza y que se apoya nica-
Esta diferencia da pie para que anotemos una mente en Dios.
observacin importante. En efecto, el texto actual v. 24: crean que ya lo han recibido: la franqueza
de Marcos, que carece de la alusin al granito de de la frase de Marcos se puede comprender si se pien-
mostaza, podra dar lugar a una interpretacin sa en la actitud del nio (cf. tambin el episodio en
errada de la fe, como si se tratara de una actitud 10,13-16) que naturalmente da por descontado des-
que depende mucho de la fuerza de creer que posee de un comienzo lo que todava ha de recibir, porque
el hombre. Por el contrario, Marcos con insistencia confa que le ser dado aun antes de que lo pida.
en su evangelio exhorta a poner toda su confianza En Mt 21, 22 la frase es simplificada, pero
en Dios, de quien se recibe el don de su miseri- tambin debilitada.
cordia y de su reino, que crece entre los hombres v. 25: Este versculo ha sido unido a los anteriores
slo por la fuerza de su promesa fiel.
en virtud de la palabra clave "oracin-orar", e intro-
Si en este pasaje no se halla presente la imagen duce el tema de la reconciliacin fraterna; se en-
del granito de mostaza para indicar la pequenez cuentra tambin en Mt 5, 32s. y 6,14.
de nuestra fe, que por lo que depende de nosotros La fraseologa con la cual est redactado nos
no tendra grande eficacia, sino que recibe todo su asegura que ya antes del ao 60 incluso en Roma
valor del hecho de que la acogemos como un don (cf. se conoca la oracin del "Padre nuestro", aunque
el episodio de los nios en 10,13-16), hay frases que Marcos no la incluya en su evangelio, como lo hacen
nos colocan ciertamente sobre esta lnea de pensa- Mt 6,9-13 y Le 11, 2-4. La expresin "su Padre que
miento: cf. la traduccin ms exacta que se sugiere est en los cielos" y la palabra "pecados", que no
en el versculo 22 ("fe de Dios", es decir, que es un vuelven a aparecer en ningn otro punto del evangelio
don de Dios, ms que "nuestra" fe en Dios) y las de Marcos, estn tomadas ciertamente del texto anti-
frases sucesivas de este versculo y del siguiente, en guo de esta oracin. Es significativo sobre todo el
las cuales se subraya la grande confianza en que se trmino griego que se usa en lugar de "pecado": no
recibir el don de Dios. San Pablo en lCo 13, 2, con es el de Le 11,4, sino el que usar preferentemente Pa-
alusin explcita a este dicho de Jess (cf. la imagen blo. Adems aparece como' evidente que la versin
del monte) resume muy bien esta reflexin sobre la de Mt 6, 12 "perdona nuestras deudas", que luego
experiencia del don de Dios. se volvi oficial en la Iglesia, es posterior y deriva por
No vacile en su corazn: este verbo en griego im- asimilacin de estilo con la frase sucesiva.
plica la idea de "estar dividido, estar tergiversante

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Todo cuanto pidan en la oracin,

crean que ya lo han recibido y lo obtendrn"
Marcos no pierde la ocasin de incluir aqu tres enseanzas importantes de Jess,
tomando como pretexto la observacin de Pedro acerca de la higuera seca (v. 21). El tema
que ocupa ms espacio es el central, acerca de la oracin, que se relaciona con el v. 17,
donde se habla del templo como "casa de oracin para todas las gentes". Este templo, como
hemos visto, es Jess mismo, el nuevo templo donde se adora a Dios "en espritu y verdad"
(Jn 4, 23) y donde todos tienen acceso, para formar una familia nica en la bendicin y en
la paz del nico Padre (cf. Ef 2,19).
Marcos une estrechamente la oracin con la Je, que constituye el objeto de la primera
enseanza, y con el perdn, que es el ltimo tema del trozo.
Jess responde a la observacin de Pedro con las palabras: "Tengan fe en Dios" (22a),
y aade un dicho sobre el poder de la/e. Desde el comienzo del evangelio se presenta la fe
como esa "conversin" radical que nos lleva a "creer en el evangelio" (1,15b), es decir, a
acoger y a seguir a Jess, como se muestra de inmediato (1,16-20). Ahora bien, despus de
los tres anuncios de la pasin y su ingreso en Jerusaln, Jess nos ha sido presentado como
el Mesas humilde. Slo si lo acogemos y lo seguimos en esta humildad que lo caracteriza,

58. EXHORTACIN A LA FE Y A LA ORACIN; Me 11, 22-25 (26) 453

recibimos la bendicin de la gloria de Dios. De lo contrario, quedamos excluidos de la
bendicin mesinica, y caemos bajo la misma maldicin pronunciada sobre la higuera y
sobre el templo (cf. el trozo anterior).
Por consiguiente, la fuente de la bendicin mesinica es la fe que acoge y sigue al Hijo
del hombre en su condicin como siervo de Dios y de los hermanos. Slo ella produce frutos
de la justicia, de la paz y del amor del Diosfielque se entrega al hombre en Jess hombre.
Con respecto al episodio de la hemorrosa y de la hija de Jairo (5,21 -43), aqu se especifica
ulteriormente el significado de la fe: si all se dice que ella es un contacto con el poder de
Cristo resucitado, aqu ya se debe comprender que este contacto pasa concretamente a
travs de la aceptacin de Jess en su camino de pobreza y de servicio. Prescindiendo de
todo triunfalismo equvoco, es precisamente ste el nico verdadero "conocimiento de
Cristo", segn la verdad que est en Jess (Efi, 21 -22). En efecto, es tan fcil como intil
aceptar la gloria de Cristo resucitado, sin aceptar la ignominia de Cristo pobre, traicionado
y llevado a la muerte de cruz. La fe consiste precisamente en esta adhesin a Jess hombre,
pues es la nica que nos lleva a caminar sobre sus huellas, como lo hemos conocido (cf. Col
2,6) y completar en nuestra carne lo que falta a sus padecimientos (cf. Coi 1,24), de tal modo
que tengamos parte en su victoria (cf. Flp 3,1 Os.). No es una fe barata: pues "habis sido bien
comprados" (lCo 6,20; cf. 1P1,18).
Esta fe no puede ser una cualidad del hombre, que tarde o temprano se agota, porque
se desanima frente a las dificultades, o, de todos modos, acaba en la muerte. Ella es el don
grande de Dios, el cual se nos entrega en Jess, en su amor fiel que nunca se acaba. Tiene
como fundamento al mismo Dios, en su amor y en su pasin loca por el hombre, que se
revela en su misma muerte, porque es la mismafidelidaddel Dios de los vivos.
Entonces esta fe no slo puede mover la montaa (v. 22b), sino -y eso es algo mucho
ms difcil e importante!- puede sacudir incluso la inmovilidad inerte de los discpulos, y
colocarlos en el camino de Jess -el cual ser sumergido en el mar de angustia y de muerte,
para obtener de ese modo la vida. El discpulo, con esta fe, vive como vivi Jess, para ser
alfinpartcipe de su gloria. Slo esta fe es omnipotente, porque lafidelidadde Dios todo se
lo concede; en efecto si l "el que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien lo entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?" (Rm 8,32).
Por eso, todo lo que pidamos en la oracin, debemos estar seguros de que lo obten-
dremos (v. 23). Por tanto, dice Jess: "Todo cuanto pidan en la oracin, crean que ya lo
han recibido" (v. 24), donde el punto principal es precisamente tener esta fe que nos lleva
a seguir a Jess.
En este sentido, si la fe es la praxis como seguimiento de Jess, la oracin es la fuente de
esa praxis, como contemplacin de El y la exigencia de seguirlo sin reservas ni tropiezos.
"Rabbun, que yo vea", suplicaba el ciego de Jeric que luego sigui a Jess (10, 51s.):
la oracin y el seguimiento estn unidos estrechamente, porque de la oracin brota el
seguimiento, y en el seguimiento se producen esos frutos concretos de los cuales Jess tiene
"hambre" (cf. comentario a 11, 12). Sin estos frutos no existe ni siquiera una verdadera
oracin, sino solamente un aparente follaje religioso y un vaco como en el caso del templo
y de la higuera estril. En efecto, la regla que Mateo dar para los carismticos de su tiempo
ser: "Por sus frutos los conocern" (Mt 7, 16-20). La autenticidad de la oracin se mide
por sus frutos de vida autnticamente cristiana y por la actitud de compartirlo todo con los
pobres y con Cristo pobre.

454 58. EXHORTACIN A LA FE Y AIA ORACIN: Me 11. 22-25 (26)

 Ms adelante, como ya lo haba expresado en 9, 29, Jess exhortar de nuevo a sus
discpulos a la oracin "para no caer en la tentacin" (14, 38; cf. comentario a 1, 35-
39). En efecto, en ella Dios se nos comunica como un don seguro. Con razn, contra los
malentendidos fciles, Lucas nos dice que en la oracin se obtiene ciertamente el Espritu
Santo (Le 11, 13). Este es el don del Padre, que Jess derram sobre todos los discpulos
(Hch 2, 3ss.), que les permite seguir sin tropiezos al Hijo del hombre en su camino de
servicio a los hermanos, y as los hace testigos eficaces del mundo nuevo (cf. Hch 1, 8-22b).
Es aqu, despus de la exhortacin a la oracin, donde Marcos incluye el tema del
perdn, que deduce de la oracin del Seor (v. 25; cf. Mt 6, 14). En efecto, la oracin:
"Abb, Padre!" (Ga 4, 6; Rm 8, 15), que contiene todo el sentido de la fe y de la vida
cristiana, podemos pronunciarla slo si nos amamos realmente como hermanos. De lo
contrario mentimos a nosotros mismos (cf. ljn 2, 4; 4, 20) y hacemos mentiroso al mismo
Dios, como el que garantiza nuestra mentira.
El fundamento de nuestra fraternidad, que se permite orar con "verdad", es el "perdn"
recibido, es decir, el "Espritu", que fue prometido para los tiempos mesinicos (Ez 36,
26s.). l es el don que el Padre nos ha dado en nuestro hermano Jess, el nuevo templo que
est abierto a todos. Por este Espritu de perdn podemos seguir a Jess en el servicio y en el
amor fraterno, porque todos, en realidad tenemos en l y por l al mismo y nico Padre.
Debemos ser hermanos, porque todos somos en realidad y no slo de nombre hijos del
mismo Dios Padre (cf. ljn 3,1), y habitamos en la misma casa con l (cf. /2,19). Pero
al Padre ninguno lo ha visto nunca. Sin embargo, si nos amamos los unos a los otros, Dios
habita en nosotros, y nosotros nos hallamos en su perdn y en su paz asi' como su amor est
en nosotros en su plenitud (cf. ljn 4,12).
En realidad, podemos perdonar porque somos perdonados, podemos amar porque
somos amados.
Sin embargo, si no perdonamos, nosotros nos excluimos del perdn; si no amamos, nos
excluimos del amor (como aade con razn el copista en el v. 26: cf. Mt 6,15).
Al concluir esta instruccin, vemos que en la oracin se da la primaca a la praxis, es
decir, a la fe entendida como seguimiento de Jess, que nos am hasta el fondo, y ha hecho
posible para nosotros el perdn y el amor. sta es la fe que vence todo obstculo: fe que el
discpulo debe tener y pedir con insistencia en la oracin.

ACTUALIZACIN

Sobre el tema de la crisis de la oracin y sobre la adoracin

La oracin est en crisis. El problema no es slo de hoy; cada generacin tiene que
afrontarlo. Pero hoy tiene aspectos particulares: en una sociedad que todo lo prev y lo
provee, uno siente que est ms en las manos de los seguros y del seguro social que en las
de Dios. No se siente ninguna necesidad de l y ya no es necesario pedirle nada; ya todo
se obtiene por otro camino! Cuando muere la oracin de peticin, muere la misma oracin:
el Dios "tapahuecos" ha terminado su funcin y ya no sirve para nada.
Pero el problema es si Dios debe servirle al hombre; o no ms bien el hombre debe
servirle a Dios.

58. EXHORTACIN A LA FE YA LA ORACIN: Me 11. 22-25 (26) 455

 Pero aqu nace la otra objecin contra la oracin, tpica de una humanidad absoluta-
mente secular y adulta: yo soy totalmente libre y autnomo, no tengo que doblegarme para
nada; antes bien, con mi cabeza y con mis manos lo doblego todo hacia m, para obtener de
ah lo que quiero. Yo no le sirvo a nadie, ni siquiera a Dios!
Ciertamente ha terminado la poca en la que nos servimos de Dios como satisfaccin
de las propias necesidades; y eso representa una purificacin de la misma fe. Pero es muy
cierto que el hombre es completamente libre y autnomo? El hombre de hoy no est ms
bien administrado, encerrado en engranajes inhumanos de produccin y de consumismo,
es uno que ha cedido su propia dignidad al amo, al trabajo, a las cosas -o a la penuria
de ellas, colocndose bajo todos y bajo todo, en el nivel ms nfimo de la creacin? Su
libertad y autonoma tan proclamada no es acaso la de quien est en prisin y no quiere salir
de all porque no puede hacerlo, de quien depende de todo y de todos y lo quiere, porque no
puede prescindir de eso? Adems, ser verdad que el horizonte del hombre se cierra sobre
s mismo, que l se basta a s mismo, y puede prescindir de Dios? No experimenta acaso
un mal radical, que puede ignorar por largo tiempo, pero que primero lo angustia durante
toda su vida y luego lo alcanza al final?
Es intil haber convertido en tab el sentido de la vida y el hecho de la muerte, ya que
el hombre vive y muere sin un porqu o, si vive con un porqu, ciertamente muere sin l!
Ha olvidado hacia dnde va y se ha extraviado, desorientado: ha perdido su finalidad, que
es la misma fuente de su libertad y autonoma de todo y de todos. Dnde encuentra acaso
su descanso, su paz, sus fuerzas y su alegra ms all de sus ansias, sus penas, su fracaso, la
nada que lo atenaza?
El hombre, que es "nostalgia del que es totalmente Otro", es un espejo que ha perdido
su imagen, la bsqueda de un rostro que ha desaparecido, la ausencia del verdadero yo. En
otras palabras, el hombre, adems de sus necesidades, que pueda satisfacer ms o menos,
es l mismo una exigencia radical de Dios: es una pregunta que slo la Palabra puede
satisfacer, es l mismo una exigencia radical de Dios: una peticin que slo Dios, puede
satisfacer, un vaco que slo la Presencia puede colmar, un deseo que slo la Vida puede
llenar. El hombre, en su condicin humana, es un grito al cielo que espera ser escuchado.
La oracin de adoracin, el "permanecer" delante de Dios, de quien somos imagen, es
encontrar la escucha a nuestro grito ms profundo. Slo all el hombre encuentra la raz de
s mismo y llega a ser libre y autnomo: es l mismo. Lejos de Dios no somos nada: hemos
nacido de la nada y estamos destinados a la nada, somos un sueo que pasa y una flor que
se seca. En la adoracin el hombre expresa la esencia de la fe, se reconoce como criatura de
Dios y se vuelve a encontrar en su Creador.
Este tipo de oracin, el nico necesario, es posible tambin hoy. Hoy percibimos ms que
nunca su necesidad, si se tiene en cuenta el desierto de significatividad en el cual vivimos.
Dios no tiene necesidad de nuestra adoracin: somos nosotros los que la necesitamos, para
encontrarnos a nosotros mismos en l, pues de l somos imagen. Ciertamente que para eso
es necesario saber luchar, ser libres y autnomos de todos los condicionamientos que nos
vinculan, ser nosotros mismos en una sociedad totalmente alienada.
Pero la misma adoracin de Dios lleva en s todo esto y hace caer todas las cadenas y las
barreras, y tambin los prejuicios estpidos. El hombre descubre que es criatura de Dios.
Dios ya no es su antagonista, sino la misma fuente sin la cual su vida es rida, y carece de
paz, de dinamismo y de alegra. La fuente no est en antagonismo con el agua que sale del
grifo, y sta no siente disminuida su dignidad por el hecho de que proviene de la fuente.

456 58. EXHORTACIN A LA FE YA LA ORACIN: Me 11, 22-25 (26)

 En la oracin vemos que todo lo que somos y hacemos ya es un don de Dios, del
Dios que escucha aun antes de que le pidamos o podamos pedir. Y cuando pedimos, por
ejemplo, "danos el pan", veremos su presencia en la mano que trabaja y que ofrece; y cuan-
do rezamos: "venga tu reino de justicia", veremos su presencia en todo el que realiza esa
justicia, etc. El hombre trabajador y misericordioso, el hombre verdadero y justo, ya es
respuesta favorable de Dios: nosotros mismos somos la oracin que siempre es acogida
y escuchada. Porque Dios acta y manifiesta significativamente, en y por medio de las
causas segundas, la propia cercana, la ayuda y la benevolencia.
Pero nuestra oracin tambin es escuchada siempre, ms all de toda esperanza, ms
all de nosotros mismos: Dios, que cumple sus promesas ms que nuestros deseos, no
nos ha prometido un don cualquiera, sino que nos ha prometido su misma persona, su
Espritu, es decir, su vida, su alegra, su amor, su sabidura, su paz. Y en la oracin este don
suyo de s mismo se nos concede.
Por eso, si uno adora a Dios, considera posible tambin hoy la oracin de pura peticin:
que sea santificado su nombre, que se haga su voluntad, que venga su reino, que nos
libre del mal, que venga pronto y no tarde, porque la salvacin est lejos del hombre y la
angustia por varias catstrofes est cerca.
Dios nos provee ms que un padre a sus hijos, cuando estn en problemas, aunque sean
adultos ya autnomos. Provee al darnos su Espritu (Le 11, 13) que nos hace discpulos
de su Hijo y nos hace capaces de vivir y de amar ms all de toda angustia, de dar y de
perdonar ms all de toda maldad y mezquindad. Adems provee al darnos todo lo que
necesitamos, con la venia de aquellos que no creen mucho en la Providencia; aunque
el modo de escucharnos sea totalmente imprevisto, porque Dios es imprevisiblemente
diferente de lo que pensamos.

APLICACIN A LA VIDA

Un gnero de primera necesidad

Se pueden formular muchas objeciones a la oracin: siguen siendo las mismas de tiempos
pasados (eventualmente se perfeccionan, se precisan); se les aade otras. Pero entre tanto
han nacido tambin exigencias marcadas de oracin. Existe una especie de hambre y de sed
de oracin: prueba de ello son los diferentes grupos que nacen rpidamente, las diversas
escuelas de oracin que se organizan.
En realidad, la oracin sigue siendo siempre al mismo tiempo una grande dificultad y
una aventura impactante, porque es un mbito muy frgil en el cual emerge y se construye
la fe.
Es difcil decir algo, sobre todo hoy, acerca de la oracin; tambin porque, por estar
ligada estrechamente a la experiencia cotidiana y de fe, se diversifica muchsimo. Por con-
siguiente, existen dificultades tpicas, especficas, que estn ligadas a cada una de las expe-
riencias de conflicto, de lucha y de alegra; y existen dificultades de fondo que siguen en
pie, y son comunes en esta actividad; la ausencia o el silencio de Dios, elriesgode que se
trate de una ilusin, de un monlogo, de una alienacin, de la sustitucin del suspiro a la
accin. Pero por qu hablamos de las dificultades ms que de los aspectos positivos? La
pgina evanglica, al estimular hacia la/e en perfecta conexin con la oracin, entra en lo
vivo de la cuestin.

58. EXHORTACIN A LA FE Y A LA ORACIN: Me 11, 22-25 (26) 457

 En efecto, la fe es el terreno del cual viene la oracin, pero es tambin de algn modo el
fruto de la misma oracin.
Y se puede entonces emprender el camino de la dureza, de la suficiencia: no nos aban-
donamos a la onda de la fe, nos quedamosrgidose insensibles; exigimos razones, motiva-
ciones muy precisas; en nosotros encuentran una mayor resonancia las objeciones, a nivel
intelectual, que las sugerencias positivas ms globales. O bien nos podemos remontar por
el sendero del abandono, pero "como llevados a la deriva y zarandeados por cualquier
viento de doctrina" (Ef 4, 14), ms a merced del soplo de nuestro sentimiento que del
Espritu.
Orar en la fe, "con fe", en cambio, probablemente es una cosa muy autntica y muy
seria. Significa ciertamente desbalancearse, lanzarse hacia delante -hay que reconocerlo-,
lo cual no quiere decir expropiarse o alienarse, pero seguramente no salir de nuestra cascara
estpida (estpida y pretenciosa aunque sea caliente, aunque se la considere indispensable
y comprometernos decididamente en la perspectiva de Dios, de un Dios que no tanto
conserva y bendice, sino ms bien sacude y hace caminar.
La primera comunidad capt la que fue la experiencia de Israel, la que fue sobre todo
la experiencia de Jess de Nazaret y, un poco comprendiendo y un poco experimentando
y mucho no, pas este mensaje. Nosotros tambin hacemos lo mismo. Pero acerca de la
experiencia de Jess hay que subrayar lo siguiente: un poco ms adelante el evangelio
referir el drama enorme del momento en el cual pide que el Padre aleje de l el cliz,
que se aparte de l esa perspectiva tremenda del fracaso total... y fue "escuchado" (Hb
5, 7). Evidentemente aqu la gente permanece callada y calmada solamente por un falso
respeto de la pgina inspirada: es locura en realidad hablar de eficacia, cuando se obtiene
exactamente lo contrario de lo que se podra...
Pero aqu est el meollo de la experiencia de la fe: "lo que se quiere...", en pocas pala-
bras, lo que hizo Jess, lo que le fue concedido -porque fue "escuchado"- era lo que se
necesitaba. Y no lo contrario, lo que quera El.
Parece entonces que se entiende que no es seria una oracin que doblega a Dios -si Dios
es Dios-, sino que ms bien sera una especie de "abracadabra"; y l no sera por nada
respetable, sino un hombre cualquiera que se deja ablandar y convencer.
T entonces lucha con Dios -lnzate al ruedo- y sal de tu aislamiento, de la torre
de marfil de la duda, de la suficiencia intelectual, del pretexto humano o, viceversa, del
sueo de volar como una cometa en los cielos de Dios! Lucha, como Jacob (Gn 32) con
todo el fardo de tus experiencias; contrata como Abrahn (Gn 18); insiste como Moiss
(cf. xodo); provcalo como Ezequas (2R 19); aguijonalo en lo vivo, tocando la tecla
delicada de su fidelidad, como los hebreos; lucha como Pablo y Epafras (cf. Rm 15, 30; Col
4,12); ten firme: "le ser concedido". Nosotros mismos estaremos cambiados, tendremos
otro estilo, otra vida, otro espritu (cf. Le 11, 13). Y entonces produciremos frutos. De lo
contrario solamente tendremos el follaje maldito.
Aadidura: un contexto necesario, indispensable, es el amor difcil a los hermanos, el
perdn: es el contexto y el fruto de la oracin y de la fe.

458 58. EXHORTACIN A LA FE Y A LA ORACIN: Me 11, 22-25 (26)

REFLEXIN DE FE

La oracin del templo nuevo

Ha sonado la hora en la cual los verdaderos adoradores del Padre lo adorarn en espritu
y verdad (cf. Jn 4, 23). El final del templo de piedra, lugar reservado al culto de Dios, es
inminente; a los hombres se les presenta el templo nuevo, no construido por mano de
hombre, el tabernculo del Dios vivo que es la humanidad del Verbo, donde se desarrolla
la liturgia perenne que honra perfectamente al Padre y coloca en una comunin estrecha a
Dios con los hombres.
Cristo resucitado, siempre vivo, est sentado a la derecha del Padre en una actitud
de oracin constante; Cristo, cabeza del cuerpo que es la Iglesia, viene a ser el centro y el
fundamento del nuevo culto y de la verdadera oracin del templo nuevo.
Esa oracin es esencialmente fruto del Espritu, que resucit a Cristo de entre los
muertos y se proyect luego hacia la realizacin de la vida nueva en nosotros, en la Iglesia,
en la historia.
Jess, al referirse a la eficacia de la oracin, recuerda a los discpulos que su fuerza
procede de la fe: "Tengan fe en Dios!". Es evidente que el que pone su confianza en Dios
y sabe, porque es iluminado por el Espritu, que Dios es amor y omnipotencia al servicio
del amor, no puede poner lmites a la eficacia de la oracin (cf. v. 23).
Dios espera de nosotros una oracin apoyada nicamente en la fe en l, dispuesta a
abandonar las seguridades falsas de las propias iniciativas, para dejarlo todo a l. Quiere
de nosotros una oracin sin retorno, una oracin que no mira atrs, que acepta su promesa
en el silencio, en elriesgoy en la disponibilidad.
Otra actitud fundamental la recomienda Jess vivamente a sus discpulos, para que
la oracin pueda lograr susfinalidades:el que ora debe desembarazar su corazn de todo
resentimiento, de todo rencor o deseo de revancha, que son los frutos de la "carne". El
Espritu Santo, que habita en el corazn de todo creyente, que es el alma de la oracin, que
ora en nosotros con gemidos inenarrables, manifiesta su presencia mediante los frutos del
Espritu, que son la paz, la benignidad, el soportar...
No puede orar el que tiene el corazn desprovisto de la caridad de Cristo, el que no
sabe perdonar a los hermanos, porque no ha descubierto todava el sentido profundo de la
paternidad divina y no puede dirigir en espritu y verdad al Padre la oracin que el mismo
Jess ense a sus discpulos y que expresa precisamente la disponibilidad a perdonar a los
suyos, con la certeza de obtener por nuestra parte el perdn de nuestros pecados (v. 25).

58. EXHORTACIN A LA FE Y A LA ORACIN: Me 11, 22-25 (26) 459

 B) Jess se revela en el templo: 11, 27-12, 44

ESTRUCTURA DE LA SECCIN DE LAS DISCUSIONES

(11,27-12,44)

El tema del templo, que se introduce en los pasajes anteriores, sigue presente al
comienzo del captulo 3, ya sea como lugar de la actividad de enseanza de Jess (cf. 11,
27; 12, 35), ya sea como smbolo de ese mundo religioso que l ha condenado (cf. 11,12-
21) y con cuyos representantes estuvo a menudo en conflicto incluso a travs de debates
acalorados.
En esta seccin Marcos nos presenta cinco momentos de esas controversias, y todas son
caracterizadas por varios personajes, y sus tonos oscilan entre la controversia polmica, la
conversacin y el discurso de revelacin y por temas precisos de naturaleza exquisitamente
teolgica, que tocan la sustancia de la persona y del mensaje de Jess. Al comienzo y al
final del captulo 12 encontramos dos trozos del gnero diferente, el primero de los cuales
expone en forma de parbola la situacin de Jess en el mundo judo y el otro sintetiza
en algunas afirmaciones duras y luego en el episodio de la pobre viuda la contraposicin
radical entre el judaismo farisaico y la fe cristiana.
Los cinco trozos que han sido elaborados en forma de debate, no conservan casi ningn
elemento narrativo que nos informe acerca de las circunstancias de esas discusiones; cada
uno de ellos se ha centrado en palabras que presumiblemente fueron anunciadas por Jess
en forma de contrapregunta (en las dos primeras discusiones) o de afirmacin frente a las
preguntas de los interlocutores (con tono polmico en la tercera discusin y amistosa en la
cuarta) o de interrogante que Jess mismo plantea con el fin de afirmar algo que es muy
importante y que concierne su persona (en el quinto trozo).
En cambio, puede ser fruto de la reflexin y de la actividad catequtica de las primeras
comunidades la reconstruccin de la trama de los diferentes episodios, en los cuales reflejan
algunas cuestiones importantes que constituan un motivo de discusin entre los primeros
cristianos o entre ellos y las comunidades judas.
Casi ciertamente ya antes de Marcos la serie de estos debates -sobre todo los del captulo
12- haba alcanzado su unidad literaria, en una forma semejante a lo que encontramos
tambin para la serie de las controversias de una de las primeras secciones del evangelio
(cf. 2,1-3, 6). Con una diferencia notable con respecto al preciso marco cronolgico y geo-
grfico de los tres trozos anteriores, en esta seccin, sin ninguna referencia de tiempo y con
una sola indicacin repetida de lugar (el templo, cf. 12, 27 y 35) se han unido narraciones
que no tienen una vinculacin entre s -tal vez su enganche fue determinado por algunas
palabras-referencia (cf. "escribas" en 11, 27; 12, 28.35.38 y "viuda" en 12, 40.42)- que
hacen referencia tambin a momentos y lugares diferentes con respecto al breve espacio del
ministerio de Jess en Jerusaln.

460 ESTRUCTURA DE LA SECCIN DE LAS DISCUSIONES: 1 1 , 27-12, 44

 El texto que Marcos nos ha transmitido conserva casi siempre fielmente el lenguaje y la
estructura con los cuales estos relatos se formaron en la tradicin antigua.
La actividad redaccional de Marcos es claramente reconocible en varias expresiones
que l incluy aqu y all y sobre todo en la temtica de fondo que une cada una de las
narraciones en un cuadro orgnico. En efecto, adems del tema del conflicto ya insanable
con el mundo religioso farisaico, podemos identificar la lnea del tema que se desarrolla
de un trozo a otro y cuya organicidad est asegurada redaccionalmente tambin por el
esquema de una jornada nica (la tercera desde que Jess ha llegado a Jerusaln), en la cual
el evangelista ambienta todas estas discusiones.
Si la primera serie de discusiones (cf. 2, 1-3, 6) se refera a la superacin de la ley que
Jess realizaba, esta segunda serie gira alrededor del tema fundamental del poder de Jess.
Frente al poder, que los sumos sacerdotes, los escribas y los fariseos ejercen sobre el pueblo,
dominndolo, Marcos proclama el poder de Dios que se manifiesta en la autoridad con la cual
Jess ensea y acta (cf. 11, 27-33 sobre la autoridad de Jess); a Dios le est' subordinado
tambin el poder del emperador (cf. 12, 13-17 acerca del tributo al Csar); el don de la
vida nueva sin fin incluso despus de la muerte (cf. 12,18-27) acerca de la resurreccin de
los muertos y el don del amor que se propone como criterio fundamental de toda opcin
y comportamiento (cf. 12, 28-34 acerca del primer mandamiento) introducen en el reino
de Dios que es poderoso, porque es el Dios de la vida y del amor. Por el lugar que ocupa
en esta historia, que concierne la manifestacin de Dios en el mundo, Jess es proclamado
"Seor" (cf. 12, 35-37a), aunque de un modo que todava no es totalmente explcito, en la
pregunta con la cual se cierra la serie de las discusiones: ella tendr una respuesta solemne en
el momento culminante del proceso (cf. 14,61 s.) y en la cruz (cf. 15,39). El secreto mesinico
ya casi ha sido manifestado: en los captulos anteriores l baja casi como un teln ante los ojos
de las muchedumbres en los momentos ms importantes de las manifestaciones de Jess
que podan ser mal interpretados por las expectativas nacionalistas del pueblo. Ahora la
perspectiva de la pasin y muerte anunciadas abiertamente y la enseanza acerca del servicio
por amor hasta entregar la propia vida ya no dejan dudas acerca de su mesianismo.
En la redaccin de las varias partes del evangelio asume ciertamente una relevancia de
primer plano el trozo final del captulo 12, que marca la conclusin de la actividad pblica
de Jess: alrededor de l estn los jefes judos que en su obstinacin movan la mquina
del proceso y de la muerte de Jess y "tendrn una sentencia ms rigurosa" (v. 40); est
la muchedumbre que lo oa con agrado (v. 37b) y de la cual emergen personas de una fe
grande y mucha rectitud como la verdadera viuda; estn los discpulos que siguen sin
entender y Jess los tiene cerca de s una vez ms ("llamando a sus discpulos", v. 43). De
ahora en adelante, El les hablar slo a ellos y actuar solamente dentro de su crculo, hasta
cuando se encuentre a merced de sus adversarios.

ESTRUCTURA DE LA SECCIN DE LAS DISCUSIONES: 11,27-12, 44 461

 59. LA AUTORIDAD DE JESS
(Me 11, 27-33; cf. Mt 21, 23-27; Le 20, 1 -8)

PRESENTACIN DEL TEXTO

En esta primera discusin, que tiene todas las caractersticas de la controversia polmica,
Jess se encuentra delante de los tres grupos ms influyentes de los jefes judos: los sumos
sacerdotes, los escribas y los ancianos. El relato fue transmitido por la importancia que tenan
entre las primeras comunidades las dos preguntas sobre las cuales l fue elaborado: la primera
expresa la objecin fundamental, que los judos echaron en cara a Jess ante todo y luego a
los cristianos, acerca de su juicio negativo y su libertad consiguiente con respecto al sistema
religioso tradicional de carcter legalista; la segunda, en forma de contrapregunta de Jess,
condensa la discusin muy viva entre los discpulos de Jess y los grupos judos acerca del valor
del bautismo de Juan Bautista, que todos ms o menos reconocan.
En el contexto actual el ncleo del trozo se halla en los versculos 31ss., que se han de leer no
tanto como informacin acerca del malestar de los adversarios de Jess al formular su respuesta,
cuanto como denuncia de su actitud de incredulidad, cerrada a toda salida positiva.
Frente al mensaje de Juan Bautista -su bautismo es smbolo de toda su predicacin-,
que recuerda las palabras de los profetas del Antiguo Testamento, ellos quedan inertes y son
incapaces de pronunciarse. Con mayor razn no pueden comprender el poder de Dios que se
manifiesta en las palabras y en las acciones de Jess, preanunciado y preparado por el Bau-
tista: como no saben reconocer en l un signo, no pueden evidentemente captar lo que su persona
y su predicacin han querido significar con respecto a Jess (cf. 1,4-8).
En esta actitud de indisponibilidad para comprender el signo y su significado, pedir una
prueba es huir de la responsabilidad de dar una respuesta acerca de lo que se tiene ante los ojos.
Por este motivo Jess no responde a su primera pregunta: pero con sus palabras deja entender que
slo el que est preparado para captar los nuevos signos, sabr comprender el poder de Dios.

27. Llegaron de nuevo a Jerusaln y, cuando paseaba por el Templo, se le acercan

los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos,
28. y le dijeron: "Con qu autoridad haces esto?, o quin te ha dado tal autoridad
para hacerlo?".
29. Pero Jess les dijo: "Les voy a preguntar una cosa. Respndanme y les dir con
qu autoridad hago esto.
30. El bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres? Respndanme".
31. Ellos razonaban entre s: "Si decimos: 'Del cielo', dir: 'Entonces, por qu no
le creyeron?'.

462 59. LA AUTORIDAD DE JESS: Me 1 1 , 27-33

32. Pero vamos a decir: 'De los hombres?'". Tenan miedo a la gente; pues todos
tenan a Juan por un verdadero profeta.
33. Responden a Jess: "No sabemos". Y Jess les dijo: "Tampoco yo les digo con
qu autoridad hago esto".

v. 27: los sumos sacerdotes, los escribas y los toda su actividad; Mt 21, 23 y Le 20, 2 recuerdan
ancianos: aqu y en 8, 31; 14, 43.53; 15, 1 los tres expresamente su enseanza.
grupos se nombran juntamente, aunque en un O quin te ha dado...: la reduplicacin de la pre-
orden diferente (cf. nota a 8, 31). gunta corresponde a un esquema literario tpicamente
v. 28: con qu autoridad: ya al comienzo del hebreo. La repeticin se expresa en una forma ms
evangelio (cf. 1, 22 -27) Marcos, al referir la impresin personalizada.
de la gente, pone en evidencia la autoridad v. 29: De acuerdo con el mtodo acostumbrado
extraordinaria con la cual Jess ensea y obra. En en las discusiones entre rabinos, Jess responde
este trozo es el concepto clave que se repite cuatro con una contra-pregunta (cf. tambin en 10, 3).
veces, e introduce as el tema fundamental de esta Respndanme: la forma verbal que leemos en
serie de discusiones. La autoridad (o el poder) de el texto griego es imperativa, pero con un valor de
Jess es el mismo poder de Dios el que se mani- condicional: en 30b se repite la misma forma, que
fiesta en l (cf. nota a 1, 22). sin embargo, mantiene su valor imperativo.
Esto: parece evidente la referencia al episodio v. 30: El bautismo dejuan: cf. nota a 1, 4.
de la expulsin de los vendedores del templo, a Del cielo: expresin hebrea para evitar pronun-
cuyo relato probablemente este trozo ha sido unido ciar el nombre de Dios.
ya antes de Marcos.
v. 32: tenan miedo a la gente: cf. nota al v. 18.
Pero como en ese hecho se puede ver la sntesis Todos crean que Juan Bautista era un profeta y por
de la misin de Jess, la pregunta polmica de consiguiente inspirado por Dios.
los jefes judos puede perfectamente referirse a

SIGNIFICADO TEOLGICO

La autoridad de Dios
Se abre una nueva serie de discusiones (11, 27-12, 37), en las cuales se completa el
cuadro de la mesianidad de Jess, que ya ha salido afloteen las primeras cinco discusiones
(2, 1-3, 6). Si las primeras conciernen la libertad de la ley, stas conciernen la libertad de
todo poder, por la autoridad de Jess que viene de Dios (vv. 27-33). En efecto, la ley y
el poder son la "levadura de los fariseos y de Herodes" (8, 15) e impiden tambin a los
discpulos acoger el evangelio.
Ya se ha conjurado el peligro de equvocos y malentendidos: Jess ya ha anunciado su
destino como Hijo del hombre, y por largo tiempo ha instruido a sus discpulos. Tambin
su entrada mesinica en Jerusaln ha mostrado su poder como Mesas, que se expresa
simblicamente en la maldicin de la higuera y del templo, es la de un Mesas humilde,
solidario con los hermanos y con el Padre, que quiere ser acogido y seguido en este estilo
suyo de vida.
Tambin en este pasaje el origen de su gloria mesinica est velado bajo la forma de una
discusin, que es un modo indirecto y discreto de afirmarla para el que quiere entenderla,
y est dispuesto a acogerla.
Impacta el hecho de que toda la vida pblica de Jess est incluida entre dos series de
polmicas: el ser signo de contradiccin es una caracterstica de Jess; que no ha venido a traer
la paz sobre la tierra, sino la espada del juicio de Dios (cf. Mt 10,34): precisamente porque

59. LA AUTORIDAD DE JESS: Me 11, 27-33 463

l es nuestra reconciliacin y nuestra paz (/2, 14), est comprometido vigorosamente
contra lo que se opone al perdn y a la paz.
Estas ltimas discusiones, que Jess sostiene en el recinto del templo, le cavan defini-
tivamente su fosa. Son unas actuaciones conclusivas que dejan entrever el origen de su
actuacin y de sus palabras, que constituyen la premisa inmediata para que los que no lo
aceptan lo lleven a la muerte. Slo a partir de estas discusiones se aclara definitivamente
el porqu de su muerte violenta y se puede responder exhaustivamente a la pregunta:
"Quin es ste?", que aparece en toda la primera parte del evangelio.
Esta primera discusin concierne su "autoridad", acerca de la cual, ya desde el comienzo
del evangelio, la gente (1, 22-27), y los escribas (2, 7) se interrogaban, los unos con "dureza
de corazn" y los otros con "asombro". Se trata no de una autoridad cualquiera, sino de
la autoridad de la "palabra"(l, 22-27), que hace lo que dice, y vence el espritu del mal
(cf. los exorcismos y los milagros), as como ya la Palabra de Yahv haba vencido el caos
primitivo. Se trata de una palabra de perdn y de reconciliacin con Dios, en el cual el
hombre llega hasta el mismo Dios, en su amor y en su plenitud de vida (cf. 2, 1-3, 6).
Ahora sus adversarios piden cuentas a Jess acerca del origen de esta autoridad suya, que
acaba de manifestarse con toda su fuerza en la maldicin de la higuera y del templo. De
dnde le viene la autoridad para juzgar al pueblo y al mismo templo de Dios?
Es la pregunta que los detentores del poder sobre el pueblo y sobre el templo, que aqu
se renen juntamente por vez primera, le dirigen (vv. 27-28). Ellos se unen y se acercan
amenazadores, porque ven minada su posicin de privilegio por parte de uno que abate
todo poder mundano, porque declara que el "Hijo del hombre no ha venido para ser
servido sino para servir" (10,45) y abate los privilegios del templo, ampliando la presencia
de Dios para abarcar a toda la humanidad. Los sacerdotes, los telogos y los notables no
pueden ni podrn nunca tolerar esto! Pueden tambin fcilmente acusarlo de blasfemia,
como lo han hecho en 2, 7 y los harn en 14, 64.
Aqu se basa la autoridad, o mejor, el "poder" de Jess, que en el Antiguo Testamento
era prerrogativa exclusiva de Dios. Bajo la palabra usada por Marcos, se halla la palabra
aramea "shaltan" (de donde deriva "sultn", ttulo del emperador turco); ella indica el seo-
ro de Dios, el nico Seor. Ahora este seoro se le confiere al Hijo del hombre, Jess, que,
al ser levantado en la cruz, se elevar hasta el trono de Dios, que le da el "poder, la gloria
y el reino;... su poder es un poder eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido
jams" (Dn 7,14). Este es el poder que Jess hombre reivindica plenamente para s y para
el hombre. Esta reivindicacin inaudita y blasfema se halla al principio (2; 7) y al final de
su condena (14, 64).
Aqu comienza un verdadero proceso, que sus adversarios instituyen contra l, y l
es llamado a justificarse. En realidad este proceso ha sido provocado por la obra y por la
palabra de Jess. Es l mismo quien, primero entre todos, ha comenzado y lleva adelante
su juicio sobre los adversarios. se juicio se cumplir definitivamente en la cruz.
Jess no elude la pregunta de los adversarios, pero la vuelve contra ellos, y los provoca
con el interrogante acerca de Juan Bautista (v. 29). ste haba anunciado el da del Seor
y su juicio (1, 2) y haba proclamado la llegada del "ms fuerte", que derramara, segn la
expectativa de los profetas, el Espritu de Dios (1, 8). Si hubiera acogido su mensaje, que
sintetiza el mensaje de todos los profetas, ahora estaran en condiciones de comprender el
significado de la "autoridad" de Jess.

464 59. LA AUTORIDAD DE JESS: Me 1 1 , 27-33

 No es extrao que Jess responda a su pregunta con una contrapregunta. Ya que si la
primera parte era todo un interrogante acerca de Jess ("quin es ste?"), la segunda parte
que es su respuesta, es toda una pregunta de Jess a los que lo interrogaban ("Pero ustedes,
quin dicen que soy?"). Uno se da cuenta de que el enigma de Jess hombre interpela
directamente a cada nombre, que es provocado, como lo son aqu sus miembros adversarios,
a tomar posicin con respecto a l. Quien lee su praxis, no puede dejar de interrogarse: l en
efecto se coloca como el punto decisivo de la historia de cada hombre y de la humanidad; y de
la toma de posicin con respecto a l depende la vida o la muerte (8,35-38).
En consecuencia, es Jess quien nos cuestiona. Es necesario pronunciarse en pro o con-
tra l, y no sobre las cosas marginales o de poca importancia, sino sobre su "autoridad" de
juicio definitivo acerca del hombre. Es cuestin de tener fe, es decir, de acoger y de seguir
a Cristo pobre, al humilde Hijo del hombre, Jess. El que no responde a este llamamiento
acaba como la higuera estril.
Los adversarios prefieren no responder al interrogante de Jess acerca del Bautista: si
aceptaran su testimonio, deberan tambin aceptar a aquel de quien l dio testimonio (v.
31); si rechazan su testimonio, pierden el favor del pueblo (v. 32). La pregunta de Jess a su
cuestin revela la profundidad de su corazn. En efecto, la palabra de Dios es una espada
de doble filo, afiladsima, que penetra en la profundidad, separa y juzga lo que es de Dios
y lo que no es, "escruta los sentimientos y pensamiento del corazn" (Hb 4, 12; cf. /6,
17). Aqu la palabra de Jess revela y juzga los secretos de los corazones incluso de muchas
personas de iglesia a las que interesa no la bsqueda de la verdad, de lo que "viene del
cielo", es decir, de Dios, sino el favor del pueblo para poderlo dominar (w. 31 -32).
Los adversarios de Jess tratan de salir de paso con un simple "no sabemos" (v. 33a).
Pero esto no los justifica. Antes bien, quien no toma posicin ante el testimonio de Jess
y no se pronuncia con respecto a l, no llega al conocimiento de Jess (v. 31b); se excluye
positivamente de l, rechaza toda posibilidad de liberacin y, en cambio, experimenta su
juicio de condena y de muerte (cf. 8, 38).
El trozo siguiente, que revelar an ms claramente a quien lo acoge, cul es la "auto-
ridad" de Jess, manifestar tambin sin equvocos la suerte que le corresponde al que no
lo acoge (12, 9).
La autoridad y el poder de Jess siervo pone en discusin y le quita piso a toda otra
autoridad y a todo otro poder: l, en efecto, es el nico Seor, el Hijo (12, 6) que muestra
en su humanidad el rostro del Padre.

ACTUALIZACIN

El riesgo de la fe
Los incrdulos se declaran dispuestos a creer en Jesucristo, en el caso de que se encon-
traran frente a pruebas irrefutables. Los creyentes, para combatir la incredulidad, se
esfuerzan por demostrar la verdad de su fe; y as transforman todo el misterio cristiano
en una prueba inmensa de la divinidad de Jesucristo. Los unos y los otros reducen la fe
cristiana a un hecho de este mundo, verificable y demostrable. La fe, de este modo queda
destruida, al quedar reducida a una de muchas verdades humanas. El que demuestra
demasiado en el campo de la fe no demuestra nada.
La fe es un riesgo, un salto en la oscuridad de la inteligencia y en el vaco de toda
seguridad humana. No es porque falten los signos, que suscitan y llevan a la fe; antes bien,

59. LA AUTORIDAD DE JESS: Me 11, 27-33 465

toda la realidad es signo. Pero ste remite al ms all de s mismo y puede comprenderse y
leerse solamente a la luz de la fe. Jess se revela totalmente en su verdadera identidad, slo
en el encuentro. Entonces, cuando uno se abandona a la accin vivificante, y transformante
de Dios en Jess, uno experimenta que est en la vida, en la verdad y en el amor y se tiene
la experiencia de la verdad de Jesucristo.
Todo esto es indicado por el rechazo de Jess, quien se niega a autenticar, justificar y
garantizar su autoridad. Lo que impacta en Jess es su autoridad: "Quedaban asombrados
de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad" (1, 22). "Qu es esto?
Una doctrina nueva, expuesta con autoridad" (1, 27). Podemos hoy traducir la palabra
"autoridad" con la palabra "libertad". Y Jess es un hombre libre a la presin social que
ejercen las castas religiosas dominantes, en su postura de la parte del pueblo. La suya es una
palabra libre; el suyo es un comportamiento liberador.
Jess es libre de s mismo, del egosmo y de la bsqueda del poder y del xito. Pero la
libertad de Jess aparece sobre todo en la interpretacin de la ley, an ms, en la ley misma,
y con respecto al templo y a toda la religiosidad juda.
La libertad de Jess es una seal, la ms grande de las seales: ms que sus milagros,
ms que sus palabras. Ella plantea el problema: quin es este hombre tan libre? Cul
es su origen? Para el que es ciego, todo es oscuro; pero para el que ve, todo es claro y
luminoso. Y aqu sucede la divisin frente a Jess. Para ver se requieren los ojos, para
escuchar se requieren los odos, para amar se requiere una carga que impulse fuera de
uno mismo y haga encontrar al otro. As para comprender la seal de la libertad de Jess
se requiere la fe como abandono de las propias seguridades y de los propios criterios: en
este vasto espacio de disponibilidad sucede el encuentro con la libertad de Dios, con su
palabra creadora y vivificante, con su amor liberador y vivificante. Entonces lo que era
mudo habla y el silencio de Dios se convierte en Palabra que todo lo mueve y a todo le da
sentido. La historia se convierte en el llamamiento de Dios a nuestra responsabilidad y a
nuestro compromiso; los hombres que eran enemigos se vuelven hermanos. Sobre el nuevo
horizonte del mundo ha surgido el sol que calienta y vivifica.
Pero si nosotros pedimos pruebas y prodigios a Dios, l calla y no responde. Porque
se convertira en el pequeo dios imaginario, que nos deja en nuestras seguridades y
prejuicios: un objeto de nuestra inteligencia, un dolo al servicio de nuestros intereses y
criterios. Solos, con nuestra ignorancia y presuncin, con la incomprensin, respondemos
con escpticos, tomados por sorpresas: "no sabemos". Jess obr bien al no responder.
Basta su autoridad, porque la fe es un riesgo: el paso de una orilla a otra.
La compresin de la fe y de sus seales se tiene solamente al comprometerse, al dedi-
carse, al decidirse, al tomar posicin, al estar involucrados; respndeme y yo te responder.
Slo entonces se conoce el significado que se halla presente en la seal; el poder de Jess
desde lo alto, el Seor prometido por los profetas. Si no se toma esta posicin, se invierte
la relacin hombre-Dios y se reduce Dios a un dolo construido a la medida de nuestra
pequenez. Y ya no es Dios.
La no respuesta de Cristo es su divinidad.
Y nuestra humanidad recibe la respuesta y llena su vaco, si ella misma, en lugar
de interrogar y cuestionar, se deja interrogar y cuestionar. El hombre es solamente un
problema abierto, al cual no sabe y no puede dar respuesta. Slo Jesucristo es la respuesta.
Por consiguiente, no es el hombre la medida determinante, sino que es Jesucristo el nico
criterio decisivo que pone constantemente en crisis y en discusin al hombre.

466 59. LA AUTORIDAD DE JESS: Me 1 1 , 27-33

APLICACIN A LA VIDA

Pedir y pedir cuentas

Muchas veces pedimos, explcitamente. Se peda, en un tiempo tal vez con mayor
facilidad, un poco de sal o un pan al vecino de casa: ahora tal vez se pide la hora o el paso del
autobs a la persona que encontramos ocasionalmente por la calle. Es espontneo pedir.
An ms: se puede decir que es una actitud tpica, constitutiva de la persona, hasta el
punto de que nosotros resultamos una especie de una mezcla viva de pregunta y respuesta.
Estamos en pie porque as estn los otros que nos dan y a los cuales damos. Se podra
interpretar toda la vida como pregunta, una pregunta en palabras: como, por ejemplo, la
misma existencia o las cosas ms grandes como el amor, la amistad. En efecto, para estas
cosas no se publican avisos en el peridico, no existen secciones apropiadas..
Pero en una relacin de amor puede tener su funcin propia el formular la pregunta que
podr ser incluso insistente, apremiante, suplicante; pero ella nunca se formular en una
pretensin; podr consistir en pedir, nunca pedir cuentas.
Si pregunto, declaro mi necesidad; si pregunto, doy a entender que soy consciente
de que no me las arreglo a solas, que no soy autosuficiente. Es decir, manifiesto que soy
humano, digo mi verdad como persona con y junto con los otros. Por consiguiente, no
se trata de esforzarse ni de hacer preguntas; pero ciertamente el no saber preguntar es un
indicio de que existe una dificultad seria consigo mismo, con los otros; una dificultad de
relaciones que deberan funcionar, pero que estn bloqueadas.
Se podra hablar de las preguntas que no se expresan y que nos dirigen en muchas oca-
siones, de esas preguntas que no se traducen en palabras y que por otra parte son las ms serias
y dramticas. A veces, frente a hechos que quiz son dramticos, nosotros constatamos y
exclamamos: en cambio deberamos captar la pregunta profunda que est bajo esos hechos.
Pero tratemos solamente de reflexionar sobre esas preguntas que nosotros formulamos
con respecto a los otros.
El evangelio nos pone sobre aviso: a veces el preguntar equivale a pedir cuentas; la mano
que parece tenderse como pregunta se recoge muy pronto y se invierte al pedir cuentas.
Hagamos entonces un examen serio acerca del tipo de preguntas que dirigimos o,
an con mayor profundidad, interrogumonos acerca de la raz de la cual nacen nuestras
preguntas: en la familia, en el ambiente de trabajo, en el campo de las relaciones entre
personas o grupos, en el mbito eclesial (preguntas a las cuales est sometida la comunidad
o que ella misma formula), o en las relaciones con Dios. La pregunta revela la actitud de
fondo que la genera, casi as como el fruto revela el rbol.
Las preguntas que formulamos directamente a Dios, por ejemplo, preguntas que son
una solicitud de ayuda, de explicacin, de estupor o de dolor o que nos hacen exclamar
"por qu?"; es Job el que interroga a Dios...; o bien es la paz y la alegra que nos llenan.
Y Dios es un interlocutor original y asombroso en cuanto a sus respuestas: ya sabe lo
que le vamos a preguntar y por otra parte quiere que preguntemos -para nosotros mismos!-;
es muy selectivo cuando oye nuestras preguntas: escucha el misterio,
"con el piadoso eres piadoso...
con el ladino t eres sagaz" (Sal 18, 26),
y sabe dar la respuesta precisa aun a la pregunta errada, formulada con palabras humanas
equivocadas, con tal que la pregunta nazca de la fe, aunque sea tosca e imprecisa, de lo
profundo de nuestro ser.

59. LA AUTORIDAD DE JESS: Me 11, 27-33 467

 Pero es siempre as?
Dios ms bien es consciente de su dignidad y no soporta preguntas que en definitiva
le piden que se justifique frente al hombre: y probablemente se re an ms del esfuerzo
estpido de quien se dedica en su lugar a dar respuestas de este tipo, apologtico o no, fruto
cansado de buenas voluntades, pero tambin premisa de muchas incredulidades.
Digamos tambin algo acerca de otro tipo de preguntas, como las que formulamos a
otros, como individuos, o como instituciones.
Con frecuencia se hace contrabando acerca de cosas diferentes de las que se declaran.
Se trata de preguntas que se visten de inters por la verdad o expresan pasin por la
justicia, o bien tienen la bella presencia del altruismo, pero por debajo ocultan, en los
giros del interrogante, la posesividad, el ansia, los celos, el ataque directo, las frustraciones
personales que soportan sin decoro...

REFLEXIN DE FE

Respndeme y te responder
La pregunta de Jess, que desorienta y hace retorcer a sus adversarios, aunque es aguda,
es muy sencilla. Ella forma parte de la actualidad de esos tiempos, de las conversaciones que
se tenan entre la gente. Se trata de aquellas cosas de las cuales uno no se puede sentir partcipe
ni involucrado. Se refera a la verdad de las cosas que sucedan en ese momento y acerca de
las cuales era necesario -y es indispensable- pronunciarse. Pero precisamente por su carcter
comn, la pregunta de Jess acerca del Bautista viene a ser comprometedora. El que no se
pronuncia acerca de cosas comunes que suceden est destinado a seguir siendo ambiguo. Y en
esta indecisin Jess no se hace reconocer. Jess es el Seor en la luz (Jn 1,4).
El siervo de la mentira ambigua no puede ser seguidor del siervo de Yahv. De este
modo el pasaje viene a ser el relato de nuestras perplejidades.
Queremos comprender a Jess? Guardmonos de imitar las actitudes de esos contem-
porneos suyos. Si repetimos su modo antiptico de bsqueda, tampoco a nosotros se nos
dar la posibilidad de conocerlo. Pero en este caso permanecer perplejos querra tambin
decir quedar perdidos.
Queremos realmente conocer al Seor? Llamarlo con este nombre poderoso? Consi-
derarnos entre aquellos que no conocen otra cosa sino a Jesucristo (1 Co 2, 2)? Saber quin le
dio el poder de hacer lo que hace? ("con qu autoridad hace esto?", v. 28). Jess nos lo dir, nos
lo declarar todo. Ser para nosotros el Seor que salva. Pero antes debemos salir al descubierto.
Debemos responderle, no con la presuncin de los grandes, sino con la sencillez de los nios:
Jess nos responder acerca de s mismo, y nos hace responder acerca de nosotros mismos.
Tengo que examinarme sobre la verdad de las cosas que suceden. Necesitamos pre-
guntas verdaderas y respuestas sinceras: es ms importante para nosotros la fachada de
nuestra casa o lo que se vive dentro de ella? Nuestra importancia o nuestro servicio? Es
necesario volver a recorrer con otras palabras las preguntas que siguen a las profecas de la
pasin; las de Pedro, que no quiere la cruz del servicio; sentir toda su profunda verdad y
adherencia a nuestros pensamientos.
En sntesis, Jess se mostrar sin ambigedad como tu Salvador y liberador cuando t
en la prctica optes por el evangelio en lugar de lo que no es evangelio.
Pero no es tu opcin evanglica la que se coloca al comienzo de la verdad. Es el
interrogante que plantea Jess. Ese interrogante ser cada vez ms apremiante hasta la
interpelacin suprema de la cruz.

468 59. LA AUTORIDAD DE JESS: Me 1 1 , 27-33

 60. LOS VIADORES HOMICIDAS
(Me 12, 1-12; cf. Mt 21, 33-46; Le 20, 9-19)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Se ha discutido por largo tiempo, si esta pgina del evangelio, que aparece como la ms
alegrica de los sinpticos, es una parbola o una alegora (cf. presentacin a 4, 1-9 y nota a 4
2 acerca de estos dos gneros literarios), y si la narr el mismo fess, o bien es una composicin
de las primeras comunidades cristianas. Las dos cuestiones estn bastante relacionadas, porque
la interpretacin alegrica de las parbolas es una caracterstica de la iglesia de los orgenes
(cf. 4, 13-20).
Del texto actual resulta bastante evidente que desde el comienzo la comunidad de lengua
griega interpret en trminos fuertemente alegricos una parbola originaria de Jess -que
Marcos quiere presentamos as (cf. el v. 1 que ciertamente es redaccional)- e introduce all
adems las citas de Is 5, Is. (cf. v. l)ydel Sal 118, 22s. (cf. v. 10s.). La interpretacin alegrica
viene a ser an ms relevante en los pasajes paralelos de Mateo y Lucas. En esta perspectiva
se comprende mejor el significado de los elementos que racionalmente son inexplicables en los
w. 5-8: si es incomprensible la maldad del pueblo de Israel (los viadores), an ms lo es el
comportamiento de Dios (el dueo de la via), que es dictado por su amor sin lmites. As el
gnero parablico hace ms hincapi en la intuicin, en la fantasa e imaginacin creativa de
la persona que sobre procedimientos lgico-racionales.
Marcos, interrumpiendo por un momento la serie de las discusiones, incluy esta parbola
en el contexto del rechazo con el cual Israel se ha opuesto a Jess (cf 11, 18, tema que se retoma
aqu en el v. redaccional que concluye el trozo) y del juicio que pronuncia sobre el templo (cf.
11, 12-21).
Los tres estadios deformacin de esta pgina (el relato originario de Jess, la interpretacin
alegrica de la comunidad, la utilizacin que de l hace Marcos) nos han dado un texto denssim
que en la luz pascual de la resurreccin explica la pasin de Jess, que es asimilado a los profet
enviados y llevados a la muerte antes que l. La cita final del Sal 118, que en la iglesia de los
orgenes era el texto preferido para expresar la suerte de Cristo -desechado, pero convertido e
piedra angular-, marca el punto culminante del trozo (w. 10s.), como un himno de victoria por
la nueva vida del Resucitado que se da a todos.

1. Y se puso a hablarles en parbolas: "Un hombre plant una via, la rode de

una cerca, cav un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores, y se
ausent.
2. Envi un siervo a los labradores a su debido tiempo para recibir de ellos una
parte de los frutos de la via,
3. pero lo agarraron y lo golpearon y lo despidieron con las manos vacas.

60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12 469

4. De nuevo les mand otro siervo y tambin lo descalabraron y ultrajaron.
5. Envo otro todava y lo mataron; mand igualmente otros muchos, de los cuales
a unos golpearon, y a otros mataron.
6. Todava le quedaba un hijo querido; les envi a ste, el ltimo, diciendo: 'A mi
hijo le respetarn'.
7. Pero aquellos labradores se dijeron: 'ste es el heredero. Vamos, matmosle, y
ser nuestra la herencia'.
8. Lo agarraron, lo mataron y lo echaron fuera de la via.
9. Qu har el dueo de la via? Vendr y dar muerte a los labradores y entregar
la via a otros.
10. No han ledo esta Escritura: La piedra que los constructores desecharon, en
piedra angular se ha convertido;
11. fue el Seor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos?".
12. Trataban de detenerlo -pero tuvieron miedo a la gente- porque haban
comprendido que la parbola la haba dicho por ellos. Y dejndolo, se fueron.

v. 1: en parbolas: mientras en 4, 2.33 esta
expresin indicaba efectivamente una serie de
relatos, aqu subraya que Jess expuso en parbolas
esta enseanza. Ahora ya no hay necesidad de una
explicacin "en privado" a los discpulos, como
en 4, lOs. 33s: la explicacin ya se dio con los tres
anuncios de la pasin y la resurreccin.
Un hombre plant una via...: la descripcin
de la via refleja claramente a Is 5, ls., aunque el
punto focal de la parbola no es el comportamiento
de la via, que representa a Israel, sino el de
los viadores. Se sustituyen adems las palabras
iniciales de Isaas ("mi amigo") con "un hombre",
de acuerdo con el relato parablico.
La descripcin corresponde realmente al modo
como se cultivaba la vid en Palestina. La torre era
una casa de campo construida dentro de la via
que serva como alojamiento a los viadores duran-
te la vendimia y como lugar de observacin y de
vigilancia.
Se ausent: esta alusin al dueo que est lejos
y los detalles que siguen acerca del trato reservado a
los siervos por el dueo de la via, segn algunos estu-
diosos, representan la situacin socio-econmica de
la Palestina de ese tiempo, cuando los latifundistas
ricos hacan trabajar a los pobres campesinos, que con
frecuencia intentaban rebelarse. En cambio, el que
interpreta esta pgina en un sentido estrictamente
alegrico, ve en la descripcin, que bajo ciertos
aspectos es inverosmil, simples elementos narra-
tivos introducidos con una funcin alegrica.
v. 2: a su debido tiempo: segn las antiguas
prescripciones (cf. Lv 19, 23-35) slo cinco aos
despus de que el viedo haba sido plantado se
podan cosechar sus frutos. El trmino griego
que aqu se usa tiene una relevancia teolgica de
gran importancia: es el momento maduro para la
realizacin del designio de Dios (cf. nota a 1,15).
El comportamiento de los viadores con respec-
to a los tres siervos que son enviados sucesivamente
por el dueo de la via marca un aumento gradual
de maldad.
En la suerte de estos siervos es fcil ver la
suerte de los profetas del Antiguo Testamento, que
fueron enviados sucesivamente por Dios al pueblo
infiel. Algunos de esos profetas ya haban sido
llamados "siervos de Dios".
v. 6: Todava le quedaba un hijo querido: para-
lelamente con el crecimiento de la maldad de los
viadores, la bondad del dueo de la via alcanza
vrtices inalcanzables, pues enva a su mismo hijo.
La palabra griega "querido" es la misma que en 1,
11 y 9, 7 (cf. las notas respectivas) y reviste un fuerte
significado teolgico: es el Hijo del mismo Dios,
que ha venido en medio de los hombres a cumplir
su misin de salvacin de todos, recorriendo el cami-
no del siervo que sufre. El evangelio subraya que
ste fue el ltimo en ser enviado y que por consi-
guiente, la actitud que asumen para con l viene a
ser absolutamente decisiva para la salvacin o para
la condena (cf. Hb 1,1 -4).
v. 8: lo echaron fuera de la via: aqu hay proba-
blemente una alusin.a la muerte de Jess en la
cruz, que sucedi fuera de los muros de la ciudad,
como lo da a entender ms explcitamente Le 20,15
(cf. tambin Hb 13,12).

470 60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12

 v. 9: el dueo de la via: el trmino griego es
exactamente "el seor" (Kyrios), nombre que el
Antiguo Testamento reservaba a Dios (cf. tambin
w. 29s.).
Del uso de las palabras y del hecho que se
acaba de describir en los versculos 6ss. resulta con
certeza que ya en su ncleo originario la parbola
narrada por Jess revesta un significado alegrico
con referencia a los momentos salientes de la his-
toria de la salvacin.
Vendr y dar muerte: por el contexto es
evidente la referencia a la venida de Dios como
juez, que es una idea tpicamente juda.
Entregar la via a otros: segn el pensamiento
constante expresado en los sinpticos y que cierta-
mente se remonta al mismo Jess, la herencia prome-
tida de Israel ser entregada a otra gente (pobres,
pecadores, paganos) que se mostrar mejor dis-
puesta a acoger el mensaje de Jess (cf. Mt 8, lis.;
12, 41s.; 23, 29ss.). Aunque con base en algunas
observaciones se admitiera que la segunda parte del
v. 9 haya sido aadida ms tarde como respuesta de
la comunidad (cf. en Mt 21, 41 donde estas palabras
son pronunciadas por los oyentes), sin embargo, su
contenido pertenece ciertamente a la enseanza de
Jess, que luego se desarroll ampliamente en las
comunidades cristianas como se puede comprobar
en los Hechos de los Apstoles y en san Pablo.
vv. lOs. Cita del Sal 118, 22s. La comunidad
cristiana vio en las palabras de este salmo la
proclamacin ms solemne de la funcin del
Mesas vencedor de la muerte (cf. Hch 4, 11; lP 2,
7; E/2, 20), y aplica a Cristo la imagen de "piedra
angular" del nuevo pueblo de Dios, y esta imagen
ya en la literatura rabnica era referida a Abrahn y
a David. En lP 2, 6-8 y Rm 9, 33 se citan otras dos
profecas, con un significado anlogo, tomadas de
Is 8,14 y 28,16.
El pasaje del salmo fue introducido por la comu-
nidad de lengua griega -en efecto, la cita corres-
ponde exactamente al texto de los Setenta- como
testimonio de fe en Cristo resucitado, ms como
reflexin coherente con el contexto de la parbola.
Se percibe un salto de la lnea del tema de la
parbola (el dar muerte al hijo: el rechazo de la
"piedra") al significado de la cita del salmo (la
proclamacin de la nueva funcin primaria de la
"piedra desechada").
La frase que introduce la cita (v. 10a) muestra
alguna semejanza con el v. 24 y con una frase del
v. 26 ("no han ledo en el libro de Moiss") en
la discusin sucesiva acerca de la resurreccin
de los muertos cf. las referencias anlogas del
Antiguo Testamento, como clave de lectura para
comprender el "misterio" de Jess, en el evangelio
de la resurreccin de Le 24.
En los pasajes paralelos de Mateo y Lucas, des-
pus de la cita, notamos la aadidura acerca del
juicio que caer sobre aquellos que no reconocern
el valor de la piedra angular, Cristo; adems en Ma-
teo se lee otro dicho que desarrolla el pensamiento
del v. 9b.
Piedra angular: la expresin griega puede signi-
ficar la piedra angular que es fundamental para
todo el edificio, o bien la dovela del arco.
v. 12: trataban de detenerlo: Marcos concluye
el trozo colocando en primer plano la aplicacin
de la parbola.
Tuvieron miedo: cf. nota a 11,18.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"La piedra que los constructores desecharon se ha convertido en piedra angular"

Es una parbola muy diferente de todas las anteriores (cf. c. 4). Esta la comprenden
tanto los jefes del pueblo, contra los cuales est dirigida (v. 12b), como los lectores de
Marcos, que provenan del paganismo, los cuales se apropian la exclamacin de Jess:
"Fue el Seor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos" (v. 11). Por consiguiente,
ya no existe el secreto tpico de las parbolas (4, 12). Se quita todo el velo: Jess, que se
ha convertido ya en la piedra desechada por los hombres, puede manifestarse plenamente
como el Hijo amado, el heredero (w. 6-7). En su destino de fracaso con relacin a su
pueblo, que lo ha desechado y que por tanto, es repudiado, nace el nuevo templo, del cual el
Crucificado resucitado es la piedra angular. Es una parbola alegorizada, es decir, que hace
alusin a varios hechos concretos unidos entre s; es tambin una parbola conclusiva, en la
cual se resume todo el pasado y el futuro de Jesucristo, sin que ya haya miedo de equvocos.
Jess expresa en ella el proyecto global de Dios, ligado indisolublemente a su persona.

60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12 471

El plan de Dios no slo no es frustrado por la maldad de los hombres, sino que se realiza
precisamente en ella y a pesar de ella. Las imgenes en la parbola recuerdan la tradicin
bbiica, v son de una transparencia extrema-. Va via es e\ puebVo de Dios, ei dueo de \a
via es el mismo Dios, los viadores son los jefes del pueblo, los siervos son los profetas, y
los frutos de la via son la fidelidad a la alianza, el Hijo predilecto, el heredero, es el mismo
Seor Jesucristo, que ser sacrificado fuera de los muros; los "otros", a los cuales ser
entregada la via, son los paganos.
En esta parbola ya es Jess quien, siendo el acusado, toma la iniciativa y se convierte
en acusador y juez de sus adversarios: precisamente en l, en su muerte, se realiza el juicio
definitivo de Dios y la salvacin que se ofrece a todos los hombres. Este juicio procede en
forma de requisitoria triste e implacable acerca de la infidelidad de Israel.
Jess comienza citando el canto de la via (h 5,1 -7), en el cual se expresad amor de Dios a
su via, es decir, a su pueblo, y la infidelidad de ste que no responde a su amor yno produce
los frutos que debera producir. El dueo de la via se nos describe como uno que se ha ido
lejos, y ha dejado a los otros toda responsabilidad. Es tpica del Dios de Israel esta lejana,
casi como una no ingerencia. No es un Dios paternalista ni un Dios polica: ha hecho con su
pueblo un pacto, en el cual la relacin correcta se desarrolla en una relacin correcta con el
prjimo (cf. Declogo). Por consiguiente, no es un Dios que desresponsabiliza al hombre,
sino que lo sumerge ms profundamente en la historia. Aquel Dios que no tiene ningn
rostro y a quien nadie jams ha visto (cf. Ex 33, 20; / n i , 18; l]n 4, 12), est ausente y ha
asumido el rostro de cada hombre, que es la nica imagen de Dios que est al alcance de todos
(cf. Gn 1,27). Esta identificacin del rostro de Dios con el hombre se realiza definitivamente
en Jess hombre (cf. Mt 25, 31-46) que dice: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre"
(Jn 14, 9). De aqu se comprende cmo Pablo puede afirmar que la perfeccin de toda la
ley consiste en el amor al prjimo (Rm 13, 9), que se coloca en el mismo plano del amor a
Dios. En efecto, amar a Dios significa amar al prjimo, as como amar al Padre significa
amar concretamente a los hermanos, como lo hizo Jess, que antes de morir dijo: "Les doy
un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros; que, como yo los he amado, as se
amen tambin ustedes los unos a los otros" (Jn 13, 34; cf. 12, 28-34). Los frutos que la via
debe producir son precisamente estos frutos de amor, de justicia y de libertad fraterna. Son
esos frutos cuya ausencia ha llevado a la maldicin de la higuera y del templo.
Los siervos (w. 2 - 5) enviados a recoger los frutos son los profetas, que Dios siempre ha
enviado a su pueblo para llamarlo a la fidelidad a la alianza. Pero en vano. El primer siervo
es maltratado y devuelto con las manos vacas. El segundo es golpeado en la cabeza (tal vez
por alusin a Juan Bautista?). Al tercero le dan muerte, como preludio al destino de Cristo
y resumiendo la suerte trgica de otros profetas a quienes Dios ha enviado (cf. 2R 17,13-
15; Hb 11, 35-38).
A la insistencia creciente del amorfielde Dios, que continuamente llama a su pueblo,
corresponde la maldad creciente del mismo pueblo, o mejor, de sus jefes, como se dice
expresamente.
Pero ese Dios que "ya haba hablado en el pasado muchas veces y de muchos modos
a nuestros padres por medio de los profetas, en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo, a quien instituy heredero de todo" (Hb 1,1 -2). Al dueo no le queda ms
sino su "Hijo querido" a quien enva (cf. 1, 11; 9, 7), que es presentado como el hijo de
Abrahn (Gn 22, 2), el vastago que ser cortado por el pueblo que lo ha engendrado. Los
jefes del pueblo ven en l al heredero (v. 7) y deciden darle muerte para apoderarse de la

472 60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12

via. De este modo tendr la misma suerte de los justos que lo han precedido: lo matarn y
lo arrojarn fuera de la via (v. 8), ser conducido a morir fuera de los muros de Jerusaln
(15,20).
"Qu har entonces el dueo de la via?" (v. 9).
La respuesta es tan obvia, que Mateo la pone en la boca de los mismos interlocutores de
Jess (Mt 21,41). No queda ms que el juicio de Dios, al igual que sobre la higuera estril
y sobre el templo.
Pero esta condena es causa de salvacin para los no creyentes (Rm 11,15a), as como el
templo que se quita a los judos viene a ser la casa de oracin abierta a todos los pueblos.
En la muerte de Jess, as como en la destruccin del templo, se cumple el viraje decisivo
en la historia de la salvacin: el don de Dios pasa a los no creyentes, para seguir siendo ese
don gratuito al cual no tiene derecho el que alega privilegios.
As Jess "la piedra que los constructores desecharon, se ha convertido en piedra
angular" (v. 10) para el nuevo templo (cf. Ef2, 20).
Nace as la exclamacin de estupor y de fe: "Fue el Seor quien hizo esto y es mara-
villoso a nuestros ojos" (v. 11). El justo que sufre, el desecho de los poderosos del pueblo,
es el principio nuevo de la historia. En esta cita del Sal 118 la comunidad expresa el sentido
profundo de la vida, de la muerte y de la resurreccin de Cristo y al mismo tiempo su
significado salvfico para todos.
Todo el mundo encuentra con Jess la salvacin de Dios. Los que no tienen que
defender privilegios ni alegar derechos, lo acogen, como la muchedumbre (cf. v. 13). En
cambio, los poderosos lo rechazan (v. 12). En efecto, han comprendido que Dios est diri-
giendo contra ellos la parbola de la historia.
Esta parbola es eminentemente cristolgica y nos muestra que en Jess, el Hijo
heredero, se juega el destino de la historia humana. Como siempre, se habla indirectamente
tambin de la comunidad cristiana en relacin con Cristo: al igual que la via, tambin el
mismo pueblo cristiano est bajo el juicio de Dios, si no produce frutos. Producir frutos
significa ahora seguir a Jess, e identificarse con l, que ha sido la "piedra desechada por
los constructores".
En este pasaje se describe toda la historia del pueblo como un crescendo continuo
de infidelidad y de maldad. Pero Dios responde siempre segn la fidelidad de su amor
(cf. Os 11; Ez 16). Y cuando la infidelidad alcanza su culmen y parece que ha vencido
definitivamente, Dios responde con el prodigio de los prodigios de su fidelidad, con la
"cosa ms admirable a nuestros ojos", porque El "permanece fiel, pues no puede negarse
a s mismo" (2Tm 2,13).

ACTUALIZACIN

La victoria de la fidelidad de Dios

Ya en el Antiguo Testamento Dios es un Dios de misericordia, de gracia y de bondad.
Y por eso es un Dios fallido, que siempre choca con un pueblo de cuello duro, de boca
vida y de corazn insensible. El captulo 11 de Oseas y el captulo 16 de Ezequiel son la
descripcin ms hermosa de esta relacin de Dios con su pueblo.

60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12 473

 La clave de lectura de toda la historia para el hebreo es siempre lafidelidadde Dios por
una parte y la infidelidad del pueblo por la otra. sta es en el fondo la verdadera historia:
una revelacin continua defidelidady de amor de parte de Dios, y una reaccin continua
de infidelidad y de obstinacin de parte del pueblo.
Este pasaje nos resume toda la historia de Israel como una marea de maldad, en un
crescendo continuo: es una provocacin ininterrumpida contra la bondad de Dios. Cada
intervencin suya es rechazada sistemticamente. Pero l responde con una misericordia
cada vez ms creciente, hasta cuando piensa intervenir con el ltimo medio que le queda a
disposicin, cuando enva a su Hijo predilecto, el nico. Pero a ste lo matan con un clculo
preciso: "ste es el heredero; vamos, matmoslo y ser nuestra la herencia" (v. 7).
Parece que aqu termina trgicamente la historia, que no puede salir de estos dos
rieles: Dios siempre obstinadamentefiely el hombre siempre obstinadamente infiel; hasta
lo ltimo los dos chocan siempre, pero nunca se encuentran. Es la historia de un amor
unilateral, infeliz y sin respuesta: no hay ninguna esperanza de solucin, porque todo
termina en la violencia de dar muerte a quien insiste en amar.
Este es el verdadero drama de la historia, igualmente trgico para el hombre y para
Dios: es una palabra de amor que Dios dirige a un corazn que se ha convertido en un muro
de piedra, un don que se ofrece a quien no quiere recibirlo -antes bien, se apodera de l!-,
un llamamiento dirigido a quien no responde sino con maldad.
La fatiga de Dios en definitiva queda intil, su esperanza queda defraudada, su Hijo
asesinado. No hay camino de salida de esta triste historia. Sin embargo es una intervencin,
de la cual Dios no logra cansarse: comprometi en ella toda la pasin de su corazn, toda
su persona: l ha entregado a su Hijo! No poda hacer ms. No queda sino la venganza del
amor ofendido.
La venganza de Dios es una victoria, que supera toda posibilidad de imaginacin
humana. En efecto, no se trata de la pena por la culpa ni el castigo por el delito. Est
superada toda lgica de derecho y de retribucin. Sufidelidadlogra encontrar un camino
de salida incluso en la infidelidad, un xito positivo inesperado. As Dios hace la cosa
ms admirable que el hombre pueda concebir. Su amor no conoce la venganza, sino slo
la victoria. Esta victoria los discpulos la comprendern en la maana de la resurreccin,
cuando Dios, en sufidelidad,dar la vida a Cristo, vctima de la infidelidad. Dios sigue
siendo siemprefiela s mismo y hace de lo que el hombre rechaza el centro de la historia: el
don que es rechazado continuamente, la piedra desechada, se coloca como piedra angular.
La historia encuentra su centro en aquello que la infidelidad del hombre ha rechazado.
Dios se proclama Padre de los perdidos, de los rechazados, de aquellos que son llevados sin
esperanza a la muerte: les da la victoria como a Jess, y los coloca como lugar de salvacin
para el mundo.
Dios ha quebrado la moral y la mentalidad de la justicia: si hubiera sido justo, nos
habra condenado a todos. Pero la justicia de l es tan asombrosa que slo conoce el amor:
al que obra el mal, l continuamente le paga con beneficios; al que no quiere recibir, l le
da continuamente. Alfinalse llega al viraje decisivo: se entrega totalmente en su Hijo. As
coloca la ltima ocasin de salvacin para el hombre. l no juzga a nadie. Pero el hombre,
frente a este don, o acepta o rechaza. El que se apodera de l y lo quiere como herencia
propia, no recibe nada: se cierra al don y al perdn. El que no espera nada, lo recibe todo.
La historia ahora se hace con el que no alega derechos: el centro de la historia de Dios,
el Dios que se ha entregado y jque ha sido desechado. Por consiguiente, los desechados son
privilegiados: estn cerca de l.

474 60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12

 El peligro constante de la Iglesia, que ha aceptado la fidelidad de Dios, es siempre el
mismo de los judos: el de querer apoderarse de la herencia y de matar al Hijo. Al leer la
historia de la fidelidad de Dios, tenemos siempre presente el hecho de nuestra infidelidad,
que nos impide alegar derechos, y estamosfirmesen la fe! "Pero dirs: Las ramas fueron
desgajadas para que yo fuera injertado. Muy bien! Por su incredulidad fueron desgajadas,
mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme. Que si Dios no perdon
a las ramas, no sea que tampoco a ti te perdone", dice Pablo a los cristianos de Roma (Rm
11,19ss.).
Cada vez que nos creemos en paz y justos, cada vez que reclamamos la herencia y
alegamos derechos, tambin nosotros rechazamos el don, y nos excluimos de l. Si tenemos
presente nuestra infidelidad, sabemos que la fidelidad es slo propia de Dios: entonces
nuestra fe inquebrantable viene a ser su misma fidelidad.

APLICACIN A LA VIDA

"Qu har el dueo de la via?"

Por poca experiencia que se tenga se puede razonablemente presumir qu suceder
maana, aunque quede en el fondo del corazn algo que contradice la previsin: la espe-
ranza.
En cosecuencia, nosotros intentamos escudriar el futuro, pero precisamente porque
queremos exorcizarlo, porque tememos que las injusticias, las prepotencias, las avideces
perduren; que las explosiones de violencia se agudicen (porque existen violencias ocultas y
sedimentadas, atropellos que crean motivos de conflictos, desigualdad entrericosy pobres).
El problema aqu no es tanto el mal, en s mismo, sino ms bien el hecho de que l nos
parece invencible, que en l vivimos como en un crculo encantado y nefasto.
Puede el creyente conformase con una visin de esa ndole y, por consiguiente, creer
que tambin Dios sea prisionero de una lgica semejante?
O Dios podr hacer algo imprevisible? Romper el crculo?
"Qu har
el dueo de la via?".
Abandonar la via al devastador,
dice Isaas.
Lo sabemos muy bien,
si del sueo
bajamos a la realidad;
los ojos son heridas abiertas
por el terror;
el horizonte est cerrado y
si deshojamos una flor
es la de la desesperacin:
cul ser el final.

60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1 -12 475

La esperanza de salvacin
es un rgano rudimentario
de una edad de oro
que nunca ha existido.
El hombre no perdona;
y Dios se desacredita
si deja perder,
un dios viejo
un viejo dios-abuelo.
Lamec dice
despus de Can:
"yo mat a un hombre
por una herida que me hizo
y a un muchacho
por un cardenal que recib.
Siete veces ser vengado Can.
Mas Lamec lo ser setenta y siete".
Lo dice el Gnesis
en el captulo cuarto.
sta es la raz
que genera el mundo,
el camino emprendido
sin regreso.
Levntese quien diga lo contrario
y de razn de ello.
Pero Dios
se sonre
y juega
(reza el salmo):
con necesidad de muerte
rompe confines y trastorna criterios.
Este Dios psimo agricultor
-ni una planta
que le produzca buen fruto!
se juega a s mismo
y donde
al hijo,
que es un ramo precioso de s mismo.
"j Qu har
el dueo de la via?!".
 No rogaremos
que t olvides,
que t borres!
pero
en la locura
diremos
que t recuerdas
tu promesa
tu fidelidad.
Y nuestra esperanza
no motivada
quedar saciada
ms all de toda medida.
Tambin nosotros cantamos:
"nos pareca soar",
como el salmo ciento veintisis.
Porque la esperanza
tendr races slidas.
En la oscuridad de la tierra
hay una piedra angular:
fue descartada, pero sostiene.
Y la vida germinar
para siempre
resucitada en el hijo sacrificado!

El creyente entonces no debe negar la realidad, murmurando sueos confusos e impro-

ponibles, jugando con anticipacin (con astucia y pereza) sobre lo que se ha prometido: se
requiere ojos despiertos, anlisis precisos y evaluaciones acertadas. Existe un proceso de
maldad y de injusticia, la nuestra es una parbola de pretensiones y de mal, obramos el mal
y nos causamos un mal, damos muerte y nos separamos.
Pero, ms all de todo esto, en esto, el creyente debe hacerse portador de una verdad
asombrosa, de una esperanza desconcertante: algo ha atravesado la historia, algo ha cortado
la necesidad del mal y la fatalidad de la maldad.
En algn sentido, todo lo que era posible para el misterio del mal, lo hemos consumado:
ha sido sacrificado y se da muerte todava al hijo. Pero en esto se consuma y se apaga la
necesidad del mal y en esto se genera la premisa de todos los bienes.
Si no queremos dar las dimensiones como creyentes, algo tendr necesariamente que
llegar a saberse, en las palabras y en los hechos.

60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12 477

REFLEXIN DE FE

Posesin y don
Es una parbola pascual, que est incluida en lo vivo del relato que ya prepara el sufri-
miento y la resurreccin. Ya no es una enseanza acerca de la fuerza de la Palabra ni acerca
de las disposiciones interiores de ella (cf. c. 4). Aqu la atencin converge decididamente
sobre el mismo misterio del Hijo del hombre, que es la piedra desechada por los otros
hombres.
En esta parbola Dios se mueve con una fuerza invencible. La historia debe realizar el
proyecto divino. En vano el hombre se opone a este camino, que es la historia de la salvacin.
En vano quiere retener para s los frutos de la via. El esfuerzo desesperado de encerrarse en
s mismo es vano. Impedir la destinacin justa a los frutos de la via, que deben ser restituidos
radicalmente a Dios, significa encerrar la tierra en la maldicin de la posesin y del egosmo.
En el captulo 26 del Deuteronomio, donde est contenida la grande oracin de fe del pueblo
de Israel, el tema para ese "credo" lo da el ofrecimiento de las primicias. En efecto, al pasar
de la condicin inestable del desierto, tan verdadera para el hombre, a la posesin de la tierra
prometida, tan peligrosa para l, era necesario restituir a Dios la tierra que l haba dado al
pasar el Jordn. Eso se realizaba precisamente en el ofrecimiento de los primeros frutos. La
historia no llega nunca a ser la salvacin en el encierro, en la avidez, representada en la avaricia
cruel de los viadores de la parbola, sino en el don, en la devolucin. El motivo bblico
de ese ofrecimiento, sin embargo, no es principalmente la buena voluntad o el ingenio del
mismo hombre, que, cuando mucho, encuentra un modo siempre nuevo de girar sobre s
mismo, para que el don le vuelva atrs y el dar no sea ms que un modo ulterior para tener.
En cambio, el ofrecimiento es provocado por Dios.
Forma parte de su accin, de su presencia creadora. Esta provocacin debe ser acogida
por el hombre, que slo de ese modo podr salir de s mismo y devolverle a Dios, junto
con la tierra, su vida. La presencia divina en la historia liberadora del pecado de encierro
vido es tan poderosa que, incluso cuando el hombre la rechaza, Dios encuentra el modo
de realizar la salvacin: aqu est precisamente la fuerza de la parbola.
Y este modo nuevo es Cristo en su misterio. Cristo es nuestra piedra, como lo dice toda
la Escritura (cf. 1 Co 10,1 -4). Se precisa aqu que ella es la piedra desechada por el hombre.
Pues bien, precisamente como piedra desechada, Cristo viene a ser piedra salvfica. El
poder divino trasforma el proyecto humano. El pasaje invita a penetrar en la pasin del
Seor Jess. En efecto, hay algunos a los cuales se les dar la capacidad de comprender lo
que los viadores rebeldes y cerrados no comprenden. Eso es lo que tambin nosotros no
comprendemos mientras no entremos en el nmero de los "otros" (v. 9). En la parbola
los otros son aquellos que se distinguen de los que poseen con avidez la via y no quieren
devolverla a Dios: as es el ateo terico y prctico. Porque el atesmo es precisamente
no saber devolver los frutos de la via a Dios y, por consiguiente, a los hermanos. La
devolucin a Dios que realiza Jess es aqu el fundamento de toda devolucin.

478 60. LOS VIADORES HOMICIDAS: Me 12, 1-12

 6 1 . EL TRIBUTO AL CESAR
(Me 12, 13-17; cf. Mt 22, 15-22; Le 20, 20-26)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Siguiendo la sucesin de los pasajes que nos presenta el evangelio, leemos ahora la s
de las cinco discusiones que tuvieron lugar entre Jess y los jefes judos, que aqu son los fa
y los herodianos; tambin sta tiene la estructura y el tono de la controversia polmica.
De inmediato salta a la vista el estilo artificioso de la escena: son tan marcadas las
de falsedad de los cumplimientos y de la pregunta (v. 14), que llega uno a pensar que se tra
un relato elaborado en la comunidad para poner en evidencia algunas palabras de Jess (
acerca de una cuestin muy espinosa en esos aos tanto en el aspecto religioso como p
Descubrimos all residuos de discusiones entre grupos hebreos y comunidades cristianas
atribuan a la enseanza de Jess. Su respuesta que constituye el meollo del pasaje (v.
va ms all de la cuestin particular suscitada por sus interlocutores y desplaza la atenc
criterio fundamental en el cual hay que inspirarse en toda opcin grande o pequea, es
que Dios est por encima de todos (cf. w. 29s.). Las palabras de Jess excluyen soluc
cmodas que se dan por descontadas y remiten al punto absoluto de referencia que es
en orden al cual todo creyente debe saber encontrar el comportamiento coherente en
circunstancia de la vida, incluso en las confrontaciones del orden socio-poltico.

13. Y envan donde El algunos fariseos y herodianos, para cazarle en alguna

palabra.
14. Llegaron y le dijeron: "Maestro, sabemos que eres veraz y que no te importa
por nadie, porque no tienes respetos humanos, sino que enseas con franqueza
el camino de Dios: Es lcito pagar tributo al Csar o no? Pagamos o dejamos
de pagar?".
15. Conociendo l su hipocresa, les dijo: "Por qu me tientan? .Triganme un
denario, que lo vea".
16. Se lo llevaron y les dijo: "De quin es esta imagen y la inscripcin?". Ellos le
dijeron: "Del Csar".
17. Y Jess les dijo: "Lo del Csar, devulvanselo al Csar, y lo de Dios, a Dios". Y
se maravillaban de El.

v. 13: y envan donde l...: al incluir el pasaje en
este punto Marcos, sin nombrar a los que toman la
iniciativa contra Jess (cf. tambin en el v. 12), quiere
referirse a los jefes del pueblo que haba indicado al
comienzo de la primera discucin (cf. 11, 27).
En Mt 22, 15s. y Le 20, 20 el texto ms elabo-
rado documenta estadios sucesivos de la tradicin.
Herodianos: cf. nota a 3, 6.
v. 14: el camino de Dios: es una expresin de
estilo hebreo.
Tributo al Csar: ese tributo imperial que impo-
nan los romanos en Palestina desde el ao 6 d. C,
era muy odioso para* los judos, que lo sentan como
una forma de imponerse a los subditos o incluso como
una pertenencia al emperador, que en ese tiempo era
Tiberio; esa obligacin era tanto ms irritante, por
cuanto sobre la moneda estaba grabada su imagen

6 1 . EL TRIBUTO AL CESAR: Me 12, 13-17 479

y era tanto ms pesada por cuanto el cobro estaba trmino "hipcritas", como para subrayar las pala-
confiado a los "publcanos" (hebreos), que obtenan bras inmediatamente anteriores ("conociendo su
para s tambin una ganancia. hipocresa").
Adems del peso poltico y econmico de este v. 16: esta imagen y la descripcin: segn la usan-
tributo, debemos tambin considerar las dificul- za romana en el tiempo del imperio, las monedas
tades de carcter religioso, que ese gesto suscitaba acuadas por el estado llevaban la efigie del emperador
entre los hebreos. que ejerca el poder, el ao contado desde el comienzo
As podemos comprender la astucia y la mali- de su carrera imperial y algunas palabras que
cia de la pregunta-trampa dirigida a Jess en ese indicaban su identidad.
momento histrico particular. Cualquier respuesta v. 17: devulvanselo al Csar...: el dicho de Jess
tanto afirmativa como negativa lo habra compro- que afirma la supremaca absoluta de Dios, era
metido o ante los ojos del pueblo o ante la autoridadsuficientemente claro para sus seguidores que queran
imperial. Todava estaba vivo el recuerdo de las tomar en serio la fe en el Dios nico Seor, pero poda
duras represiones con muchas condenas a muerte quedar bastante oscuro para sus adversarios si no
mediante la crucifixin, a travs de las cuales el captaban sus implicaciones profundas.
ejrcito romano haba sofocado la revuelta que Estas palabras deben haber sido un grande
haba estallado inmediatamente despus de que apoyo y consuelo para los primeros cristianos, tanto
Judea haba sido anexada al imperio en el ao 6 d. cuando sus relaciones con el estado romano eran
C, cuando un cierto Judas el Galileo haba guiado bastante tranquilas -y es tal vez sta la situacin
una rebelin popular en la cual confluan muchos de la cual nacen las exhortaciones de Rm 13, 1-7
motivos de carcter econmico y aspiraciones y lP 2, 13s.-, as como cuando se desencadenaba
nacionalistas. De all haba nacido el movimiento alguna persecucin, como sucedi en el ao 64 por
de los "zelotes" (o de los "intransigentes"), los obra de Nern.
cuales, organizados aun en bandas armadas, no
reconocan al emperador como dueo de su pas Se maravillaban de l: es uno de los verbos
y rehusaban incluso servirse de las monedas roma- con los cuales Marcos expresa la grande impresin
nas, y provocaban a los romanos tambin con que suscitaban las palabras y las acciones de Jess
acciones de guerrilla, que tuvieron otro momento incluso entre los que estaban mal dispuestos con
culminante en la revuelta del ao 66. respecto a l (cf. nota a 1, 27). Mateo y Lucas
tambin aqu, como ya lo hemos notado en otros
v. 15: por qu me tientan?: Jess desenmascara pasajes, amplan el texto, y as manifiestan las
de inmediato la hipocresa de sus interlocutores. En elaboraciones sucesivas de la tradicin originaria.
muchos manuscritos encontramos la aadidura del

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Lo de Dios devulvanselo a Dios

Contina de una manera cada vez ms cerrado el complot para hacer caer a Jess en
la trampa. Vuelven a aparecer de nuevo juntos los fariseos y los herodianos, que ya desde
el comienzo del evangelio "se confabularon contra l para ver cmo eliminarlo" (cf. 3, 6).
Ahora buscan motivos precisos de acusacin. Recordando su sinceridad muy conocida,
que no tiene respetos humanos, le expresan el mayor cumplimiento que se pueda decir a
un persona: reconocen a Jess como un hombre libre al decidir y al ejecutar sus decisiones.
Apelando a esa libertad suya, le hacen la pregunta-trampa: si se deba pagar el tributo al
Csar o no (v. 14).
La cuestin era de suma importancia poltica y a la vez mesinica: se trataba de
reconocer o no en concreto la opresin del pueblo y de responder o no a sus expectativas de
un mesas liberador. Si Jess responda que se deba pagar el tributo al Csar que era odiado,
automticamente avalaba la opresin romana; de ese modo abdicaba a la pretensin de toda
su vida de ser el mesas y causaba desilusin en la expectativa del pueblo que le haba
expresado su adhesin y su invocacin (cf. la entrada a Jerusaln). Si responda que no se
deba pagar el tributo no se pona en contradiccin con sus pretensiones y las expectativas

480 6 1 . EL TRIBUTO AL CSAR: Me 12, 13-1 7

de su pueblo, pero se colocaba en oposicin explcita al poder romano; as encontraran un
motivo para eliminarlo como un subversivo peligroso, lo cual efectivamente sucedi.
Como se ve, la pregunta que le hacen a Jess no es para saber la verdad ni obrar en conse-
cuencia: es abiertamente una "tentacin hipcrita" para hacerlo caer o en la prdida del favor
del pueblo o en las manos del poder (v. 5). Pero Jess, sin eludir la pregunta, no cae en la red.
En esta pregunta se puede notar que a sus adversarios prfidos, as como a la muchedumbre
que lo aclamaba y a los discpulos que no comprendan, escapa por completo el "modo"
como Jess libera de todo poder. Debera ser claro que l no libera con el poder, sino con el
servicio, que es la liquidacin total de todo poder y de toda servidumbre. Pero entre tanto
quin y cundo comprender esto de verdad aunque es la eleccin de toda su vida?
De todos modos Jess muestra que l es libre de la esclavitud del "divino Csar": no lleva
consigo su moneda. La ignora, y muestra que no conoce ni siquiera su significado. En efecto,
en la moneda se expresa claramente el hecho y el significado de la esclavitud. En cambio,
sus adversarios, que aparentan tener escrpulos con sus palabras, estn en condiciones de
suministrarle una y decirle que ella lleva la seal de pertenencia al Csar (w. 15s.).
Entonces Jess da la clebre respuesta: "Lo del Csar, devulvanselo al Csar, y lo de
Dios a Dios" (v. 17). Esta no es, como puede parecer a primera vista, una respuesta evasiva,
un modo elegante de evitar una trampa. Jess recuerda la soberana absoluta de ese Dios
que "derriba a los potentados de sus tronos" (Le 1, 52), de ese Dios en cuya presencia,
precisamente porque es Dios, caen y se hacen trizas todos los dolos (cf. 1S 5, 35).
La respuesta la comprendieron todos en su alcance revolucionario: Por tanto, lo acu-
saron formalmente de "alborotar al pueblo y prohibir pagar tributos al Csar y diciendo
que l es Cristo Rey" (cf. Le 23,2). Pero aqu solamente se capt el elemento que deriva de
la respuesta de Jess. En cambio, la raz es la afirmacin de que en l ha hecho irrupcin la
soberana ltima y decisiva de Dios. De sta nace la libertad del hombre, y en el "modo"
imprevisible que slo Jess nos ha demostrado en su vida y en su muerte.
El significado verdadero y profundo de la respuesta de Jess es comprensible a la luz
del llamamiento que se coloca al comienzo del evangelio (cf. 1,15): en l "el tiempo se ha
cumplido", el de la alienacin y de la espera de la liberacin, porque en lfinalmentees
posible "devolver a Dios lo que es de Dios". Es decir, se puede instaurar el reino de justicia,
de paz y de amor que Dios haba prometido. Pero es necesario "convertirse", es decir,
cambiar de praxis, y "creer en el evangelio", es decir, seguir el mismo camino de Jess.
Como se ve, la respuesta de Jess es la revelacin de su persona como el cumplimiento de
toda esperanza. Para el lector ya debera ser evidente tambin a travs de cules opciones y
decisiones imprevisibles se realiza este cumplimiento.
Lamentablemente esta respuesta tan importante de Jess se ha prestado para muchas
interpretaciones falsas en la Iglesia. Incluso la han tomado como principio de divisin
entre el orden material, bajo el signo del Csar, y el orden espiritual, bajo el signo de Dios.
Como si hubiera un dios sobre la tierra (el Csar que oprime) y uno que, por confirmacin
del mismo Jess, avala en el cielo las acciones, y como si se ocupara cuando mucho de
cosas ms espirituales. Pero no hay varios dioses, sino un solo Dios, y l es Seor de
todo el hombre! Esta respuesta no se puede de ningn modo tomar en ese sentido; ni
se puede colocar como base de una legislacin en la relacin estado-iglesia, como si se
relacionaran con dos mundos diferentes, de los cuales la una garantiza el otro, actuando
como instrumento de conservacin con respecto a la opresin: la alianza clsica trono-
altar! Para comprender bien el sentido de la respuesta de Jess, es necesario recordar que
la imagen impresa en la moneda es el sello de pertenencia al Csar: todo el que posee, o

6 1 . EL TRIBUTO AL CESAR: Me 12, 13-17 481

mejor es posedo por esa moneda, le pertenece, porque en ella se expresa el rostro paipai:
y concreto del dios dominador de este mundo, al cual, en mltiples formas, el hombre sir
(cf. el joven rico 10,17ss.). Pero, segn el evangelio, nadie puede servir a dos seores :
Mt 6, 24). En el dinero, que representa al Csar, el hombre es siervo de su poder, esck
del dolo, al cual ha cedido la propia gloria y del cual lleva el sello de pertenencia. Nosotr^:
tal vez no percibimos la gravedad de esta situacin, porque estamos sumergidos en ella, i -
cambio, el hombre hebreo captaba su gravedad con repugnancia. En efecto, en la tradic: -
antiidoltrica de la Biblia no era lcito hacerse una imagen de Dios ni del hombre, porq^.
la nica efigie, a su imagen y semejanza, es el mismo hombre (Gn 1, 27).
Ahora puede ser claro que con su afirmacin: "Lo del Csar, devulvanselo al Csar, y lo
de Dios, a Dios", Jess anuncia que ha llegado la hora de liberarse del dolo, por considerarlo
como dolo: Csar, el "divino Csar", es tan slo aquel al cual el pueblo ha cedido la propia
gloria, el dolo que pretende dominar en lugar de Dios. Slo al liberarse de ella el hombre
sale de la servidumbre, vuelve a encontrar su plena dignidad como hijo de Dios y puede
finalmente entregarse a Dios, fuente de su libertad. En Jess, el salvador que es el Seor,
la imagen invisible del Dios invisible (Col 1,15), el hombre puedefinalmentepertenecer a
Dios, y as alcanza el propio rostro oculto que es una imagen muy distinta de la del opresor
que est impresa en la moneda. Es la misma libertad de Dios, la gloria del hombre! En Jess
ha llegado el momento decisivo: o Dios o el Csar; o la libertad de Cristo o la esclavitud del
Csar que est de turno! Por consiguiente, es claro que la respuesta de Jess no se puede
entender como una divisin de competencia, que se avalan mutuamente para oprimir al
hombre (no es una casualidad el que precisamente son los fariseos y los herodianos los que
comienzan juntos el proceso contra Jess -cf. 3, 6-, es decir, el poder espiritual de la ley
de Dios y el econmico de la "ley romana"!). Tampoco se puede diluir el significado de la
respuesta de Jess, como se ha hecho con frecuencia, para servirse de ella con elfinde hacer
una distincin sutil de planos entre el orden socio-poltico y el orden religioso, relegando
ste a la pura interioridad de la conciencia burguesa. Esa distincin es desconocida para la
mentalidad bblica. Segn sta el hombre o lleva el sello de la libertad de Dios, nico Seor,
o el de la esclavitud de los diferentes amos de este mundo, que son verdaderos dolos, a los
cuales el hombre cede la propia dignidad de hijo de Dios.
Toda servidumbre -que tiene su imagen ltima en el dinero- es para la Biblia una
verdadera idolatra. En Jess ha llegadofinalmenteel momento de liberarse! Finalmente,
el pueblo (cf. la via del pasaje anterior) puede volver a Dios, y producir sus frutos de
libertad, de justicia y de amor. Es el tiempo final, el momento en el cual uno puede optar
radicalmente por Dios. De lo contrario, se cae bajo la condena de la historia, en la cual ya
se va realizando el juicio ltimo de Dios (cf. la maldicin de la higuera y del templo, en 11,
12-12, ya preanunciada desde el comienzo del evangelio en 1, 2).
Con razn el evangelista anota al final que la muchedumbre "se maravillaba de l"
(v. 17). Es el estupor del lector cristiano, que ha captado la radicalidad del anuncio gozoso
que trae Jess, que es diferente tanto del que es propio de la clase dominante como del que
queran los zelotes, que deseaban tan slo una sucesin en el poder.

ACTUALIZACIN

El seoro de Dios fundamenta el seoro del hombre

Aunque existan todava alianzas indebidas entre la religin y el poder, para muchos de
nosotros es clara y de posesin pacfica la distincin entre la fe y la poltica. Por lo menos

482 6 1 . EL TRIBUTO AL CESAR: Me 12, 13-1 7

comprobamos que ha terminado la concepcin sagrada y teocrtica del estado y que se
han de afirmar la laicidad y el carcter profano de la poltica y de todas las realidades
mundanas, con sus leyes y sus mtodos de investigacin. El proceso de secularizacin, as
como ha desacralizado la imagen del mundo y ha descubierto la autonoma de las ciencias
de la naturaleza, tambin ha desacralizado la imagen del hombre y de sus valores morales,
como la justicia, la libertad, la cultura, el ordenamiento social... Dios no interviene en el
orden profano: le toca al hombre hacerse cargo con plena autonoma y responsabilidad. Es
verdad, todo es del hombre!
Pero el evangelio por su parte no nos habla de esto; en cambio, nos dice que el mundo
y el hombre son de Dios y que hay un solo Dios, que es el Seor de todo y de todos. Y
adems nos dice que Dios, el cual se complace en cada una de sus criaturas que son buenas
(cf. Gn 1), no se complace en absoluto en su falsedad. Su falsedad fundamental es la de
ser -o querer ser- lo que no son: es su pretensin de llegar a ser absolutas, mientras son
relativas. En esta inversinfingidano es Dios el absoluto el que nos pierde, sino el hombre
y las cosas, que siguen siendo siempre relacionadas con l, aunque ya no lo sepan y hayan
perdido su referencia y su sentido.
La falta de sentido del mundo y de la produccin, de la cultura y de la poltica es debida
al hecho de que el mundo y la produccin, la cultura y la poltica, se han vuelto absolutos en
s mismos y ya no sirven al hombre. Por su parte la falta de sentido del hombre y de su vida
depende del hecho de que el hombre se ha vuelto un absoluto en s mismo y ya no sirve a
Dios. Es la historia del pecado original que nos narra Gn 3 y es la historia que experimentamos
continuamente; la insensatez y la rebelin del mismo hombre, que descubre que inevitablemente
es "desnudo", carente de sentido, hurfano de aquel de quien es imagen.
En esta situacin, en la cual el hombre ya no reconoce el seoro de Dios, l ya no es l
mismo y todo su obrar viene a ser una falsa bsqueda de identidad en el poder del Csar o
de la masa, en el poder del partido y de las cosas. As el hombre pierde la propia gloria y es
constantemente esclavo de sus productos, bajo la dictadura de un hombre individual o del
proletariado, de la administracin o del consumismo; ya no es libre ni autnomo, a pesar
de todas las afirmaciones en sentido contrario.
Nada ni nadie puede pretender ocupar el puesto de Dios, el nico Seor. Slo as todo
y todos tienen su sentido y su valor y encuentran su libertad y su autonoma con respecto
al resto.
Jess anuncia que ya ha llegado el tiempo de devolverle a Dios lo que es de Dios, es decir,
de superar el mal radical del mundo y del hombre y de encontrar en Dios el propio sentido.
Reconocer el seoro nico y total de Dios para el cristiano significa ser libre de toda
esclavitud; significa desmitizar todas las fuerzas divinas del mundo, del cual el hombre es
esclavo: el dios dinero -el dios eterno de todos los tiempos!-, el dios de la dictadura -de
ayer, segn lo esperamos!-, el dios poder, el dios mquina, el dios administracin, el dios
partido, el dios proletariado, el dios bienestar, el dios consumismo, el dios sexo... y todo lo
que significa el verdadero rostro destructivo de todo dios. stos y otros son los diferentes
dioses, de los cuales esperamos la salvacin, en los cuales ponemos toda nuestra esperanza,
nuestro temor y nuestra veneracin y a los que dedicamos toda nuestra vida como culto.
El hombre de hoy se ha vuelto esclavo y se ha alienado en los propios productos, absolu-
tizados y divinizados! Slo si el hombre reconoce en Dios a su nico Seor, encuentra a
aquel de quien es imagen, y refleja su gloria y su soberana, su libertad y su autonoma.
Entonces es seor soberano, libre y autnomo con respecto al mundo y a los otros hombres,
porque descubre la propia imagen como hijo de Dios y borra en s mismo toda marca de

6 1 . EL TRIBUTO AL CSAR: Me 12, 13-17 483

esclavitud de cualquier Csar poderoso. Pero si el hombre no es imagen de Dios, entonces
cede el propio rostro a la servidumbre del Csar y todas las cosas llevan inscrita para l esta
servidumbre.
Todo es para el hombre, si el hombre es para Dios y encuentra slo en l el propio
rostro: ese rostro que Cristo nos ha revelado.

APLICACIN A LA VIDA

Quin puede decir del hombre: "es mo!"?

Por poco que uno se comprometa en el sector en el que trabaja, en la escuela, en la
familia, en alguna tarea al interior de la comunidad eclesial o en el sindicato, en el barrio
o en cualquier otra organizacin, tiene la sensacin desagradable de ser estirado, dividido,
desmembrado en actividades y deberes, diferentes y contrastantes, como si fuera objeto de
una reparticin cruenta de fuerzas y de tiempo.
El pasaje del que tratamos -al menos as se ha entendido de ordinario- parece que
lleva las cosas al extremo: un pedazo a Dios y un pedazo al Csar. Quedara tan slo por
ponernos de acuerdo acerca de las proporciones entre los dos que tienen derecho.
Jesucristo y la comunidad de Marcos no tenan ante todo la intencin de invitar a pagar
los impuestos, a ser buenos ciudadanos, a pagar una suma al faran de turno, a proteger la
libertad de la fe con una fachada de legalidad.
No era esto lo que le interesaba.
Tampoco pedan directamente que no se deba pagar el tributo ni que se tuviera que
declarar la guerra al romano aborrecido. Lo esencial era y es la afirmacin de que el
hombre, imagen de Dios, debe tener y puede tener slo a Dios como Seor (el Dios que se
manifest en Jesucristo, como se ver).
Es claro que en este punto alguien revuelve los ojos, le vienen las convulsiones: "teo-
cracia, teocracia!" y piensa en las cosas terribles cometidas en el pasado o que se pueden
proyectar en el futuro sobre la base ambigua de este principio. Es cierto tambin y
previsible que se pasarn en resea la aquiescencia servil de los bautizados a regmenes
inicuos contra Dios y contra los hombres, las bendiciones y las alianzas-prostituciones
de la comunidad a todo orden pasado o futuro (el aval a ideas y gobiernos inhumanos, a
fascismos de todo tinte y color), la hipocresa interesada que hace guios con los estrbicos
a artculos de fe y a artculos comerciales... Y est bien! Antes bien, se puede aadir algo
ms como confirmacin de la sospecha.
Porque en realidad estamos muy poco en lnea con lo que dice Jess, que ninguno
tendra nada que temer de quien quiere hacerse temer: nosotros hemos estado y estamos
demasiado enamorados de la autoridad, fanticos del orden constituido, dondequiera y
como quiera est constituido, muy comprometidos a constituirlo si aun no lo est, en todo
sector poltico social familiar y religioso.
Nosotros le damos mucho a los regmenes, a las modas, a los partidos, a las ideas, a toda
esclavitud as como a todo lo que subyuga y que puede estar representado por el smbolo
"el Csar", hasta el punto que no se sabe bien qu le queda a Dios.
Y eso que la Biblia -se dice- ha desencantado al hombre frente a la naturaleza! Ha
desencantado al hombre frente al hombre, desmitizando las autoridades!

484 6 1 . EL TRIBUTO AL CESAR: M e 12, 13-17

 Comprender la irona de la afirmacin de Jess no es fcil! Especialmente para una
comunidad ms bien vieja y poco gil! De all derivan tal vez las fatigas enormes y los
esfuerzos para arreglos "sabios" y equilibrados muy elaborados.
En cambio, el bautizado -y la comunidad-, si no es anrquico por vocacin, tendr que
tener alguna "tendencia" necesaria: no puede permitirse ser esclavo de alguien.
Eso no se debe a otra razn: tiene un Dios a quien adorar, el cual es tan comprometedor
que debe excluir personas e instituciones que pretenden adoracin.
Y el que no tiraniza ni es estpido sabe esto. De la historia ha aprendido que a veces
renace este instinto que ha sido reprimido por largo tiempo. En efecto, por largo tiempo
uno puede someterse a sistemas, regmenes, monopolios, personas, modas polticas y
culturales; pero de vez en cuando nos recuerdan y nos despiertan para tomar conciencia de
que estamos vivos y de que hay un Dios: "el hombre vivo es la gloria de Dios".
En conclusin: hacemos lo que ms nos agrada? No, cuando se ha comprendido que
todo el mundo y el hombre entero es de Dios y hay que devolverlo a l, la opcin y la
fidelidad a Dios viene a ser opcin y fidelidad al hombre; entonces, en la economa del
evangelio, se puede y se debe dar todo a los hombres, no al Csar que est de turno.

REFLEXIN DE FE

Devolucin
Los fariseos se confunden, callan, no saben qu responder a Jess. Tal vez eso nos suceda
tambin a nosotros. Pero eso no depende tanto del hecho de que Jess sea astuto, cuanto
ms bien del hecho de que l es demasiado claro y luminoso. Y nosotros no estamos tan
habituados a la luz. Vino la luz, pero no la comprendieron (cf. ]n 1, 5.1 Os.). Por otra parte,
les sucede a los msticos que pierden el control de s mismos, salen de s mismos por la luz
excesiva de las revelaciones. Nosotros quedamos confundidos ante ciertas palabras de Jess,
o cuando mucho, como los apstoles, quedamos estupefactos. Si nos preguntamos cundo
en definitiva se muestra incomprensin, tenemos aqu un pasaje que viene precisamente
al caso. En la mentalidad farisaica nosotros ya no comprendemos a Jess y permanecemos
mudos. El fariseo es precisamente el tipo que, entre todos, comprende menos a Jess.
Tomemos entonces el episodio de la moneda. Jess dice que demos a Dios lo que es de
Dios. Parece sencillo, pero el fariseo con toda razn no comprende nada. Pues, sera fcil
comprender: hay cosas que pertenecen a Dios. Entonces devolvmoselas. Otras pertenecen
al hombre: devolvmoselas a l. Pero ellos no comprenden porque es demasiado evidente
que Jess no quiere decir esto. Y entonces, si no quiere decir esto, qu querr decir? Todo,
menos una cosa clara para el espritu farisaico. Todo menos algo codificable y claro para
la mente del hombre. Porque, despus de que he devuelto a Dios lo que es de Dios, qu
quedar por devolver a los hombres, como si no todo fuera de Dios? Como cuando Jess
dice: he venido para los pecadores y no para los justos. Quiere solamente decir que todos
son pecadores, pero no todos lo admiten.
En verdad, es necesario devolver muchas cosas a los hombres, pero no sin antes enten-
der que todo hay que volver a drselo a Dios, como en las primicias que son un smbolo de
las ofertas de toda la cosecha.
Entonces la frase puede tambin leerse: devulvelo todo a Dios, porque todo viene de
El y as te volvers capaz de devolver toda deuda y de ofrecer cada cosa al prjimo con
justicia y amor.

6 1 . EL TRIBUTO AL CSAR: Me 12, 13-17 485

 62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
(Me 12, 18-27; cf. Mt 22, 23-33; c 20, 27-40).

PRESENTACIN DEL TEXTO

Ya hemos visto que la conviccin de la Iglesia de los orgenes acerca de la centralidad de

la resurreccin de Cristo para la fe cristiana sugiri la inclusin de algunos versculos del Sal
118 como canto de victoria para la conclusin de la parbola de los viadores homicidas (cf.
vv. 10s.).
La misma conviccin influy en la composicin de esta otra pgina del evangelio acerca de
la resurreccin de los muertos, tema que era considerado estrechamente como unido a la resurrec-
cin de Cristo (cf tambin en san Pablo, lCo 15).
El cristianismo naciente senta la necesidad de afirmar y defender su fe en este punto sobre todo
en relacin con los saduceos, que no admitan la resurreccin. Para eso los primeros cristianos se
apoyaban incluso en las convicones farisaicas populares, segn las cuales Dios resucitara a los
muertos en virtud de la promesa hecha a los antiguos patriarcas (cf. Hch 23, 8; 24, 15; 26, 6-8).
Pero tambin en relacin con esta esperanza juda que era muy difundida, la comunidad
cristiana perciba la necesidad de corregir ciertas concepciones acerca del modo como nuestros
muertos resucitaran.
Son exactamente las dos cuestiones acerca de las cuales se form este pasaje en la tradicin
ms antigua. En efecto, despus de la presentacin de la pregunta que hacen a Jess los saduceos
-esta vez el interrogante se formula no simplemente con una pura pregunta, sino con una
pequea historia didctica construida segn las prescripciones de la "ley del levirato" (vv. 20-
22)-, Jess responde ante todo a la segunda cuestin (acerca del cmo de la resurreccin, vv. 24-
25) y luego a la primera (acerca del mismo hecho de la resurreccin de los muertos, vv. 26-27).
Estas respuestas colocadas en boca de Jess derivan probablemente de discusiones al interior
de ambientes judos, donde ya en relacin con la segunda cuestin se profundizan los motivos
con base en la Sagrada Escritura para combatir la duda de los saduceos. Tambin la tcnica de
la discusin, segn la cual un texto bblico se contrapone a otro, refleja un mtodo que se usaba
en las escuelas rabnicas, que pas luego a los cristianos.
Tanto por el contenido como por la estructura este pasaje vuelve a proponer la palabra ms
genuina del Antiguo Testamento acerca de la resurreccin, redescubrindola ms all de los
errores de ignorancia o de falsas interpretaciones en la cual haban incurrido los judos (vv. 24-
27b). Nos parece secundario sifu Jess mismo o la comunidad cristiana la que puso en evidencia
el significado profundo de la ms antigua palabra de Dios, utilizando el bagaje bblico-teolgico
de las comunidades judas. En efecto, en el origen de esta interpretacin plena y luminosa
del Antiguo Testamento est ciertamente el encuentro de los primeros discpulos con Cristo
resucitado que les abri los ojos (cf. Le 24, 27.31.44s.). Discutir si hay o no hay resurreccin de
los muertos o de qu manera resucitarn los cuerpos, razonando segn las categoras humanas,
significa no conocer la Sagrada Escritura y no tomar en serio el poder (v. 24) y la promesa de

486 62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12. 18-27

Dios (cf. w. 26ss.). Es la misma argumentacin fundamental que Pedro repite en el d
de Pentecosts a propsito de la resurreccin de Cristo: ha resucitado realmente, porq
lo haba prometido con un juramento solemne y lo haba anunciado por medio de los p
(cf. Hch 2, 29-33). Por consiguiente, tambin en este pasaje la resurreccin de los m
presenta como participacin en la resurreccin de Cristo.

18 Se le acercaron tambin unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin,
y le preguntaron:
19 "Maestro, Moiss nos escribi que si muere el hermano de alguno dejando
mujer sin hijos, el hermano debe tomar esa mujer para dar descendencia a su
hermano.
20 Eran siete hermanos. El primero tom mujer, y muri sin dejar descendencia;
21 el segundo la tom y muri sin dejar descendencia; igualmente el tercero,
y ninguno de los siete dej descendencia. Despus de todos, muri tambin la
22 mujer.
En la resurreccin, cuando resuciten, de cul de ellos ser mujer? Porque los
23 siete la tuvieron por mujer".
Jess les dijo: "No estn en un error precisamente por esto, por no entender las
24 Escrituras ni el poder de Dios?
Porque, cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas
25 marido, sino que sern como ngeles en los cielos.
Y acerca de que los muertos resucitan, no han ledo en el libro de Moiss, en lo
26 de la zarza, cmo Dios le dijo: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob?
27 No es un Dios de muertos, sino de vivos. Estn en un gran error".

v. 18: saduceos: era el grupo de los sacerdotes de
las familias ms influyentes de Jerusaln y estaban
atentos especialmente para que no se modificara
en nada la ley de Moiss, los primeros cinco libros
de la Biblia (Pentateuco). Por consiguiente, eran
aristocrticos y tradicionalistas.
Es incierta la derivacin del nombre "sadu-
ceos": tal vez deriva de Sadoc, un sacerdote que
vivi en tiempos de David y Salomn.
Niegan que haya resurreccin: la fe en la resu-
rreccin personal despus de la muerte emerge
muy tarde en el judaismo, en forma velada en
algunos salmos (cf. 16, 9-11; 49, 16; 73, 23-28) y
tal vez en ]b 19, 25-27, luego ms claramente en
los libros ms recientes del Antiguo Testamento
(cf. Dn 12, 2; 2M 7, 14; 12, 43; varios pasajes de los
primeros captulos de la Sabidura).
v. 19: Segn el mtodo rabnico, antes de exponer
la pregunta a jess (v. 23), los saduceos introducen
una cita escriturista: es el pasaje que se refiere a la
ley del levirato, que aseguraba la conservacin de los
bienes al interior de la familia del marido en el caso
de que ste muriera (cf. Dt 25, 5s.). La historieta
narrada en los versculos 20-22 en la intencin de los
saduceos tiene lafinalidadde mostrar que la fe en la
resurreccin tiene consecuencias absurdas.
v. 23: en la resurreccin, cuando resuciten: es una
repeticin que refleja el uso semtico y corresponde
al estilo de Marcos.
v. 24: el poder de Dios: sea que se refiera a Dios o
al mismo Jess, este "poder" es el fundamento de la
autoridad y de la supremaca que el evangelio atribuye
a Dios, por consiguiente, a Jess, en la primera y en la
segunda discusin (cf. 11, 27-33; 12,13-17).
v. 25: sern como ngeles en los cielos: la referenc
a los ngeles, caracterstica de la mentalidad juda,
pone en evidencia la diferencia radical de la vida
terrestre con respecto a la futura de los cuerpos
resucitados. Es el mismo pensamiento que san Pablo
expresa en otros trminos en lCo 15, 35ss. El pasaje
paralelo de Le 20, 34-36, aunque desarrolla el mismo
pensamiento, presenta otra formulacin.
v. 26: acerca de los muertos que resucitan: des-
pus de haber presentado en el v. 25 la solucin
acertada acerca de la cuestin del cmo suceder la
resurreccin de los muertos, ahora el evangelio toca
la cuestin fundamental acerca del hecho mismo de la
resurreccin, apelando siempre a la palabra de Dios.

62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12, 18-27 487

El argumento se basa expresamente en Ex 3, 6 que
presenta la manifestacin de Dios a los patriarcas.
Aunque all no se afirma explcitamente que a stos
se les prometi la vida despus de la muerte, con una
consideracin ms atenta del pasaje en el contexto
de toda la Sagrada Escritura aparece en forma
manifiesta que la comunin profunda entre Dios y
los patriarcas se convierte en promesa y fundamento
de una vida sinfinalcomo participacin en la misma
realidad divina.
Precisamente esta reflexin ulterior se explcita
solemnemente en la afirmacin de la comunidad
cristiana como conclusin del pasaje (cf. v. 27a).
En lo de la zarza: es un modo de referirse a la
visin que Moiss contempl (cf. Ex 3,1-6).
v. 27: estn en un gran error: La conclusin
de Marcos es tan fuerte como breve: la podemos
considerar como ms correspondiente a la forma del
relato originario. Una vez ms el texto de Mateo y
Lucas en los pasajes paralelos se ampla con frases
que se encuentran en otros pasajes de Marcos.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"No es un Dios de muertos, sino de vivos"

Esta discusin lleva adelante el tema de las anteriores: mientras en la primera se anunciaba
veladamente el "poder" de Dios que en Jess hizo irrupcin entre los hombres (11, 27 -33) y
en la segunda se mostraba cmo los reinos de este mundo son subvertidos por l (12,13-17),
ahora se ve cmo este poder instaura sobre la tierra el reino del Dios de los vivos.
En las dos discusiones siguientes se dir luego el modo como se realiza, -es decir, en
el amor siguiendo a Cristo (12, 28-34)-, y la raz explcita de todo, que es el mismo Jess
Seor (12, 35-37).
As, a travs de la oposicin hombres/cielo (Dios), Csar/Dios, Dios de los muertos/
Dios de los vivos, con la reformulacin del primer mandamiento y la revelacin del signifi-
cado verdadero de su persona, se va delineando planamente el anuncio del evangelio, que
explicar el sentido de la historia humana (c. 13) en el destino de Jess (ce. 14-16). En esta
discusin aparecen en escena los saduceos, un grupo ideolgicamente opuesto a los fariseos.
Ellos eran grandes propietarios de tierras y pertenecan en gran parte a la aristocracia
sacerdotal ms conservadora, que aceptaba como normativos solamente los primeros cinco
libros de la Biblia. Por consiguiente, ellos no crean en la resurreccin de los muertos, que
aparece afirmaba en la Biblia slo a partir de los profetas (Is 26, 19; Dn 12, 2).
Como se ve, los saduceos y los fariseos, aunque estn en oposicin unos contra otros,
se ponen de acuerdo en su enemistad contra Jess.
Los saduceos le hacen a Jess una pregunta que para el lector del evangelio es de una impor -
tancia capital. En efecto, la resurreccin es el centro de la revelacin cristiana: sin ella "vaca es
nuestra predicacin, vaca tambin su fe", escribe Pablo a los Corintios (1 Co 15,14).
La esperanza en la resurreccin haba nacido y madurado muy lentamente en el Antiguo
Testamento y encuentra su expresin ms plena en 2M 7, en el relato del martirio de los
siete hermanos. Ella no tiene nada que ver con la creencia en la inmortalidad del alma,
que es un concepto tpicamente griego, que de suyo excluye la resurreccin. En efecto, si
uno es inmortal, no puede resucitar! El hombre hebreo se concibe como mortal, y ve en la
muerte elfinalde todo. Su esperanza no estaba ligada a la supervivencia del alma, sino a la
vida concreta y a la tierra y concibe sta como un don de Dios. Cuando Dios se vincul al
pueblo con la promesa, se lleg lentamente a creer en la resurreccin; en efecto, Dios debe
permanecerfielpara siempre a su promesa, y sufidelidadno puede quedar destruida ni si
quiera por la muerte. A pesar de la muerte, ese Dios que cre de la nada todas las cosas ser
capaz de devolver la vida a su pueblo (cf. Ez 37,1-14), y rescatar de la tumba a su amigo

488 62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12, 18-27

(cf. Is 53,10-12). La esperanza de la resurreccin se basa, por consiguiente, en la fe en el
Dios fiel a su promesa, no en el sentimiento o en el deseo del hombre. Por eso la Biblia,
a diferencia de todas las religiones, concede poco espacio a fantasas sobre el ms all y a
historias sobre el mundo de los muertos: la resurreccin es la palabra ltima del Dios que se
ha hecho amigo del hombre, y resucitar significa vivir en Dios, estar siempre con l, como
un amigo est con el amigo.
En el Nuevo Testamento la fe en la resurreccin nace de la experiencia del Resucitado:
atae a Jesucristo y en l a todos los hombres. Ella se concibe como esa novedad absoluta
que Dios revel al hombre solamente en la resurreccin de Jess (cf. lCo 15, 12-22),
aunque est en continuidad con la espera ms profunda del Antiguo Testamento (cf.
Hch 26, 6-8). Para el discpulo, cuya "vida es Cristo" (cf. Ga 2, 20; Flp 1,21; 2Co 3, 3s.),
la misma muerte viene a ser una "ganancia" (Flp 2, 21), porque, mediante ella, estar
siempre con Cristo y habitar con l (lTs 4, 17; Flp 1, 23; 2Co 5, 8). Este "habitar" y
"estar con Cristo para siempre" califica la vida nueva de la resurreccin. En Jn 11, 24-26
se afirma que la resurreccin no hay que aplazarla a un futuro impreciso y vago: "Yo soy la
resurreccin y la vida", dice Jess. El que cree en l y pone en prctica su palabra, vive ya
en l y est en el mundo de los resucitados. En la prctica, dejando abierto el misterio de
un futuro diferente y maravilloso, con "cielo nuevo y tierra nueva" (s 65-17; Ap 21,1), se
puede decir que la resurreccin se realiza ya sobre esta tierra en la vida del discpulo que se
entrega al seguimiento de su Maestro. ste, como lo hemos visto, es tambin el significado
del relato de la transfiguracin, que Marcos coloca en el centro del camino terrestre de
Jess, como sustitucin de los relatos de la resurreccin (cf. comentario a 9,1 -8). En efecto
en el seguimiento de Jess termina el tiempo de la alienacin y se realiza el reino de Dios -
reina de justicia, de fidelidad, de amor y de alegra, que es la misma plenitud de la vida de
Dios que se concede al hombre en Jess hombre.
Este breve planteamiento del problema de la resurreccin nos sirve para comprender el
alcance de la discusin de Jess con los saduceos. stos, para mostrar que la resurreccin
es absurda, presentan irnicamente a Jess un caso (w. 18-23), que es una aplicacin de la
ley del levirato (Dt 25, 5-10). Esta ley tena como finalidad la de garantizar la continuidad
de la familia. Esa continuidad era de mxima importancia para un hebreo. Si se piensa en la
promesa que Dios le haba hecho a la descendencia de Abrahn, que no tena descendencia
y por lo mismo era considerado como maldito, porque quedaba excluido de la promesa.
En efecto, la generacin garantizaba al padre que vera realizada en los hijos de los hijos la
bendicin de Dios. Adems, la misma generacin, como una prolongacin perpetua de la
propia vida en los descendientes, es ya por s misma un modo de vivir ms all de la muerte.
Probablemente para los saduceos, que eran grandes propietarios de tierras, la ley del
levirato era importante, no tanto porque estaba ligada de algn modo a la promesa de
Dios, cuanto porque reglamentaba el problema grande de la herencia de las tierras. En
la respuesta que Jess da a los saduceos, el lector atento del evangelio ve concentrarse
la grande temtica que Marcos ya haba desarrollado ampliamente en el captulo 10, al
tratar del matrimonio, de los hijos y de la posesin de los bienes. Son esos los problemas
fundamentales, debatidos vivamente en la iglesia primitiva, en la solucin de los cuales ha
sido expuesta esa lgica del reino de Dios que se contrapone a la lgica de la "posesin"
que domina este mundo. Por eso, a stos que le preguntan "a quin pertenecer", quin
poseer a la mujer (v. 23), Jess les responde: "No estn en un error precisamente por esto,
por no entender las Escrituras ni el poder de Dios?" (v. 24). En efecto, en el reino de Dios,

62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12, 18-27 489

que es el mundo de los resucitados, no se plantea el problema de quin "poseer a la mujer.
En l queda excluido el egosmo y la sed de dominio, que se expresan en la posesin y en
el sometimiento, porque es el reino del amor, de la libertad, del don y del servicio mutuo.
Es un mundo transfigurado, totalmente diferente del que piensan los hombres: es el don
de la vida del Diosfiel.El que no considera "posible esto" (cf. 10, 27), no cree en el poder
de Dios como nos lo atestiguan las Escrituras (v. 24). stas nos hablan de esa vida "junto
a Dios", que es totalmente nueva y que viven los ngeles (v. 25), es decir, probablemente
los mensajeros de la resurreccin, que invitan a los hombres al seguimiento de aquel que
los precede hacia Galilea (cf. 16, 6s.) para recorrer su mismo camino. El modo de vivir de
los resucitados, por consiguiente, es ese mismo que se ha manifestado "desde el cielo, con
poder" en Jess, y que se realiza sobre la tierra como se expone en el pasaje siguiente.
Acerca de la posibilidad del hecho de la resurreccin Jess responde acudiendo a Ex 3,
6, donde, en la zarza ardiente, el Dios liberador se manifest a Moiss como el "Dios de
Abrahn, de Isaac, de Jacob". Pero l no es el dios de los muertos, sino de los vivos. Por
consiguiente, los patriarcas deben estar todava vivos (v. 26). Con esta argumentacin Jess
expresa la conviccin de lafidelidadde Dios a su alianza, que se manifest sobre la base
de toda la experiencia veterotestamentaria que el hombre ha tenido de Dios, el cual ama a
ultranza y entrega a sus amigos la vida ms all de la misma muerte. sta no puede triunfar
sobre el Dios de los vivos. En la afirmacin de Jess aparece la ms hermosa definicin de
Dios: es el Dios de la vida, el Dios que sencillamente se contrapone a la muerte en todas sus
manifestaciones. El dios de la muerte, el de los saduceos, es el que se construye el hombre:
el dios de la ley y del cdigo de los valores dominantes, el dios del dominio y de la posesin.
El verdadero Dios, aquel a quien el hombre nunca ha visto, es el que se manifest a Moiss
en el anuncio de la liberacin: el Dios del amor y de la libertad, que se revel a todo el
mundo en el rostro del Hijo del hombre y en quien, en su seguimiento, entrega la propia
vida para salvarla (cf. 8, 35).
El cristiano que no comprende esto est, como los saduceos, "en un gran error" (v. 27).

ACTUALIZACIN

Estamos destinados a la vida

El hombre en todas sus actuaciones fundamentales en la historia es movido por el
problema y por el sentido ltimo de la vida. l est en la bsqueda de s mismo y de su
propia identidad. Quiere realizarse en todas sus dimensiones, superando las diferentes
alienaciones externas e internas. Pero el ansia de una realizacin personal integral queda
siempre frustrada por la muerte, que es la tumba de toda esperanza humana: Las mand-
bulas de la muerte trituran todas las utopas (Bloch). Como por su naturaleza el hombre
es un ser limitado, finito y temporal, l est marcado y determinado por la muerte: es un
ser para la muerte. Las promesas marxistas, idealistas y romnticas, de una continuidad
de la persona humana en sus obras o en sus pensamientos o en el recuerdo de las personas
amadas, no son una respuesta al problema de la realizacin y actuacin personal. Por
consiguiente, este problema no se puede resolver dentro de esquemas puramente histricos.
La clave de la solucin se halla en una realizacin ltima y definitiva de parte del Dios de
los vivos, es decir, en el anuncio cristiano de la resurreccin de los muertos. Los hombres
muertos reviven; el hombre nico e indiviso, todo hombre concebido como una unidad, es
inmortal; la persona humana sigue subsistiendo despus de la muerte.

490 62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12, 18-27

 Pero en virtud de qu cosa la muerte llega a ser el despertar a la vida?
El llamamiento a la esperanza ms all de la muerte como constitutiva de la naturaleza
humanao a la justicia divina irresistiblemente victoriosa, porque un sentido humano puede
ser garantizado solamente en el caso en que el asesino no logre un triunfo definitivo sobre sus
vctimas, lleva solamente a la nostalgia del que es totalmente Otro o de una justicia perfecta
y consumada. Tambin la afirmacin de que la libertad humana tiende esencialmente hacia
lo que es incondicional y que, por consiguiente, halla su plena actuacin solamente en el
acto, que Dios vuelve definitivo, de la libertad del hombre, expresa solamente una ten-
dencia insuprimible, que sin embargo puede quedar insatisfecha. El motivo nico y deter-
minante al cual se puede apelar para afirmar una realizacin personal ms all de la muerte,
es el de la fidelidad indefectible de Dios hacia el hombre. El amor eterno de Dios es ms
fuerte que la muerte.
Dios, en efecto, es un Dios de los hombres y para los hombres. l est totalmente
vuelto hacia el hombre. Porque l se entrega, se revela y se pone en comunicacin con
hombres a los que llama por su nombre, y son irrepetibles, nicos, y hace historia con
ellos. No es el Dios de losfilsofos,sino el "Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y de Jacob".
Como persona establece con los hombres como personas una amistad, un vnculo y un
compromiso eternos; establece con ellos una relacin, que por su parte nunca llegar a
faltar. El dilogo entre Dios y el hombre es el eje de la visin religiosa de la realidad: el
llamamiento de Dios exige la respuesta del hombre. Nace as toda una historia, en la cual
el hombre como persona es interlocutor de Dios.
Esta historia de amor no puede terminar. Si Dios es el viviente y el amor, cmo puede
permitir que se hundan en la nada esas vidas nicas e irrepetibles? l no las ha creado ni
llamado como destinadas a desaparecer. Adems, si Dios se define por su relacin con los
hombres, no puede cesar con la muerte el trmino de la relacin, porque Dios ya no sera el
que es. En fin, si es el Diosfiely vivo, no puede llegar a faltar en la entrega de la vida. Dios
es el que ama a ultranza y da la vida, incluso ms all de la muerte. Es el Dios de la vida,
de la esperanza y de la promesa: es el poder del futuro. Por eso "no es un Dios de muertos,
sino de vivos".
La resurreccin de los muertos es la llamada personal, la vocacin y el despertar de
parte de Dios a la vida del hombre, que en la muerte entra en la vida de Dios para vivir
eternamente en comunin con El. El dilogo, que Dios como persona ha entretejido con
los hombres como personas, no se interrumpe sino que se desarrolla hasta su plenitud. El
hombre sigue siendo, ms all de la muerte, interlocutor de Dios.
Todo el que duda de esto merece el reproche de Jess: "No entienden las Escrituras,
ni el poder de Dios" (v. 24). En efecto, en toda la Escritura emerge la fidelidad eterna y
creadora de Dios a sus promesas y a sus compromisos con el hombre. La Escritura dice
una sola palabra: Dios es siempre fiel al hombre, especialmente en su historia de pasin y
de muerte. De esto brota una existencia llena de esperanza: "Pues estoy seguro de que ni la
muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades
ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8, 38-39).
Adems, creer en el poder de Dios es confiar totalmente en aquel que "da la vida a los
muertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rm 4,17). Dios es el que hace pasar
del no ser al ser y de la muerte a la vida: es el poder que crea y vuelve a crear, que vivifica

62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12, 18-27 491

y resucita a los muertos. Es el Dios vivo, que interviene en la historia para dar la vida al
hombre, para hacer que l sea l mismo y para llevarlo a la realizacin ltima y definitiva.
Sobre todo eso se basa la esperanza de que, al final, estamos destinados a la vida: el
hombre no es un ser para la muerte, sino para la vida.

APLICACIN A LA VIDA

Aqu est en juego su Nombre

Cuando muere alguien en esta cuadra, a duras penas uno se da cuenta (si muere en el
hospital uno no se da cuenta) aparece un aviso en imprenta con los datos del caso. Si es per-
sona ms acomodada aparecen rpidamente unos adornos negros, durante un par de horas,
sefirmaun registro de condolencias, pero rara vez se comprende quin ha muerto.
Dicen que para nosotros hoy la muerte ha llegado a ser un tab, como el sexo en la edad
puritana. o se habla de ella, se tiende a pasar por encima de ella. Estamos proyectados
totalmente o perdidos en lo que vivimos: ahora la muerte no existe, y cuando est presente
ella ya no existiremos nosotros. Qu sentido puede tener para nosotros ahora una pura
discusin acerca de la resurreccin?
Para el que vive atribulado, sufre y ya no tiene alientos, despus de superar un contra-
tiempo -porque un instinto de justicia quisiera incluso que las cosas cambiaran-, qu cosa
hay que sea mejor que la nada, que pongafina todas las cosas: "No hablemos ms de eso?".
El que est bien, ciertamente, y siente gusto en vivir por motivos ms o menos nobles,
siente la muerte como un insulto profundo; por consiguiente, quisiera vivir. Apunta a la
inmortalidad, para "continuar todava". Tal vez de la resurreccin habla menos porque
"no est claro!", y podra ocultar alguna trampa desagradable.
La resurreccin, en cambio, podra ser una perspectiva vlida para la primera categora:
Dios toma en sus manos las cosas, las vuelve a ordenar segn sus principios, las invierte:
entonces es la vida! Pero existen tan pocos indicios, son tan pocos los creyentes conven-
cidos y todo parece unido para negar esa posibilidad!
Desde un punto de vista humano, se recorre muy poco camino en este sentido, y con
fuertes sospechas acerca de su validez y acierto. En cambio, la fe nos dice slo pocas cosas,
menos pintorescas y abundantes tal vez de lo que nos pasara la inventiva teolgica o el
inters de una clase, pero en compensacin mucho ms slidas y consoladoras.
Jesucristo dice que el anclaje de todo est en Dios.
l declara que Dios es nuestro Dios, en el sentido de que nosotros somos nosotros
(no somos de ningn Csar), lo dice de muchas maneras, pero sobre todo a travs de la
experiencia que tenemos de l.
Si se declara a nuestro favor, est enjuego su "fidelidad"; no nuestras intuiciones, nues-
tras creencias, nuestros terrores o nuestras expectativas. Puedo muy bien convencerme de
que voy a volar y puedo desearlo mucho: desde la ventana del segundo piso me encontrara
solamente sobre el cemento del patio inferior.
Est en juego la fidelidad de Dios. Est en juego su nombre: si la muerte obtiene la
victoria, l ya no es Dios. En cambio, l s es Dios: lo dice Jess. Sencillamente.

492 62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12, 18-27

 En el marco del seguimiento parece justo subrayar todava una cosa: la simplificacin
extrema de las pretensiones de posesin, al menos en este punto.
"...de cul de ellos ser la mujer?".
La puerta estrecha no puede ser ms selectiva: lo que no se ha dejado a lo largo del
camino, all queda inexorablemente bloqueado. Nosotros decimos: todo saldr en la
colada; aqu decimos: toda posesin quedar excluida.
Sabremos entonces cmo la vida ser nuestra y cmo nosotros seremos nuestros para
nosotros mismos.
Por ahora dice que somos de Dios.
Por tanto, consolmonos "mutuamente con estas palabras" (cf. 1 Ts 4,18).

REFLEXIN DE FE

Discusin
Jess con su respuesta provoca un cambio de escena de tipo evanglico, al desplazar
toda la discusin al terreno de la fe y al desorientar as a sus interlocutores y a sus lectores.
En una especie de mesa redonda sobre el tema de la resurreccin, l induce a los presentes
a hacer un ejercicio incmodo e imprevisto de fe y de oracin. Obtiene el fruto que busca,
que es colocar a la gente en una situacin de malestar.
Quin es Dios? No se trata de comprender muchas cosas, sino de profundizar una
sola de importancia vital. Eso es lo que nosotros precisamente solemos evitar, al volver a
llevar las cosas a ese sitio razonable que es la discusin, medio soberano de desempeo.
Mientras no hayamos comprendido que Dios es un Dios para la vida, para los vivos (v.
27), mientras no hayamos divisado su poder (v. 24), podremos tambin convertir la religin
en una palestra til para nuestro ingenio, pero en el fondo seguiremos siendo los hombres
de siempre, los que saben prescindir del poder de Dios y que en cambio saben colocar
hbilmente las cuestiones fuera de ese poder.
Los saduceos quieren encerrar a Jess en la trampa de sus argumentaciones, quieren
obligarlo a bajar hasta su plano. Generalmente sucede precisamente esto cuando logramos
evadir el clima de oracin, de contacto con Jess, con preguntas razonables. Jess los invita
a la contemplacin y les vuelve a proponer el evangelio que es "poder de Dios" (Rm 1,
16). En el Calvario los fariseos invitarn repetidas veces a Jess a descender al terreno de
sus discusiones, siempre con la misma excusa de creerle, mientras cultivan la ambicin
de seguir creyendo eternamente slo a s mismos. Para creerle a Jess es necesario dejarlo
donde est: en el Calvario, en la cruz, es decir, en su misterio. Contemplarlo quiere decir
adaptar nuestras razones al poder divino de salvacin, que slo l posee.

62. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS: Me 12, 18-27 493

 63. EL PRIMER MANDAMIENTO
(Me 12, 18-34; cf. Mt 22, 34-40; i c 10, 25-28)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Esta cuarta discusin tiene la forma de una conversacin entre un joven y un maestro. Es
difcil establecer si sustancialmente el pasaje reproduce un dilogo que realmente tuvo lugar,
o si se trata en cambio de una composicin de la comunidad con el fin de transmitir algunas
palabras fundamentales de Jess acerca de la fe como amor. Algunos elementos (el texto grie-
go de la cita del v. 30, la actitud amistosa del escriba, la estructura catequtica, que es
nemnicamente muy fcil, de todo el pasaje) nos hacen inclinar hacia la segunda hiptesis.
El interlocutor esta vez es un escriba, particularmente bien dispuesto hacia Jess, que
aprueba su actitud con palabras semejantes a aquellas que eran densas de profunda simpata,
pronunciadas frente al hombre rico que le haba preguntado "qu haba de hacer para tener
vida eterna" (cf. 10, 17ss.).
Tambin en este pasaje, como en el anterior y en el siguiente, el contenido que tiene forma de
pregunta o de respuesta, se presenta con referencias continuas ala Sagrada Escritura, segn el
mtodo de la enseanza rabnka. A primera vista puede parecer que estos temas, que se desarrollan
nicamente con base en pasajes del Antiguo Testamento, no van ms all del pensamiento judo
ms genuino. Pero tanto en la referencia a los textos veterotestamentarios, como en los versculos
conclusivos de estos trozos, se reconoce claramente el influjo decisivo de la fe en Cristo resucitado:
en la luz pascual y en recuerdo de palabras pronunciadas por Jess, los primeros cristianos relean
el Antiguo Testamento y hacan salir a flote con toda su luminosidad el alcance teolgico.
La preeminencia absoluta que se da al doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo,
en este punto del evangelio de Marcos adquiere tambin el significado de condicin primaria
para entrar en el reino a travs de la va de la pasin de Jess.
Es decir, nos hallamos en el punto en que el evangelio nos lleva a la motivacin profunda
de la enseanza acerca del servicio que Jess present repetidas veces despus del segundo y del
tercer anuncio de la pasin y resurreccin (cf. 9, 33-35y 10, 35-45): el servicio por amor. Jess
es el primero en mostrar que amar significa servir; la llamada a seguirlo (cf. 1,16-20; 2, 14)
y a estar con l (cf. 3, 13-19; cf. tambin laparte extensa acerca del seguimiento en 8, 34; 10,
52), significa tambin para los discpulos un camino de servicio por amor.
Slo a partir de estas premisas se puede comprender por qu sufri y muri en la cruz y por
qu tambin el discpulo est llamado a vivir esta misma experiencia.
Pero este pasaje nos lleva a descubrir la raz primera de esta perspectiva del servicio por
amor: es el reconocimiento de que Dios es el nico Seor (v. 29); tambin en 1, 15 la primera
palabra del mensaje cristiano es una invitacin a creer. Por este motivo el amor a Dios es en el
fondo una opcin que se asume en la fe y en virtud de la fe, precisamente como en la profesin
de los hebreos (v. 29).

494 63. EL PRIMER MANDAMIENTO: Me 12, 18-34

 La interdependencia entre el amor a Dios y el amor al prjimo que se presentan en
paralela (v. 31), recibe su fuerza tanto del hecho de que todos los mandamientos tom
significado del primero, el cual a su vez se vuelve patente en el amor al prjimo, tanto
comportamiento de jess, que por amor a Dios am tanto a los hombres que ofreci s
por ellos.
El silencio que se difunde en torno a Jess (v. 34b) es la conclusin de Marcos: all s
el asombro (cf nota al, 27) y el miedo (cf nota a 11, 18) que a lo largo del evangelio inva
los discpulos y a la muchedumbre frente a la personalidad de Jess. Alfinalde estas discu
y an ms, en el pasaje siguiente, l deja intuir claramente su realidad divina desconce
que ser proclamada solemnemente durante el proceso inminente (cf. 14, 61s.) y la m
la cruz (cf. 15, 39).

28 Se acerc uno de los escribas que los haba odo y, viendo que les haba respondido
muy bien, le pregunt: "Cul es el primero de todos los mandamientos?".
29 Jess respondi: "El primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el
nico Seor,
30 y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas.
31 El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro manda-
miento mayor que stos".
32 El escriba le dijo: "Muy bien, Maestro; tienes razn al decir que l es nico y
que no hay otro fuera de El,
33 y amarle con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas,
y amar al prjimo como a s mismo vale ms que todos los holocaustos y
sacrificios".
34 Y Jess, viendo que le haba contestado con sensatez, le dijo: "No ests lejos del
Reino de Dios". Y nadie ms se atreva ya a hacerle preguntas.

v. 28: La estructura sintctica de este versculo
en el texto griego -tres principios seguidos- es
tpicadel estilo de Marcos, que muy probablemente
ampli el texto originario de la tradicin. De este
modo el pasaje del que hablamos queda unido ntima-
mente con las discusiones anteriores.
Uno de los escribas: cf. nota a 1, 22.
Viendo que les haba respondido muy bien: la
actitud amistosadel escribaes un rasgo caracterstico
del relato de Marcos que presumiblemente es ms
cercano al texto originario; cf. en cambio los pasa-
jes paralelos de Mateo y Lucas que presentan tam-
bin este pasaje en forma de controversia.
Cul es el primero...?: tambin en los crculos
rabnicos se planteaban estos interrogantes.
v. 29: Escucha, Israel...: slo Marcos introduce
la respuesta de Jess con la cita del pasaje de Dt 6,
4s., que constitua la oracin diaria del hebreo y el
fundamento de la teologa del antiguo Israel.
De este modo se afirma que el mandamiento del
amor brota inmediatamente de la fe en el Dios nico
que estipul el pacto de alianza-amor con Israel (cf.
Ex 19). Por consiguiente, slo Marcos nos presenta
en toda su profundidad el misterio de la fe cristiana,
como respuesta de amor al Dios que se ha revelado y
se ha entregado a los hombres (Ijn 4,10; Rm 5, 5-8).
La cita que leemos aqu es conforme con el texto
de la traduccin griega de los Setenta ("con todo el
corazn, con toda el alma y con toda la fuerza"), pero
con la sustitucin del ltimo trmino (en lugar del
cual leemos: "con toda tu mente") y con la aadidura
de un cuarto elemento, que con un trmino diferente,
con respecto al que es usado en el texto griego, expresa
el mismo concepto ("con toda la fuerza").
Esta enumeracin de facultades humanas de
amor y de conocimiento quiere insistir en la necesidad
de una respuesta completa de toda la persona humana
a Dios que se manifiesta como el nico Seor.

63. EL PRIMER MANDAMIENTO: Me 12, 18-34 495

 Notamos que en los evangelios sinpticos slo
aqu y en Le 11, 42 se habla expresamente del amor
del hombre a Dios. En el Nuevo Testamento en gene-
ral, inclusive en las cartas de san Pablo, se pone clara-
mente el acento sobre el amor que Dios tiene hacia
nosotros, del cual brota tambin nuestro amor a l.
El trmino que se usa aqu para decir "amar"
(como en 10, 21; cf. la nota relativa) es el caracte-
rstico que emplea la Biblia (cf. sobre todo san Juan)
para indicar el amor ms verdadero, profundo y
duradero en el cual no hay rastro de bsqueda de s
mismo, sino que se est totalmente abiertos en una
actitud de entrega sin limitaciones por el bien de la
persona amada.
v. 31: el segundo...: esta otra cita reproduce al
pie de la letra el texto de Lv. 19, 18 tambin segn
la traduccin griega de los Setenta. En los tres
sinpticos el segundo mandamiento se coloca en
paralelo con el primero y nunca en posicin subor-
dinada: segn Mt 22, 39 el segundo es "semejante"
al primero; Le 10 27c los une sencillamente.
Esta conexin estrecha entre el amor a Dios y el
amor al prjimo es una caracterstica que distingue
profundamente el mensaje de los evangelios. Si ya
en el hebrasmo cada uno de los dos mandamientos
principales era recomendado fuertemente, slo Jess,
sin embargo, los presenta como unidos esencialmente
y segn la sucesin intrnseca: el amor con el cual Dios
nos ama, nos hace capaces de amarlo a l y al prjimo;
y en el amor al prjimo se manifiesta el amor que
Dios nos tiene a nosotros y que nosotros expresamos
haca l. El significado teolgico elevadsimo del
amor al prjimo se arraig cada vez ms en las comuni-
dades cristianas como podemos comprobarlo en los
pasajes de las cartas de los apstoles donde se cita
la misma frase del Levtico (cf. Rm 13, 9; Ga 5, 14;
St 2, 8) y sobre todo en el evangelio de Juan y en su
primera carta donde la reflexin cristiana, siguiendo
la enseanza del mismo Jess, da un paso ulterior
hacia delante, para indicar como punto de referencia
para el amor al prjimo el amor con el cual Dios
primero nos ha amado y el amor que el mismo Jess
nos mostr a nosotros (cf./n 15,12 y ljn 11.19).
A tu prjimo: en el texto del Levtico este tr-
mino, hablando estrictamente, se refera a los miem-
bros del pueblo de Israel; pero ms tarde ya entre
los hebreos presumiblemente se interpretaba con un
significado ms amplio. Jess lo aplica tambin a un
samaritano, que era considerado no slo como un extra-
o, sino incluso casi como un excomulgado, un adver-
sario (cf. Le 10, 29-37).
Mayor que stos: El trmino de referencia es
tanto el mandamiento del amor a Dios, como el del
amor al prjimo, que tambin aqu se mantienen
perfectamente en paralelo.
v. 32: Muy bien, Maestro: los versculos que
siguen hasta el final del trozo son caractersticos
496
de Marcos: faltan en forma total en los relatos
paralelos de Mateo y Lucas. La respuesta del
escriba manifiesta la misma benevolencia hacia
Jess, que ya apareca en el versculo introductivo.
La repeticin de las palabras de Jess corres-
ponde al uso semtico. Descubrimos algunas peque-
as diferencias con respecto al texto del Deuteronomio
citado arriba: la primera parte de la cita se inspira
tambin en Dt 4, 35; en la segunda parte notamos un
trmino griego diferente al "alma" (cf. nota a v. 29).
El es nico: aunque algunos manuscritos nombran
a Dios, es ms conforme con la mentalidad hebrea no
mencionarlo directamente con su nombre.
v. 33: vale ms que todos los holocaustos y sacri-
ficios : ya en el Antiguo Testamento sobre todo en los
profetas, se encuentran varios pasajes que denuncian
los abusos legalistas y la hipocresa del culto, y afirma
decididamente la mayor importancia de las actitudes
interiores con respecto a los preceptos cultuales (cf.
lS 15, 22; Os 6, 6; Is 1, 11, etc..) pero sin negar el
valor de los ritos sacrificiales tpicos de la religin
hebrea. En este contexto las palabras del escriba no
pretenden repudiar el sistema cultual hebreo.
De todos modos suenan con un tono cierta-
mente nuevo, sobre todo si las consideramos como
pronunciadas por un representante oficial del
judaismo.
v. 34: viendo que le haba contestado con sensatez:
en correspondencia con la actitud amistosa de este
escriba, Jess muestra hacia l una benevolencia
que est en un fuerte contraste con el tono de
sus discusiones con los escribas, como aparece
generalmente en los sinpticos (cf. en Me 2, 6ss.; 3,
22ss.; 7, lss.; 12, 38ss.).
No ests lejos del reino de Dios: las buenas dis-
posiciones del escriba, si se confirman y se desa-
rrollan, harn que sea posible dar otros pasos hacia
Jess para comprender todo el significado de su
pasin y muerte que dentro de poco abrirn las
puertas del reino de Dios a todos aquellos que, cre-
yendo en l, desearn entrar en l.
Y nadie ms se atreva ya a hacerle preguntas:
al igual que al comienzo del pasaje, tambin al
final de Marcos introduce su toque redaccional,
tan gil como eficaz, y fija en pocas palabras la
situacin psicolgica de malestar y derrota que
se haba ido creando en sus adversarios a lo largo
de las discusiones anteriores. Tanto Mateo como
Lucas desplazan esta conclusin a otro contexto
(cf. respectivamente 22, 46 y 20, 40) siempre en la
serie de las cinco discusiones.
Este silencio de los circunstantes prepara la
escena sucesiva en la cual slo la voz de Jess se
elevar nuevamente: y se har escuchar, despus
de muchas discusiones, para plantear la pregunta
capital.
63. EL PRIMER MANDAMIENTO; Me 12, 18-34
 SIGNIFICADO TEOLGICO

"No ests lejos...".

Esta discusin sobre el mandamiento del amor debe colocarse en relacin con la
anterior, en la cual se afirma que Dios es el Dios de los vivos y no de los muertos. Hay una
conexin estrecha entre el Dios de la vida y el "primero de todos los mandamientos", es
decir, el amor al prjimo. En efecto dice Juan: "Nosotros sabemos que hemos pasado de
la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos" (ljn 3,14). Solamente en el amor se
manifiesta efectivamente la presencia de Dios que difunde la vida entre los hombres. Esta
es la nica discusin de Jess que no tiene tono polmico. Tal vez eso se debe al mismo
tema. En el pasaje anterior se habla del Dios de los vivos que rescata de la muerte, y aqu se
habla expresamente de ese amor que es el reflejo que ese Dios ya irradia sobre esta tierra,
para llevar a su maduracin los frutos de la vida.
El hombre, al rechazar el sistema econmico-religioso representado por el templo (cf. 11,
27ss.), en el rechazo al sometimiento al Csar (w. 13-17) y en el rechazo de la victoria definitiva
de la muerte (w. 18-27), ya puede vivir libremente en lafidelidaddel Dios de los vivos y
cumplir ese mandamiento que realiza "cielos nuevos y tierra nueva", transfigurando esta tierra
hasta la manifestacin plena del rostro de Dios. El amor, que "no acabar" (1 Co 13, 8), es al
mismo tiempo la vida que lleva a esta realidad en su progresivo crecimiento entre los hombres.
"A Dios nadie lo ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros... nosotros permanecemos en l
y l en nosotros" (ljn 4,12s.). Este amor es el mismo Dios en su presencia entre los hombres.
No se trata de algo vago sino de una persona concreta: el mismo Jess, que nos ha revelado
totalmente a Dios y nos ha dejado como testamento: "mense los unos a los otros; como yo bs
he amado, as se amen tambin ustedes los unos a los otros" (Jn 13,34).
La pregunta que el escriba le hace a Jess se refiere al problema fundamental de la
religin: "Cul es el primero entre todos los mandamientos?" (v. 28). Como se ve, no se
trata de este ni de aquel aspecto de la ley, sino de la misma ley mosaica, en su globalidad.
Con su respuesta Jess muestra que acepta la ley, de la cual declara el espritu citando el
comienzo del "Shem", la profesin de fe de los hebreos, que todo israelita reza diariamente
(Dt 6, 4-6; 11, 13-21). Pero al mandamiento del amor a Dios (w. 29s.), Jess aade el
segundo mandamiento, el del amor al prjimo (v. 31; cf. Lv 19,18). Los dos estn en una
relacin estrecha: por una parte el amor a Dios es el fundamento y el origen del amor al
prjimo, y por otra este amor a Dios se puede vivir solamente en el amor al prjimo. En
efecto, dice Juan: "Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tam-
bin a su hermano", porque "quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios
a quien no ve" (ljn 4,20.21).
La conexin entre los dos mandamientos no era nueva en absoluto en el judaismo. Pero
aqu, como lo veremos, ella asume un significado nuevo, al cual se refiere ms claramente
Mateo cuando dice: "El segundo (mandamiento) es semejante a ste" (Mt 22, 39). La
audacia inaudita de Jess consiste precisamente en colocar juntos los dos mandamientos
con una nueva conciencia, basada en la afirmacin inaudita de que Dios se ha hecho
nuestro prjimo y nuestro hermano en aquel que ahora dice: "El que me ha visto a m, ha
visto al Padre" (Jn 14, 9). Esta es la misma esencia del evangelio: Jess hombre es Hijo de
Dios. Esto, adems de fundamentar la identidad entre los dos mandamientos, se halla al
origen de la diferencia infinita que existe entre la ley antigua y la nueva, que emerge en el
versculo 34 como conclusin de la discusin.

63. EL PRIMER MANDAMIENTO: Me 12, 18-34 497

 El escriba se muestra de acuerdo con la primera parte de la respuesta de Jess (es el
nico caso en el cual un escriba le da la razn!) y, sobre la lnea de los profetas, expresa
tambin una interpretacin acertada de este mandamiento, superior a cualquier obra
religiosa (v. 32s.: cf. Os 6, 6; 1S 15, 22; Is 1,11; Pr 21, 3).
La respuesta ltima de Jess: "No ests lejos del reino de Dios" (v. 34) deja descon-
certados. Es anloga a la que Jess le dio al jovenrico:"Una cosa te falta" (10,21). En otras
palabras, Jess afirma indirectamente que todo eso no basta para pertenecer al reino: como
al joven rico, le falta el paso decisivo que est por darse. Es verdad que toda ley se sintetiza
en los dos mandamientos, cuya observancia es esencial. Pero no es suficiente (cf. Mt 5,20).
Es indispensable algo ms, porque el reino de Dios es el mismo Jess, y si no se abandona
todo para seguirlo, el reino sigue siendo inaccesible: falta la cosa esencial. No es que el
seguimiento de Jess implique algo diferente del mandamiento del amor: pero el amor a
Dios se nos ofrece concretamente en l, en su amor total a los otros que llega hasta la entrega
de s mismo. En efecto, nos ha dicho: "mense como yo los he amado" (Jn 13, 34), porque
en l vemos y tocamos lo que es ese amor indefectible de Dios, con el cual viene a nuestro
encuentro y se nos anticipa sinfin.En Jess Dios se nos revela con el amor (cf. ljn 4, 7ss.).
Para comprender el alcance de esta afirmacin, que aparece en forma velada en la
respuesta de Jess, es necesario apelar a la experiencia iluminante de Pablo que se describe
admirablemente en Flp 3,4-11, donde se halla del paso de la justicia de la ley a la fe en Cristo.
Slo con este salto de calidad los dos mandamientos supremos vienen a ser una sola cosa.
Si nuestra vida no se fundamenta en esta fe en el "anuncio gozoso" de que el rostro de
Dios ahora es el de nuestros hermanos en Jess nuestro hermano e Hijo suyo, seremos
siempre esclavos de una religin alienante, bajo el signo del dios de los muertos. En la
mejor de las hiptesis seguiremos siendo esclavos de los mandamientos antagonistas que
nos laceran, porque por una parte est Dios que lo exige todo, y por otra el hombre, que
tambin lo exige todo.
En cambio, el que cree que Jess hombre es Dios, sabe que si "ama a su prjimo ya
ha cumplido la ley", porque ya "cualquier mandamiento se resume en este: amars a tu
prjimo como a ti mismo" (Rm 13, 8s.).
El Dios de la historia, el Dios de los vivos se revela como amor que se entrega en Jess
hombre. El que lo acoge y lo sigue, "aprende" este amor y saborea la plenitud de la vida,
iniciando sobre esta tierra el reino del Dios de los vivos: slo as se comprende lo que Jess
dijo al comienzo del evangelio: "El reino de Dios est cerca".

ACTUALIZACIN

Amor a Dios y amor al prjimo

Hoy se discute mucho si en el cristianismo la primaca le corresponde al amor a Dios o
al amor al prjimo.
En s la primaca debera corresponderle al amor a Dios, entendido como respuesta a ese
amor originario y fundamental, del cual nace y en el cual se aplaca todo ser y todo obrar.
Pero Juan dice: "Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien
no ve" (ljn 4, 20): para l el mismo amor a Dios es mediado exclusivamente por el amor al
prjimo. Tambin Pablo afirma: "Todos los dems preceptos se resumen en esta frmula

498 63. EL PRIMER MANDAMIENTO: Me 12, 18-34

'Amars a tu prjimo como a ti mismo'" (Rm 13,9) porque "toda ley alcanza su plenitud
en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo" (Ga 5,14). El mismo Jess, en
su testamento, declara solemnemente "su" mandamiento: "mense los unos a los otros"
O 15,17).
A partir de estas afirmaciones parece que en el cristianismo la primaca le corresponda
al amor al prjimo; luego se discute ulteriormente si el prjimo es amado por esta razn
de s mismo o por Dios. Sin embargo, en este pasaje Marcos habla expresamente de un
primero y de un segundo mandamiento, y asigna claramente la* primaca al amor a Dios.
Cmo se puede resolver esta contradiccin al interior del anuncio cristiano? Esta
contradiccin en realidad es tan slo contradiccin para nosotros. Nosotros, en efecto,
consideramos que se le quita al hombre lo que se da a Dios y que se le quita a Dios lo que se
le da al hombre. En este modo de pensar est enjuego la concepcin de un Dios antagonista
del hombre. Esta concepcin se halla en el origen de toda forma de prometesmo o de
sumisin o de sumisin alienante. En cambio, para el hombre bblico no existe esta
condicin. Como todo est compenetrado del sentido de su condicin de criatura y, por
consiguiente, de la paternidad de Dios, para l es claro que Dios no quita nada y no lo
despoja de su autonoma. Por el contrario, su paternidad se basa realmente en la misma
fraternidad de los hombres, con las consecuencias que son obvias; si l es Padre de todos
nosotros, de ah se sigue que debemos y podemos amarnos como hermanos, precisamente
porque somos realmente hermanos.
Por eso los dos mandamientos son semejantes (cf. Mt 22, 39). Son una misma realidad,
vista en su doble dimensin: existe la fraternidad porque existe la paternidad comn y
viceversa; sta se halla en el origen de aquella y ninguna de las dos puede existir sin la otra.
Son dos realidades que son relativas entre s.
Por consiguiente, los dos mandamientos presentan una unidad indisoluble ya en el
Antiguo Testamento. La novedad del Nuevo Testamento consiste en el hecho de que esta
unidad de los dos alcanza la identidad. Esta es la originalidad del Evangelio: Jess hombre es
Dios, y en l el amor a Dios y al prjimo se conjugan en la unidad perfecta. Para el cristiano
ya no se trata en s de un amor hacia Dios ni de amor hacia el prjimo; se trata del amor
originario de Dios, que se hizo prjimo muestro en Jess y en l nos involucra totalmente. El
verdadero problema est en demostrar en este amor, que es el don que Dios hace de s mismo
a nosotros mismos; ser un sarmiento de esta vid nueva que produce frutos de vida (cf. Jn 15,
4-11). La fuerza para amar v el ejemplo del modo y como se ama nos los ofrece l, que nos
amprimeroyhadicho:"menseunosaotroscomoyolosheamado"(cf./nl3,34;15,12).
Uno puede amar slo si es amado. De lo contrario, no sabe lo que es el amor; ignora
inclusive el requisito del amor, que es el de amarse a s mismo. En efecto, uno puede amarse
solamente si se siente como objeto de amor. Amarse a s mismo es la cosa ms difcil:
supone que uno se siente amado incondicionalmente. Por eso el amor a s mismo es la
medida del amor que uno siente como recibido y colmado, y es la misma medida del amor,
que uno se puede reverberar y derramar sobre el otro.
Ahora en nosotros en Jess se nos ha manifestado y se nos ha dado el amor fiel e
incondicional de Dios, del cual nada puede separarnos (cf. Rm 8, 31 -39). Por eso nosotros
tenemos en l la misma capacidad de amor que Dios tiene. Y en Dios tambin termina el
amor al prjimo, que hace volver al hombre a su principio que es el amor.
Adems Jess nos ha mostrado de un modo concreto y humano en qu consiste el
amor: en el serviciofiela los hermanos hasta la muerte, que consiste en hacer a los otros lo
que quieres que los otros te hagan a ti (cf. Mt 7,12).

63. EL PRIMER MANDAMIENTO: Me 12, 18-34 499

 Si ya es difcil no hacer a los otros lo que no quieres que los otros te hagan a ti (esta es la
norma negativa de la ley), este mandamiento evanglico tiene un contenido positivo sin fin.
l es inmenso como el vaco del hombre y como la plenitud de Dios, exactamente grande
como Jess, el amor de Dios que ha colmado el abismo del hombre.
Ahora para nosotros asumen su sentido pleno las palabras del Deuteronomio: "Estos
mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de tu
alcance. No estn en el cielo, para que hayas de decir: Quin subir por nosotros al cielo a
buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar,
para que hayas de decir: Quin ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que
los oigamos y los pongamos en prctica? Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu
boca y en tu corazn para que la pongas en prctica" (Dt 30,11-14). Esta palabra, que es
el cumplimiento de toda la ley, es el mismo Jess hombre, es Dios nuestro hermano. l ya
asume el rostro de todo hombre y nosotros lo encontramos siempre en nuestro "prjimo",
es decir, en aquel que est ms cerca de nosotros.

APLICACIN A LA VIDA

Una respuesta nica

Frente a la urgencia de dos compromisos... es fcil buscar la escapatoria del desinters.
Debe suceder algo parecido para el compromiso del amor a Dios y al prjimo.
No es cuestin de moralismo; no es cuestin de condena de un culto exterior a favor de
una tica de la interioridad (que luego no logramos identificar ni realizar); pero la cuestin
es que hay una propuesta y una posibilidad que Jess ofrece: el amor vivido con todo el
corazn, sin medidas que limiten. Esta es la posibilidad extraordinaria.
Y nosotros nos presentamos con pequeas balanzas de precisin, medimos, dosificamos,
establecemos cuntos mandamientos se pueden cumplir y cuntos se pueden quebrantar.
l ha clausurado toda discusin, y ha suministrado una respuesta nica, para una sola vez.
Que nos muerda el remordimiento y que nos salve Dios, cuando nos quedamos en palabras,
como quien se detiene en la puerta del banquete y all muere de hambre! Ms que equilibrios
sabios (y mortferos) se requieren empujones que nos sacudan de nuestro egosmo astuto.
"Con nadie tenga otra deuda que la del mutuo amor; pues el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley", dice tajantemente Pablo (Rm 13, 8).
Para nosotros hoy, en una traduccin contempornea, he aqu las ltimas lneas, el
testamento desencarnado de don Milani a esa porcin limitada de la humanidad que eran los
cuatro muchachos de Barbiana... Pero quin ha hablado del equilibrio? Y quin descalifica
al prjimo que te presiona en los costados, para publicar quin est distante del respeto?
Florencia 1.3.1996
Querido Miguel, querido Franco, queridos muchachos:
No tengo dudas con ustedes, sino solamente crditos. En cambio con Eda tengo slo
deudas y ningn crdito. Saca t las consecuencias tanto en el plano afectivo como en el
econmico.
Un abrazo afectuoso, vuestro
Lorenzo

500 63. EL PRIMER MANDAMIENTO: Me 12, 18-34

 Queridos los otros:
No os sintis ofendidos si no os he mencionado. Este no es un documento importante,
es solamente un regalo de cuentas de casa (las cosas que yo tena que decir las he dicho
cuando estaba vivo hasta aburriros).
Un abrazo afectuoso, vuestro
Lorenzo
Querido Miguel, querido Franco, queridos muchachos:
No es verdad que no tengo deudas con ustedes. Lo escrib para dar fuerza al discurso!
He tenido ms amor a ustedes que a Dios, pero tengo la esperanza que El no est
atento a estas pequeneces, y lo haya anotado todo a su cuenta.
Un abrazo ms, vuestro
Lorenzo
(Tomado de Lettere di don Lorenzo Milani priore de Barbiana, Miln 1971,

REFLEXIN DE FE

Confrontacin severa
l es el nico. El hecho de que no hay Otro fuera de l, no significa que no haya otros.
Hay otros, pero el Otro es l.
Tambin ste es un pasaje que exige discernimiento. Antes de la grande leccin de la
cruz, es necesario predisponerse. Es un acorde de instrumentos en vista de la ejecucin
definitiva.
Las preguntas y las respuestas, que siguen unas a otras en estos captulos, son una
invitacin a la reflexin personal acerca de la verdad de la palabra, acerca de Jess Verbo
encarnado. La Palabra encarnada quiere hacernos conscientes ante todo de la gran con-
frontacin que se aproxima.
Estemos atentos. En efecto, es de suponer que, de la misma manera que la Palabra que
se da en la cruz es rechazada por el hombre, as tambin las palabras que se nos proponen
en vsperas de la cruz, y son el compendio de la Escritura, por cuanto tambin ellas son el
compendio de Cristo, pueden ser rechazadas igualmente. Cuan fcil es decir palabras en
lugar de hechos, y as podra ser igualmente fcil acoger sus palabras, peor no acogerlo a
l. Decimos que las comprendemos as, aisladas, pero cuando se convierten en l mismo
las comprendemos tambin?
Tal vez no nos queda ms que admirar al escriba que "no estaba lejos del reino de Dios"
(v.34).
Podemos estar seguros de que somos ms que l? "Escucha, Israel: el Seor es nuestro
Dios, el Seor es uno solo" (Dt 6,4): eso es verdad hasta el fondo para m?

63. EL PRIMER MANDAMIENTO: Me 12, 18-34 501

 64. CRISTO, HIJO Y SEOR DE DAVID
(Me 12, 35-37a; cf. Mt 22, 41 -46; c 20, 41 -44)

PRESENTACIN DEL TEXTO

En unos aspectos este trozo puede calificarse como la ltima de las cinco discusiones que
o a r c una gran parte de esta seccin; pero en otros se diferencia de ellas.
.\*.u iodo la discusin entre Jess y los diferentes representantes del pueblo se ha concluido
ce--. -:. v. 34b ("Nadie ms se atreva ya a hacerle ms preguntas"). En efecto, aqu es Jess el
q* -.'.'.erroga, y se dirige a quienquiera se halle presente en el templo. Adems el contenido del
t*:zo est expuesto mediante dos preguntas de Jess, y entre ellas se concluye la cita del Sal
1'. 0. 1 como fundamento de esas preguntas.
Explcitamente no se da ninguna respuesta, pero la combinacin de las frases es tal que deja
intuir la verdadera identidad de Jess como Mesas e Hijo de Dios, que desde este momento se
manifiesta siempre ms luminosamente en la escena del evangelio, y as encamina la solucin
definitiva del "Secreto mesinico".
Tambin en la composicin de este trozo (cf. ya en los w. lOs. y 18, 27) es fundamental
la fe pascual de la comunidad cristiana, que sobre la base de palabras pronunciadas por
Jess mismo ha visto en su resurreccin el cumplimiento de las promesas hechas a David en
el Antiguo Testamento. El elemento sobre el cual gira la argumentacin es el ttulo "hijo de
David" atribuido a Jess. Tambin en el seno del judaismo, aunque siga predominando la
interpretacin nacionalista, la espera de la venida del hijo de David haba ido asumiendo
aspectos ms religiosos en orden a la manifestacin de Dios. La comunidad cristiana lleva a su
pleno desarrollo el significado teolgico de esta figura del hijo de David, y se ve en el Sal 110
la proclamacin de la dignidad divina y de la funcin de juez supremo de Jess despus de la
Pascua (w. 36s. y otros pasajes del Nuevo Testamento). Podemos reconocer la formulacin ms
precisa de la fe cristiana en Rm 1, 3s. donde los dos aspectos fundamentales se afirman con la
mxima claridad: en Jess hombre "nacido del linaje de David segn la carne" reconocemos al
Hijo de Dios, proclamado Seor con poder en la resurreccin de entre los muertos.
El evangelio de Marcos con este ltimo recorrido de la predicacin de Jess dirigida a todos
coloca la frontera definitiva entre el judaismo y el cristianismo. El inicio del trozo sucesivo, que
concluye el misterio pblico de Jess, marca an ms netamente esta lnea discriminante, y reasume
la enseanza de Jess con la condena abierta de la religin de los escribas.

35 Jess, tomando la palabra, deca enseando en el Templo: "Cmo dicen los

escribas que el Cristo es hijo de David?
36 David mismo dijo, movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.
37a El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo?".

502 64. CRISTO, HIJO Y SEOR DE DAVID: Me 12, 35-37a

 v. 35: Jess, tomando la palabra: Marcos se
mantiene muy cerca del texto recibido de la tradi-
cin, sin introducir ningn elemento de conexin
con el trozo anterior. Tambin la alusin al templo
muy probablemente estaba contenida en el relato
primitivo porque Marcos ya haba enmarcado en
el templo toda la serie de las disputas desde el
comienzo (cf. 11, 27).
Un poco diferente es la ambientacin del epi-
sodio de Mt 22, 41 donde se precisan los interlocu-
tores de Jess, los fariseos que se renen.
Cmo dicen los escribas...?: ya en los trozos
anteriores, ante el caso de preguntas por parte de
varios representantes oficiales del judaismo, el
evangelio haba iluminado con un significado nue-
vo los pasajes del Antiguo Testamento, como lti-
mo llamamiento para reconocer y acoger el poder
de Dios, que se manifiesta en las acciones y en
las palabras de Jess. Ahora, haciendo hincapi
tambin sobre un texto veterotestamentario muy
conocido, usado frecuentemente tambin por los
escribas, Jess mismo toma la iniciativa, y les pro-
pone a todos una reflexin que obliga a tomar con-
ciencia de su verdadera realidad. En sus preguntas
El supone la conviccin, arraigada fuertemente en
la realidad hebrea, que el Mesas sera un descen-
diente de David y deja entrever su conciencia de
realizar en una persona esta promesa antigua (cf.
nota a 10, 47s. y varios otros pasajes del Nuevo
Testamento, de los cuales algunos ciertamente
reflejan palabras del mismo Jess).
La suposicin de que con su pregunta Jess
quierarechazarladescendenciadavdicadelMesas,
nace de malentendidos acerca de la partcula in-
terrogativa "Cmo" -que toca el sentido del hecho
(no el mismo hecho: "En qu sentido (modo) el
Mesas es llamado hijo de David?"- y de la valora-
cin errada de escritos cristianos, posteriores al
Nuevo Testamento, en los cuales en una polmica
antijuda aflora la pregunta inclusive sobre el mis-
mo hecho.
v. 36: David mismo dijo: tradicionalmente los
salmos son atribuidos a David, aunque fueron com-
puestos mucho tiempo ms tarde. l Sal 110 lleg
a ser extraordinariamente importante en la reflexin
de las primeras comunidades cristianas; por eso se
explica por qu fue usado tan frecuentemente en el
Nuevo Testamento (para el v. 1 cf. Hch 2, 34s; Hb 1,
13; lCo 15, 25 y para el v. 4cf. Hb 5, 6). Jess y los
escribas de ese tiempo lo interpretaban ya en sentido
mesinico, como lo deducimos inclusive de esta cita,
aunque en la literatura rabnica eso no aparece sino en
documentos mucho ms tardos.
64. CRISTO, HIJO Y SEOR DE DAVID: Me 12, 35-37a
Movido por el Espritu Santo: en ningn otro
pasaje de los sinpticos se encuentra esta frmula
(cf. en cambio en Hb 3, 7; 10, 15 y tambin en Hch
1, 16; 4, 25): ella refleja la mentalidad rabnica
segn la cual la accin del Espritu Santo se haba
manifestado slo en la antigua historia de Israel.
Aqu tiene la finalidad de subrayar an ms la
importancia de la cita.
Muy pronto en la comunidad cristiana se abri
camino la conviccin de que el Espritu Santo era
todava en artfice de la nueva obra de salvacin
que se realiza con la fe en Jesucristo (cf. 1 Co 12, 3 y la
funcin del Espritu Santo en los Hechos).
v. 37a: lo llama Seor: es el nombre (en griego
Kyrios) con el cual se llama al mismo Dios en la
versin griega del Antiguo Testamento, traducido
del hebreo "Adonai". Es la afirmacin culminante
de toda esta seccin: su significado queda todava
un poco velado por la significacin que todava
no es tan explcita entre el Mesas, hijo de David
y el mismo Jess. Pero en estas palabras resuena
claramente la profesin de fe de los primeros
cristianos, que a la luz de la resurreccin procla-
maron a Jess como "Seor" (cf. Hch 2, 34 y Flp 2,
9). En las comunidades arameas Jess era llamado
"Maraa" (Seor nuestro), como consta en la frase
aramea que est en lCo 16, 22.
Cmo entonces puede ser hijo suyo?: la pregunta
con la que se cierra el trozo asume una fuerza
incomparable. Es el interrogante solemne que queda
abierto, en espera de la revelacin definitiva de Jess
Mesas e Hijo de Dios. Pero ya el contexto de las accio-
nes y palabras de Jess, proclamadas en los captulos
anteriores del evangelio, particularmente en las ltimas
discusiones, sugiere la respuesta inequvoca: el Mesas
esperado, descendiente de la estirpe de David, debe
ser un personaje revestido de una dignidad muy
superior al valor de los ms clebres reyes del pueblo
hebreo, como lo haba sido David.
La fuerza alusiva de esta pregunta induce a pen-
sar que el pensamiento condensado en este trozo no
puede ser solamente fruto de la fe de la comunidad
pascual, queseexpresa siempre mediante proclama-
ciones claras de la realidad divina de Jess, como
comprobamos en las numerosas profesiones de fe
del Nuevo Testamento. En efecto, encontramos
aqu el estilo y la fuerza de un "dicho" del mismo
Jess, pronunciado con la intencin de provocar
a los oyentes para una reflexin ms profunda y
sobre todo para una decisin con respecto a su per-
sona. Sobre esta base la comunidad cristiana luego
desarroll su reflexin, elaborando tambin este
trozo con la utilizacin amplia del Sal 110.
503
SIGNIFICADO TEOLGICO

Jess el Seor
Esta discusin -si as la podemos llamar- es la clave de la revelacin de Jess manifiesta
de s mismo antes de la pasin. En la primera discusin l se atribua el mismo "poder"
de Dios (2, 7), que se ha manifestado en lo que El hizo y se narra a lo largo del evangelio.
El final de su ministerio ha recalcado con mayor claridad que este "poder" hizo irrupcin
desde el cielo sobre la tierra (11, 27-33) para cumplir su juicio sobre los dominadores de
este mundo (el templo: 11,12-19; y el Csar: 12,13-17) y para instaurar el reino de Dios de
los vivos (12,18-27) que se realiza en el amor a su seguimiento (12, 28- 34; cf. el comienzo
del evangelio: 1,15.16-20). La raz de todo esto, para el lector cristiano, se halla en el hecho
de que Jess hombre es el "Seor". Es lo que se declara en forma velada en este trozo, que
muestra su significado verdadero y profundo de la mesianidad de Jess, que los discpulos
ya han intuido en 8, 29. Analgicamente a lo que se dice en Rm 1, 3s., Jess es el Mesas
Hijo de David, segn la carne, pero "constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu
de santificacin mediante la resurreccin de entre los muertos", y l, en efecto, es
"Jesucristo, Nuestro Seor". Su presentacin es justificada por la resurreccin.
Evidentemente en este pasaje hay una reverberacin de aquella luz que los discpulos
han recibido solamente despus de la pascua, cuando, con la fuerza del Espritu, han
realizado la experiencia de Jess resucitado como Seor de la historia.
Ante todo es necesario notar que "ninguno puede decir: Jess es Seor, sino bajo
la accin del Espritu Santo" (lCo 12, 3). El Espritu Santo, como ya haba anunciado
veladamente al profeta David un cumplimiento de las expectativas mesinicas (1S 7, 14)
superior a toda expectativa, haciendo que l llamara "su Seor" al propio descendiente
(v. 36a), as abre tambin a nosotros la plena inteligencia del misterio de Jess. Como ya
haba aflorado en los labios del ciego de Jeric, ahora se capta con plenitud que Jess es el
verdadero Hijo de David en el cual la misericordia de Dios sale al encuentro del hombre
(10,47s.).
Para el lector del evangelio, Jess ahora se revela totalmente en su realidad, y el "anuncio
gozoso" que suena en el ttulo del evangelio ("evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios": 1,1),
alcanza esa transparencia plena que el hombre podr reconocer en su cumplimiento en la
cruz (15, 39).
Aqu se detiene ya la introduccin interpretativa al gran drama de la pasin, que Marcos
tiene presente desde los primeros captulos del evangelio: despus de un pasaje sumamente
instructivo (w. 38-44) y el interludio del discurso escatolgico (c. 13), el lector entra en
la contemplacin de ese hombre que ser reconocible y reconocido como el nico Seor
slo desde la cruz. A nivel interpretativo ya todo est cumplido. Ya no quedar ms sino
contemplar y seguir a Cristo crucificado para captar el misterio de la vida de Dios que se da a
los hombres. El que reconoce a "este" Jess como nico Seor, ha comprendido el evangelio:
as puede seguir al Mesas humilde que va al encuentro de la muerte, para vencerla.

504 64. CRISTO, HIJO Y SEOR DE DAVID: Me 12, 35-37a

ACTUALIZACIN

Jess es el Seor o el Seor es Jess?

Todos los cristianos creen que Jess es el Seor. Como el Seor es omnipotente,
omnisciente, inmutable, impasible, etc.. -es decir, todo lo que nosotros no somos
y deseamos ser-, de este modo convertimos a Jess en la percha de todas nuestras
aspiraciones, de nuestras esperanzas y de nuestras proyecciones, pero luego no se logra
hacerla combinar con el Jess histrico, el peregrino pobre y humilde que muri en la
cruz. Este es el modo ms sutil y ms comn de desvirtuar toda la revelacin del verdadero
Dios en Jess hombre y llenarla de nuestras ideas. Olvidamos siempre que a Dios nunca
nadie lo ha visto, y slo en Jess lo descubrimos (cf. Jn 1,18). Jess no dijo: "El que ve al
Padre, me ve a m", sino al contrario: "El que me ve a m, ve al Padre" (Jn 14, 9): es l, en
su humanidad, el nico rostro del nico Dios.
El escndalo de la fe cristiana no es creer que Jess es el Seor. Todos los cristianos lo
creen. El escndalo verdadero -y pocos creen en l- es creer que mi Seor, el sentido de mi
vida y de la historia, es el pobre hombre Jess de Nazaret, el carpintero que, sin otra ley que
la del amor, sin otro poder fuera de ser siervo, acaba como blasfemo y subversivo sobre el
patbulo del esclavo rebelde. Esto significa: el Seor es Jess.
La diferencia entre "Jess es el Seor" y "el Seor es Jess" es la misma diferencia real
que existen entre el amo y el esclavo, elricoy el pobre, el poderoso y el humilde, la esclavitud
y la libertad, el egosmo y el amor, la muerte y la vida, es decir, la misma diferencia que
existe entre el dios de muerte, que el hombre se inventa como su subproducto (cf. Is 44, 9-
20), y el Dios de los vivos que se ha manifestado y se ha realizado en Jess de Nazaret.
Si no estamos atentos, nosotros los cristianos adoramos siempre a un Seor que nos
inventamos en nuestra piedad y en nuestra devocin o en nuestra estupidez y en nuestro
oportunismo. Nos resulta difcil adorar realmente a Jess, el hombre de Nazaret, que slo
da salvacin.
Prueba de lo que adoramos son los frutos, tanto personales como comunitarios y
eclesiales: si son frutos de pobreza, de mansedumbre, de no-poder, de libertad, de amor
y de alegra, provienen de la raz del rbol de la cruz; si son frutos diferentes, provienen
de otras races que nos resultan mucho ms conocidas, tales como nuestra razn, nuestra
conveniencia o tambin nuestro sentimiento y nuestra experiencia subjetiva religiosa, que
con frecuencia hace jugadas fatales.
"El Seor es Jess" es la primera, la fundamental y la total profesin de fe cristiana.
El escndalo del cristianismo para el no cristiano es creer que el Seor, es decir, el
sentido de todo, el nico en el que hay salvacin, la roca sobre la cual uno se apoya, no
es una idea o un principio (libertad, igualdad, fraternidad, justicia...) y tampoco una cosa
(bienestar, comunismo...), sino una persona concreta: en Jess "reside toda la plenitud de
la divinidad corporalmente" (Col 2, 9); en l vemos, tocamos y vivimos la historia misma
de Dios, que quiso vivir un pequeo trozo de nuestra historia.
El escndalo del cristianismo para el cristiano, en cambio, es creer que el Seor es
precisamente el pobre Jess de Nazaret, que en su vida pobre y humilde y en su muerte
como maldito nos revela el rostro de Dios, su misericordia y su fidelidad. El verdadero
misterio de Jess, que siempre nos oponemos a reconocer como Pedro (cf. 8, 32ss.), es que
el Seor es siervo, el omnipotente es pobre, el fuerte es dbil; porque su nica gloria es la

64. CRISTO, HIJO Y SEOR DE DAVID: Me 12, 35-37a 505

CUZ 6 dSChvO, SU nJCO poder es el servicio, su nica fuerza es el amor, y precisamente po
eso es dbil, pobre y crucificado.
Comprender que el Seor es el pobre Jess es comprender la esencia del cristianismo:
"pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucificado" (lCo 2, 2). El que
sigue a "este" Seor, y no a otro, es cristiano y puede profesar en el Espritu: mi Seor es
Jess!

APLICACIN A LA VIDA

Su identidad
No tiene mucho sentido interpretar un enganche con la vida, si esta pgina se reduce
a una discusin o a una batalla entre expertos. Sera como dar vueltas entre corredores
infinitos y desiertos, por escaleras que conducen a escaleras.
En cambio, parece que, al leer la pgina con atencin, emergen dos series de reflexiones
muy importantes desde el punto de vista de la pedagoga de la fe. Ante todo, la pregunta que
el mismo Jess dirige al pblico indistinto que lo rodea. Marca una etapa sucesiva a aquella
en la cual, de nuevo respondiendo a una pregunta, los discpulos, por boca de Pedro, lo llaman
Mesas. Aqu se hace alusin a un rasgo ulterior, el definitivo, de su identidad, no tanto desde
el punto de vista intelectual, especulativo, ideolgico, sino mediante un crecimiento lento y
fatigoso, con su recorrido desde abajo hacia arriba, con la experiencia que es, en definitiva,
en el seguimiento que se realiza con "manos y pies" donde se puede llegar a comprenderlo
y vivirlo tal como se revela. El quemar etapas, el traspasar pasajes y romper ritmos de
experiencia sobre todo, no se halla en la perspectiva del evangelio de Marcos; prueba de ello
muy evidente es ese "secreto mesinico" del cual se habl en otro sitio.
Existe elriesgode evadir, de habitar en un desmo genrico que es contrario al evangelio
y es trampa de la cual no se sale.
Induce a reflexionar seriamente en trminos de catequesis y de propuesta de la fe.
Ciertamente aqu se solicita el camino hacia esa afirmacin que solamente en la expe-
riencia de su muerte "de ese modo" (15,39) ser posible y ser una realidad con las palabras
del centurin.
Y he aqu entonces la otra serie de reflexiones.
Este hombre del cual est cercana la declaracin de fin, de condena a muerte, este
hombre que cada vez ms y mejor se delinea como aquel que sirve, que persigue la tarea
de liberar, de rescatar al pobre y al sacrificado, este hombre de Nazaret es el Mesas y algo
ms ("hijo de Dios", "Seor").
Es la inversin exacta de nuestra conciencia religiosa y por consiguiente una invitacin
perentoria a conversiones muy prcticas (y no slo de sentimientos y de ideas): porque el
Dios que es su Seor y Amo desde lo alto, es demasiado semejante, va muy bien, bendice y
solicita demasiado la tentacin de quien humilla al prjimo, lo instrumentaliza, mira desde lo
alto hacia abajo, juzga y hace el papel de padre eterno. Acaba por ser el Dios seor y amo de
un desmo religioso estpido, promotor de divinidades pretendidas, y de seoros infinitos.
Es ya hora de darnos cuenta de que donde falta un "Seor" de la talla de Jess de
Nazaret, donde falta, porque lo han quitado (yaque "no esjusto", "est contra la dignidad
del hombre", "es un atentado a la autonoma humana"!), alguien ha engaado y engaa.

506 64. CRISTO, HIJO Y SEOR DE DAVID: Me 12, 35-37a

 Donde ha retrocedido la fe o la "sospecha" vivida de que este hombre, que sirve al
prjimo hasta dar su vida, sea el Seor, se adelant un gran nmero de personas que
queran mandar, presentadores ridculos, tomados demasiado en serio en la Iglesia y fuera
de la Iglesia.
En un tiempo de atesmo, dicho ms concretamente de idolatra, debemos captar la
provocacin de la pregunta de Jess.

REFLEXIN DE FE

Un esperado que no se sospechaba

Hijo de Dios e Hijo de David! Hijo nuestro e Hijo de Dios! Jess pertenece a la
historia humana, engendrado en lo ntimo de ella. Est injertado en las generaciones, y
es garantizado por un antepasado ilustre: rey y profeta, David. Es nuestro hijo. Pero ste,
cuando llega a ser experiencia de Cristo el Seor, que vive y anima a su Iglesia, viene a ser
tambin en cada uno un signo de contradiccin, nos provoca a una conversin radical. l
es el esperado, pero se manifiesta de una manera que no se sospechaba. Viene a nosotros
y parece que se coloca contra nosotros. Es hijo, pero es Seor. Nos supera, no se nos
opone. No lo reconocemos como conclusin lgica de esperanzas nuestras, como sus
contemporneos que no saben reconocer en l el hijo de David. Porque l s es el hijo de
David, pero no segn nuestra expectativa.
Es Seor porque hace en nosotros una cosa nueva, inesperada.

64. CRISTO, HIJO Y SEOR DE DAVID: Me 12, 35-37a 507

 65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA
(Me 12, 37b-44; cf. Mt 23, 6-7; c 20, 45-47; 21, 1 -4)

PRESENTACIN DEL TEXTO

A travs de una serie de intervenciones insistentes el contraste entre jess y los jefes del
pueblo judo va madurando en una divisin insanable, que esta vez marca la condena ms dura
de Jess contra el orgullo y la prepotencia de los "maestros" de Israel.
Este trozo, en la intencin de Marcos, en el contexto de estos captulos, marca la ruptura
definitiva entre el evangelio de Jess y el farisesmo. A la comunidad cristiana se le impone el
compromiso de realizar una opcin fundamental, a la cual Marcos le da un gran realce con
una expresin tpica de su evangelio, y recuerda la severa amonestacin de Jess: "Gurdense
de los escribas!" (cf. 8, 15).
Los w. 38bs. tienen dos pasajes paralelos: el uno en Le 11, 43 que, en la forma de una
inventiva, refleja mejor la forma originaria de la advertencia de Jess; el otro en Mt 23, 5-7
en el contexto de una instruccin que Jess imparte a sus discpulos, para que no caigan en las
trampas de los fariseos.
Al final del captulo el contraste entre el camino de Jess y la mentalidad de los escribas
se fija en un cuadro de belleza y fuerza incomparable. Presenta a una viuda pobre, que con
grande generosidad ofrece todo lo que tiene, y esta es una prefiguracin del gesto supremo de
Cristo que se entrega hasta la muerte.
La actitud de esta mujer resalta en una oposicin abierta al comportamiento de los jefes del
pueblo: stos dicen cosas acertadas, pero no las hacen; ella, en cambio, no pronuncia ninguna
palabra, pero la cumple.
El evangelio se testimonia as.
De este modo, casi en tono menor, con una sencillez que desarma, Marcos nos introduce en
la contemplacin de la pasin y muerte de Jess, cuyo relato vendr inmediatamente despus
del discurso escatolgico.

37b. La muchedumbre lo escuchaba con agrado.

38. Deca tambin en su instruccin: "Gurdense de los escribas, que gustan pasear
con amplio ropaje, ser saludados en las plazas,
39. ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los
banquetes;
40. devoran las haciendas de las viudas, y fingen largas oraciones. Ellos han de
tener un juicio muy riguroso.
41. Jess se sent frente al arca del tesoro y miraba cmo echaba la gente monedas
en el arca del tesoro: y numerosos ricos echaban mucho.

508 65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA: Me 12, 37b-44

42. Pero lleg tambin una viuda pobre y ech dos moneditas, o sea, una cuarta
parte del as.
43. Entonces, llamando a sus discpulos, les dijo: "Les digo de verdad que esta
viuda pobre ha echado ms que todos los que echan en el arca del tesoro.
44. Pues todos han echado de lo que les sobraba, sta, en cambio, ha echado de lo
que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir".
v. 37b: la muchedumbre...: con una transicin
muy leve de volumen los interlocutores de Jess,
despus de haber sido designados cada vez con los
nombres de los grupos ms influyentes que enca-
bezan al pueblo (cf. las discusiones anteriores), se
han convertido en una "muchedumbre". Pero en
esta gradacin existe tambin un salto cualitativo:
mientras aquellos, excepto el caso del escriba (cf. w.
28-34), afrontaba en forma hostil a Jess, la muche-
dumbre "lo escuchaba con agrado". Es un rasgo
tpico de Marcos, que pone en evidencia el contraste
entre la ambicin orgullosa de los jefes del pueblo y
de losricosy la sencillez de la gente (cf. nota a 11,18
y el trozo del proceso ante Pilato en 15, 6-15).
v. 38: en su instruccin: es una indicacin gen-
rica de circunstancia, que muy probablemente deriva
del relato originario utilizado por el evangelista. En el
contexto sirve para recordar el tema de la enseanza
de Jess en el templo (cf. 11,18; 12.1.35).
Amplio ropaje...: son las vestiduras que se usa-
ban principalmente durante las reuniones religio-
sas. Con ste y con los otros detalles usados acerca
del comportamiento de los escribas, el evangelista
quiere estigmatizar la bsqueda del prestigio
humano y la ambicin de estas personas. La gra-
vedad de su comportamiento consiste sobre todo
en creerse importantes y en esperar el reconoci-
miento ms amplio no slo delante de los hombres,
sino tambin delante de Dios.
v. 40: La frase del versculo 40 se lee solamente en el
texto de Marcos: tal vez circulaba independientemente
de las otras denuncias: en efecto, est ligada
a la frase anterior de una manera ms bien forzada.
Probablemente fue aadida al contexto actual antes
de la reelaboracin de Marcos, por atraccin de
la palabra "viuda" del versculo 42. La denuncia
contra los fariseos se agrava con la aadidura de la
acusacin de hipocresa y de la avaricia vergonzosa
con prejuicio de quienes estn necesitados.
Aqu se tiene el eco de los reproches severos de
los profetas contra la falsedad religiosa (cf. Is 1 y 58;
Ez 34).
vv. 41ss. No tiene importancia definir si esta
descripcin supone un episodio real, o bien refiere
un relatofiguradode Jess (cf. tambin Le 21,1 -4).
Es tradicional este motivo del don pequeo, pero
65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA: Me 12, 37b-44
que tiene un gran valor: es el contraste perenne
entre el pobre y el rico, el cual saca solamente de
lo que le sobra.
Se encuentran varias aplicaciones de esto, tanto
en la literatura juda como tambin en la de la India
y Grecia.
Frente al arca del tesoro: se supone que Jess
est sentado junto a este conjunto de celdas ("el
tesoro"), donde se almacenaban los objetos pre-
ciosos que eran donados al templo, o mejor an,
frente al muro del patio de las mujeres, al lado del
cual estaban colocadas trece cestas en forma de
embudo, en las cuales el pueblo colocaba las
monedas que ofreca.
v. 42: dos moneditas: Marcos indica la corres-
pondencia en moneda romana, una cuarta parte del
as. Es significativa la mencin de "dos" moneditas.
La mujer haba podido muy bien guardar una de
ellas para s: en cambio, ofrece precisamente todos
sus haberes, "su misma vida", como lo indica el
texto griego.
v. 43: llamando a sus discpulos: es la expresin
redaccional caracterstica de Marcos (cf. 9,35 y la nota
a 9, 28 para expresiones anlogas), que es parti-
cularmente significativa en este punto del evangelio,
donde se concluye el ministerio pblico de Jess: de
ahoraen adelante (cf. ce. 13 y 14) El se encontrar sola-
mente con el crculo reducido de los apstoles, hasta
cuando sea arrestado por sus enemigos. Esto pone an
ms en evidencia que lo que sigue va dirigido princi-
palmente a la comunidad cristiana.
De verdad: como ya lo hemos.explicado en la
nota a 9, 1, con estas palabras el evangelista quiere
atraer particularmente nuestra atencin, por tratarse
de un punto fundamental del mensaje evanglico.
v. 44: de lo que necesitaba: el trmino griego
pone an ms en evidencia el estado de necesidad,
y diramos de miseria de esta viuda, en un fuerte
contraste con la abundancia de los ricos que "echa-
ban mucho" (v. 41).
Todo lo que tena para vivir: Marcos subraya
con una energa extraordinaria la totalidad del
don de la pobre viuda, y repite el concepto que
ya ha expresado antes ("todo cuanto posea") con
palabras an ms impresionantes: lo que esa mujer
ofreci equivala a su misma vida. El texto griego,
509
si se lee en su sencillez, dice precisamente: "toda su en las ltimas palabras de este pasaje, antes de
vida". De esto emerge an ms fuerte el contraste introducirnos en la pasin y muerte de Jess,
con "de lo que les sobra", que daban los ricos proclama la necesidad de jugarse toda nuestra vida
con un gesto mezquino e insignificante, antes por l, si queremos caminar en su seguimiento,
bien, decididamente hipcrita. El evangelio, aun

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir"
La oposicin entre Jess y los escribas, que atraviesa todo el evangelio, es radical. En la
polmica con ellos Jess da la ltima enseanza a la gente, que "lo escuchaba con agrado" (v.
37b), a la vez que ataca a los jefes ideolgicos del pueblo sobre su mismo frente, mostrando
la incoherencia entre lo que ensean (amor a Dios, amor al prjimo, cf. w. 32s.) y lo que
hacen, que aqu, con una stira aguda, es descrito ampliamente (w. 38-40). Muestra sin
ambajes que su modo de obrar est inspirado por la ambicin y la vanagloria, en busca de
prestigios y privilegios, y se expresa a travs de injusticias abiertas, encubiertas con una
religiosidadfingida.Sobre ellos caer de una manera dura el fuego del juicio de Dios.
Es bastante sorprendente e interesante notar que Jess, despus de haber adoptado desde
3, 7 una estrategia de retirada, ahora decide atacar tan abiertamente a los guas religiosos de
su pueblo precisamente en su fortaleza, que es el templo. Ha llegado el momento de una
contestacin directa, valiente y precisa, que explica bien tanto el motivo por el cual ser
llevado a la muerte por las autoridades, como la razn por la cual disfrutaba del fervor del
pueblo.
Pero el pasaje de Marcos tiene tambin un significado sobre un plano diferente,
eclesial: no se trata solamente de la condena de los escribas de! tiempo de Jess, que han
desaparecido con la destruccin del templo. En realidad la ralea de los escribas, as como la
de los fariseos, no se extinguir nunca, ni siquiera en la Iglesia. Jess ya haba amonestado
a sus discpulos diciendo: "Saben que los que son tenidos como jefes de las naciones, las
dominan como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de
ser as entre ustedes" (10,42s.). En efecto, los discpulos queran comportarse de la misma
manera, y tenan sus discusiones acerca del poder (cf. 9, 33-35; 10, 35-37), sin comprender
la enseanza de Jess (cf. 9, 35; 10, 31; 10, 43-45).
As ahora los pone en guardia para que no asuman la misma actitud de los escribas:
"Gurdense de los escribas" (v. 38a), dice aqu, como ya haba dicho: "Abran los ojos y
gurdense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes!" (8,15). En los versculos
41 -44 Jess imparte a sus discpulos la enseanza decisiva: "Quien tenga odos para or, que
oiga" (4,23). En efecto, se trata de una cosa extremadamente sencilla, pero que corre el riesgo
de pasar inobservada. Cuando acaba de expresar su juicio severo sobre los escribas, Jess,
sentado frente al tesoro del templo, observa con su mirada -que en Marcos expresa el poder
de su juicio- lo que sucede delante de sus ojos. Luego, con una solemnidad inslita, llama a
sus discpulos, para hacer que observen una cosa que se les haba pasado inobservada: se trata
en apariencia de un pequeo episodio sin importancia a los ojos del mundo, que en cambio,
segn Jess, debe constituir una leccin muy importante para los discpulos.
Tambin al comienzo de su evangelio Marcos nos presenta como primer milagro una
curacin poco prodigiosa, la cual en realidad muestra el significado fundamental de todos los
milagros (cf. comentario a 1,29-31). As tambin esta escena es de poca apariencia: una pobre

510 65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA: Me 12, 37b-44

viuda que echa "dos moneditas", es decir, "un as", en el tesoro del templo no constituye
ciertamente una noticia (v. 42). Pero Jess llama a sus discpulos (y Marcos a sus lectores) para
que consideren la cosa ms de cerca, con una mirada menos superficial; en efecto, esta pobre
viuda, de la cual nadie se da cuenta, es el verdadero nuevo escriba del Nuevo Testamento, que
se contrapone a los escribas de los versculos 38-40. A partir de ella, los discpulos -y nosotros
con ellos- estn llamados a aprender la leccin ms importante del evangelio. Ella ha echado
"todo lo que tena para vivir" (v. 44b) para el templo. Se convierte as, como lo haba hecho
la suegra de Pedro al principio del evangelio, en nuestra maestra, nuestro "escriba" que nos
instruye con modestia acerca del seguimiento de Jesucristo. Ella ha cumplido la condicin
indispensable para entrar en el reino (cf. 10, 21: "una cosa te falta"; 12, 34: "no ests lejos
del reino de Dios"), es decir, "cuantotienesvndelo" (cf. 10,21), para el verdadero templo,
que es Jess, y "dar la vida por l" (cf. 8, 35). El viejo templo, como se dir en seguida, ser
destruido (13, 2): "La piedra que los constructores desecharon, se ha convertido en piedra
angular" (12,10), porque "Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a
los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. La plebeyo y lo
despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (1 Co
1,27s.). Esta viuda suplanta la sabidura, la fuerza y la ambicin de los escribas.
En este punto los que leen el evangelio estn llamados con los discpulos a confrontarse
con la piedra de comparacin de la fe, es decir, con toda esa gente marginada que no vale y
que realmente sigue a Jess. En general, en nuestra estupidez preferimos recibir leccin de
los escribas descritos en los versculos 38-40: nos incomodan menos, y nos justifican mejor
en nuestras pretensiones de poder y de prestigio mundano. En realidad debera ser diferente
segn el evangelio: deberamos mirar y aprender de todos esos pobres y humildes que siguen
a Jess, y que nosotros, como los primeros discpulos, ni siquiera tenemos en cuenta. Jess
nos exhorta a observarlos y a aprender de ellos: ellos son los verdaderos protagonistas del
reino, los que hacen la verdadera historia de la Iglesia. Todo lo dems es engao y humo.
Con esta enseanza tan valiosa, Marcos cierra en tono menor la actividad pblica de
Jess.

ACTUALIZACIN

En la escuela de los pobres

De quin se aprende el evangelio? Quines son los doctores autorizados? Jess, el
nico Maestro, est ya a punto de partir: por eso rene a sus discpulos alrededor del que
lo sustituir en su ausencia. Presta su palabra a quien normalmente no tiene nada que decir:
al pobre, al ignorante. Aqu se perpeta su enseanza.
Ciertamente nunca fueron, no son ni sern nunca los telogos quienes nos digan cul
es el mensaje de Jess. Pueden inclusive escribir libros muy inteligentes y muy tiles -aun-
que no se sabe bien para qu- acerca del significado de la fe, acerca de "ser cristianos".
Normalmente los leen quienes lo saben muy bien, y tal vez no lo sern nunca. En efecto,
los sabios no menos que los astutos, prefieren limitar todo su cristianismo a la inteligencia
cada vez ms aguda y ms profunda de la fe, sin hacer nunca nada. Son unos saltadores
que agotan todas sus fuerzas en el impulso, sin saltar nunca: caen exhaustos precisamente
delante del obstculo que han de vencer, delante de la realidad que han de superar.

65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA: Me 12, 37b-44 511

 En verdad lo sabemos todos, incluso muy bien, qu es la fe. Aunque desaparecieran
todos los libros, no sabramos mucho menos. Antes bien, tal vez sabramos ms: caera el
diafragma de papel que nos impide la vista. De hecho el evangelio nos dice sencillamente
que miremos a esas personas, tan reales como pequeas, de las cuales aprendemos a
conocer a Cristo ms que suficientemente.
El cristianismo no es cuestin de palabras difciles ni de discursos complicados: no es
ni un principio abstracto, ni una teora, y mucho menos una ideologa. Es una persona
concreta, una praxis, una realidad subversiva. Nuestro libro fundamental es Jess, lo que
El hace y lo que nos ensea a hacer.
Pero dnde lo vemos, dnde podemos leer su presencia y sus lineamientos, sino en las
personas que viven como El, en los pobres cristos, con los cuales l se identifica?
Jess llama siempre a sus discpulos a mirar y a comprende a la "pobre" viuda, que
tiene solamente "dos moneditas" y, en su "pobreza", hace alarde de "todo lo que tiene", de
"toda su vida". Ella es el evangelio vivo. Es Cristo. La enseanza de Cristo no nos viene de
los libros, sino de las personas que son de este estilo. Los pobres que obran as son nuestra
nica doctrina, as como Cristo crucificado es nuestra nica sabidura.
Jess nos dice expresamente que nos guardemos mucho de aquellos que saben mucho,
de los maestros ociosos y brillantes, reverenciados y aclamados en las plazas y en las
asambleas, siempre en el primer puesto en todo y en todas partes, incluso en la piedad y en
la iglesia, pero sobre todo en la injusticia, cuando se trata de engaar a los pobres. Aunque
stos sean los maestros ms acreditados y ms admirados -cada uno quisiera ser como
ellos!- no se aprende all el evangelio.
En cambio, se aprende de aquellos con los cuales ninguno quisiera identificarse: de los
pobres, de los rechazados, de los despreciados, como Cristo. Son su imagen viva. stos,
como l, se entregan, se desgastan, dan toda su vida y pagan por todos -aunque con
frecuencia lo hacen con repugnancia o sin saberlo. Precisamente por eso son pobres: aquel
que da o aquel a quien se quita, se empobrece; mientras esricoprecisamente aquel que no
da y quita a los otros.
Para aprender el evangelio de Jesucristo, quien dio su vida por todos, debemos nece-
sariamente colocarnos en la escuela de los pobres. Pero es difcil aprender de ellos, tanto
porque no nos agradan lo que ensean, como tambin porque no abren escuelas, no
publican libros ni revistas, y no hacen mucho ruido. Slo callan y hacen.
Si queremos seguir a Cristo, debemos estar atentos a ellos y escuchar su silencio.
Pidamos ojos a nuestra ceguera, odos a nuestra sordera e inteligencia a nuestra estu-
pidez, para entender la palabra que Cristo prest al silencio de los pobres. Ellos son sus
depositarios ocultos hasta el da del juicio, en el cual se revelar la verdad de las cosas (cf.
Mt 25, 31-46).

APLICACIN A LA VIDA

Da una leccin y no lo sabe

Tal vez resulta til retomar desde el principio la escena: los discpulos con los ojos
saciados con la visin del templo, los escribas, con la boca llena de su bla bla cotidiano.
Luego el llamamiento a fijar la atencin, sobre un hecho trivial y muy limitado desde
muchos puntos de vista: en efecto, no estaba enjuego un grancapital (dos moneditas), no se

512 65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA: Me 12, 37b-44

Taraba de un personaje significativo (era una mujer, viuda por aadidura -es intil ocultar
ei antifeminismo); y, en cuanto al gesto, daba cabida a ms de una crtica (el ofrecimiento
de la pensin de una anciana alricotesoro del templo).
Pero todo esto lo recupera Jess inexorablemente para una leccin. Para nosotros hoy,
: :no en toda poca en la cual reina soberana la charla o la extraeza necia, en donde incluso
anlisis ms correctos corren el riesgo de perderse en el desierto de los discursos, sin
peranzas ni frutos (incluso el discurso que habla bien de la ortopraxis contra la ortodoxia)...
xa mujer, annima y callada, sin quererlo y sin saberlo, da una leccin magistral.
En cambio, nosotros hablamos... y quiz hacemos incluso un comentario al evangelio
-.i Marcos (los escribas realmente no han muerto! El Senos nos ayude!). En efecto, aqu
:.y una fuerte devaluacin y una condena del escriba; es el llamamiento del distrado ante
-'. hecho que expresa toda una vida, una tendencia.
Se haba abierto la actividad de Jess con el relato de una mujer que, despus de curada,
serva" (1, 31), y se cierra con la indicacin de otra mujer que hecha toda su posibilidad
econmica en una oferta. No es un discurso sobre el feminismo al pie de la letra; en realidad
tambin un episodio como ste halla su raz en un antifeminismo en la prctica. Pero esta
r.ojer, como las otras en Marcos, como los excluidos, los desechados de la existencia
romana, son sealados en el evangelio como los destinatarios de una buena noticia y los
anunciadores inmediatos: "Lo dbil del mundo para confundir lo fuerte... lo plebeyo y
:espreciable del mundo y lo que no es para reducir a la nada lo que es..." (1 Co 1,27-28).
Por consiguiente, sin construir mitos y transformar aun en objeto y motivo de charlas, a
!as personas: al lado de quien muestra y luce los trajes ms impensables para darse crdito y
ser obedecido, hay gente que desde hace siglos escucha, est callada y lo hace todo, incluso
J increble. Y, en compensacin, ensea con la vida, con un estilo global, en la paciencia,
en la lucha, as como en la alegra, en el trabajo, en la entrega, en el amor y en la muerte.
N'o pronuncia palabra, y cuanto mucho narra hechos, mitos, canciones; pero sobre todo
vive callada.
Despus se hizo callar a la gente; se utiliz su silencio para la charla de quienes queran
afirmarse: es un privilegio y un poder de palabra! Es gente que ha sido expropiada en su
mentalidad, en su cultura ms profunda, hasta en sus vestidos y en su lenguaje.
Pero nuestra vida se ha ido, los hechos se haban alejado de nosotros.
Es cosa de escribas: sean religiosos o laicos (los intelectuales). Hablan de todo y slo
entre ellos se entienden y se confunden.
Es necesario que nos alejemos de ambientes ociosos en los cuales solamente se habla y
se asista a estas las lecciones al aire libre.
Pero tambin ciertas "opciones" de este tipo tienen un porcentaje bajo de vivencia, y
expresiones, modales y vestidos que saben demasiado a estilo burgus.
Lo que estamos llamados a ver no es el gesto, el hecho edificante; no es una accin
determinada o el pretexto para un discurso acerca de las obras, sino el significado global
de una existencia: es toda una vida la que se juega, y es demasiado semejante a la de Jess,
para que no haya una conexin precisa!
Existen personas, como la viuda, que gastan la propia existencia sin economizar, sin
tomar conciencia y sin justificaciones, cada da. Cada da y no una sola vez.
Estamos llamados a ver, para que al ver nos convirtamos.

65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA: Me 12, 37b-44 513

REFLEXIN DE FE

Comprometerse
Nosotros podemos "jugar con la fe" o comprometernos en la fe. Los escribas juegan,
la viuda "se compromete". Los escribas acerca de la religin lo saben todo y juegan con lo
que saben, que los hace personas importantes y diferentes, que los distingue y los separa
de los otros. Son cuados de los fariseos que, como lo dice el nombre, son los "separados".
Primero lo son en la pureza de la fe, pero luego lo son en la presuncin de quienes la
poseen.
Los escribas no se colocan frente a Dios, no se ofrecen, no lo proclaman Seor con su
ser. En cambio, se colocan frente a su saber, se ofrecen a la propia gloria y se proclaman
seores de lo que no saben. Ellos se tienen a s mismos al frente.
Pero la viuda pobre echa su vida sobre la balanza y, despus de haber dado todo lo que
tiene, juega todo lo que es. Frente a s misma no coloca todava eternamente su persona, y
ni siquiera su personalidad como creyente, sino Dios. A l, con mano humilde ofrece como
un don sus moneditas, es decir, sus pocos talentos. Y como son pocos los deposita tambin
con mano mansa. Entonces la pobreza y la mansedumbre se colocan por nosotros frente a
una vida orgullosa, frente a una religin sin oferta.
Como no aceptamos nuestra pobreza real, simbolizada en la viuda -criatura dividida en
su mismo ser- acabamos por alejarnos del Seor.
En verdad el episodio admirable de la viuda pobre recalca en sentido contrario la
situacin del joven rico. De l se ha dicho que "se march entristecido..." (10, 22). l
conoca, y an ms, observaba los mandamientos y, con todo eso, mantena la ruptura
fundamental con el evangelio. En cambio, la pobre viuda es una grande maestra del
evangelio. Ella muestra que ha separado en s misma el contraste ntimo, que le impide
al hombre seguir a Jess. Por consiguiente, ella puede caminar con l. Pertenece a los
suyos. Jess la admira, como la que ha sabido aceptar el don supremo, que Jess realiza
plenamente es s mismo, de saber comprometerse junto con todas sus moneditas.

514 65. LOS ESCRIBAS Y LA VIUDA: Me 12, 37b-44

 c) Discurso escatolgico: 13, 1-37

66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO

[Me 13, 1 -4; cf. Mt 24, 1 -3; c 21, 5-7)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Como ya lo hemos indicado, al presentar la estructura de los captulos 11-13, los trozos
que siguen, unificados bajo el ttulo de "discurso escatolgico ", constituyen la ltima parte de
la extensa enseanza que Jess imparti delante del templo, que Marcos hizo comenzar con el
episodio de la expulsin de los vendedores del lugar sagrado y que en su mayor parte se enmarca
en el esquema cronolgico del tercer da despus de la entrada en Jerusaln.
Ahora Jess ya no est en el templo (v. 1), sino que est "sentado... frente al templo"
(v. 3). Sin embargo, la unidad de este captulo con los dos anteriores queda asegurada muy
estrechamente tanto por el esquema cronolgico -todava en un momento del tercer da- como
por el tema del templo, que ofrece la pauta para introducir el discurso de Jess (vv. 1-2).
Tambin este captulo nos ofrece un ejemplo excelente del modo como se fue formando el
evangelio, a travs de la construccin gradual de unidades literarias, en las cuales primero cada
una de las comunidades, luego el evangelista ha unido dichos y relatos de Jess con sus reflexiones
y con nuevas referencias al Antiguo Testamento, y as produce documentos valiossimos para la
catequesis primitiva, densos de contenido teolgico y de experiencia espiritual.
Los estudiosos han tratado de comprender lo que Marcos introdujo all como algo suyo,
elaborando el material que le vena de la tradicin primitiva. Puede ser til tener ante la vista
desde el comienzo de la lectura un cuadro de los principales grupos de versculos que poco a
poco la comunidad y Marcos han fusionado juntamente.
Citemos cinco series de orgenes diferentes y de contenido diverso:
vv. 1-4: (dos parejas de versculos casi como una doble introduccin a todo el captulo);
vv. 5-8 y 24-27 (las grandes seales que anuncian el final);
vv. 9-13 (trozo de exhortacin a la firmeza y fidelidad en los momentos de persecucin);
vv. 14-20 y 21 -23 (la seal est constituida por una situacin poltica gravsima de Judea
y por la crisis de la comunidad creyente);
vv. 28-37 (conjunto de dichos y parbolas acerca de la necesidad vigilante y dla atencin
a las seales).
Puede sernos til poner en evidencia de inmediato tambin el hilo conductor seguido por el
evangelista al organizar todo este material.
Antes de introducirnos en la parte central del evangelio, que es la contemplacin de la
pasin -son numerosos los elementos (y los vocablos relativos) de sufrimiento que son comunes al
discurso escatolgico y al relato sucesivo de la pasin en los captulos 14 y 15-, Marcos quiere
que demos otro paso en el descubrimiento de la verdadera realidad de Jess.
Ya a travs de las discusiones con los jefes judos en el templo (cf. ce. 11-12), se ha delineado
con bastante claridad la identidad de Jess Mesas e Hijo de Dios. Ahora el evangelista nos
presenta otro aspecto, que es como la consecuencia, pero no es menos fundamental, de su
personalidad divina: Jess como sentido ltimo y juez de la historia y del mundo.

66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4 515

 A esta revelacin estn orientados casi todos los pasajes del captulo 13, que culmina con la
aparicin gloriosa del Hijo del hombre (cf. w. 24-27), y por otra parte est tambin presente
continuamente el propsito exhortativo a saber descubrir en la historia actual las seales de
la venida del Seor, que gua los acontecimientos humanos, incluso los ms contrastados y
penosos, segn un designio de salvacin. La exhortacin llega a ser predominante en la parte
final del captulo, donde los discpulos son invitados a no dejarse desviar y a prepararse
adecuadamente a los acontecimientos que son tan decisivos, y que culminan con el retorno
glorioso del Seor resucitado.
Este trozo que est formado por los primeros cuatro versculos sirve como introduccin a
todo el captulo. Se distingue all una doble pareja de versculos, y ambas estn centradas en
el templo: primero es presentado Jess mientras sale del templo, luego mientras est sentado
al frente. Tambin el contenido est ligado estrechamente al tema del templo: en efecto, en los
primeros dos versculos a la exclamacin de un discpulo que admira la imponencia del templo,
Jess responde con una afirmacin drstica, y anuncia la ruina de esa maravilla (cf. el episodio
de la higuera que se ha secado yldela purificacin del templo en 11, 12-21); en los otros dos
versculos cuatro discpulos que estn sentados cerca de Jess, toman la iniciativa de pedirle
informaciones ulteriores acerca del trgico final.
Con estas expresiones escuetas, que manifiestan casi la yuxtaposicin de dos inicios paralelos
del mismo relato, se crea el enganchepara introducir el discurso extenso deJess. Lapregunta deter-
minante de los cuatro versculos (v. 4) es, en realidad doble: por una parte se relaciona explcita-
mente con la profeca acerca del templo que acaba de ser pronunciada ("cundo suceder eso");
por otra anticipa ya, aunque sea de un modo muy gentico, el discurso que concierne a los mo-
mentos decisivos de la historia y de la situacin de los "elegidos" -en esas circunstancias ("cul ser
la seal de todas estas cosas..."). As el tema de la destruccin del templo abre espontneamente el
discurso escatolgico que involucra a todo el mundo: la cada de Jerusaln viene a ser el juicio de
Dios sobre el poder del mal y dla purificacin profunda de toda estructura humana.

1 Al salir del Templo, le dice uno de sus discpulos: "Maestro, mira qu piedras
y qu construcciones".
Jess le dijo: "Ves estas grandiosas construcciones? No quedar piedra sobre
piedra que no sea derruida".
Estando luego sentado en el monte de los Olivos, frente al Templo, le
preguntaron en privado Pedro, Santiago, Juan y Andrs:
"Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de que todas estas cosas estn
para cumplirse".

v. 1: ai salir del templo: es una frase de paso,
caractersticadeMarcos. Tambin este movimiento
de Jess est cargado de significado simblico:
despus de haber hablado una vez ms frente a
las autoridades judas (cf. las discusiones de los
captulos anteriores) como ltimo llamamiento,
para que abran los ojos, al prever las consecuencias
fatales de su ceguera (cf. el episodio de la higuera y
de la purificacin del templo, en 11, 12-21), ahora
Jess "sale" definitivamente del templo, cuyos perso-
najes ya quedan solos con su condena.
Mira qu piedras: es el templo que Herodes el
Grande pocos aos antes haba hecho construir en
lugar del anterior que era demasiado modesto y que
se terminara de construir slo siete aos antes de la
destruccin por obra de los romanos en el ao 70.
v. 2: no quedar piedra sobre piedra...: la pro-
feca de Jess resuena como una solemne procla-
macin del juicio de Dios sobre la infidelidad obs-
tinada del pueblo "elegido" (cf. la conclusin de la
parbola de los viadores homicidas, en 12, 9).

516 66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4

 A diferencia de los otros sinpticos, en el texto En privado: esta expresin suele ser usada con
de Marcos no hay ningn indicio que haga pensar referencia a los discpulos llamados por Jess a un
en una profeca, formulada con respecto a hechos momento de conversacin ms profunda y tranquila
ya cumplidos: este evangelio es anterior a los he- fuera del trajn de la gente (cf. nota a 10, 32); aqu
chos del ao 70. Por otra parte, ya los profetas y son solamente cuatro los discpulos llamados a escu-
otros videntes hebreos haban pronunciado esta char en privado las palabras de Jess. Es un rasgo
destruccin (cf./r 26, 6-18; Mi 3,12, etc.). Ya con caracterstico para Marcos ya que para Mt 24,3 Jess
anterioridad, durante su ministerio, Jess deba est con los discpulos sin distincin y para Le 21, 7
haber pronunciado palabras anlogas acerca del l est en medio de la gente que lo interroga.
templo, como se puede deducir de la acusacin y v. 4: cu! ser la seal de todas estas cosas...:
de la injuria que le dirigieron durante el proceso y si es evidente que "cuando suceda eso" se refiere a
cuando estaba en la cruz (cf. 14, 58 y 15, 29). la destruccin del templo, recin anunciada, surge
v. 3: en el monte de los Olivos: con la indicacin alguna duda acerca del significado de "todas estas
de este lugar en el cual Jess pronuncia el discurso cosas": tal como est redactado en el contexto del
escatolgico, Marcos quiere relacionar estas palabras captulo, no se ve otra posibilidad sino referir estas
de Jess con textos escatolgicos anlogos del Antiguo palabras a los eventos de los que se habla despus.
Testamento, donde el monte de los Olivos es asociado En la pregunta de los discpulos, por consiguiente,
a la aparicin del Seor como Juez de Jerusaln y de se coloca una relacin y al mismo tiempo una separa-
todos los pueblos (cf. Za 14, lss). cin entre el "eso" referido al templo y a su ruina y
Pedro, Santiago, Juan y Andrs: son los cuatro el "todas estas cosas", que indican acontecimientos
primeros discpulos que fueron llamados a seguir a futuros que interesarn a todos los pueblos y al
Jess (cf. 1,16-20); Pedro, Santiago y Juan adems mundo entero, como aparece claramente en los
fueron testigos privilegiados de la resurreccin de trozos siguientes. En Mt 24, 3 el paso de la profeca
la hija de Jairo (cf. 5, 37), de la transfiguracin de acerca del templo al discurso escatolgico es mucho
Jess (cf. 9, 2) y de la agona de Jess en Getseman ms explcito con la alusin a la "seal de tu venida
(cf. 14, 33). y del fin del mundo".
Ahora son los depositarios de sus palabras acerca Cf. la nota al v. 5 en el trozo siguiente para una
de los acontecimientos humanos. presentacin del gnero literario tpico del discurso
escatolgico.

SIGNIFICADO TEOLGICO

No quedar piedra sobre piedra

La venida de Jess a Jerusaln tena como objetivo preciso el templo (cf. 11,11 ss.; cf.
tambin la continuacin de Mt 3,1 citado en 1,2); l, desde el captulo 11 sirve de trasfondo
a toda su actividad. Estas palabras de Jess acerca del templo sirven como introduccin a
su ltimo discurso. Ser el discurso de despedida, que revelar a los discpulos el sentido
final de toda su historia.
Los discpulos quedan fascinados a la vista del edificio estupendo (v. 1), que comenz
Herodes el Grande con munificencia en el ao 19 a. C. y estaba en su perodo de embelle-
cimiento: ser terminado slo en el ao 64 d. C, seis aos antes de ser incendiado y arrasado!
Ellos todava no han comprendido que en la humanidad est a punto de surgir un templo
mucho ms maravilloso, en el cual todos los hombres, como "piedras vivas" (1P 2, 5), sern
"edificados hasta ser morada de Dios en el Espritu" (E/2,19.22).
El templo era el lugar de la presencia de aquel Dios que, an permaneciendo en medio
de su pueblo, estaba separado de l, ya que l es el santo e inaccesible. Jess declara que
de este templo "no quedar piedra sobre piedra" (v. 2). En efecto, el nuevo templo ser la
Iglesia, el mismo pueblo admitido en la intimidad de Dios y edificado sobre esa "piedra
que los constructores han desechado" (cf. 12,10), "en quien reside toda la plenitud de la
divinidad" (Col 2,9). Esta es la "cosa admirable" (cf. 12,11) que Dios ha obrado en Jess:

66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4 517

l, al dar su vida, instaurar la nueva economa de Dios, que ya no se basar en la ley ni en la
separacin, sino en el amor y en la participacin. En todos aquellos que hayan "reconocido
y credo en el amor" nacer as el nuevo templo verdadero, donde habitar definitivamente
la gloria de Dios entre los hombres, porque: "Dios es amor: y quien permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en l" (ljn 4,16).
Sobre esta lnea los profetas haban presagiado el final del templo como lugar de
encuentro entre Dios y su pueblo (Jr 26,4-6; Me 3,12). Jess anuncia ahora claramente su
destruccin, con el significado ms profundo que hemos expuesto arriba. Esta destruccin
ya haba sido prefigurada en los gestos simblicos de la maldicin de la higuera estril y
del templo, que siendo cueva de ladrones se convertir en casa de oracin para todos los
pueblos (cf. 11, 12-19). As, el templo material deja de ser el lugar "sagrado", el lugar
privilegiado de encuentro con Dios: el nico lugar concreto de la presencia de Dios ser
la persona de Jess, que se entreg a cada hombre en su vida y en su muerte. En efecto, al
morir l, se rasgar totalmente el velo que le ocultaba al hombre el secreto de Dios, y ser
manifestado al hombre el mismo rostro de Dios en Jess hombre (cf. 15, 38ss.). A lo largo
de su vida, toda concentrada en la solidaridad con el Padre y con los hermanos, se derrumba
la separacin entre Dios y el hombre, y todo hombre tiene acceso inmediato a Dios (cf. Ef
2, 18) "en Espritu y verdad" (Jn 4, 23). As, en Jess toda la humanidad viene a ser el
nuevo templo, la "casa de oracin" de la cual habl Jess, en la cual habita el "Espritu"
mismo de Dios que produce frutos de "verdad", que ningn otro puede producir.
Pero adems de esto es importante recordar otro significado del dicho de Jess, el
significado histrico ms inmediato. El templo -como todo-templo!- no era solamente el
lugar privilegiado de la presencia de Dios, sino tambin el smbolo del poder econmico-
ideolgico de la clase privilegiada. No es casualidad el que Jess la hubiera llamado "cueva
de ladrones" (cf. 11, 17b). Tal vez el templo tiende por su naturaleza a convertirse en
eso, porque, por una inclinacin natural del hombre, la religin se ha prestado siempre a
venir manipulada como cobertura ideolgica del hombre sobre el hombre. Es una cosa
abominable para el Dios de la Biblia! Por consiguiente, an como centro de poder, "no
quedar piedra sobre piedra".
En efecto, el lugar de la economa de la "posesin" -que se centra simblicamente y en
realidad en el "tesoro del templo"- ha entrado la nueva economa del "don" (cf. la pobre
viuda que "da todo lo que tena", 12, 44). Es la economa del reino de Dios, la lgica del
evangelio, que es ilustrada ampliamente en la "seccin de los panes" (cf. 6, 6b-8, 30) y que
Jess, despus de haberla vivido paso a paso, llevar a su pleno cumplimiento en la cruz, en
el don y en el hecho de compartir su misma vida. En concreto, el nuevo templo que sustituir
la "cueva de ladrones" ser la misma comunidad que "parte el pan", viviendo en la praxis del
amor fraterno que es la nica presencia de Dios (cf. co mentario a "soy yo", en 6, 50).
As, en Jess y en quien lo sigue, se inaugura el tiempo final de la historia humana (cf.
1,15; "el tiempo se ha cumplido"), comienza el reino de Dios y se descubre la verdadera
dignidad del hombre, que tiene como destino la manifestacin plena del rostro de Dios que
apareci en Jess, "primognito entre muchos hermanos" (cf. Rm 8,29).
Los discpulos de entonces y de siempre no comprenden mucho este tema y, adems
de tardar en la restauracin de los antiguos templos o en la construccin de nuevos,
preguntan con ansiedad cundo "suceder eso" (v. 4a), es decir, la destruccin del templo.
Ellos de todos modos intuyen que ella trae consigo el final del mundo viejo y el comienzo
de uno nuevo. El templo es el centro simblico del universo. Por eso la pregunta a Jess

518 66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4

 cul ser la seal de que todas estas cosas estn por cumplirse". Ellos solan imaginar
acontecimientos que haban de acompaar el final del mundo viejo (v. 4b; cf. Dn 12).
Vemos cmo, por la respuesta de Jess, los discpulos son disuadidos de especular
sobre cosas extraas y catastrficas, al dar cabida a las fantasas apocalpticas de carcter
religioso. En cambio, ellos tendrn que saber captar el significado de la historia concreta y
cotidiana, y leer bien (13,14; "el que lea, que entienda!") en la fatiga actual la germinacin
de ese futuro de una esperanza plena, que Jess anunci desde el comienzo del evangelio y
que se ha de vivir con coherencia hasta el final: el reino de Dios!
As la historia del hombre queda liberada de la desesperacin ciega del fracaso, y se
convierte en historia de salvacin: en ella el hombre, entre mil contradicciones (cf. w. 5-
23), se va construyendo progresivamente en la justicia, en la libertad y en el amor. De
este modo realiza responsablemente su rostro oculto, el rostro de ese Dios que le ha sido
concedido en Jesucristo el Seor que es hombre, y es el nico sentido de la misma historia
cf. w. 24, 27). Entonces Dios ser todo en todos (cf. I Co 15, 28).

ACTUALIZACIN

Dios en el hombre: el verdadero templo

La destruccin del templo fue un acontecimiento determinante en la historia de Israel:
despus del final de la nacin juda, el pueblo se dispers en el exilio, y tambin quienes se
quedaron en su casa se sintieron exiliados, sin la casa de Dios.
En efecto, existe un exilio profundo y de difcil solucin en el hombre: ste encuentra
la propia patria solamente all, donde se encuentra a s mismo, la propia identidad. Y la
encuentra solamente en Dios de quien es imagen. El templo es su presencia. Por consi-
guiente, sin templo existe siempre el exilio y no se encuentra nunca en el puesto del propio
deseo.
Sin embargo, para el cristiano la destruccin del templo es el evento esencial positivo,
el comienzo de ese tiempo nuevo que los profetas ya haban profetizado. Si el templo es
smbolo de Dios en el mundo, signo visible de su presencia para el hombre, como todo
smbolo y todo signo, debe cesar cuando llegue la realidad. Dios sali de s mismo y ya est
presente realmente en el hombre: ha hecho irrupcin en l. La destruccin del templo es la
seal de esta ruptura del recinto que separa a Dios del hombre: la ruptura ms admirable
que haya existido para las limitaciones del hombre.
Los primeros cristianos comprendieron en seguida que en Jess el templo haba
terminado su funcin. l es la verdadera presencia del Seor. Esto est claro tambin en el
evangelio de Marcos, que fue escrito antes de la destruccin del templo: para l en la vida
y en la muerte de Jess Dios se entrega totalmente al hombre. Su presencia no puede ser
contenida ni limitada por el templo de piedra: ste se derrumba y se disuelve precisamente
en la muerte de Jess, cuando el amor de Dios-amor se derrama totalmente sobre el
hombre. Al enviar a su Hijo que se hizo hombre y que se anonad en la cruz al entregarse a
los hombres, Dios ya no est contenido en ningn lugar y ya no habita en ningn templo,
que lo coloca cerca del hombre separndolo. Ya Dios est dentro de su pueblo. Este es el
nuevo templo: un templo no hecho de piedra, sino de la carne vida de cada hombre, ya se
realiza ese nico culto agradable a Dios, que es el que se celebra en espritu y en verdad.

66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4 519

 El hombre que no comprende esto, seguir siempre construyendo templos e iglesias
intiles, donde busca a aquel Dios a quien no podr encontrar, porque le ha cerrao:
el corazn. Es un intento de garanta externa contra el vaco interno que es real. F::
consiguiente, los cristianos deben acordarse muy bien de que el nico templo verdadero es
el hombre y la comunidad de los hermanos. ste es su lugar de presencia. Los edificios nc
le sirven a Dios sino a los hombres. Es el hombre quien debe servir a Dios!
Ya no existe ningn lugar fsico privilegiado de su presencia que no sea el hombre: su
carne dbil y mortal es el verdadero templo de Dios, que lo vivifica con su Espritu. Dios
ya no habita en el hombre, en sus vicisitudes que a veces son opacas, en la historia tan llena
de angustias.
Sin embargo, existe tambin para el cristiano un lugar privilegiado de la presencia de
Dios, donde Dios est como en su casa, donde habita corporalmente en la plenitud de
su divinidad. No se trata de un templo de piedra, sino de la carne maldita, destruida y
resucitada de Cristo que muere en la cruz, y carga sobre s el pecado del mundo, el dolor y
la maldicin de todo el mal del hombre. Es all donde se revela el rostro de ese Dios que es
amor y se hace cargo de todo el mal del mundo que ama.
Y existe tambin ahora para nosotros un lugar privilegiado de su presencia: los pobres,
los que sufren, los ltimos, los que estn con l en la cruz. Jess se identific expresamente
con ellos (cf. 10, 35; Mt 25, 31-46). stos son el verdadero templo, la carne maldita que,
como Jesucristo, sigue cargando toda la maldicin de la tierra: los condenados de la tierra.
All est su morada privilegiada, all nos da la cita definitiva. All est la raz sepultada de
su presencia; desde all se desarrolla el drama de la historia de Dios en el mundo; y desde
all vendrn para el hombre los frutos gozosos de la bendicin de Dios.
Esta es la verdadera casa de oracin abierta a todos, donde todos podemos encontrarlo;
el que no posee ttulos ni privilegios, y es el ltimo de todos, se es el primero entre todos
que entra y es parte integrante.

APLICACIN A LA VIDA

Si es necesaria una construccin

Ayer exista el gran templo de Salomn, el smbolo y el corazn de Israel, ahora exis-
te la gran mezquita de Ornar. Maana se podra prever en la grande explanada otra cons-
truccin simblica expresiva de la nueva religin (que acaso no ser religiosa en absoluto) y
de los valores en los que creer el hombre. Es como decir que hay una especie de necesidad
de levantar un templo; que semejante construccin no es necesaria como el pan y el aire;
que si desaparece una construccin es porque ya se ha levantado otra, destinada a su vez a
desaparecer.
Hoy se soporta con un sentido de suficiencia a quien adora en un templo o de todos
modos hace una oracin; se sonre con lstima porque aquel que es todava "primitivo", se
vale de fetiches (y piensa en realidades ms profundas y sin indagar). Pero no se da cuenta
de que se est en una situacin ms penosa y deprimente, con un dogmatismo y con una
intransigencia ms frreos, cuando se adora "la obra de las propias manos", la propia ideo-
loga, el sistema del egosmo. Nosotros construimos al mito de la expansin, de la eficien-
cia y del consumo, al dios dinero omnipresente, a la carrera, al prestigio, y tambin a la
ganancia infinidad de santuarios, altares privados en lo ntimo de la conciencia de la familia,

520 66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4

construcciones majestuosas en las estructuras pblicas. An ms, estos templos determinan
la misma construccin de la ciudad: ella se moldea sobre esas exigencias, alimenta su vida y
marca elritmode la liturgia correspondiente.
Y los sacrificios cotidianos, las inmolaciones de vidas humanas: de los ineficientes, de
los marginados y, en una escala ms amplia, de los pases del tercer mundo? Es casi algo
retrico hablar hoy de eso!
Pero no es posible callar, incluso porque las consecuencias son graves y aquello de
donde deriva parece que pertenece a la sustancia del hombre. Ante todo se trata de identi-
ficar qu son hoy los templos: los templos que hemos construido, en los cuales nos hemos
alienado y que en un maana tendrn que caer piedra sobre piedra. Y ser necesario ser
despreocupados, salir de los lugares comunes y de opiniones o criterios sancionados por
la opinin dominante. Porque es demasiado fcil decir: "son las estructuras eclesisticas"
e ironizar diciendo que la garanta de Jesucristo se ha detenido mucho antes de los muros
de las construcciones eclesisticas! Se ha aludido al enorme edificio poltico-econmico en
el cual se consuman las liturgias sangrientas de estos aos. Es una de las construcciones
ms imponentes de la historia del hombre, que ha tenido vrtices de fanatismo y de
xtasis (lee el "boom" econmico), que tuvo abismos de depresiones y de ferocidad, tuvo
sus inquisiciones dolosas y aliment a sus sacerdotes. Se extendi por doquier, penetr
en todos los sectores y baj a lo privado contaminando toda la pendiente. Las roturas o
las hendiduras impresionantes de la construccin, s preocupan, sin embargo parece que
no nos detienen en la carrera emprendida, incluso porque no es evidente en absoluto un
camino de regreso.
Incluso hay quien habla delriesgode intentar racionalizar el desastre y "administrar"
totalmente al hombre con una manipulacin y una planificacin muy sutil y mortal...
Deberamos tambin ensayar los diferentes campos en los cuales se desarrolla esta
pretensin aparente, esta construccin blica. Se puede realizar algn intento incluso en lo
privado, en lo menudo, en lo personal.
O podemos asistir impasibles a la perspectiva de que una vez ms no quede... una
persona al lado de otra?
Sin embargo, el templo no es un accesorio; y no podemos permitimos el lujo de ser tan
espiritualistas que creamos posible vivir sin expresamos en un "templo" y alimentamos
de l.
El riesgo, la fatiga de que l crezca en una alineacin monstruosa, que empobrezca,
instrumentalice y despoje al hombre, nosotros creemos que hayan muerto en el cuerpo
desecho de Jesucristo.
En ese hombre concreto, en ese cuerpo mortal y resucitado, est edificado, una vez por
todas, el templo nuevo en el cual se manifiesta solamente la bondad y la liberacin para el
hombre. Es verdad que tambin este "lugar" podr ser mal entendido, y en forma sacrilega
ser propuesto como un medio de afirmacin, de gloria, de oposicin; lo negarn, cuando
no quieran ver en los cuerpos de los que sufren, en los hombres que denuncian nuestra
injusticia y nuestro egosmo y por eso de un modo misterioso hablan del crucificado.
Pero se dar tambin la afirmacin y la indicacin de un templo vivo e indestructible. Y
precisamente porque est vivo, deber ser identificado, construido y completado en cada
generacin y situacin.

6 DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4 521

REFLEXIN DE FE

"Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre "

(Gn 12, la). La torre y la tierra
La historia de la salvacin del hombre comienza con una expulsin: la de Abrahn,
en el captulo 12 del Gnesis. Los hombres haban construido en Babel una civilizacin
egosta, cerrada al cielo y a la esperanza, que estaba expresada en la torre. El Seor elige
entonces a un hombre, Abrahn y lo invita a irse. Lo expulsa como anteriormente lo
haba hecho con Adn del Edn (Gn 3, 23ss.). Pero aqu hay una gran diferencia: que
este segundo alejamiento tiende totalmente a la esperanza de una tierra nueva: "Vete... a
la tierra que yo te mostrar". Abrahn es expulsado de Babel donde el trabajo y la tierra
se haba convertido en avidez, posesin, avaricia, y de este modo viene a ser precisamente
heredero de la tierra prometida por Dios. Los otros, los constructores de Babilonia, acaban
por estar inevitablemente dispersos. Su herencia ser solamente y siempre la divisin y la
confusin. Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no
entienda cada cual el de su prjimo" (Gn 11,7).
As es el templo. Es el lugar admirable y es sntesis de la piedad, pero se ha convertido
en una nueva torre de Babel, que tiende a levantar hacia el cielo al hombre que lo ha
edificado. Jess, nuevo Adn, sufre en s mismo la expulsin. En verdad la sufre como
nuevo Abrahn. Tambin a l va dirigida la palabra "vete", pero en la esperanza. El templo
caer destruido, pero el pobre, el piadoso, no caer a los ojos del Padre. Aunque haya sido
matado, vivir. En efecto, es para l la promesa de una tierra nueva en lugar de la torre
vieja.
La construccin humana en su riqueza presumida, ser entonces una seal que se
condena y perece, pero la esperanza del poder viene a ser un camino de salvacin y de
reconstruccin, como lo indica la construccin del trozo.

522 66. DESTRUCCIN DEL TEMPLO: Me 13, 1-4

 67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE
{Me 13, 5-23; cf./W 24, 4-25
y tambin 10, 17-22; 24, 26; Le 21, 8-24
y tambin 12, 11 ss.; 17,23)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus de la pregunta de los discpulos en el versculo 4 uno se esperara una respuesta
pertinente. En cambio, siguiendo las huellas de Jess, Marcos deja completamente a un lado la
primera parte de la pregunta -que incluso ser declarada intil y sin fundamento (cf. v. 32)-
y, con un enganche implcito a la segunda parte, abre una exposicin completa acerca de varios
tipos de seales premonitoras, reavivada por llamadas continuas a la comunidad a estar en
guardia y a vivir con fidelidad en el tiempo presente la propia opcin de fe en la espera de la
manifestacin gloriosa de Cristo el Seor.
En este extenso pasaje podemos identificar cuatro series de versculos diferentes en cuanto
a su origen, su tema y estilo, pero intercalados y armonizados por el trabajo redaccional del
evangelista. Casi todo el material que aqu se utiliza consta de dichos que provienen de palabras
pronunciadas por Jess en varias ocasiones o bien de frases que se han formado al interior de
comunidades cristianas o judas que estaban sometidas a graves pruebas internas y externas.
La primera serie (w. 5-8 y 24-27), excepto el versculo 5 que es redaccional, constituye
la parte ms propiamente apocalptica de este discurso. All se reconoce la utilizacin de este
documento judo-cristiano anterior (o de un antiguo poema litrgico) que se inspiraba en la gran
visin de Dn 7, en la cual el profeta descubre la aparicin gloriosa del Hijo del hombre.
En la segunda serie (vv. 9-13), excepto el versculo 10 que ciertamente es de Marcos,
los versculos 9, 11-13 se presentan como una coleccin de cinco dichos de Jess de carcter
exhortativo con referencia a varias circunstancias de persecucin en as cuales se habran
de encontrar sus seguidores, a los cuales se les promete la asistencia del Espritu Santo,
para que puedan perseverar hasta el final. Probablemente estos dichos fueron utilizados de
modo particular por la comunidad cristiana de Roma, mientras estaba sometida a la dura
persecucin de Nern. Pero su difusin incluso en las comunidades de Palestina es determinada
por Mt 10, 17-22, donde se encuentran los mismos dichos (unidos en virtud de la palabra -
referencia "entregar"), incluidos en el contexto de la misin de los discpulos, como exhortacin
a profesar la fe sin miedo. En el pasaje paralelo del discurso escatolgico, Mateo hace alusin
de un modo genrico a estas persecuciones (cf. 24, 9ss.).
Es evidente que esta serie de versculos y las dos siguientes rompen la unidad originaria
de la.primera serie que, como io hemos visto, est constituida por los versculos 6-8 y 24-27.
Comprendemos el porqu de esta recomposicin que Marcos hace a su evangelio, si pensamos
que l utiliz los trozos de la literatura apocalptica del tiempo de persecucin para exhortar a
la unidad, a la valenta y ala perseverancia sobre todo en los momentos de la prueba.
La tercera serie (vv. 14-20) presenta otras seales premonitoras, que se toman esta vez
ya no en la escena de la humanidad entera, sino de la situacin desastrosa de una parte de
Palestina, Judea. Los ltimos dos versculos, sin embargo, parece que se reabren a un horizonte

67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23 523
ms amplio y se revisten de nuevo de un lenguaje ms vistosamente apocalptico. Es difc
afirmar hasta qu punto esos versculos se remonten directamente hasta ]ess. Parece q
Marcos se sirvi de una coleccin palestina de profecas acerca de la ruina de Jerusaln c
autor podra haber sido incluso algn profeta hebreo o cristiano de ese tiempo, que interp
un momento dramtico de la historia juda, como seal de un evento futuro que habra de
interesar a todos los pueblos.
En la cuarta serie (vv. 21-23) los primeros dos versculos refieren dos dichos que se l
tambin en otros pasajes de los sinpticos con variantes en la forma; el mismo Marcos ya h
utilizado una versin ms breve de ellos en el versculo 6. El estilo acentuadamente apocalp
los acerca a los versculos inmediatamente anteriores y al trozo siguiente, con respecto a
cuales se puede anotar otro enganche a travs de la palabra-referencia "elegidos" (vv. 20
y 27). El versculo 23, que es ciertamente redaccional, hace resonar la exhortacin insisten
que subyace a todo este discurso.
Entonces constatamos que marcos llev a cabo una gran reelaboracin de los. docume
que la tradicin le suministraba. Su mano es reconocible en los diferentes pasajes redaccio
y en la recomposicin de los diferentes trozos, de los cuales emerge claramente la intenc
teolgica y la preocupacin pastoral que lo guiaron.
Con base en la conviccin de que Dios gua la historia hacia la realizacin del designi
de salvacin y de su juicio sobre los acontecimientos humanos, el evangelista exhorta a la
comunidad a un triple compromiso: confiar en que Dios no abandona a sus "elegidos"; hac
capaces de descubrir las seales de la accin de Dios en los acontecimientos actuales, inclu
los ms borrascosos; permanecer anclados en el genuino mensaje.evanglico (cf el llamam
insistente a "estar atentos"y a "velar", en los vv. 5.9.23.33.35.37). De estemodo los creyente
se prepararn adecuadamente a los acontecimientos decisivos futuros.
Al acentuar fuertemente la necesidad del compromiso en el momento actual de la histor
cuya duracin no se precisa (vv. 7c.8c.10.13b), Marcos redimensiona y corrige la espe
exagerada de unfinalinminente que a menudo subyaca a la literatura apocalptica. As, e
discurso escatolgico viene a ser ms bien una meditacin sobre la historia actual, leda e
perspectiva de la manifestacin gloriosa de Seor, juez de la historia, sin detenerse en una
descripcin curiosa y desinteresada de un futuro, que no se puede imaginar.

5 Jess empez a decirles: "Miren que no los engae nadie.

6 Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: 'Yo soy', y engaarn a
muchos.
7 Cuando oigan hablar de guerras y de rumores de guerras, no se alarmen; porque
eso es necesario que suceda, pero no es todava el fin.
8 Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos
en diversos lugares, habr hambre: esto ser el comienzo de los dolores.
9 Miren por ustedes mismos; los entregarn a los tribunales, sern azotados en
las sinagogas y comparecern ante gobernadores y reyes por mi causa, para que
den testimonio ante ellos.
10 Y es preciso que antes sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones.
11 Cuando los lleven para entregarlos, no se preocupen de qu van a decir; sino
hablen lo que se les comunique en aquel momento. Porque no sern ustedes los
que hablarn, sino el Espritu Santo.

524 67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
12 El hermano entregar a la muerte a su hermano, y el padre al hijo, y los hijos se
alzarn contra los padres, y los matarn.
13 Y sern odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta
el fin, se se salvar.
14 Pero cuando vean la abominacin de la desolacin erigida donde no debe (el que
lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes;
15 el que est en el terrado, no baje ni entre a recoger algo de su casa,
16 y el que est por el campo, no regrese en busca de su manto.
17 Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das!
18 Rueguen para que no suceda eso en invierno.
19 Porque en aquellos das habr una tribulacin cual no la hubo desde el principio
de la creacin, que hizo Dios, hasta el presente, ni la volver a haber.
20 Y si el Seor no abreviase aquellos das, no se salvara nadie, pero en atencin a
los elegidos que l escogi, ha abreviado los das.
21 Entonces, si alguno les dice: 'Aqu est el Cristo', o 'est all', no le crean.
22 Pues surgirn falsos cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con
el propsito de engaar, si fuera posible, a los elegidos.
23 Ustedes, pues, estn sobre aviso; miren que se lo he predicho todo.

v. 5: empez a decirles: es el discurso ms am- culminantes y definitivos de toda la historia, he

plio que Marcos coloca en boca de Jess. Como ya
lo hemos visto y lo veremos en la presentacin de
los pasajes de este captulo, el evangelista reelabora
y organiza un amplio material de un gnero muy
variado que le llegaba de la tradicin.
Al comprobar que Mateo y Lucas hacen la
misma cosa, respectivamente en los captulos 24-
25 y 21 de sus evangelios, podemos ver all la
aplicacin de un modelo literario que es frecuente
en la antigedad, segn el cual, en la presentacin
de un personaje ilustre, se inclua un discurso suyo
antes de describir su muerte. Es un modelo que se
halla tambin en los primeros escritos cristianos,
que a veces terminaban con reflexiones acerca del
futuro (cf. tambin el discurso de la ltima cena en
]n 13-17aunque est elaborado dentro de un marco
teolgico muy diferente).
La presencia de la perspectiva "escatolgica"
-del griego "sjaton"= realidad ltima y aconte-
cimiento final- en los escritos judos y cristianos
corresponde al intento de expresar con palabras,
que por una parte son siempre inadecuadas, lo que,
a la luz de la fe, se puede pensar con respecto a los
acontecimientos de la historia y del mundo, que
sucedern en un futuro absolutamente impredecible.
Pero como la venida de Jess al mundo y sobre todo
su muerte y resurreccin para los creyentes cristianos
son los acontecimientos finales en el sentido de
aqu que a menudo en el lenguaje teolgico, se
interpreta como momento escatolgico tambin la
realizacin y el cumplimiento de las promesas del
Antiguo Testamento en la persona de Jess e incluso
en la vida de los cristianos, hoy, por cuanto ellos,
al vivir con compromiso su fe, hacen presentes
ahora en el mundo los valores de salvacin-libera-
cin, anunciados y conquistados por Jess. En cada
uno de los momentos de la historia no se tendr
evidentemente sino una actuacin parcial de ellos
como anticipo y prenda de su realizacin plena al
final de los siglos. Obviamente en la mejor literatura
escatolgica, ni cada etapa, ni la meta final de esta
evolucin de la historia se designan en su sucesin
o fecha ni siquiera de un modo genrico. Ningn
calendario se ofrece a nuestra curiosidad. Las indica-
ciones de los tiempos o momentos tienen slo el
valor de conexin o forman parte del bagaje de
imgenes que se han de descodificar.
Precisamente porque los escritos escatolgicos
judo-cristianos afrontan estos temas complejos,
que implican varias dimensiones, y suponen un
contraste final dramtico entre Dios y las fuerzas
del mal, ellos encuentran su forma expresiva en
el gnero literario tpicamente judo denominado
"apocalptico" (de "Apocalipsis" = revelacin de
las cosas ocultas): lenguaje exhortativo para un
tiempo de persecucin, que se caracteriza por un

67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23 525
acoso fantstico de imgenes, smbolos y vaticinios,
bajo los cuales es necesario leer ese ncleo de
significado religioso que los autores han querido
transmitirnos.
Aparece entonces claro que el horizonte del
futuro y el gnero apocalptico son el primero el
objeto y el segundo el instrumento de comunicacin
de un discurso escatolgico.
Para el que hace una lectura atenta, el texto del
discurso escatolgico en los sinpticos, especialmente
el de Marcos, presenta numerossimas alusiones y
ubicaciones directas de pasajes veterotestamentarios
de carcter apocalptico, que abundan en los profetas
(cf. sobre todo el libro de Daniel); muchas son las
alusiones incluso a escritos apocalpticos apcrifos. A
travs de la mediacin de la Sagrada Escritura la comu-
nidad cristiana ha heredado del judaismo un bagaje de
imgenes y de vocablos de carcter apocalptico, que
ha llegado a ser el instrumento para volver a expresar
la reflexin sobre la realidad escatolgica a la luz de
una nueva fe cristiana.
Miren: como un leit-motiv el llamamiento a la
vigilancia vuelve confrecuenciaen este captulo 13
(vv. 5. 9. 23. 33. 35. 37: las primeras cuatro veces
tenemos el mismo verbo en el texto griego); cada
vez asume el significado particular, segn el con-
texto de reflexiones en el cual se coloca.
v.6: usurpando miambre... "Yosoy": noesfcil
captar el significado exacto de estas dos expresiones
colocadas la una junto a la otra. Tal vez se hace alu-
sin al intento de algunas personas de hacerse pasar
en la comunidad cristiana por Jess vuelto a la vida,
apelando directamente a sus palabras (cf. tambin
Hch 20, 29ss.; 2Ts 2, 2 y Ijn 2,18).
En Mt 24, 5 la ambigedad se supera con "Yo
soy el Cristo" (es decir, el Mesas). Pero antes del
siglo II d.C. (cf. el caso de un individuo de nombre
Bar Cocba) no se tienen elementos para afirmar que
haya habido unos presuntos mesas; por las indica-
ciones que poseemos no se puede considerar como
tales Teudas ni Judas el Galileo a los que se hace
referencia en Hch 5, 36ss. y en un pasaje de la obra
del historiador judo Flavio Josefo.
En todo caso estas primeras frases del discurso
escatolgico deban formar parte de un grupo de
dichos relativos a la venida final de Cristo como
juez.
vv. 7ss. Las guerras, las calamidades naturales,
las luchas fratricidas y los trastornos csmicos
(cf. tambin vv. 12 y 24ss.) se encuentran ya en
los profetas como seales de los eventos finales y
vuelven frecuentemente en los escritos apocalp-
ticos (cf. Ap 6 y los Apocalipsis apcrifos). En la
presentacin que Marcos hace a algunos de estos
fenmenos tal vez se puede ver alguna referencia
526 67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
a acontecimientos, que en esos aos turbaban el
nimo de la gente.
No se alarmen: tambin esta invitacin a la
calma es un rasgo de los escritos apocalpticos.
Dios gua la historia incluso en los momentos ms
dramticos: por consiguiente, no hay motivo para
temer. La conviccin de que en los hechos huma-
nos se acta el designio de Dios est expresada en
el sucesivo "es necesario" (cf. nota a 8, 31).
No es todava elfin:al suceder estas calamidades,
todava no llega el final, sino que tan slo ser una
seal premonitoria. Este puede ser un indicio de que
Marcos aqu quiere referirse a acontecimientos pre-
sentes, ante los cuales la perseverancia y la firmeza
de los primeros cristianos se vean expuestas a dura
prueba. Afirmar que lo que acontecer en el mundo
ser slo "el comienzo de los dolores'', puede signi-
ficar tambin que sucedern hechos an ms graves,
que afectarn a los creyentes muy de cerca, como se
especifica en los versculos siguientes (acusaciones,
golpes, contrastes, odios a causa de su fe en Jess).
El comienzo de los dolores: la imagen de la mu-
jer que sufre en los dolores del parto ya se hallaba
presente en los profetas y luego la retom la tradi-
cin rabnica.
v. 9: los entregarn: cf. tambin en los versculos
11 y 12; la importancia de esfe verbo emerge en el
captulo siguiente, donde se ue con frecuencia a
Jess (cf. nota a 14, 10).
A los tribunales: al usarlo en plural, el trmino
se refiere a los consejos locales o tribunales discipli -
narios constituidos entre las comunidades hebreas.
Se hace alusin a las persecuciones que los cris-
tianos sufrieron de parte de los judos (cf. tambin
/ n l 5 , 20ss.;16,2).
Ante gobernadores y reyes: muy pronto tambin
los diferentes representantes de la autoridad roma-
na comenzaron a golpear a los seguidores de Jess.
Estas referencias explcitas a persecuciones son moti-
vadas tambin por la experiencia de los primeros
cristianos, que fueron denunciados y golpeados cada
vez ms duramente. Pero el contexto del mismo evan -
gelio (cf. el destino de Juan Bautista en 6, 17ss. y los
anuncios de la pasin) induce a pensar que en estas
palabras resuena alguna profeca real de Jess acerca
del destino de los discpulos, que estaban llamados a
recorrer el mismo camino (cf. Mt 10, 24).
Por mi causa: cf. 10, 29 donde encontramos la
aadidura: "y a causa del evangelio".
v. 10. Es ciertamente una insercin de Marcos
entre dos versculos muy relacionados entre s. El
tema de la evangelizacin a todos los pueblos le
interesa mucho al evangelista (cf. el episodio de la
sirofenicia, en 7, 24-30 y del centurin en 15, 39)
y refleja ciertamente el pensamiento de Jess. El
lenguaje est constituido por trminos ampliamente
usados por san Pablo. Lucas omite por completo
este versculo; Mateo lo presenta en otra forma (cf.
24,14).
Antes: el significado es ciertamente "antes de
los acontecimientos finales", preanunciados por las
seales indicadas.
Es preciso: en el designio de Dios (cf. el uso del
verbo que suele usar como en el v. 7) entra tambin
la predicacin del evangelio en todo el mundo (cf.
notas a 8, 31; 11, 17; 12, 9).
v. 11: sino el Espritu Santo: Marcos ya ha nom-
brado el Espritu Santo en 1, 8. 10.12; 3, 29; 12, 36,
por lo general como principio de luz y vida nueva,
para comprender y cumplir fielmente el designio
de la voluntad de Dios. La promesa del don del
Espritu, que Jess hizo durante su ministerio, se
halla en el origen de la formulacin de este dicho;
luego la fuerte experiencia del Espritu, que sos-
tena a las primeras comunidades cristianas, hizo
que l volviera con frecuencia en diferentes circuns-
tancias en boca de los cristianos, como consuelo y
fuerza "en la hora" de la prueba.
La forma originaria de este dicho se puede
reconocer en Mt 10, 20, donde se habla del "Esp-
ritu de su Padre", que es un pasaje paralelo a Le 12,
12. En cambio Mateo no lo menciona en el discurso
escatolgico.
Le 21, 15, es decir, en el pasaje correspondiente
de este discurso, refiere el mismo dicho, pero susti-
tuye el Espritu Santo por Cristo resucitado: eso
demuestra que los primeros cristianos estaban con-
vencidos de que en el don del Espritu Santo actua-
ba el mismo Cristo.
v. 12: La combinacin continua de elementos
apocalpticos y de expresiones exhortativas caracte-
rsticas de este discurso escatolgico, se puede encon-
trar tambin en la insercin del dicho, que es de
entonacin claramente apocalptica, y es referido aqu,
en la serie de otros dichos, que tienden a sostener a los
primeros cristianos que estaban sometidos a dife-
rentes formas de persecucin. El verbo "entregar"
(arrestar) de los versculos 9 y 11, que se lee tambin
en este dicho, debi determinar su insercin en este
punto.
La interpretacin de los contrastes internos a
la misma familia como seales apocalpticas puede
remontarse al profeta Mt 7, 6.
- El dicho originario de Jess tal vez se puede
reconocer en Le 12, 52ss. Al incluirlo en este
punto del discurso escatolgico parece que queda
adaptado a la situacin de hostilidad general (cf.
"odiados de todos", en el versculo siguiente) con-
tra los cristianos en tiempos de la persecucin de
Nern.
67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
v. 13: por causa de mi nombre: cf. Hch 4, 17ss.;
5,40ss;lP4,14.
Hasta el fin: probablemente aqu, en forma
distinta de la expresin del v. 7, "fin" significa
la muerte del discpulo (cf. Ap 2, 10). Tambin
con la variacin del significado de esa palabra, se
puede comprobar que el discurso escatolgico pasa
con frecuencia de la consideracin de las seales
premonitorias del fin del mundo, a la exhortacin
que se dirige a la generacin actual.
El que persevere: al tema del seguimiento de
Jess ahora se aade el de la "perseverancia" del
discpulo, como fidelidad constante y tenaz en el
camino emprendido y la- valenta para sostener
incluso contrariedades y sufrimientos.
v. 14: la abominacin de la desolacin: laexpresin
(literalmente: la abominacin horrenda, desoladora)
deriva de Dn 9, 27; 12,11 y se encuentra tambin en
lM\, 54 para indicar la profanacin del templo con
la entronizacin de divinidades paganas.
No es posible determinar exactamente a qu quie-
re referirse Marcos al reproducir esta expresin.
La frase supone ciertamente un sujeto personal:
una persona que usurpa un puesto que no le corres-
ponde (que est "all donde no conviene"). En
las cartas de los apstoles encontramos varias alu-
siones al "anticristo" (cf. 2Ts 2, lss.; ljn 2, 18; 4,
3). Pero ni siquiera acerca de esto sabemos decir
algo preciso. Por otra parte, el lenguaje oscuro es
tpico de los textos apocalpticos.
Ciertamente se hace alusin aqu a una situa-
cin de gravedad excepcional, tal vez al estado de
postracin en el cual se encontraba el pueblo judo,
dominado cada vez ms pesadamente por los roma-
nos, en los aos anteriores a la destruccin de Jeru-
saln, que aconteci luego en el ao 70. En ese caso
se explican mejor tambin las palabras sucesivas que
se refieren a circunstancias dramticas en las que
se habra de encontrar la regin de Judea. Aunque
Marcos escribiera en Roma inmediatamente despus
del ao 60, poda ciertamente estar informado acerca
de la situacin terrible que se estaba determinando
en Palestina.
El que lea, que entienda: es una frase de uso
apocalptico para indicar al lector que precisamente
aqu debe dedicar su mente para comprender lo
que se ha dicho de un modo oscuro, es decir, la cita
no declarada de Daniel y su significado actual.
Huyan a los montes: estas sugerencias y las
otras en los vv. 15ss. indican el estado de agitacin
de Judea en los aos setenta; pero todava se trata
de presagios, porque sigue siendo incierto el mo-
mento en que suceder la "abominacin de la deso-
lacin" (v. 18).
527
 v. 17: Es tpico de los pronsticos apocalpticos
tambin este detalle que se refiere a la desgracia
que se abatir indistintamente sobre las madres y
los nios. Pero aqu las expresiones de descripcin
son muy sobrias.
v. 19: aquellos das: al igual que en el versculo
17, tambin aqu y luego en los versculos 20 (dos
veces) y 24 la gravedad excepcional de la situacin
se subraya tambin con esta expresin que tiene
una fuerte resonancia proftica. En los versculos
19ss., el tono apocalptico va creciendo de nuevo.
Aunque ellos son profundamente judos en las
ideas y en el lenguaje, probablemente no tienen a
Jess como autor: en efecto, El nunca es favorable
en esas elucubraciones apocalpticas. Tal vez son
redundancias, que se han formado en la prctica
de la predicacin, de los versculos 15-18, que en
cambio refieren dichos autnticos.
Una tribulacin, cual...: cf. Dn 12, 1 y otros la representacin de esta exhortacin. Marcos aqu
pasajes de los profetas, que describen grandes
tribulaciones.
v. 20: si el Seor no abreviase: es todava un rasgo ms ligada a manifestaciones prodigiosas, que al
de los escritos apocalpticos, como consideracin del
poder misericordioso de Dios.
Nadie: en el texto griego leemos' 'ninguna carne";
es una expresin tpicamente semita para indicar al
ser humano en su debilidad y precariedad.
En atencin a los elegidos: son los creyentes cris- decir tambin de las numerosas referencias y coinci-
tianos, llamados por Dios, como lo haba sido el pue-
blo de Israel. Este tema de los "elegidos" constituye
un elemento ulterior de enlace entre los versculos 20
y 22 y el versculo 27 del trozo siguiente.
v. 21: Es un dicho pronunciado por Jess, del
cual leemos una versin paralela en Le 17, 23 que
a su vez corresponde a Mt 24, 26. Su insercin en
este punto, presumiblemente por obrade un copila-
dor anterior a Marcos, rompe la sucesin escrita de
los versculos 20 y 22, que originariamente deban
estar unidos. Marcos ya haba utilizado un dicho
semejante en el versculo 6.
v. 22: Este dicho tanto por su estilo como por
su contenido se engancha en los versculos 19ss. de
carcter apocalptico; tambin ste, como aquellos,
se form sucesivamente en el mbito de la comuni-
dad. Las ideas expresadas, adems del vocabulario,
se encuentran tambin en 2Ts 2, 9. El aspecto
ms grave y peligroso de la "tribulacin" de "esos
das" ser precisamente la presencia de estos falsos
maestros, que intentarn suscitar en los creyentes
dudas y desviaciones, sirvindose incluso de los
gestos prodigiosos.
Falsos cristianos y falsos profetas: adems de la
figura del "falso profeta" conocida desde el Antiguo
Testamento (cf. Dt 13,2-4), se denuncia ahora tambin
la del "falso cristo", al cual harn alusin numerosos
pasajes de los Hechos de los Apstoles y de las cartas
de los apstoles. Tambin este tipo de advertencia
formaba parte de los pronsticos apocalpticos.
v. 23: Como ya lo hemos anotado (cf. nota al v.
5), lacontinuapreocupacin pastoral, que subyace al
discurso escatolgico, se expresa tambin mediante
de manera especial quiere poner en guardia a los
discpulos contra el fcil entusiasmo por una fe
camino de Cristo como siervo que sufre. Es la sus-
tancia de la teologa de Marcos, que emerge tam-
bin aqu: el nico verdadero redentor es Jess
que pasar a travs de la pasin y de la muerte,
que es un tema ya proclamado en 8, 31 y que est
presente continuamente en esta pgina. Se puede
dencias entre este captulo y los captulos 14 y 15
acerca de la pasin (cf. 13, 9 en relacin con 14, 53-
15, 15; 13, 22ss. en relacin con 14, 33-46. 50. 66-
72; en relacin con 14, 17. 43. 72; 15,1).
Se lo he predicho todo: es el verbo usado normal-
mente para los anuncios profticos. El "todo" no
se refiere a lo que era el objeto de la pregunta de
los discpulos (cf. v. 4), a la cual Jess responde
directamente en el versculo 32, sino a lo que ha
expuesto en las diferentes partes de este discurso
acerca de las seales premonitorias del final, las
situaciones actuales de crisis y de persecucin, la
necesidad de ser tenaces en la perseverancia en
creer, sagaces en la interpretacin de la historia y
muy confiados en el Seor.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Ustedes, pues, estn sobre aviso, miren que se lo he predicho todo"

En este trozo Marcos no ofrece especulaciones fantsticas sobre el futuro ni sobre el fin
del mundo, que agrada tanto a los hombres de toda poca. Tales elucubraciones desviaron
fuertemente a las comunidades primitivas (por ejemplo, la de Tesalnica), as como lo
hacen con la cristiandad actual que, en nombre de un mundo "sobrenatural" y "futuro"
evade, y se margina de la responsabilidad concreta del presente. El discurso escatolgico

528 67, LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
est totalmente orientado a hacer que la comunidad cristiana viva el momento presente,
adecuado a descubrir en l el nacimiento de una realidad nueva de un "mundo diferente
que viene", es decir, el reino de Dios, con la certeza de que Cristo es el sentido oculto de la
historia, el rostro escondido del hombre.
A pesar de las apariencias de este trozo, debidas al gnero literario (apocalptico), Jess
no habla de cosas extraas, ni de catstrofes csmicas, frente a las cuales la actitud nica
sera la de cerrar los ojos ante las cosas equivocadas que hoy nos torturan y que seran
pequeneces sin importancia en comparacin con aquellas.
En cambio, nos hablan de "males cotidianos" que hacen penosa la existencia del hom-
bre. En ellos el cristiano debe descubrir el sentido del evangelio y vivir la propia fe de
Cristo el Seor, comprometindose en la solucin positiva de la historia, que est confiada
totalmente a la responsabilidad de sus manos (cf. v. 34).
Los hechos que narran no se desarrollan en un futuro recndito: son las faltas de sentido
y los males los que golpean a todos los hombres -y con ellos particularmentelos cristianos,
que se comprometen en la lucha contra ellos-; son esos males que provienen de la lgica
de 1 poder, es decir, del mundo, contra los cuales choca precisamente el que sigue la lgica
opuesta del evangelio (cf. Hb 12, 4-12).
Los hechos que narran aqu se verifican para Marcos en el acto de dar muerte a Jess,
y encuentran su solucin positiva en la intervencin de Dios que se manifiesta mediante
la resurreccin en el momento en el cual todo estaba perdido irremediablemente. El dis-
curso escatolgico es el preludio de la pasin-resurreccin. Como siempre, los hechos
que conciernen a Jess interesan siempre tambin a sus discpulos. En efecto, el discurso
va dirigido a la Iglesia, para que no se deje desviar. De aqu el llamamiento repetido cons-
tantemente a la atencin y a la vigilia (w. 5. 9. 23. 33. 35. 37), y la exclamacin de Marcos
mismo precisamente en el punto ms oscuro y ambiguo: "El que lea, que entienda"! (v. 14).
El trozo est en medio de dos acciones que tienden a poner en guardia contra los
engaadores y los alarmistas (w. 5. 6. 21-23). En el centro se halla la descripcin de la
lucha de los cristianos (guerras, terremotos y carestas: w. 7-8) colocados en paralelos con
la "gran devastacin", que, desde su condicin de mal final, se convierte en la suma de ellos
(w. 14-20). En todos estos males es necesario descubrir el sufrimiento del nacimiento del
mundo nuevo.
En vista de lo complejo del discurso, por comodidad examinemos su mensaje divi-
dindolo en tres puntos, segn la semejanza de los contenidos.

1 - Los engaadores y los alarmistas (vv, 5-6.21-23).

La puesta en guardia contra ellos sirve de marco a todo el cuadro. En efecto, precisa-
mente en los momentos de desorientacin y de crisis, cuando todas las seguridades llegan
a faltar (a menudo porque la historia est progresando, desencallndose o quitndose
las amarras de situaciones pasadas para navegar hacia un futuro de justicia incierto y
totalmente an por inventar), es fcil abdicar, precisamente en nombre de la religin, el
propio compromiso histrico y a evadirse de las propias responsabilidades. Por eso, en
toda poca no faltan nunca los charlatanes ni los falsos profetas, que tienen xito en la onda
de la emotividad religiosa del pueblo. Ellos ofrecen seguridades ilusorias y se declaran
enviados por Dios. Dice Jess: "Miren que no los engae nadie" (w. 5-6). Adems de
estos engaadores, aparecen tambin los alarmistas, que pretenden indicar dnde est la

67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23 529
salvacin, hablando continuamente de "Cristo aqu, Cristo all" fuera de las situaciones
concretas. "No lo crean", dice Jess (v. 21). Habr tambin alguien que lograr realizar
"seales y prodigios" (v. 22). Pero son falsos cristos y falsos profetas porque, aunque obren
verdaderas seales y verdaderos prodigios, tienden a engaar, si fuere posible, incluso a los
"elegidos". stos deben tener fe sencillamente en la palabra de Jess, que nos ha trazado un
camino preciso para seguir (vv. 23-23; cf. las amonestaciones anlogas en Dt 13,1-6). En
fin, es necesario guardarse de las nuevas revelaciones queflorecenen el terreno fecundo de
la religiosidad popular, para permanecer fieles a la palabra de Jess, que nos ha dicho que
lo sigamos con libertad de espritu y animados por la autntica caridad fraterna.
El resultado comn de todos los embusteros y alarmistas religiosos -resultado con
base en el cual se juzga si son precisamente tales- es el de crear turbacin y de apartar a los
creyentes de una vida comprometida, ofreciendo evasiones fciles y haciendo que queden
con una mano en la otra: se crean en losfielesansias y preocupaciones que los desorientan
y los apartan de cumplir la palabra del Seor. Es til anotar que pueden incluso realmente
obrar "seales y prodigios". Pero para el cristiano no son stos los que valen. As como
tampoco la sed de lo "sobrenatural", sino el seguimiento de Jess en la vida cotidiana.
Tanto en la comunidad primitiva (2Ts 2,1 -2) como en la actualidad, los cristianos con
frecuencia son extraviados por este tipo de gente religiosa y fantica, y pierden la fe genuina
en la palabra de Jess y el compromiso prctico para hacerla fructificar en el momento
histrico presente. Nace as la "religin como opio", tan alejada de las intenciones de Cristo.
Aunque esta gente realice verdaderas seales y prodigios, aunque digan: "Seor, Seor",
aunque profeticen en su nombre, no se deben escuchar en absoluto, dice Mateo en polmica
con los carismticos de su tiempo (Mt 7, 22ss.). En efecto, seremos juzgados por nuestra
misma praxis si es conforme a la de Jess (8, 35-38; cf. Mt 25, 34-46: el juicio final).
Por consiguiente, el cristiano es exhortado fuertemente, por este discurso de despedida
de Jess, a no angustiarse, a no caer a merced de una credulidad fcil o espejismos. Es
necesario prestar atencin slo a la palabras de Jess que con su vida nos lo ha revelado todo:
"Ustedes, pues, estn sobre aviso; miren que les he predicho todo" (v. 23). De hecho, l es el
principio y el cumplimiento de toda la obra de Dios y de su revelacin (cf. fb 1,1-4): "Todo
esto yo les mando, cuiden de ponerlo por obra, sin aadir ni quitar nada" {Dt 13,1).
2 ~ Guerras, terremotos, carestas y gran desolacin (vv. 7-8.14-20)
Aqu se describe la situacin normal, la de la lgica del mundo, en la cual el cristiano
viene a encontrarse y por la cual sufre en primera persona como todo ser humano. En la
realidad concreta de la historia de cada da donde, junto con el mal que segn parece nos va
a engullir, viene a nuestro encuentro la felicidad de Dios para el que esfiela Jess el Seor
y a su mensaje.
Ante todo (w. 7-8) se habla de las potencias que estn en conflicto entre s. El cuadro
se vuelve ms oscuro porque est acompaado de terremotos, que sorprenden a todos sin
preaviso, como si la tierra se rebelara contra el hombre y quisiera quitrselo de encima. A
todo esto se agrega como triste consecuencia la caresta, que hace morir de dolor al que ha
sobrevivido a la violencia del hombre y de la tierra. Es como si se cerrara el cielo sobre la
tierra, y ya no quisiera fecundarla. As tenemos una situacin de violencia general: sobre la
tierra donde se matan; bajo la tierra, donde se desencadenan los poderes del abismo, y en
el cielo, que se vuelve hostil y mudo para la tierra.

530 67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
 Como se ve, la situacin es anloga a la que se verific despus del pecado, en la cual el
hombre hace uso de la violencia contra el hombre (Gn 3,16; 4) y la tierra se revela contra
el hombre (Gn 3,17-19), junto con el cielo (Gn 7).
Las guerras, los terremotos y las carestas siempre han sido entendidos por la gente
como una azote tremendo de Dios que deja recaer sobre el hombre su maldad. El hombre,
bajo el signo del poder, se olvida deDios y quiere quitarse de encima su soberana, que es la
nica garanta de libertad para el hombre. As pasa al demonio de la esclavitud mutuamente
ejercida y sufrida. En este sentido es "necesario que las guerras sucedan", dice Jess (v. 7b):
son inevitables, a no ser que el hombre acepte la soberana de Dios y renuncie a ejercer el
poder sobre el hombre. Sin embargo, tambin estas guerras entran en un designio positivo y
son el juicio concreto de Dios sobre el hombre y sobre su historia: el destino ltimo de todos
los poderosos, que luchan por el dominio, es la autodestruccin por medio de su misma
violencia!
En esta situacin el cristiano no debe alarmarse, pues todo esto no es seal del fin ni
de la catstrofe (v. 7), sino el futuro de la lgica interna de este mundo que ya est a punto
de marchitarse, y juntamente el mismo juicio de Dios, que bate al poderoso para liberar al
oprimido. Por eso el cristiano debe ver all el "principio de los dolores de parto" (v. 8) de
la nueva creacin que Dios est realizando. Es un parto muy duro, porque son grandes la
violencia y la injusticia del hombre que se autodestruye. Pero la mirada del creyente debe
permanecer lmpida y llena de esperanza, dirigida al futuro de libertad y de justicia y de
paz que est naciendo.
En los versculos 14-20 se habla de la gran crisisfinal,cuando aparece "la abominacin
de la desolacin" (v. 14, es decir, el devastador abominable del que habla Dn 9, 27; 11, 31;
12,11). En Daniel esta expresin indica a Antoco IV Epfanes (168 a. C), que profan el
templo -gesto que el profeta intuye como destruccin de la ciudad misma y del santuario.
Tal vez Marcos, al usar la misma expresin, se refiere a Calgula -que en el ao 40 d. C.
haba cumplido un gesto semejante al de Antoco- e intuye, en la lnea de Dn 9, 26, la
prxima destruccin del templo, que llevar a cabo Tito. Ciertamente a nivel redaccional
Marcos considera como destruccin del templo la muerte que sufrir Cristo en la Cruz, l
que es el verdadero templo, para resucitar luego como nuevo templo vivo, constituido por
los mismos discpulos despus del don de su Espritu.
Se trata de "una turbacin, cual no la hubo desde el principio de la creacin" (v. 19 =
Dn 12,1). La descripcin que se hace de ella es genrica, pero realista, tpica de la literatura
apocalptica, que, con algn rasgo caracterstico, pinta un cuadro de catstrofe universal
(w. 14-18). Pero permanece la conviccin profunda del creyente que, inclusive en una
prueba semejante, Dios asiste al hombre por amor a susfieles(v. 20).
"El que lea, que entienda!", escribe Marcos (v. 14): es una situacin extremadamente
dramtica sta, que se presenta. Pero en ella hay que leer y comprender no la angustia ni los
espantos que difunden los falsos mesas y los falsos profetas (w. 21-25), sino precisamente
el apuro lleno de esperanza del mundo que est a punto de surgir: "He aqu que hago un
mundo nuevo!" (Ap 21, 5; Is 65,17).
Son los gemidos y los dolores de parto de la nueva criatura (Rm 8, 22). El cristiano est
llamado nuevamente a estar atento, de tal modo que comprenda y viva el significado de estos
acontecimientos que, aunque hayan sido la trama trgica del tejido de la historia humana,
no constituyen su sentido definitivo. En efecto, en estos acontecimientos hay que ver no

67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23 531
un choque frontal del cual ninguno se libra, sino el campo de la decisin responsable, en el
cual aparecer la liberacin de Dios para quien es fiel al Seor de la historia (cf. los trozos
siguientes).
3 Persecuciones (vv. 9-13)
El punto central de esta primera parte del discurso lo ocupan estos versculos. En ellos
hay la preocupacin por la situacin particular en la cual, en el contexto ms general,
vienen a encontrarse los cristianos a causa de la lucha por la fe. El evangelista se dirige a la
comunidad y le predice lo que ella debe sufrir y cmo debe comportarse en la lucha violenta
si quiere ser fiel a Jess su Seor, que fue el primero en afrontarla. El destino de la Iglesia,
que quiere seguir a su Maestro, es un destino de pasin, de persecucin y de martirio, como
nos lo atestiguan los documentos de la primera comunidad cristiana (cf. Hch 5, 18-40; 9,
lss.; 12, 2; 6, 22ss.; 21, 33; 25, 9; 26,1). Este es su destino cotidiano de siempre, si quiere
testimoniar el evangelio: no es seal del final, sino solamente el principio de testimonio del
evangelio que debe ser llevado a todos los pueblos (v. 10). Lejos de estar al final, le queda
por consiguiente a la comunidad un camino largo por recorrer, lleno de dificultades. Pero
no debe preocuparse del modo como tendr que defenderse, "no sern ustedes los que
hablarn, sino el Espritu Santo" (v. 11). Habr odios, laceraciones, defecciones, ruptura
de vnculos familiares, delaciones y traiciones incluso en la misma comunidad (vv. 12-13),
precisamente como le sucedi a Jess en su vida y sobre todo en su pasin. Por eso si se
quiere tener la salvacin de Dios, es necesaria la perseverancia.
Para concluir: las caractersticas de la comunidad deben ser la vigilancia, la fidelidad
a la palabra del Seor, el testimonio que de all brota, la confianza en el espritu y la
perseverancia, es decir, la valenta de llevar adelante esta lucha hasta el final.
Como se ve, todo este discurso se dirige a la comunidad no para satisfacer su prurito
de or novedades religiosas o su curiosidad de conocer elfinalde los tiempos y del futuro.
Todo eso tiende a alienarla del presente y a desresponsabilizarla de su compromiso de
testimoniar a Cristo el Seor.
El discurso escatolgico lo pronunci Jess precisamente para obviar esas desviaciones,
e inducir al cristiano a vivir sin evasiones el momento presente hasta el fondo, asumiendo
todas sus responsabilidades. Sobre el cristiano, como sobre todo hombre, pesa todo
el esplendor de una historia negativa de poder y de violencia: es en sta donde l debe
testimoniar el evangelio, con vigilancia crtica contra todas las evasiones religiosas; con
fidelidad en la lucha contra el mal; con plena confianza en el Espritu Santo de Jess del
cual vive, y con perseverancia hasta el final.
Entonces el cristiano no es uno que "espera" el fin el mundo, permaneciendo con los
brazos cruzados. Es protagonista activo de la historia y, aunque se hace cargo de su nega-
tividad, como Jess, mira hacia delante con confianza y esperanza. En efecto, sabe que el
mundo no se consume y no termina en la frustracin ni el fracaso total, sino que encuentra
su cumplimiento positivo en la venida del Hijo del hombre, como se dir en el pasaje
siguiente.

532 67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
ACTUALIZACIN

Lo negativo de la historia: los costos

El templo est destruido, porque Dios se halla presente en la historia. Su presencia
producir sus frutos. En este pasaje se dice cules son los costos: hacerse cargo de lo nega-
tivo de la historia, para superarlo ahora ya parcialmente.
Este discurso de Jess quiere eliminar muchos malentendidos tpicos de las personas
religiosas. Para comprenderlo es necesario tener claro que aqu Jess no quiere hablar de
las cosas ltimas o del futuro, sino que quiere hablar de la realidad presente en su sentido
definitivo, que ser tambin el sentido ltimo y que aparecer plenamente alfinal.Se trata
del sentido verdadero de la historia humana.
El problema del sentido de la historia y del hombre no existira si no existiera el hecho
del mal. Frente al mal, si no quiere ignorarlo expresamente, el hombre asume funda-
mentalmente dos posiciones contrarias. Una es optimista: se trata solamente de una limita-
cin que hay que superar. La otra es pesimista: el mal permanece, y no se puede hacer
nada. En el primer caso se interpreta la historia en clave evolucionista, como una epopeya
gloriosa en la cual el sonido de las trompetas en la marcha triunfal hacia lo mejor impide or
el grito de la lucha y muere; en el segundo se interpreta la historia en clave nihilista: callan
las fanfarrias y se oye solamente el grito de quien se apaga y termina. En el primer caso se
olvida el mal, en el segundo ste prevalece hasta destruirlo todo.
Es verdad que el idealismo y el marxismo, aunque miran con sonrisa abierta el futuro,
hacen que lo negativo juegue un papel determinante. Pero se trata siempre de lo negativo
relativo y sensato, que no tiene la risa sarcstica de quien goza por el fracaso. Se trata siem-
pre de una concepcin evolucionista, segn la cual lo negativo contiene previamente lo
positivo, y es la grada ms baja para subir a la ms alta.
Es una hiptesis hermosa: la tierra ser un pequeo Edn, aunque regado por un abun-
dante sudor de lgrimas. Y sera tambin una hiptesis acertada, si no fuera desmentida por
el hecho de que nosotros experimentamos tambin y sobre todo lo negativo que es insensato,
y, por consiguiente, absoluto: vemos un mal, del cual propiamente no viene ningn bien, an
ms, siente gusto precisamente al destruir el bien que existe.
Este detalle es tan incmodo, que el idealismo y el marxismo prefieren hacer como el
avestruz y as siguen soando toda una sucesin lgica de concepciones optimistas. Ay del
que abra los ojos, para no caer en la oscuridad del pesimismo y en las fauces del nihilismo.
Por otra parte, frente al verdadero rostro del mal no hay otra solucin sino la del avestruz.
A no ser que uno prefiera abandonarse a la muerte aun antes de morir, destruyndose aun
antes del final. Esto depende del hecho de que todos quieran el bien, un xito sensato y
reliz. Pero o se ignora sus costos reales o no se ve su posibilidad. Por eso o se niega el mal o
se cae en la desesperacin.
En cambio, el cristiano ni desconoce lo negativo ni se desespera ante l. Esto sucede
porque conoce el fin positivo: el reino de Dios que ya comienza en nuestro mundo, que
evoluciona "hacia la esperanza". Est dispuesto a asumir sus costos, y sabe que para llegar
all debe sufrir ms de lo previsto, porque se ha alejado de l con el pecado. Slo en esta
ptica vuelve a adquirir valor tambin para nosotros el concepto bblico de expiacin, que
hemos abandonado: es el peso del camino positivo que se debe recorrer para oponerse al
mal y llegar as a la reconciliacin.

67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13,5-23 533
 El cristiano sabe que, como existe el mal, es inevitable el sacrificio penoso; pero Se
tambin que, al combatirlo, se vence. Por eso no es remisivo ni renunciante, y la fat.
en su lucha no es una empresa titnica, grandiosa e intil: su lucha entra en los "coste
inevitables para transformar una historia negativa en una historia positiva, la del reine
Dios prefigurado y anticipado aunque todava no se haya realizado. La casa antigua _
hombre est a punto de caer en ruinas. Cunto cuesta hacer una nueva, habitable? Se hace
el clculo y uno se compromete con todas su fuerzas. As la vida humana es concretamente
una historia de los "costos" para obtener elfinpositivo.
El primer costo que debe pagar es el de evadirse del mal, eludiendo con posiciones de
privilegio que implican poder. En efecto, stas estn en el origen del mal. Por esta razn el
cristiano se hace cargo del mal en primera persona, lo asume sobre s sin cometerlo, y lo lleva
sobre sus hombros. Sabe que la historia ya es el lugar de la presencia de Dios, precisamente
en su aspecto negativo: all encontramos a Cristo que se hizo maldicin por nosotros, que
carg con nuestro mal y qued aplastado por l, sin apartarse de sufidelidadal Padre y a los
hermanos. Pero precisamente por eso Dios lo ha resucitado. En el mal que ha sufrido y que
no ha cometido, el cristiano ve la realizacin del misterio de la muerte de Cristo y el anuncio
del misterio de la resurreccin. Entonces, en las penas que sufre porque lucha por el bien, sabe
ver los dolores de parto delfinalde un mundo y del surgir de un mundo nuevo: las lee como
los costos de la victoria definitiva sobre el mal y sobre la muerte. El mismo mal viene a ser el
mismo lugar de testimonio y de la proclamacin del evangelio a todos los pueblos.
Por consiguiente, no hay que preocuparse: esta lucha e6 inevitable y el mismo Dios
estar de nuestra parte, como lo hizo con Jess, y su mismo Espritu nos asistir. El
cristiano comprende la historia a la luz de Jess, el Crucificado que afront el mal sin
eludirlo y lo venci precisamente en la cruz, para obtener el fruto de la resurreccin.
El misterio del mal nunca se niega: an ms, se toma en toda su negatividad. Pero el
que tiene fe no se alarma, y no ve ni siquiera en la muerte la palabra "fin": la flor de la vida
germina en el corazn de la muerte, porque "nosotros sabemos que en todas las cosas inter-
viene Dios para bien de los que lo aman" (Rm 8, 28).
La historia entonces se convierte en historia de esperanza y de accin, precisamente
en su negativo inevitable: all Dios interviene y rescata al hombre que no provoca el mal y
lucha por el bien y por la vida, precisamente por eso sufre el mal y la muerte. La esperanza
cristiana, como se ve, no es una esperanza barata. Tiene el mismo costo de la vida, y por
lo mismo, se apaga con la muerte. Al igual que para Cristo, la semilla debe morir para
producir los frutos. Sin embargo, no faltan ya desde ahora las seales de esperanza para el
mundo, los indicativos de un futuro ltimo y definitivo.

APLICACIN A LA VIDA

Una sal que cumple su deber

Si logra entrar en tu casa un testigo de Jehov, por ejemplo, es casi fatal que el discurso
llegue al "cundo". Obviamente nosotros esperamos fechas y vencimientos definitivos
indebidamente y luego nos remos de ello, y lo hacemos con una suposicin indecente, en
definitiva.
Porque sinceramente sobre este punto, tambin sobre este punto!, no estamos a paz
y salvo. Estamos de acuerdo que debe disminuirse el ansia de precisar un vencimiento

534 67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
cronolgico -no es ste el punto-, pero de all a deducir que se debe apagar el carcter y la
actitud ms profunda de tensin y de vigilancia que contradistingue al cristiano, el paso es
indebido.
El creyente se ha clasificado, con demasiada frecuencia, como impreciso en la mira: en
cierto sentido nunca ha cado preciso: salt demasiado corto o demasiado largo. Qued
anclado en el pasado o se extendi demasiado hacia el futuro, mientras el punto era que
supiera leer y vivir en el presente sobre todo. Por tanto, no es el cundo, sino ms bien el
cmo del presente.
Algo parecido suceda para los que seguan fsicamente a Jess; eran incapaces de
comprender lo que suceda, llegaban a pensar apresuradamente que todo estaba ya
realizado (y faltaba todava el escndalo de la pasin!), o bien desoladamente lloraban la
ocasin perdida. Pero les aconteci luego tambin a las generaciones sucesivas: o inquietas,
o neurticas, por una llegada inminente (sobre todo si era para resolver problemas y
contradicciones que se presentaban), o soolientos por un aplazamiento indefinido al futu-
ro. Haba una especie de alternativa insensata: perder la cabeza o cerrar los ojos, de todos
modos con las consecuencias de que nos falta el sentido ltimo de las cosas y nos quedamos
en una inercia mortal.
As, la fe no afecta el presente, sino que balbucea como un idiota del pasado o se queda
soando con el futuro; y el cristiano no ve el mundo viejo que termina y no colabora en la
construccin del nuevo que se preanuncia.
Tal vez es precisamente cuestin de hacer frente a lo que sucede: para entenderlo
y vivirlo con seriedad, desde un punto de vista de fe. Pero debemos confesar nuestra
debilidad: cuanto ms fanticos, intuitivos y perspicaces son la interpretacin y el lenguaje
escatolgico y apocalptico, tanto ms es apagada e insignificante la lectura que nosotros
hacemos de la realidad.
Suceden cosas determinadas, las vivimos en nuestra experiencia personal o en un plano
social, colectivo (inclusive mundial): no se trata de hacer el papel de maestros, de impartir
lecciones a diestra y siniestra, sino que es necesario excluir que se lloriquee sobre registros
religiosos con aires de vctimas o que se entonen fanfarrias triunfales o de poder (no ser
nuestro balar lo que nos haga corderos de Dios o nuestras trompetas las que hagan caer a
Jeric!). Se trata ms bien de confortarnos y de chocar con esa dura realidad, manejada
-incluso por nosotros- con criterios mundanos: las divisiones, las imposiciones, los odios,
las persecuciones, el dolor y la muerte... y de entenderla, llevndola sobre nosotros y
cambindola, porque realmente ella ha cambiado con Jesucristo.
Todo eso no es fcil. Pero existe un esquema, un parmetro como referencia, y es la
historia de Jesucristo. Cuando se transcribe su aviso "Se lo he predicho todo'', nos debemos
referir ciertamente a lo que se ha cumplido, a su batalla, a su muerte y su resurreccin, ms
que a las palabras en s mismas.
Mirando entonces hacia esa existencia, con intensidad y constancia, -en la perspectiva
incluso de su venida final- deberamos lograr comprender cmo van las cosas. Tendremos
que valemos de criterios y de medios que nuestro ambiente, nuestra cultura nos ofrece, pero
con ese preciso "sabor" cristiano que deriva para nosotros precisamente de la vida de Jess.
Entonces no se sabrn 31a cosas, sino que comenzaremos a comprender el aspecto
determinante y el sentido ms profundo de lo que nos sucede y vivimos.

67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23 535
 El hecho de que ya desde siglos rechazamos las pruebas y buscamos el xito y los
resultados, en formas institucionales; el hecho de que damos por descontada la reaccin
en casi todos los campos en lugar del estmulo y la levadura con respecto a un mundo
diferente; el hecho de que bendecimos con los ojos cerrados todo lo que est constituido
y tenemos como peste todo soplo de aire fresco, toda ventana y puerta abierta... no tiene
explicacin sino en nuestro propio pecado y nuestra propia incapacidad de entender.
Hemos perdido la carga escatolgica de novedad, de esperanza, de "valenta" (o de
"dignidad") con respecto a proyectos, dolos, ilusiones o temores humanos, algo as como
una sal que ya no tiene sabor.
Hoy sobre todo, cuando, por motivos diferentes, se consumen modelos, hiptesis,
explicaciones y esperanzas -la llamarn neurosis y falta de madurez, pero es tal vez sntoma
de desesperacin-, el creyente est llamado a prestar un servicio de confianza autntica y
de estmulo a vivir, a ser sal, exactamente con el mensaje y la carga que deriva del discurso
escatolgico.

REFLEXIN DE FE

"... A la tierra que yo te mostrar" (Gn 12,1b)

La esperanza de la tierra nueva
"Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven, Seor Jess". Es la respues-
ta al anuncio del misterio de la fe, durante la eucarista.
La espera llena de s misma la historia y la vida cotidiana. Ella presiona sobre nuestras
vicisitudes y las enriquece. Vivir en la espera significa sencillamente vivir: vivir sin ella es
morir. Pero se trata de una espera verdadera, de alegra, de vida. Es la esperanza.
Pero al igual que entonces este trozo de espera est tan lleno de dolores y de catstrofes?
Se trata en verdad de una espera luminosa, pero sufrida. Luminosa en su venida, sufrida,
porque es l; Jess, que aqu habla, ese Jess el Seor, que espera morir dentro de poco en
la cruz. En l est la sntesis de la historia y el trozo desborda de su misma condicin. Sus
acentos de dolor llenan las palabras y vienen a ser nuestros dolores. Pero Dios vendr en la
resurreccin de Jess. Y viene a nuestra historia que camina hacia l. Dios se acerca en el
dolor. La esperanza y el dolor se entrelazan. Jess es el verdadero profeta. Los otros -los
que surgirn desde la derecha y desde la izquierda- sern profetas que no saben prometer
el sufrimiento y por eso mismo son profetas falsos. Sus dolos son perjudiciales y vacos.
El trozo indica la esperanza de Dios que viene a la situacin humana, precisamente por
cuanto es sufrida. As como Cristo hace autntica su situacin como Hijo en la cruz, con el
grito del centurin, as tambin el cristiano se verifica en la historia, se autentica, cuando
en su compromiso inevitable hay sufrimiento y espera.
Si tratamos de pertenecer vitalmente a Cristo, en una comunidad que camina en la
historia debemos entonces tratar de decir como Pablo: "Con Cristo estoy crucificado, y no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20).

536 67. LAS SEALES DE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE: Me 13, 5-23
 68. LA VENIDA GLORIOSA
(Me 13, 24-27; cf. Mt 24, 29-31; Lo 21, 25-28)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Como ya lo hemos observado en la presentacin del extenso pasaje anterior, la serie de est
versculos se engancha directamente con la de los vv. 6-8, pues ambas son partes de un texto
nico judeocristiano de carcter apocalptico, que aqu Marcos utiliza con grande trabajo de
reelaboracin.
Es evidente la huella veterotestamentaria en la serie de frases tomadas especialmente de
los profetas, a travs de los cuales se han vuelto a expresar algunas palabras de Jess acerca
de la venida del Hijo del hombre. En el cuadro de las reflexiones teolgicas y dla estructura
literaria, dentro de la cual Marcos desarrolla el discurso escatolgico, este pasaje constituye
el momento fundamental de todo el captulo como un eje alrededor del cual giran los otros
pasajes. En l, segn el esquema tradicional de los escritos apocalpticos, estn unidas tres
descripciones: los prodigios del cielo (w. 24b-25), la aparicin del Hijo del hombre (v. 26) y l
reunificacin de los elegidos (v. 27).
La primera descripcin, que presenta el deshacerse del cosmos, sirve como marco para e
acontecimiento decisivo, la aparicin del Hijo del hombre segn los tonos del texto de Dn 7,
13-14.
La tercera descripcin apunta a la meta hacia la cual estn orientadas las seales premoni
toras que ocupan la primera parte del captulo: es el momento final de toda la historia que
halla su realizacin en esta reunin de los "elegidos" en la comunin gozosa con Dios, como
manifestacin plena del reino de Dios.
Ya la muerte de Cristo en la cruz, que constituir el centro teolgico de los captulos
prximos es la manifestacin decisiva de la realidad del Hijo del hombre y de su significado
para la humanidad y es el contenido fundamental de la fe cristiana.
Pero el evento de la cruz -y de la resurreccin que est unido estrechamente a l-, a su
vez, abre toda la perspectiva sobre otra manifestacin del Hijo de Dios: la segunda venida de
Cristo ms all de la que ya es la parbola de la historia, la aparicin gloriosa que lo ver
como juez del mundo y marcar el cumplimiento de todas las promesas y de los anticipos que
se han verificado en el arco del tiempo.

24. "Mas por esos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscurecer, la luna
no dar su resplandor,
25. las estrellas irn cayendo del cielo, y las fuerzas que estn en los cielos sern
sacudidas.
26. Y entonces vern al Hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y
gloria;
27. entonces enviar a los ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos,
desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo".

68. LA VENIDA GLORIOSA: Me 13, 24-27 537

 v. 24: por esos das: esta frmula que de ordinario Tambin aqu con el lenguaje del Antiguo
en Marcos no tiene valor temporal, pero sirve como Testamento se presenta la meta hacia la cual estn
unin entre un trozo y otro (cf. 1,9; 8,1), se relaciona orientadas las seales premonitoras indicadas en
con la misma expresin de los w. 17. 19. 20 y tiene los pasajes anteriores.
funcin de incluir estrechamente esta escena central v. 27: El enviar a los ngeles: en la historia
en el contexto de todo el captulo. bblica los ngeles son la manifestacin de la accin
Despus de aquella tribulacin: segn la forma de Dios en las realidades humanas.
originaria de este texto que, como hemos visto, pre- Y reunir... a sus elegidos: la espera de esta
sentaba unidos los w. 6-8 y 24-27, la gran tribula- reunificacin de todos los que han sido salvados
cin son los trastornos indicados en esos mismos al final de los tiempos aparece en varios pasajes
versculos. del Antiguo Testamento (cf. Dt 30, 4; Is 11, 11-
Pero en el texto actual de Marcos parece que 16; 27, 12; Ez 39, 27; Za 2, 6-11), en los escritos
este trmino se refiere tambin a la tribulacin apcrifos y es retomada en el Nuevo (cf. Mt 2 5, 34;
del v. 9, donde se hace alusin a otra serie de situa- y iTs4,17).
ciones desastrosas. La reunificacin est reservada a los elegidos;
La sucesin temporal entre estas vicisitudes no se dice nada acerca de la suerte de todos los
humanas tristes y la aparicin gloriosa de! Hijo del hombres (buenos y malos).
hombre, debe entenderse en sentido amplio: a travs Falta cualquier referencia al castigo de los ene-
de imgenes caractersticas de la apocalptica se quiere migos, de los cuales en cambio se habla en los Apoca-
poner en evidencia la contraposicin entre todo el mal lipsis judos (cf. tambin lTs 1, 6-10).
de la historia humana y la victoria del amor de Dios Aqu se coloca el acento en el cumplimiento de
y todos aquellos que hayan permanecido fieles a El y las esperanzas del Antiguo Testamento. De aqu
que se hallen reunidos alrededor de El en la alegra. podemos deducir que segn el evangelio, incluso
El sol se oscurecer...: son imgenes tomadas en los trozos de pasajes apocalpticos, el final de la
del Antiguo Testamento y de la literatura apcrifa historia no es la aniquilacin de los que han sido
y que simboliza el juicio de Dios sobre el mal del infieles al mensaje de Dios o su condenacin eter-
mundo (cf. Is 13,10; Ez 32, 7s.; /! 2, 10). na, sino que es la manifestacin plena de la luz de
v. 25: las fuerzas que estn en los cielos: esta ex- Dios sobre todo y en todos y la comunin personal
presin puede indicar tanto unos cuerpos celestes con l.
con unas fuerzas espirituales, a las cuales se les reco- De los cuatro vientos: de todos los puntos de la
nocan funciones particulares en los espacios de las tierra (cf. Za 2, 10 y Ap 7,1).
formas celestes. Desde el extremo de la tierra...: se fusionan en una
v. 26: entonces vern al Hijo del hombre; vanse misma expresin dos pasajes del Antiguo Testamento
las notas amplias y 2, 10 y 8, 31. (cf.Dt30,4yl3,8).

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Entonces vern al Hijo del Hombre..."

La venida del Hijo del hombre constituye el corazn del discurso escatolgico y mues-
tra el sentido final de la historia, que vuelve a ser conducida bajo el seoro de Dios en el
Hijo del hombre, Jess.
Los w. 24-2 5 expresan, en un tono dramtico y muy usado en la literatura apocalptica,
la conviccin profunda de la caducidad del universo que se halla bajo la seal del mal. El
mundo sin duda tiene su consistencia propia, pero no es Dios: es una criatura, es finito
y, por tanto, caduco. Contra toda idolatra naturalista, reconocemos que l es l mismo
slo en relacin con el Creador, y que su destino natural es acabarse, "la apariencia de
este mundo pasa" (lCo 7, 31; cf. Is 13,10; 34,14; 51, 6; Ez 32 78; J 2,10). Antes bien, su
destino actual es acabar mal, porque rechaza a Dios. En estos versculos se asume en escala
csmica lo que ya se dijo en los versculos 7, 8.14-20, donde se habla de guerras, terremotos,
carestas y desolacin extrema. Se trata de las constantes negativas de la vida y de la historia
humana que, al llegar al colmo del paroxismo, llegan finalmente a la autodestruccin. En

538 68. LA VENIDA GLORIOSA: Me 13, 24-27

estos versculos se afirma que todo lo negativo que existe en el universo desaparecer y
cesar para siempre. Luego aparecer la salvacin de Dios.
A nivel redaccional del evangelio de Marcos todo esto sucede en la muerte de Jess: ella
es su primer cumplimiento, que queda como anticipo y promesa de un futuro ms amplio
del cual es normativa para siempre.
En efecto, en la cruz se oscurecer el sol a medioda (15, 33; cf. v. 24), se rasgar el velo
del templo, smbolo del cielo (15, 38; cf. v. 25) y aparecer sobre la tierra la gloria de Dios
15, 39; cf. v. 25). En el cuerpo moribundo de Jess, el hombre negativo que lleva en su
carne el pecado y la maldicin del mundo (cf.Ga 3,13; iCo 5, 21;/ni, 29 y los cantos del
Siervo de Yahv!), sucede el juicio de Dios, y se realiza la catstrofe (es decir, la inversin)
de lo negativo, yfinalmenteaparecer su liberacin absoluta.
Por consiguiente, esta descripcin, que nos presenta el desconcierto del mundo, con-
tiene en realidad un anuncio lleno de esperanza: la ltima palabra no le corresponde al mal.
El mal del mundo "no es de muerte, es para la gloria de Dios" (Jn 11, 4). S, este mundo
morir. Pero para permitir que nazcan "cielos nuevos y tierras nuevas" (cf. Is 25, 8; 65,17-
25; Ap 21,1 -5; etc.). Esta criatura nueva ser engendrada en el grito de Cristo que muere
en la cruz: entonces ser anunciada al hombre la gloria de Dios. Cuando venga sobre las
nubes del cielo, todos vern "al Hijo del hombre... con gran poder y gloria" (v. 26; cf. 14,
62), que hasta ahora han permanecido escondidos.
La primera venida "con gran poder y gloria" ser precisamente su apreciacin en la
cruz, desde lo alto de la cual se manifiesta la gloria de Dios fiel a su promesa: en efecto,
la cruz es la revelacin plena de Dios-amor, que se entrega a nosotros totalmente en Jess
hombre y realiza su juicio de salvacin.
El cristiano espera todava su segunda venida gloriosa, en la cual se mostrar plena-
mente su seoro sobre la historia, que en l encuentra su cumplimiento positivo. Esta
segunda venida, como lo veremos en los pasajes siguientes, no es un evento fatal, sino que
est ligado a la responsabilidad activa, vigilante y atenta del discpulo, que se dedica a su
seguimiento y recorre su mismo camino. El xito positivo o no, de salvacin o de condena,
de esa venida, depende de la toma de posicin del hombre con respecto a Jess y a sus
palabras: l, con su venida, se coloca como juez absoluto del mundo (cf. v. 8, 22).
En esta visin est la esencia de la vida y el testimonio del cristiano, que no evade la dura
realidad presente, sino que se hace cargo totalmente de ella, siempre dispuesto a dar cuenta
de la esperanza que ha sido encendida en su corazn (cf. IP 3,15). Que el futuro pertenezca
a Jess el Seor, el crucificado, y que su gloria sea el futuro del mundo es la verdad
fundamental del cristiano. Todo lo que nosotros creemos ya ha sucedido, excepto ste que
es el acontecimiento principal de la historia humana, el xito final de esta creacin nueva
que comenz con la cruz de Cristo, pero que todava no se ha cumplido plenamente. La
cruz es tan slo su principio. Pero en este principio se encierra la garanta del xito final, as
como la semilla que muere contiene la mies abundante, as como la aurora es el comienzo y
el anuncio cierto del da que viene. Este principio nos presenta adems el camino a recorrer
para llegar a la plenitud del destino de gloria que Dios ha reservado al hombre.
Entonces los elegidos, convocados de los cuatro vientos, se reunirn alrededor del Hijo
del hombre (v. 27) para estar siempre con l (1 Ts 4,17), fuente de alegra y de vida que ya
no conoce ocaso. Con esta certeza gozosa se aplaca el deseo intenso del discpulo, que es el
de estar siempre con su maestro (Flp 1, 23) y halla su cumplimiento la promesa que Dios
haba hecho de reunir en torno suyo a su pueblo disperso desde todas las partes de la tierra
(cf. Dt 30, 3ss.; IS 60 4ss. etc).

68. LA VENIDA GLORIOSA: Me 13, 24-27 539

 As la historia del mundo ya no es historia de perdicin, sino de salvacin. nica y
cierta es la meta hacia la cual mira el dolor del tiempo actual: la manifestacin de la gloria
de Dios participada a los hombres, cuando sea destruida definitivamente la muerte, y Dios,
con su venida, sea todo en todos (1 Co 15,26-28).
Por ahora nuestra vida est todava escondida con Cristo en Dios. Pero cuando se
manifieste Cristo, nuestra vida, entonces tambin nosotros aparecemos con El en la
gloria (Col 3, 3ss). Entonces ser el final de los tiempos. Pero este final para nosotros no
es incierto ni angustioso: en efecto tiene el rostro inconfundible del Hijo de hombre
crucificado, Jess nuestro Seor.
El tiempo actual que debemos vivir no es en absoluto neutro ni secundario con respecto
a la gloria futura: es su realizacin progresiva, el parto doloroso. El presente est cargado
del futuro hacia el cual tendemos, y este futuro se decide en la fidelidad a su palabra.
Ya nuestra vida no est cerrada sobre esta tierra, y esta tierra ya no es nuestra prisin de
muerte. Ella ahora est abierta al cielo. Pero esta apertura no nos aparta de las realidades
terrestres, porque precisamente sobre esta tierra y en el momento presente se juega nuestra
vida futura (cf. 8,38), suspendida entre lo que "ya" ha sucedido en Cristo y lo que "todava
no" ha sucedido para nosotros, pero ciertamente suceder.
As la historia tiene finalmente un final, hacia el cual camina llena de esperanza,
siempre en tensin hacia una conclusin positiva que ningn hombre de ningn modo
habra podido prever (cf. lCo 2, 9). Pero Dios nos lo ha manifestado en Jess, y nos ha
indicado tambin el camino que lleva a ella.
En el destino de Jess de Nazaret -el Hijo del hombre colgado en la cruz como
subversivo y como blasfemo, mientras en realidad vivi hasta el fondo la solidaridad con el
Padre y con los hermanos- se abre el sentido nuevo y verdadero de la historia. En l nos ha
sido dada la palabra definitiva del Dios de los vivos. A partir de ella podemos y debemos
discernir el presente de las seales de nuestro futuro (cf. w. 28, 37).

ACTUALIZACIN

El final de la historia
Dios ya no est presente en el templo, lugar cerrado de su presencia en el mundo y de su
ausencia de l. En cambio, est presente donde antes estaba ausente, en los que lo niegan,
es decir, en la carne maldita de su Hijo, en los condenados de la tierra que continan su his-
toria y en la pena cotidiana de quienes pagan los costos por un mundo rescatado del mal.
La presencia de Dios es la tpica del final de todo camino: negacin y ausencia en la
fatiga de la marcha, cumplimiento y gozo en la alegra de la llegada.
Si el pasaje anterior nos habla de la fatiga del camino, ste nos habla del punto de
llegada de la historia humana bajo la seal de Cristo: su resultado es el seoro de Cristo, la
glorificacin del Crucificado y en l la de todos los crucificados. Este es fruto de la pena, la
ganancia que supera todos los costos de la vida de cada uno y de la historia humana, pero
que cuesta cada vida y toda la historia.
La fatiga del hombre no es intil ni sin sentido. Tiene un xito seguro, porque Jess, el
Mesas crucificado, es su Seor. Si l es el sentido, la direccin, lafinalidad,la meta -esto
significa que es Seor-, entonces se disuelve la tiniebla y brilla la luz para todos los
crucificados. Es el rescate del mal! Esta es la gran esperanza que nos ha sido revelada.

540 68. LA VENIDA GLORIOSA: Me 13, 24-27

 Si as no fuera, todo sera intil. No se sabra dnde orientarse ni el porqu hacerlo. En
efecto, el hombre no hace nada sin esperanza. Pero la esperanza est en la certeza de que
existe un futuro: la inexistencia del futuro es desesperacin, la incertidumbre es angustia.
Para el cristiano est vencida la angustia y la desesperacin, porque la venida de Cristo el
Seor es su esperanza cierta.
sta, lejos de traducirse en pasividad o en evasin (el cristiano no es uno que espera!),
viene a ser el motor que mueve la historia y la coloca en el camino hacia su cumplimiento.
Sin ella no existe una fidelidad, no hay movimiento ni historia. El futuro ltimo obra ya
en el presente.
El dogma cristiano primero y fundamental es la certeza de la venida del Crucificado en la
gloria, "sentado a la derecha". Entonces tendrfinel dolor prolongado de la historia humana,
que llegar a cumplimiento en Dios. Lo negativo ser superado, el mal ser vencido. Habr
cielos nuevos y tierra nueva. Los elegidos se reunirn en la alegra junto a Dios y la comunin
entre los hombres ser total; cesar todo luto y llanto. El hombre llegarfinalmentehasta
Dios, hasta su rostro oculto, que se le ha ofrecido como premio sinfin.Entonces toda sombra
ser disuelta por la luz, y habr paz, justicia, alegra, vida y danza sin fin.
Esta expectativa futura no es secundaria para vivir el presente. Antes bien, es indis-
pensable. No es verdad en absoluto el proverbio estpido "el que vive esperando, mue-
re...". Es verdad que se espera siempre un futuro que todava no existe; pero ste no es una
ilusin: es lafinalidadde todo lo que existe. Sin l, todo el presente es nada: es engullido
por la insignificancia, es absorbido y recae en su nada. Hoy constatamos una desesperacin
y una angustia cada vez ms vasta, precisamente porque se ignora y se duda qu sentido
tiene la existencia humana, si existe un resultado positivo por la pena de vivir. Todas las
fuerzas vitales se quiebran o se desgastan en la desesperacin o en la disipacin, sin la
pretensin de poder hacer algo sensato. En efecto, si falta la finalidad que le da sentido
y orientacin a todo, nada se mueve, y todo queda encerrado en el crculo inmvil de la
muerte. No se pretende nada sin la esperanza de un resultado.
La revelacin del Crucificado como Seor de la historia nos muestra el xito, el resultado
final de quien ha cargado con la cruz. En l se coagula toda la historia de la humanidad,
que vuelve a encontrar toda su plenitud. En l -como a l-sern entregados al hombre los
frutos de su fatiga. Los frutos son siempre un don, un don gratuito, que se da solamente
a la fatiga del que ha trabajado. El fruto se dar solamente alfinal,y solamente al que, sin
evasiones, ha asumido el peso del mal y ha trabajado y ha perseverado en el bien.
El resultado positivo de la historia, aunque por una parte es garantizado por Dios,
por otra, sin embargo no es automtico ni fatal para el hombre: se coloca como trmino
de quien ha seguido a Cristo y ha vivido como l, luchando contra el mal y sufriendo sus
consecuencias.
Cuando la oscuridad se hace ms densa y el mal alcanza su paroxismo, el cristiano no
se desespera: sabe que el sol nace en el punto ms avanzado de la noche y que la cosecha se
realiza en el perodo ms lejano del de la siembra. Por eso va adelante con valor y confianza
sin rendirse nunca, con un ojo hacia el presente y el otro apuntando hacia la meta, la
manifestacin gloriosa del crucificado.

68. LA VENIDA GLORIOSA: Me 13, 24-27 541

APLICACIN A LA VIDA

Optimismo costoso
"De ningn modo aqu la teologa significa la ciencia de lo divino, ni la ciencia de Dios".
Teologa significa aqu la conciencia de que el mundo es fenmeno, que no es la verdad
absoluta, la cual solamente es la realidad ltima. La teologa es -tengo que expresarme con
mucha cautela- la esperanza de que, a pesar de esta injusticia, que caracteriza el mundo, no
pueda suceder que la injusticia pueda ser la ltima palabra.
- Teologa como expresin de una esperanza?
- Yo preferira decir: "expresin de una nostalgia, segn la cual el asesino no puede
triunfar sobre su vctima inocente" (M Horkheimer en una entrevista de 1971, en italiano
La nostalgia del totalmente altro, Queriniana, Brescia 1972, pp. 74-75).
Son expresiones que impactan por su intensidad y profundidad.
Probablemente el que las ha pronunciado est muy cerca de la verdadera fe de todo
el que presume que se encuentra como en casa. Pero si... el asesinato triunfase sobre la
vctima inocente? Si el mal, la injusticia fuesen la ltima palabra? Ser instintivo, sano,
noble, y muy hermoso desear que eso no suceda y por consiguiente arriesgar la sospecha
o la esperanza de que suceda en forma diferente... Pero ser lcito cerrar los ojos?
Cada uno mire en su derredor, sopese su experiencia y mire toda la historia del hombre:
la crnica y la historia de las esperanzas defraudadas, de fracasos, de engaos, de injusticia
y de muerte. Existe este hecho incontrovertible, innegable: la muerte de cada uno de
nosotros. No somos el centro del universo, de verdad, pero en ese momento para nosotros
se oscurecen el sol, la luna y caen las estrellas.
Este es un aspecto de la realidad que ninguna fe ciega ni ninguna piedad por el hombre
puede borrar.
La primera comunidad de los creyentes lo comprendi y lo vio perfectamente descrito
en la historia de Jess de Nazaret (ese hombre era como nosotros). Si alguna vez hubo algn
inocente sobre la tierra, se era l: y fue vctima completa de la injusticia, y el mal prevaleci
sobre l. Pertenece a la historia y a la fe que fue llevado a la muerte y que tambin fue
sepultado. Pero pertenece solamente a la sustancia de la fe decir que el asunto no termin all,
y que l "derrib" el muro opaco de la muerte, pasando ms all, l que es nuestra Pascua.
Tal vez, sobre todo nuestra generacin -que a los males antiguos ha aadido nuevos
sufrimientos y a los terremotos del pasado agreg temores por la supervivencia y por el
futuro- ya no pide quedar adormecida por la fe en un optimismo tonto o asegurada con una
pliza fcil contra la dureza de una realidad hostil, sino que pide la caridad y el servicio de
una palabra y de un testimonio limpio y seguro.
El creyente est llamado a convertirse continuamente de las excesivas ambigedades,
de una fe apagada y poco escatolgica. Debe darse cuenta, sufrir en s mismo y declarar con
una denunciafirmeel mal y la injusticia, el atropello, la locura, el pecado y la muerte: pero
debe declarar tambin que todo el aparato y la estructura que multiplica el mal que est en
decadencia, es un cuerpo muerto: el sistema (no tanto solar) se hace trizas.
Forma parte del sentido profundo, de la "verdad absoluta", de la cual somos deudores
para con todos los hombres: no ha de haber ninguna adoracin a ninguna divinidad (sol o
luna), ningn terror absoluto. El creyente tiene el deber y la capacidad de relativizar lo que
rodea al hombre y tiende a aplastarlo, el deber y la capacidad de abrir hacia horizontes de
esperanza y de vida.

542 68. LA VENIDA GLORIOSA: Me 13, 24-27

 En efecto, algo acontece ya, porque en Jesucristo ha sucedido; y es el preludio de un
resultado final que trasciende, supera todo deseo, privacin o nostalgia. Y Jesucristo
glorioso aparecer como el final de la historia humana: "Entonces veremos al Hijo del
hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria".
Es un optimismo costoso.

REFLEXIN DE FE

"De ti har una nacin grande

y te bendecir.
Engrandecer tu nombre...
por ti se bendecirn
todos los linajes de la tierra" (Gn 12, 2-3).

La consecucin de la tierra
Abrahn ha sido alejado de todo su pasado y ha sido impulsado hacia lo desconoci-
do de Dios. Lo hemos visto en los dos pasajes anteriores. El templo de Jerusaln debe ser
destruido y con l deben perecer todos los dolos fabricados por nuestras manos: se perfila
un tiempo de espera y nuestra vida queda confiada en las manos de Dios. Est a punto de
cumplirse en Cristo la muerte a una religin farisaica y la posibilidad definitiva de una re-
surreccin a la fe de Abrahn.
Es el camino del pueblo de Dios, esencialmente peregrinante. Es el Israel del desier-
to, denominado Iglesia "de Dios" (cf. Lumen gentium, n. 9). El credo bblico contiene pre-
cisamente estos motivos: "...el Seor nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo...
nos trajo..." (Dt 26, 8). La salida inarrestable de la tierra de los dolos ocupa toda la prime-
ra parte del libro del xodo: la gua de Dios por el desierto, en medio de pruebas de todo
gnero ocupa la segunda. Pero la nube divina condujo al pueblo hasta los umbrales de la
tierra prometida. En esta nube se condensa la esperanza del camino en la historia (Ex 40,
34-38).
Pero el credo bblico tiene todava un punto fundamental: la tierra prometida es don y
herencia: "Nos trajo y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel" (Dt 26, 9).
El pueblo, objeto del amor divino, es hijo primognito de Dios (Ex 4,23). Cristo en vs-
peras de su pasin revive y rene en s el credo y la esperanza de Israel y cumple sus pro-
mesas. l ser expulsado como Abrahn, alejado como el pueblo de Egipto, de la tierra
habitable, empujado hacia la soledad, destruido como el templo. Subir por un camino
controvertido e incierto, se convertir en historia dolorosa, acento de dolor, grito de espe-
ranza. Pero al final se revelar en l la verdadera gloria de la tierra, en l resplandecer la
herencia del Padre. Pero la gloria ya no ser slo suya, as como no es slo suyo el exilio y
el camino.
El Hijo del hombre es el abandono, el camino, la salvacin de todos.
La aparicin final de su gloria es la bendicinde su pueblo, que con l vive las etapas
de lo que cree. Su nombre ser grande, pero con l ser bendecido tambin nuestro nom-
bre: "Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra".

68. LA VENIDA GLORIOSA: Me 13, 24-27 543

 69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO
(Me 13, 28-33; cf. Mt 24, 32-36; c 21, 29-33)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus de la parte propiamente apocalptica el discurso escatolgico termina con dichos
y parbolas de los cuales la mayor parte puede hacerse remontar hasta el mismo Jess. Su
colocacin en el mismo texto es obra de algn compilador, cuyo trabajo fue citarlos como
conclusin del discurso escatolgico. Tambin aqu la unin de los diferentes dichos se debe a
palabras-recuerdo: el que sucedan (acontezcan) estas cosas (w. 29ss.): pasar-no pasar (vv.
30ss.), velar (vv. 33. 34. 35.37); a las puertas-portero (vv. 29 y 34).
Dividamos estos versculos en dos trozos, que se caracterizan por un estilo mucho ms
sencillo con respecto a los anteriores. Estn redactados segn una precisa intencin catequtica
de instruccin y de exhortacin a la comunidad despus del gran discurso.
En este primer trozo encontramos toda una parbola, que Jess aplica enseguida, centrada
en la imagen del rbol de la higuera que hace brotar las hojas al comienzo del verano (vv.
28ss.); luego dos discpulos que reconjirman perentoriamente las profecas ya proclamadas
(vv. 30ss.); en fin todava dos dichos que conciemen al momento en que sucedern estos
acontecimientos (v. 32ss) y que quieren ser una respuesta a la pregunta de los discpulos (cf. v.
4), que haba quedado en suspenso hasta ahora; el ltimo dicho (v. 33), que sirve como paso
al trozo siguiente, retoma la afirmacin acerca de la imposibilidad de conocer el tiempo de
los acontecimientosfinalese introduce todava la acostumbrada exhortacin con la frmula
reforzada: "Estn atentos, velen" (cf. ya en los vv. 5. 9. 23).
Todo el pasaje tiene muy claros los caracteres de instruccin ("aprendan", en el v. 28; "yo les
aseguro", en el v. 30) impartida a la comunidad y situada sobre dos ideas; la primera acerca de
la importancia de saber discernir en las vicisitudes humanas las seales del discurso escatolgico;
la segunda acerca de la certeza y la actualidad (para "esta generacin") de ese mensaje.
Al interpretar estas afirmaciones una vez ms uno puede sentir la tentacin de caer en la
primera pretensin que muestran los discpulos con su pregunta acerca del momento de estos
acontecimientos (cf. v. 4), que es una pretensin que alude el insistente llamamiento de todo el
captulo a comprometerse con fidelidad de inmediato en el momento actual. Fantasear acerca
del tiempo en que sucedern estas cosas e intentar clculos cronolgicos, significara ceder a las
formas peores de la apocalptica, alejndose de la interpretacin meramente teolgica-religiosa
del discurso escatolgico de Jess.

28. "De la higuera aprendan esta parbola: cuando ya sus ramas estn tiernas y
brotan las hojas, sepan que el verano est cerca.
29. As tambin, cuando vean que sucede esto, sepan que l est cerca, a las puertas.
30. Yo les aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda.
31. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

544 69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33

32. Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo,
sino slo el Padre.
33. Estn atentos y velen, porque ignoran el momento".

v. 29: esto: teniendo en cuenta la estructura remoto fechas que comprometen a cada uno en su
compuesta de estos versculos es muy difcil preci- propio momento histrico.
sar a qu se refiere "esto". En su origen este dicho v. 31: La forma originaria de este dicho correspon-
tal vez se refera a la presencia y a la actividad de de tal vez al pasaje de Mt 5,18, que se refiere ala "ley".
Jess en su conjunto, que el evangelio incluso Unas modificaciones que intervinieron a lo largo de la
en otras partes presenta como una gran seal de tradicin sustituyen "la ley" con "mis palabras" -ex-
los tiempos ya maduros (cf. 1, 15). Le 12, 54-56 presin totalmente desacostumbrada en Marcos, que
analgicamente a partir de la seal de la nube y en ese caso usara la expresin "mi doctrina"- y am-
del siroco, seales que los hombres saben leer para pliaron el significado del dicho hasta extender su valor
prever las variaciones climticas. incluso despus del cielo y de la tierra, es decir, incluso
Como este dicho se halla en el contexto del dis- en el momento del juicio final.
curso escatolgico, puede ser interpretado coheren- v. 32: Tambin este dicho debi ser pronun-
temente con referencia a todos los acontecimientos ciado por Jess en un contexto diferente del actual:
de la historia que a la luz de la enseanza y de la vida de todos modos tiene un valor claramente escato-
de Jess son una seal continua de la realizacin lgico con referencia al juicio final. En el texto ac-
progresiva del designio de Dios. tual de Marcos resalta un notable contraste entre
El est cerca, a las puertas: tampoco en esta la solemnidad y la certeza de las afirmaciones de
expresin est claro quin o qu cosa est cerca: en los versculos 3.0ss. y la imposibilidad declarada
efecto, el texto griego no especifica ningn sujeto. en este dicho, de conocer el momento en el cual se
En el contexto del discurso escatolgico viene a la verificarn acontecimientos tan importantes.
mente el regreso final de Cristo; pero, en forma Mas de aquel da y hora: es una expresin tpica-
coherente con la interpretacin que dimos antes a mente bblica que en una forma o en otra -cf. tam-
la expresin "esto", podemos referir esta palabra bin "el ltimo da" de Jn 6, 39ss.- se repite varias
a la llegada del reino de Dios en Jesucristo, que se veces en el Nuevo Testamento (cf. tambin 14, 25),
manifest luego en la historia incluso en la seal de y vuelve a proponer la idea veterotestamentaria
la destruccin de Jerusaln. del "da de Yahv", que se hallaba tan presente en
v. 30: Yo les aseguro: cf. nota a 9,1. la perspectiva de los profetas: se trataba de un da
No pasar esta generacin hasta que...: tambinque era conocido solamente por Dios, porque en su
para este dicho es difcil establecer el significado designio marcara el momento de la manifestacin
originario: tal vez se refera a algn hecho preciso. En plena de su gloria para la obra de salvacin a favor de
el contexto actual asume decididamente un valor todos lo hombres y, por consiguiente, el momento
escatolgico, como en el dicho muy semejante de 9,1 del juicio definitivo sobre el mundo. Nadie puede
con referencia particular a las seales premonitorias apoderarse del Seor de la historia, ni siquiera si
de los versculos 5-23 y el retomo de Cristo glorioso. pretende conocer y controlar los tiempos de su
El contexto en su doble temtica fundamental -el dis- accin sumamente libre, porque es fruto del amor
curso acerca delfinalde los tiempos y el llamamiento ms grande, como era en cambio en la lgica de los
de los creyentes, para que en este momento tomen clculos apocalpticos.
una decisin frente a las seales de la historia- nos Ni el Hijo: normalmente en el evangelio el
induce a interpretar de un modo existencial y uni- Hijo del hombre es nombrado junto con los ngeles
versal (y no temporal) la alusin a "esta generacin". en los discursos escatolgicos (cf. 8, 38; 13, 27; Mt
Aunque es verdad que los contemporneos de Jess 25, 31; Le 12, 8; Jn 1, 15). Pero aqu la conexin
fueron testigos de acontecimientos muy particulares es muy indirecta. Es el nico pasaje de Marcos en
-su muerte en la cruz, que significaba la superacin el cual Jess es llamado Hijo juntamente con el
del viejo mundo religioso- y por consiguiente la refe- nombre del Padre, atribuido a Dios.
rencia a "esta generacin", asuma para ellos un valor Con esta afirmacin decidida se declara as
especial, sin embargo, esa expresin mantiene su al mismo tiempo la verdadera realidad humana
fuerza de llamamiento para "toda" generacin: cada de Jess, que debe recorrer su camino terreno,
hombre en su tiempo est llamado a leer en lahistoria, tambin l sometido a las limitaciones humanas
a la luz del evangelio, las seales del camino de Dios, naturales, y su plena identidad con el Padre hasta el
sin pretender por una parte apoderarse de su iniciativa punto de que no se distingue de su mismo designio
(cf. v. 32) y, por otra, sin aplazar para un futuro y voluntad.

69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33 545

 De este modo se evita el equvoco de pensar en
Jess juez final como en un segundo Dios al lado
del Padre: l sigue siendo aquel en quien Dios
nico se manifest al mundo (cf. tambin en lCo
15, 28). Su misin es la de revelar al Padre, del cual
El recibe toda su luz sin tomar posesin en lo ms
mnimo.
v. 33: Como transicin al pasaje siguiente Mar-
cos toma el tema de la imposibilidad de encerrar
el misterio de Dios en los esquemas humanos (v.
32), para introducir expresamente el tema de la
vigilancia con su expresin tpica "estn atentos".
La solemnidad del discurso de los tro;
anteriores, que se referan a las grandes seales .
la historia futura y el momento de la wenida f.r
de Cristo juez, se vuelve ahora un lliamamieni
insistente y grave a estar muy atentos a \a& pequeas
seales cotidianas de la historia presente, porque
aqu ahora se juega nuestra capacidad de leer las
seales de la accin de Dios.
El momento: en el texto griego encontramos
el mismo trmino que ya hemos encontrado en las
primeras palabras de la predicacin de Jess, el cual es
un trmino de gran valor teolgico (cf. nota a 1, 5).

SIGNIFICADO TEOLGICO

"De la higuera aprendan esta parbola"

Los versculos 28-29 contienen una breve parbola sobre el discernimiento para en-
tender cules son "los signos de los tiempos", y saber reconocer con ojo vigilante la cercana
de aquel que viene.
Los versculos 30-33, en cambio, contienen dichos aislados de Jess: dos acerca de
la certeza de la venida del Hijo del hombre (w. 30-31) y dos acerca de la incertidumbre
de "cundo" vendr y acerca de la necesidad de la vigilancia (w. 32-33). En el contexto
en el que estn colocados, le sirven al evangelista para ayudar a la comunidad a evitar
los inconvenientes de falsas expectativas y como introduccin a la pgina siguiente (w.
34-36), que concluye el discurso y exhorta a la responsabilidad y fidelidad activa, con el
llamamiento final a la vigilancia (v. 37).
La parbola de la higuera es al mismo tiempo sencilla y enigmtica. Es la respuesta
precisa a la segunda de las dos preguntas que los discpulos haban expresado al comienzo
del captulo: "Cul ser la seal de que todas estas cosas estn por cumplirse?" (v. 4b).
Esta pregunta llena de ansiedad y de angustia la Iglesia se la ha planteado desde sus
orgenes (cf. Hch 1, 6: "Seor, es en este momento cundo vas a reestablecer el reino
de Israel?). Es la pregunta que siempre se har, y a la cual, sin "discernimiento", es muy
fcil dar respuestas erradas o alienantes (cf. w. 5ss. 21ss.). La respuesta coherente a esa
pregunta est solamente en el compromiso de dedicarse al seguimiento de Jess en su vida
terrena. En efecto, el que lo sigue responde a su llamamiento: "Convirtanse y crean en el
evangelio", y experimenta que "el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca".
Estas son las primeras palabras de Jess, la sntesis de su anuncio gozoso (cf. 1,15).
A la pregunta de los discpulos Jess responde con la parbola de la higuera: del mismo
modo que, cuando el rbol se vuelve tierno y brotan sus hojas, todos saben que el verano
est cerca (v. 28), as tambin los discpulos, al ver lo que Jess ha hecho y dicho, deben
estar en condiciones de comprender que con El ya ha hecho irrupcin el reino de Dios. En
Jess Dios "ya est a las puertas" (v. 29) y llama: si uno le abre, Dios cenar con l (cf. Ap 3,
20) y tomar parte en el banquete mesinico. Lo importante entonces es abrirle la puerta, es
decir, convertirse a Jess y seguir su ejemplo. El pueblo de Dios ya est llamado a la nueva
vida (Mt 11, 5) y la higuera -smbolo del pueblo- adems de las hojas (cf. la higuera cuando
es maldecida: 11, 12-19) est apunto de producir frutos. El rbol lozano de la higuera,

546 69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33

indica que ha pasado el invierno, que la nueva vida irrumpe: por consiguiente, es seal
de la bendicin inminente (cf. Jl 2, 22), de la liberacin total de Dios, que llega a su
maduracin para el que se convierte y sigue a Jess.
Marcos narra esta parbola de Jess para los discpulos de todos los tiempos: ellos, en el
seguimiento de su Maestro, deben descubrir ya la cercana del reino. Del mismo modo que
despus del invierno la linfa corre en el rbol y aparecen las yemas que anuncian el verano,
as tambin en el madero de la cruz -en el misterio de Jess humilde y pobre- ya se anuncia
la vida, instruidos con esto, los discpulos deben comprender que, en las penas cotidianas
descritas anteriormente y en la dureza de la lucha por el evangelio, ya est presente el reino
de Dios. Al igual que para Cristo, as tambin para ellos las tribulaciones actuales son la
seal del parto y del nacimiento de la nueva creacin.
Se trata de una parbola de la esperanza, como todas las parbolas del captulo 4; la
salvacin est cerca; prueba de ello son las angustias que nos torturan. El invierno est
apunto de terminar su camino y el verano se acerca. Entonces las seales de que el reino
de Dios irrumpe sern precisamente "estas cosas" (v. 28), es decir, las penas cotidianas de
la vida que uno sostiene en la fidelidad a la palabra del Seor El cristiano es precisamente
aquel que sabe discernir en ellas, y no en otra parte, la llegada del reino. Estas son las seales
de su venida, el modo con el cual viene el que nos ha predicho todas las cosas (cf. v. 22).
Pero cundo vendr el Hijo del hombre, y este reino ser definitivo? "Cundo suceder
eso?" (v. 4a). Era la primera pregunta de los discpulos, la ms apremiante, y Jess la deja de
ltima. En realidad Jess no responde a esta pregunta. Pero dice cosas muchos ms
importantes. Ante todo, asegura que todos estos hechos sucedern en "esta generacin" (v.
30;cf,8,12.38; 9,1.19): en efecto, sucedern en su viday en su muerte, como suceden en la
vida y en la muerte de cada uno que lo encuentra y lo sigue. El discpulo no debe saber otra
cosa, sino estar seguro de la palabra de su Maestro, que siempre est cerca de l y le garantiza
la misma fidelidad de Dios: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" (v.
31). Por consiguiente, el discpulo sabe qu es necesario hacer, y eso le basta. En efecto: "A
ustedes no les toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad,
sino que recibirn la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos
en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra" (Hch 1, 7ss.).
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada (v. 32). Es el "da de Yahv", el gran da, en el
cual el Padre se manifestar a todos: "Un da nico, conocido slo por Yahv" (Za 14, 7).
Ser su da, que a ningn hombre le es dado a conocer, ni siquiera al Hijo. ste nos
mostr solamente cmo ha de llegar! El cundo es misterioso, tal vez porque est condicionado
por el encuentro de dos libertades: la libertad del hombre que opta o menos por disponer al
seguimiento de Cristo, y la libertad del Padre, que puede apresurar o no su intervencin.
Por eso es necesario estar siempre en vela y atentos (v. 33), como lo demostrar la
parbola siguiente.
Por consiguiente, tambin este trozo, como todo el discurso, tiene la intencin pastoral
de apartar a la Iglesia de la pasividad (cf. 2Ts 3, 6-15) y de hacerle vivir el momento actual
como el momento decisivo de la salvacin, en el encuentro y en la fidelidad a aquel que
ha venido, viene y vendr, a ese Dios eternamente fiel, cuya "gloria brilla en el rostro de
Cristo" {2Co 4, 6).

69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33 547

ACTUALIZACIN

- Religin: opio o desatencin?

Es un lugar comn decir que la religin funciona como opio y hace a las personas
desatentas ante la realidad. Y esto fundamentalmente es verdad. Basta con mirarnos un
poco en nuestro derredor. Por otra parte, si no hubiera existido este peligro, Jess habra
podido ahorrar los llamamientos repetidos a la vigilancia y a la atencin, que son como el
estribillo de todo este discurso de despedida.
Frente a las dificultades insuperables, es algo instintivo cerrar los ojos y soar. Los
sueos son siempre ms hermosos o al menos a buen precio que la realidad, salvo la sorpresa
triste del despertar! Lo mismo le sucedi a los apstoles tambin en la hora decisiva, y
dejaron al Seor solo. Por eso Jess repite continuamente: velen, estn atentos!". Sin vigi-
lancia y sin atencin el discpulo no puede comprender el sentido de este discurso, en el
cual Jess explica lo que le est sucediendo a El y le suceder a todo discpulo: es el sentido
verdadero y profundo de toda la historia.
La vigilancia es la primera caracterstica del cristiano. De lo contrario ser verdaderamente
la caracterstica contraria: el opio. En realidad puede dormir slo el que tiene el estmago
lleno y el alma satisfecha, y ya no espera otra sorpresa sino el sueo eterno -sueo que
precisamente olvida y anticipa durmiendo. Pero el cristiano es alguien que no se puede
dormir: lo mantienen despierto las mordeduras del ayuno prolongado y de la sed profunda
de la espera de lo que ha de venir y que es el sentido de su vida. Lo que lo.sacia y le satisface
no existe an: la cosa principal todava ha de venir, y no puede satisfacerse. Es como el que
ha cavado un pozo profundo en la roca: no puede detenerse a un metro del agua y no est
contento mientras no lo haya alcanzado. De lo contrario toda su fatiga es intil!
La vigilancia es la sensibilidad suscitada autnticamente por ese inters, que mantiene
siempre despiertos y tensos en la espera de Dios que vendr y que viene siempre para el
que sabe reconocerlo as como ha venido en Jess.
Estar despiertos y mantener los ojos muy abiertos es fundamental para ver la realidad
de Dios que acta en la historia, sin caer en la ilusin del sueo. El que duerme ya no ve
nada y ya no espera nada: solamente fantasas y se aquieta en ellas. En cambio, el que est
despierto o espera est en condiciones de escrutar y de discernir incluso lo que se oculta
bajo la parbola de lo que sucede: sabe ver en "estas cosas", es decir, precisamente en los
costos que debe pagar, el fruto que germinar, es decir, el Seor presente en la historia del
que hace el bien y choca contra el mal.
Ver y conocer a Dios en los hechos concretos, incluso en los ms pesados, significa com-
prender la verdadera direccin de la historia y tener la posibilidad de moverse en el sentido
acertado, para llegar a ese trmino que es la manifestacin plena de Dios.
Este conocimiento de Dios no es analtico ni deducible de principios universales. Es
verdad que son necesarios tambin los anlisis y los principios de lectura, porque Dios se
manifiesta en la complejidad de nuestra vida, que se ha de comprender y leer a la luz de
la vida de Jess. Pero esto no basta. Es necesario tambin un conocimiento de tipo ms
profundo, que se realiza por connaturalidad o por consonancia. De lo contrario, nunca se
sabra qu decidir y hacer en cada caso concreto. Ese conocimiento nos lo da el Espritu
Santo que est en nosotros y nos coloca en la longitud de onda precisa, para captar lo que
exige la palabra de Seor que est "cerca y llama". Slo esta lectura revela el sentido de los
eventos aqu y ahora para nosotros, es decir, los "signos de los tiempos".

548 69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33

 ' Este conocimiento, que es posible tan slo a quien est muy atento, es indispensable
para decidir lo que hay que hacer y abrir la puerta al que viene y est delante de nosotros.
Por consiguiente, la vigilancia, que nos impide cambiar la ilusin con la realidad, es previa
a un discernimiento acertado. Por su parte, el discernimiento es fruto de una gran atencin
y sirve para descubrir las huellas del Seor por ese camino que, pasando a travs de todas
las dificultades (w. 5-23), llevar al encuentro con l (vv. 24-27).
Cuando cae la tensin de la vigilancia y de la expectativa escatolgica, viene a
faltar la capacidad de comprender y de actuar del cristiano. Entonces uno fcilmente
se deja adormecer en un sueo como bajo el influjo del opio, y prolifera un tipo de
religiosidad alienante que es un colorante que sirve para todo. Se superan y se resuelven
imaginariamente todos los conflictos. Uno se entretiene con sueos y visiones, y vive en un
mundo de fantasmas agradables, tranquilos y gratificantes. Uno se amolda luego a vivir en
la realidad de una manera mediocre, se opta por posiciones ms cmodas, y uno se rebaja
a compromisos con el mundo que son tan de mal gusto y vistosamente antievanglicos que
le llaman la atencin incluso a uno que no es creyente pero tiene al menos los ojos un poco
abiertos sobre ciertos valores. De este modo se forma un velo pesado y opaco sobre el cual
se proyectan los sueos ms pintorescos, y uno est impedido si se trata de captar an las
seales ms manifiestas de la presencia del Seor en la historia.
Se comprende por qu Jess no se cansa de decir continuamente a sus discpulos:
"Velen y estn atentos!". Si no se escuchan estas palabras,-es muy fcil creer que uno es
cristiano pero hace exactamente lo contrario de lo que hizo Jess.

APLICACIN A LA VIDA

Una lectura difcil

Hay poco que hacer! Por un miedo instintivo o por ignorancia, cuando entras en el
instituto de los tumores no te sientes invadido exactamente por perspectivas de vida o
por grmenes de esperanza. Y si introduces la cabeza en la habitacin de un enfermo,
sientes que hay ojos que te observan y buscan una seal que disipe el miedo o condene a la
desesperacin definitiva.
Cmo se hace para captar en el estertor o en el llanto inconsolable de quien se siente
muriendo lentamente, los gemidos de parto?
Por ms que estemos mortificados y distrados, tambin nosotros en la ciudad logramos
realizar la empresa difcil de leer el verde que aflora sobre las plantas de primavera. Ms all
del hielo y del gris de la niebla, comprendemos que llega la buena estacin.
Pero aqu se requiere algo ms comprometedor, incluso algo que no es simplemente ms
difcil. Porque a la comunidad y al creyente no se les pide que realicen ni que testimonien
previsiones de sucesiones cronolgicas, de continuidad, por el estilo de "antes viene esto,
luego viene esto otro". Incluso el tonto de la aldea presume razonablemente que despus
de la oscuridad viene la luz y que despus de lo feo viene lo hermoso. Se exige algo ms...
necio o ms profundo. Algo que se asemeje al negativo de una foto, pero que en efecto es
el "positivo" de la realidad: poner en vigilancia que la vida sale aflotede la muerte y en la
muerte, como brotes y hojas tiernas sobre las plantas afectadas por el hielo.
Se trata de una especie de lectura "por inversin", "por contraste". Eso va mucho ms
all de la espera paciente, de la constatacin, o de la deduccin. No es en absoluto suficiente

69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33 549

usar el raciocinio y la intuicin para ver con fe. El "tiempo" en el cual estamos llamado:
vivir es tiempo de discernimiento y de opcin suprema. En el fondo se trata de discernir en::
Dios y los dolos, entre las sucesiones de un poder pagano y la fidelidad a una fe perseguid
entre la desesperacin y la esperanza. No haca falta que Jesucristo se incomodar tanto,
si nos corresponde solamente quejarnos de que el mundo anda mal, que la religin decae,
que la inmoralidad dilaga, que los honestos escasean cada vez ms, que la poltica se ha
degenerado ms que nunca, que la familia, la juventud, la escuela, el trabajo, la sociedad estn
derrumbndose. Evidentemente ha hecho mucha falta, sobre todo en el pasado, al poner en
evidencia con objetividad, con ojos despiadados, lo que haba de inhumano y antievanglico
en las estructuras sociales, econmicas y polticas, adems de lo que se percibe en el individuo!
Hace falta, por consiguiente, subrayar el juicio de Dios sobre la situacin, radical y acuciante,
no es lcito atenuarlo! Y la Iglesia debe pronunciarlo con franqueza y sencillez sobre s misma
y sobre el mundo As tambin es necesario admitir la dificultad y el desconsuele en que uno
es "bautizado", cuando cae un montn de esperanzas que sin embargo parecan legtimas,
cuando muchas previsiones son objeto de una contradiccin espantosa, disminuyen las
fuerzas y aumentan el fardo de los fastidios, aumentan las contradicciones. Pero sobre todo
entonces -por ms que uno est embriagado, loco o sea "perturbador de la tranquilidad
pblica"- es necesario gritar que el da est cerca, a las puertas.
Si no nos damos cuenta de que se nos ha dado y que se nos pide que podamos hacer esto,
desenganchamos la etiqueta, y no decimos nada acerca de nv ^stra condicin de cristianos:
por ms difcil que sea definir qu es lo especfico del creyente, est muy claro que aqu es
cuestin de tener en cuenta que se trata de algo que pertenece a la sustancia de la fe, porque
est directamente en contacto con el factor central de la muerte y la resurreccin de Jess.
Est muy claro que esta lectura difcil, as como no puede ser fruto de nuestra inteligen-
cia, tampoco puede ser fruto de nuestra buena voluntad, de un tonto "arremangumonos",
"pongmonos a la obra". No quisiramos tener que profetizar hojas verdes de esperanza
sobre bolardos de la calle.
Se necesita continuamente mirar hacia l, hacia sus palabras, sus opciones, lo que l
realiz, su muerte; as como tambin es necesario creer en su resurreccin -hace brotar
hojas del tronco de la cruz!-, y apuntar los ojos hacia el futuro: vendr. Pero sobre todo es
necesario que se nos d el poder descubrir cunta parte de ese pasado se vuelve vivo para
nosotros hoy.
Nos falta mucho -como simples bautizados o como quienes desempaan algn papel
en la comunidad eclesial- esta capacidad. Tenemos un analfabetismo impresionante,
inaceptable. Por consiguiente, es necesario este don y, ya no se adquiere slo una vez, hay
que hacer ejercicios diarios de lectura.

REFLEXIN DE FE

Lo que Jess no conoce

El discurso acerca del fin de Jerusaln, es una especie de autobiografa misteriosa. De
alguna manera eso sucede siempre en todo io que Jess dice y hace; l expresa sobre todo su
propia persona. l es semilla oculta, el granito de mostaza del captulo 4, es l el verdadero
pobre, que ni el joven neo ni ningn otro en este mundo es capaz de ser, del captulo 10. En
fin, es El nuestro evangelio. Pero todo eso, como ya lo hemos dicho, se hace realidad con una

550 69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33

urgencia nueva en este discurso de Jess. La historia del mundo y de la vida de cada uno
est expresada aqu como dolor y esperanza, en un lenguaje apocalptico particularmente
adecuado para anticipar incisivamente lo que est a punto de suceder en l.
Pero existe una nota, en este punto del mismo discurso, que se acerca a Jess de un
modo insuperable, a l que es Hijo del hombre, a cada hombre: la nota de lo imprevisible
del fin precisamente cuando, como en el caso de la higuera, ella viene a ser inequivocable
y cierta. El final de la historia, de toda historia, trasciende los poderes del hombre, y,
precisamente cuado se asoman con certeza sus seales, ella viene a ser una de las realidades
ms desconcertantes de la vida humana. Pues bien, Jess nunca nos parece tan cercano
como en la parbola en la cual acepta la consecuencia de no saber ni siquiera l cundo
es el tiempo del fin. ste no pertenece ni siquiera al Hijo del hombre (v. 32). Se trata de
remitirlo todo al Padre, entrando en la incertidumbre absoluta de lo que es ms querido
para nosotros y que concierne la conclusin de las cosas. En verdad nosotros quisiramos
que los xitos finales de todo estuvieran en el centro de nuestro programa y de nuestro
poder. Dejan, en cambio, todo eso envuelto en lo imprevisible y precisamente cuando
est claro que no puede dejar de suceder y se ven ya sus seales premonitorias, es la obra
maestra del amor en el cual Jess se constituye como hermano nuestro, entra en el misterio
que sella la mortalidad.
Jess sabe que su muerte est prxima, pero trata de eludir su certeza inflexible, que
se manifiesta precisamente al que est condenado, y trata de-algn modo de defenderse en
la oracin. Su dolor es tan nuestro que lo obliga a gritar: "... aleja de m este cliz!". Pero
precisamente en la conclusin de la oracin del huerto de los olivos: "Pero no se haga lo que
yo quiero, sino lo que quieres t", Jess a! aceptar en su hora ms dura la incertidumbre de
los tiempos, nos devuelve la esperanza de la historia.

69. PARBOLA SOBRE EL DISCERNIMIENTO: Me 13, 28-33 551

 70. PARBOLA ACERCA DE LA VIGILANCIA
(Me 13, 34-37; cf. Mr 24, 42-44; 25, 13-15;
c ! 9 , 12ss.; 12,38-40)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El pasaje, con el cual se cierra este captulo, retoma la intencin fundamental del discurso
escatolgico, y lo vuelve a presentar en forma ms explcita como exhortacin a la comunidad
a estar muy atentos al leer la historia de hoy y a saber comprometerse con ella con fidelidad a
la cruz del evangelio de ]ess.
Ya hemos subrayado cuatro veces la repeticin de la advertencia "estn atentos" (vv. 5. 9.
23. 33), que es seal de una tensin que luego se extiende a todo el captulo y desemboca en el
ltimo llamamiento solemne y universal al versculo 37, casi como clave de lectura para todo
el discurso escatolgico. A este tema ahora se aade una insistencia con esta exhortacin a
"velar", que ya reson en el versculo 33 y ahora se repite en los versculos 35 y 37.
En la bellsima parbola (v. 34), en la cual Marcos une la figura de los dos siervos, que
cumplen su "tarea" de importancia y responsabilidad ("da atribuciones a sus siervos"), y la
figura del portero, al cual se le "ordena" velar, se entrelazan dos parbolas diferentes que
encontramos separadas en otras fuentes neotestamentarias e incluidas en contextos diferentes:
la de los siervos, a quienes le son confiados los bienes del amo, para que cuiden de ellos con
honestidad y fidelidad, mientras l est ausente por un largo viaje (efi Mt 24, 45-51; 25, 14-
30; y Le 19, 11-27: parbolas del "mayordomo " y de los "talentos" o de las "minas"); y la del
portero que durante la noche debe esperar el regreso del amo, que ha salido para un banquete
(cf. Le 12, 35-38): a esta imagen tanto Mateo como Lucas (efi respectivamente 24, 42-44 y 12,
39ss.) unen la otra del ladrn que viene de noche y contra el cual es necesario estar en guardia
(cf. tambin iTs 5, 2-5 y 2P 3, 10).
Luego observamos que los temas condensados y latentes en el texto conciso de Marcos se
desarrollan y asumen caracterizaciones particulares en parbolas diferenciadas, elaboradas en
la tradicin evanglica variada y tal vez sucesiva: por consiguiente, tambin en la parbola de
Mateo y Lucas se subraya ulteriormente el llamamiento a la fidelidad a la tarea que ha sido
confiada y ala vigilancia para no ser sorprendidos desprevenidos.

34 Al igual que un hombre que se ausenta: deja su casa, da atribuciones a sus

siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero que vele;
35 velen, por tanto, ya que no saben cundo viene el dueo de la casa, si al
atardecer, o a medianoche, o al cantar del gallo, o de madrugada.
36 No sea que llegue de improviso y los encuentre dormidos.
37 Lo que a ustedes digo, lo digo a todos: Velen!

552 70. PARBOLA ACERCA DE LA VIGILANCIA: Me 13, 34-37

 v. 34: al igual que un hombre que...: esta frase,
en el uso de los verbos en participio, presenta una
construccin ms bien extraa -pero bastante fre-
cuente en Marcos-, que manifiesta el origen semita
de la breve parbola; se puede ver en ella una seme-
janza con el comienzo de la parbola de los talentos.
Que vele: es la palabra-clave de este trozo. Todos
los versculos estn ligados explcitamente unos a
otros con la palabra "velar" (vigilar), que ya se halla
presente en el versculo 33, que sirve de enganche
entre estos dos ltimos trozos, y que es una palabra
que aqu se repite tres veces (cf. w. 34. 35. 37); tam-
bin la palabra "dormidos" del versculo 36 se relacio-
na por contraposicin a este trmino fundamental.
v. 3 5: En esta aplicacin inmediata de la parbola
-el dueo de casa es el mismo Cristo- se manifiesta la
actitud de viva espera que caracteriza la mentalidad
y 1 comportamiento de las primeras comunidades,
coino se puede comprobar en varios pasajes de
las cartas de san Pablo y en numerosas pginas de
los evangelios sinpticos (cf. los captulos de las
parbolas del reino y del discurso escatolgico).
Al atardecer, o a medianoche, o al cantar el gallo,
o <e madrugada: como ya se indic en 6, 48 (cf. la
nota respectiva), Marcos se basa en el uso romano de
dividir la noche en cuatro perodos; en la parbola
correspondiente de Le 12, 38 se hace referencia en
caiTibio a tres perodos segn el uso hebreo.
v. 37: Con estas ltimas palabras del captulo,
Marcos se dirige explcitamente a sus lectores: lo que
se ha dicho a los cuatro discpulos (cf. v. 4ss.), debe ser
estuchado por todos como dirigido a s mismos.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Vigilancia y fidelidad
Tambin en estas parbolas conclusivas, as como en todo el ultimo discurso de Jess,
Marcos no da detalles acerca de los eventos finales. En cambio, le dice a su comunidad
cul debe ser su actitud frente al Seor que ciertamente viene. El retomo del Seor no es
un acontecimiento que ella tenga que sufrir pasivamente, sino algo que incide de manera
determinante en su modo de obrar hoy.
Esta parbola sintetiza en dos puntos la enseanza acerca de la forma correcta de esperar
al Seor. El primero, anlogamente al trozo anterior, nos llama a una vigilancia atenta, como
en la parbola del "portero", que debe vigilar en espera de que el amo regrese de un festn
nocturno (cf. Le 12, 36). El segundo nos invita a una fidelidad responsable en la ausencia
del Seor, como en la parbola de los talentos (cf Mt 25,14; Le 19, 12) y en la de la via
(12, lss.). En la introduccin de este segundo motivo se puede entrever la situacin de la
comunidad primitiva que, en la dilacin de la venida del Seor, siente que debe llenar el
tiempo intermedio de la espera dndole un contenido. No se puede esperar con los brazos
cruzados! Esta situacin lleva a la comunidad a una reflexin teolgica que le abre toda una
dimensin nueva: la de la historia de salvacin, que slo en parte ya se ha realizado, pero
espera todava ser realizada en nosotros que nos entregamos a su seguimiento (cf. Col 1,
24). As nuestra vida se caracteriza por una tensin vigilante, responsable y activa, hacia un
cumplimiento que para nosotros todava no se ha realizado, pero de l tenemos en Jesucristo
tanto la certeza como la indicacin de los medios. Pe este modo, en el tiempo prolongado de
la espera, evitamos caer en las tentaciones recurrentes que son tpicas de quienes esperan.
La primera tentacin del que espera largo tiernpo es precisamente la del aburrimiento y
del cansancio que matan la vigilancia del espritu! Por eso, precisamente despus de haber
declarado la certeza del evento y la incertidumbre del momento (w. 30-32), se renueva el
llamamiento a la vigilancia atenta, que es el estribillo de todo el discurso: es necesario estar
despiertos y saber escrutar en la noche!
En este trozo, el cual resuena con insistencia: "Estn atentos" (v. 33), se recomienda
tres veces que no hay que dormir -una vez al comienzo (v. 33) y dos veces al final (vv. 35.
37)- de tal modo que el trozo resulta incluido entfe estas amonestaciones. Todo el captulo

70. PARBOLA ACERCA DE LA VIGILANCIA: Me 13, 34-37 553

 13 apunta hacia el final que se dirige o todos: "velar" (v. 37), que muestra claramente la
intencin pastoral que gui al evangelista.
A este triple llamamiento a la vigilancia, hace eco en el captulo siguiente el triple llamado
del Getseman, al que hace contrapunto la respuesta de los discpulos soolientos (cf. 14,32-
42). Es necesario estar despiertos porque no se sabe cundo regresar el Seor de su viaje.
Tal vez Marcos quiere decir que Jess regresa cada momento a pedirnos cuentas de nuestra
fidelidad: al atardecer a. medianoche, al canto del gallo, o de madrugada (v. 35) -del mismo
modo como vino a tomar cuentas a los discpulos de su fidelidad: "al atardecer" cuando
fue traicionado (14, 17), a "medianoche" cuando fue juzgado (14, 53-64), "al cantar el
gallo", cuando Pedro lo neg (14, 72), "de madrugada" cuando fue condenado (15, 1-15).
Estos acercamientos no son casuales, porque la narracin de la pasin representa
para Marcos la primera realizacin del discurso escatolgico: en efecto, Jess aparecer "con
gran poder y gloria" (v. 26), precisamente desde la cruz, de donde se manifestar la gloria de
Dios (15, 39) para el que lo haya seguido hasta all en su camino. Como se hace alusin a la
parbola de la higuera, los acontecimientosfinalesya han sucedido en la vida y en la muerte
de Jess. Por eso el verano est cerca (v. 28) y es la estacin en la que se producen los frutos.
Por consiguiente, no hay que dejarse sorprender por el sueo. Su venida est prxima,
porque en realidad l viene en cualquier momento.
La antigua invocacin: "Maraa tha: ven, Seor" (lCo 16, 22) es escuchada
continuamente por aquel que "est cerca" (v. 29), que ha venido, que viene y vendr,
para dar contenido y sentido a toda nuestra existencia cotidiana.
Aquel que "est cerca", viene, si nosotros no caemos en el sueo de la turbacin y de
la desesperacin; viene, si sabemos velar en una esperanza activa, captando en los signos
de los tiempos su presencia (v. 28ss.), con plena confianza .en su palabra (v. 30ss.). Por
consiguiente, el que lo espera no debe nunca aflojar la vigilancia: si tiene los ojos bien
abiertos, lo ve y lo encuentra al final del camino que el evangelio nos ha descrito. Ay
de aquel que cierra los ojos y ya no lo espera! No velar, y no sabr reconocerlo, y por
consiguiente, no ser reconocido por El (cf. 8, 38).
Si la primera tentacin del cristiano es la de "dormir" v no esperar ya al esposo que viene,
existe tambin una segunda tentacin opuesta a sta: uno puede esperar de un modo
muy intenso, pero dejndose absorber de tal modo en el futuro que olvida el significado y
el valor del tiempo presente, cayendo as en la esperanza, como les haba sucedido a los
tesalonicenses (cf. 2Ts 2, 4-15). Este trozo nos dice que no se puede velar estando con los
brazos cruzados, como si no hubiera nada que hacer. Por eso en esta parbola la vigilancia
atenta se coloca en conexin estrecha con la responsabilidadfiely activa. El "Seor", en efecto,
al partir "ha dejado su casa, ha dado atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo" (v. 34).
Por eso uno no puede permanecer ocioso (vase la parbola de los talentos: Mt 2 5,14-39, y el
juicio universal, en cual seremos juzgados con base en nuestra praxis: Mt 25,35-46; cf. Mt 7,
22ss.). El tiempo de la espera vigilante viene a ser entonces el tiempo de la accin, en el cual al
discpulo se le ha entregado el mismo "poder" de Cristo, a cada uno segn su propia funcin.
En la ausencia del Seor, ahora todo queda confiado a nuestra responsabilidad activa. De este
modo el tiempo vaco de la espera se llena de contenido, y se convierte en "historia" concreta,
que el hombre ya debe manejar en primera persona, con la responsabilidad total y la fidelidad
a la palabra, que el Seor nos ha dejado.
No basta saber "mirar" al Seor, aunque eso es indispensable. Es necesario tambin
hacer lo que hizo aquel que nos dej la tarea y la fuerza para reconocer su camino. Enton-

554 70. PARBOLA ACERCA DE LA VIGILANCIA: Me 13, 34-37

ees, si estamos muy despiertos, "veremos" que aquel a quien esperamos, nos espera al final
de un camino largo de seguimiento precisamente en el Calvario, desde la cruz, para mani-
festarnos desde all su gloria y su poder.
Esto es lo que debemos saber acerca del final, es decir, acerca de la destinacin de
nuestro camino.
La pregunta: "Cundo y cules seales?", encuentra as su respuesta prctica plena en
una actitud de seguimiento vigilante y responsable, que nos llevar a encontrar a Dios en
Jess crucificado, el Seor de la historia.

ACTUALIZACIN

Actividad en la fidelidad
Para los objetivos pastorales, este trozo conclusivo es el ms importante: dice cul es el
modo correcto de la "espera", o mejor la manera acertada para "tender al" fin, que es la
manifestacin de la gloria del Seor crucificado.
La historia no es un tiempo vaco ni neutro, un presente irrelevante con respecto a lo
que ha de venir: es un presente que tiende a un futuro, el cual ser de la misma calidad
que el presente. Se cosecha slo si se siembra y slo lo que se siembra; aunque la cosecha
ser en medida sobreabundante con respecto a la siembra, el fruto ser siempre lo que fue
sembrado penosamente y ser solamente para quien ha sembrado. Este tiempo presente no
es una sala de espera, donde no hay nada ms que hacer sino esperar pasivamente y esperar
con ansiedad el tablero de los horarios y los rieles todava vacos.
El tiempo presente, con sus dificultades y sus luchas, es ya el tren que nos lleva hasta
el Seor Jess. Es el nico medio disponible. Slo hay que tener en cuenta que se necesita
subirse a l, hacindose cargo de la fatiga no pequea de hacerlo andar en el sentido
acertado. La vigilancia y el discernimiento sirven precisamente para eso.
El riel acertado es el de la actividad fiel a la palabra de Jess. Su palabra, su manda-
miento, es claro: se resume en el precepto de la caridad, es decir, del amor desinteresado,
del servicio concreto a los hermanos, de colocarse como ltimo y esclavo de todos, como
lo hizo El.
Su mismo "poder", que l nos ha dejado, es exactamente ste y nada ms que ste; es el
nico "poder", que l mismo ejerci sobre la tierra: el poder que es el nico en condiciones
de vencer el mal y hacer aparecer entre los hombres el rostro de Dios.
Dios es amor. El amor, en toda su debilidad, es su nica fuerza, su presencia en la
historia del hombre.
Ahora bien, sta queda totalmente confiada al discpulo, que es el siervo fiel de su
palabra. En la ausencia de su Seor, l es el responsable total de esta presencia suya, ante
los hombres y ante Dios. La presencia de Dios y su misma credibilidad delante de todos
ya est confiada a nuestra fragilidad. Si Dios no est y no se ve, es porque nosotros no
somos activos en la caridad. El drama de la ausencia de Dios en el mundo tiene su origen
en nuestra falta de actividad fiel, en nuestro pecado contra la caridad, pecando en general
de pereza y omisin.
Si, en cambio, nosotros estamos muy despiertos y activos, y cumplimos su manda-
miento, tenemos su mismo poder: el del amor que ha vencido al mundo. Entonces cada

70. PARBOLA ACERCA DE LA VIGILANCIA: Me 13, 34-37 555

da es el da de su presencia y su venida; y el atardecer, la medianoche, el canto del gallo, la
madrugada -es decir, todos los momentos fatigosos de la vigilancia activa en la oscuridad
del mal- son para nosotros los momentos concretos de su venida. En ellos se nos manifiesta
la gloria del Crucificado. En cada instante se halla oculta la posibilidad de ser el instante
escatolgico. Nos toca a nosotros descubrirlo. Hasta cuando, al final de este camino que
l mismo recorri -no hay ningn otro camino!-, lo encontremos en la plenitud de su
gloria.
Entonces ser vencido totalmente el mal: "Dios ser todo en todos" (ICo 15, 28), y
nosotros saborearemos el fruto pleno y maduro de la alegra y de la vida. Pero slo si ahora
pagamos sus costos, en el seguimiento de Jess que lo hizo primero.
La responsabilidad del discpulo es grande, an ms, infinita. A sus manos dbiles est
confiado el xito positivo de la historia humana. Pero esta tarea ardua nos es imposible. El
Seor est siempre cerca de nosotros y nos ha dado su mismo poder.

APLICACIN A LA VIDA

Una poltrona o un par de zapatos resistentes?

Hablando de espera es fcil que la fantasa corra a las salas desoladas de las estaciones
ferroviarias, del dentista o de las oficinas estatales: bancas largas, sillas, peridicos muy
viejos... En fin de cuentas, la espera es inerte, pasiva, significa slo por lo que viene
despus y es precisamente la espera!
Esto no es lo que sugiere el evangelio, ni la actitud de fondo en la que viva la primera
comunidad.
Lamentablemente la tentacin de sentarse, de acurrucarse, soando que uno est des-
pierto, presumiendo que uno ha llegado o juzgando a delegar a Dios "que lo arreglar todo",
es recurrente. O tambin la de agitarse frenticamente, pero con una accin perfectamente
desligada de la espera.
Es extraa la suerte del creyente sobre este punto, extraa y pintoresca, aunque
quede sustancialmente montona en la constancia del error: nosotros hemos esperado
con ansiedad impaciente, pero con los brazos cruzados (estbamos en Tesalnica, en los
tiempos de Pablo; estamos en algunos movimientos u organizaciones en la actualidad); nos
hemos entregado a la accin, desgastndonos en todas partes, pero con la mente distrada
de la meta. La espera de la que habla el evangelio siempre ha sido traicionada: no ha
iniciado en la accin, no la ha calificado, sino que solamente ha ofrecido pretextos para la
inaccin o la cobertura maosa por iniquidad.
Por ms que est alejada de nuestro mundo, la imagen buena de la espera, en cambio,
es la del agricultor, que espera la mies... cuidando la mies.
Es el nico modo serio de vivir una esperanza y una espera: anticipndola, cons-
truyndola. Y es tambin el nico modo conveniente como podemos decir: yo creo.
Por consiguiente, habr momentos explcitos, inclusive sucesivos y privilegiados, pero
tendremos que convergir hacia la unidad segn el ritmo incesante de la espera-oracin y
la espera-accin. Para usar una comparacin, si la espera es un lago, l es alimentado por
diferentesros:ciertamente la contemplacin, pero tambin la accin, poltica, convencida;
ciertamente la accin pero tambin la contemplacin, genuina, ms profunda de la senti-

556 70. PARBOLA ACERCA DE LA VIGILANCIA: Me 13, 34-37

mental; la confianza en Dios, pero tambin recprocamente el involucrarse seriamente en
el compromiso.
Pero la imagen del lago resulta demasiado potica y pacfica con respecto a la fatiga de
un camino dificultoso, que se entrev, pero que fcilmente se descuida. Sin caerle encima
ni maltratar continuamente a la comunidad y al creyente -se corre elriesgode blasfemar
incluso contra el que nos acompaa con su promesa y bondad?- se tiene la impresin
que como vigilante velamos poco. Somos mezquinos en muchas cosas, pronunciamos un
mundo de discursos y observaciones a diestra y siniestra: nos quejamos muchsimo, pero
en cuanto a lanzarnos a rehacer el mundo para que sea nuevo, cuando tenga que ser nuevo,
en cuanto a leer en la realidad y realizar esos aspectos positivos y anticipadores de "lo que
ser"... somos extremadamente lentos.
Como si tuviramos los pies planos, ms que de plomo! O una fe y una esperanza
atrofiadas!
No se nos ha pedido que refunfuemos, ni que emitamos lamentaciones tristes como
buhos en la noche, sino que tal vez sealemos y preanunciemos la luz que se anida en
la oscuridad. Sobre todo se nos pide, si en nosotros hay "tensin" evanglica -la espera
del siervo vigilante!- que tenemos centellas de intuiciones, que comprendamos y por
consiguiente que nos arriesguemos.
Por qu usar poltronas, garantas de tranquilidad y seguridad, en lugar de zapatos
resistentes para caminar?

REFLEXIN DE FE

Velar sobre la plenitud del tiempo

La muerte de Jess es la conclusin hacia la cual tiende todo relato en todo el desarrollo
de la narracin de Marcos. Aqu viene a ser tensin del mundo hacia el final, hacia una
presencia nueva y definitiva de Dios, para imprimir un dinamismo y una fuerza nueva a
todo el evangelio.
Los tiempos ya estn divinamente inmersos en esa presencia hacia la cual corren y eso a
pesar de su fin, antes bien precisamente a travs de l! Desde el comienzo Jess dijo que con
l lleg la plenitud de los tiempos (1,15). Su muerte inserta definitivamente la vida de cada
hombre en el final que lo espera. Ya nada es intil, ni vano, ni episdico ni desperdiciado:
todo queda inserto en elfinal.Se engancha en ste y en ste se inserta. Precisamente porque
en Cristo la muerte tiene su significado. Desperdiciado es solamente lo que se confa a su
vaciedad, que no se extiende al maana de Dios.
Velar significa precisamente captar este sentido de las cosas, su vinculacin con el fin,
su plenitud de significado, algo as como la espera de una persona querida que da sentido
al tiempo que precede.
Velar sobre el sentido del tiempo. Es una respuesta a la sabidura angustiada de Qphelet:
todo es vanidad... todo est en movimiento, en el sufrimiento, pero ninguno podra explicar
los motivos de eso (cf. Qp c. 1). Es precisamente el final y la muerte de las cosas lo que resuelv
su comprensin. Y el significado se cumple solamente en el misterio de Cristo que muere.
Velar sobre los tiempos de la vida sirve para comprenderlos as como son. Superar lo
ineludible de las cosas resuelve elfinalde Cristo que muere y manifiesta all la presencia
del Padre.

70. PARBOLA ACERCA DE LA VIGILANCIA: Me 13, 34-37 557

Vil - PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN
14, 1-16,8.9-20
 INTRODUCCIN A LA PASIN

Antes del comentario a cada uno de los pasajes, nos parece til ofrecer una introduccin
general al relato de la pasin. Aunque no lo hayamos hecho para las otras secciones del
evangelio, creemos que eso se justifica desde el punto de vista pastoral: en efecto, en la
liturgia de la semana santa la Iglesia lee el relato de la pasin por extenso, y puede ser til
tener una visin de conjunto. Pero existe tambin una justificacin ms profunda: los
captulos 14-15 de Marcos constituyen la unidad literaria ms amplia y ms antigua que
el evangelio nos conserva, en funcin de la cual se escribi el mismo evangelio. El relato
de la pasin es el ncleo de la tradicin primitiva cristiana que fue el primero en llegar a la
forma de una narracin continua. Esto sucede porque la pasin de Jess fue y'sigue siendo,
para los discpulos de entonces y de siempre, el hecho ms desconcertante, el primer
interrogante para el cual era necesario encontrar una respuesta, tambin (y sobre todo!)
despus de la resurreccin.
Expresaremos observaciones: a) acerca del texto; b) del contexto; c) de la cronologa de
la pasin en el evangelio de Marcos; d) de la manera como se ha de leer la pasin; e) en fin,
ofreceremos algunas pautas para la reflexin.

a) El texto
Los dos captulos de la pasin segn Marcos nos dejan entrever de una manera ms
clara que en cualquier otra parte del evangelio, un relato ya muy bien estructurado que fue
el primero en ir formndose en la tradicin primitiva como resultado de varias exigencias
y circunstancias (para la celebracin de la cena del Seor, para la catequesis, para homilas
con un fin parentico o exhortativo). Tambin los otros evangelista (cf. Mt ce. 26-27, sobre
todo Le ce. 22-23 y esta vez tambin Juan ce. 18-19 -cuyo testimonio es particularmente
valioso, para mostrar cmo el esquema de esta tradicin antiqusima haba adquirido una
importancia y una funcin muy especial-) presentan a grandes rasgos la misma sucesin
de los hecho principales: despus de la introduccin, la traicin de Judas, la ltima cena,
la indicacin del traidor, el arresto, el doble proceso, la crucifixin. Ya a partir de estas
observaciones generales se puede comprobar la centralidad del relato de la pasin de Jess
en los evangelios, hasta el punto de hacer entender que todos los captulos anteriores son
una preparacin grande organizada a este momento, como evento culminante de su vida.
Eso aparece evidente sobre todo en Marcos, que desde el comienzo de su evangelio
y luego en los puntos capitales, introduce la perspectiva de la muerte de Jess como
consecuencia y conclusin de su ministerio en medio de la gente: cf. 1,14 (confrontacin
entre el arresto de Juan el Bautista y la predicacin de Jess); 3, 6; 8, 31; 9, 31; 10,
33ss.; y los captulos 11-13 cuyos episodios estn ambientados en Jerusaln y centrados
particularmente en el templo que ser destruido, as como Jess ser aniquilado en la cruz.
Ciertamente tambin en estos captulos el texto de Marcos -que sin embargo refleja ms
fielmente la tradicin primitiva- manifiesta la obra redaccional del evangelista, como
aparecer en el comentario a cada uno de los pasajes.

INTRODUCCIN A LA PASIN 561

 b) El contexto
La breve estada de Jess en Jerusaln llega ya a sufinal.Los sumos sacerdotes y los escribas
llevan acabo la conjuracin que haban tramado desde haca largo tiempo. Las motivaciones
y los trasfondos de este complot, que aqu solamente se nombra, resultan evidentemente en
toda la narracin que precede. En ella aparece claro que Jess de Nazaret entra en conflicto
con los jefes del pueblo: por el mensaje que trae y que encarna, l provoca una ruptura neta
e inconciliable con los criterios dominantes que sus enemigos sostienen. En efecto, con l ha
llegado la liberacin del reino de Dios (1,15), que subvierte el cdigo de valores de todos los
opresores (cf. ltima discusin). Finalmente toma cuerpo la decisin de darle muerte, que se
haba perfilado desde el primer encuentro con Jess (3, 6). Esa decisin haba sido solamente
mencionada, pero haba dejado el lector en suspenso y haba pasado sobre toda la vida pblica
del Maestro como una sombra, una fatalidad amenazante y oscura. A sus discpulos, a cuya
formacin se ha dedicado ya exclusivamente, Jess aclar el significado y el alcance de su
muerte (cf. los tres anuncios de la pasin y todas las instrucciones de esta segunda parte del
evangelio). El mismo Marcos, al describir a Jess en sus obras y en sus palabras, le mostr
al lector atento cmo ese evento entra en el designio de Dios, al cual le corresponde la ltima
palabra. En efecto, a toda la historia del mal y de maldad del hombre, que se lanza contra Jess,
Dios responde revelando su palabra definitiva, que es resurreccin y vida entregada a todos.
Por temor a la gente (14, 2; cf. 11, 18; 12, 12), que lo escuchaba con gusto, los jefes
esperaban el momento apropiado para pasar de la decisin a la ejecucin. Se requiri
tiempo para aprovechar la ocasin propicia! Exactamente todo ese tiempo que le bast
a Jess para realizar lo que deba hacer. Para que sea perpetrado, tambin el mal exige
tiempo, y no logra nunca impedir que entre tanto se cumpla todo lo que se debe!
En efecto, este tiempo, que sus adversarios han usado para urdir sus asechanzas,
Jess lo emple todo para hacer el bien. Por eso ahora sus discpulos, que lo han seguido
personalmente o mediante el relato del evangelista, estn en condiciones de comprender
tambin el significado de la cruz, que es el punto inevitable de encuentro entre el que
hace el bien y el que trama el mal. La cruz es el escndalo final que encuentra Jess y
el que quiera seguirlo; es el enigma fundamental que los discpulos han podido resolver
solamente en la maana de pascua, al revisar el significado de toda la vida del Nazareno,
que precisamente sobre la cruz aparece ante ellos como la revelacin de Dios.
Marcos quiere provocar a sus lectores para el mismo escndalo de Dios crucificado, en
toda su crudeza. Hacia all apunta todo el relato.

c) La cronologa
Por eso, si antes el evangelista se conformaba con datos cronolgicos sumarios, ahora, al
llegar el gran drama de la pasin, marca con precisin el tiempo, enmarcndolo en el marco
de una semana, con el relato de la creacin. En efecto est presentado, como se insina en la
primera palabra del evangelio, el "principio" de la nueva creacin, que brota de la muerte
de Cristo, Jess, Hijo de Dios. As toda la actividad de Jess en Jerusaln est dividida en
siete das, que es el nmero de la perfeccin:
1er da (11,1 -11: domingo): subida de Jess a Jerusaln;
2 da (11,12-15: lunes): maldicin del templo y del pueblo infiel (higuera estril);
3er da (11, 20-13, 37: martes): revelacin de Jess como Seor y juez de la historia (5
discusiones y discurso escatolgico);

562 INTRODUCCIN A U\ PASIN

 4 da (14,1 -11: mircoles): uncin mesinica mientras se decide su muerte;
5 o da (14,12-16: jueves): preparacin de la pascua;
6 da (14, 15-17, 47: teniendo presente que para los hebreos el da comenzaba al
ocultarse el sol: viernes): ltima cena, oracin en el huerto, arresto, proceso ante
el sanedrn, condena, desarrollo y realizacin de la pasin, muerte y sepultura de
Jess. Aunque caa probablemente la pascua en da sbado, Marcos la hace caer
en viernes para hacer coincidir la pascua hebrea con la muerte y sepultura de Jess
(cf. 14,1). Esto lo hace por un profundo motivo teolgico: quiere mostrar que la
verdadera pascua se cumple con la muerte del verdadero cordero. En el sexto da la
creacin queda cumplida. Y Cristo que muere en la cruz, entregando su espritu,
es la realizacin de la nueva creacin.
7 da, el da del sbado, el da santo de Dios, el da de su descanso coincide con el
descanso de Jess en el sepulcro. Es el da de su descenso al lugar de los muertos,
del da muerto, el da del silencio. La creacin, que sali del silencio, vuelve al
silencio y calla y duerme con Cristo en la tumba, reducida a la nada de la cual ha
salido. Pero en Cristo, fiel a Dios, ella es confiada a la fidelidad del Dios de los
vivos. El no permite que su Cristo vea la corrupcin (Sal 16, 10), y rescata de la
muerte al que le es fiel, A este da, que es el sbado, el da de la vida a travs de
la muerte, no se dedica ningn versculo: solamente se dice que ha "pasado" (16,
1), para dejar puesto al verdadero sptimo da, denominado tambin el "octavo
da", en el cual el "sol ya ha salido" (16, 2 -8): es el da de la resurreccin, el da del
verdadero descanso de Dios, el da definitivo de la fiesta de Dios y del hombre,
en el cual ya vive la nueva creacin, verdadero templo de Dios abierto a todos.
Es el da ltimo, en el cual se revela el rostro de Dios entre los hombres, el da
del "evangelio", es decir, el anuncio gozoso de la vida de Dios comunicada a los
hombres; es el da de la subida a Jerusaln en la alegra y en la abundancia de los
frutos (a diferencia de 11,1 -11) que en Jess se le da al hombre (cf. 2, 27).
En este marco se puede observar que, si el momento final es la gloria de la resurreccin, el
punto central ms desarrollado y ms extenso del drama est constituido por el viernes santo,
el da del cumplimiento de la creacin que culmina en la cruz. En ella, en efecto, Marcos -
y antes que l la comunidad de los discpulos- ha captado el punto decisivo de la historia de
Jess, que da cuenta de toda su vida antes y despus de la muerte. Por eso el viernes -que
presenta la ltima hora de la tierra y que comienza en las tinieblas de la noche para terminar en
la oscuridad del medioda y en el silencio de la tumba- es el da ms largo de todo el evangelio,
el da lleno, descrito de un modo detallado, sin perder ningn momento. De la noche se
sealan todas las cuatro vigilias mediante la sucesin de los hechos: la ltima cena, la agone
en el huerto, la captura, y en fin, su revelacin ante el sanedrn. Despus de la revelacin tar
luminosa, que lo oscurece todo, incluso las horas del da, que irn a parar precisamente en lai
tinieblas, se marcan con cuidado de a tres: por la maana la condena (15, 1); a las nueve 1;
crucifixin (15, 25); a las doce el sol de medioda se oscurece (15, 33); a las tres la revelacii
de Dios en la muerte en la cruz (15, 34ss.) y en el ocaso la sepultura (15, 42).
En este marco vemos profundos significados teolgicos que dan el sentido de toda 1
pasin. Ante la coincidencia de la muerte de Jess con la pascua hebrea quiere demostra
que nuestra pascua, la fiesta de nuestra liberacin, se cumple en la cruz: es en ella donde (
hombre es liberado de la esclavitud. Este es el sentido de la cruz, sabidura de Dios, que i
hombre no puede comprender. Adems, el viernes es el sptimo da de la creacin, el c
su completamiento, cuando fue creado Adn "a imagen y semejanza de Dios". Pero Ada

INTRODUCCIN A LA PASIN 5<

porque quiso ser Dios, cay y se ech a perder a s mismo, al perder a aquel del cual era
imagen. Tambin el viernes en que Jess muere es el sexto da de su estada en Jerusaln, el
da del cumplimiento de su obra. En efecto, en el rbol de la cruz se repara la cada de Adn
y reaparece en el rostro de Jess el verdadero rostro de Dios (15, 39). Termina as la antigua
creacin colocada bajo el signo del mal y de la muerte, y se realiza la nueva creacin, la del
nuevo Adn.
En la historia de la pasin se puede leer la contrahistoria de Adn: Jess es el nuevo
Adn, que recorre hacia atrs toda la historia del pecado del viejo, Adn. Todo el mal del
mundo como un torrente turbio en crecimiento va a chocar contra l, de quien brota un ro
de agua viva y vivificante que renueva la historia.

d) Cmo se ha de leer la pasin

Se ha dicho que los evangelios son "una historia de la pasin precedida de una extensa
introduccin". Esto vale de un manera especial para el evangelio de Marcos, que es todo
un comentario retrospectivo de la pasin.
Para entender debidamente la obra de Marcos, sin embargo, es necesario tener presente
que el suyo es "un libro de las epifanas secretas", en el cual la gloria de Dios se manifiesta,
no en el fulgor de una trascendencia aplastante, sino de la ignominia de su impotencia
absoluta: slo en su muerte, no antes, el hombre puede reconocer a Jess en su realidad
como Hijo de Dios.
Para los primeros discpulos la dificultad ms grave no fue la de admitir que el Cruci-
ficado haba resucitado, sino la de reconocer en el Resucitado al Crucificado. En efecto, el
evangelio no fue escrito para probar que, a pesar del trgico fracaso de la cruz, luego todo se
resolvi de la mejor manera. La intencin del evangelio es la de mostrar que Cristo, Hijo de
Dios, glorificado en la resurreccin, es Jess-siervo-crucificado, y no existe otro camino hacia
la vida sino el de la cruz. Si uno cree sencillamente que el Crucificado ha resucitado, reduce
la fe cristiana a un mito de resurreccin y no capta el misterio del hombre Jess, la gloria del
evangelio, la noticia gozosa y asombrosa que el Resucitado es el Crucificado.
Para el que ha ledo el evangelio, el relato de la pasin no debera comentarse.
Solamente se ha de contemplar, orar y vivir.
En los salmos del antiguo Israel era la realidad sufrida, la experiencia vivida y meditada
que se haca palabra y oracin delante de Dios.
Aqu es la palabra y la presencia de aquel que est junto a Dios, que entra en la historia
humana, asumiendo un cuerpo igual al nuestro: el Verbo se hizo carne en Jess.
La pasin, por consiguiente, puede ser considerada como el salmo ms grande, si por
salmo se entiende no la historia que se hace palabra, sino la palabra que se hace historia.
Es el salmo histrico ms grande en el sentido pleno, es la realidad de la cual todas las
Escrituras han hablado (cf Le 24, 25ss.). Es al mismo tiempo la oracin del hombre que
se hace realidad y la realidad absoluta de Dios que se hace oracin para el hombre; es la
oracin realidad, de la cual todo el resto de las Escrituras en general y del evangelio en
particular predispone y prepara.
En la pasin cada palabra es contemplacin, y al mismo tiempo es oracin tcita que
funda la Iglesia, en la invocacin a identificarse con aquel a quien contempla. Pero todo
sigue siendo incomprensible, si no se ve la pasin violenta de Dios que busca al hombre, su
amor a nosotros que se consuma en su muerte. No se puede captar el misterio de la cruz si
no se ve all el misterio del amor de Dios. En efecto, el amor lleva fuera de s, dilata el nimo

564 INTRODUCCIN A IA PASIN

y se hace cargo de todo (cf. lCo 13, 7): Dios, en la cruz de Cristo, alcanza el punto ms
alejado de s, y abraza el universo y se hace cargo de todo el mundo. En la cruz se manifiesta
plenamente quin es Dios: el Dios diferente, el Dios amor en toda su pasin de amor, de ese
amor que lo coloca infinitamente por encima de cualquier indignacin nuestra.
La cruz es la revelacin suprema de Dios que es amor. En vista del mal del mundo,
la cruz viene a ser como el lugar inevitable de encuentro ente Dios que busca al hombre
y el hombre que busca a Dios: es el cruce de dos pasiones: el hombre en su bsqueda
desesperada se encuentra clavado en la cruz, prisionero del mal, de Dios que en su voluntad
de llevar la salvacin se encuentra igualmente clavado en la cruz, prisionero del amor.
Adems de Jess, alrededor de cuya persona gravita toda la pasin, existen muchas
otras figuras (los discpulos, Pedro, el pueblo, Pilato, los sacerdotes, etc.): ellas no son
un simple contorno. Sin embargo, tampoco deben alejar la atencin de quien contempla.
Son las sombras de la ceguera humana, que la luz plena de Cristo pone en evidencia; son
esos elementos negativos, en los cuales fcilmente nos reconocemos: somos nosotros, an
lejanos de ser asimilados por la luz plena de Cristo, que invocamos.
Mientras en general en la oracin bblica se alaba a Dios a plena voz, porque se cantan las
cosas que El hizo por nosotros, en la pasin todas las voces callan, incluso las de alabanza. La
misma palabra del hombre tiende a desaparecer detrs del hecho escueto, y cede el puesto a una
crnica muy sobria, an ms, cruda. Se usa la palabra solamente para aquello que sirve para
dar cuerpo narrativo al hecho, sin velarlo con comentarios, aunque sea de oracin. Esto sucede
porque la pasin es una oracin muy particular, en la cual no se narra lo que Dios ha hecho,
sino qu se hizo Dios por nosotros. Dios es al mismo tiempo sujeto y objeto en la accin! El
estupor del que narra y del que lee es tal, que la palabra desaparece y se reduce a lo esencial, y
deja que hable esta misma historia, tan elocuente que ningunapalabra humana puede expresar
un comentario. Es Dios el que se expres totalmente, y se representa a nosotros y se entrega en
la muerte de Jess. As se revela, sin velo, su pasin desmedida por el hombre, ese amor suyo
sin lmites que lo llevar muy lejos, hasta ser totalmente diferente de s mismo, para llevar sobre
s mismo y absorber en su amor infinito todo, incluso lo que es infinitamente contrario.
El relato de la pasin parece que brota del encuentro de dos silencios: el silencio de Dios
vivo que por su naturaleza es inexpresable, y el silencio del hombre, que por su naturaleza
calla porque es mortal.
As como en la palabra de l, que es vida, fue suscitada la vida del mundo para la
muerte, as tambin en el silencio de su muerte en la cruz brota el mundo nuevo que no
conoce ya la muerte: en la cruz de Cristo moribundo, el silencio de Dios se hace palabra de
vida, que llena el silencio del hombre.

e) Puntos de reflexin
Jess no muri, lo mataron! Es una verdad que se olvida con frecuencia. La diferencia
entre morir y ser matado es enorme. La primera es un proceso de carcter natural por la
cual el deterioro progresivo del organismo vivo conduce inevitablemente a la cesacin de la
vida. La segunda es martirio (del griego "martyrein": testimoniar), es decir, precisamente
testimonio de vida, que presenta como algo sustancial esos valores vividos: es la vida que se
hace transparencia de s misma, y llega a su realizacin plena al testimoniarse dentro de la
muerte. El dar muerte, por consiguiente, no es un evento natural negativo, sino una muerte
"activa", causada por aquel que muere, el cual, precisamente en su muerte identifica su
vida con sus razones de vida. Se trata de una identificacin de la vida con su fundamento:
as la vida, en lugar de llegar a su fin, alcanza realmente su finalidad.

INTRODUCCIN A LA PASIN 565

 Mientras la muerte es elfinal,el martirio es elfinalde una vida. Que Jess no haya sido
matado incidentalmente, sino que sea mrtir de los valores por los cuales vive, resulta claro
desde la primera pgina del evangelio.
Adems hay que notar que Jess fue llevado a la muerte justamente (!) por obra del
poder religioso y civil, respectivamente como blasfemo y como subversivo. Su mensaje y su
existencia presentan una blasfemia inaudita para toda persona religiosa: un hombre que se
hace Dios! (cf. 2, 7; 14, 64). En cambio, para el poder civil, Jess es un elemento peligroso,
que se ha de eliminar: es el Mesas, que debe devolver su dignidad al pueblo humillado, y
que hace consistir la verdadera grandeza en el servicio y as subvierte todo cdigo social, por
el cual el primero es clavado de todos (cf. 9,35; 10,42-44).
Por eso Jess va a parar entre los pecadores (15, 28) y sufre en el patbulo de la cruz la
muerte del esclavo rebelde.
Todo esto forma parte esencial del evangelio, como anuncio gozoso de lafiliacindivina
y de la plena liberacin del hombre de toda esclavitud.
Al testimonio de Jess los evangelios contraponen el contratestimonio de los discpulos,
que golpea al cristiano casi ms que la maldad o la cobarda o la incomprensin de los otros
hombres. Estas escenas, que ocupan amplios espacios en el relato de la pasin, tienen un
valor a la vez cristolgico y parentico: es decir, muestran por contraste lafigurade Jess e
indican al mismo tiempo a la Iglesia la distancia entre lo que ella es y lo que debera llegar
a ser, para estar con Cristo.
A partir de este hecho asume un relieve particular la soledad de Jess, desde la escena
del huerto hasta el abandono del que lo hacen objeto los discpulos y hasta la negacin de
Pedro. Es una soledad vasta como el mundo. En el trasfondo est la traicin de uno de los
suyos y de su pueblo, una traicin incomprensible, humillante, capaz de hacer trizas el
corazn de este hombre, Jess. Adase a esto el encarnizamiento muy comprensible y que
se puede dar por descontado de los jefes religiosos y civiles del pueblo, que comprenden,
pero no pueden aceptar!
El abandono departe de Dios(\ 5,34), vivido realmente, es el centro de laagonade Jess. Es
el cliz ms amargo que Jess sabore, la soledad ms completa del que, odiado o abandonado
por los hombres a quienes ama, se pregunta con los otros: "Dnde est mi Dios?" (cf. Sal
42,4-11; 79,10). Y comprueba con angustia que humanamente es verdad lo que dicen en su
derredor: "No hay salvacin para l en Dios" (cf. Sal 3, 3; cf. 15, 29-34), mientras todo le da
razn al instante que dice: "Dios no existe" (Sal 14,19). Jess experimenta hasta el fondo el
silencio y la ausencia de Dios. Es el hombre aniquilado que, al luchar por el bien, lleva sobre
sus hombros el cmulo de toda maldicin, y se siente abandonado de todos.
El alejamiento de Dios constituye el abismo misterioso del mal del mundo: el abandono
de Dios es el pecado de Adn que Jess hombre carga sobre s, hasta quedar como
aplastado por l.
Marcos nos presenta esta situacin de Jess en toda su crudeza, sin recuperacin ni
atenuantes, a diferencia de los otros evangelistas.
Jess bebi hasta el fondo la experiencia negativa ms profunda del hombre, y ser
engullido por este cliz demasiado grande de muerte. Jess toc el lmite ltimo de la
angustia humana, donde el hombre no puede dejar de desesperarse. Pero en esta situacin
Jess esper contra toda esperanza; y se abandona al Padre que lo ha abandonado, con una
oracin y una confianza filial. Es la fe plena como abandono total a lafidelidadde Dios,
hacia el cual se grita precisamente en la desesperacin.
El evangelio de Marcos, que es el "libro de las epifanas secretas", tiene como algo tpico

566 INTRODUCCIN A LA PASIN

la "manifestacin de Dios 'sub-contrario'" de nuestras expectativas: es la lgica de la cruz,
cruz que contradice toda lgica humana (cf. 1 Co 1,17-2, 5).
He aqu entonces que el agonizante es aquel que lucha con una voluntad lcida (14,
32.42). El capturado habla con plena libertad (w. 48ss.). El que es juzgado por los hombres
es el juez supremo (v. 62). El que es rechazado y coronado de espinas es el verdadero rey, y
el patbulo del esclavo es su trono soberano. El que no se salva es el salvador del mundo (15,
1 -32). El sol del medioda palidece como la luna por la maana y desaparece ante tanta luz
(v. 33); y el "fuerte grito" (15, 37) de Jess, que resuena como una impotencia desesperada
frente a la muerte, es en realidad el gemido prepotente de la nueva creacin que est a punto
de nacer: con su grito se rasga el velo del templo (15, 38), y la gloria de Dios aparece por
primera vez sobre la tierra (v. 39). Dios ha escuchadofinalmenteel gemido del pobre y del
oprimido que sube de la tierra al cielo.
Si Dios lo ha abandonado hasta el fondo, hasta la muerte, su muerte es la ratificacin
de toda su vida de parte de Dios: l es el siervo de Yahv, en cuyo cuerpo moribundo se
condensa toda la negatividad del cosmos, que muere en l. La muerte, enemigo extremo
del hombre, es vencida (cf. lCo 15, 25), para dar lugar a la vida sin lmite ni ocaso. En
su muerte se tiene la realizacin total del "evangelio", es decir, del "anuncio'gozoso" de
que Dios es Jess hombre, "primicia de los que han muerto" (Col 1, 18), primero en una
multitud de hermanos (Rm 8,29). Como l, por l y en l, que ha sido el primero en rasgar
el velo del templo, tambin nosotros ahora podemos alcanzar, siguiendo su mismo camino,
nuestro deseo ms recndito: "Sern como Dios" (Gn 3, 5). En efecto, no slo estamos
llamados, sino que somos ahora en realidad hijos de Dios (cf. l]n 3,1).
Si el poder de Dios nos haba creado en la impotencia humana como hombres mortales,
su impotencia humana en Jess moribundo nos ha engendrado como hijos inmortales.
La exclamacin del centurin: "Verdaderamente este hombre era hijo de Dios" (15, 39),
es el pice de todo el evangelio de Marcos. Ella resume en s y resuelve, en la expresin
de fe, todo lo contradictorio sealado arriba: nuestro Dios es el hombre crucificado, Jess.
"He aqu a nuestro Dios!", anuncia en tono de provocacin el evangelio. La gloria de Dios
resplandece slo en el rostro de este Cristo (cf. 2Co 4, 6). No conocemos, no reconocemos
otro Dios (cf. 1 Co 2,2 - 5). Esto es un escndalo para toda persona religiosa y locura para toda
persona sensata, dice Pablo (1 Co 1, 23). Marcos acenta intencionalmente este escndalo y
esta locura, haciendo reconocer a Jess en su realidad slo en la cruz, no antes!
Slo all podemos reconocer que l es el nico Seor. El que lo sigue solamente hasta
la ltima cena y no lo reconoce en la cruz, no es cristiano: la cruz es su exaltacin plena.
Este es el gran misterio que hay que comprender, la revelacin desconcertante que ha
escandalizado y cogido por sorpresa incluso a los primeros discpulos: Dios es el carpintero
de Jess, llevado a la muerte como blasfemo y subversivo, porque fue solidario con los
hombres hasta el fondo, de la manera como Dios puede serlo.
Marcos dice expresamente que el centurin -que es figura del mundo pagano y
tambin del discpulo que sigui hasta este punto el relato del evangelio- hace su profesin
de fe porque "tiene ante sus ojos" a Jess que haba expirado "de esa manera" (v. 39a).
Jess fue colocado en el sepulcro (v. 46); fue devuelto, como todo viviente, al seno de la
tierra. Es el misterio del hombre-Dios, que muri.
Es al mismo tiempo el misterio del hombre actual, colocado todava en la realidad entre
el viernes santo y el sbado de resurreccin: es el misterio del silencio de Dios. En el sepulcro
se manifiesta una vez ms, y de un modo decisivo, la realidad del hombre, que es el humus,
y vuelve a la tierra, y a la realidad de Dios que an no se ha manifestado. En el sepulcro est

INTRODUCCIN A LA PASIN 567

representado el fracaso total, el resultado tangible de la desesperacin justa del hombre,
para el cual realmente no hay salvacin: de tal modo que la nica salvacin sea la fidelidad
de Dios a s mismo. Pero Dios sigue callando. En este fracaso del hombre y en el silencio de
Dios se encierra la existencia cristiana, como fe pura en el Diosfiel,como esperanza contra
toda esperanza.
"No est aqu" (16, 6). Marcos no narra las apariciones del Resucitado (los w. 9ss.,
aunque sean cannicos, no provienen de Marcos). Su evangelio termina precisamente con el
anuncio el "evangelio" a toda criatura, que consiste precisamente en el anuncio gozoso de que
el sepulcro est vaco y l "no est aqu". Sin embargo, todo hombre termina y permanece
aqu. Y aqu, en la tumba, todos, incluso los discpulos, esperan volver a encontrarlo.
El sepulcro vaco es el vaciarse de la espera humana: "est aqu!", y el vaco de la pre-
gunta: "por qu no est aqu?". Este vaco se llena y esta pregunta encuentra su respuesta
en el anuncio del "evangelio": el sepulcro, la garra de la muerte, ha soltado su presa!
El hombre, que en su "humildad" esencial viene de la tierra y vuelve a ella, ya no es el
de antes: el abismo devuelve, por la potencia creadora de Dios fiel a su amor, una nueva
criatura.
Jess que "de este modo" vivi y expir, "ya no est aqu", y est presente entre noso-
tros en su ausencia, como aquel que nos ha indicado y abierto el camino del Dios de los
vivos, a cuya derecha nos espera.
Este camino no es el de la trascendencia, el del viejo Adn que quera ser semejante
a Dios escapando de su real condicin humana, de ser terrestre: es el camino de la
condescendencia, el camino de la solidaridad y de la humillacin (cf. Flp 2, 5-11), en el cual
el hombre descubre en su propia humildad su verdad y Dios viene a su encuentro.
Esta tumba vaca, donde se da muerte a la muerte, esta afirmacin: "No est aqu"
ilumina con una luz insospechada la promesa de Dios y hace nacer un nuevo interrogante
lleno de esperanza. El se halla en el origen del "evangelio", que es su respuesta. Y el evan-
gelio es Jesucristo Hijo de Dios (cf. 1,1).
Es el secreto que es revelado a las mujeres, que deben anunciar a los discpulos que
vuelvan a Galilea (16,7), donde Jess ha vivido y comenzado su anuncio (cf. 1,14). As al
discpulo, para descubrir ese secreto, se le remite al comienzo del relato evanglico, donde,
contemplando y siguiendo a Jess hasta el final, experimentar el mismo misterio del
sepulcro y encontrarfinalmentela respuesta al hecho de que "no est aqu".
Ahora comprendemos tambin por qu Marcos no narra las apariciones del Resucitado:
coloca, en cambio, en el centro de su relato, la escena de la transfiguracin (9, 1-8). sta
tiene lafinalidadde significar que el discpulo que sigue a Jess hasta la cruz (cf. 8, 34ss,),
experimentar el reino de Dios con poder y no gustar la muerte (cf. 9,1). La resurreccin
sucede ya en esta vida, como la cosecha inesperada y prodigiosa ya est presente en la semilla
(cf. las parbolas del c. 4): esta misma realidad nuestra se transfigura en su miseria absoluta,
y deja transparentar cada vez ms claramente, el rostro del Crucificado, la gloria de Dios
comunicada a los hombres.
El espanto y el silencio, que cierra el evangelio (16, 8), expresa la sorpresa del que ha
visto esta gloria en el Crucificado. Ella no es expresable mediante palabras humanas, sino
slo mediante un regreso a Galilea, donde se contempla y se sigue hasta el Glgota a Jess,
la palabra del Dios vivo: si su vida, en la fuerza del Espritu de Dios (cf. 1, 8.10.12), viene
a ser el camino del discpulo, viene a ser tambin su vida sin fin.

568 INTRODUCCIN A LA PASIN

 A) Desde Betania hasta el Getseman: 14, 1 -52

71. COMPLOT CONTRA JESS

(Me 14,1-2; cf. Mt 26, 1 -5; Le 22, 1 -2)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Estos primeros versculos -a los cuales por su contenido y estilo deberan seguir de inmediato
los w. 19ss.- son densos por su significado teolgico ya que se entrelazan temas presentes en
los captulos anteriores y recordados aqu por Marcos en una vigorosa sntesisfinal.Se pueden
subrayar tres contraposiciones fundamentales.
Ante todo la aproximacin entre la inminencia de la pascua hebrea y el complot decisivo
contra Jess manifiesta la tensin entre el viejo mundo religioso judo y el nuevo reino de Dios,
que ya est a punto de ser implantado definitivamente en el mundo con el sacrificio de Jess
en la cruz. La indicacin de la fecha -hecho desacostumbrado en Marcos y que se repetir
constantemente en los captulos de la pasin- acenta la idea de que la historia es el camino de
Dios en los acontecimientos humanos.
Otra contraposicin se desarrolla acerca de la hostilidad irreductible de los opositores de
Jess -mencionados aquglobalmente como "sumos sacerdotes y escribas"- los cuales, frente a
la limpidez y valenta al corresponder al designio de Dios por la liberacin de los hombres, no
pueden replegarse sino sobre el engao, poniendo en evidencia descaradamente todo el juego
del poder al cual se haban entregado desde haca tiempo: era la trgica consecuencia de la
"dureza de corazn", que impide acoger de nuevo el mensaje del evangelio.
En fin, en estos versculos se pone en evidencia la contraposicin entre las intenciones de
estos poderosos y la benevolencia sencilla de la gente que est a favor de Jess, incluso sin
comprender mucho lo que significaban sus palabras y sus gestos: era el preludio a la triste
secuencia conclusiva del proceso, cuando tambin la multitud ceder a las maniobras de los
jefes, gritando: "Crucifcalo!" (cf. 15, 11-14).

1 Dos das despus sera la Pascua y los zimos. Los sumos sacerdotes y los
escribas buscaban cmo prenderlo con engao y matarlo.
2 Pues decan: "Durante la fiesta no, no sea que haya alboroto del pueblo".

v. 1: Pascua y zimos: cf. nota al versculo 12. las numerosas discusiones y tambin los choques que
Los sumos sacerdotes y bs escribas: ya hemos Jess haba sostenido con ellos.
indicado que el relato de la pasin haba sido prepa- Estos grupos sern nombrados de nuevo expl-
rado con referencias precisas en los captulos ante- citamente, aqu y all, en el relato de la pasin,
riores; en particular los captulos 11 y 12 nos haban como los verdaderos responsables de la condena
suministrado el cuadro ambiental y los protago- que sufri Jess (cf. nota al v. 53 y a 8, 31).
nistas de las diferentes escenas. Prenderlo: aunque literalmente este verbo se
La mencin explcita de los sumos sacerdotes y usa solamente en el momento del arresto de Jess
de los escribas en la introduccin a la pasin parece (cf. v. 49), la idea que expresa est continuamente
que nos los vuelve a presentar todos ante nuestro presente en los captulos de la pasin, en los cuales
ojos, como una organizacin de enemigos unidos domina, por su parte, el amor infinito de Jess que
para la batalla final, y as se recuerdan implcitamente se entrega y por otra, todas las formas de engao y

71. COMPLOT CONTRA JESS: Me 14, 1 -2 569

violencia de todos aquellos que tratan de eliminarlo v. 2: no sea que haya alboroto: en 11, 18 y 12
de la faz de la tierra. 37b sala a flote explcitamente la benevolencia de
Y matarlo: el propsito de los jefes de hacer la multitud hacia Jess; aqu se presupone. En 15,
morir a Jess ya sali a flote repetidas veces en el 11 Marcos mostrar claramente la intencin de
evangelio (cf. 3, 6; 10, 34; 11, 18; 12, 12): por eso aligerar la responsabilidad de la multitud tambin
Marcos usa el copretrito ("buscan cmo..."); aqu en el momento en que pedir la condena de Jess
se llega a la determinacin de romper toda demora, (cf. tambin la nota a 15, 8).
para aprovechar la primera ocasin favorable.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Dos das despus seria la Pascua'

Con esta breve anotacin de tiempo (cf. v. 12), Marcos introduce el relato de la pasin,
dando su clave de interpretacin.
Esta sencilla nota cronolgica esricade significado teolgico: con ella se hace coincidir
los ltimos acontecimientos de Jess con la Pascua hebrea, cargndolos'con todo el
significado que ella implica: en efecto, Cristo es nuestra Pascua (cf. 2 Co 5,7), porque l es
el verdadero cordero inmolado por la salvacin de todos los pueblos (cf. 1P1,19; ]n 1, 29;
Ap 5,6; etc.). Con la muerte de Jess se da inicio al nuevo xodo, del cual el primero era tan
slo prefiguracin: la verdadera tierra prometida ser ahora el mismo Dios, en su plenitud
de vida comunicada al hombre mediante el don de la vida de Jess que muere en la cruz.
Los sumos sacerdotes y los escribas tratan de "apoderarse" o de "prender" a Jess con
"engao" (v. 1). Esta palabra "prenderlo" ser la palabra clave de la pasin de Jess. A esta
palabra est unida toda una serie de otras palabras dominantes-en la pasin, que son expresin
del "pensamiento del hombre", el modo de pensar del mundo. Ellas aparecen en gran parte
y en los primeros 11 versculos: "apoderarse", "engao", "matar" (v. 1), "vender", "dinero"
(w. 5.11), "entregar" (w. 10.11), "indignarse", refunfuar" (w. 4.5), -particularmente
importante es la escena del huerto!). Estas palabras cubren un campo de muerte, el de la
economa del egosmo, que, de la compraventa y de la violencia, tendr su consecuencia
inevitable en la cruz del justo ajusticiado, que es vctima de la injusticia, y en la traicin
correspondiente, en la huida y negacin de los discpulos que todava estn encerrados en
este mbito. Por otra parte, estn las palabras que expresan el "pensamiento de Dios", y que
cubren el campo de la vida, es decir, el de la economa del don y del amor. En los primeros 11
versculos vemos algunas: el acto de romper el frasco precioso del "perfume" preciossimo,
el acto de "derramar" el perfume, el "despilfarro" (v. 3), es decir, el "darlo todo" lo que
es posible (v. 8), "la obra buena", el "hacer el bien" (w. 6. 7: en esta direccin son muy
importantes la seccin de los panes; el c. 10; la viuda de 12,41ss.; la ltima cena y Jess en el
huerto). Esto es lo que hizo Jess en su vida y en su muerte, cuando en la cruz nos entrega su
vida. El discpulo debe percibir con los "sentidos" de la fe todo esto. Como "creer" significa
"caminar" en pos de l (cf. 1,16-20; 8,34ss.; etc.), "escuchar su palabra (cf. particularmente
4,9; 7, 35; 8,18), ahora se sigue que creer es percibir el olor de Cristo, el perfume derramado
en Betania (w. 3-9), "saborear" a Cristo, el pan ofrecido (w. 22ss.) y "ver" enfinen la cruz el
don de la vida de Dios (cf. sobre todo la escena de la crucifixin y de la resurreccin, as como
tambin 8,22ss; 10,46.; 4,12 y 8,18).
Aqu se dice que slo mediante el engao el Hijo del hombre ser entregado en las
manos de los hombres (cf. 9,31), los cuales harn con l todo lo que querrn, segn lo que
est escrito, precisamente como Jess lo ha dicho de su precursor (913).

570 71. COMPLOT CONTRA JESS: Me 14, 1 -2

 El relato de la pasin nos mostrar cmo lo tratarn esas manos que se han apoderado
de su cuerpo, tocndolo de una manera muy distinta de la manera como lo han tratado los
que han recibido milagros y la mujer de Betania. Al apoderarse de l, ellas reducirn a la
impotencia su cuerpo poderoso, de cuyo contacto se haba desprendido una fuerza que
liberaba a los posesos, sanaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. Ellas maltratarn
sin piedad su cuerpo misericordioso que haba hecho florecer el desierto para alimentar a
la multitud hambrienta. Su cuerpo glorioso, objeto de "posesin", ser cubierto con toda
la vergenza del mundo.
Pero precisamente en esta situacin de alienacin y de ignominia extrema a la cual
lo reduce la "posesin" del hombre, desaparecer todo equvoco. Cesar finalmente por
completo el secreto de Jess, y se nos manifestar sin velo el verdadero rostro del Mesas,
Cristo, el Hijo de Dios, el Hijo dei hombre (14, 61 ss.).
Su rostro, cuyos lincamientos se han ido esbozando cada vez ms claramente a lo largo
del evangelio, quedar manifestado plenamente desde lo alto de la cruz.
Quien lo ve all conocer al Hijo de Dios; ver su poder y su misericordia; saborear el
poder de su misericordia, que lo ha reducido a la impotencia absoluta, hasta convertirse en
nuestro cordero pascual, inmolado por nuestra liberacin. Con l se cumple para el hombre
el xodo definitivo, el paso de la muerte a la vida, y se concluye y se abre la revelacin del
misterio de Dios que es amor y vida.

ACTUALIZACIN

Del mal ms grande se obtiene el bien ms grande

Jess es reprobado por aquellos que detentan el poder econmico; el poder religioso-
poltico y el poder ideolgico. Todos los poderes juntos deciden darle muerte. Hacen un
complot, traman asechanzas y encuentran el modo de "apoderarse" de l con el engao.
La oposicin a l, que de un modo sordo e irreductible se extiende a todo el evangelio,
aqu alcanza su pice. La voluntad de darle muerte al nico bueno y justo es el colmo de
la maldad absurda. En efecto, el hacer morir a Cristo es el mal ms grande: es la expulsin
de Dios. Y el mal abate a Jess precisamente en el momento culminante de su misin,
cuando est a punto de llevar el seoro de Dios a la ciudad santa, casi como para bloquear
su dinmica de vida, amor y entrega. Nos encontramos frente al misterio del rechazo, de la
incredulidad y de la iniquidad (Jn 11, 45-53; 12, 37-43).
Pero el no ms radical se convierte en el s de Dios, que transforma la muerte de Jess
en el bien ms grande. En el rechazo Cristo viene a ser nuestra pascua. El justo, que carga
sobre s y quita las iniquidades, se entrega l mismo y su propia vida por.el mundo. De
este modo se da inicio al nuevo xodo hacia la libertad. Y el camino de Dios en la historia se
realiza a pesar de las oposiciones. Dios vence el mal con el bien, y es capaz de sacar el bien
del mal. Todo est en las manos de Dios, que gua todas las cosas hacia el bien, a pesar del
mal, an ms, sirvindose incluso del mal.
Pero, "por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes vagos? Se yer-
guen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra Yahv y contra su ungido:
rompamos sus coyundas, sacudamos su yugo" (Sal 2,1 -3). Al rechazar la novedad divina y
desconcertante de Jess, a causa de la dureza del propio corazn, los que urden un complot
contra l para matarlo sofocan en s mismos la voz de Dios (Jn 8,9; Rm 1,18); pecan contra
el Santo Espritu de Dios (3, 28-30) y rechazan la posibilidad de una conversin interior.

7 1 . COMPLOT CONTRA JESS: Me 14, 1 -2 571

 Pero limitarse slo a consideraciones espirituales es abstracto, porque le quita a la
muerte de Jess la realidad de un acontecimiento producido por nuestra historia. En efecto,
a Jess lo matan los que detentan el poder. Eso adems confiere a la muerte de Jess un
carcter ideolgico alienante, porque la despojan de su poder liberador. Una muerte vaga y
genrica nos impulsa solamente a una obediencia interior y a la humildad del condenado,
pero no nos llama a luchar contra la perversin de los poderes que se proclaman como
normas ltimas y definitivas. Por eso es necesario tener presente los motivos histricos de
la muerte violenta de Jess.
El que le hayan dado muerte a Jess es consecuencia de su lucha histrica. Es el resul-
tado de sus opciones, de su estilo de vida y de predicacin, que llevan a Jess a un conflicto
insoluble con los responsables religiosos de su nacin. l cuestiona los valores dominantes.
Contesta adems la religin establecida. Los responsables judos le reprochan que l
cuestione la concepcin que ellos tienen de la ley. La actitud de Jess con respecto a la ley es
sin duda la razn principal de la oposicin de parte de los que ejercen el poder en Israel. Los
saduceos y los sacerdotes ven que sus privilegios son contestados; los fariseos y los escribas,
fuertemente cuestionados por Jess, no comprenden su mesianismo que no se compromete
en una lucha directa contra los romanos; los zelotes estn desilusionados en sus esperanzas.
Todos estn apegados a la religin y al orden establecido; todos quieren que Israel conserve
su identidad, sus leyes, su separacin de los otros pueblos.
Si se tiene en cuenta tambin esta perspectiva, la muerte de Jess reviste un valor y un
significado de liberacin para los oprimidos. Por ejemplo: si Jess es condenado a muerte
como blasfemo en nombre de la ley, cmo pueden los cristianos sentirse atados a la ley que
da muerte a su Seor?

APLICACIN A LA VIDA

Para la salvacin de todos

Al menos en orden de tiempo, uno de los ltimos inventos del rgimen autoritario es el
de llevar disidentes particularmente molestos, en aviones, sobre el ocano, y all deshacerse
de ellos.
Parece uno de los modos ms silenciosos y sencillos para no suscitar emociones en el
pueblo.
Sucedi alguna vez que a la hora de entrada a una pequea fbrica, los obreros encon-
traron las puertas cerradas y la fbrica vaca. De noche, para que no sucediera ningn
desorden, el propietario haba cargado sobre grandes camiones todas las mquinas, y se
haba ido a otra parte.
De la mafia se dice que unos sistemas ms rudos que se usaban en el pasado los sustitu-
yeron con tcnicas refinadas para volatilizar literalmente unos testigos peligrosos.
Es propio de las cortes intelectuales de los partidos polticos y de las burocracias de todo
tipo con frecuencia la norma de la delacin annima, la conjuracin del silencio, la "tierra
quemada" alrededor de aquel a quien se quiere eliminar.
El poderoso -como el hombre de baja estatura, cuando trata de imitar en su nivel al
pez gordo- trata siempre de hacer a un lado al que le causa fastidio. Cuando eso significa
una lucha entre los competidores, la tristeza es poca: alguien expresa la hiptesis de que

572 71. COMPLOT CONTRA JESS: Me 14, 1 -2

tambin los peces gordos antediluvianos se hayan extinguido, devorndose precisamente
entre ellos. Pero cuando eso implica que est de por medio un pobre "cristo", cuando son
voces de la verdad, profetas, cuando es una categora o una tajada del mundo (y se le llama
incluso "subdesarrollado")...!
Se da por descontado que el justo normalmente queda suprimido, como oveja de
matadero. Slo es incierto el cundo -por cuanto la fecha es controvertida... incluso entre
los "sinpticos" de hoy. Y el modo. Pero sobre aquello se pone de acuerdo: el que "busca"
encontrar. Pero por lo bajo queda la sospecha de que algo no marcha a carta cabal, que la
mquina bien aceitada se traba, que la mucha "prudencia" y la astucia no bastan.
Eso es as para salvacin de todos.
Pero esto ya es una sospecha de resurreccin.

REFLEXIN DE FE

Los zimos y la muerte

"Purifiqense de la levadura vieja, para ser masa nueva, pues son zimos. Porque
nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado" (1 Co 5,7).
Volveremos a ver este texto y el significado de la nueva pascua en los versculos 12-
16. En este breve comienzo captamos la novedad de Cristo que choca con la incapacidad
congnita del hombre para renovarse en el espritu.
Cristo ser un zimo nuevo, pero preparado al fuego del que lo rechaza, amasado y
cocido en el horno de la contradiccin. Es un fuego atizadb por la dureza y la aridez del
corazn humano, que aqu se muestra capaz de irse hacia la muerte y provocarla.

7 1 . COMPLOT CONTRA JESS: Me 14, 1 -2 573

 72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS
(Me 14, 3-11; cf. Mt 26, 6-16; c 22, 3-6; Jn 12, 1 -8; cf. tambin c 7, 36-50)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Entre los versculos lss. y 10ss., que por su tema y estilo se suceden unidos estrechamente,
Marcos incluye el episodio de Betania; Mateo reproduce la misma estructura.
El gesto de esta mujer, que es una actitud afectuosa, crea un fuerte contraste con la actitud
de las autoridades hebreas y de Judas, ya en las primeras etapas de la tradicin lo haban
relacionado con la ltima venida de Jess a Jerusaln y tal vez tambin expresamente con su
inminente muerte y sepultura; Juan lo anticipa un poco con respecto a Marcos (y a Mateo), y
lo sita un poco antes de la entrada triunfal en la ciudad santa (cf. 12, 1-8), mientras parece
que Lucas narra sustancialmente el mismo hecho en otro contexto (cf. 7, 36-50), tal vez como
desarrollo de la parbola del acreedor y de los deudores (cf. 7, 40-43): en ese caso estaramos
claramente ante dos tradiciones, de las cuales la de Marcos resulta ser ms antigua.
El estilo de Marcos salta en seguida a la vista en la vivacidad y concrecin del relato,
particularmente en la composicin cuidadosa del versculo 3. Sus reflexiones adems afloran en
el significado denso de las palabras y en alguna aadidura (cf. sobre todo w. 8a. 9).
Al insertar este episodio entre las dos parejas de versculos que conciernen al designio de
hacer morir a Jess, el evangelista refuerza la interpretacin que tal vez ya se sugera en el
relato primitivo (v. 8b).
Alrededor de dos gestos contrarios, el gesto afectuoso de la mujer y el cruel de Judas, se
condensan entonces las ideas bsicas que sirven de soporte a la narracin.
Por una parte la mujer muestra que intuye profundamente la preeminencia absoluta de
Jess por encima de todo y de todos: frente a El que, al ser crucificado, est cumpliendo el
ms grande gesto de amor, ya no bastan los criterios comunes de comportamiento. Igualmente
inslito, y movido por la misma intuicin profunda, ser el propsito de las mujeres que en la
maana de pascua se dirigirn al sepulcro para ungir el cuerpo de Jess (cf. 16, 1). As, todo
el relato de la pasin queda incluido entre estos dos gestos de uncin, llenos de fe y amor.
Por otra parte est la iniciativa de Judas para "entregar" a Jess a sus adversarios.
Tambin sta es una accin con doble valor; adems de los calificativos de un gravsimo acto
personal humano, asume tambin el significado de un momento necesario del designio de Dios,
aceptado y vivido por Jess hasta el ltimo latido de su corazn, para que todos los hombres
pudieran revivir por la fuerza de su amor.

3. Estando Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, y puesto a la mesa,

vino una mujer que traa un frasco de alabastro con perfume puro de nardo, de
mucho precio; rompi el frasco y lo derram sobre su cabeza.
4. Haba algunos que se decan entre s indignados: "Para qu este despilfarro de
perfume?

574 72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11

5. Se pudo vender ese perfume en ms de trescientos denarios y darlo a los
pobres". Y refunfuaban contra ella.
6. Pero Jess dijo: "Djenla. Por qu la molestan? Ha hecho conmigo una obra
buena.
7. Porque pobres tendrn siempre con ustedes y podrn hacerles bien cuando
quieran; pero a m no me tendrn siempre.
8. Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la
sepultura.
9. Yo les aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo
entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya".
10. Entonces, Judas Iscariote, uno de los Doce, se fue donde los sumos sacerdotes
para entregrselo.
11. Al orlo ellos, se alegraron y prometieron darle dinero. Y l andaba buscando
cmo lo entregara en momento oportuno.

v. 3: en Betania, en casa de Simn el leproso:
esta precisin, inslita en Marcos, revela la aten-
cin con la cual el evangelista ha impreso en su men -
te el episodio tan significativo, que est a punto de
narrar.
Simn es conocido slo por este pasaje: era un
leproso que tal vez haba sido curado por Jess.
La aldea de Betania ya haba sido nombrada
en 11,1.
Vino una mujer: ni en Mateo ni en Marcos se le
asigna un nombre a esta mujer: esto sorprende un
poco este relato donde se descubre una precisin
particular incluso en los datos histricos.
En Jn 12, 3 ella es indicada como Mara, la
hermana de Marta y Lzaro; la tradicin a veces la ha
identificado con la pecadora de Le 7, 37 y con Mara
Magdalena que ver al Resucitado (cf. ]n 20,11-18).
Es interesante anotar que en el relato de la pasin
la presencia de mujeres viene a ser an ms consis-
tente con un papel de primer plano (cf. tambin 15,
40ss. 47; 16, 1. 6ss.); tambin en los captulos ante-
riores de todos modos es muy significativa su pre-
sencia (cf 1, 30; 3, 31; 5, 22-43; 6,17-29; 7, 25-30).
Si la pobre viuda cierra la parte del evangelio que
presenta el ministerio de Jess entre los hombres, la
mujer de Betania abre el relato de la pasin.
Traa un frasco de alabastro: la sucesin de las
palabras, sobre todo de los adjetivos, subraya de un
modo fuertemente marcado la preciosidad del don
que traa la mujer.
Sobre su cabeza: Marcos y Mateo representan
el gesto de la mujer con una accin sagrada del tipo
de las que se usaban para consagrar a los reyes y
sacerdotes en el Antiguo Testamento; Jess en
las diferentes fases de su ministerio ya haba sido
reconocido como profeta, mesas y rey, por cuanto
se le consideraba como hijo de David.
v. 4: haba algunos que se decan entre s indig-
nados: ya a lo largo de la tradicin primitiva esta
alusin genrica que encontramos en Marcos se pre-
cisa en un sujeto particular: en Mt 26, 8 son los
dos discpulos los que se indignan; en ]n 12, 4 es
Judas, que en los documentos posteriores es consi-
derado cada vez ms como culpable. Es una variacin
anloga a la que encontramos tambin en el relato
de la traicin: mientras Marcos se limita a una infor-
macin general, en Mateo Judas aparece como ms
intransigente y mezquino al pactar una recompensa
pecuniaria (cf. 26,14); Le 22, 3 y jn 13, 27 ven en su
comportamiento incluso una posesin diablica.
v. 7: pobres tendrn siempre con...: la afirmacin
de Jess no quiere en absoluto avalar la inelucta-
bilidad de la miseria, que sin embargo estar siempre
presente en el mundo. Antes bien, la primera parte
de este versculo, que tiene relacin con Dt 15, 11,
supone un compromiso efectivo para compartir los
bienes para eliminar toda forma de discriminacin
entre los hombres.
Pero la intencin fundamental de las pala-
bras de Jess est en hacernos conscientes de la
necesidad de realizar con todas nuestras fuerzas (cf.
v. 8 y 12, 44) una opcin decidida con respecto a su
persona en el momento en que l nos interpela con
su predicacin y su obra.
An ms, el conocimiento de Jess pobre entre
los hombres nos hace capaces de acoger con mayor
disponibilidad a aquellos que entre los hombres
sern siempre pobres.
v. 8: lo que ha podido: esta frase se lee slo en
Marcos y nos remite a una expresin muy semejante
que est contenida en el episodio de la viuda pobre

72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11 575

(cf. 12, 44). En contraste con la actitud de los pode-
rosos y de los ricos, las dos mujeres vienen a ser la
personificacin del discpulo fiel, que comprende el
significado de la muerte de Jess y lo proclama con
su comportamiento.
v. 9: Yo les aseguro: con una progresin fort-
sima de pensamiento teolgico Marcos pasa de la
presentacin cuidadosa del episodio de Betania a la
interpretacin que de l da el mismo Jess y en fin a
un comentario ulterior de la comunidad cristiana, que
manifiesta en este versculo la intencin profunda de
su compromiso de evangelizacin dirigido al mundo.
La frase, que leemos slo en Marcos, deja tras-
parentar claramente su estilo y lenguaje y su preo-
cupacin pastoral.
v. 10: judos Iscariote: el significado de este
sobrenombre es incierto. Tal vez indica la localidad
de donde provena Judas, Queriot, ciudad de Judea
meridional; segn otros en cambio derivara del
trmino "sicario", para indicar por consiguiente
que Judas es como "el hombre del pual" -as se
llamaban los que pertenecan a un grupo hebreo
nacionalista relacionado con los "zelotes".
Uno de los doce: la insistencia con la cual Marcos
tres veces le aade esta expresin al nombre de Judas
(cf. tambin w. 20 y 43), muestra la gravedad terrible
de este gesto, que adems se coloca en un contraste
estridente con la actitud afectuosa de la mujer.
En las etapas sucesivas de la tradicin la figura
de Judas se fue cargando de colores an ms
negativos: en Lucas, y ms an en Mateo y Juan, se
explica su comportamiento apelando a su avaricia o
al influjo de Satans.
Para entregrselo: este verbo con fuerte acento
teolgico -cf. el uso que de l hace Pablo, que pasa
de la forma pasiva de Rm 4, 25 para expresar la
realizacin del designio de Dios (cf. Hch 2, 23), a la
forma refleja en Ga 1,4 y en E/5, 2 para expresar el
ofrecimiento voluntarioqueCristohacedesmismo,
con el fin de cumplir la misin de salvacin incluida
en ese designio- acuda ya al comienzo del evangelio a
propsito del arresto de Juan Bautista (cf. 1,14), en el
segundo y tercer anuncio de la pasin y resurreccin
(cf. 9, 31 y 10, 33), en los dichos sobre la persecucin
del discurso escatolgico (cf. 13, 9.11.12), y volver
con frecuencia en el relato de la pasin (cf. 14,11.18.
21.41.42.44; 15,1.10).
El uso de este verbo se lee en la idea de un entre-
lazarse entre la accin humana y el designio de Dios
(cf. 8, 31: "deba" suceder as; cf. tambin Le 24, 7.
26. 44).
Tambin por este motivo en el texto de Marcos
no hay ninguna insistencia al presentar la maldad
de Judas, como en cambio suceder ms tarde en la
tradicin cristiana. De todos modos aqu tambin
su accin se juzga en toda su gravedad.
v. 11: prometieron darle dinero: como de cos-
tumbre, el texto de Marcos es muy sobrio: la ten-
dencia aadir detalles aflora ya en Mt 26,15 (cf. Za
11, 12) y Le 22, 4-que hablan de una negociacin"
que tuvo lugar entre Judas y los jefes de los judos; en
Jn 12, 6 Judas ser sealado como "ladrn".

SIGNIFICADO TEOLGICO

Rompi el frasco y derram el perfume

Entre la conjuracin de los jefes (w. 1 -2) y la traicin de Judas (w. 10-11), el evangelio
nos presenta el episodio de la uncin en Betania. As, la consagracin del Mesas queda
incrustada en el rechazo de los que no han sabido verlo ni aceptarlo en Jess de Nazaret,
porque era pobre y humilde.
Jess ya haba sido proclamado Mesas por el Padre celestial en el bautismo (1, 9-11);
se manifest como mesas en sus acciones y en sus palabras en favor de los oprimidos y fue
reconocido parcialmente por Pedro (8, 29); luego se revel en las tres predicciones de la
pasin, en su entrada humilde en Jerusaln, en las ltimas cinco discusiones y en el discurso
escatolgico.
Ahora bien, esta mujerfinalmentelo reconoce y con su fe le tributa desde la tierra esa
uncin mesinica que ya haba sido proclamada desde el cielo. El reconocimiento de esta mujer
es cualitativamente diferente del que manifest Pedro. Ante todo porque el reconocimiento
propio de ese Cristo que debe morir, y que Pedro no quera aceptar (cf. 8, 29-33). Adems
porque lo reconoce no mediante palabras, sino con los hechos: en efecto, le da todo lo que
tiene -300 denarios son el salario de un ao, lo devenga con la venta de s misma, de toda su

576 72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11

miseria, que ahora es entregada a Cristo como un don. Esta mujer, en todo el evangelio, es la
nica que da algo a Cristo. Antes haba sido siempre Cristo el que daba. Ahora se invierte la
relacin: como ya Cristo ha entregado su vida, tambin ella da y hace "todo lo que puede" (cf.
v. 8). Y ste es el evangelio (v. 9) por el cual el discpulo hace lo que hizo su Maestro.
Es importante anotar que Marcos coloca esta escena precisamente al comienzo del
relato solemne de la pasin-resurreccin. Con esto quiere dar el significado mismo de lo
que es el centro de nuestra fe. Este perfume es lo que el lector debe oler en la pasin. Creer
es percibir este perfume.
Hay que decir que es una cosa osada comenzar y dar el tono al corazn del evangelio
con este relato, decimos, por lo menos extrao e inconveniente de una prostituta y de lo
que hace. Esta escena es incomprensible para nosotros as como tambin para los primeros
discpulos, que luego recordarn muy bien, tal vez sin comprenderla totalmente.
En este punto decisivo del evangelio slo esta mujer comprende a Jess, y slo Jess
comprende a esta mujer. Es el gran misterio.
La mujer de Betania representa la actitud de fe que debe ser propia de todos los
discpulos, los cuales estn llamados a reconocer como Mesas liberador precisamente a ese
Jess pobre que va a ser crucificado, y no slo con palabras, sino con entrega de s mismos
(cf. 8, 34-38).
Los discpulos se encuentran en "casa" (smbolo de la iglesia) de Simn el "leproso",
el cual, en contacto con el cuerpo de Jess, ha sido sanado. Estos dos detalles de la "casa"
y del "leproso" evocan los dos primeros milagros de la actitud mesinica de Jess (1,29ss.
40-45). As elfinalrecuerda el principio.
Ahora los discpulos estn a la mesa con Jess, y forman'un crculo en cuyo centro est
El. Una mujer, a la que Juan seala como hermana de Lzaro (Jn 12, 3) y que la tradicin
ha querido identificar con la pecadora de Le 7, 36ss. y con Mara Magdalena que ver al
Resucitado (/n 20,11-18), viene a ungir con perfume precioso su cuerpo (v. 3).
Esta mujer annima, junto con el centurin pagano (15, 39), son los dos nicos rayos
de luz plena en toda la pasin: una pecadora y un pagano representan el "resto" del pueblo
adltero e infiel, que heredar la promesa. A ellos hay que aadir a Simn de Cirene, el
extranjero que ser "obligado" a entrar en el nmero de los discpulos, para llevar la cruz
(15, 21), y las otras mujeres que, de la muerte y del sepulcro, llevarn el anuncio de la
resurreccin (15, 40-16, 8).
El aceite perfumado que ella vierte sobre la cabeza de Jess esricoen significado: con el
aceite se alegra el rostro (Sal 104,15; cf. 23, 5), se consagran los sacerdotes y los objetos de
culto(Ex30,22-23 y par.), se consagran los reyes (IS1,1 y par.) y los profetas (IR 19,16).
En fin, con el aceite se sanan los enfermos (Me 6,13) y se ungen los cadveres (Me 16,1).
Con su gesto concreto de fe, la mujer unge, es decir, manifiesta pblicamente en Jess al rey,
el sacerdote, a la vctima y al profeta. Es un escndalo inaudito que sea una mujer (y esta
mujer!) la primera y la nica sobre la tierra que cumple la uncin mesinica: Dios proclam
desde el cielo a Jess como Mesas, y esta mujer tiene el privilegio de consagrarlo!
Es importante anotar que ella cumple este acto precisamente con respecto al pobre Jess
de Nazaret que est afrontando la muerte: su uncin la hace precisamente a ese cuerpo que
pronto estar crucificado, y as proclama indirectamente su fe en la muerte-resurreccin.
En efecto, unge para la sepultura (v. 8) ese cuerpo que morir, pero tambin resucitar, y
lo unge como muerto mientras est todava vivo, en el presagio de que no podr hacerlo

72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11 577

despus de la muerte, precisamente porque habr resucitado, casi como para expresar la
primera intuicin de la fe de que el Crucificado ser el que vive.
El perfume que se vierte, smbolo de alegra y de amor, es la misma presencia del esposo,
como Jess se haba llamado (2,19); en efecto su nombre es "perfume oloroso" (Ct 1, 3).
La fe de la mujer rompe el recipiente, y deja derramar el perfume del esposo, de Dios que
ha venido hasta la cruz para consumar su amor a la humanidad y a unirse a ella. Esta es la
esencia del evangelio, que Jess va realizando en el gesto de la mujer (cf. v. 9): el frasco que
se rompe es el mismo cuerpo de Jess quebrantado en la cruz, y el perfume preciossimo y
genuino que se derrama ser su Espritu que ya llenar toda la casa del hombre.
Pero slo esta mujer hace que este perfume se derrame, porque ha acogido la humildad
de su esposo que ir a estar en la cruz, y le ha dado toda su miseria.
Tambin ella, como la pobre viuda que para el tesoro del templo lo haba dado todo, todo
lo que poda por Jess (v. 8), cumpliendo as ese mandamiento, imposible para el hombre
(10, 23-27), de darlo todo para seguir a Jess (10, 21). A diferencia de los discpulos, ha
comprendido la economa del don, que el mismo Jess inaugura con la entrega de la propia
vida. La mujer que, si se identifica con la prostituta, siempre ha vendido y se ha vendido,
ahora finalmente regala y se entrega. Los trescientos denarios con los que ha comprado el
ungento son el fruto de su comercio ilcito y contienen toda su vida mal vendida y alienada
en su ser ms profundo como mujer. En su gesto de darle a Cristo, todo esto se transforma
en perfume. El perfume ya por su naturaleza indica el don. En efecto, es l mismo slo si se
entrega y se derrama: no puede existir para s o propiedad privada de algunos: es para los
otros, y todos lo pueden oler. Este perfume, que acompaar a Cristo hasta la cruz, adems
de ser nuestra realidad ms pesada que se transforma en la cosa ms delicada y penetrante,
es, como ya se dijo, el mismo Cristo que lleva en el vaso de su cuerpo todo nuestro mal y en
la cruz lo rompe: en l nuestro hedor de muerte se transforma en perfume de vida, y nuestra
casa, como la de Simn, ya libre del hedor de la lepra, se llena de este perfume de Cristo.
Pero todo eso sucede porque, as como Cristo fue el primero en entregarse totalmente a
nosotros, tambin nosotros nos entregamos todos a El, sin reserva.
Los discpulos objetan que este es un despilfarro (v. 5). No han comprendido que lo
que es determinante para tener vida, no es "comprar y vender", sino "regalar", siguiendo
a Jess (10, 21).
En su objecin se puede entrever tambin una polmica que surgi al interior de la
iglesia primitiva, que contrapone las actividades socio-caritativas a la adoracin y a la
oracin. La respuesta de Jess resuelve el falso dilema. Si el perfume que la mujer ha
derramado indica la presencia del esposo entre los discpulos, vendr tambin el tiempo
en que el esposo estar ausente: cuando les sea arrebatado el esposo, entonces ayunarn,
bebiendo su mismo cliz (10, 38ss.). De este modo tendrn que vivir, en el seguimiento
de Jess, su misma vida, reconociendo en el pobre la presencia de Cristo, as como en
Jess pobre ha reconocido a Cristo. La ausencia del cuerpo de Jess ser sustituida por
la cercana de los pobres, y la presencia del primero de los pobres ser concedida al que
cumpla hacia stos lo que la mujer cumpli hacia El. En otras palabras, su presencia ser
garantizada por el amor fraterno concreto, es decir por el "hecho de los panes", es decir,
por el gesto de compartir con los que no tienen (cf. 6, 52). Por consiguiente, en este pasaje
no se contrapone Cristo a los pobres, sino que se identifica; y su perfume estar presente
dondequiera que haya ese "ayuno" que lleva a entregarse a ellos como lo hizo l, que antes
de nosotros se entreg por todos. Por consiguiente, as como esta mujer reconoce al Mesas

578 72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11

 mediante la "obra de misericordia" de ungir su cuerpo que ser sacrificado, as tambin la
Iglesia lo reconocer en la praxis en favor de su cuerpo, que por su afirmacin explcita se
identifica con los ltimos, de los cuales dijo: "El que reciba a uno de stos, me recibe a m"
(9,36ss.; cf. Mt 25,40.45). Entonces la afirmacin de Jess, "pobres siempre tendrn con
ustedes" (v. 1- Dt 15,11) es la promesa de su presencia constante, semejante a la declaracin
final de Mateo: "Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 30)
Por consiguiente, su afirmacin, lejos de justificar el fenmeno de la pobreza, por el
contrario exige que se haga todo lo posible para aliviarlo, usando hacia los pobres el mismo
compromiso total que la mujer tuvo con respecto al cuerpo de Jess. Este compromiso es
la nica garanta de su presencia definitiva y la medida con la cual ser juzgada vlida o
invlida nuestra misma fe (cf. Mt 25, 31 -46).
Por eso Jess aprueba con una frmula inslita y nica en todo el evangelio el gesto de la
mujer: dice que ella ha hecho una "obra buena" hacia l (v. 6). Es una obra "buena" como la
de la creacin (cf. Gn 1). An ms, es el perfume de la nueva creacin, la continuacin de esa
obra que comenz Jess, que en la entrega de s mismo "todo lo ha hecho bien". (7,37). Esta
obra, a diferencia de todas las obras que estn sometidas a la vanidad y al olvido (Qp 1,1-
11), durar hasta cuando dure el evangelio, es decir, eternamente. Esta obra buena es el fruto
de esa fe que, como supo reconocer al Mesas en el pobre Crucificado, reconoce el misterio
de Cristo en su cuerpo que sufre, y acta en consecuencia. Esta es la obra por excelencia, a
la cual tiene toda la obra que Dios realiz en la creacin: es la misma presencia del esposo, el
"buen olor de Cristo", que por nosotros se difunde en todo el mundo (cf. 2Co 2,14.15).
El gesto de la mujer, por consiguiente, es el criterio decisivo que divide y juzga a los
hombres. Por una parte est el mundo, que no capta su significado. Por otra, aquellos que,
como la mujer de Betania, acoge al Mesas pobre y crucificado. Han escuchado su palabra,
y la viven totalmente siguiendo a Jess en su entrega de la propia vida, viviendo con gestos
concretos su muerte y resurreccin.
En efecto, la proclamacin del evangelio del cual Jess habla (v. 9b), no es sino el
anuncio de su muerte-resurreccin, a la cual el discpulo y la Iglesia, como esta mujer, se
asocian; slo as se expande el perfume del evangelio, que es Jess mismo, el hombre en el
cual la divinidad celebra las bodas con la humanidad.
Como algo opuesto al gesto de la mujer est la traicin de Judas (w. 10 -11). l no acepta
al Mesas pobre. No puede creer en l y no puede seguirlo. Su gesto es el misterio de la
ceguera del hombre que no se abre a la fe en la humildad de Cristo.
Jess sustituy la economa de la posesin y del intercambio con el del don y de la
alegra, del cual el perfume es smbolo. Por esta ceguera su cuerpo que se entrega por amor
ser cambiado por dinero: trescientos denarios vala el perfume precioso que ser regalado;
por treinta ciclos, el precio de un esclavo (!), ser mal vendido por quien no ha reconocido
el don, y al aduearse de l, lo entreg a la muerte.

ACTUALIZACIN

La economa del intercambio y la economa del don

Las relaciones humanas en nuestra sociedad se rigen por el clculo y tienen como
finalidad el inters: todos se realizan en forma de intercambio que se hace intencionalmente
para no perder, antes bien para ganar. La nica intencin es mi ventaja y la prdida del

72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11 579

otro. Es un juego muy complicado, porque cada uno piensa as, y ninguno se movera, si
no confiar en ser ms inteligente, ms aguerrido y ms astuto que el otro.
El mediador universal de las relaciones en este tipo de sociedad es el dios dinero, el que
es fundamento, es medio y fin de la misma sociedad: l es el omnipresente, aquel que era,
es y ser.
Todo se calcula, de parte de quien puede y calcula, en trminos de dinero. Al hombre
no se le deja otra sorpresa fuera de la gozosa de obtenerlo o la desagradable de ser engaado.
Pero esto es ya el resultado de un clculo preciso! Por consiguiente, no hay ninguna sorpresa.
Nada de asombro, nada de estupor, nada de respeto, y sobre todo nada nuevo. Slo hay
sustraccin y destruccin.
Todo es valorable en trminos de dinero, que es el valor supremo: las cosas, el trabajo,
los gestos, el mismo ser humano; todo es comercializado, comprado, vendido y consumido,
para transformarse en dinero. Como contrapuesta a la divinizacin existe la dinerizacin
de todo: la cosa es el dinero en la cual ella se puede convertir, el trabajo es lo que produce
dinero, el consumo es lo que destruye cosas y trabajo para producir dinero; tambin el
cuerpo del hombre es fuente completa de dinero, ya sea como necesidad ya sea como
capacidad; e incluso lo que es menos relacionable con el dinero, como el juego o el sexo
-espacio de alegra y de penas-, se ha convertido en un medio enorme de produccin y
de consumo. La misma cultura no es ms que el sistema de este engranaje diablico, la
inteligencia es su instrumento de apropiacin, la escuela del aprendizaje.
La misma religin, en lugar de abrir hacia Dios, puede a veces llegar a ser una inter-
mediaria de intercambio: delito/castigo, culpa/pena, dar/recibir, mrito/premio; cuando
incluso no se convierte en una tienda, una cueva de ladrones astutos que hacen volver hacia
la propia ventaja incluso el nombre de Dios (cf. 11,17).
El hombre, guiado por la sed de la ganancia, ha trastornado en uso de su inteligencia: ha
separado el fruto del sacrificio y, al querer slo los frutos con el menor costo, se ha sacrificado
a s mismo y todo al dios dinero, instaurando la economa del intercambio interesado. Para
ella es funcional toda accin y todo saber humano. Esa economa es la reina de las ciencias, y
rige las relaciones del hombre consigo mismo, con las cosas y con las otras personas mediante
la ley frrea del "do ut des" o, mejor, del "te doy un poco de carnada para colocarte en la
trampa". Y el derecho, la que se denomina justicia, no hace ms que proteger este estado de
cosas. As el hombre se ha convertido en un lobo voraz que, despus de haber comido a los
otros y haber devorado las cosas, ahora se destruye a s mismo.
Cada cosa, cada accin y cada persona, en lugar de ser la finalidad, queda reducida
a puro instrumento y, como todo instrumento, debe ser manipulada, usada e inevitable-
mente gastada y sacrificada a la finalidad, que es la nica cosa importante. Y el fin de todo
y de todos es la mueca sealadora del dios de este mundo, que quiere la vida de todo y de
todos, para ser el nico en la muerte de todo y de todos.
Tambin los apstoles sentados en torno a Jess manifiestan claramente que todava
estn encerrados en esta economa del dinero. No saben comprender lo hermoso, lo bueno,
lo gratuito y lo importante, que se oculta en el gesto de la mujer: el don! El don -no es el
don que se "intercambia", sino el que es regalado- es la ruptura de este sistema diablico.
En efecto, no dobla la rodilla y no paga ningn tributo al dios de este mundo: no produce
ninguna ganancia, no sirve para nada, es intil; an ms, es un despilfarro!
Precisamente por eso el don es el nico acto humano en el cual el hombre se encuentra
a s mismo en lo que tiene de hermoso, de bueno y de misericordioso. Contemplar, amar

580 72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11

y regalar, son gestos totalmente gratuitos, que no sirven para nada. Pero, mediante ellos,
el hombre se vuelve hombre y ordena su vida hacia la verdad, hacia el amor y hacia la
misericordia. Slo as nace el espacio para el asombro, la alegra y la vida, donde el hombre
se encuentra en su casa propia: su rostro ya no es el del lobo voraz (homo homini lupus),
sino el mismo de Dios (homo homini Deus): en el hombre capaz de contemplacin, amor
entrega, aparece en efecto el rostro mismo de Dios, que es verdad, amor, compasin.
Todo el hombre y su actividad vlida entran en la economa del don y de lo gratuito.
En efecto, se compendia en el servicio de Dios y en el servicio del hombre. Se sirve a Dios
contemplando su belleza, cantando su amor y adorando su grandeza; se sirve al hombre
conociendo su verdad, gozando con el hermano y actuando por el pobre.
Se trata siempre de actos "intiles", en los cuales no se gana nada. Pero slo el hombre
se gana a s mismo y encuentra su rostro escondido.

APLICACIN A LA VIDA

Cuando lo superfino es indispensable

Salimos de la casa donde hemos ledo el evangelio, y nos encontramos con una de
"aquellas": es un poco desganada, sentada en una banca de la plaza, el trfico todava es
intenso. La mujer de la que habla el evangelio -al menos en la interpretacin tradicional-
deba ser as. Viene la sospecha de que nosotros somos los "otros". Los otros dicen palabras
hermosas, se alimentan con buenas intenciones, saben hacer cuentas... y vendern,
traicionarn, renegarn de Jess.
La ciudad genera solamente palacios de cemento, grandes casas con antenas de tele-
visin; no tiene espacios libres, aire, luz; sofoca las pocas plantas colocadas all a traicin y
crea solamente arterias de trfico para los negocios. Por eso la ciudad es imposible y resulta
el espejo absurdo de nuestra existencia.
Si vamos a tener posteridad y quedaren ruinas de lo que hemos construido, seremos
objeto de compasin, colocados en cajas, cerrados y programados, administrados en todo,
tales como somos! Vienen a la mente las grandes armaduras en las que se colocaban como
en una jaula los antiguos guerreros. Con esas armaduras puestas solamente se podan
dar golpes y recibirlos: era obvio que no hubiera espacio para un gesto de vida, por un
sentimiento; y si algofloreca,era la muerte.
Frente a esta pgina, al igual que para nosotros, as para la primera comunidad, debe
haber habido incertidumbre y perplejidad: era clarsimo el asentimiento dado por Jess;
era sentido y urgente el hecho de partir el pan para el necesitado. Debe haber un defecto
de lgica de nuestra cabeza, si vemos las dos cosas en contraposicin, en alternativa:
superfluo y esencial. O incluso debe haber una astucia diablica en nuestra conciencia, por
la cual, jugando con fingimiento, no esparcimos el perfume con pretexto repartir el pan,
reservndonos el derecho de negociar infatigablemente para lograr luego slo unas migajas
escasas.
Se requieren las dos cosas! Y slo por dureza, por "endurecimiento", logramos cons-
truirnos armaduras ideolgicas muyrgidasincluso en el dar.
Encallecemos, por ejemplo en "nuestro" trabajo, en "nuestro" servicio, y perdemos toda
sensibilidad, nos cerramos todo espacio: todo queda gris, encerrado. O, ms fcilmente, nos
refugiamos en una programacin frrea y una administracin de todo para nosotros mismos.

72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11 581

 Y el resultado de todos modos es el fracaso y la muerte.
Es difcil decir que es necesario romper, dar espacio y salir de la jaula, porque todo eso
puede parecer sin compromiso, de tiempo libre; o puede ser sacrificado como potico (y
quisiera serlo, en el sentido originario de "activo"). Pertenecera a la utopa! Y ninguna
persona seria, mucho menos una sociedad o una "iglesia" pueden permitir que la utopa le
haga competencia a la administracin.
Eso sucede aunque la vida corre sobre otros rieles. Porque, por ejemplo, incluso el
traer al mundo un hijo, por ms que tenga que suceder en un contexto de paternidad y
maternidad responsable, no es el hecho de clculos: tiene sus buenas races en lo gratuito,
en lo no motivado... en lo irresponsable.
Es todava difcil decir qu cosa es "indispensable" entre todo lo que es ...superfluo;
pero viene a ser tambin inmediato, en el plano de la fe, la referencia a la contemplacin, a
la oracin, una utilizacin de fuerzas y de tiempo exactamente con menoscabo de la accin.
Tiene una necesidad suya propia, contra todas las urgencias que se pueden enumerar o
presuponer!
Es como un pap o una mam que logran encontrar a toda costa un poco de tiempo
para estar con su nio, para jugar juntos: en efecto, crece tambin en eso, y adems con el
pan y los vestidos. Es como el que se compromete en un plano poltico, social y no olvida
la ternura, el cuidado, el detalle, la atencin a cada persona.
En cierto sentido es como hablar de la sal: se puede aceptar que se le llame como no
necesario, con tal que no falte. Si falta, ya pertenece a lo indispensable.
En espacios de este estilo, en gestos que pertenecen a lp gratuito y escapan al inters y
a lo programado, puedefloreceralgo inesperado. En la pgina del evangelio aparece nada
menos que el anuncio del misterio de la muerte de Jess! En el gesto de la mujer, Jesucristo
lee el significado proftico y una resonancia sin lmites.
Es muy pobre nuestra fe cuando se reduce a hablar de lo que debemos hacer o de lo que
est prohibido, y calla en cambio acerca del margen vastsimo en el cual puede irrumpir lo
esencial!
La accin que nos pertenece, porque est bien determinada y es querida por nosotros
-cualquiera ella sea- est bien dotada de s misma, tiene un significado y se defiende
bien de la tendencia a tener otro. En cambio, un gesto que proviene de lo gratuito, de
la creatividad, que no se agote en la raz de la necesidad, que incluso suene a despilfarro
con respecto a los criterios morales, tiene fuertes probabilidades de fecundidad, y tal vez
tambin de profeca, porque probablemente tiene races en otra parte.
Es necesario estar precavidos -es tal vez oportuno decirlo- en la "memoria" del pasado
e inventar en la fantasa y espontaneidad de hoy los gestos de los cuales pueda apoderarse
la vida y Dios, hastafloreceren significados sorprendentes.

REFLEXIN DE FE

1. El perfume provocador
La narracin aprieta y de una palabra a otra lleva a la muerte. Sin embargo, precisamente
aqu el relato se detiene. En lugar del olor acre de la conspiracin (w. 1 -2), se expande una

582 72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11

onda de perfume. El silencio slo se rompe con el frasco de alabastro quebrado colocado en
el lugar del corazn endurecido y cerrado.
El cuerpo de Cristo prximo a morir -y con l toda carne mortal- es objeto de amor.
Una veneracin religiosa envuelve la pobreza de un moribundo. El pobre de cada da est
siempre con nosotros y por l es necesario gastarlo todo. Pero delante de Cristo pobre que
muere, toda accin se detiene. Es tiempo de contemplacin para que la accin no se escape
de la mano. La espera y el silencio detienen aqu los acontecimientos tumultuosos que
estn precipitndose. La suspensin introduce en nuestro corazn la necesidad de leer el
relato, de ahora en adelante, de un modo diferente.
Hay una pausa de silencio y un perfume fuerte, inslito, invadente, apto a crear una
atmsfera, si se medita bien lo que sigue.
Y existe tambin un cierto malestar. La intolerancia de Judas nos resulta totalmente
incomprensible, extraa? El frasco de alabastro que la mujer quiebra gratuitamente no nos
provoca en lo ms mnimo? Estamos realmente seguros?

2. Ver a Jess o vender a Jess

Evangelio es seguir a Jess, comprenderlo, contemplarlo. El no-evangelio es ante
todo negarse a seguirlo -como est a punto de hacerlo Judas- porque no hemos sabido
comprenderlo, contemplarlo. No estamos seguras por qu Judas entrega a Jess a los
enemigos, y as lo aleja de s: lo cierto es que l no logr verlo, comprenderlo. Este pasaje es
el negativo fotogrfico del anterior. Hay alguno que no sabe hacer una pausa junto a Cristo,
que es perfumado anticipadamente en vista de su muerte. El que se fastidia por el perfume
intil que nada produce y no sirve para nada, pero se expande desde Cristo y quiere ser
saboreado con alegra.
Pues bien, negarse a este perfume no est exento de pecado. El Seor es tu nico Dios.
El primero de los diez preceptos mantiene unidos as a los otros: contra este mandamiento
puedes cometer todos los otros pecados mortales. Puede robar como Judas, porque no
hemos contemplado el perfume de Dios. Pero puedes cometer cualquier otro pecado.
La historia de la salvacin revela y hace que se conozca a Dios, pero Dios tambin te
revela el valor de la historia.
Es necesario contemplar a Dios para comprender las cosas de una manera nueva.
Contemplar es como ver adentro. Vinieron los pastores y los magos, vinieron a Jess: pero
lo vieron adentro. Es decir lo contemplaron. Vieron y creyeron.
Contemplar no quiere decir ver solamente las cosas msticas o sublimes, quiere decir
ver verdaderamente, pero tambin pobremente. Entonces no saber contemplar es un mal.
Si es verdad que no debemos fcilmente enganchar el pecado, el mal en cada debilidad o
trasgresin, es verdad tambin que no debemos fcilmente desengancharlo de nuestra falta
de contemplacin. No saber "ver adentro" puede ser pecado. La ceguera sobre Cristo no
debe se objeto de juicio apresurado, pero tampoco debe ser objeto de cualquier incuria. La
ceguera espiritual sobre Cristo puede ser pecado y nos lo indica con violencia. Cada uno de
nosotros puede ser Judas, si mira a Cristo y no lo ve. Si pesa y basta, analiza y basta, evala
en treinta denarios y basta. Es necesario ponerle atencin al Judas que hay en cada uno
de nosotros, no slo porque comenzamos a cometer injusticias, sino tambin porque, aun
antes, comenzamos a no contemplar a Cristo Seor.

72. LA UNCIN DE MARA Y LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 3-11 583

 73. PREPARACIN DE LA CENA PASCUAL
(Me 14, 12-16; cf. Mt 26, 17-19; c 22, 7-13)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Este y los dos pasajes sucesivos forman la seccin de la ltima cena de Jess, narrada en
sus preparativos y en su desarrollo con un estilo que deja trasparentar claramente el contexto
de las celebraciones litrgicas en la comunidad.
Es tan evidente el alcance de la reflexin teolgica que subyace a este pasaje, y que incluso
ha determinado la formulacin de muchos versculos de esta parte tanto en los primeros estadios
de la tradicin como sobre todo en la reelaboracin de Marcos, que llegamos a la conviccin
de que forzaramos la ndole del texto si pretendiramos resolver las grandes dificultades que
emergen acerca de algunos elementos particulares especialmente acerca de la cronologa de los
episodios que se narran aqu.
Al enmarcar la ltima cena en el contexto de la pascua hebrea el evangelista no afirma que
jess comi el cordero con sus discpulos segn el rito pascual hebreo -pero tampoco lo niega:
bajo este aspecto histrico la cuestin parece insoluole. Marcos quiere sencillamente mostrar que
Jess con esa cena inaugur su pascua.
En el aspecto de la estructura literaria, la predicacin del encuentro con personas que
servirn como seal presenta fuertes semejanzas con una pgina del Antiguo Testamento (cf.
1S 10, 1-10) y en particular con otro pasaje de Marcos (cf. 11, 1-6) en el cual se encuentran
tambin varias expresiones idnticas a las que leemos aqu.
De eso resulta evidente que Marcos ejerci su obra amplia de redaccin, tanto utilizando con
gusto esquemas literarios ya formados, como apelando a la celebracin acostumbrada de la cena
del Seor que lleg a ser muy pronto el centro de la comunidad cristiana (cf. Hch 2, 42-48).
El principio de unificacin de todos estos elementos es la idea, comn a otros sinpticos,
de que la muerte de Jess en la cruz (su pascua) marca el cumplimiento pleno de la historia
hebrea, que tena su fundamento en el evento de la liberacin del pueblo de la esclavitud de
Egipto, de la cual la pascua hebrea era el "memorial": la cena de Jess se realiza en el contexto
del banquete del cordero para afirmar que el sacrificio de Cristo inaugura la nueva liberacin
definitiva que Dios lleva a cabo para todos los hombres.

12 El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dicen

sus discpulos: "Dnde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que
comas el cordero de Pascua?".
13 Mand entonces a dos de sus discpulos y les dijo: "Vayan a la ciudad; les saldr
al encuentro un hombre llevando un cntaro de agua; sganlo
14 y donde entre, digan al dueo de la casa: 'El Maestro dice: Dnde est mi sala,
donde pueda comer la Pascua con mis discpulos?'..

584 73. PREPARACIN DE LA CENA PASCUAL: Me 14, 12-16

15 l les mostrar una sala en el piso de arriba, grande, alfombrada y dispuesta.
Preparen all para nosotros".
16 Marcharon los discpulos, llegaron a la ciudad, y encontraron todo como les
haba dicho; y prepararon la Pascua.

v. 12: el primer da de los zimos cuando se evangelios-, en el ordenamiento de los otros datos
sacrificaba el cordero pascual: La pascua es la fiesta cronolgicos prevalece la intencin teolgica de cada
principal de los hebreos. Al recuperar una fiesta an-
terior de primavera que haba surgido en un contexto
de vida nmada -cf. las alusiones al "estar en pie" y
a estar listo para partir- el antiguo pueblo hebreo la
instituy como memorial de la liberacin de Israel de la inmolacin del cordero. Para Marcos Jess muere
Egipto y coma el cordero segn el rito que se pres-
cribe en Ex 12. La expresin indica que se ofreca un
cordero como sacrificio y luego se coma.
El ofrecimiento del cordero inclua ciertamente
la idea de sacrificio, pero a lo largo del tiempo el
elemento sacrificial haba pasado a un segundo lugar
en la celebracin del banquete para dejar lugar al
valor de "memorial" de la liberacin de Egipto.
El aspecto sacrificial est ciertamente presente
en la ltima cena de Jess (cf. vv. 22 y 24).
Cuando adquiri su forma esta celebracin,
la Pascua ya estaba unificada con la fiesta de los
zimos (cf. Ex 12,15-20), queinicialmentedebiser
una fiesta agrcola en coincidencia con el comienzo
de la cosecha de la cebada; mientras se preparaba la
nueva cebada, se coma el pan sin levadura.
La Pascua hebrea se celebra en el momento de
la luna llena (noche de luz) del primer mes del ao,
el mes de Nisan (marzo-abril). Antes del anochecer
del da 14 Nisan se inmolaba el cordero.
Despus del anochecer, cuando segn el calen-
dario hebreo comienza el da siguiente, es decir el
15 Nisan, se celebra la cena pascual, con la cual se
da comienzo a los zimos, que se prolonga durante
una semana.
Parece que Marcos confunde el 14 con el 15
Nisan, y une los momentos (inmolacin del cordero
y primer da de los zimos). Pero la dificultad se re-
suelve si nos referimos al calendario romano, segn
el cual los dos momentos entraba en el mismo da.
Otro punto controvertido se refiere al da exacto
de la semana en la cual ese ao caa la Pascua. Segn
el evangelio de Juan ese ao la Pascua caa cierta-
mente en sbado (el da despus de la muerte de Je-
ss). En cambio, Marcos la hace caer en viernes: se
inicia precisamente con la ltima cena y termina con
la sepultura, la tarde antes del sbado, en el marco de se subraya fuertemente la persona de Jess con cuya
un solo da, el cual narra de 14,17 a 15, 47.
Se han realizado muchos intentos para armonizar
los evangelios sobre este punto, pero sin llegar a
resultados satisfactorios. Ms all del hecho de que
Jess muri un viernes -en eso concuerdan los cuatro
evangelista. Para Juan la muerte de Jess sucedi en el
da anterior a la Pascua, cuando se inmola el cordero;
de ese modo el cuarto evangelista concluye el tema
que l quiere presentar con la muerte de Jess que es
el da de la Pascua: su muerte es nuestra Pascua, la
fiesta de nuestra liberacin.
Sus discpulos: merece subrayarse que cuatro
veces en este pasaje Marcos nombra a los "discpulos"
y luego no los vuelve a nombra en todo el resto de la
pasin, excepto en el versculo 32, al llegar a Getse-
man.
Para que comas el cordero de Pascua: esta alusi
precisa el banquete pascual -que se repite en los
versculos 14 y 16- parece que se refiere a la celebra-
cin ritual hebrea; tal vez es un residuo de la antigua
narracin que Marcos ha incluido en su texto cargn-
dolo con ese significado teolgico que hemos puesto
en evidencia en la presentacin.
v. 13: dos de sus discpulos: Pedro y Juan segn
Le 22, 8.
En los versculos 13-16 encontramos varias frases
idnticas a las de 11,1 - 6, en el episodio de la entrada
solemne de Jess en Jerusaln. Eso muestra claramen -
te la utilizacin de un esquema literario. All Jess
estaba en la ciudad santa del judaismo, ahora entra
en la sala del cenculo: ambas circunstancias marcan
el momento decisivo del cumplimiento del desig-
nio de Dios, que implica la superacin de la antigua
Jerusaln y de su culto.
Un hombre con un cntaro de agua: es una seal
que da Jess. El evangelista lo presenta como mani-
festacin de la capacidad proftica de Jess, que
prev y acepta voluntariamente lo que lo espera.
Segn la costumbre hebrea los hombres no
llevaban cntaros, como las mujeres, sino solamente
odres.
v. 14: el Maestro dice: la persona de Jess domina
la escena, haciendo ms evidente el significado
teolgico que Marcos quiere imprimir al relato.
La sala... mis discpulos: tambin aqu nota que
referencia se designan el lugar y los discpulos.
v. 15: Los pocos rasgos solemnes con los que
se describe la sala y la insistencia en indicar que era
necesario prepararla, aunque ya estaba dispuesta,
crea la expectativa de algo grande.

73. PREPARACIN DE LA CENA PASCUAL; Me 14, 12-16 585

SIGNIFICADO TEOLGICO

El primer da de los zimos cuando se sacrificaba el cordero pascual

La pascua es la celebracin de la gran liberacin de la esclavitud de Egipto, lafiestadel
paso del ngel de Dios, que haba sembrado el exterminio entre los opresores, excluyendo
de l las casas marcadas con la sangre del cordero (Ex 12, 12s). Es el comienzo del xodo
hacia la tierra prometida.
Es lafiestade los cristianos, los pobres que estn marcados con la sangre de Jesucristo.
Marcos subraya por segunda vez (v. 12; cf. v. 1) esta fecha, para aclarar mediante ella
de la manera ms sencilla el significado teolgico pleno de lo que Jess llevar a cabo en
Jerusaln. El "Cordero de Dios" es el mismo Jess (Jn 1, 29), el cordero sin defectos y
sin mancha (1P 1, 29). La muerte de Jess realiza plenamente lo que la primera pascua
significaba. "Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado" (lCo 5, 7): con El comienza el
nuevo xodo, el definitivo, que libera de la esclavitud ltima, la muerte, y nos lleva a la
plenitud de vida de Dios, de la cual la tierra prometida, meta del primer xodo, era signo.
Mientras en el templo se sacrifica el cordero pascual, Jess se encuentra en la sala
superior. Ella es smbolo de la Iglesia, el crculo de personas en cuyo centro est Jess, y
ella se ha convertido en "casa de oracin" para todas las gentes (11,17). l, en efecto, en
su muerte, rasga el velo del templo que separa a Dios de los hombres (15, 38), y sustituye
el antiguo con el nuevo templo, del cual El mismo es piedra angular, y cuyas piedras vivas
son el pueblo liberado, en el cual Dios ha colocado su morada (cf. 1P 2, 3ss.).
La escena de la preparacin de la cena pascual (w. 13-16) tiene una gran semejanza
con la de la preparacin de la entrada en Jerusaln (11,2-6): Jess lo dispone todo, y prev
los detalles. Eso indica, segn las tres predicciones (8, 31; 9, 31; 10, 33s.), que la pascua de
Jess, es decir, su muerte, lejos de ser un evento casual, es dispuesta y querida por l con
toda su vida, que ha sido prevista con precisin: Jess afront su pascua con plena libertad
y conciencia lcida, pues saba lo que quera.
En el agua que el hombre lleva, que introduce en la "sala de arriba" (w. 13ss.), los
Padres han visto el agua del bautismo, que une la muerte y la resurreccin de Cristo (cf.
Rm 6, 1-11) y nos dispone al banquete eucarstico que celebra la nueva pascua. La "sala
de arriba", en efecto, es smbolo de la comunidad que se rene para comer el pan y el vino,
es el lugar de comunin y de la oracin (cf. Hch 1, 13s.), donde los primeros discpulos
recibirn el Espritu del Resucitado (Hch 2), y llegarn a ser ese pueblo de hombres libres
que dar testimonio de la resurreccin (Hch 1, 22b; cf. 1,8).
Por consiguiente, este pasaje tiene tres funciones teolgicas importantes: indicar que en
la muerte de Jess se cumple la verdadera pascua; mostrar que todo eso no es simplemente
algo que se padece, sino que ha sido dispuesto y querido positivamente por el Maestro,
como previsto no slo confusamente, sino con precisin. As, su muerte, lejos de ser un
error de clculo, aparece como el fruto final de toda su lucha de solidaridad con los her-
manos, en lafidelidada ese Dios que le ser fiel.

586 73. PREPARACIN DE LA CENA PASCUAL: Me 14, 12-16

ACTUALIZACIN

Pascua hebrea y pascua cristiana

La pascua cristiana, como evento y como celebracin, se realiza en el contexto del
evento y de la celebracin del xodo, la liberacin del pueblo, que es realizada por Dios.
Esto quiere decir que la pascua cristiana incluye como elemento indispensable y necesario
la liberacin, que ya est abierta a todos los hombres.
Por consiguiente, el hombre est llamado a luchar por la liberacin, contra la opresin,
la miseria y el mal: la realizacin del hombre desde siempre est en el proyecto de Dios y l
debe comprometerse con todas sus fuerzas.
El cristianismo, no menos que el judaismo, no avala la esclavitud, ni la inercia ni la
resignacin, en una situacin en la cual los pobres y los oprimidos son mantenidos sumisos
para ser explotados y dominados por losricosy poderosos. El cristianismo no es desprecio
del hombre ni de sus valores; tampoco es separacin de la tierra. La pasividad frente al
mal, el desprecio de los valores humanos y el poco aprecio por la libertad, han causado ms
mal al cristianismo que todas las luchas y los ataques de los adversarios. Estas actitudes ya
han sido en realidad sus derrotas en el camino del xodo, que Dios ya haba trazado en el
Antiguo Testamento y que realiz en Cristo.
Por consiguiente, la lucha por la promocin y la liberacin del hombre entra en el plano
de la redencin. Esto nos recuerda el momento de la pascua hebrea incluida en la pascua
cristiana. Sin este momento, la pascua cristiana se vuelve insignificante y vaca: sera un
acontecimiento intimista e intil, para ciertas conciencias.
Pero la pascua cristiana no se identifica totalmente con 1* hebrea: en su radicalizacin y
cumplimiento, en la muerte y en la resurreccin del Seor. En su cruz, en efecto, Dios llega
hasta las mismas races del mal y nos reconcili con El. Y en su resurreccin nos comunic
el fruto pleno de esta reconciliacin: la plenitud de su vida. La pascua cristiana es la victoria
completa de Dios y de la vida, es decir, el seoro de Dios sobre el hombre en la muerte de
Jess y de la gloria del hombre que participa en ese seoro en su resurreccin.
El hombre llega hasta Dios, raz y fuente de todo bien. Y de all brota para l la libera-
cin total de la vida, el cumplimiento de todas las promesas.
La pascua cristiana no se realiza, sin embargo, en un evento fatal o en una intervencin
exterior: se realiza en el acto plenamente humano de uno que ha luchado, atacando
frontalmente el mal y obedeciendo a Dios hasta la muerte. En el mundo existe un hombre
bueno, que con su simple actitud de servicio alcanza el fin autntico, que corresponde al
designio creador de Dios.
No se trata entonces de un cordero inmaculado e inconsciente, sino de un hombre justo
y libre; y su pascua es una gracia que paga a caro precio. El mismo Jess es la verdadera
pascua: el hombre que participa activamente en la liberacin de Dios. Y as nos garantiza
que la nica palabra del que lucha, sufre y muere, es la palabra de vida.

APLICACIN A LA VIDA

"Aguantar" no es un verbo cristiano

El que se levanta a las cinco de la maana, toma el autobs nmero 33 y va al trabajo
hasta la noche, no tiene la impresin de asumir opciones grandes. Y cuando regresa a casa

73. PREPARACIN DE LA CENA PASCUAL: Me 14, 12-16 587

y debe arremangarse, escuchar las quejas de quienes han quedado en casa y comprender
las exigencias de los hijos, no tiene en lo ms mnimo la impresin de ser el arbitro de su
destino.
"Protagonista de la historia" podra ser un fascculo semanal interesante de venta en
los quioskos, no la historia modesta de un hombre comn. Qu peso tiene uno, si incluso
realiza opciones, va a la plaza principal, tiene un carn en la cartera y dice su opinin? Y no
hablamos del que toma el tranva, el autobs o el metro, pero divide la jornada con el ritmo
del aseo, la cocina, el trabajo de poner todo en orden, la limpieza, unos hijos por atender y
muchas frustraciones...
Se tiene la sensacin de que uno est absorbido por sus quehaceres insignificantes, de
que es manejado en forma oscura pero fatal: o tambin en la que deberan ser unas opciones
ms importantes, uno se siente absorbido por la avalancha de las cosas pequeas.
Tal vez es sta la que se llama alienacin; y se debe luchar contra ella.
De todos modos, tambin para la Iglesia, como para cada creyente, sera necesario enton-
ces entenderse cuando se dice que somos sujetos activos de historia: porque en la prctica se
tiene la impresin de que uno est exactamente a merced de los acontecimientos.
Jesucristo, no. Si a veces han querido colocarlo como cabeza de una larga serie de resig-
nados y si lo han representado como el Cordero de Dios, se ha tenido que reconocer que era
un cordero fuerte y consistente que "carga con el pecado del mundo".
No es un supermn en busca de empresas difciles, de un record; no es uno que est en
competicin consigo mismo y con los acontecimientos; ni es un masoquista o un resignado
ejecutor de un guin... "en efecto est escrito".
La Iglesia primitiva expresa su conviccin, aqu con la relacin de los hechos, en otras
partes con una confesin explcita, de que Jesucristo no fue arrollado, no soport ni aguant
su destino, sino que le dio su pleno consentimiento a lo que le caa encima incluso como
consecuencia de sus opciones precisas.
Tiene ciertamente esta intencin y convence en ese sentido la riqueza de detalles y de
coincidencias cronolgicas previstas y anotadas con un cuidado extremo en la pgina del
evangelio.
El proceso religioso y civil, la condena, la marginacin total, el repudio no sin incidentes
judiciales; pero, as como no son el efecto de la provocacin suya, as tampoco son el efecto
de un modo religioso o fatalista de soportar.
Hay algo, desde este punto de vista, en el comportamiento de Jess que es muy difcil de
comprender y de vivir: es como si l abarcara el sentido pleno y de conjunto de la historia
simblica de Israel y de todo el hombre y lo viviera en su historia personal. Todo eso nos
resulta difcil. Probablemente esto se debe a muchas razones; una, que no es la ltima, es
el que con frecuencia nos toca pagar el costo de las opciones equivocadas, de opciones a
medias o de no-opciones.
Pero tal vez eso no es lo esencial.
Ms bien, aunque con palabras todava un poco genricas, lo que vale es que, en la fe
y como expresin concreta de fe y como servicio al hombre, se haga sobresalir siempre el
sentido de lo que sucede. Con franqueza, es decir, sin ser unos tiranos ni unos forzudos
que violentan las cosas o las clavan con un sentido predeterminado, o unas "vctimas" que
normalmente son arrolladas por las cosas.

588 73. PREPARACIN DE LA CENA PASCUAL: Me 14, 12-16

 Todo eso probablemente pertenece a ese don y funcin, al carisma, que es la profeca, a
la cual todava no le prestamos mucha atencin y ms bien descuidamos.

REFLEXIN DE FE

Cristo es nuestro pan zimo

La fiesta de los zimos, la Pascua hebrea, hace resonar todas las esperanzas de Israel.
Una atmsfera nica la envuelve. El pueblo no es simplemente liberado de Egipto y
conducido por el desierto hacia su herencia, sino que es constituido, es creado como
pueblo de Dios en la historia del xodo. El "credo" bblico: liberacin, gua por el desierto,
herencia de la tierra (cf. Dt 26, 5-9), es proclamado incesantemente durante la cena. Es
una experiencia que se vive en el presente: "En toda generacin cada uno tiene el deber de
considerarse como si l mismo hubiera salido de Egipto, porque el Santo, bendito sea El,
no liber solamente a nuestros padres, sino a nosotros tambin junto con ellos...", dice la
liturgia hebrea antes de entonar las alabanzas pascuales a Dios.
Jess est a punto de vivir en s mismo esta experiencia, pero de un modo nico, es decir,
asumindola en su paso a travs de la muerte: por eso ya ha sido perfumado con el ungen-
to de la sepultura. Contemplamos al Seor para el cual todo ya ha sido dispuesto a ser...
imprevisible, nuevo, objeto de estupor y, por consiguiente, tambin de incomprensin. Ha
llegado un tiempo pascual perfecto, una liturgia nueva. "Qu hay que es diferente en esta
noche?", pregunta litrgicamente el hijo al padre en la noche de Pascua. Pues bien, un pan
diferente de aquel pan zimo que los padres comieron en el desierto, ser la sorpresa de un
Dios liberador. Preparmonos a admirar una cosa nueva que est a punto de nacer: " Quiten
la levadura vieja, para ser masa nueva, pues son zimos. Porque nuestro cordero pascual,
Cristo, ha sido inmolado!" (1 Co 5,7). Y tambin:
"As dice el Seor,
que traz el camino en el mar
y un sendero en aguas impetuosas.
El que hizo salir carros y caballos a una
con poderoso ejrcito;
a una se echaron para no levantarse,
se apagaron, como mecha se extinguieron.
No se acuerdan de lo pasado,
no caen en la cuenta de lo antiguo?
Pues bien, he aqu que yo lo renuevo;
est ya en marcha, no lo reconocen?" (Is 43,16-19).

73. PREPARACIN DE LA CENA PASCUAL: Me 14, 12-16 589

 74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS
(Me 14, 17-21; cf. Mt 26 20-25; Le 22, 21 -23; Jn 13, 21 -30)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Al comienzo del captulo el evangelista haba hablado de la decisin de los jefes del pue-
blo de dar muerte a Jess. Ahora el mismo Jess, consciente del complot organizado contra
l, habla abiertamente de esto a los discpulos, e interpreta el hecho como el momento del
cumplimiento definitivo de su misin entre los hombres y al mismo tiempo como realizacin del
designio de Dios que l acepta voluntariamente y dla maldad humana que se abate sobre l
con una violencia inaudita.
Este doble aspecto del hecho de "ser entregado" en las manos de los adversarios imprime
al texto un dramatismo siempre creciente, que aqu se expresa en la pregunta ansiosa de los
discpulos -"Acaso soy yo?", v. 19-, resuena en tonos solemnes en el pasaje siguiente de la
cena y se expande en un sufrimiento cada vez ms profundo en el relato de la pasin.
Confrontando los sinpticos subrayamos que este pasaje acerca del anuncio de la tradicin
se fue formando segn dos versiones. Una se nos ha conservado en el texto de Marcos seguido
por Le 22, 21-23, paralelo de Jn 13, 18, donde no se encuentra ninguna identificacin del
traidor; la otra aparece en el texto paralelo de Mateo y de Jn 13, 21 -30 con la indicacin del
traidor en la persona de Judas.
Notamos ademas una diferencia entre los textos de Marcos y Lucas acerca del momento del
anuncio: mientras el primero se alinea con Mateo y Juan incluyendo este episodio antes de la
cena, tal vez para evitar la presencia de Judas, Lucas lo coloca despus.
Tambin aqu la estructura del pasaje est determinada por la intencin teolgica de Marcos
que reproduce un ejemplo de la predicacin primitiva en la cual se pona en evidencia, por una
parte, la fidelidad voluntaria de Jess al designio de la salvacin en la lnea de la tradicin
veterotestamentaria, y por otra, la incapacidad de comprender, an ms, el desconcierto y la
hostilidad de los hombres.
El tema de la tradicin incluye el cumplimiento de este designio en lo vivo de la historia
humana, sin ser indulgentes con expresiones de denuncia hacia el traidor, que ni siquiera es
mencionado.

17 Y al atardecer, llega l con los Doce.

18 Y mientras coman recostados, Jess dijo: "Yo les aseguro que uno de ustedes
me entregar, el que come conmigo".
19 Ellos empezaron a entristecerse y a decirle uno tras otro: "Acaso soy yo?".
20 El les dijo: "Uno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato.
21 Porque el Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por
quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber
nacido!".

590 74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 17-21

 v. 17: al atardecer: esta expresin se repite en insercin, aadida despus de que en el desarrollo
trozos que marcan algunas etapas fundamentales de la tradicin haba salido a flote claramente la
del camino de Jess: cf. 1, 32s. (reunin de enfer- referencia del salmo indicado.
mos); 4, 35 y 5, 47 (Jess manifiesta su poder sobre Me entregar: cf. nota a 10, 14 donde ya este
el mar ante los discpulos incrdulos y miedosos); verbo se refera a la iniciativa de Judas.
11, 11-19 (Jess toma posicin frente al templo); v. 20: Uno de los doce: es una expresin tarda
13, 35 (exhortacin final del discurso escatolgico); - en lugar de "uno de ustedes"- que ciertamente no
14, 17 (la hora en que los doce estn reunidos pero fue pronunciada por Jess.
divididos e incrdulos); 15, 42 (el momento de la Que moja... en el mismo plato: la expresin se
sepultura de Jess). refiere a la costumbre de que todos mojaran el pro-
En este pasaje se pone en evidencia la entrega pio bocado en una salsa preparada sobre la mesa en
que Jess hace de s mismo, como gesto decisivo un plato comn grande; lo que se moja y el tipo de
para la liberacin de los hombres, y revive en su salsa preparada dependan de las diferentes circuns-
cuerpo el significado del cordero hebreo que se tancias.
coma en la pascua. Si se interpreta esta cena de Jess como el ban-
El cordero deba comerse despus del ocaso, quete pascual (cf. comentario al pasaje anterior), las
cuando ya se haba inclinado el da de la fiesta (cf. viandas eran las tradicionales para esa celebracin,
nota al v. 12). es decir, pan zimo y hierbas amargas que se mojan
Con los doce: cf. la nota a 3,14. Los "doce" son en una salsa especial.
nombrados en varios otros puntos de los captulos Ciertamente estas palabras quieren expresar
anteriores (cf. 3, 16; 6, 7; 9, 35; 10, 32; 11, 11). ante todo la intimidad entre los comensales: por
En el relato de la pasin este trmino vuelve en la consiguiente ponen ms en evidencia la gravedad
expresin "uno de los doce", con referencia a Judas de la tradicin de Judas.
(cf. vv. 10. 20. 43). Mientras en el pasaje anterior v. 21: Este versculo en el texto griego se intro-
han sido nombrados cuatro veces los "discpulos", duce con una partcula de conjuncin que deja
aqu en el acto de sentarse a la mesa la indicacin se suponer la cada de un verbo ("Y dijo"), o bien
vuelve ms familiar. la pertenencia de sta a una coleccin de dichos.
v. 18: mientras coman recostados: el verbo griego Parece que esta frase naci en la comunidad de
que se usa aqu indica la posicin caracterstica de Marcos, uniendo juntamente los temas del Hijo del
quien participaba en un banquete festivo ("estar hombre y del siervo que sufre.
cmodamente recostados"): a diferencia de la Se va: expresin tpica del evangelio de Juan
costumbre primitiva del pueblo hebreo de celebrar (cf. 8,14. 21s.; 13, 3. 33; 14,4. 28), que refleja muy
la cena pascual estando de pie (cf. Ex 12, 11), haba bien la actitud de Jess, el cual procede sin titubeos
prevalecido el aspecto de fiesta, como expresin por el camino al cual ha sido llamado por la palabra
de alegra por la liberacin que se celebraba en esa de Dios ("como est escrito"). Cf. nota a 8, 31.
ocasin. Ay de aquel... no haber nacido: ms que expresin
El que come conmigo: se puede ver aqu una de inventiva o de condena, es una comprobacin
referencia al Sal 40,10, que sin embargo resalta ms sufrida de una vida completamente arruinada al
claramente en el texto de Mt 26, 23; este salmo se arruinar a otros.
cita explcitamente en Jn 13,18. Como la expresin El Hijo del Hombre es entregado: ya hemos ano-
de Marcos no se encuentra en los textos paralelos, tado varias veces el significado del verbo "entregar"
y tambin en el texto de Marcos no es tan cierta, en relacin con la pasin de Jess (cf. sobre todo la
nace la duda de que tal vez sea el resultado de una nota a 14, 10).

SIGNIFICADO TEOLGICO

"El que come conmigo me entregar"

Es de noche. Es la ltima noche que Jess vivir. Con ella comienza el ltimo da: el 6o
da, el da alfinaldel cual, con el grito de Jess en la cruz, quedar completa la creacin.
Como en las noches anteriores que el evangelio nos narra (1,32; 4, 35; 6,47), se trata de
un anticipo de esa noche que al da siguiente envolver con una sombra el sol del medioda
(15, 33) y dejar alfinalque aparezca la gloria de Dios (15, 39).

74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 17-21 591

 Entonces se producir el cumplimiento de esa noche que cae sobre Jerusaln aban-
donada (11,11) y sobre el templo maldecido (11,19) -es el abandono y la maldicin que el
cuerpo de Jess llevar sobre s en la noche de la tumba (15, 42), antes que aparezca el sol
definitivo (16, 2).
Esta noche es iluminada por la entrega de su cuerpo (w. 22-24), que revela la oscuridad
de quien no cree y lo traiciona.
En Jerusaln y en el templo, invadidos por el comercio, Jess ya haba sustituido la
ciudad y la casa (cf. w. 13.14), seal de toda ciudad y de toda casa donde l, como Maestro,
est sentado en el centro de la mesa y forma, con sus discpulos que lo rodean, ese crculo
que es el reino de los cielos, donde juntos parten el pan.
En este crculo ya no domina la economa de vender-comprar, sino de ser-entregar (cf.
seccin de los panes). Ya no reina la lgica de la posesin ni del egosmo, ano la de la entrega
y del amor. Aqu Jess repetir ese gesto que, como en la multiplicacin de los panes, dice
el significado pleno de su vida, que es un don que ofrece a todos. Jess se "entregar"como
pan precisamente mientras ser entregado y traicionado por los discpulos.
En efecto, no todos los discpulos han credo en Jess pobre que se "entrega", como la
mujer de Betania (cf. v. 4): precisamente el que est sentado a la mesa con l, es el gesto ms
profundo de familiaridad (Sal 41,10; cf. 55,14s.), no le cree. Y el que no le cree mientras
se "entrega", lo "vende" y lo traiciona.
La traicin de Judas es un misterio: el misterio de Cristo que es pobre porque se en-
trega, y que, por consiguiente, no puede ser aceptado por el nombre. Para aceptarlo es
necesario abandonar el pensamiento del hombre y sustituirlo con el pensamiento de Dios
(cf. 8, 33), convertirse de la posesin a la entrega (cf. 8, 35), pasar del egosmo al amor. El
que no da este paso, permanece en la muerte (cf. ljn 3,14).
Judas est en la muerte y trae la muerte, porque sigue permaneciendo en sus criterios
humanos: no comprende la nueva economa del reino, la del ser-entregar, y permanece
encerrado en el de vender-comparar. As, al vender a aquel que se entrega, le dar la
muerte, y se comprar el campo de la muerte (cf. Mt 27, 7). El ltimo resultado de toda
compraventa es se, el precio de la sangre!
En la traicin de Judas se resume el misterio de la ceguera del cristiano (es uno de los
suyos!) frente a Cristo. Se trata de un pecado sin camino de salida: es la misma falta de fe.
A diferencia de Pedro que representa al discpulo infiel, pero creyente, Judas no cree y no
acepta que Cristo liberador sea el que se entrega, y que, por consiguiente, tiene que hacer
la entrega de su vida (cf. 8, 31; 10, 33s). Tambin Pedro en un primer momento reacciona
frente a esta propuesta, y quiere colocarse "delante" de Cristo; pero luego acoge como
"satnica" la propia reaccin, y acepta colocarse "detrs" de l (8, 32s.). Tambin Pedro,
como todo discpulo, lo podr negar, pero seguramente teniendo fe en l: el espritu est
pronto, pero la carne es dbil (cf. v. 38) -y esta fragilidad hay que superarla con la oracin.
Cuando uno lo descubre, y se siente perdido, siempre puede llorar como Pedro, y as puede
encontrar con los ojos purificados la mirada del Maestro que enciende en ellos la luz.
En cambio, Judas no ha captado la amonestacin fundamental que Jess da a sus
discpulos: "Qutate de mi vista, Satans!" (8, 33). No se coloc detrs de Jess; se ante-
puso a l, y prefiri el pensamiento del hombre al pensamiento de Dios (cf. 8, 33b).
Por eso la traicin que Judas llevar a cabo no es fruto de maldad sobrehumana: es lo
que normalmente, aun sin darse cuenta, comete todo cristiano que no acepta a Cristo en su

592 74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 17-21

humildad. Todos estn con Cristo hasta la ltima cena y se sientan a la mesa donde l "parte
el pan", pero pocos siguen viviendo lo que l significa. El hombre no tiene dificultades para
estar del lado de Dios, mientras parece que l est de su parte, confirmando sus aspiraciones
de gloria y de poder. Pero las cosas cambian cuando Dios comienza a cumplir sus promesas.
El hombre ms bien es como Adn, que desea ser como Dios (Gn 3, 5), pero se aparta de
Dios cuando ste, al querer hacerlo realmente semejante a s mismo, le indica el verdadero
camino, el de su promesa, para que la liberacin de Dios pueda atravesar la verdad del
hombre, que es la negacin de sus aspiraciones. En efecto, aspira precisamente a lo que
no es! El que no es humilde, no est en la propia verdad; vive como fuera de s, proyectado
totalmente en el humo de sus deseos; cuando Dios viene a visitarlo, nunca lo encuentra,
porque est siempre fuera de su casa. La humildad es la casa del hombre, hecha de tierra
(=humus, de donde deriva tanto "hombre" como "humilde"): Dios le fija una cita, y all
en la tumba tambin Cristo lo encontrar definitivamente. Ese Dios que es vengador del
humilde y del oprimido, quiere rescatar al hombre tambin de la humildad extrema, la del
sepulcro, y de la opresin ltima, la de la muerte. Pero el soberbio y el poderoso ignora estos
lugares de verdad, como el resultado de hacer saborear anticipadamente su sabor a los otros!
Es verdad que todo hombre es mortal: nace de la tierra y vuelve a la tierra, en una situacin
de "humildad" real que necesita el rescate de Dios. Pero el soberbio y el poderoso viven
fuera de esta humildad, mientras el humilde y el dbil, su vctima, en ella estn como en su
casa. Por eso, slo el humilde y el dbil experimentan la liberacin de Dios. Esta liberacin
no puede venir en la soberbia y en el poder -causa de esclavitud- sino precisamente en la
humildad y en la debilidad. Por eso, Cristo es humilde y dbil, y ningn soberbio y ningn
poderoso pueden reconocerlo ni aceptarlo.
As como la mujer de Betania esfiguradel cristiano que acepta a Cristo tal como l es,
as Judas es lafiguradel cristiano que no acepta la humildad de Cristo, y por consiguiente
lo traiciona.
Lo traiciona precisamente mientras l se revela en la ltima cena como el don que se
ofrece a todos: Jess se "entrega", l lo "vende". As se muestra en qu consiste en realidad
la traicin. El "entregarse" y el "vender", en efecto, se contraponen entre s como el camino
concreto hacia la humildad y a la impotencia en la desposesin, y el camino hacia la sober-
bia y hacia el poder en la posesin que lleva a la muerte. A esta economa Jess ha contra-
puesto la de la entrega y del amor, que lleva a la vida.
Tambin el que est sentado a la mesa con Jess, todo discpulo y amigo suyo, puede
siempre incurrir en el mismo peligro de Judas, incluso sin saberlo (cf. w. 18.20). Por
eso todos los discpulos se preguntan: "Acaso soy yo?" (v. 19). Es la pregunta de todo
discpulo, si no quiere traicionar, debe plantearse,
La respuesta es muy elemental: estoy en la economa que es la del "don" como la mujer
de Betania o en la de "vender", como todos los discpulos (cf. v. 5 y 6,37)? El que no sigue a
Cristo que se entrega, lo vende inevitablemente. Pero " ay de aquel hombre. Ms le valdra
a ese hombre no haber nacido!" (v. 21). En efecto, perdi el don de la vida (cf. 8, 53a).
Como se ve, en la pasin de Jess entra en escena, encarnndose en personas concretas,
lo que se ha expuesto a nivel de enseanza a lo largo del evangelio: por una parte, la fide-
lidad a Dios y al hombre -que se manifiesta como amor que libera en la entrega que Jess
hace de s mismo a todos-, y por otra, el apego a s mismo y a las cosas, que se manifiesta
como egosmo en los diferentes personajes que "tienen", "poseen", "venden", traicionan,
oprimen y matan como Judas y como todos nosotros.

74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 1 7-21 593

 Se cumple al final la palabra con la cual Jess ha indicado la actitud de fondo de la
existencia y de quien quiere seguirlo: "Quien quiera salvar su vida, la perder: pero
quien pierda su vida por m y por el evangelio, la salvar" (8, 35). Esta palabra ya divide
claramente el mundo. Por una parte Judas y quienes estn con l, y por la otra, Jess que lo
sigue al partir el pan (cf. el pasaje siguiente).

ACTUALIZACIN

El traidor de la fe: acaso soy yo?

Los traidores de la fe son los cristianos incoherentes, dbiles y pecadores; porque "el
que est sin pecado, que arroje la primera piedra" (Jn 8, 7). stos, aun en su infidelidad,
siguen siendo siempre creyentes, cubiertos por la fidelidad de Cristo. Los traidores de la
fe son en cambio aquellos que se cierran a la fidelidad de Cristo y se sustraen en el don
de su gracia. stos no aceptan el camino de la cruz, del fracaso y del resultado negativo.
Rechazan el escndalo de la cruz y se sienten traicionados, desilusionados por Cristo en sus
esperanzas y aspiraciones. Estn inmersos en la lgico del "mundo", la del intercambio que
pesa, calcula y entrega. As se cierran al don y venden a aquel que se entrega.
Los traidores son autores y vctimas del "pecado del mundo", el pecado de la incredu-
lidad con respecto a Jess y su obra. Este pecado no es tanto la incertidumbre o la
incoherencia de nuestra poca fe en Jess, sino ms bien la certeza y la coherencia contra
l y contra sus criterios. Pedro y Judas son como la cifra de las dos posiciones y ambos
son discpulos y apstoles. El problema determinante para todo cristiano es descubrir
en qu actitud est frente a Jess: como Pedro o como Judas? Este pasaje nos ayuda a
aclarar este aspecto fundamental. Ante todo Jess dice: "Uno de ustedes me entregar" (v.
18). Con esto queda claro que la traicin, "el pecado del mundo", no es slo del mundo,
es decir, de los no cristianos y de los "otros", sino que est en el interior de los mismos
creyentes: el "mundo" no est fuera de nosotros, sino entre nosotros y tal vez tambin
dentro de nosotros. Con esta afirmacin Jess quiere revelar el pecado que est dentro de la
comunidad. Con esta palabra "uno de ustedes me entregar" Jess ilumina la comunidad
acerca de su pecado y de su culpa y la lleva a reconocerlos en su perdn definitivo, el de
la nueva alianza que inmediatamente despus establecer en su cuerpo y en su sangre. Sin
el reconocimiento del pecado no hay perdn. La comunidad que no se reconoce pecadora,
rechaza la gracia.
Por eso los discpulos, al or la palabra de Jess, se preguntan todos: "Acaso soy yo?" (y.
19). Todos se sienten cuestionados y tambin involucrados. Parece que para Marcos no sea
tan importante identificar "al" traidor. La situacin se deja intencionalmente en suspenso,
para que cada uno se interrogue. Lo importante no es descubrir al traidor, descargar sobre sus
hombros el peso de la traicin y exorcizar sobre su cabeza todos los males para sentirse luego
tranquilos. Para Marcos no se trata tanto de saber "quin es" (cf. Jn 13, 23-26), sino ms
bien de saber que cada uno es capaz de ser el traidor. En efecto, no fue sacrificado slo por
los adversarios: fue muerto por todos y para todos. Con lafigurade Judas, "uno de nosotros,
tal vez yo", todos somos interrogados. Judas somos todos nosotros cuando, al no aceptar a
Cristo, no queremos reconocer nuestro pecado y rechazamos su perdn. Judas es nuestro
hermano, por que l es como nosotros y nosotros como l: tenemos la misma carne y la misma
sangre. Ser sus hermanos implica el hecho de obrar como l, pero tambin la posibilidad de
obrar de otro modo, reconociendo nuestro pecado y en l el perdn de Cristo.

594 74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 1 7-21

Jess insiste: "Uno de los doce me entregar" (v. 20). Los doce son los apstoles, las
columnas de la Iglesia, los doce patriarcas, las cabezas del nuevo pueblo. Esto indica
que la traicin no es un episodio marginal que sucedi por casualidad en la Iglesia. El
pecado del mundo, que Cristo quiere revelar para perdonarlo, est al interior de la misma
estructura bsica de la comunidad. Somos estructuralmente pecadores, no slo como
individuos, y necesitamos el perdn de Cristo. La comunidad, aunque es santa por su
sangre, necesita siempre del perdn. Es justa solamente en la medida en que se reconoce
pecadora y envuelta en el perdn de Cristo.
Si esta es la situacin, los discpulos no deben nunca acusarse unos a otros. En cambi,
deben ayudarse, interrogndose frente a Cristo, para descubrir el propio pecado y el con-
suelo de su perdn. No debemos nunca condenar a nadie por su traicin, mientras cree
en la misericordia de Cristo. Cuando ya no cree en ella, no debemos condenarlo, sino
compadecerlo, como Cristo lo hace con Judas (v. 21). De todos modos, no debemos nunca
juzgarlo. No slo porque quien juzga puede equivocarse, sino sobre todo porque quien
juzga usurpa el mismo poder de Dios (cf. Mt 13, 24ss.).

APLICACIN A LA VIDA

"El que est sin pecado..."

El peridico est sobre la mesa.
La pgina poltica a veces es complicada y enigmtica hasta el punto de atraer la
atencin solamente de los aficionados. En cambio, la crnica es muy abundante y rica en
detalles en la lista de hurtos, rapias, secuestros, desrdenes, violencias; injusticias.
Excluido el desinters, son dos actitudes que podemos tener en ese caso: o la indignacin,
el desnimo, el furor, o bien un malestar sutil propio de quien tiene la "sospecha de estar
involucrado".
Estar involucrado, precisamente!
Pedro una vez habl de Judas, el traidor, cmo haba terminado, cmo era necesario
sustituirlo, etc. (todos los detalles de la crnica, Hch 1, 16ss.). Los otros escuchaban y
aprobaban.
.. .Ahora alguien hace notar que el discurso no es muy tranquilo: pesa la sospecha de que
el haber identificado de un modo inequvoco al ms culpable entre ellos no sea suficiente
para exorcizar la propia capacidad de renegar y de traicionar...
No se dice, en efecto, en otra parte que "no haba entendido el hecho de los panes"?
Pues bien, tal vez realmente la tarde en la cual incluso haban compartido el pan que haba
sido partido, antes de abandonar a Jess haban abandonado a Judas. Nadie lo haba
detenido en su propsito de llevar a cabo el gesto fatal.
Y eso quedaba dentro de ellos, sin resolver.
En el silencio y en la oscuridad, con disfraces, es fcil que se cometan desaciertos y
traiciones. As alguien viene al descubierto, y tal vez se trata del ms dbil de la cadena. Y
es el chivo expiatorio, que es llevado al desacierto, marginado, para que se lleve toda esa
maldad que sabemos muy bien que habita en nosotros. Qu alegra cuando se le ven las
luces traseras. Es como cuando vemos que avanza el vehculo de la basura urbana: la casa
nos resulta inmediatamente ms limpia.

74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 17-21 595

 No es tanto una especie de defensa del acusado de turno lo que se requiere, come
si tomramos precausiones en la eventualidad de que nos tocar a nosotros. Aqu ms
bien es necesaria una implicacin maciza y personal de todos nosotros: todos estamos
comprometidos.
A este propsito tena algo extremadamente verdadero la moral del Antiguo Testamento
cuando consideraba culpable de lo que un individuo haba cometido a toda la familia o a
la misma tribu.
Existe una solidaridad que nosotros hoy estamos redescubriendo con terror.
Existe una capacidad para cometer el mal que supera toda previsin y toda aprecia-
cin.
Es necesario sentirse involucrados.
El que apunta el dedo se incluye.
Y el que no se declara enfermo no es sanado.
Pero al lado de la solidaridad que se ha redescubierto, al lado de la intuicin de la
inmensidad del frente del mal, fcilmente se proyecta una nueva capacidad de fuga y de
sustraccin: la acusacin al sistema, constante y liberadora. Es un "sistema" que luego se
identifica fcilmente con los otros.
Est de moda la evasin, la conciencia fcil y la fatalidad?
O es una nueva visin de la traicin?
Entonces, en este tema, sin volver a caer en la sola intimidad de la persona como fuente
exclusiva de lo malo que hay en el mundo, -sera una marchajiacia atrs insensata y contra
la verdad, se rebajara todo anlisis a indeferentismo y bruma- se debe llevar seriamente el
peso de la propia responsabilidad, sin realizar la huida y el abandono del pobre Cristo, del
hombre, con la traicin y el perjurio.
En sntesis: tal vez sera necesario dar ejemplos del modo como eso se ha de realizar en
las relaciones con las naciones, entre los grupos: o bien, a niveles personales en los distintos
mbitos, "en nuestro pequeo mbito": cmo se sabe descargar, o se sufre perfectamente
por la ceguera, la sordera, las amnesias, con infinitas variantes acerca del tema.
Una aadidura provocadora tal vez, pero no intil, puede hacerse, con el presupuesto
de la inteligencia y de la agudeza de Judas: es el que olfatea acertadamente, tiene buen
olfato y un anlisis correcto.
La provocacin es: "La inteligencia no puede caminar sola".
Con todo el respeto por quienes tienen ingerencias indebidas, atentados o tumores
inmorales: la inteligencia por s sola es muy necia; y como exige y pretende la independencia
y la libertad, as se deja engaar, es sometida o se esclaviza por s misma: no ha habido opcin
ni experiencia aberrante que no haya tenido el tributo de la flor y nata de las inteligencias.
Los denominados intelectuales saben muy bien que al respecto tienen mucho que callar:
mucha parte de la historia, as como de la crnica -para entendernos: la de las injusticias,
de las guerras, de las prevaricaciones, de los sufrimientos ms agudos e inhumanos- es
historia y crnica tambin de las traiciones de la inteligencia.
Con la advertencia de que se acta siempre con motivaciones explcitas, declaradas
o bien ocultas y no indagadas, es necesario estar disponibles para los criterios o para una
lgica que son desconcertantes con respecto a los habituales y a los que se dan por des-
contados.

596 74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 1 7-21

REFLEXIN DE FE

Una alianza extraa

Adems, estamos obligados a reflexionar sobre la importancia humana frente al
evangelio. La incapacidad humana de salvacin viene a ser apremiante en el relato del
discpulo, uno de los doce, traidor precisamente mientras come con el Seor y con El
introduce la mano en el plato.
La pasin y la muerte de Jess estn inmersas en esa lgica: es que toda la Biblia se ha
hecho realidad.
En la frmula paulina, que se retoma en el momento de la consagracin eucarstica,
se narra que Jess tom el pan y el vino "la noche que fue entregado" (ICO 11, 23). La
conexin entre el sacrificio y la traicin lleva a cabo un elemento fundamental e inalienable
de la historia de la salvacin: la alianza de Dios con los hombres no es en absoluto la misma
cosa que la alianza del hombre con Dios (cf. Ex 16, 60; Os 2,16). Esa diversidad dramtica
asume en la Biblia el misterio de la trascendencia divina (cf. Os 11, 9). Entre la orilla de la
fidelidad de Dios, seal de su gloria luminosa, y la orilla de nuestra tradicin y de nuestra
infidelidad, seal de nuestra nulidad, corre elrode la historia sagrada.

74. ANUNCIO DE LA TRAICIN DE JUDAS: Me 14, 17-21 597

 75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA
(Me 14, 22-25; cf. Mt 26, 26-29; Le 22,
14-20; l C o l l , 23-26)

PRESENTACIN DEL TEXTO

En la primera parte del captulo 14 se alternan con regularidad episodios dramticos,

cargados de una hostilidad terrible contra Jess -cf. la decisin de hacerlo morir (complot y
traicin), la indignacin y la incomprensin de los discpulos, la negacin de Pedro-y episodios
de afecto y de fiesta, centrados en Jess y densos de un grandsimo significado teolgico -la
uncin en Betania y los preparativos del banquete pascual.
En este pasaje de profunda intimidad, que marca el culmen de la seccin, Jess revela el
significado prodigioso de esa ltima cena que est comiendo con sus discpulos.
Estamos frente a uno de los textos ms antiguos de los evangelios, que se form en las reuniones
para la celebracin eucarstica de las primeras comunidades: resulta evidente el origen palestino y
la naturaleza litrgica del relato cuando observamos su contenido y su estilo.
Al confrontar el comienzo del v. 22 y del v. 18 -dos veces se repite la misma expresin-,
deducimos que este trozo forma parte de otro contexto y luego fue incluido aqu por su valor
teolgico.
Como en todo el evangelio, pero aqu con una fuerza muy particular, la intencin de Mar-
cos no es la de describir un momento de la ltima cena, sino de testimoniar la fe de los primeros
creyentes en Cristo muerto y resucitado, celebrando en la eucarista, que viene a ser fuente de
nueva vida bajo los signos sacramentales del pan y del vino.
La experiencia de la eucarista es de una importancia fundamental en la profesin de fe de
las comunidades de los orgenes, como resulta en los textos paralelos de Mateo y Lucas y de la
primera carta de Pablo a los Corintios.
Se deduce tambin del contenido teolgico de la extensa "seccin de los panes" (cf. el comen-
tario a 6, 66-8, 30, y especialmente a 6, 32-44 y a 8, 1-10, donde ya hemos puesto en eviden-
cia varias conexiones con este trozo de la eucarista).
Marcos, Lucas y 1 Corintios documentan tres tradiciones originales de gran valor. El relato
de Mateo es una versin ampliada del texto de Marcos. El texto de Le 22 se remonta a otra
fuente, que daba ms bien un relato amplio que abarca tambin los w. 24-30, adems de los
vv. 15-18; mientras los vv. 19-20 resulta que son una composicin sucesiva modelada sobre los
textos paralelos de Marcos y 1 Corintios. Notamos en Le 22, 24-27 el significado profundo de
la insercin en un contexto eucarstico de la instruccin de Jess acerca del servicio fraterno,
que Marcos coloca despus del tercer anuncio de la pasin. En este sentido Lucas se acerca al
evangelio de Juan (cf. 13, 1-17 y el pensamiento teolgico subyacente a los ce. 14-16), dondeno
se habla de la institucin de la eucarista, sino que se presentan sus exigencias y sus frutos.
San Pablo en lCo 11, 23-26 nos lleva a una tercera tradicin originaria, que muy
probablemente es la ms antigua entre todas.

598 75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25

 Muy semejante es la estructura de los textos de Marcos y de Corintios que reflejan un uso
litrgicamente ya afirmado: a cada uno de los dos gestos realizadosporJess, antes sobre elpany
luego sobre el cliz -que corresponden a los gestos tradicionales de bendicin que realizan al comi
zo y al final del banquete pascual hebreo-, sigue una frase interpretativa pronunciada por Jess
respectivamente sobre el pan y sobre el cliz con el fin de proclamar el significado de ese rito.
An ms simtrico y casi estandarizado es el gesto de 1 Corintios en las dos partes del pan
y del cliz, en el aspecto de la fraseologa.
El texto de Marcos manifiesta una simetra ms clara en el aspecto de las palabras funda-
mentales: a "cuerpo" corresponde "sangre", mientras 1 Corintios hace corresponder "mi cuer-
po" a "la nueva alianza en mi sangre".
Notamos otra diferencia significativa entre el documento de 1 Corintios y el de Marcos: mien-
tras en aqul se supone que Jess haya distribuido su cuerpo durante la cena y el cliz slo al fina
en ste aparece que tanto el rito del pan como el del vino se cumpli despus de la comida.
De este indicio deducimos que el texto de 1 Corintios refleja el uso ms antiguo y presumible-
mente seguido por el mismo Jess en la ltima cena de acuerdo con el rito hebreo; en cambio, en
Marcos entrevemos la praxis que se instaur ms tarde, segn la cual la eucarista se celebraba
despus, a causa de los abusos que se verificaban durante la comida.
De todos modos en ambos textos la eucarista es presentada en conexin estrecha con la comi-
da que se tomaba en comn.
Por consiguiente, como resulta evidente en todas estas observaciones, el pasaje de la institu-
cin de la eucarista hunde sus races en la historia del pueblo hebreo que culmina en la historia
de Jess y en la historia de las primeras comunidades cristianas, que es tambin nuestra
historia: en la cena del Seor celebramos con alegra la realizacin definitiva de la alianza
entre Dios y su pueblo (vv. 22a. 23b. 24; cf.lCo 11, 23-25; Le 22, 15), Ja prefiguracin de la
unin perfecta entre Dios y los hombres que ser realidad en el cumplimiento pleno de su reino
(v. 25; cf. Le 22, 15-18. 25-30; lColl, 26; 16, 22s.), y la muerte de Jess que nos ha hecho
posible abrimos a estos nuevos horizontes de vida para el tiempo actual y para la eternidad (v.
24; cf.Lc22, 27b; lColl, 23b 24).

22 Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo:

"Tomen, ste es mi cuerpo".
23 Tom luego el cliz y, dadas las gracias, se lo dio, y bebieron todos de l.
24 Y les dijo: "Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos.
25 Yo les aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo
beba nuevo en el Reino de Dios".

v. 22: mientras estaban comiendo: el verbo
griego es idntico, incluso en la forma, al que se
encuentra en el v. 18a (cf. la nota correspondiente);
se retoma por consiguiente desde el principio la
presentacin de la cena de Jess, como si an no
\hubiera hablado de ella.
Como ya lo hemos sealado en la presentacin,
la prctica de la eucarista que comenz inmediata-
mente despus de la Pascua en las comunidades
cristianas (cf. Hch 2,42-46), determin la formacin
de relatos de la ltima cena del Seor para el uso
litrgico.
Marcos incluye uno que no perteneca a la fuen-
te en la que se bas para el relato de la pasin.
Tom pan: en estos gestos podemos entrever
residuos del antiguo rito segn el cual se coma la
cena pascual hebrea, que Marcos presenta como
contexto en el cual Jess celebr la ltima cena.
Ante todo se serva el primer cliz de vino con
una proclamacin de alabanza y accin de gracias
a Dios; como entrada se coma ensalada y hierbas
aromticas con pan sin levadura.
Segua un segundo cliz acompaado de ex-
plicaciones sobre la diferencia entre esta cena y la

75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25 599

comida normal. Luego se cantaba el "Hallel", es
decir, la serie de los salmos 113-118.
Luego vena la parte central de la comida que
se iniciaba con la fraccin del pan, acompaada
de una frmula de alabanzas ("pronunciada la
bendicin"). En seguida se serva el tercer cliz con
la oracin de accin de gracias por la comida; en fin,
haba un cuarto cliz con la conclusin del "Hallel".
En el pasaje paralelo de Lucas se conserva el recuerdo
de dos clices que se servan: es una confirmacin ulterior
de que, segn los sinpticos, Jess comi la ltima cena
en el contexto ritual del banquete pascual hebreo.
Los bendijo: lo haca con una oracin de accin
de gracias al Seor, segn la costumbre judia (cf.
tambin en 6, 41).
Le 22, 19 y Co 11, 24 (como en 8, 6) usa otro
verbo ("despus de haber dado gracias"), que expresa
la misma idea segn el modelo griego.
se los dio: a diferencia de lo que leemos en 6, 41
y 8, 6; aqu es el mismo Jess quien distribuye el pan
a los presentes.
Este es mi cuerpo: Jess explica el significado del
pan que estaba distribuyendo.
Estas palabras se encuentran en todos los cuatro
relatos de los que hemos hablado en la presentacin:
la forma ms concisa se lee en Marcos y Mateo; 1 Co
11, 24 especfica "por ustedes" y Le 22, 19 agrega
"que es entregado por ustedes", paralelamente a
lo que encontramos tambin en Marcos en la frase
pronunciada sobre el cliz (v. 24). En orden a una
correlacin ms precisa con la palabra "sangre" del
v. 24 aqu se esperara el trmino "carne" en lugar
de "cuerpo" (al menos conforme al texto griego;
no sabemos qu palabra us Jess en arameo).
Pero notamos que "cuerpo" (entendido en sentido
hebreo: la persona en su capacidad de comunicar
al exterior) quiere expresar la idea de que Jess se
entrega en sacrificio a favor de los hombres, como
lo especificaban las aadiduras indicadas arriba.
Esto resalta en forma an ms evidente, si
consideramos en el texto de Mt 26, 26 donde leemos:
"Tomen y coman". El comer la vctima ofrecida
es una prctica que se encuentra en casi todas la
religiones antiguas: de ese modo el creyente se apro -
pia los beneficios de salvacin conexos con el sacri-
ficio que se ha ofrecido a la divinidad.
Al comer la cena del Seor los discpulos po-
dan hacer la experiencia del valor salvfico de su
entrega hasta la muerte en la cruz.
Se ha discutido muchsimo acerca del valor del
verbo que encontramos en el texto griego ("es" -en
efecto, en arameo no se expresa ningn verbo en una
frase de este gnero).
Pero esta cuestin, que se suscit sobre todo en
la polmica entre los catlicos y los protestantes, es
ajena a estos textos: los cristianos de los primeros
600
siglos estaban convencidos de que Jess resucitad"
est presente y obra realmente y se encuent:
con la comunidad, cuando sta recibe el pan y e.
cliz de la eucarista. No les interesaba teorizar
sobre aquello en lo que se converta ese pan: si"
plantearse preguntas ociosas comprendan qu
en el contexto de la eucarista, por voluntad c
Seor ese pan recibe un nuevo significado y valor
viene a ser instrumento de salvacin: es decir, era
reconocido como "sacramento".
En el texto de Marcos, y por consiguiente tambin
en el de Mateo, estn ausentes las palabras "Hagan
esto en memoria ma" (cf. lCo 11, 24s.; Le 22, 19b):
se considera que son una insercin posterior (quizs
por obra del mismo Pablo) para hacer explcita una
indicacin, que en los primeros tiempos se daba por
descontada, acerca de la necesidad de celebrar la
eucarista, o bien, como proponen otros, significan
la invocacin de la comunidad a Dios -"Pueda Dios
acordarse de m!", segn frases anlogas del Antiguo
Testamento- para que siga desarrollando su obra en
el mundo y al final se manifieste su reino.
v. 23: tom luego el cliz: queda abierta la cues-
tin si esta era la tercera copa de vino (la "copa
de la bendicin") que se beba en el banquete pas-
cual: la respuesta depende de la cuestin histrica-
mente insoluble, si Jess haba celebrado su pascua
exactamente se^n el rito hebreo (cf. comentario a
l o s w . 12-16).
Dadas as gracias: aqu tenemos el verbo segn
el modelo griego (como en 8, 6), que es diferente
del v. 22.
v. 24: mi sangre de la alianza: slo con el ofreci-
miento total de Jess en la cruz se establece la nue-
va alianza entre Dios y la comunidad -prometida
por Jeremas 31, 31-34- y los creyentes son hechos
partcipes de su vida (la sangre es la vida de la vc-
tima), que est simbolizada en la copa de vino (cf. Ex
24, 8-11; Hb 9,15-22).
Ya en la literatura juda se haba establecido un
nexo entre esta sangre de la alianza y la sangre del
cordero pascual y de la circuncisin.
La frase paralela de 1 Corintios suena un poco
diferente en la forma, pero idntica en el contenido;
la alianza es llamada "nueva", como recuerdo de ]r
31, 31, trmino que luego se introdujo tambin en
algunos manuscritos menores del texto de Marcos.
Es derramada por muchos: an ms que la pala-
bra "cuerpo" en la frase pronunciada sobre el pan,
esta expresin proclamada sobre el cliz subraya
fuertemente la idea del ofrecimiento sacrificial de
Jess por la vida de los hombres. La aadidura de Mt
26, 28 ("para perdn de los pecados") establece una
conexin estrecha entre la nueva alianza y el perdn
(cf./r 31, 31-34).
75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25
 De estas palabras resulta clara la conciencia
que Jess tena de que se entregaba a la muerte para
hacer que el hombre viviera o de ser condenado
a muerte para rescatar al hombre -lo cual en el
lenguaje teolgico se suele indicar como la funcin
vicaria de la muerte de Jess.
El uso de "muchos" para significar "todos" (en
contraste con "uno", para expresar as la multitud
de la eficacia de este sacrificio) es semita.
v. 25: Es un dicho de carcter escatolgico expre-
sado con ideas y palabras tpicamente semitas y que
se encuentra en todos los relatos de los sinpticos.
En Marcos y Mt 26, 29 va unido a las palabras
sobre el cliz, pero sin un vnculo preciso -tal vez
es el residuo de un relato independiente-: la versin
de Mateo presenta alguna simplificacin sencilla
con respecto al texto de Marcos, en particular el
preanuncio de que los discpulos estarn con l
para beber el vino nuevo ("con ustedes").
En Le 22, 18 este dicho se expresa en forma un
poco ms concisa al final del gesto realizado sobre
el cliz -en la fuente original de Lucas faltaban las
palabras interpretativas sobre el cliz y faltaba toda
referencia al pan-; pero al comienzo de la narracin
de la cena segn Lucas, se tiene otro dicho anlogo
con referencia precisa al banquete pascual (cf. 22,
16). La misma perspectiva escatolgica de la cena
del Seor aparece tambin en las ltimas palabras
de lCo 11, 26.
En todos estos antiguos textos de la ltima cena,
por consiguiente, se afirma la relacin entre la euca-
rista y la perspectiva escatolgica, como esperanza
de disfrutar de la comunin y de la alegra plena del
banquete final, del cual la eucarista es anticipo.
Este pensamiento est arraigado en la larga tradi-
cin veterotestamentaria sobre el banquete mesi-
nico (cf. Is 25, 6ss.; 55, ls.; y notas a 2, 15. 19; 6,
41).

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Tomen, ste es mi cuerpo,

esta es mi sangre que se derrama por muchos"
Este pasaje, que narra la ltima cena, quiere proponerle a la comunidad cristiana el
significado profundo de la eucarista que ella celebra en el recuerdo de Cristo.
El relato est enmarcado por el anuncio de la traicin y por el anuncio de la negacin,
para mostrar que Cristo se entrega realmente a una comunidad que est siempre abierta a
la traicin y a la infidelidad.
En esta cena no se nombra el cordero pascual, porque el Cordero sacrificado es el mismo
Jess que da su vida por todos (v. 24; cf. 10, 45). Por esta identificacin se comprende
plenamente el alcance de la pasin de Jess, que es la verdadera Pascua, inmolada en la cruz.
La celebracin eucarstica, que aqu se instituye, es su memorial. En l la comunidad
recuerda esa liberacin de la cual la primera pascua fue el signo y el exordio. Su celebracin
no consiste ya en un sacrificio sustitutivo de cabritos o corderos, sino que es entregarse por
amor, como lo hizo el mismo Jess en la cruz. Esto lo subraya muy bien Juan, quien, en
lugar de describir la institucin eucarstica, la explica ampliamente en 5 captulos (ce. 13-17),
ilustrando el mandamiento de la nueva alianza: "mense los unos a los otros como yo los he
amado" (Jn 13, 34). En el amor fraterno (cf. la seccin de los panes), nosotros celebramos y
vivimos realmente lo que proclamamos en la eucarista: su amorfilialhasta la muerte en la
cruz, en la espera de su venida (1 Co 11, 26). En efecto, la liberacin que Jess trae -que es
presentada en el pasaje del captulo 6 al captulo 8 bajo el signo concreto del pan- se realiza
precisamente en la nueva economa del "don", expresin del amor que llega a su pice con
la entrega de s mismo en la muerte (cf. Jn 15,13). Es una economa totalmente opuesta a la
de la "posesin", expresin del egosmo que llega a traicionar y a vender al amigo. En este
don se revela plenamente el rostro de Dios que es amor (ljn 4, 8), y que Jess puede llamar
plenamente con el nombre de Abb (= pap, v. 36), porque ama a los hermanos hasta darles
la propia vida.

75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25 601

 En l puede y debe hacer lo mismo todo discpulo, que tiene su mismo espritu (cf. Ga
4,6;Rm8,15).
Al igual que todo cristiano que celebra verdaderamente la eucarista, haciendo lo que
ella expresa, as Jess fue el primero en hacer objeto de su entrega su cuerpo y su sangre,
es decir, toda su persona en su realidad. El pan partido en la comunidad y el vino vertido
y bebido en la comunidad son su signo, e ilustran el significado de toda su vida y de su
muerte.
Lo que Jess hizo viene a ser el imperativo fundamental de la vida del cristiano. Por
eso dice: "Tomen" (v. 22). El discpulo debe asociarse a su cuerpo que se entrega, es decir,
formar parte de ese cuerpo glorioso que ha sido fuente de bendicin hasta la muerte en la
cruz, donde traer sobre s toda la maldicin del mundo (/ni, 29). Con esta palabra "Tomen"
los discpulos son constituidos como tales, incorporados en el destino de su Maestro.
Ahora su cuerpo es ofrecido: quien lo acoge como un don y lo convierte en la propia
vida, entregndose por su parte l mismo, vive. Quien no lo acepta como un don y no se
entrega, y sigue viviendo de s mismo y de sus propios criterios de egosmo, lo traiciona,
como Judas: no sabe discernir el cuerpo de Cristo (iCo 11, 29) y permanece en su muerte
(8,34s.;cf.lColl,30).
Slo en Cristo nos es posible este amor total.
En efecto, la participacin en el banquete que Cristo prepara nos pone en comunin
con Dios, el Padre que nos llama en comunidad a su mesa. Esta mesa comn permite que
nosotros vivamos en comunin unos con otros, como hermanos que viven del pan que el
Padre nos entrega.
En las reuniones de las primeras comunidades, inmediatamente despus de la fraccin
del pan, segua la comida comn, como una manera de compartir realmente como hermanos
los bienes: el signo ceda el puesto a la realidad, as como el cordero cede el puesto a Cristo.
Esto luego fue abolido por los abusos que se describen en ] Co 11, con el grave peligro de
que la realidad del compartir se redujera a un simple rito. Slo despus de esa comida se
beba juntos del mismo cliz, que indica el espritu nuevo que circula entre los discpulos,
"el espritu de la nueva alianza" (v. 24); as se forma el nuevo pueblo de hermanos que han
encontradofinalmenteen el Padre que ama la fuente de su fraternidad. Como el "tomar" el
cuerpo del Seor es asociarse a l en la entrega de s mismo, asi tambin "beber" su sangre
tiene un significado profundo. Ningn hombre, para los hebreos, poda beber la sangre,
porque la sangre es la vida (cf. Lv 17,10-14), y la vida le pertenece slo a Dios. Ahora bien,
al beber la sangre, el hombre mortal bebe la vida, y se sacia de ella como Dios; pero an
ms, al beber la sangre de Cristo Hijo de Dios, el hombre se sacia de la misma vida de Dios:
Dios se entrega totalmente al hombre, comunicndole su vida en la plenitud del amor y de
la alegra. Esta es la nueva alianza, que forma el nuevo pueblo libre, heredero de la verdadera
tierra prometida y del verdadero "descanso", que es el mismo Dios en el hombre, como su
rostro que antes estaba oculto e imposible, y ahora es revelado y realizado en Jess.
La raz y la revelacin de esta realidad nueva es y seguir siendo siempre la muerte de
Jess que vivi y manifest el amor del Padre en su cuerpo que se entrega y en su sangre
que se derrama por todos. Todo esto es realmente inseparable de la cruz de Jess, como se
manifiesta claramente por el hecho de que el cuerpo es "ofrecido" y la sangre "derramada"
y es el signo del sacrificio y de la muerte, y por el hecho de que el cuerpo y la sangre se
nombran por separado, como para indicar la separacin cruenta de la muerte.

602 75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25

 En efecto, es en la cruz donde se ve cunto y cmo Dios nos am, y se nos revela como
el Dios de los vivos, que es entrega de s mismo y amorfielhasta la muerte.
Juan tiene precisamente en la mente la cruz de Jess cuando, destilando el jugo de
toda revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamente escribe: "Dios es amor. Y en esto
se manifiesta el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico
para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados" (ljn 4, 8-10).
El amor consiste precisamente en la entrega del Hijo, y lo conocemos slo por la cruz:
"En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros", sigue
diciendo Juan; y deduce su consecuencia lgica: "Tambin nosotros debemos dar la vida
por los hermanos", porque "si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos
amarnos unos a otros" (ljn 3,16; 4,11).
Todo discpulo, al celebrar la eucarista, debe asociarse con su propia vida a lo que Jess
realiz en la cruz. Este es el nico sacrificio cultual agradable a Dios, y al mismo tiempo
es toda la ley (cf. 12, 31 -34). Y como la ley antigua era el signo de la presencia de Dios en
medio de su pueblo, as ahora el amor es su presencia real y total (cf. comentario a 6, 45-
52), porque Dios es amor: y quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en
l"(IJn4,16).
La entrega que Jess dentro de poco har de s mismo en la cruz espera todava su
cumplimiento: l bebe el cliz de su muerte, en espera de beber el "vino nuevo" de la vid
en el reino (v. 25). As cada discpulo que celebra realmente la eucarista bebe su mismo
cliz (cf. 10, 38), "participando en su mismo ayuno" (cf. 2, 20; 9, 29) -es decir, se asocia
en la muerte en la espera de su venida. Cuando l venga, entonces la alegra ser completa:
finalmente "levantaremos la cabeza" (Le 21, 28) y se revelar lo que somos nosotros (cf.
ljn 3, ls.): Cristo y su reino aparecer en toda su gloria.
Entonces beberemos juntos de la vid nueva del reino de Dios, que aqu ya fue plantada,
y habr para ella "cielos nuevos y tierra nueva" (ls 65,17; Ap 21,1); transfigurados por el
amor que nunca se acabar (iCo 13, 8ss.). Porque el amor es Dios (cf. ljn 4, 8).

ACTUALIZACIN

La eucarista: un compendio del evangelio

El amor, casi la pasin, por la eucarista hoy es vivsimo en todos los cristianos. Ella est
con la Biblia en el centro de su vida: al mismo tiempo como culmen y fuente los acompaa
en su camino, as como el arca y la nube de fuego seguan a los hebreos en el desierto. Es una
buena seal, porque la eucarista es el misterio de la fe, de la esperanza y del amor. Aunque
ella representa una experiencia nica, tiene muchos significados. Tratamos de significar lo
que es el relato sucinto y esquemtico que Marcos contiene.
Ella, como lo indica la misma palabra, es ante todo accin de gracias por las grandes
obras, que Dios ha realizado y realiza en la historia y en nosotros. Y agradecer quiere decir
reconocer los dones de Dios y a Dios mismo como don.
La eucarista adems es un banquete, una cena y un convite comunitarios, que la
misericordia de Dios ha servido para alimentar a su pueblo. Es el pan, que da vigor en el
camino de la historia: Elias, despus de haberlo comido, camin vigoroso durante cuarenta
das y cuarenta noches hasta el monte santo de Dios (IR 19,1 -8).

75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25 603

 La eucarista adems es el memorial de la muerte y de la resurreccin de Jess. Pero
no se trata del recuerdo entendido como conmemoracin, sino de hacer presente y actual
el evento salvfico. El pan partido es "el cuerpo" (es decir, toda la esperanza) de Jess
que se entrega, su muerte y glorificacin que all ya est contenida. l revela tambin el
significado profundo de la vida y de la muerte de Jess: entregarse hasta el final y servir
hasta la muerte por la salvacin del mundo. Bajo los signo del pan que se da y del vino que
se ofrece, Jess entrega su persona y su vida.
La eucarista es tambin el sacrificio en el cual Jess se ofrece realmente; es la sangre
derramada en virtud de la cualla alianza entre Dios y ios hombres queda establecida defini -
tivamente. La palabra "sangre" es importante para comprender toda la obra de Jess.
Hace alusin a la sangre de la alianza del Sina: all la vctima expiatoria fue ofrecida a
Dios mientras la sangre que ya perteneca a Dios se us para se rociada sobre el pueblo. La
sangre, es decir la vida, es un don de Dios al pueblo: una sangre nica e idntica, es decir el
Espritu, circula entre Dios y su pueblo. Se podra hablar de sangre y consaguinidad. As
tambin la sangre de Jess derramada no es tanto un don ofrecido a Dios, sino ms bien un
don de Dios a nosotros. La sangre de Dios, es decir su fuerza vital, es nuestra sangre: es la
alianza del corazn (Jr 31, 31-34), dlos "muchos" (Is 53,11-12) en su sangre.
La eucarista es la prefiguracin del eterno banquete nupcial, en el cual se festejar
la llegada definitiva del reino de Dios, es decir, la comunin total con Dios y entre los
hombres. El vino de la sangre derramada recuerda y promete el vino de vida del banquete
mesinico.
Todos estamos invitados a "tomar" y a "comer y beber": es el llamamiento a asociarse,
a tomar parte y a entrar fsicamente en contacto con el sacrificio de Jess para vivir su
liberacin y para participar de las bendiciones de su pacto. Slo de este modo la nueva vida,
implantada en medio de los hombres, llega a ser activa y eficaz. Se realiza la experiencia de
la fuente de la vida y somos modelados por Dios, para ser capaces de entregar la vida como
El. El indicativo de Jess viene a ser el imperativo del discpulo que es hecho partcipe de
sudn: "Hagan como yo lo he hecho, entregense porque yo me he entregado". Portanto,
la eucarista es el banquete, que fusiona y hace posible ser pueblo, hace la fraternidad
y la comunidad. Ella es el signo y el principio de la solidaridad, de la participacin y de la
realizacin de la participacin. Por eso nos reunimos todos juntos.

APLICACIN A LA VIDA

Lo que uno come

Dejando de lado la injusta calificacin y simplificacin, que es reductiva frente a una
serie enorme de problemas humanos, podr un alimento calificar a un pueblo? Una
persona ser lo que come?
En ese caso se debera deducir que nosotros hemos comido y bebido muy poco el
cuerpo y la sangre de Jesucristo. Solamente en los catecismos, en los tomos voluminosos de
la teologa o en las discusiones furiosas, hemos afirmado que "verdaderamente la eucarista
es el cuerpo y la sangre de Jess". En la prctica le ponamos una exactitud formal, pero
un contenido muy bajo de verdad vivida: nos hemos alimentado con smbolos, inflados de
palabras y gestos.

604 75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25

 No tenemos buena salud; nuestra piel y nuestros ojos -hablando espiritualmente-,
nuestras iniciativas no demuestran vitalidad ni bienestar. Si nos arrastramos, si estamos
entre los "muchos enfermos y muertos en buen nmero", se debe buscar la causa en la mala
alimentacin: el nuestro "ya no es comer la cena del Seor" (lCo 11, 20ss.). Y estallan en
cadena nuestras contradicciones y se cava una fosa malfica de la cual ya no salimos: vamos a
la mesa enfermos, no nos hace bien el alimento... y as se va haciendo crnico el desastre.
No es inconveniente hablar as. Si nos causa molestia es porque nosotros, que estamos
notoriamente satisfechos, hiperproteinizados, supervitaminizados, enfermos a causa de la
abundancia, consumistas, con el hgado y las visceras repletas por el exceso de alimento,
por eso mismo somos farisaicos. No queremos expresar con palabras lo que tranquilamente
vivimos con los hechos: forma parte de nuestro pecado, "la malicia les cunde de la grasa"
(Sal 73, 7). .
Es decir, nos alimentamos con smbolos vacos, con palabras, con abortos de buenas
intenciones, y somos capaces de "tomar" real y sustanalmente ese pan que se nos ofreca y se
nos ofrece en un contexto de fraternidad donde se comparte realmente: "Mientras coman"
y no "lejos de las comidas!". Nosotros no hemos tomado y no tomamos el pan, porque
tenemos las manos llenas de otras cosas (y "despidi a los ricos sin nada", Le 1, 53). No
hemos tomado y no tomamos el pan porque nosotros olfateamos que l ha sido "partido". Y
esa operacin, la "fraccin del pan", decan en un tiempo, la divisin real, nosotros todava
no la hemos aprendido. La remedamos, pero que no descienda a la realidad! Como nios de
las escuelas elementales, siempre tendremos la pesadilla de esta operacin matemtica y nos
obstinaremos en hacer y rehacer nicamente la suma. El ayuno eucarstico es estril, el tener
liviano el estmago durante una hora, si la existencia est siempre impregnada de egosmo.
(Es claro, por otra parte, que uno se ha enfrascado en un montn de cosas, de las cuales el
dinero es el smbolo despiadado, precisamente porque el vaco nos aterraba, el hambre se
volva contra nosotros).
Pero corremos elriesgouna vez ms de caer en la recriminacin, sintetizada, en este
punto central, de todas las automaledicencas esparcidas al margen del evangelio.
Por otra parte: es posible un anlisis o una aplicacin concreta a la vida? Se puede
deducir algo -ms all de la conclusin sospechosa de la expresin acostumbrada
"debemos tener buena voluntad y convertirnos"- o "debemos vivir lo que decimos y
expresamos"?
Cuando llega a tu casa el drogadicto y descubres en l y detrs de l problemas
enormes y contemplas, como es una descripcin, la violencia espantosa de nuestra vida
comn; cuando nos pide ayuda la desadaptada, o bien nos solicita que caminemos juntos
por un largo trayecto alguien que est en bsqueda; cuando vives ms intensamente la
complicacin de las relaciones entre personas, es extremadamente pesada la vida familiar;
cuando no hay trabajo, cuando no se tienen perspectivas, o se est enfermos, cansados,
desalentados; cuando abres el peridico o miras por las calles o en las plazas... qu puede
decir ese gesto, ese pan partido, ese "tomen"?
El pan que nos alimenta no es una solucin a las tareas o a los problemas que debemos
afrontar. Pero nosotros comemos, debemos comer, celebrando menos el banquete de una
presunta victoria nuestra, de nuestra vida en comn y ni siquiera la consumacin de una
victoria definitiva que nos comunican;^ la eucarista est antes del Calvario. Nosotros
comemos, reviviendo el hecho de que El se entreg a nosotros y a nosotros nos pasa la

75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25 605

profunda capacidad de volver a hacer el mismo gesto, si "tomamos" ese pan partido que
es l. Tal vez es muy oportuno que nos concentremos menos en nuestro estado de salud y
crezcamos ms en esa grande toma de conciencia que es la fe, comiendo porque "el camino
es demasiado largo para ti" {IR 19, 7b).
El alimento romper el desaliento y la desesperacin, y vencer el egosmo: ha
atravesado la separacin y la muerte. Nos construir.

REFLEXIN DE FE

El banquete fraterno
El evangelio de Marcos orientado con brevedad y decisin hacia la pasin no es un
relato resumido, sino una contemplacin. Lo hemos dicho y visto a propsito de la uncin
de Betania y lo volveremos a ver an ms en el c. 15. En Betania parece que todo se detiene
para dar a la comunidad ocasin de saborear el suave olor de Cristo. En esta narracin
debemos disminuir el ritmo de la lectura y detenernos para mirar una cena fraterna en la
cual resuenan las bendiciones (v. 22) y los agradecimientos (v. 23), que se participan en la
misma comida a todos los comensales (v. 23).
Como lo decamos en el pasaje anterior, aqu se realiza claramente el sentido de la
alianza basada no tanto en la fidelidad humana, sino ms bien en la gloria de la fidelidad
divina. Este elemento bblico aparece en la eucarista de una manera maravillosa,
precisamente porque esa alianza no es ms que el cuerpo que se da y el vino que Cristo
vierte para nosotros.
La muerte de Jess debe ser acogida y no rechazada, con todo lo que ella implica para
nosotros. Esa muerte, ofrecida con amor, no debe ser objeto de contradiccin como sucedi
con Pedro (8, 32) y mucho menos rechazada, como sucede con Judas...
Cuando ha sido acogida brota de ella la alegra mesinica que se expresa en un banquete.
El mismo Jess, en su dolor, est lleno de alegra y no puede dejar de vincular la cena actual
con la eterna: ".. .ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo
en el reino de Dios" (v. 25).

606 75. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Me 14, 22-25

 76. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO
(Me 14, 26-31; cf. Mt 26, 30-35; Le 22, 31-34;
Jn 13, 36-38)

PRESENTACIN DEL TEXTO

As como al comienzo de este captulo el carioso episodio de Betania est incluido entre
versculos que hablan del complot malvado por los jefes judos y por Judas, as tambin el
relato del don de la Eucarista est precedido y seguido de episodios muy penosos cargados de
sufrimientos para Jess que prev el rechazo y la mezquindad de aquellos a quienes amaba.
Ya hemos comentado el pasaje en el cual Jess habla de la traicin de Judas (cf. vv. 17-21);
ahora lo escuchamos mientras anuncia la negacin de Pedro y la huida de todos. Tambin aqu
se siente la huella profunda de Marcos que, al redactar varios dichos de Jess transmitidos por
la tradicin, los revive y los une a todos en una nueva perspectiva coherente con la secuencia
del relato (cf. sobre todo los vv. 43-52 y 66-72 concernientes respectivamente a la huida de los
discpulos y ala negacin de Pedro).
Si confrontamos el texto de Marcos conlos pasajes paralelos de Lucas y Juan encontramos dos
diferencias caractersticas: ante todo el primero enmarca este episodio en el contexto del camin
de Jess hacia el Getseman, mientras los otros lo incluyen en el discurso redaccionalmente y e
muy elaborado. Creemos que es ms verosmil el planteamiento de Marcos.
Tambin es una caracterstica de Marcos la unin en un mismo pasaje de la advertencia a
los discpulos y del dilogo entre Jess y Pedro; esta composicin se remonta probablemente a
la predicacin del mismo apstol Pedro, en la cual Marcos se inspira.
Pero entre un hecho y el otro l introduce el v. 28 con un arte tal que, por su significado,
viene a ser la clave de lectura de todo el pasaje. En efecto, en esta frase, que anticipa el evento
pascual, el evangelista condensa la conviccin de la comunidad segn la cual es posible seguir
a Cristo msfielmenteslo porque El nos precede despus de haber pasado a travs del camino
del sufrimiento vdela muerte.
As la persona de Jess es puesta cada vez ms en primer plano en la escena de la pasin y
all dominar con su sufrimiento silencioso hasta ser levantado en la cruz. Marcos nos presenta
aqu su grandeza, porque sabe prever la desercin de los discpulos, la negacin de Pedro y su
misma resurreccin, y porque se muestra mucho ms generoso que la cobarda de los suyos, lo
cuales aparecen al mismo tiempo como culpables y casi disculpados, porque su comportamien
cumpla la palabra de la Escritura (v. 27).

26 Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos.

27 Jess les dice: "Todos se van a escandalizar, ya que est escrito: Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas.
28 Pero despus de mi resurreccin, ir delante de ustedes a Galilea".

76. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 26-31 607

29 Pedro le dijo: "Aunque todos se escandalicen, yo no".
30 Jess le dice: "Yo te aseguro: hoy, esta misma noche, antes que el gallo cante dos
veces, t me habrs negado tres".
31 Pero l insista: "Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar". Lo mismo
decan tambin todos.

v. 26: cantados los himnos: es el canto de los
salmos del "Hallel" (Sal 115-118) al terminar el
banquete pascual; esta costumbre se contina en
las comunidades cristianas con el canto de himnos
y salmos despus de la Eucarista.
Hacia el monte de los Olivos: cf. nota a 13, 3.
v. 27: se van a escandalizar: cf. nota a 9, 42.
Est escrito...: en la cita de Za 13, 7 tanto en el
hebreo como en el griego encontramos el imperativo
en lugar del futuro.
Jess en su enseanza apel con frecuencia a
la imagen del pastor y del rebao, y as retoma un
tema del Antiguo Testamento.
v. 28: es un dicho pascual, que deba circular
en la comunidad como pronunciado por Jess.
Su contexto propio se halla en el evangelio de
la resurreccin (cf. 16, 7). Marcos lo incluye en este
punto (cf. tambin Mt 26, 32) como expresin de
fe en Jess que est a punto de ser aplastado por la
muerte y que a travs de esa experiencia llegar a
ser realmente el nuevo "pastor" de su pueblo.
En Galilea Jess haba dado los primeros pasos
de su ministerio de anuncio de la salvacin de Dios
(cf. 1,9.14.16.39). Tambin los discpulos reunidos
all, despus de su dispersin, volvern a comenzar
con nimo nuevo el camino en el seguimiento de
Cristo resucitado (cf. notas a 16, 7).
Ir delante de ustedes: en el sentido de "ir antes
que ustedes"; es Jess quien llama de nuevo y espera
a los discpulos, que lo haban abandonado, para que
se dirijan all donde El va a estar presente.
Por consiguiente, ninguna profeca interviene
aqu, que haga pensar en un intento de reconquista
de su tierra de parte de Jess despus de haber
reorganizado las filas dispersas de sus seguidores.
v. 29: se escandalicen: la repeticin del mismo
verbo del v. 27 pone an ms en evidencia la
conexin entre la afirmacin de Jess y la respuesta
presuntuosa de Pedro. En el relato antiguo, antes
que Marcos incluyera el anuncio de la resurreccin,
el v. 29 deba seguir de inmediato al v. 27.
v. 30: Yo te aseguro: Jess introduce la prediccin
del comportamiento de Pedro con la frmula de las
afirmaciones solemnes (cf. nota a 9, 1), casi para
quitar toda la alusin a los discpulos de que podan
ser fieles sin pasar por grandes pruebas.
Hoy, esta misma noche: no es una tautologa
casi por un efecto de nfasis; son dos indicaciones
de tiempo, una ms general con referencia a todo
el perodo del da entendido en sentido hebreo
(de una tarde a la otra tarde); la otra es ms
particular y se refiere al momento de la noche (muy
probablemente la cuarta "vigilia" o cuarta parte de la
noche: es decir, hacia las tres).
Dos veces: en varios manuscritos, tal vez por in-
flujo del texto de Mateo y Lucas, falta esta precisin.
Marcos retoma puntualmente este pasaje en
el relato de la negacin de Pedro en los w. 68 y 72.
Todos los evangelistas concuerdan, sin embar-
go, en recordar la triple negacin de Pedro, que
debi producir una impresin enorme en las comuni-
dades cristianas.
La autenticidad de esta profeca de Jess est
asegurada por el testimonio directo que Marcos ha
recogido de la misma boca de Pedro.
v. 31: insista: el texto de Marcos subraya cada
vez ms fuertemente el tono de una presuncin
inconsciente de Pedro en sus dos frases reproducidas
en este pasaje.
Lo mismo decan...: slo Marcos anota la adhesin
de todos los otros discpulos a las palabras pronun-
ciadas por Pedro; por otra parte slo Marcos haba
referido en la primera parte del pasaje la advertencia
de Jess a todos los discpulos. El comienzo y la
conclusin del pasaje, por consiguiente, se correspon-
den en forma sorprendente, antes con el anuncio y
luego con la comprobacin de la debilidad de todos.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Todos se van a escandalizar. Pero yo ir delante de ustedes a Galilea"

Mientras Jess se entrega, despus de haber anunciado la traicin, predice tambin el
escndalo y la huida de todos sus discpulos, con la negacin de Pedro.

608 76. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 26-31

 Este marco evidencia el mensaje que el evangelista quiere transmitir al discpulo: el
que no acta como l actu, participando del don de la propia vida (cf. 8, 35), el que no
bebe en realidad su mismo cliz y no recibe su mismo bautismo (10, 38), se escandalizar
de Cristo y huir de l. No slo no lo testimonia, sino que al fin "se avergenza" de l y
de sus palabras (8, 38).
Todos, dice Jess, huirn en la noche decisiva (v. 27), a pesar de sus protestas presun-
tuosas contrarias (v. 31).
As Jess queda solo en su camino. Este pasaje introduce en la que ser la soledad total
del que ha sido solidario con todos y que ha sido el primero en prepararse a entregar su vida.
Junto con la maldad de los adversarios, la cobarda de Pilato la ceguera y el opor-
tunismo del pueblo, el trasfondo de todo el drama de la pasin estar constituido por el
vaco de los discpulos, que literalmente desaparecern de la escena. Ser una noche total,
en la cual se ilumina solamente la persona de Jess que se muestra como Seor sobre todo
el mal del mundo que se condensa alrededor y encima de El.
Los discpulos caern slo por debilidad y fragilidad. En efecto, confan en "su" fideli-
dad a Cristo. No son diferentes de los fariseos que colocan su seguridad en "su" justicia.
El fracaso inevitable de esta falsa seguridad es la ltima barrera que, al caer, permitir que
ellos "vean" y acojan la fidelidad de su Seor. As los discpulos comprendern que no son
sus reales o pretendidas buenas disposiciones las que los salvan, sino slo la promesa de
Jess.
l, precisamente mientras predice la desercin, promete estar con ellos para siempre,
incluso despus de su muerte (v. 28; cf. 16, 7). Ellos sern una grey dispersa, pero l los
reunir en su seguimiento, como aquel que siempre los acompaa precedindolos. As se
revela la plenitud de su misericordia que va ms all de toda cada y su fidelidad que nunca
desfallece. Ellos son el nico fundamento seguro sobre el cual el discpulo puede apoyarse
y fundamentar su seguimiento.
Este relato deba infundir una gran esperanza en los lectores de Marcos: all se habla de
huida -el movimiento contrario al seguimiento- de todos los discpulos clebres y sobre todo
de la negacin de Pedro, a quien ellos muy bien conocan como aquel que luego haba sabido
entregar realmente su vida por Cristo. Lo que lo llev a este punto no fue su fidelidad al Seor,
de la cual aqu l hace tanta ostentacin (w. 29.31), sino la misma fidelidad de su Seor. La
infidelidad del discpulo es una certeza absoluta al igual que la fidelidad de su maestro.

ACTUALIZACIN

Pero qu discpulos somos nosotros?

En todo el evangelio, pero especialmente en la hora decisiva, los discpulos de Jess
ofrecen un triste espectculo de s mismos. Pero ellos representan realmente nuestra
situacin real de cristianos que, a diferencia de ellos, vivimos despus de la Pascua.
Los primeros discpulos son todo lo contrario de lo que deberan ser: no comprenden
al verdadero Jess, particularmente el de la cruz, y se contraponen a l con las palabras y
las obras. Nosotros, en cambio, como murcilagos en la noche, entrevemos, tenemos unos
vagos indicios, pre-sentimos los grandes horizontes abiertos por Jess. An ms, a nivel
puramente intelectual, comprendemos y hablamos muy bien. Pero, al igual que el ganado
que busca los pastos al pie de la montaa, nos replegamos siempre sobre nuestras pequeneces

76. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 26-31 609

y mezquindades. Toda nuestra vida se desarrolla sobre un plano totalmente diferente del que
es propio de Jess. Existe una distancia trgica entre nosotros los cristianos y Cristo.
La "hora" de Jess viene a ser para los discpulos la "hora" de la prueba decisiva, que
ellos no pueden afrontar sin la fuerza que viene de Dios. "Velen y oren", recomienda Jess
a sus discpulos, porque es el momento de la tentacin, y ellos corren el riesgo de caer y
de dejar oscurecer su fe. En la "hora" del designio de Dios, en efecto, quedamos todos
escandalizados. Nosotros esperamos de Jess muchas cosas. Pero luego vienen la pasin,
el proceso, la cruz y la muerte. Entonces estamos desconcertados y decimos: "Nosotros
esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel" (Le 24,21). Somos como los discpulos
de entonces, que frente al peligro huyen y escapan. As abandonan a Jess durante la
pasin dejndolo en una soledad total y en el aislamiento ms completo. Y, sta es una
cosa an ms trgica, el intento de Pedro de seguir a Jess desde lejos va a terminar en una
negacin trgica. Ellos ceden. Frente a la derrota total de Jess se apaga en ellos la fe en l
y, al derrumbarse toda ilusin, huyen a Galilea, es decir, vuelven a su existencia anterior.
Los primeros discpulos son unos primitivos, que al fin resultan simpticos en su
franqueza e inmediatez: son emotivos, inconscientes, generosos, temerosos, aunque parecen
valientes. Pero la revelacin que hace Jess de la negacin de Pedro, de la desercin y
de la dispersin de los otros, revela la opcin de fondo y decisin radical, que emergen
de sus proclamaciones de fidelidad absoluta. Ellos confan en s mismos, en sus buenos
sentimientos: son autosuficientes y presumidos. Pedro, de manera especial, se fa demasiado
de s mismo y basa sufidelidaden s mismo. Pero el gallo lo despertar del sueo. Tambin
los otros, despus que han cado de narices en tierra, toman finalmente conciencia de su
debilidad y e insuficiencia.
Cuando el pastor ha sido herido, toda la grey se dispersa. Pero, despus de su muerte,
Jess resucitado reunir de nuevo a sus discpulos dispersos en su derredor, precisamente en
Galilea, para una nueva partida del evangelio: "Despus de mi resurreccin, ir delante de
ustedes a Galilea". Se requiere la nueva experiencia de la resurreccin, para que sea posible
recobrar y reinterpretar los acontecimientos anteriores, romper los lmites histricos de una
vicisitud no diferente de otras y hacerla llegar a un significado de salvacin. Pero todo se
realiza solamente por obra del Resucitado, que ve delante de sus discpulos.
Por consiguiente, nosotros los cristianos somos unos discpulos dbiles, que precisa-
mente por eso no debemos confiar en nosotros mismos ni en nuestrafidelidad.Conscientes
de nuestra debilidad e insuficiencia, confiamos solamente en la fidelidad de Cristo. Por-
que no es nuestra fidelidad la que nos salva, sino ia fidelidad eterna de Dios que en Jess
viene a nuestro encuentro precisamente en nuestras infidelidades y debilidades. El ideal
del verdadero discpulo de Jess es la pobreza, es decir, la situacin del que sabe que no
puede confiar en s mismo, sino que espera una salvacin tan segura como oscura. Slo as
podemos seguir a Jess desde Galilea hasta la cruz, arriesgando nuestra vida y asocindonos
a su pasin, a la luz y con la fuerza de la resurreccin. Porque la fe implica una conversin
continua, conflicto, oposicin y contestacin. Pero Jess va delante de nosotros.

APLICACIN A LA VIDA

"Ynacer con nosotros un mundo nuevo..."

(Si somos honestos el estribillo continuara expresando el fundamento acertado de la
esperanza o de una tal "pretensin". As, truncado, se puede leer como el signo exacto,

610 76. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 26-31

irnico de muchas veleidades, de muchos propsitos sinceros y feroces que se cantan con
arias religiosas y laicas).
Uno parte con los libros debajo del brazo y entre dientes tiene el juramento consigo
mismo de que ser un mdico o un docente diferente, como si la historia tuviera que
rasgarse en un "antes" y un "despus" de l...
Una pareja se encamina a realizar un modelo nuevo de vida familiar, an ms, se une y
se pone de acuerdo con un pacto de acero con otras parejas: ser un modo alternativo desde
todo el punto de vista: relaciones, educacin...
Una generacin entera crece, espera, supone, "presume", cultiva ideales de renovacin,
analiza a largo plazo, discute, proyecta, declara y combate.
Un grupo de creyentes, de personas de fe, se une estrechamente, en torno a la Palabra,
... lee a Marcos y se interroga y decide y se compromete: una mayor adhesin al evangelio,
el repudio de los criterios mundanos...
La amargura de la irona recae sobre nosotros mismos! Porque somos .nosotros, en
definitiva, los sujetos de estas operaciones. Pero queremos acaso autocastigarnos, cuando
se hayan esfumado las ilusiones? Ahogar con la sonrisa las lgrimas? O hacemos alarde del
clsico ingenio del despus, vacunndonos contra engreimientos futuros e improbables?
Sera interesante y til evaluar el mensaje de Marcos en relacin con el entusiasmo y
el peso! Surge la sospecha de que, en nuestras apreciaciones, estos ttulos son "drogados".
Dicho de otro modo: ms que sobrevalorarnos, probablemente subestimamos las
dificultades, consideramos demasiado imbcil al enemigo.
Pero en la hiptesis de que yo lograra esquivar esa dificultad, en la hiptesis de que yo
recuperara una buena dosis de resistencia... "voy tranquilo"?
Parece que no! Algn impertinente expresa la hiptesis de que no est ubicado bien el
punto de apoyo. Y, recordando a Arqumedes -dadme un punto de apoyo y yo levantar
el mundo"-, dice que por hecho de situarlo en nosotros como nosotros, el expediente no
funciona: precisamente la resistencia del hombre, su fidelidad de hombre como hombre
es problemtica. Ese punto habra que identificarlo en nosotros, s, pero en lo ntimo: en
nuestra sustancia humana plena, "en la zona donde Dios es hombre".
Eso justifica una cada de tensin? Huidas o inmovilismos? Vuelve a proponer
esquemas, mecanismos y trampas, sospechosas, por no decir ms?
"... Ir delante de ustedes a Galilea": es un punto de resistencia absoluta, movible y
peregrinante de la experiencia cotidiana.
No concede el stop ni la tctica dilatoria. Obliga a caminar.

REFLEXIN DE FE

Un gallo que canta por m

Cuando un gallo canta es solemne y burln. Solemne: tiene un mpetu incontenible,
que no carece de grandeza. Burln: si se traduce al lenguaje humano parece una broma:
quiquirik. El gallo canta a horas precisas porque anuncia la luz, comienzo de la vida
cotidiana. El nos despierta al valor del tiempo presente. El "reloj-gallo" es mucho ms
que el reloj-cuc. Este ltimo nos advierte superficialmente para decirnos qu hora es; el
primero nos amonesta acerca del tiempo del da que comienza.

76. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 26-31 611

 El gallo de Pedro es una meditacin sapiencial inserta en la pasin del Seor. Al iguai
que el perfume del nardo (14, 3) nos obliga a detenernos en la contemplacin de Jess que
se entrega a la muerte, as el canto del gallo nos obliga a una meditacin seria sobre nuestra
incapacidad de salvacin. El canto del gallo entonces se hace solemne: nos amonesta acerca
de la traicin del Seor. Es burln: se burla de nosotros en nuestros proyectos de salvacin.
En efecto Pedro confa al apoyar la mirada sobre la espada!
El "reloj-gallo" de Pedro suena ahora para nosotros llamndonos al examen de
conciencia. Mi futuro se garantiza sobre lo que yo soy y poseo o encuentra en su garanta
en lo que espero? Me he colocado detrs de Jess, en su seguimiento, o presumo que voy
a adelantarme a l?

612 76. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 26-31

 77. LA AGONA EN EL GETSEMAN
(Me 14, 32-42; cf. Mt 26, 36-46; Le 22, 40-46)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Como lo hemos anotado ya otras veces, Jess est siempre en camino.

Ahora ha llegado a su etapa final: notemos el significado denso del verbo que introduce este
pasaje: "Van a una propiedad" (v. 32).
De ahora en adelante Jess ya no se mover por su propia determinacin, sino que ser
"conducido" y "llevado" aqu y all, despus de haber sido "arrestado", hasta el Calvario
donde ser clavado en la cruz.
Es Jess mismo que voluntariamente va al encuentro de la nueva situacin: "Levntense,
vamonos! Miren, el que me va a entregar est cerca" (v. 42).
El ltimo paso, que El da libremente, lo lleva a encontrarse asediado y arrestado por sus
enemigos: es la salida previsible de las opciones que siempre ha asumido y es al mismo tiempo
el fundamento de la profunda libertad interior con la cual vivir cada momento que de ahora
en adelante le ser impuesto hasta la muerte.
Este pasaje se estructura sobre una serie de oposiciones, algunas de ellas son sealadas por
binomios de palabras: duerman (dormidos)-velen; espritu dbil-espritu fuerte; tentacin-ora-
cin; voluntad ma-tuya; sintense-levntense (vamos); otras se pueden identificar sobre temas
ms amplios: los tres discpulos que son llamados a seguir a Jess ms de cerca, en el huerto d
los Olivos, frente a los otros, de los que Jess se aparta cuando han sobrepasado la entrada; la
angustia terrible que agobia su nimo, frente a la adhesin tenaz a la "voluntad" del Padre;
su dolorosa vigilia de oracin frente al sueo inconsciente de los discpulos; los numerosos
acontecimientos que se han sucedido hasta ahora y el evento de la "hora" decisiva que ha llegado
Son contraposiciones que ocupan todo el evangelio y que aqu, en el momento supremo, emerge
en primer plano y se concretan en actitudes precisas en el marco de una escena nica.
La percepcin de esos grandes temas condensados en este momento de la vida de Jess ha
influido ciertamente tambin en la composicin del texto de esta pgina del evangelio. Parece
que ella es el resultado de un crecimiento progresivo que resulta de aadiduras sucesivas de
palabras, frases, escenas, que resultaban significativas para la comunidad. As la distincin entr
los discpulos, de la cual Lucas no hace mencin; la repeticin de los sentimientos de Jess antes
en un discurso indirecto (v. 33b), luego en su discurso directo (v. 34); la retoma del tema de la
vigilancia, caracterstico de los momentos decisivos (cf. discurso escatolgico, c. 13); de nuev
la repeticin antes en un discurso indirecto, luego directo, de la oracin de Jess (w. 35ss.);
la repeticin tres veces de la escena del regreso hacia los discpulos dormidos (w. 37.40.41); l
resolucin de Jess de afrontar con la mayor fidelidad las consecuencias de sus opciones.
En esta exhortacin suprema a velar vemos un llamamiento decisivo dirigido a los discpulos
a abrir los ojos para comprender quin es el Mesas; slo en su identificacin ms total con el
destino del siervo que sufre, incomprendido y aislado por todos, El se manifestar como el Hijo
de Dios (cf. 15, 39 y tambin Jn 12, 23-28).

77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42 613

32 Llegaron a una propiedad, cuyo nombre es Getseman, y dijo a sus discpulos
"Sintense aqu, mientras yo hago oracin".
33 Tom consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia.
34 Y les dijo: "Mi alma est triste hasta el punto de morir; qudense aqu ;.
velen".
35 Y adelantndose l un poco, cay en tierra y rogaba que, si era posible pasara
de l aquella hora.
36 Y deca: "Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m este cliz; pero no
sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t".
37 Volvi, los encontr durmiendo; y dijo a Pedro: "Simn, duermes?, ni una
hora has podido velar?
38 Velen y oren, para que no caigan en tentacin; que el espritu est pronto, pero
la carne es dbil".
39 Y alejndose de nuevo, or diciendo las mismas palabras.
40 Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos
no saban qu contestarle.
41 Viene por tercera vez y les dice: "Ahora ya pueden dormir y descansar. Basta
ya. Lleg la hora. Miren que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de
los pecadores.
42 Levntense! Vamonos! Miren, el que me va a entregar est cerca".

v. 32: una propiedad, cuyo nombre es Getseman: Para una explicacin ms amplia del verbo "sen-
la palabra significa "lagar para el aceite". tir pavor", que es bastante caracterstico en Marcos,
Ya en el versculo 26 Marcos haba indicado cf. nota a 16, 4ss.
que Jess se haba dirigido "hacia el monte de los v. 34: mi alma est triste...: estas palabras reflejan
Olivos". el lenguaje de los salmos (cf. 41, 6.12; 42, 5), aunque
En/n 18, lss., se habla de un jardn "al otro lado aqu Jess no se dirige a Dios, sino a los discpulos.
del torrente Cedrn, donde haba un huerto en el v. 35: aquella hora: es la idea que llegar a ser
que entraron El y sus discpulos". un tema-clave en el evangelio de Juan como la hora
v. 33: tom consigo a Pedro, Santiago y Juan: para la manifestacin de Jess; en el sentido cumpli-
slo Marcos anota este detalle. miento final de una espera preparada durante largo
Son los mismos tres discpulos que ya haban tiempo, ella hunde sus races ya en Dn 11, 40.45.
sido testigos de otras experiencias fundamentales: En este sentido puramente escatolgico encontra-
la resurreccin de la hija de Jairo (cf. 5, 37), la mos la misma palabra en 13, 32. Reviste un valor
transfiguracin de Jess (cf. 9, 2) y el discurso semejante tambin la otra expresin de Me 1, 15:
escatolgico (cf. 13, 3). "El tiempo se ha cumplido".
Ellos que haban visto un anticipo del poder y v. 36: Abb, Padre!: esta expresin, compuesta
de la gloria del Hijo de Dios, ahora son llamados a por el trmino arameo y por su traduccin, no aparece
participar de cerca en su sufrimiento. en ningn otro texto de los evangelios, sino solamente
en las cartas de Pablo (cf. Rm 8,15 y Ga 4, 5).
Y comenz a sentir pavor y angustia: al poner
en evidencia el efecto que se ha creado en el nimo Incluso en consideracin de la intimidad pro-
de Jess por la perspectiva de su pasin y muerte, funda que ella expresa entre Jess y el Padre, es
Marcos subraya fuertemente el aspecto humano de ciertamente verosmil que la palabra hebrea haya
su persona, que en este pasaje encuentra un espacio sido pronunciada por Jess mismo y que luego
particularmente amplio (cf. Hb 4, 15; 5,7). haya entrado en el uso litrgico con la aadidura
de la traduccin griega.
En Mt 26, 37 se habla de esto en trminos
mucho ms matizados, mientras en el pasaje Ningn hebreo se dirigi jams a Dios con esta
paralelo de Lucas no se hace mencin de l. palabra tan familiar, que corresponde a "pap".

614 77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42

 Tambin el trmino ordinario "padre" aplicado a
Dios se encuentra rara vez en el Antiguo Testamento
-ara evitar confusiones con los mitos paganos, que
_ jnceban a Dios como padre del mundo.
En el Nuevo Testamento slo Mateo y Juan
se refieren con frecuencia a Dios con el nombre
Padre".
En los evangelios de todos modos aparece clara
conciencia de Jess de tener una relacin filial
particularmente ntima con respecto a Dios. Si tam-
bin nosotros nos podemos llamar hijos del Padre
es solamente por medio de El (cf. tambin el uso de
'.as expresiones "padre suyo", "padre mo" en lugar
de "padre nuestro").
Todo es posible para ti: notemos aqu tambin y alma.
la confianza extraordinaria de Jess en el Padre,
precisamente en el momento en que senta ms
angustiosamente su lejana; ms genrico y dbil pone de relieve primero los momentos de angustia
resulta el pasaje paralelo de Mt 26, 39.
Este cliz: ya en 10, 38 el mismo Jess usa
!a imagen "beber el cliz" para responder a las
pretensiones de Santiago y Juan.
En el Antiguo Testamento, sobre todo en los
salmos, esta metfora expresa participacin en la
prosperidad o en el sufrimiento.
Aqu, como en el pasaje ya citado, la imagen
quiere significar la muerte de Jess en la cruz.
Pero no sea lo que yo quiero: si en el evangelio de man un tono casi de resignacin, mientras en los
Marcos falta un texto que corresponda al texto en
que Mateo y Lucas presentan la oracin del "Padre
nuestro" (cf. Mtb, 9-13y Le 11,2-4)-perocf. 11,25
y las notas correspondientes-, podemos muy bien
decir que ella est condensada admirablemente en
este versculo, donde la tensin entre la repugnancia
natural, que Jess senta al afrontar la pasin y la
adhesin total a la voluntad del Padre, se resuelve
tambin esta vez, como siempre, en la mxima
fidelidad a su designio de salvacin.
La dureza del sufrimiento de Jess se subraya
en Marcos con la ausencia de cualquier respuesta
de parte de Dios, a diferencia de Le 22, 43 y ]n
12, 28.
v. 37: Simn, duermes?: la constatacin de Jess
hace resaltar la presuncin vana de Pedro que pocos
momentos antes haba asegurado solemnemente que
habra de estar a su lado a toda costa (cf. w. 29 y 31). no se logra determinar cmo traducir exactamente la
v. 38: para que no caigan en tentacin: no se forma correspondiente del texto griego, constatamos
trata aqu simplemente de la posibilidad de sucum-
bir en la angustia y en la desconfianza frente al de-
rrumbarse de toda expectativa humana tampoco de
la posibilidad de ceder a las tentaciones del mal; en
el contexto de estos versculos "la tentacin" viene
a ser la prueba a la cual son sometidos Jess y sus
discpulos en la lucha entre Dios y satans: la pasin
y la muerte de Jess es el culmen de esta lucha.
T
7. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42
He aqu entonces el llamamiento a la vigilancia,
en el sentido de la fidelidad al designio y a la obra de
Dios en la historia (cf. 13, 28-37), implica la oracin
como escucha de su palabra y peticin de ser capaces
de permanecer fieles, como lo fue Cristo.
espritu est pronto, pero la carne es dbil: no
es necesario acudir slo a Pablo para explicar estos
trminos; ya en el Antiguo Testamento encontramos
las dos ideas de "espritu" y de "carne", la primera
se refiere al hombre dcil al espritu de Dios (cf. Sal
50,14), la segunda al hombre como criatura dbil y
caduca, sujeta a muchas limitaciones.
Esta distincin bblicaentre "carne" y "espritu"
no corresponde a la griega y occidental entre cuerpo
v. 41: viene por tercera vez: con el triple regreso
de Jess donde los tres discpulos el evangelista
y soledad que sufri Jess durante la tentacin en el
Getseman yfinalmenteel momento de su respuesta
decidida y afirmativa a la voluntad del Padre.
Duerman ya y descansen: no est claro si estas pala-
bras se deben entender en sentido afirmativo y por
consiguiente irnico, o bien en el sentido de un inte-
rrogante retrico, como en el versculo 37, ya haba
descubierto por tercera vez a los discpulos dormidos.
En este segundo caso las palabras de Jess to-
versculos 37 y 40 dejan transparentar una amarga
desilusin y un duro reproche.
La dificultad de interpretacin depende tam-
bin del hecho de que el texto griego presenta varian-
tes, atestiguadas por innumerables manuscritos, con
respecto a las palabras que siguen inmediatamente.
Basta ya. Lleg la hora: cf. nota al v. 35. Superado
el temor y vencida la prueba en una fidelidad cada vez
msfirmeal designio de Dios, Jess procede con plena
conciencia y voluntariamente hacia el cumplimiento
de su misin, que como momento suyo culminante
implica la victoria sobre la muerte, fruto del pecado,
victoria conquistada precisamente pasando a travs de
la muerte, consecuencia de sus opciones de amor.
Entre las variantes, a las que hemos hecho refe-
rencia en la nota anterior, la ms importante se re-
fiere al verbo "basta!". Adems del hecho de que
en algunos manuscritos muy autorizados una varian-
te que nos llevara a traducir as: "El final urge ya"
(o bien en forma interrogativa: "Est acaso lejano el
final?"). "La hora ha llegado".
Se acenta as el significado escatolgico de las
palabras de Jess, que por otra parte estn perfec-
tamente en lnea con el sentido de los versculos
anteriores.
615
 El Hijo del hombre: cf. nota a2, 10 y 8, 31.
Va a ser entregado: cf. nota al v. 10. La frase
que acompaa a este verbo explica lo que trae
consigo el momento decisivo de la "hora".
En manos de los pecadores: en forma diversa de
2,15 donde la palabra "pecadores" indica la gente
que quebranta la ley entendida en sentido farisaico,
aqu, en forma muy semejante al uso que de ella
hace san Pablo, se refiere a los paganos y a aquellos
judos, que en su terquedad rehusan reconocer
las seales de la nueva presencia de Dios (cf. la
expresin paralela en 9, 31 y 10, 33).
v. 42: levntense! Vamonos!: a pesar del com-
portamiento de los discpulos en el Getseman,
Jess se los asocia siempre de nuevo casi arrastrn-
dolos detrs de s, para hacerlos partcipes incluso
de esta ltima fase de su misin; slo la experiencia
directa del camino de Jess hasta la muerte, podr
hacerlos capaces de ser sus testigos por todo el
mundo.
Miren: la repeticin de esta palabra a brevsima
distancia expresa el acoso de las situaciones, que
se sucedern, como seal evidente de que ya ha
llegado la hora de los eventos finales.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Lleg la hora"
En la noche histrica de la lucha con Dios, Jacob, padre del nuevo pueblo, recibi
de Dios el nuevo nombre ("Israel", Gn 32, 23ss.). En esa noche decisiva de lucha con el
hombre, Dios recibefinalmentedel verdadero Israel su verdadero nombre: Abb, Padre.
Es el punto ms alto de la historia sagrada.
Este pasaje es el rayo de luz ms poderoso que el evangelio arroja sobre la persona de
Jess, la nica ventana que se nos abre sobre su interior ms ntimo, sobre el corazn de
su existencia: su relacinfilialcon el Padre. Todo esto no se nos muestra con palabras del
evangelista, sino con el mismo testimonio de las palabras de Jess, que se dirige a su Padre
en el momento ms dramtico de su vida.
Por el contexto nosotros los discpulos comprendemos tambin qu significa ser hijos
como Jess e invocar a Dios como Padre. Significa saber "velar y orar", para que en la
"prueba" suprema, con la "fuerza" del Espritu" sepamos "levantarnos" y entregarnos a su
"voluntad". Entonces llega tambin para nosotros la "hora" decisiva de la llegada del Hijo del
hombre (cf. 13, 33), el momento en el cual irrumpe el reino de Dios (1,15), y podemos con
toda verdad y plenitud dirigirnos a Dios con el nombre dulcsimo de "Abb", porque somos
sus hijos. Pero si nosotros "dormimos", sin "orar", "dbiles" porque estamos en la "carne",
y "caemos" en la tentacin, permanecemos "sentados" dentro de nosotros, prisioneros de
nuestra "voluntad" y evitamos siempre ese momento decisivo de prueba que constituye la
"hora" de nuestrafiliacin,en la cual nuestra voluntad se identifica con la del Padre.
Jess vive en el huerto la agona mortal del hombre que pasa de su voluntad a la
voluntad de Dios, que precisamente en ese momento se revela como Padre suyo porque le
da la fuerza de portarse como hijo al cumplir su misma voluntad.
El pasaje, modulado sobre las contraposiciones anteriores, gira totalmente sobre la
oposicin Jess-discpulos: se nos muestra la distancia infinita y siempre ms creciente
entre el discpulo, que descubre que est lejos, lo alcance y, siguindolo, pueda estar
siempre all donde est su Maestro.
Por eso es llamado siempre a velar, para acoger a su Seor que viene y est ante la puerta
(cf. 13, 29.33.37), precisamente en el momento de la prueba y del testimonio, en el cual el
discpulo debe cumplir la misma opcin de su Maestro.
La hora de Jess, que terminar en la luz plena del sol (16, 2), comienza en las tinieblas.
Hasta este momento era el tiempo de la accin (1,14-8,30) y de la previsin (8,31-13,37).

616 77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42

Ahora ha comenzado el tiempo exclusivo de la confianza. Comienza la pasin, en la cual
Jess cosecha los frutos de sus acciones: sus previsiones se hacen realidad.
As como al comienzo de su ministerio se haba retirado en el desierto, en la soledad con
Dios, as tambin ahora Jess se retira en el Getseman en oracin.
Es el sitio del lagar: aqu Jess ser prensado y el hombre exprimir la propia esencia
delante de Dios.
Est acompaado slo del pequeo grupo de los discpulos sin Judas. Los tres discpulos
que haban sido testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (5, 37) y que lo vieron levantado
hacia el cielo en la gloria de la transfiguracin (9, 2), ahora son testigos de su agona. Lo
contemplan postrado en tierra. Es una transfiguracin muy diferente! Pero slo en apariencia,
porque, as como el Padre lo haba glorificado y llamado "hijo" (9,7) precisamente despus de
haber aceptado el camino de la cruz (8,31), as tambin ahora Jess, precisamente por cuanto
llega a la consumacin de este camino, lo puede llamar "Abb". Y el verdadero discpulo, as
como es el que sabe reconocer al Hijo de Dios en el crucificado (15,39), es tambin aquel que
sabe ver la gloria del Tabor en la ignominia del Getseman.
Aqu Jess comienza a sentir "pavor y angustia" ante la muerte violenta que lo espera.
l no puede morir con la serenidad del mrtir que muere por un ideal, que le sobrevive.
El reino de Dios que haba anunciado estaba ligado indisolublemente a su persona, y con
l desaparecera tambin el ideal. Jess tampoco es el hroe que afronta la muerte con un
corazn ligero y con esa audacia que proviene de la inconsciencia y del desprecio de la vida.
En efecto, l crey en la vida, y la vivi con pasin, mostrando su significado positivo en el
amor y en la solidaridad. Mostr que este amor y esta solidaridad abren el horizonte de la
existencia humana al mismo reino de Dios. Este es el designio seguro de Dios, que rescata
y libera al hombre, y que no puede fallar.
En cambio, Jess experimenta el fracaso: l, que haba sembrado la buena noticia, cosecha
solamente maldad y violencia. Sobre l se ha abatido todo el mal que pretenda vencer. Y se
siente aplastado por l. Entonces toda su vida ha sido intil? En vano ha conservado un
corazn puro (cf. Sal 73,13); tal vez se equivoc en su integridad, y deba usar las mismas
armas deshonestas de sus enemigos, como lo hacan los zelotes, por ejemplo?... Demasiado
tarde! Y luego es imposible! Estara en contradiccin con lo que saba que era la voluntad
de Dios! Pero por qu debe recaer sobre l toda esa violencia? Se atrevi a oponerse a quien
domina y a sus criterios, indicando y viviendo el pensamiento de Dios, seguro de que la
razn le corresponde a Dios. Pero no es as. Los hechos lo demuestran. De todos modos el
mal vence, y Dios no puede hacer nada en contra?... Y luego la angustia de la muerte y el
miedo de morir que lo atenaza y lo sacude, precisamente l que ha vivido para la vida y para
el amor, mostrando a los hombres el rostro del Dios de los vivos (cf. 12, 27). Todo esto hace
derrumbar su persona y todo aquello en lo que haba credo, y le hace sentir la muerte como
amenaza del mismo fundamento de la existencia y de sus valores. Aunque se admita que sta
sea la voluntad de Dios, resuena en toda su angustia el grito del salmista: "Qu ganancia en
mi sangre, en que baje a la fosa? Puede alabarte el polvo, anunciar tu verdad?" (Sal 30,10).
Si la vida es as, ms vale renunciar a ella. Ha perdido todo significado, y el deseo gozoso
de la vida se transforma en una tristeza infinita, en el mismo deseo de la muerte (v. 34). Esta
es la experiencia negativa ms total que un hombre puede realizar, cuando ya no tiene ningn
motivo de vivir y, an viviendo, vive en realidad la propia muerte. Y esta muerte es totalmente
trgica, porque no es elfinalde una vida desesperada y sin sentido, sino la muerte del mismo
sentido de la vida, en el cual uno ha credo y cree todava como valor supremo.

77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42 617

 Este es el abismo ms profundo que el hombre pueda tocar -su verdad ms ntima,
en la cual percibe la propia vida como muerte de lo que es el bien. Es la verdad que anula
totalmente a un hombre.
Aqu Jess ora. A diferencia del momento en que nos lo presentan en oracin despus
de la primera jornada mesinica (1, 35) y despus de la multiplicacin de los panes (6,46),
aqu no se trata slo de un momento de prueba, en el cual hay que decidir si una accin es
conforme o menos con el plan de Dios. Se trata de la prueba suprema, en la cual Jess debe
decidir si ha de remitir a Dios su causa, su vida y sus valores, o no.
Ante todo pide que se aparte de l este cliz (cf. 10,38) de amargura, la copa de la ira, de
ser llevado a la muerte como malhechor. El mismo Jess haba asegurado a sus discpulos
diciendo: "Todo cuanto pidan en la oracin, crean que ya lo han recibido y lo obtendrn"
(11,23).
Pero no es posible evitar este cliz, que se coloca como resultado de toda su fidelidad a
Dios y a los hermanos.
En este punto Jess ve que falla la verificacin final en cuya esperanza siempre haba
confiado en Dios. Debe todava entregarle su vida? Ya no puede esperar nada de la vida,
porque la muerte es segura. Dios entonces lo ha traicionado con sus promesas? Como
nica alternativa ya no queda sino la desesperacin. Por ms que sea intil, es el nico
acto que siempre le queda posible al hombre sin Dios. Pero, en la esperanza contra toda
esperanza, Jess pide que se cumpla la voluntad del Padre. En esta oracin es toda su
persona la que se entrega confiadamente a Dios, renunciando incluso a la propia vida (cf.
8, 35). Es el acto de fe ms profundo en el Dios de los vivos, por el cual se reconoce slo en
l toda razn de vivir, experimentando de su parte slo la muerte total.
En este acto de abandono a la voluntad de Dios, Jess es solo y nico. En este abandono
total, en el cual la voluntad de Dios y la de Jess se identifican, se halla la raz del misterio
de lafiliacindivina de Jess.
Precisamente en este momento, en el cual es desfigurado por la muerte, Jess no puede
dirigirse con el nombre "Abb", "pap", a aquel que en la transfiguracin lo ha llamado
"Hijo amado" (9, 7). Este misterio, que aqu se revela, recibir su sello definitivo en la cruz
(15, 39) y da cuenta del nuevo rostro de Dios que Jess ha anunciado y vivido en toda su
existencia. Es difcil comprender este modo de ser hijo. Pero el hijo no es ante todo aquel que
cumple la voluntad del Padre, ya que encuentra en l la razn de la propia existencia?
En las palabras de Jess en el huerto, Marcos cita a su modo las dos peticiones
fundamentales del Padre nuestro: que se haga su voluntad (v. 36) y que nos libre en la
prueba (v. 38; en 11, 25 se habla de la exigencia fundamental del perdn).
En este contexto tal vez logramos intuir lo que Jess pag con esta oracin que nosotros
usamos a menudo con desenvoltura: ella significa la misma vida de Jess, que l pag con
la muerte, porque estaba totalmente entregada al Padre.
Superada la prueba final, en el abandono a la voluntad de Dios, "lleg la hora". Ya al
comienzo del evangelio Jess deca: "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est
cerca" (cf. 1,15). Ahora sabemos cmo sucede esto: a travs de un largo camino de lucha,
en el cual "uno es probado en todo" (cf. Hb 4,15), como Jess, el cual "en los das de su vida
mortal ofreci ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarlo de la
muerte y fue escuchado" despus de su angustia {Hb 5, 7). A travs de este camino, incluso
la carne, es decir, el hombre, por el don del Espritu, est pronto, y puede decir: "He aqu

618 77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42

que vengo a hacer tu voluntad" (Hb 10, 9.7; cf. Sal 40, 7-9). As se construye el reino de
Dios, y viene la hora en la cual el hombre se revela como hijo de Dios. Y su misma muerte es
un "dormir" y "descansar" para "levantarse" (=resucitar: cf. w. 41 ss.).
As, en este momento, Jess puede decir resueltamente: "Vamos" (v. 42). Precisamente
por eso "sali" (cf. 1, 38). Ahora, cuando es claro el trmino hacia el cual va, Jess
comienza su ascensin hacia el Padre, su retorno. Esta es su "hora": mientras en el corazn
de la noche es "entregado" a los hombres, Jess "se entrega" al Padre; y mientras se acerca
aquel que lo vende y lo traiciona para la muerte, Jess se entrega totalmente a la vida, al
abandonarse al Padre ms all de la misma muerte.
Este el momento en el cual toda su vida se transforma en sacrificio, y queda totalmente
consagrada al Padre y a los hermanos.

ACTUALIZACIN

La agona de la fe
Es verdad que Cristo^muri por todos. Pero cada uno debe "saborear" la propia muerte.
Entonces se repite para l en tono menor la misma lucha del Getseman. Pascal deca que
Jess est en agona hasta elfindel mundo. En efecto, su agona se prolonga y se repite en el
drama de todo el que lucha por la causa de Dios, que se identifica con la causa del hombre.
En la agona del cristiano contina el misterio de Cristo: cada creyente y cada poca reviven
la agona del Getseman, de una manera ms o menos intensa y con un xito ms o menos
positivo.
Pero llegar un momento decisivo, en el cual habr un xito de esta lucha que no es
ambiguo: ser el momento de la verdad, la hora de la muerte. All cada hombre -y tambin
toda la humanidad- se encontrar en la misma situacin que Jess en el huerto: despus
de perder todo apoyo humano, ya no quedar sino la fe desnuda en Dios. La misma
aceptacin activa de la muerte es el hecho ms grande y total de la fe. En ella cada uno se
abandona, en la prdida de toda seguridad, al Dios que no se ve; el hombre encuentra su
sentido nicamente en Dios.
Frente al mal y a la muerte el hombre puede asumir las posiciones vanas e ineficaces
del estoico, del cnico, del resignado o del prometeo rebelde. De todos modos nada cambia.
O bien puede arriesgarlo todo por el Dios incomprensible: carece ahora de todo apoyo
humano, y encuentra en Dios su nica consistencia.
Eso es extremamente difcil: es el fruto de la lucha ms grande del hombre por la
libertad, en la cual uno es libre incluso de s mismo y de todos por Dios. Esta es la verdadera
muerte de la fe. Es una muerte muy difcil, porque se realiza viviendo: es una muerte dura,
porque "hay que vivirla". El nico que la cumple totalmente es Jess. Nosotros podemos
tomar parte en ella slo "fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe" (Hb 12,2).
Para todo justo llega la hora en la cual todo se decide, como para Jess: es la hora en la
cual se abate sobre el justo todo el furor del mal, el cliz de la amargura, de la insensatez y
de la misma muerte; es la hora del juiciofinalsobre el mundo culpable, con el cual el justo
es solidario y de cuyo mal sufre todas las consecuencias. Y sucumbe.
Es la hora de la tentacin, en la cual se percibe claramente el propio fracaso y el de las
propiasfinalidadesjustas. Uno llega a encontrarse, como Jess, en la incertidumbre acerca

77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42 619

del plan de Dios. El cielo permanece mudo y cerrado, y no da explicaciones ni seales de
poder: ni razona, ni salva! Acaso Dios se ha retirado? Uno queda, como Jess, sin apoyo
ni abajo ni arriba, en la turbacin, en la confusin y en la angustia.
Pero por qu fracasa el que hace el bien? Es acaso intil, o incluso daoso, para el justo
hacer el bien? Que, al hacer el bien uno no salga ganando entre los hombres, eso pase! Pero
que el mismo Dios permanezca indiferente, este es el drama, la agona verdadera del justo
que sufre. El pensamiento que lo tortura, su tormento ntimo que lo hace sufrir, es que haya
fracasado el ltimo tribunal al cual uno poda apelar: o no existe o abiertamente le niega la
razn. Tal vez Dios ha cambiado de parecer y "su promesa ha terminado para siempre?"
-es decir, se ha equivocado y retirado su palabra? O bien "se ha cambiado la derecha del
Altsimo"-, esdecir, Dios seha vuelto impotenteparacumplirsusdesignios?,(cf.Sal77,8-
11). Pero acaso Dios se ha vuelto propenso a equivocarse o impotente hasta no tener el poder
de salvar? Pero qu Dios es? ... Dios es Dios?... Qu es Dios?... La incertidumbre acerca
de Dios se vuelve incertidumbre de Dios, que lo afecta directamente. Este es el tormento
ntimo, el tormento de Job, el verdadero drama de la fe del justo que, como a Jess, no le falta
a ningn discpulo.
La victoria de la fe, y juntamente su lucha, es confiarle a Dios el mismo fracaso personal,
como Jess, con fe absoluta e incondicional, sin ningn fundamento ni conveniencia ni
apoyo humano. Uno confa en Dios y en su designio, dando gloria a su sabidura y a su
poder, que son tan grandes que le basta la necedad y la impotencia para darle la razn al
justo y salvarlo.
Uno confa en Dios, que nos entrega a la muerte y no nos libra de ella. Pero se sabe que,
si no nos libra de la tumba, es capaz de librarnos incluso en la tumba, suscitando la vida a
partir de la misma muerte.
De este modo el hombre encuentra en Dios toda su consistencia y su existencia, y Dios
para l es cercano de un modo tctico y oculto pero ntimo: es su Padre, "Abb"! En esta
fe puede llamarlo con este nombre: como Jess, porque en El est nuestro nico motivo
para vivir y morir. Ser hijo es precisamente venir de Dios, ser de Dios y ser para Dios,
cumpliendo su voluntad.
Entonces podemos "dormir" en sus brazos, es decir, morir, para "levantarnos", es decir,
"afrontar" el camino ms maravilloso del hombre: el camino desde la muerte hacia la vida.
Entonces somos como el nio en brazos de la madre (Sal 131) y podemos decir: "En paz yo
me acuesto y me duermo, pues t solo, Seor, me asientas en seguro" (Sal 4,9).

APLICACIN A LA VIDA

"Noche feliz "

El nivel de satisfaccin por la vida no ha aumentado hoy con respecto al pasado, a pesar
de todos los alicientes, las promesas de comodidades, bienestar, etc. Antes bien se puede
probar estadsticamente que paralelamente con un bienestar que ha crecido, se desarrolla
un descontento, una desilusin, un desconsuelo, una disminucin de afecto por la vida
que est a la par con la falta de motivaciones ideales para la existencia. Corremos el riesgo
de agotar nuestros recursos en este campo, aun antes que en el energtico. Aumentan as
de un modo impresionante los casos en los cuales la gente, de diferentes maneras, intenta
el suicidio, la huida de la vida. Creamos que bamos a encontrar la felicidad, la tranqui-

620 77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42

 lidad; hemos emprendido el camino del desierto, de la infelicidad, como nunca se ha
experimentado en el pasado, como si la vida equivocada se volviera contra nosotros. En
efecto, alguien habla de sntomas indudables de muerte, visibles en los desrdenes sociales,
en las guerras, en los conflictos, en la violencia, en la "necesidad" del aborto: son sntomas
de nuestra "civilizacin".
Tal vez "lo hemos merecido con nuestros hechos"?, (Le 23, 41).
Es difcil decirlo, pero tal vez no sea necesario, sobre todo porque no es este el punto.
Hay que subrayar ms bien que algn otro -inocente, ste s!- ha vivido en trminos
extremos y radicales esta experiencia; ms que nosotros -precisamente por el hecho de ser
inocente- ha llevado sobre s el peso enorme, aplastante de la vida equivocada, de nuestras
opciones y de nuestras vidas erradas, viviendo sus consecuencias como son el miedo, la
angustia y la tristeza "hasta la muerte". Como si hubiera forzado para todos y al precio de su
vida la puerta estrecha a travs de la cual todo hombre debe pasar. En esa noche era el molino,
la piedra de moler y el lagar en el cual es exprimido como el trigo, las olivas y la uva.
En la experiencia humana se llega a esa noche desde situaciones diferentes. Su raz se
hunde en el pasado y su recuerdo sale aflotems como insulto que como alivio. Entonces las
cosas iban bien, uno estaba en la serenidad, en la alegra; quizs haba tambin fatiga, pero
ella tena sentido! No era tan difcil ir de acuerdo con muchos, incluso con todos; y tambin
el creer resultaba hermoso y natural. Ahora no es posible que uno acepte que muera todo
aquello en lo que se ha credo, aquello que se ha amado, que se ha vivido, la relacin con una
persona, el entendimiento perfecto, hermoso... por la soledad y el abandono.
En un plano ms amplio: en determinado momento encuentras slo cacharros rotos, all
donde exista la esperanza de una nueva estacin para la humanidad (o por una tajada de
esta humanidad), all donde se hablaba de cambio, de un paso hacia delante.
Para la Iglesia, para la comunidad, entonces exista la impresin del momento propicio,
providencial; exista la sensacin vivida de momentos de serenidad, de crecimiento autn-
tico y vitalidad, que de improviso se quemaron por heladas imprevisibles: era una esperan-
za ingenua, o un triunfalismo sutil?
Las cosas se han apagado, ya no tienen colores ni dimensiones. Uno se encuentra en
la noche, quedan solamente "manos dbiles y rodillas vacilantes" (Is 35, 3); los nicos
sentimientos posibles parece que son la desesperacin y el vrtigo del abismo; el cielo est
cerrado y las palabras como "esperanza" suenan como burlas.
Es difcil comprender la experiencia de Jess en el huerto de Getseman. Se logra
solamente intuir alguna cosa, percibir algo, sobre la base de consonancias con nuestras
experiencias. Desde un punto de vista simplemente humano se puede ver en l uno de
tantos, involucrado en este paso, en este trecho de una existencia obligada: es una especie
de fraternidad entre desesperados.
Pero desde un punto de vista de fe, el creyente, sobre todo la comunidad, la Iglesia,
puede y debe tener ojos ms agudos, como suplemento tambin para toda la humanidad, y
contemplar la noche profunda en la cual un hombre lucha juntamente con todos y por todos,
en la noche de la agona, precisamente del combate.
Un hombre ha "combatido con Dios y con los hombres", como Jacob, Israel, el que le
dio el nombre al pueblo (cf. Gn 32, 23ss.). Luch en la fe, al borde de la desesperacin de
la soledad y en el abandono por parte de los amigos, anticipo del "abandono" de parte del
Padre.

77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42 621

 Es necesario mirarlo bien, tenerlo muy bien en la mente; es necesario que la Iglesia lo
ate "a la mano como seal" y "como insignia entre los ojos" (Dt 6,8) para el momento de la
prueba, cuando se tiene la impresin de que el mundo pavorosamente se asemeje al huerto
del Getseman y se levantan fantasmas pavorosos y se percibe el dolor de una ausencia.
La que es ms fuerte que la noche de la Navidad, esta noche genera a partir de la oscuridad
de su seno una humanidad nueva. Existe un cuerpo humano que se tiende sobre el abismo,
con sus brazos abiertos no ya sobre la cruz, para unir los mrgenes, distantes al infinito, de la
desesperacin y de la vida. No fue llamado "pontifex" aquel que tiende un puente? Quin
sabe si con l se puede emprender el camino acertado! Jacob, Israel, no haba luchado bien
si no haba logrado arrebatarle el nombre al contendiente. En cambio, Jess en la noche
prorrumpe en un nombre afectuoso: "Abb!", pap. En la tristeza, en la depresin, estamos
cansados y dormidos. Dios no. Pero en el misterio de la noche se nos da como un don la raz
de la fe y de la esperanza que ya no hunde sus races en nosotros, que estamos dispuestos a
balbucear, a renegar y a traicionar, sino en El, en El que ya est en pie y todava va adelante.

REFLEXIN DE FE

Velar para servir

El sueo que domina el pasaje es el pice de la dureza del corazn que acompaa laposicin
del hombre frente a Jess, poco a poco mientras l se manifiesta. Nuestra incapacidad de
reconocer el verdadero rostro del Hijo de Dios, comienza con el rechazo que se opone a Jess
con ocasin de la curacin del hombre de la mano paralizada (3,1-6), contina en Nazaret
(6,1 -6), se profundiza en la barca con ocasin de la multiplicacin de los panes (8, 14-21),
explosiona en el rechazo de Pedro, centro del conflicto y del evangelio (8,27-33).
El pasaje que analizamos presenta la dureza del corazn humano, dureza que es triste
y trgica. La esclerosis del corazn se convierte en la muerte del sueo. Pedro, que estaba
despierto una hora antes, como un militar provocado al duelo, sale del combate huyendo
en el sueo. El se demuestra capaz de velar solamente sobre el Mesas de las expectativas
humanas y de las ambiciones de revancha y de poder.
El gallo se encargar de sacudirlo de esta vigilia ridicula e intil y l al final de este
captulo acabar por actuar como centinela de sus mismas esperanzas intiles, llorando por
siempre su dureza de corazn.
Contemplar, como aparece en el evangelio, el verdadero rostro de Cristo, que muere
arrastrando a la muerte con una fuerza divina el mal y el pecado, es la condicin de la
vigilancia y de la verdadera oracin, rezada con los ojos abiertos. Es el fundamento de la
vida en el Espritu, colocada ms all de los temores de la "carne", que est replegada sobre
s misma y sobre su egosmo: "velen y oren... el espritu est pronto, pero la carne es dbil
(v. 38). Es la nica oracin capaz de discernir para la vida.
Cuando nos reunimos para buscar juntos una opcin cristiana, estamos atentos. Si
nuestros ojos dormidos para el Cristo de la cruz, en cambio, estn muy abiertos y vivos para
nosotros mismos, no nos queda ms que pedirle al gallo que cante y se burle de nosotros. El
nuestro ser un discernimiento carnal. Si, en cambio, somos capaces de velar sobre el Cristo
verdadero, de reconocerlo precisamente en la hora del sacrificio de s mismo, haremos un
discernimiento diferente, un discernimiento que vela sobre la agona de Cristo, de l que
ha convertido la entrega total de amor en la expresin suprema del servicio.

622 77. LA AGONA EN EL GETSEMAN: Me 14, 32-42

 78. EL ARRESTO
(Me 14, 43-52; cf. Mt 26, 47-56; Le 22, 47-53; Jn 18, 2-11)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El relato de la pasin en los sinpticos, as como en Juan, procede de ahora en adelante

con mucha mayor correspondencia, al menos en cuanto a lo sustancial de los acontecimientos
que all se narran.
Al igual que en muchas pginas del evangelio, tambin aqu el texto de Marcos se mantiene
ms al relato antiqusimo de la pasin muy probablemente de origen palestino.
Tambin en este pasaje percibimos una estructura compuesta. La primera parte es lineal y
sobria (w. 43-46), y consta del breve relato del arresto de Jess en el huerto de los Olivos: en el
texto de Marcos, ms cercano al documento originario, no encontramos ninguna palabra de Jess.
Los w. 47-52, en cambio, estn constituidos por breves aadiduras, casi marginales, -el episodio
de la oreja que fue cortada, luego un dicho de Jess y el episodio de un joven que huy desnudo,
de lo cual los otros evangelistas no hacen mencin-; se trata de tres elementos que se han formado
en contextos diferentes y fueron transmitidos aisladamente. Tal vez el mismo Marcos los incluy
aqu en su forma originaria, que aparece confrontando estos versculos con ios pasajes paralelo
de Mateo, Lucas y Juan, donde encontramos ampliaciones y precisiones de origen posterior: en
efecto, en ellos se agregan algunas frases de Jess en forma de dilogo con sus adversarios; Luca
y Juan precisan que un siervo fue herido en el odo derecho; Juan indica incluso los nombres de
que hiri y del que fue herido.
La primera parte del pasaje, la ms antigua y unitaria, est centrada en la figura de
Judas. El horror suscitado en los primeros cristianos por su gesto traidor resuena todava en
estos versculos. Aun con la ausencia de cualquier expresin de condena hacia l, se denuncia
su complicidad culpable, cuya gravedad no disminuye por la conviccin subyacente a todo
el pasaje (cf. v. 49b; y antes w. 21.27.36), segn los cuales lo que estaba sucediendo era el
cumplimiento del designio que Jess haba acogido por amor a los hombres.
Pero en el conjunto del pasaje, como lo leemos ahora, domina la figura de Jess, que
antes era un hombre dbil e indefenso, poco a poco asediado y atado por una "muchedumbre"
amenazante que sale de repente de todos los rincones de ese huerto envuelto en tinieblas, y luego
es abandonado por todos los suyos y queda solo con el nico apoyo de su fidelidad, puesta a
prueba en forma dolorosa, a Dios Padre.
En la experiencia al mismo tiempo de tanta debilidad y fuerza, Jess encuentra una
profunda tranquilidad interior y la valenta de echar en cara a Judas y a los jefes del pueblo
su cobarda -"Han tenido miedo de arrestarme en el templo...!"-y de renovar su decisin de
entregarse hasta la muerte: "Que se cumplan las Escrituras" (v. 49): "Levntense, vamos!"
(v. 42).

78. EL ARRESTO: Me 14, 43-52 623

4 3. Todava estaba hablando, cuando de pronto se presenta Judas, uno de los Doce,
acompaado de un grupo con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes,
de los escribas y de los ancianos.
44. El traidor haba dado esta seal: "Aquel a quien yo d un beso, se es, prndanlo
y llvenlo con cautela".
45. Apenas lleg, se le acerc y le dijo: "Rab", y le dio un beso.
46. Ellos le echaron mano y lo prendieron.
47. Pero uno de los presentes, sacando la espada, hiri al siervo del Sumo Sacerdote,
y le cort la oreja.
48. Y tomando la palabra Jess, les dijo: "Como contra un salteador han salido a
prenderme con espadas y palos?
49. Todos los das estaba con ustedes enseando en el Templo, y no me detuvieron.
Pero es para que se cumplan las Escrituras".
50. Y abandonndole huyeron todos.
51. Un joven lo segua cubierto slo de un lienzo; y lo detienen.
52. Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo.

v. 43: todava estaba hablando: comienzo tpico de Marcos y de la fuente antiqusima en la que
del estilo de Marcos, que sirve como conexin se inspira: no hay ninguna indulgencia hacia
entre esta parte y el pasaje del Getseman, que curiosidades propias de una crnica o biografa.
segn parece no figuraba en el relato ms antiguo. Juan precisar luego que el de la espada fue Simn
Judas, uno de los doce: la insistencia de esta Pedro y el herido fue uno de nombre Maleo.
precisin manifiesta el horror y la amargura de los La inutilidad de este intento de defensa o rei-
primeros cristianos al pensar en el comportamiento vindicacin, que por otra parte a su modo muestra
de Judas. (Cf. ya en los w. 10 y 20). solidaridad con Jess, la declara Marcos con el uso
Un grupo... de parte de los sumos sacerdotes: del trmino "oreja", que segn parece indica la
probablemente se trataba de gente asalariada para parte inferior (el lbulo) de la oreja.
apoyar la accin de lo que estaban dependientes del v. 48: como contra un salteador...: las dos frases
templo (cf. v. 47: "Al siervo del sumo sacerdote"); que aqu Marcos pone en boca a Jess suenan como
la mencin de los tres grupos juntos subraya la una doble denuncia: ante todo, denuncia -sta se
responsabilidad comn de todos los jefes judos (cf. dirige tambin a los discpulos- de la incapacidad
tambin nota al v. ly a 8, 31). de esa gente de comprender la decisin libre de
v. 44: aquel a quien yo d un beso: entre los Jess de vivir sus opciones de amor sin limitaciones,
judos era comn la costumbre de un beso entre dispuesto a pagar con su persona hasta la muerte;
los rabinos y sus discpulos. En el gesto terrible de en segundo lugar, de su cobarda que los impulsa
Judas, casicomo en unaaccin simblica, seconcreta a obrar a escondidas (cf. 11, 18; 12, 12; 14, lss.).
su actitud interior; la intimidad aparente con Jess Tambin los otros evangelistas refieren en este
cubra su incapacidad trgica de comprenderlo y punto algunas palabras de Jess: segn Mateo, Jess
de comunicarse con El. Anotamos que el mismo interviene para condenar el uso intil de la espada
verbo se repite en el versculo siguiente, pero (cf. 26, 52-54); segn Lucas, en cambio, lo hace
reforzado con una forma intensiva, para sugerir para sanar al siervo herido (cf. 22, 51); en fin, segn
la imagen de que Judas haya estrechado a Jess Juan, lo hace para reconfirmar la propia decisin de
fuertemente entre sus brazos. fidelidad al Padre (cf. 18,11).
Prndanlo: en el texto griego leemos el mismo v. 49: todos los das: se puede traducir tambin
verbo que aparece tambin en 3,21 con el significado "todo el da"; recordamos que, segn el cuadro crono-
de "apoderarse" de Jess para impedirle actuar y lgico de Marcos, Jess se detuvo en Jerusaln slo
que aqu viene a ser una palabra-clave del pasaje poqusimos das antes de morir (cf su ministerio en la
(cf. los w. 46.49). ciudad que se presenta en los ce. 11 -13).
v. 47: uno de bs presentes, sacando la espada: la Para que se cumplan las Escrituras: ms all de las
ausencia de los nombres es un rasgo caracterstico acciones mezquinas de esa gente que parece dominar

624 78. EL ARRESTO: Me 14, 43-52

en la escena de los acontecimientos, Jess ve la reali-
zacin del designio de Dios que haba sido anunciado
por los profetas para la salvacin del mundo. Toda
iniciativa humana se inserta en este marco que deter-
mina el sianificado fundamental de la historia.
v. 50: El sitio ms lgico de esta frase sera
inmediatamente despus del versculo 47, despus
de la escena del arresto. El haberla insertado aqu
despus de la alusin al cumplimiento de las Escri-
turas tal vez puede significar que en la huida de los
discpulos se ha visto el cumplimiento del anuncio
del versculo 27.
vv. Slss.: La aadidura de este detalle que se
encuentra solamente en Marcos y que puede parecer
totalmente irrelevante como hecho, responde tal
vez a una intuicin teolgica muy profunda del
evangelista. Los diferentes intrpretes han tratado
de identificar esta figura de joven: en los primeros
siglos se pensaba en los apstoles Juan o Santiago;
la interpretacin moderna descubre all al mismo
evangelista Marcos, y suponen que sus padres
fueran los propietarios del Cenculo y tal vez del
huerto de los Olivos; adems se tiende a identificar
el Cenculo, del cual se habla en el versculo 15,
con el de Mara, madre de Juan llamado Marcos
(cf. Hch 12, 12) y se piensa que este Marcos sea el
mismo evangelista (cf. Hch 12, 25; 15, 37.39).
Pero, si nos atenemos a los datos histricos que
tenemos, ninguna explicacin resulta satisfactoria.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Se apoderan de El"

Ya los eventos avanzan, porque la "hora" decisiva (w. 35-41) ha llegado. En efecto "de
pronto" se presenta Judas, "uno de los doce", con un grupo de gente armada (v. 43).
El misterio de Judas, "uno de los doce", que traiciona a Jess, impresiona siempre a todo
discpulo, que sabe que puede ser l mismo quien va a traicionar al Maestro (cf. 17,21).
En efecto, todo discpulo puede, como l, no comprender el "don" (cf. el episodio de
Betania, w. 4ss.) y pasar al campo adversario que es el del "dinero" (v. 11) y de las "armas"
(la violencia). Estos son los dos medios con los cuales el poder lo obtiene todo: el dinero
acumulado, fruto de la violencia, y la misma violencia, con la cual se obtiene lo que todava no
se puede comprar. Son los instrumentos tpicos del poder, a los cuales acude el "pensamiento
del hombre" y de los cuales se sirven los adversarios de Jess, que no por casualidad
son precisamente los "jefes" del pueblo, es decir, los sumos sacerdotes, los escribas y los
ancianos (v. 43), es decir, aquellos que detentaban, aunque bajo el control romano, el poder
econmico, ideolgico-religioso y poltico. De estos medios se servan tambin los zelotes
para luchar contra el poder. Pero ellos no entran en absoluto en la estrategia de Jess, porque
estn excluidos radicalmente de la economa de su reino, que es don y no dinero, amor y no
violencia.
El que confa en esos medios, traiciona a Jess o huye lejos de l. Traicionar y huir son las
dos palabras dominantes en el pasaje, junto con la palabra clave "arrestar" (w. 44.45.49.51),
que se podra traducir mejor con "apoderarse, aduearse". En efecto, la traicin no consiste
precisamente en apoderarse, mediante el dinero y la violencia, de ese cuerpo que en realidad
es un don, y que, por consiguiente, es llevado a la muerte como don?
La traicin de Judas se consume mediante un beso o abrazo de amistad, que es el saludo
tpico del discpulo a su Maestro. Es tal vez la suma de todos los besos con los cuales el
hombre se apodera de otro hombre, y lo traiciona, matndolo en lo mejor que tiene, el
amor y el don. Este gesto se subraya en el relato (w. 44.45), porque no es un extrao, sino
precisamente uno de los suyos que cambia al que es el gesto ms afectuoso en la cosa ms
abominable. En la Capilla de los Scrovegni, Giotto logra representar admirablemente
este abrazo, en contraposicin con el abrazo de la Magdalena, que est en la pared de
enfrente. El abrazo de Judas, envuelto en un cielo opaco roto por movimientos de armas,

78. EL ARRESTO: Me 14, 43-52 625

est representado como la sombra del manto oscuro que cubre a Jess, se apodera de l y
lo aplasta, hacindolo desaparecer. El abrazo de la Magdalena, en cambio, -colocado en un
aire luminoso de la maana con un horizonte distensionado- se abre y se extiende hacia
Jess, que no se sabe bien si brota de sus manos abiertas o si se entrega a ellas, mientras
estn inclinadas hacia l que para rehuirlas parece llevarlas hacia lo alto, hacia su persona
blanca como un alba misteriosa. El primer abrazo representa la violencia de la posesin,
que sofoca la vida. Despus de este beso Jess viene a ser prisionero. Se "apoderan"
de l. Desde este momento su cuerpo poderoso se vuelve impotente. Mientras antes
obraba prodigios y era el sujeto de todas las acciones, ahora, a merced de la "posesin",
manipulado por los adversarios, ser solamente un cuerpo pasivo, que ya no obrar nada;
sufrir la pasin de todos aquellos que ejercen la "posesin".
Aqu uno de los discpulos, Pedro, segn Jn 18,10, extrae la espada para defenderlo (v.
47). Sus discpulos se encuentran todava en la misma lgica de poder de los adversarios. Y
este es precisamente el motivo por el cual huirn, descubriendo que el adversario, con estas
armas, es ms fuerte que ellos. Se subraya de un modo casi ridculo que toda la potencia
armada de los discpulos logra solamente cortar un lbulo de la oreja -ni siquiera toda la
oreja! Y eso que apuntaba a toda la cabeza del adversario! Los discpulos todava no han
comprendido que tienen armas muy diferentes, en las cuales son realmente poderosas y
pueden golpearlo en la cabeza. En efecto, no han velado ni orado, y han quedado dormidos
y dbiles (cf pasaje anterior).
En el momento del regreso de su Seor, que viene en la hora del testimonio, no los han
encontrado despiertos. Aqu estamos precisamente en medio de la noche, cuando Jess
los haba amonestado para que velaran (cf. 13, 35). Pero tambin en su segunda venida, al
"cantar del gallo" (ibd.), Pedro lo negar; y en la tercera venida, "de madrugada" (ibd.),
cuando sea condenado a muerte, todos los discpulos habrn desaparecido.
La escena del arresto en Marcos se reduce a lo esencial: se omiten las palabras de Jess
al recibir el beso de Judas y no hay ninguna referencia al comentario de ese hecho (cf. Mt
26, 52-54). Mucho menos se refiere a la curacin de la oreja (Le 22, 51). Marcos quiere
subrayar la impotencia absoluta de Jess, que de ahora en adelante crecer hasta la cruz, de
donde se revelar la potencia de Dios.
En cambio se subraya, mediante las mismas palabras de Jess, que se "apoderan"
de l como si fuera un "salteador", con espadas y palos (v. 48). Jess, desde este punto
del evangelio se convertir en un objeto. Ha cado en las manos de los poderosos de este
mundo, y vivir en su carne toda la negatividad del poder. Ya no har nada de ahora
en adelante, y cargar solamente el mal de todos los hombres. Es el justo que padece la
injusticia, con la certeza de que su "vengador" lo rescatar ms all de todo mal, ms all de
la misma muerte, con esa fe radical (que se expresa admirablemente en Job 19, 25-27) que
encuentra la solucin de todo en el encuentrofinalcon Dios. Por consiguiente, Jess sufrir
toda la violencia y ser llevado a la muerte como un malhechor, apresado y procesado casi
a escondidas, con "engao" (v. 1). Sin embargo, l siempre haba orado y enseado a la
luz del sol, pblicamente (v. 48a). Pero precisamente de este modo se cumple la Escritura
(v. 49b), dice Jess sintetizando en esta palabra el sentido de toda su vida y de su muerte:
el designio de Dios, que l ya conoce muy bien, es la manifestacin de su amor a pesar de
la maldad del hombre, y precisamente en ella. Por eso el inocente, el que ha hecho el bien,
experimentar sobre s mismo solamente el mal, y l solo cargar todo el cmulo de la
maldad del hombre. Y lo rescatar, porque no es el que obra la injusticia el que libera, sino
quien la comete, y precisamente por eso la sufre (cf. h 53,12).

626 78. EL ARRESTO: Me 14, 43-52

 En realidad, no fue tanto su accin, que fue limitada, la que nos salv, sino su pasin
que fue ilimitada: en efecto, Jess, que lleg a ser exclusivamente objeto de posesin, lleva
sobre s totalmente el mal del mundo y, en la inactividad absoluta, llegar al grado mximo
de accin al liberar al hombre de todo mal.
Los discpulos huyen "todos", dice Marcos sin atenuantes (v. 50). Y esto, como lo hemos
sealado, es una consecuencia lgica del hecho de que ellos no siguen el "pensamiento de
Dios", sino el del hombre, en el cual los adversarios son ms poderosos. Afortunadamente!
Porque a veces puede suceder tristemente que sean los otros quienes deban huir! Su
camino de seguimiento fracasa precisamente en el momento decisivo. Y Jess queda solo.
El relato de la pasin la soledad de Jess es tal vez el hecho que impresiona ms al discpulo
que lee. Eso refleja tal vez el hecho que ms ha impresionado a los primeros discpulos,
que se sentan llamados a seguirlo. El recuerdo de la huida suena como un llamamiento
poderoso al seguimiento, que es posible solamente cuando se vela en oracin para no caer
en la tentacin (v. 38).
Es curioso el episodio final del joven que huye desnudo. Slo Marcos lo narra. Algunos
lo consideran como lafirmadel autor.
Otros piensan que el episodio es una reflexin sobre Am 2,15, donde se representa la
desesperacin que sorprender a Israel en la hora de la venida del Seor al decir: "El ms
valiente entre los valerosos huir desnudo ese da". Este joven entonces sera el smbolo de
los discpulos que, por no haber velado (cf. pasaje anterior), caern en el da de la prueba. En
efecto dice Juan: "Dichoso el que est en vela y conserve su vestido para no andar desnudo
y que se vean sus vergenzas" (Ap 16,15). En la hora del retorno del Seor, slo aquellos
que hayan cumplido su palabra y hayan sido vigilantes "ellos andarn conmigo vestidos de
blanco; porque lo merecen. El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras" (Ap 3, 3-
5), mientras el vencido huir desnudo.
Pero se puede pensar tambin que este joven, que deja su envoltura, sea smbolo de Jess
que, aunque deja la vestidura de su cuerpo en las manos de los violentos ("se repartieron
su vestido", 15, 24), se les escapa, y sigue misteriosamente una vida siempre joven, ms
all de la noche. El joven sera entonces una seal de esperanza: la vida del testigo fiel
de Dios escapa del lazo de los enemigos (Sal 124, 7), precisamente porque el que pierde
su vida por la causa de Dios la salvar (8, 35), porque ella queda confiada a sus manos
precisamente en la muerte (cf. Le 23,46). Se tratara entonces de un preanuncio simblico
de la resurreccin del mismo Jess. Esta interpretacin es probable, porque la relacin con
el "joven" de la maana de Pascua, que las mujeres encuentran junto al sepulcro 'envuelto'
en una vestidura blanca (16, 5), es ms significativa. En efecto, el joven est "envuelto" en
un lienzo, como lo ser Jess (19,46). Este joven, que posee la fuerza propia de su edad, no
representa acaso al mismo Jess que se les ha escapado a sus adversarios, abandonado en
sus manos el smbolo de la propia muerte, el lienzo? Ha huido de este mundo, pero volver
con la potencia de Dios, junto al cual ahora est sentado. Pero no excluye las dos primeras
interpretaciones en las cuales "este joven tambin puede ser el smbolo del discpulo, y en
particular del evangelista Marcos; habra escapado porque an no comprenda el misterio
de Jess; pero luego reaparecera despus de la Pascua, como mensajero del Resucitado (J.
Radermakers, II vangelo secondo Marco, Bolonia 1975, pp. 307-308).

78. EL ARRESTO: Me 14, 43-52 627

ACTUALIZACIN

La libertad en el sufrimiento y desde el sufrimiento

En la lucha por un mundo justo y realizado, el que quiera quedar libre inmediatamente
del sufrimiento, basta que lo rehuse y lo haga recaer sobre otro. As ste tiene doble
sufrimiento y pronto devolver por su parte el doble. En cambio, el que quiere realmente
ser libre del sufrimiento, acepte con libertad el sacrificio que la lucha impone, pague los
costos y obtendr los resultados: es decir, ante todo est libre en el sufrimiento y al final
quedar libre de l.
Lo que impacta al ver a Jess en el huerto de los Olivos es precisamente su libertad
soberana en el sufrimiento. De ahora en adelante ya no es Jess el que hace sino que El es
lo que los dems hacen de l. Paga todos los costos de lo que ha querido y por lo que ha
luchado. Y acepta las consecuencias de su mensaje, de su praxis y de su comportamiento,
convirtindose El mismo en objeto de intercambio. Su vida que es accin se convierte en
pasin y alcanza as el vrtice de la actividad, en libertad absoluta, precisamente mientras
est reducido a un estado de esclavitud total.
La aceptacin del sufrimiento, sin embargo, no debe disminuir el compromiso por la
liberacin de parte de Dios. Pero sta no se puede sustituir con aqulla. Ninguno puede
sustraerse a los interrogantes inquietantes formulados por la pasin desconsolada de los
hombres vivos y muertos, por el problema de la propia culpa y por los males ligados a la
nataraleza y, por consiguiente, de una liberacin ltima del hombre de parte de Dios.
Si miramos la realidad humana y somos realistas, vemos la imposibilidad de eliminar todo
el sufrimiento. An ms, el combatirlo con todos los medios y querer vencerlo sera negativo.
En efecto, quedaran las races, que germinaran produciendo flores peores. En cambio, el
que sigue a Jess, sabe que no puede vencer totalmente el sufrimiento. Sin embargo, l es
consciente de que debe o puede afrontarlo, sin dejarse aplastar ni hundirse en el abismo
de la desesperacin. Tambin en l es libre: al sentirse fiel a Dios y a su plan de liberacin
para el hombre. Y Dios lo sostendr y le ser fiel. Confa en l y, aunque no est exento del
sufrimiento, muestra en l el pice de su libertad, confiando en Dios, con la conciencia que
expresa san Pablo: "Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte" (2Co 12,10).
El cristiano sabe que no puede ser liberado totalmente del sufrimiento. Eso es hedo-
nismo -la antigua creencia radical burguesa-, una planta que ya creca en el Edn. Segn
ella el trabajo, es decir, la fatiga es un mal presunto: es mejor recoger el fruto del trabajo
sin trabajo, duplicando as la fatiga de los otros e iniciando la historia del mal. El cristiano,
como todo hombre serio, en cambio, no ignora y est dispuesto a pagar los costos de lo que
sabe y quiere. Y as es libre: en efecto, llegar al fruto que el sufrimiento habr madurado y
saborear lo que su libertad ha llevado ms all de todo sufrimiento.
Por ahora sabemos, y lo elegimos libremente, que "somos atribulados en todo, mas
no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derri-
bados, mas no aniquilados... Como quienes estn destinados a la muerte, pero vivos; como
castigados, pero no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres,
aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos"
(2Co 4, 8ss.; 6, 9ss.).
Cuando todos los hombres tengan esta libertad en el sufrimiento, entonces seremos
libres de gran parte del sufrimiento, al menos de la que causa el hermano a su hermano.

628 78. EL ARRESTO: Me 14, 43-52

Cuando, despus de una lucha larga todos seamos hermanos, entonces tambin el Padre
nos reconocer como hijos y nos liberar de todo el resto del mal y de la misma muerte,
porque ver brillar en nosotros su misma luz, la luz inextinguible del Dios de los vivos.
Entonces la historia de la pasin humana, que derrama lgrimas y sangre, cesar y se
transformar en una fiesta sin fin: "Consumir a la muerte definitivamente. Enjugar el
Seor Dios las lgrimas de todos los rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda
latierra"(/s25, 7-8).

APLICACIN A LA VIDA

"... Descubrir tu desnudez delante de ellos para que la vean toda (Ez 16, 37b).
Amn, si t, Seor, quieres que tu Iglesia sea probada, para que se presente a tu
llamado fresca y limpia! No hay nada que decir ninguna excusa ni atenuante, si todos se
van. Pedro, en otra parte podr incluso haber dicho: "Seor, a quin iremos? T tienes
palabras d vida eterna" (jn 6, 68), pero en ese da no slo l, sino todos hemos pensado
que t sobre todo tuvieras gestos de perdicin. Y los hechos, entre nosotros, notoriamente
valen ms que las palabras.
Amn, si somos despojados; si tambin el ltimo -la esperanza extrema- se escapar
desnudo! El ciego arrojar su manto para venir a tu encuentro y para seguirte. Nosotros
somos ms que ciegos, envueltos en mltiples mantos: nuestra presuncin, nuestro
dogmatismo, el orgullo, la arrogancia, los celos, la hipocresa'; los coqueteos con todo poder
cultural, poltico, econmico, personal o de categora.
Caiga entonces, con la ltima orla del lienzo, toda pretensin nuestra de salvacin.
Al fin de cuentas es seal de tu presencia; es una seal de tu bondad el que hasta el
ltimo escape desnudo y no suceda que los otros huyan por causa de nosotros.
Tu promesa no dejar de cumplirse por eso.
Antes bien, a travs de esto, vendr su realizacin.
T ests en lo profundo y ests dentro de estos hechos. Trabajan a tu servicio y no
lo saben aquellos de quienes decimos: "Nos causan el mal, nos devoran, sus manos nos
despojan y nos tienden asechanzas".
Hay que agradecer porque con una irona sutil vuelves intil nuestra maldad y nuestra
voluntad de combatir con las mismas armas a los "otros". Huiramos con mayor angustia
-porque de todos modos huiramos-, si hubiramos cortado cabezas o matado gente. Y
huiramos ms aprisa.
Entonces que nos arrebaten las casas, los campos, las barcas y los anejos. Es doloroso,
sacudimos la cabeza y silban nuestras orejas, pero es una seal de que se contina en este
seguimiento que nunca termina. T no hagas caso a las protestas y sigue adelante!
Es difcil confesarte todava algo y por eso lo hacemos in extremis: nosotros quisiramos
valemos de las leyes y a veces tambin de la espada para que queden a salvo nuestros derechos,
tu santa ley y tambin las leyes un poco menos santas que protegen nuestros privilegios...
Por consiguiente, quedamos sorprendidos por tu comportamiento que prescinde total-
mente de eso! Pero tambin por una justicia mejor que la existente? Por una humanidad
un poco menos desigual y conflictiva? Esto de inmediato, pero sobre todo: nos vena
incluso muy bien -desde un punto de vista ideolgico al menos, si no desde el prctico-

78. EL ARRESTO: Me 14,43-52 629

mientras t obrabas y te comprometas con gestos que obtienen nuestra aprobacin (al
menos intelectual, de nuevo!), pero tu inmovilidad, tu inercia fsica, desde cuando te han
arrestado, sobrepasa incluso los confines ms remotos de nuestra tolerancia.
Ten piedad entonces -no digamos "disclpanos"- si, no muy calladamente y no exacta-
mente en puntillas, nos vamos todos.
T sabes muy bien que un da nos hars volver. Dentro de ti, en lo ntimo de su expe-
riencia, germina ya ese amanecer.

REFLEXIN DE FE

Una direccin contraria

"... Cristo Jess... siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios;
sino que se despoj a s mismo..." (Flp 2, 5-7).
A esta capacidad del Seor de abrirse a la entrega de s mismo, corresponde en el hombre
unariquezasorprendente de actitudes contrarias. El vocabulario est lleno de expresiones
significativas, de nuestra capacidad de tomar y de poseer. Para la sola letra "a" encontramos,
entre otras cosas: atrapar, agarrarse, aferrar, apropiarse, arrogarse, arrebatar, asir,...
La actitud opuesta de Jess lo expone a ser rechazado. Ya en Nazaret tratan de desha-
cerse de l, hacindolo precipitar del monte, pero l logra, esa vez, caminar entre ellos
con direccin contraria, que es... precisamente la suya; "... pasando por medio de ellos, se
march" (Le 4, 30).
Aqu en el huerto, la direccin contraria queda interrumpida: l es detenido," arrestado".
Todos aparecen en el pasaje como dedicados apasionadamente a ser y ejercitarse ellos
mismos en la captura del Seor. Los que no participan directamente, huyen. Y el nico
que trata de oponerse lo hace de una manera inexperta. En toda la accin, que termina
precisamente en la captura de Jess, los personajes posesivos del relato, incluso aquel que
trata de liberar a Jess con la espada, son unos posesos. Ellos encuentran su smbolo en
el beso de Judas, el cual est posedo por el demonio. La nica persona libre es Jess. As
l, aqu, a nosotros se manifiesta y as debemos mirarlo al leer el pasaje, atendiendo a sus
palabras ponderadas. Aqu el que habla es un hombre prisionero, antes bien, uno que ms
bien es asediado y rodeado. Ya no podr aferrarse a nada; incluso ser clavado en la cruz...
Al observar estas manos atadas, su incapacidad de tomar, de abrazar, aumenta en nosotros
el conocimiento de su ser divino y libre precisamente en oposicin a nuestro ser.

630 78. EL ARRESTO: Me 14, 43-52

 B) Proceso, crucifixin y sepultura: 14, 53-15, 57

79. JESS ANTE EL SANEDRN

(Me 14, 53-65; cf. Mt 26, 57-68; c 22, 54s. 63-71; Jn 18, 19-24)

PRESENTACIN DEL TEXTO

De aqu en adelante el relato de la pasin se desarrolla a travs de las etapas de sufrimiento
pronunciadas en el tercer anuncio (cf. 10, 33s), y asume cada vez ms el tono de una contem-
placin densa de fe. Las primeras dos escenas, separadas por el episodio de la negacin de
Pedro, estn constituidas por dos procesos, el primero ante el sanedrn, el segundo ante el
tribunal de Pilato.
A diferencia de Lucas y Juan que presentan en trminos de un verdadero proceso solamente la
audiencia ante Pilato, Marcos desarrolla estos dos momentos en trminos de "proceso" con una
intencin teolgica precisa. Por consiguiente, no hay que extraarse si descubrimos sobre todo e
el primero una reelaboracin fuerte de elementos tradicionales por obra del evangelista.
Alrededor de Jess ya no hay sino adversarios: lo vemos rodeado de las diferentes categoras
de los jefes religiosos judos que se han reunido solamente para decretar su muerte. Intervienen
tambin otras personas, ya sea para dar testimonio contra El, ya sea para dar comienzo a todas
las formas de ultrajes que lo acompaarn hasta cuando est clavado en la cruz.
De ahora en adelante su silencio, cada vez ms completo, viene a ser profundamente elocuente
precisamente en virtud de las nicas tres frases que pronunciar durante la pasin, para manifestar
abiertamente su identidad (v. 62; cf. 15, 2) y su inquebrantable confianza en Dios (cf. 15, 34).
Son tres los ncleos principales de reflexin en tomo a los cuales se centran los elementos de es
pgina.
El primero se evidencia si se tiene a la vista tambin el pasaje sucesivo acerca de la negacin
de Pedro: frente a Jess que paga con la condena a muerte sufidelidadprobada al designio de
Dios (cf. los dos dichos en los w. 58 y 62), el discpulo se muestra dbil y temeroso y llega a se
incluso cobarde, a causa de su mente cerrada al no haber comprendido el camino de Jess (cf. 8
31s.), de su presuncin (cf. w. 29, 31) y del sueo al que ha cedido en el Getseman.
El comienzo de este pasaje (w. 53-54) introduce precisamente de un modo unitario los dos
episodios, despus de haber establecido un enganche directo con el relato del arresto de Jess,
interrumpido en el v. 46 por las aadiduras que hemos considerado. Como ya lo hemos visto en
otra parte (cf. el estilo de "sandwich" en 5, 21-43yenll, 12-21), a Marcos le agrada insertar
la una en la otra, dos narraciones ligadas, quizs por contraste, por una misma intencin
teolgica. Lucas manifiesta otra estructura en los pasajes paralelos.
Los otros dos ncleos centrales de este pasaje, unidos en el mismo episodio del proceso
ante el sanedrn, se pueden reconocer fcilmente en los dos dichos de los w. 58 y 62: uno es
referido por otros como palabra de Jess y se cita en trminos de acusacin contra El; el otro fue
pronunciado por el mismo Jess como respuesta a la pregunta categrica del sumo sacerdote.
Sobre estas dos bases se construyen respectivamente las dos series de los w. 55-59 y de los w
60-64, as como las leemos ahora, y probablemente son fruto de una obra amplia de redaccin de
Marcos.

79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65 631

 El momento culminante del proceso ante el sanedrn est marcado por las palabras con l
cuales el mismo Jess por vez primera proclama solemnemente su realidad divina, y as quita
velo del "secreto mesinico" que hasta ahora haba cubierto toda manifestacin extraordina
de este hombre.
Slo ahora se revela abiertamente el significado de muchas otras exclamaciones de alaban
y de fe dirigidas a Jess por parte de aquellos que en una u otra ocasin haban visto en El la l
y el poder de Dios. Ahora ya no existe el riesgo de que la gente entienda en sentido triunfalist
los atributos divinos de Jess, ya que su humillacin es muy grande.
Precisamente el ltimo versculo del pasaje recalca la perfecta identidad de este Hijo d
Dios con el siervo que sufre. Desde este punto en adelante en los varios trozos que narran l
pasin la reflexin teolgica de Marcos sobre la persona de Jess, al resumir todo el camin
fe de la comunidad cristiana, se expande en toda su plenitud y culmina en la otra profesin
de fe igualmente explcita en Jess Hijo de Dios por boca del centurin romano a los pies de
cruz(cf. 15, 39).

53 Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote, y se renen todos los sumos sacerdotes,
los ancianos y los escribas.
54 Pedro lo sigui de lejos, hasta dentro del palacio del Sumo Sacerdote, y estaba
sentado con los criados, calentndose al fuego.
55 Los sumos sacerdotes y el Sanedrn entero andaban buscando contra Jess un
testimonio para darle muerte; pero no lo encontraban.
56 Pues muchos daban falso testimonio contra l, pero los testimonios no
coincidan.
57 Algunos se levantaron para testificar en falso contra l, diciendo:
58 "Nosotros lo omos decir: Yo destruir este Templo hecho por mano de hombre
y en tres das edificar otro no hecho por manos humanas".
59 Y ni en esto concordaban sus testimonios.
60 Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y ponindose en medio, pregunt a
Jess: "No respondes nada? Qu es lo que stos atestiguan contra ti?".
61 Pero l segua callado y no responda nada. El Sumo Sacerdote le pregunt de
nuevo: "Eres t el Cristo, el Hijo de Dios Bendito?".
62 Y dijo Jess: "S, yo soy, y vern al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todo-
poderoso y venir entre las nubes del cielo".
63 El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: "Qu necesidad tenemos ya de
testigos?
64 Han odo la blasfemia. Qu les parece?". Todos juzgaron que era reo de muerte.
65 Algunos se pusieron a escupirle, le cubran la cara y le daban bofetadas,
mientras le decan: "Adivina", y los criados le recibieron a golpes.

v. 53: llevaron: como ya lo hemos anotado en 1.16. 20), hasta el momento en que es clavado en la
la presentacin del pasaje de la agona en el huerto cruz: el uso de estos verbos crea un contraste muy
(vv. 32-42), durante la pasin Jess "es llevado" de fuerte con el caminar de Jess para ir a travs de las
un sito a otro (cf. los mismos verbos tambin en 15, regiones de Palestina hasta pocas horas antes.

632 79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65

 Ante el sumo sacerdote: el sumo sacerdote
en ese tiempo era Caifas, como lo refiere Mt 26,
57. Marcos no nos da ninguna noticia acera del
encuentro con Anas, ante el cual, segn ]n 18,
13, Jess es llevado inmediatamente despus del
arresto y fue sometido al primer interrogatorio.
Anas, que haba sido sumo sacerdote durante
varios aos antes de Caifas, segua ejerciendo un
gran influjo entre los jefes religiosos judos.
Y se renen...: la mencin de estas tres catego-
ras (juntas o una de ellas) de jefes religiosos, ya
nombradas frecuentemente tambin antes (cf. nota
al v. 1), se repite a menudo en el relato de la pasin
(cf. v. 43;15,1.3.10.11.31).
Parece muy improbable que esta reunin de los
jefes religiosos en la casa del sumo sacerdote tuviera
lugar en estos trminos tan oficiales de noche. Tal
vez tuvo lugar solamente un interrogatorio privado
como lo atestiguan tambin Le 22, 66-71 y ]n 18,
19-24 (ante Anas), para decidir lo que haba que
hacer.
Por consiguiente, se puede pensar legtimamente
que la conclusin de esta reunin informal haya sido
precisamente la de denunciar a Jess ante la autori-
dad civil a la cual estaba reservada la tarea de instruir
un proceso formal. Es significativo el hecho de que
Marcos no indique el nombre del sumo sacerdote,
aunque nombre expresamente a Pilato.
La cuestin queda abierta, tambin porque no
tenemos informaciones precisas acerca de la praxis
ni acerca del derecho procesual de los hebreos en
los tiempos de Jess (cf. tambin lanotaa 15,1).
Es cierto que Marcos, por razones teolgi-
cas, quiere darle la mayor solemnidad a este
interrogatorio ante el sanedrn y que, cualquiera
fuese la legislacin juda de entonces, se cometieron
gravsimas injusticias contra Jess, pues se piso-
tearon los derechos elementales de un detenido
como es evidente en los vv. 55-59 y 65.
v. 54: Pedro lo sigui de lejos: se pone en evi-
dencia por una parte el apego de Pedro a Jess y
por otra su actitud temerosa, que lo lleva enseguida
a negar al Maestro. Todos los cuatro evangelistas
hablan de Pedro que estaba en el patio del sumo
sacerdote y del hecho triste que sucedi esa noche.
Cf. la presentacin del pasaje siguiente.
Hasta dentro del palacio: en el texto griego se da
una insistencia especial sobre la idea de que entr en
el palacio del sumo sacerdote; en realidad se trataba
de un patio interno, alrededor del cual estaban dis-
puestos los diferentes ambientes del palacio. Tal vez
el texto representa una traduccin demasiado literal
de la fuente aramea de la cual se sirvi Marcos.
Calentndose al fuego: literalmente en el texto
griego se lee "luz" en vez de "fuego", segn el uso
documentado en otras partes en el griego tardo; se
79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65
puede notar all tambin la eficacia literaria de un
haz de luz que se proyecta sobre Pedro, que poco
despus sera el centro de atencin.
v. 55: el sanedrn entero: la reunin de las tres
categoras principales de los jefes religiosos (nom-
brados varias veces en el evangelio; cf. nota al v. 53)
constitua el sanedrn, el mximo consejo y tribunal
judo presidido por el sumo sacerdote y compuesto
por 71 miembros (los jefes de las grandes familias
sacerdotales, los escribas y los ancianos). El nombre
representa una forma adaptada al idioma griego, que
significa "sesin".
Este versculo probablemente marca el comienzo
del pasaje del proceso incluido por Marcos entre los
vv. 54 y 66, que segn parece en el relato primitivo
estaban unidos e introducan inmediatamente el
episodio de Pedro.
Contra Jess un testimonio...: segn el procedi-
miento procesual judo antes se escuchaban los
testigos de la defensa, luego los de la acusacin; se
requeran al menos dos testimonios acordes, para
que se reconociera su valor (cf. Dt 17, 6; 19, 15).
Marcos da a entender claramente que el resultado
de este "proceso" ya se poda dar por descontado
desde un principio.
Estas escasas referencias al cumplimiento parcial
de algunas formalidades por. parte de los adversarios
de Jess, acentan su horrible hipocresa y maldad: la
evidencia de los hechos -no encontraban testimonios
acordes- los desmenta categricamente.
Es la consecuencia natural de esa oposicin siem-
pre creciente contra Jess, que constituye un hilo
conductor del evangelio de Marcos (cf. 3, 6; 11, 18;
12,12; 14,1.10s.).
vv. 57-59. Parece que son un duplicado, en la
forma ms extensa de un discurso directo, de los
versculos anteriores, tal vez dos versiones que se
haban formado en la tradicin y unidas aqu por
Marcos; puede ser una prueba de ello tambin la
semejanza muy grande entre los vv. 56b y 59.
En el texto de Marcosasume mayor importancia
esta segunda versin, por cuanto precisamente en
el v. 58 se halla la primera de las dos afirmaciones
centrales de este pasaje, como lo hemos evidenciado
en la presentacin. Es el dicho acerca del templo,
que se retomar ms adelante para mofarse de
Jess moribundo en la cruz (cf. 15, 29).
No existen dudas acerca de la autenticidad de este
dicho tan afirmado en la tradicin (cf. 13,2; 15,29; Mt
26, 61;/n2,19;Hch6,14;cf.tambin 11,15-19)yque
Jess debe haber repetido en varias circunstancias tal
vez con diferentes acentuaciones incluso en cuanto al
significado, que poda oscilar desde la crtica al templo
hasta el culto hebreo y hasta la proclamacin de que
estaba naciendo el nuevo Israel en el camino del reino
de Dios, abierto a todas las naciones.
633
 En el nuevo templo prometido por Jess la
comunidad vio tanto el cuerpo resucitado de Cristo
(cf. tambin Jn 2, 19-21) como a s misma, como
est documentado ampliamente en las cartas de
san Pablo.
La forma ms cercana a las palabras de Jess
podra ser la que leemos en 13, 2. Ciertamente en
nuestro pasaje los trminos "hecho por hombres"
y "no hecho por hombres" son tardos (cf. Hch 17,
24; 2Co 5,1; E/2,11; Hb 9,11.24).
La expresin "en tres das" puede ciertamente
pertenecer al dicho ordinario de Jess con alusin a
los profetas (cf. nota a 8, 31).
Deja bastante asombrados el hecho de que Mar -
eos presente este dicho como un testimonio falso;
Mt 26, 61 es ms lineal y notifica sencillamente
que dos testigos concordaban en esta acusacin
contra Jess, y as hacan ms aceptable la actitud
de los miembros del sanedrn; Lucas no menciona
este dicho.
Probablemente el texto de Marcos refleja al-
guna tensin que en los primeros tiempos debi
existir en las comunidades a propsito del papel
del templo y del culto en la fe cristiana. En esta
hiptesis Marcos suaviza la fuerza de la frase de
Jess, y la presenta como testimonio "falso".
v. 60: Notamos una fuerte semejanza entre
estos versculos y 15, 4s., que nos refieren la pre-
gunta de Pilato a Jess.
Se forj la hiptesis de que el relato primitivo
del interrogatorio ante el sanedrn concluyera con
el dicho acerca del templo (w. 58s.). En ese caso
la acusacin contra Jess la habra presentado el
tribunal judo por el contenido de la afirmacin
pronunciada por Jess.
Segn esta interpretacin, en un estadio ms
avanzado del relato a lo largo de la tradicin se
agreg, como ampliacin, la pregunta perentoria
del sumo sacerdote, que leemos ahora, y que fue
formulada sobre el modelo de la de Pilato, pero
colocada en el contexto del trmino "mesas" (en
lugar del trmino "rey de los judos"). En cambio
no debi existir ninguna alusin al ttulo "Hijo de
Dios", que en el judaismo no era considerado como
un atributo mesinico y que, por consiguiente, no
poda ser utilizado como motivo de condena.
Si eso es verosmil, Marcos debi utilizar luego
esta aadidura, interpretando el trmino "mesas"
en un sentido plenamente cristiano, e incluyendo
adems el ttulo "Hijo de Dios" y las citas del v. 62.
De este modo los versculos citados han llegado
a ser la parte culminante del interrogatorio ante
el sanedrn. Ms all de la cuestin relativa al
valor formal o no de esa sesin del tribunal judo,
aqu Marcos quiere atribuirle el significado de un
634
verdadero proceso, por cuanto precisamente con base
en estos ttulos se pronuncia la condena de Jess.
Selevant...yponindoseenrnedio:hiintervenciri
del sumo sacerdote se presenta en trminos tan
solemnes que, por una parte, hacen aparecer an
ms agudas la hipocresa y la deshonestidad de los
adversarios de Jess -en efecto, se invita al imputado
a defenderse de acusaciones que son declaradas
repetidas veces como "discordantes"- y por otra
parte crean el escenario para las declaraciones deci-
sivas que siguen.
El segua callado...: con reminiscencias de Is
50, 6-8; 53, 7 y del Sal 39, 3.10 se pone de relieve
la incompatibilidad radical entre "los caminos de
Dios" y los puntos de vista humanos.
El Hijo de Dios Bendito: literalmente en el
texto griego se lee "el Hijo del Bendito", segn la
tendencia juda a evitar pronunciar el nombre de
Dios; por el mismo motivo en el versculo siguiente
encontramos "a la diestra del Todopoderoso" (en
lugar de decir "de Dios").
En el pasaje paralelo de Mateo, que tiene
un estilo an ms solemne en forma de conjuro,
leemos explcitamente el atributo "Hijo de Dios"
(cf. 26, 63).
En boca del sumo pontfice esta expresin no se
refiere a la realidad divina de Jess como solemos
entenderla en la fe cristiana, sino al carcter regio
del mesas en el sentido del Sal 2, 7; pero al incluirla
en este texto Marcos quiere atribuirle el significado
pleno que ella viene a asumir en la fe pascual en
Jess "Seor", en particular en su funcin como
juez glorioso de la historia, como aparece por la cita
del versculo sucesivo.
En la pregunta del sumo sacerdote y en la res-
puesta sucesiva de Jess tenemos la concentracin
ms elevada de los principales ttulos que le ha
atribuido la fe cristiana: Cristo, Hijo de Dios, Hijo
del hombre y, por consiguiente, juez escatolgico.
En ste pasaje Marcos, que le da tanto nfasis
al secreto mesinico, es el ms explcito de todos
los evangelistas. En efecto, ahora cae todo secreto,
porque se manifiesta la razn misma del secreto, es
decir, la pasin. Esta revelacin nica suya y total
con palabras marca el comienzo y el motivo mismo
de la pasin; luego seguir su revelacin nica y
total con los hechos, que culminar en la cruz.
Entonces se realizar plenamente lo que aqu
Jess dice de s mismo: la verdad ser revelada a
todos.
Para el ttulo "Cristo", cf. nota a 8, 29; para
"Hijo del hombre", cf. nota a 8, 31.
El ttulo "Hijo de Dios" en el evangelio de
Marcos expresa menos que el que es ms usado que
es "Hijo del hombre", que utiliza mucho Jess para
79. JESS ANTE EL SANEDRN; Me 14, 53-65
designarse a s mismo. Pero la comunidad cristiana
de origen no judo abandon en seguida este ttulo,
por su oscuridad. Sin embargo, el sentido de "Hijo
de Dios" es entendido por los lectores de Marcos
como el ms adecuado para expresar el significado
de la persona de Jess. Mientras en el Antiguo
Testamento el trmino Hijo de Dios indica tanto
al pueblo elegido, que participa de la santidad de
Dios, como el rey, que ejerce su prerrogativa regia,
en el Nuevo Testamento tiene un significado muy
particular: expresa el misterio ms profundo de
Jess hombre. Probablemente El nunca dijo de s
mismo: soy el Hijo de Dios. Sin embargo, habl de s
mismo como del "Hijo" en sentido absoluto (cf. 12,
6; 13, 32), y as se comport.
Por consiguiente, contrariamente a lo que se
pensaba en un tiempo, el ttulo "Hijo de Dios" es
una expresin originaria cristiana que documenta
lo que los discpulos han comprendido acerca de
Jess. Por consiguiente, no se trata ni de un ttulo
de origen helenista, ni de una derivacin cristiana
del Sal 2 que habla de la entronizacin del rey como
de una generacin que proviene de Dios.
Ese ttulo en los evangelios est asociado ms
bien al del "siervo de Yahv". Tambin es Sb 2,13.18,
que es una relectura de Is 53, se habla indiferente del
"siervo" y del "Hijo de Dios, y los considera como
sinnimos, y eso es facilitado por el hecho de que
la palabra griega para decir siervo significa tambin
Hijo. Eso deja entrever que en el siglo I a.C. las
profecas de Isaas se referan indiferentemente al
siervo o al Hijo.
Esta combinacin de las dosfigurases muy clara
en la agona del huerto, donde Jess llama a Dios
"Abb", padre, y se siente como hijo precisamente
mientras acepta la suerte del siervo. Esta escena es
importantsima para entrever el modo como Jess
mismo comprende su condicin de Hijo, as como
aquel que en la identidad de la voluntad y del amor
realiza el plan salvfico del Padre. Se puede concluir
diciendo que en la imagen del Hijo se descubre
siempre como en una filigrana la del siervo.
Esto es claro por la utilizacin que hace Marcos
del ttulo "Hijo de Dios", que aparece siete veces en
su evangelio. Dos veces se trata de teofanas: mientras
recibe su misin como siervo en el bautismo (c. 1,11)
y mientras, en la mitad del camino, se precisa su meta
en la transfiguracin, despus del primer anuncio de
la pasin (cf. 9, 7). Dos veces es proclamado Hijo de
Dios por los demonios (cf. 3,11; 5, 7) contra loscuales
va dirigida su lucha y que, por cuanto pertenece al
orden de los espritus, intuyen su verdadera grandeza
y tratan de traicionarla antes de la pasin. Una vez,
y es sta, es el mismo Jess quien se proclama Hijo
de Dios, en el momento en que se decide su muerte.
Finalmente en el ttulo del libro (cf. 1, 1) y en la
79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65
conclusin junto a la cruz (cf. 15, 39), y as incluye
todo el evangelio y le da su sentido.
Como se ve el Hijo de Dios es objeto de reve-
lacin: slo Dios y los espritus lo conocen. Pero
mientras stos lo conocen antes de la cruz, esa revela-
cin est revelada al cristiano slo desde la cruz. De
aqu deriva el motivo del secreto mesinico: slo
la cruz puede revelar al hombre quin es el Hijo y,
por consiguiente, quin es Dios, el Padre. Esta es la
revelacin de todo el evangelio, colocada en el ttulo
como intencin y al pie de la cruz como cumpli-
miento: la pasin es la manifestacin plena de Dios
en Jess y de Jess en Dios, es decir, de la huma-
nidad de Dios y de la divinidad de Jess.
Si el ttulo "Hijo de Dios" aparece slo en un
contexto de misin y de pasin, eso significa que el
trmino Hijo tiene como caracterstica esencial la
obediencia al Padre en la obra de la salvacin. No es la
gloria la caracterstica del Hijo, sino que la obediencia
es su gloria: el Hijo nunca se revela en la trascendencia
de su gloria, sino que revela su gloria trascendente
precisamente en la humillacin del siervo que lleva
sobre s el mal del mundo y lo rescata en la ignominia
de la cruz. As cumple la voluntad de Dios.
v. 62: En el marco de la interpretacin segn
la fe cristiana gue Marcos dio a estos versculos,
se puede comprender el significado de la respuesta
afirmativa de Jess a la pregunta del sumo sacer-
dote: es una frmula de revelacin sobre el tipo de
las que se encuentran en Ex 3, 14;/n 8, 28. 58; 13,
19; 18, 5.8.
La frase es teolgicamente muy densa porque
combina juntamente la elevacin de Jess al trono
de Dios (el triunfo pascual) con las palabras del
Sal 110, 1 y su venida final como juez del mundo
con las palabras de Dn 7, 13 (cf. 13, 26). Esto es
sin duda fruto de una reflexin ms bien tarda
de la comunidad que, al leer la Biblia, descubra
cada vez ms las numerosas referencias a Cristo y
expresaba sus perspectivas apocalpticas (cf. nota
a 13, 5).
Estas dos citas por otra parte ya haban llegado
a ser el fundamento ms importante de la tradicin
juda relativa a la figura del mesas.
S, yo soy: tal vez en el texto griego originario se
lea: "T dices que yo lo soy", como lo atestiguan
algunos manuscritos autorizadosy como se encuen-
tra tambin en Le 22, 70.
Y vern: tambin el uso de este verbo manifiesta
la amplitud de la reflexin cristiana a la luz de la
palabra de Dios dentro de la cual se ha de comprender
la respuesta de Jess.
El mismo verbo, que se encuentra en Za 12,
10, lo hallamos en 13, 26; cf. tambin ]n 1, 51; 19,
37; Hch 7, 55s.; siempre se refiere al momento en
el cual los hombres reconocern la gloria de Cristo
635
como cumplimiento del orculo del Sal 110,1 y de la
visin de Dn 7,13.
v. 63: se rasga las tnicas: como seal de horror
tal como se documenta en varios pasajes del Antiguo
Testamento; muy probablemente era un gesto
prescrito por la legislacin procesual establecida en
el Talmud.
Lucas no hace alusin a este detalle. Pero cf.
Lv 21,10 que le prohibe al sumo sacerdote cumplir
ese eesto.
v. 64: han odo la blasfemia: se puede distinguir,
y demostrar que ni el ttulo "Mesas", ni mucho
menos el ttulo "Hijo de Dios" segn su significado
en el judaismo (cf. notas a los w. 60s.), podan
constituir legtimamente un motivo de condena.
La realidad es que, como ya lo hemos anota-
do (cf. nota al v. 55), esos juicios desde haca
tiempo haban decidido suprimir a Jess y, por
consiguiente, estaban muy atentos a explotar cual-
quier pretexto.
Adems se puede pensar que el trmino "blas-
femia" en ese tiempo se usara tambin con un
significado ms amplio (cf. 2, 7; Jn 10, 33).
Pero ms all de todo esto, no olvidemos la
intencin teolgica que gui a Marcos al redactar esta
segunda parte del proceso ante el sanedrn, como el
momento ms violento del rechazo que el mundo
opuso al Dios que se revela abiertamente. No hay
razn que valga: tambin ese mnimo de actitud
correcta en la forma ya se quebranta para entre-
garse a insultos vulgares (cf. v. 65).
Ante una escena teolgicamente tan densa de
significado nos parece intil querer puntualizar
otros aspectos de irregularidades de este "proceso"
singular.
Todos juzgaron: la oposicin contra Jess es
maciza, compacta.
El verbo tiene ms el significado de una recon-
firmacin de la decisin de hacer morir a Jess, y
no el de "sentencia" en sentido formal (cf. Le 22,
66-71).
Probablemente Marcos es consciente de que
en ese tiempo el sanedrn no estaba autorizado a
decidir penas capitales. Si hubiera podido hacerlo,
la muerte de Jess habra sucedido por lapidacin,
segn el uso hebreo (cf. Lv 24,16).
Por consiguiente, es explicable el hecho de que
Jess sea conducido de inmediato adonde Pilato.
v. 65: algunos...: segn el contexto parece que
se trata de miembros del sanedrn, que se distin-
guen explcitamente de los "criados", de los que
se habla a continuacin. Tal vez se acerca ms a la
realidad de los hechos que sucedieron la versin de
Le 22, 63-65, que coloca esta escena de los ultrajes
antes del interrogatorio ante el sanedrn.
En el captulo siguiente Marcos presenta casi
un duplicado de esta escena en el patio del pretorio
entre los soldados de la guarnicin romana (cf. 15,
16-19).
Son elementos que constituyen un buen funda-
mento para concluir que este versculo, que perte-
nece a otro contexto, fue aadido aqu por Marcos
como ltimo rasgo para llevar a los creyentes a la
reflexin teolgica y a la contemplacin acerca del
Seor condenado a muerte, asimilado en todo al
siervo que sufre (cf. Is 50, 6; 53, 3-5; cf. tambin el
tercer anuncio de la pasin en 10, 34).
Le cubran la cara... Adivina: el texto griego de
esta frase es muy incierto: algunos manuscritos omiten
la alusin al rostro vendado; otros aaden despus
"Adivina": "Cristo, quin te ha golpeado?".
Efectivamente, la traduccin a la que nos refe-
rimos supone un texto que suscita la impresin de
estar trunco.
Muy probablemente estas expresiones fueron
introducidas tal vez por copistas como imitacin
de Le 22, 64 que es mucho ms lineal.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La blasfemia
En toda la primera parte del evangelio la gente se preguntaba acerca de Jess: "Quin
es ste?". En la mitad del evangelio es Jess mismo el que, despus de haber provocado la
fe en sus discpulos, comienza a explicarles quin es El (8, 29-31). Acalla de ese modo la
pregunta acerca de su identidad y comienza el estupor de los discpulos que no comprenden
su revelacin. Pero en este punto del evangelio esa pregunta se vuelve a presentar de un
modo definitivo. Ahora lo interrogan a l directamente, por vez primera. Y ahora, despus
de haber dado con su vida y su palabra todos los elementos para comprenderla, mientras
est a punto de ser condenado, da su respuesta: l es el Mesas, el Hijo de Dios, el Hijo del
hombre, el juez supremo precisamente mientras es conducido a la muerte.

636 79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65

 Esta es la revelacin plena de su persona, clara e inequvoco que se nos propone: el
Mesas, Hijo de Dios, juez supremo, es el pobre Jess crucificado! Esta revelacin de su g
en la ignominia extrema es el misterio de Jess, que, precisamente mientras se revela,
se envuelve en un secreto an ms grande: es la locura de la cruz, el escndalo del Dios
crucificado, el misterio del amor de Dios al hombre.
Slo en este punto se plantea plenamente el problema de la fe cristiana.
El evangelio tiene aqu su punto decisivo, el nico punto en el que Jess se revela
totalmente.
A esta manifestacin suya corresponde o el rechazo del sumo sacerdote que lo acusa de
blasfemia, o la aceptacin del centurin pagano que lo proclamar Hijo de Dios cuando
est en la cruz (15, 39). En esta pregunta de rechazo o de aceptacin del Crucificado se
realiza el juicio de Dios sobre el mundo. La fe ya consiste en aceptar o no al Crucificado
como sentido de la propia vida. Aqu apuntaba todo el evangelio de Marcos. Ya queda
eliminado el secreto mesinico de parte de Jess. De parte del discpulo es necesario todava
verlo en la cruz y "entrar" en el sepulcro (15, 39; 16, 5), antes de que se elimine el secreto.
La revelacin de Jess acontece en la profundidad de la noche, cuando sobre el pobre
siervo fiel se condensa todo el poder de las tinieblas para condenarlo y aplastarlo. Pero
esa noche es iluminada por su palabra: al ser interrogado tres veces, Jess al final dar
testimonio de s mismo.
Precisamente en ese mismo momento el discpulo, en la persona de Pedro, es interro-
gado tres veces, "se avergonzar de l y de su palabra" (cf. 8, 38); mientras Jess se revela
abiertamente, el discpulo lo desconoce pblicamente.
El testimonio definitivo de Jess se da frente a sus adversarios, los jefes que dominan
al pueblo. Ellos personifican a todos aquellos que no aceptan a Cristo, y le dan muerte. Es
importante anotar que no fue el pueblo hebreo el que le dio muerte a Jess, sino todo poder
y todo los poderosos, que tambin tienen el poder de azuzar al pueblo (15,10), que por su
parte habra sido favorable a Jess (cf. 11, 8ss.; 12,12-37b; 14, 2). En efecto, Jess, y hay que
recordarlo siempre, fue llevado a la muerte por el poder poltico-religioso ("sumo sacerdotes"),
por el poder econmico ("ancianos") y por el poder ideolgico ("escribas"), (v. 53; cf. los tres
anuncios de la pasin), as como por el representante del imperio romano, Pilato (15,1-15), y
por el rey fantoche, Herodes, incapaz de juzgar, pero no incapaz de hacerle el juego al opresor
(cf. Le 23,8-13; tambin Me 3,6; 12,13). Como se ve, no falta ninguno a la parada, ni siquiera
la masa manipulada (15, llss.). Y estamos presentes tambin todos nosotros, sus discpulos,
unos con Judas que lo traiciona framente y Pedro que lo niega tercamente..
En efecto, Pedro trata de seguirlo, pero "de lejos", y se sienta con los criados alrededor
del fuego (v. 54). "Esta alusin al fuego que encienden en el atrio del sumo sacerdote es
ciertamente algo ms que un detalle realista: en efecto, el altar deba estar preparado y el
fuego encendido antes del canto del gallo, para que el sumo sacerdote pudiera ofrecer su
sacrificio personal al amanecer" (Radermakers, op.cit., p.108).
Mientras Pedro se calienta junto al fuego, "los jefes de los sacerdotes y todo el sanedrn"
deciden el modo de condenar a muerte a Jess (v. 55): los que detentan el poder quieren
sencillamente eliminarlo, precisamente porque subvierte su poder a todos los niveles. Por eso
buscan testimonio que presumiblemente conciernen sus transgresiones contra la ley (cf. 3,1-
6) o su oposicin al poder religioso-poltico (cf. la cuestin acerca de su autoridad despus de
la purificacin del templo: 11,27-33), y su oposicin al poder poltico econmico (cf. 12,13-
17). Pero los testimonios no estn acordes (v. 56). En todos los procesos contra los inocentes

79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65 637

nos encontramos siempre frente a un cmulo de testimonios que no concuerdan fcilmente,
porque en realidad no buscan la verdad, sino que buscan sencillamente cmo disfrazar
pblicamente el verdadero motivo de la condena, ya decidida y por motivos precisos.
Finalmente algunos se refieren a una profeca suya acerca de la destruccin del templo (v.
58), que Juan coloca en el contexto de la purificacin del templo (Jn 2,19; cf. Me 11,15-19;
13,2 y 15,29). Ciertamente el gesto que Jess haba cumplido en relacin con el templo, si se
presenta como motivo de condena, debe haber revestido una importancia particular inclusive
para los acusadores de Jess. Fue un gesto impresionante, que los adversarios captaron en
su peligrosidad, pero no en su significado profundo. En efecto, el templo destruido ser el
mismo Jess (Jn 2, 21), que despus de tres das resucitar, para convertirse en ese nuevo
templo en el cual "habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). Pero
tampoco sobre este punto concordaron los testimonios.
Jess no responde (v. 60; cf. h 53, 7; Sal 38,14ss.; 39, 3.10a), porque, al igual que todo
justo acusado, deja que sea la verdad y el mismo Dios quien responda (Sal 38,16; 39,10b);
en efecto, a diferencia del delincuente, el inocente no tiene nada de qu disculparse, y no
sabe qu responder. Cmo se puede responder por el mal que no se ha cometido? Acaso
uno debe disculparse del bien que ha hecho?
Jess, que no puede responder a las acusaciones, sin embargo responde a la pregunta
decisiva acerca de la propia identidad. Este es el verdadero motivo de su oposicin a los
jefes y de todo su obrar. En este punto del evangelio Jess se revela plenamente, y tenemos
aqu la concentracin de todo lo que la fe cristiana profesa acerca de Jess. Las expresiones:
Cristo, Hijo del Bendito (= Dios) (v. 61), que en los labios del sumo sacerdote indican
simplemente al Mesas, para el lector cristiano son los dos atributos distintos de Jess
(cf. 1,1: "Jesucristo, Hijo de Dios"), que lo caracterizan tanto como Mesas y tambin
como Hijo de Dios. En efecto, Jess responde al sumo sacerdote diciendo: "Yo soy" (cf.
6, 50; 13, 6; cf. Jn 8, 24.28. 58; 18, 5. 8). Esta expresin es el mismo nombre de Dios que
se revela a Moiss como liberador de su pueblo (Ex 3,14).
Esta palabra de Jess, precisamente cuando estaba a punto de ser crucificado, contiene
toda la revelacin de aquel Dios que libera porque es amor: en l, el justo contra el cual se
desencadena toda la violencia de la injusticia, se da la manifestacin plena de ese Dios que,
por amor, se entrega totalmente al hombre. Jess completa su revelacin presentndose l,
que es el juzgado y el ajusticiado, como el juez divino: l es el hijo del hombre, representante
de todo el pueblo, elevado hasta Dios, que "est sentado a la derecha del Todopoderoso (=
Dios)" (cf. Sal 110,1), y que "viene con las nubes del cielo" (Dn 7,13s.) a cumplir el juicio
de Dios sobre el hombre (v. 62) (cf. 13,26). El hombre Jess, el Crucificado, se muestra as
como el Seor de todo el hombre y de su historia.
Aqu est el significado del evangelio, la expresin plena de la fe cristiana.
La pregunta que el sumo sacerdote le dirige a Jess, Marcos la dirige al lector ante el
Crucificado, que ha de ser reconocido precisamente en esa condicin como el Seor.
En la revelacin de Jess se desploma todo el mundo viejo y sus representantes. Por
eso el sumo sacerdote se rasga la vestidura (v. 63, era una cosa que le estaba vedada, cf.
Lv 21,10): es la rasgadura definitiva del vestido viejo (cf. 2, 21), la ruptura definitiva del
mundo colocado bajo la ley y alejado de Dios. Al lacerarse la vestidura del sumo sacerdote,
corresponder la rasgadura del velo del templo (15, 38), precisamente en el momento en
que el Hijo del hombre aparecer en la cruz como el Hijo de Dios (15, 39).
Quien acoja este juicio llevado en la cruz del hombre Jess, reconociendo la revelacin
de Dios, ser salvo.

638 79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65

 Pero que Dios se revele en el Hijo del hombre crucificado es una blasfemia inaudita (v.
64a), la blasfemia ms grande que un hombre, humillado sobre todo, pueda pronunciar.
No es mucho peor que el deseo blasfemo del viejo Adn: "sern como Dios" (Gn 3, 5),
que fue castigado con la muerte?
Esta blasfemia da origen al cristianismo: ella invierte la imagen que el hombre tiene
de Dios, y vuelve a colocar de pie la verdadera imagen del hombre, su rostro oculto, en el
misterio del Hijo del hombre Jess, el Mesas Hijo de Dios crucificado. Por esta blasfemia
-que la vida de Jess nos muestra que procede por un camino inverso al de Adn (cf. Flp 2,
6-11)- nace la nueva creacin, espejo de la luz del Dios de la vida, que se entrega por amor.
Nacen los cielos nuevos y la tierra nueva, donde habita la misma gloria de Dios.
Por esta blasfemia Jess es juzgado reo de muerte (v. 64b). Y con razn, porque, como
dice Juan, se hace igual a Dios (Jn 19, 7). Pero precisamente en su muerte se manifestar la
humanidad de Dios que nos ha amado hasta llevar sobre s el mal del mundo y dar la vida
por todos.
Ahora se va revelando plenamente el gran secreto del evangelio: el oprimido por los
poderosos ser el Cristo liberador, el j uzgado ser el j uez supremo, el Crucificado ser el Hij o
de Dios, la seal de contradiccin puesta como juicio de vida o de muerte (cf. Le 2, 34).
Despus de esta revelacin, estamos en condiciones de contemplar y acoger el camino
que Jess ahora emprende, y podemos comprender que su muerte es su misma vida que l
entrega como rescate por muchos (10,45).
Comienza as su "va crucis"; lo abofetean, lo escarnecen (v. 65; cf. Is 50, 6). Pero en
l nosotros vemos ahora al Hijo que se hizo siervo fiel de los hermanos. Se hace siervo de
todos en nombre del Padre que en l expresar sufidelidada todos (cf. Is 53,10ss.).

ACTUALIZACIN

Proceso a Cristo: el que es juzgado es juez

El proceso, al que Jess fue sometido ante los jefes del pueblo, contina hoy en la crtica
que el hombre moderno le hace a Jess.
Los jefes del pueblo lo interrogan acerca de sus obras, sin comprender nada, y finalmente
acerca de su persona: es realmente l el Mesas, el salvador a quien esperaban? La misma
cuestin se plantea hoy a la obra de Jess y a su persona. El cristianismo, su obra, despus de
dos mil aos de historia, acaso ha cambiado algo? El hombre no sufre y muere como antes?
Acaso ha sido liberado de sus alienaciones y de las injusticias? Qu eficacia histrica ha
tenido y tiene la accin de Jess? Pero es realmente l el salvador del hombre, la respuesta a
sus expectativas de libertad, de justicia y de vida plenamente humana?
El juicio de los sacerdotes, basado en la sana razn humana y en la religin de la ley, que
exige seales de poder, fue negativo. No saban qu hacer con un Mesas semejante. As
tambin el hombre de hoy, que se basa en criterios de la razn y de la eficacia histrica, no
sabe qu hacer con l ni con su obra. Los criterios, segn los cuales se juzga a Cristo y su
obra, son siempre los mismos: los criterios de sabidura humana y los criterios, religiosos o
laicos, de poder (respectivamente el milagro y la eficacia).
Con base en estas medidas humanas Cristo ya no tiene derecho a existir, est destituido
de toda razn y de todo poder. El hombre descarta siempre lo que no entra en el clculo
de su razn y no es disponible para l como medio de poder. Por eso Cristo es rechazado

79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65 639

y negado. En realidad el verdadero Dios del hombre es su buena razn, que lo administra
todo, y su poder que hace que todo sea disponible para l.
Pero la sabidura y el poder de Cristo es la locura y el escndalo de la cruz, que toda
sabidura y poder vacan de su valor. Cristo contesta el criterio humano de sabidura y
poder, que se halla en la raz del mal del hombre; invierte el criterio de juicio, y se presenta
como irreductible a unafigurade este mundo.
Cristo es la "crisis", es decir, el mismo juicio sobre el "mundo" y sobre sus valores: el
que es juzgado se convierte en juez; y el "mundo", que era juez, se convierte en juzgado y
condenado como lugar de incredulidad y de no acogida de la revelacin de Dios. Cristo,
con su vida y con su muerte, bajo la seal de la necedad y de la impotencia, es el juicio de
Dios sobre el "mundo"; lo coloca en la necesidad de la decisin radical y lo juzga si prefiere
quedar para s mismo y en s mismo. En lugar de justificar sus pretensiones, pretende que
el hombre se regule segn sus medidas y sus criterios. Y no da ninguna justificacin de
esta autoridad suya: es la automanifestacin, que se justifica por s misma como salvacin
para el que la rechaza. Dios no se justific ni con la sabidura del hombre -tan impotente
que no lo reconoce como principio suyo-, ni con la potencia del hombre -tan necia que lo
destruye-. Por eso Dios eligi como revelacin suya la locura y la impotencia de la cruz.
sta, lejos de justificarse, en cambio justifica a quien lo acoge.
sta es la pretensin absoluta de Jess, que se manifiesta como juez mientras es juz-
gado. En el proceso se invierten las partes que estn en causa, y los criterios de juicio son
invertidos: ahora lo que vale no es la razn ni la eficiencia, HO la sabidura ni el poder, esos
no son los medios de salvacin, sino la locura y el escndalo, la necedad y la impotencia
de la cruz son el criterio de juicio del hombre y de su historia. Eso implica una inversin
radical de todos los valores. "Pero en este caso, el deshonor civil, la cruz, es transfigurado:
la cruz que se nos presenta como lo que existe y es ms vil, el instrumento del deshonor del
que dispone el estado, viene a ser lo que es ms elevado. As lo que es considerado como
la cosa ms vil, viene a ser la ms noble. Es necesario ver all la expresin de la revolucin
realizada contra todo lo que existe y que tiene algn valor en la opinin. Como el deshonor
en la existencia se convierte en el honor supremo, todos los vnculos de la sociedad humana
se hallan, en su fundamento, atacados, sacudidos y destruidos" (Hegel). Aceptar o no el
honor de la cruz, es la lucha entre la fe y la incredulidad. Esta lucha atraviesa tambin a todo
creyente en su interior. En esta lucha terrible y desesperada de la fe, a los creyentes no les
queda otra alternativa sino la de aferrarse con confianza a la cruz, que es sabidura y poder
de Dios. Inmerso en el abismo del mal, mientras el mar ruge debajo y quiere arrollarlo, el
creyente no tiene ni islas ms dichosas, ni barcos ms fuertes, ni ideas, ni los medios mejores
para salvarse. La vida es la que es, para todos. Pero Dios quiso suministrarnos un madero
de salvacin: la cruz. El que permanece aferrado a l no se hunde. El cristiano no tiene otra
sabidura ni otro poder que pueda ofrecer al hombre, sino sta, que ha sido dada por Dios
como un don. Pero ella es la liberacin de la desesperacin absoluta o el fracaso total para el
que la rechaza. Ella no ofrece verificaciones ni pruebas particulares fuera de sta.
Pero con ella Dios muestra que es Dios y no hombre: como fue aquel que lo hizo todo de
la nada, as es tambin aquel que sabe salvar y liberar al hombre de la muerte con menos que
nada, es decir, con la necedad y la impotencia de la cruz. Contra la oscuridad que amenaza y
la nada que engulle, el creyente tiene esta fe en la cruz, que es salvacin y juicio del mundo.

640 79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65

APLICACIN A LA VIDA

Todos somos responsables

"Haba la guerra de Argelia que marc tan fuertemente mi generacin. Yo era oficial,
y tena un comando en el Gebel. Un da, en el desarrollo de un patrullaje, detuvimos a un
prisionero. Todava ahora estoy viendo a ese hombre. l march largo tiempo de noche
con nosotros, mientras volvamos al campamento. Compartimos nuestra agua con El.
Yo me senta contento; me senta caballeroso. El oficial encargado de las informaciones
del regimiento estaba instalado provisionalmente en la aldea con el escuadrn. Yo
ingenuamente le entregu el hombre, apenas regresamos. Oigo hoy todava los gritos
como de una bestia herida bajo la tortura: y yo estaba fuera, impotente pero culpable. Su
cuerpo desfigurado fue arrojado sobre los deshechos y fue sepultado apresuradamente a
escondidas. Sent que ste era el pecado; comprend que me resultaba imposible quedar
puro, y que todos ramos responsables...".
(J.C. Barreau, La fe de un pagano, Brescia 1968, pp. 73-77).

...Uno de los modos infinitos con los cuales traducimos en nuestra existencia esa
frase: "Todos juzgaron que era reo de muerte". A veces nuestra responsabilidad es menos
desprovista e ingenua, tal vez menos directa. O bien es tambin ms clara y lineal.
Pero existe una condena de parte de todos: tal vez las palabras estn ausentes, y existen
los gestos precisos, las connivencias y las omisiones; sobre todo estas ltimas.
De la desesperacin y de la salvacin nos salva el hecho'de que rara vez salen a flote los
cadveres de nuestra injusticia.
Es difcil probar una experiencia nuestra y una culpa nuestra colectiva en ese vere-
dicto.
Es un tema netamente religioso y existe la tentacin de la evasin: no sueo siquiera con
negar que Jess es el Mesas, el hijo del Bendito.
La religin queda mal parada, si es cierto lo que dice Santiago, cuando habla de religin
pura y sin mancha ante Dios nuestro Padre y la entiende como un "socorrer a los hurfanos
y a las viudas en su tribulacin y conservarse incontaminados del mundo" (St 1,27).
Nosotros dejamos que Jess diga "palabras", y tambin nosotros decimos "palabras".
Nos parece tambin que somos ms abiertos y tolerantes que esos fanticos; menos
propensos a promover guerras de religin y, si tenemos que empuar las armas, incluso
ideolgicas, pensamos que tenemos que hacerlo por otros motivos.
Es difcil mostrar los camuflajes, desmontar las mscaras y las defensas tras las cuales
nos escondemos con astucia.
Es claro que nuestra presunta tolerancia es una defensa de nuestros derechos, una
trampa oculta que nos permite ser tolerados, aceptados y apreciados por lo que queremos
ser. Pero como la cosa se sita explcitamente sobre un plano de fe, como resuena en pleno
el evangelio y se trata de confesar que Cristo vino en la carne, decimos "blasfemia" o, con
nuestra moderacin infame: "No exageremos".
O tambin decimos que no tratamos un tema religioso, que nos colocamos en otro
terreno. No nos damos cuenta con eso de que nos colocamos en la misma situacin de
aquellos que pronunciaron histricamente la condena. Porque un punto esencial del
evangelio es que nuestra, lgica, nuestra esmerada separacin (l-nosotros; sagrado-
profano) ha sido rasgada. l super los confines, invadi el campo.

79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65 641

 A esto le decimos: "no!" y es nuestra blasfemia, que hoy es posible, es nuestro modo de
escandalizarnos, la defensa extrema, porque nos sentimos con el muro a las espaldas.
No se anuncia el evangelio para culparnos, sino porque, al darnos cuenta de nuestra
incapacidad confesemos que Jess es el Mesas, hijo del Bendito que vendr a juzgarnos;
pero que ahora viene continuamente en aquellos a quienes juzgamos y condenamos, a
cumplir un veredicto de salvacin.
Pero algo ms hemos de poner en evidencia: el hecho de que Jess mismo -y no el Padre
o un hombre de armas- habl de s mismo, se defini.
Tal vez es justo que uno se califique al acercarse a la muerte, en el momento de la verdad.
Tiene sentido el nombre que resume la vida, ms que el que recuerda a otras personas o que
sea sencillamente augural, como el nombre que se impone en el nacimiento.
Aqu, con el nombre, afirma su relacin con nosotros. Nosotros con Pedro lo nega-
remos. Por consiguiente, este nombre y esta relacin son una blasfemia para nosotros. De
all deriva la condena.
Porque si el rbol tiene un mnimo de capacidad de sentir y de querert no acepta que
lo coloquen con las races en el aire: y ningn animal por ms tonto que sea desea ser
descuerado. Podr el hombre ver de buen grado el ser vuelto al revs?
Pero entonces la blasfemia est en el hecho de que l desilusiona y nos contradice a
nosotros o que nosotros lo rechazamos?

REFLEXIN DE FE

La gloria del Seor, o bien: el exterior y el interior del vaso del mundo
La parbola de la alcachofa. Un da Satans quiso echar a perder las alcachofas en un
pueblo donde todos se alimentaban casi exclusivamente con esa planta, para hacer que de
ese modo casi todos se precipitarn en la caresta y en la muerte. Entonces le pidi permiso
a Dios para arruinar las alcachofas. Despus de obtener el permiso, para poder poner as
a prueba a los hijos del hombre, l comenz con hacer marchitar todas las alcachofas del
pueblo. Pero cometi un error. Las haca marchitar desde el exterior, de tal modo que,
como quedaba intacto el corazn, los habitantes de ese pueblo siguieron alimentndose
precisamente con la parte mejor de esa hortaliza.
Entonces Satans se avisp. Hizo caer sobre la regin un viento ardiente que reaviv la
parte externa de la alcachofa hacindola ms hermosa e hizo deteriorar su corazn con un
veneno poderoso. La alcachofa era hermosa a la vista, pero era mortal en su esencia, y as
la alcachofa fue la causa de la muerte de ese pueblo, que se haba entregado con avidez a
devorar su alimento preferido. As la apariencia externa y oficial de una civilizacin puede
matar a los hijos que confan en ella segn los anhelos de su corazn.
Seor Jess, nosotros creemos en ti precisamente cuando te manifiestas glorioso de un
modo opuesto a la gloria del mundo. Nosotros creemos en ti precisamente ahora, cuando
los hombres hacen oficial tu condena con todos sus arreglos que se manifiestan, como
son a menudo, mundanos. Y es precisamente ahora cuando t confiesas abiertamente
tu gloria. T no fuiste condenado casi por casualidad y distradamente. Tu muerte no
fue un incidente en el trabajo, un desacierto jurdico. Fue un proceso sellado con seales
de realidades oficiales. Seor, ensanos a no creer en lo mundano ni en la gloria de las
propuestas fciles, que se deslizan por los caminos del xito, para creer en cosas ms

642 79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65

profundas y limpias que con frecuencia estn cubiertas con una laca falsa de las realidades
corrientes aceptadas, escamas indigestas de alcachofas.
Ensanos, en fin, a creer en ti.

79. JESS ANTE EL SANEDRN: Me 14, 53-65 643

 80. LA NEGACIN DE PEDRO
(Me 14, 66-72; cf. Mt 26, 69-75; Le 22, 54b-62; Jn 18, 1-18. 25-27)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El captulo 14, tan denso de acontecimientos dramticos y de profesiones de fe de la

comunidad, se cierra con el episodio de la negacin de Pedro.
Jess, que ha quedado ya definitivamente solo, abandonado tambin por el ltimo discpulo
que lo haba seguido despus del arresto, est completamente a merced de sus enemigos,
sostenido nicamente por la decisin de permanecerfiela la voluntad del Padre.
Se introduce as el escenario del captulo 15, donde contemplamos a Jess aplastado por la
violencia del rechazo de parte de los hombres.
En otro aspecto este pasaje se halla en el culmen de un desarrollo marcado por etapas pre-
cisas, indicadas por el evangelista en los captulos anteriores. La negacin de Pedro, en efecto,,
es la consecuencia de su repugnancia instintiva a aceptar el camino del Mesas que sufre.
Tambin aqu la intencin teolgica de Marcos aparece evidente en la relevancia que l ha
dado a esta sucesin de acontecimientos sobre la base de los relatos ms antiguos de la pasin.
Eso resulta an ms evidente por la confrontacin con el texto de Lucas, que introduce el episodio
de Pedro antes del interrogatorio ante el sanedrn, basndose en una tradicin diferente (cf 22,
54-62); Juan por su parte incluye la narracin de la negacin de Pedro en dos tiempos, antes y
despus del interrogatorio en la casa del ex-sumo pontfice Anas (cf. 18, 15-18. 25-27).
Mateo tambin aqu sigue bastantefielmentela narracin de Marcos. En la estructura del
texto de Marcos, que al igual que en otras partes es ms vivo y con mayor colorido con respecto
al de los otros evangelistas, la narracin de la negacin de Pedro se engancha en el v. 54, que
prepara su desarrollo.
Los vv. 53s., constituyen casi una introduccin unitaria al proceso de Jess ante el
sanedrn y el interrogatorio de Pedro por parte de los criados.
Al poner en evidencia con tantas insistencias y tanta vivacidad de imgenes este hecho, que
coloca penosamente en primer plano la cobarda de Pedro, la comunidad creyente quiso mostrar
que tomaba muy en serio la invitacin a vigilar (cf. 13, 35, donde se tiene tambin una alusin
al canto del gallo) y a saber captar la importancia de una valiente profesin de fe en todas las
circunstancias de la vida, especialmente en las que parecen ms triviales e innocuas, si se quiere
evitar llegar a grandes infidelidades y contradicciones.
As tambin la comunidad hizo su llamamiento a recordar siempre "esa palabra", que
sustancialmente es el anuncio del evangelio, es decir, la misericordia infinita de Dios que se ha
manifestado plenamente en Jess, que sufre la muerte por amor a quien le vuelve las espaldas
o lo maltrata de todas las maneras.
Entonces tambin la comunidad creyente se expresa en las lgrimas de Pedro, llanto de dolor
y de consuelo al mismo tiempo, porque ha descubierto una vez ms el amor sin lmites de su
Seor.

644 80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72

66. Estando Pedro abajo, en el atrio, lleg una de las criadas del Sumo Sacerdote
67. y al ver a Pedro calentndose, lo mir y le dijo: "Tambin t andabas con Jess
de Nazaret".
68. l lo neg diciendo: "Ni s ni entiendo qu dices", y sali afuera, al portal, y
cant un gallo.
69. Al verlo de nuevo la criada se puso a decir a los presentes: "Este es de ellos".
70. Pero l lo negaba de nuevo. Y poco despus, los presentes decan a Pedro:
"Ciertamente eres de ellos; porque adems eres galileo".
71. Pero l se puso a maldecir y a perjurar: "No conozco a ese hombre de quien
hablan!".
72. Y al instante cant un gallo por segunda vez. Y Pedro record lo que le haba dicho
Jess: "Antes que el gallo cante dos veces, me negars tres". Y rompi a llorar.

v. 67: con Jess de Nazaret: cf. tambin en 1, 24. Lucas no habla de una salida de Pedro del patio-,
tal vez es el uso popular de llamar a Jess. En 16, 6 y esa es su primera salida falsa "fuera del patio" (v.
pstp anelativn adnuiere un valor teolcnco nartinilar 68b).
v. 68: ni s ni entiendo qu dices: la frase, que v. 69: la criada: los otros tres evangelistas ha-
corresponde a una forma de juramento que se cen intervenir aqu otra u otras personas que inte-
usaba entre los rabinos, expresa el apuro de Pedro, rrogan a Pedro; as lo har el mismo Marcos para la
tomado por sorpresa con esa pregunta. El intento tercera negacin (cf. 70b).
de evasin, dictado por el miedo, viene a ser la v. 70: pero l lo negaba de nuevo: notamos el uso
causa de una negacin cada vez ms grave. del mismo verbo, como en la primera negacin;
Sali fuera, al portal, y cant un galh: esta frase pero aqu se coloca al imperfecto que por consi-
sonara mejor al final del relato, seguida inmediata- guiente significa una repeticin de actos. Mateo
mente por el v. 72, con la omisin de las primeras hace an ms graves las palabras de Pedro, al especi-
palabras -"Cant un gallo por segunda vez"-, que es ficar que respondi "jurando" (cf. 26, 72), as como
una aadidura de Marcos para hacer concordar el relato tambin en la primera negacin haba agravado la
con el anuncio del doble canto del gallo anunciada en el situacin, al precisar que Pedro "lo neg delante de
v. 30. Para obviar la congruencia de esta frase conclusiva todos" (cf. 26, 70a).
casi al comienzo del pasaje, algunos manuscritos, inclu- Adems eres galileo: algunos manuscritos aaden:
so entre los ms autorizados, la omiten, tal vez bajo el 'tu lenguaje te hace asemejar"; pero es ciertamente
influjo del texto de Mateo (cf. 27, 70), que en este punto una interpolacin por influjo de Mt 26, 73.
no hace alusin al canto del gallo.
v. 71: La tercera negacin es mucho ms fuerte,
La forma como se expresan las tres negaciones en por cuanto es ms explcita la tercera pregunta que
la redaccin, que se desarrollan simtricamente bajo es dirigida a Pedro por parte de los presentes. El
varios aspectos, manifiesta la formacin progresiva texto de Lucas es mucho ms matizado, sin los dos
del texto, reorganizado luego definitivamente por verbos que indican la protesta airada del discpulo.
Marcos en la forma actual. Parece que se hayan unido v. 72: cant un gallo por segunda vez: estas pala-
y se hayan yuxtapuesto relatos paralelos diferentes de bras muestran cunto ha influido la profeca del v.
las negaciones de Pedro, y as han dado origen a una 30 en la composicin de este pasaje de Marcos.
triple repeticin del mismo episodio: esta repeticin
Record lo que le haba dicho Jess: la impor-
fue acogida y reinterpretada por Marcos como tres
tancia de este pasaje es subrayada tambin por los
momentos diferentes de una negacin cada vez ms
trminos usados que, teolgicamente, en la tradicin
clara y grave (cf. tambin el anticipo en el v. 30).
cristiana primitiva tienen un relieve fundamental: "el
Parece que tambin Juan admite la triple recuerdo" y "la palabra" que es el evangelio.
negacin (cf. 18, 17 para la primera y 18, 25-27
Y rompi a llorar: la traduccin de esta frase
para las otras dos).
puede variar -a menudo se lee: "Y comenz a
De este modo se explica el hecho de que el pri- llorar"-, teniendo en cuenta la dificultad de inter-
mer canto del gallo no sacude en lo ms mnimo pretar exactamente la construccin del texto griego,
al discpulo -notamos que Mateo, Lucas y Juan, no que se presenta con una expresin mucho ms sen-
hacen ninguna alusin a un doble canto del gallo y cilla en Lucas y Mateo, idntica en ambos.

80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72 645

SIGNIFICADO TEOLGICO

"No conozco a ese hombre"

Pedro, que haba proclamado con euforia: "T eres el Mesas" (8, 29), ahora dice: "No
conozco a ese hombre" (v. 71). Ahora, cuando Jess se ha revelado plenamente como el
Mesas, Hijo de Dios y juez supremo, pero en la abyeccin del hombre que acaba su vida
en la cruz, Pedro no sabe y no quiere reconocerlo. La negacin del discpulo sirve de marco
al testimonio supremo de Jess (w. 54. 66. 72).
En ese contexto oscuro de infidelidad reluce por contraste en todo su fulgor el amor
fiel de Jess -el mismo amor gratuito de Dios-.
Su fidelidad -atestiguada hasta el extremo, incluida por ahora en el contratestimonio
del discpulo- es un llamamiento a no "avergonzarse" en el futuro de l ni de su palabra,
incluso a costa de la vida (8, 38).
La "hora" del maestro es tambin la "hora" del discpulo, que aqu falla. En el evangelio
se nos dicen los motivos de este fracaso que llega a ser total.
En efecto, Pedro no haba aceptado desde el principio al Jess crucificado (cf. 8,31 -33),
no lo ha seguido sino "de lejos" (v. 54), haba dormido, no haba velado ni orado para no caer
en la prueba (v. 38), y ahora permanece "sentado", calentndose junto al fuego de su tibieza
sobre la cual se consumar el sacrificio de su Maestro (v. 54). Pedro aqu falla totalmente
como discpulo, al contradecir punto por punto las exigencias del discipulado expresadas
en 8, 34-38: porque no supo aceptar el pensamiento de Dios, que es la palabra de la cruz
(cf. 8, 31 ss.), no puede colocarse detrs de Jess, "tomar la propia cruz y seguirlo", no sabe
"dar la propia vida para salvarlo" y "se avergenza de l". Por consiguiente, Pedro no es
su discpulo. Lo afirma l mismo incluso tres veces: no "sabe" y no "comprende" lo que
significa estar "con" (cf. 3,14) Jess el Nazareno (vv. 68. 67), niega que es uno de los suyos
(v. 69) para concluir con verdad "no conozco a ese hombre" (v. 71).
Como se ve, mientras Jess es procesado en la sala del sumo sacerdote, tambin Pedro
sufre su verdadero proceso, entre gente comn, abajo, en el patio (v. 56). Los dos interro-
gatorios son muy diferentes aunque se refieren al mismo punto: quin es Jess? Jess
ser interrogado para que manifieste su identidad, y el discpulo por su parte deber
comprenderla y manifestar que est "con l", uno de los "que lo siguen", porque lo "cono-
cen". Por consiguiente, los dos interrogatorios estn relacionados entre s, y son especficos
y complementarios: el uno concierne a Jess y el otro al discpulo. Adems se desarrollan
con una especie de simetra. A Jess se le pregunta: "Eres t el Cristo el Hijo de Dios
Bendito?", y a Pedro: "T estabas con Jess?". Jess confirma: "Yo soy" y se manifiesta
plenamente; mientras Pedro niega y no sabe. Al igual que el sacerdote que se dirige a los pre-
sentes diciendo "Qu les parece?", as tambin la criada se dirige a los presentes diciendo:
"T eres ciertamente uno de ellos". Hay otra simetra: a la triple acusacin dirigida a Jess,
corresponde el triple interrogatorio que le hacen a Pedro.
Estos y otros elementos sirven para contraponer las dos escenas de testimonio-negacin,
que dan origen a dos historias opuestas, que causan divergencia en el camino del discpulo
y el del Maestro: mientras ste afrontar la cruz y realizar la hora de la salvacin, el otro se
entregar a la huida, y eludir su hora.
Pero al segundo canto del gallo (v. 72), que recuerda la hora del sacrificio del sumo sacer-
dote -que es el mismo sacrificio de Jess- Pedro "recuerda". Recuerda el anuncio de la
negacin (v. 30), recuerda los anuncios del Maestro que habra de dar su vida como rescate

646 80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72

por muchos. En este doble recuerdo de la propia infidelidad y de la fidelidad de Cristo
hasta la cruz, Pedro descubre el amor de su Maestro, su don y su perdn. Uno le manifiesta
su amor sin fin, y se siente todava comprendido y envuelto en ese amor, que nos am
primero, sin que lo hubiramos amado (cf. ljn 4, 10): as experimenta en el "perdn", el
don ms grande del amor, que sabe superar y quemar toda infidelidad.
Este amor, que se puede experimentar en su grandeza y gratuidad slo en el perdn,
es creador, y puede dar a Pedro un corazn nuevo, capaz por su parte de testimoniar el
amor.
Por eso Pedro "rompi a llorar" (v. 72). Este llanto le disuelve y le hace caer de los ojos
las escamas de su presuncin, y le hace descubrir la propia miseria rescatada por el amor del
Maestro. En efecto, sta es el doble descubrimiento del perdn, que se expresa en el llanto
de dolor y de alegra juntamente: la propia miseria ya colmada por el amor, una miseria
tanto ms grande cuanto ms grande es el amor que la colma, y viceversa. Slo el perdn,
que es el grande don del amor, puede llevar a este descubrimiento.
El ciego de Jeric, que en la noche de su ceguera suplicaba: "Hijo de David, Jess, ten
piedad de m, Maestro mo, que yo vea" (10, 47. 48. 52), y fue curado. Tambin Pedro,
despus de este llanto, es habilitado para "ver", "mirando hacia lo alto", hacia la cruz; y
puedefinalmentetener como el ciego la "fe que salva" y "seguirlo" en su camino (10, 52).
Este es el punto en el cual "el hombre Simn" llega a ser el verdadero "discpulo Pedro",
que segn nos narra la tradicin tuvo la misma suerte del Maestro, pues fue crucificado con
la cabeza hacia abajo y los pies arriba, ante los mismos ojos de los lectores de Marcos.
Desde este punto del evangelio los discpulos desaparecen. Jess se quedar solo. Pero
ahora los ojos del discpulo pueden verlo, mientras es crucificado: lo contemplan final-
mente en su don supremo, desde donde atrae al discpulo a seguirlo. Antes era imposible!
Ahora se nos presenta el mismo trmino del seguimiento, donde en el amor se consuma
la identificacin entre el Maestro que lo espera y lo atrae, y el discpulo que finalmente
puede moverse. Por consiguiente, Jess en realidad, despus de este llanto de Pedro, ya no
est solo. El resto del relato se ha de contemplar ya con los mismos ojos de Pedro, todos
dirigidos hacia Jess que, al entregarse, manifiesta y realiza totalmente ese amor que en su
vida haba vivido y predicado.
De aqu en adelante, en efecto, todas las palabras precedentes del evangelio se convierten
en la historia vivida de Jess. Es l quien le hace posible al discpulo el seguirlo "de cerca"
para estar "con l" y "conocerlo" hasta el punto de poder decir: "Mi vida es Cristo" (Flp 1,
21), porque en su misma cruz "el mundo es para m un crucificado, y yo un crucificado para
el mundo" (Ga 6, 14). En el actofinal,en efecto, las distancias del seguimiento se acortan
hasta anularse: o uno est con l, en su misma entrega de la vida, o uno se pierde (cf. 8, 35).
Es til resaltar las diferencias sustanciales que existen entre la negacin de Pedro y la
traicin de Judas. No son simplemente dos episodios semejantes que tienen un resultado
diferente. Tienen tambin una raz y un significado muy diferente. Entre Pedro que
"niega" por miedo, es decir, "reniega" a su Maestro, y Judas que lo "entrega" por dinero,
es decir, lo "vende", no slo existe la diferencia, que ya en s no es pequea, como la que
existe entre el "dicho" y el "hecho". Existe una diferencia an ms importante: Judas,
"al vender", rompe el cdigo del reino y ejecuta un acto positivo de destruccin: y as
tiene como resultado el de aprisionar definitivamente el cuerpo poderoso de Jess en la
lgica del poder. En cambio, Pedro realiza solamente un rechazo, no se compromete,
con un acto negativo, en la construccin del reino: no quebranta su cdigo, no se opone
directamente a l, y todava est dentro, pero "de lejos". As, cuando llega la hora del

80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72 647

testimonio, con el peligro de perder la vida, se sustrae mediante la fuga, pero sin pasar al
campo adversario.
En la actitud de los dos discpulos se puede ver quizs la situacin de la comunidad misma
de Marcos, llamada al testimonio en la hora de la persecucin de Nern: existen algunos
cristianos que, como dice en 4, 16b, han acogido "con alegra la palabra", es decir, a Jess
crucificado, "pero no tienen raz en s mismos, sino que son inconstantes; y en cuanto se
presenta una tribulacin o persecucin por causa de la palabra, sucumben enseguida".
As son llamados los que "reciben la semilla en terreno pedregoso" (4, 16; cf. 4, 5s.).
Pero ellos, como Pedro, pueden arrepentirse y, aunque hayan cado a causa de la persecu-
cin y aunque hayan renegado al Seor con las palabras, son perdonados por El y habili-
tados para testimoniarlo nuevamente. Es el problema de los "lapsi", es decir, de aquellos
que han renegado en el momento de la prueba y han huido de su campo de batalla. stos
pueden convertirse y ser perdonados, a diferencia de los traidores, los cuales, como Judas,
no se han resbalado simplemente en el terreno difcil del testimonio, sino que han pasado
decididamente al campo de los adversarios.
Este pasaje es sumamente instructivo para el que quiere seguir a Jess.
En Pedro tenemos la descripcin tpica del discpulo, que slo en su debilidad y en su
cada experimenta el perdn, es decir, ese don supremo que es el amor que su Maestro tiene
para l, y del cual ninguno ni nada podr jams separarlo (cf. Rm 8, 35-39; 2Tm 2, 13).
De este modo, destituido de toda falsa autosuficiencia, en la propia miseria reconocida, el
discpulo descubre en Jess el amor de Dios que lo previene y lo encuentra, suscitando en
l la respuesta.
As, tambin el que, como nosotros, ha "dormido", no ha "velado ni orado", ha experi-
mentado las armas de los adversarios (cf. el episodio de Marcos), ha "huido" y lo ha seguido
"de lejos" tibiamente, se ha "sentado junto al fuego", porque no ha aceptado la "palabra"
de la cruz (8, 32), y en fin, como resultado, lo desconoce y lo reniega tres veces -infinidad
de veces- y puede alfinseguirlo.
Como se ve, en Pedro tenemos la descripcinrigurosadel cristiano medio, del cristiano
de cada da, en su infidelidad cotidiana, constante y obstinada. Sin embargo, precisamente
este cristiano sin cualidades (que no sean negativas), al canto del gallo, "al acordarse" del
sacrificio de su Maestro y al ver el amor de aquel que se entrega en la cruz y le concede el
perdn, precisamente este cristiano medio es rescatado. Esta escena de Pedro, el negador
no renegado que alfinalrompe en llanto, describe la gran esperanza del discpulo.
De ahora en adelante al Jess que va a ser crucificado hay que mirarlo y contemplarlo
con los ojos de Pedro, lavados por las lgrimas. El yo del discpulo como que se ha disuelto
y ha desaparecido en este llanto, absorbido totalmente en la contemplacin del Maestro
que lo ama.
Slo estos ojos estn en condiciones de reconocer en Jess que muere en la cruz "de ese
modo" al Hijo de Dios (cf. 15,39).

ACTUALIZACIN

Negacin o traicin? El gallo...

Es cierto que Judas traicion, porque vendi a Cristo. Es tambin cierto que Pedro no
lo vendi: por consiguiente, no lo traicion. Solamente lo neg en el momento de la prueba;

648 80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72

resbal por la pendiente del testimonio, cuando era necesario estar con l incluso con algn
peligro yriesgopara la vida.
Pero hoy para nosotros no hay ningn peligro ni ningn riesgo para la vida, si lo
testimoniamos. Probablemente, entonces, nuestro alejamiento de Cristo no es una simple
negacin. Es una traicin. Nosotros, los cristianos mediocres y "comunes", somos los
contra-discpulos y los contra-testigos.
En efecto, lo hemos vendido lentamente, como por cuotas, en sordina; tcitamente lo
vendemos mal continuamente a cambio de la comodidad, del inters, de la ganancia, del
dinero -precisamente!...- tan indispensable para el prestigio y el poder... que nos corres-
ponde.
Lo hemos traicionado pisoteando al pobre y exterminando a los humildes del pas,
comprando con dinero a los indigentes y al pobre por un par de sandalias (cf. Am 8, 4ss.).
En efecto, Cristo se ha identificado con el humilde, con el indigente y con el pobre. No
hemos ledo nunca lo que est escrito en Mt 25, 31 -46...?
Lo hemos traicionado, como Judas, porque hemos preferido el poder a la cruz, el pres-
tigio a la humillacin. Tal vez hemos obrado peor que Judas, hemos preferido el dinero de
su sangre a su pobreza!
Y esta traicin es tanto ms grave por cuanto es y seguir siendo siempre inconsciente
o no confesada... y realizada con un fin bueno, con buena intencin segura e indudable!
Es el pecado contra el Espritu Santo, pecado en el cual nos hemos vuelto muy expertos.
Somos unos ciegos incurables, porque cerramos los ojos y vemos tan slo proyecciones: las
proyecciones coloreadas y festivas de nuestro inters.
Por eso hemos llegado a ser maestros consumados en los-compromisos, con una expe-
riencia ms que milenaria a nuestro favor. Nos hemos convertido en unos artistas incom-
parables en disfrazar a Cristo pobre con prpura, corona, cetro y gloria... es nuestra
majestad, que en realidad es para los otros, los pobres cristos, prpura de sangre, corona de
espinas, cetro de violencia y de ignominia. Se perpetan el escarnio y la burla, que se reserv
a Jess antes de la crucifixin.
Por eso nosotros nunca nos encontramos con Cristo: tendremos hambre y sed de El,
iremos errando de un mar a otro, iremos vagando de Norte a Oriente para buscarlo, pero
no lo encontraremos (cf. Am 8, llss.).
En efecto, nosotros, no slo como Pedro, pensamos segn los hombres y no segn
Dios (cf. 8, 33); sino que pretendemos incluso transformar el pensamiento de Dios en
el del hombre, revistiendo con pretextos y fines buenos lo que no es bueno. Tomamos el
pensamiento de Dios como justificacin ideolgica de lo que nos resulta cmodo; estamos
ansiosos de acoger y de bautizar cualquier cosa ventajosa que el mundo os ofrece, sin
cambiar nada. Como si el cristianismo fuera un colorante que sirve para todo alimento, un
azafrn que pinta de amarillo cualquier arroz. Es una sofisticacin del buen vino que Cristo
nos ha regalado -su sangre!...-, qu variedad de ebriedades!
No nos queda sino invocar la misericordia de Cristo. Que nos concede despertarnos
de sta que queremos pensar que sea slo una embriaguez, y de llegar a ser como Pedro:
menos seguros de nosotros mismos, ms pobres y desprovistos, inconstantes, infieles,
incapaces de testimoniarlo -unos renegados conscientes.
Slo entonces el gallo de la reforma continua no cantar en vano; su grito ser segui-
do por la salida del sol y llegar la maana de la conversin. Entonces nosotros nos
"acordaremos!". Nos acordaremos de l y de cunto lo hemos desilusionado. Su palabra,

80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72 649

su llamada constante, la lectura del evangelio -la "memoria Christi"- ser para nosotros
un recuerdo eficaz, subversivo y desconcertante.
Nos convertir realmente. Experimentaremos su fidelidad en nuestra infidelidad. Y
saborearemos las lgrimas saludables de la purificacin.
Entonces comenzaremos todo de nuevo. Ser para nosotros el principio del camino, que
nos llevar a contemplar el esplendor de nuestro Seor crucificado.

APLICACIN A LA VIDA

Conocerlo y reconocerlo
El hombre exitoso, el hombre arribista, rico y feliz (o considerado as) tiene un buen
patrimonio de personas que lo conocen: una larga fila de admiradores, al menos algunos
amigos verdaderos o presuntos y multitud de personas que lo admiran o lo envidian.
El pobre Cristo no tiene amigos, el marginado no tiene conocidos: parece incluso que
tenga el don de lograr ser invisible y de pasar inobservado. O bien tiene el privilegio de ser
conocido y escogido como clase. En la ciudad uno puede caer sobre el anden y ser pisoteado
sin que nadie lo vea. Basta tan slo un revs, para que cualquiera se desplome en el limbo
de los annimos desconocidos.
Es intil considerar la cosa demasiado en trminos de testimonio explcito y proclamado
de fe o de coherencia ideolgica.
La comunidad de los creyentes, el individuo creyente reniega a Jess, cuando no sabe y
no quiere descubrirlo encarnado en la realidad que vive, porque la situacin lo desaconseja
y la propia responsabilidad percibida lo coloca prudentemente en estado de... defensa,
cuando, como Pedro, en realidad no lo reconoce porque nunca lo ha conocido. Aparecen
entonces centellas fulminantes de razonamientos sutiles, de "distingo" y de restricciones
mentales: de ese hombre nadie sabe nada y luego "qu tengo que ver yo con eso?".
Pero est muy claro que desde Can en adelante el que no se siente "guardin" del
propio hermano, es porque ya lo ha matado (Gn 4, 9), donde el delito se consuma en
infinidad de maneras.
No se conocen las evoluciones sucesivas del hecho que se narra a continuacin, pero
esa vez alguien se expuso, dijo que conoca y reconoca "ese hombre de quien hablan".
Se habla demasiado del psiclogo, y por lo general del individualismo? Tal vez. Pero
puede comenzar a decirnos algo, para nuestra confusin y esperanza.
"El Padre Joo Bosco Penido Burnier era un jesuita misionero entre los Indios Bacairi
en la prelatura del Mato Grosso y coordinador regional del CIMI (Consejo Indigenista
Misionero) en la zona norte del Mato Grosso. La agresin sucesin el da 11 de octubre
de 1976 a las 19 horas.
El Padre regresaba de Santa Teresita (prelatura de Sao Flix, Mato Grosso) donde
haba participado en la reunin "indigenista" anual de la misma prelatura. Al pasar por
Ribero Bonito, casero de la prelatura de Sao Flix y del municipio de Barra de Garcas,
fue invitado a acompaar al obispo Pedro Casaldliga a la delegacin local para reclamar
juntamente por la injusta detencin y reclusin y las torturas, que dos mujeres del lugar
estaban padeciendo.
Ocho das antes el cabo Flix, de la polica militar del Mato Grosso, conocido en
la regin por sus arbitrariedades y violencias, haba sido asesinado por el seor Jovino
Barbosa a causa del encarcelamiento de sus dos hijos. La muerte del cabo provoc la llegada
al pueblo de Ribero Bonito de un gran contingente de polica desde Barra de Garcas.

650 80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72

 La polica sembr el terror en la zona con arrestos, malos tratos y torturas.
La seora Margarita Barbosa, hermana del seor Jovino, fue encarcelada en los das
5-11 de este mes. Fue torturada por la polica, que la oblig a permanecer todo el da
arrodillada sobre tapas metlicas de botellas, con los brazos abiertos. Introdujeron agujas
en su garganta, en sus brazos, en las rodillas y debajo de las uas de la mano. La golpearon.
La sometieron a un interrogatorio debajo del fusil y con dos revlveres junto a los odos.
Durante este tiempo no recibi ni alimento ni agua. El da 11, a las 17 horas, por el camino
se escuchaban sus gritos: "No me golpeen".
La seora Santana esposa de Pablo, hijo del seor Jovino, que recientemente haba
dado a luz, fue encarcelada tambin los das 5-11 y violentada por varios soldados, que
tambin quemaron las cosechas en el campo y la casa de su marido, con todo el arroz del
almacn.
El sufrimiento de esas mujeres fue el motivo de la ida de monseor Pedro y del padre
Joo Bosco a la delegacin de Ribero Bonito. Intentaron tener un dilogo sereno con los
dos suboficiales Juraci y Messias y con dos soldados, para interceder por las prisioneras.
La polica reaccion con insultos y amenazas. Concretamente amenazaron con la muerte al
obispo Pedro si se atreva a denunciar las arbitrariedades: "Te eliminaramos, cualquiera sea
tu grado o dignidad, y adondequiera t vayas". El padre Joo Bosco recibi de un soldado un
puetazo en la cara y un golpe de arma de fuego en la sien derecha, que afect el cerebro.
Durante cerca de tres horas de lucidez, mientras reciba los primeros cuidados del
doctor Luis y de Sor Beatriz en el ambulatorio de la prelatura, el padre Joo Bosco
ofreci sus sufrimientos por el pueblo, por los Indios. Recibi la uncin de los enfermos
de monseor Pedro e invoc el nombre de Jess con mucha fe, se interes por el CIMI
y con un gesto, que quera significar "misin cumplida", como intentando levantarse,
dijo: "Monseor Pedro, hemos terminado nuestra tarea".
El pueblo acompa el acontecimiento y el sufrimiento del sacerdote con una amistad
impresionante, con gratitud y con fe.
Se logr encontrar durante la noche un avin BR-80, un taxi areo, que decol con
el padre Joo Bosco, el obispo Pedro y Sor Beatriz al amanecer el da 12, fiesta de la
aparicin de Nuestra Seora.
En Goiania el sacerdote fue hospitalizado en el instituto Neurolgico en estado de
parlisis; -la muerte sobrevino a las 17 horas-".
...Sin embargo, en nuestra misma capacidad cotidiana y experiencia de abnegacin
y de mal se puede percibir que l es el salvador. En otras palabras: es la experiencia de
debilidad, del pecado, de ceguera que revela el evangelio y la salvacin.
En efecto, no somos liberados en un espacio inconsciente de desempeo, y l no se
habra hecho hombre si hubiera optado por obrar en el espritu. En cambio, donde se experi-
mentan nuestra infidelidad y pecado viene a nuestro encuentro su fidelidad y su amor:
Como en el bosque,
empapado en lluvia
de largas semanas o meses,
en olor dulce
de la putrefaccin,
una flor tierna,
que ondea con los toques del agua
y vive tenue

80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72 651

 en el color que sabe a sol...
As mi alma.
En el sabor de la impotencia,
en el pecado,
el improviso levantarse
de la salvacin:
don inesperado,
prodigo sin razones
que en el lodo
echa las races.

REFLEXIN DE FE

Aflojamiento
El llanto de Pedro es el aflojamiento de la dureza del corazn humano, que debe predis-
ponerse a la gran meditacin central del evangelio, en el captulo 15, donde se proclama la
dignidad de Jesucristo.
Esa dureza del corazn, como lo hemos visto en el huerto de los Olivos, acompaa y
puntualiza en el evangelio toda la manifestacin progresiva de Cristo Seor. La dureza del
corazn es la incapacidad de reconocer la viveza de un amor divino presente en la fragancia
del pan entregado como un don.
Es esta dureza la que le impide a Cristo que se manifieste, al hombre en la fuerza salva-
dora, que es su cualidad como Hijo de Dios. El corazn duro es atribuido a todos nosotros.
Todo lector del evangelio, para meditar la pasin de Cristo, debe sentirlo dentro, debe
comprenderse en los apstoles que, en el lago, son amonestados por eso gravemente (8,
14-21).
Aqu en el centro del evangelio, en el umbral de la contemplacin del crucificado, la
confrontacin entre la manifestacin salvadora de Cristo y la impotencia humana para
comprenderlo se hace apremiante, y se apodera decididamente del pecho del lector. Entre
Cristo que se entrega y Pedro que abjura, est la lucha entre la luz divina que quiere
aferramos y las tinieblas del corazn que se cierran en nosotros mismos. La confrontacin
carga todas las angustias, las miserias y la misma situacinridiculade Pedro.
Los motivos que me impiden dejarme invadir por Cristo, luz y verdad, pueden real-
mente tener el mismo alcance que la criada habladora que confunde a Pedro. La agitacin
de esta interlocutora nocturna es interrumpida bruscamente por la intervencin perentoria
del gallo, que vuelve a llevar a Pedro a la realidad. La trivialidad cotidiana en la cual pueden
terminar miserablemente grandes promesas ideales como las de Pedro en el cenculo,
nos hace decaer de nuestras presunciones. El llanto de Pedro es el aflojamiento de estas
esperanzas vanas que han naufragado ante la criada en el patio.
El corazn est endurecido por propsitos soberbios de poder y de gloria en los cuales
la palabra del hombre se fundamenta sobre la palabra del hombre. Un corazn de piedra
deber transformarse en un corazn de barro cocido y al final se convertir en un corazn
de arcilla. En l el artista divino imprimir en la contemplacin de Jess Crucificado sus
promesas de salvacin: "Les dar un corazn nuevo, infundir en ustedes un espritu nue-
vo" (Ez 36, 26).

652 80. LA NEGACIN DE PEDRO: Me 14, 66-72

 8 1 . JESS ANTE PlLATO
(Me 15, M 5 ; c f . / W 2 7 , 1-2. 11 -26; Le 23, 1-25; Jn 18, 28-19,16)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus del proceso ante el sanedrn los evangelistas, cada uno segn la propia lnea
teolgica, pasan a narrar el proceso ante el procurador romano, Pilato, cumplimiento puntual
del tercer anuncio de la pasin (cf. 10, 33).
Tambin aqu el texto de Marcos, en el cual se entrev la huella ms antigua de los relatos
de la pasin, se caracteriza por su gran sencillez, sin ninguno de esos desarrollos y ampliaciones
que luego entraron en la narracin de los otros evangelistas.
Despus de la introduccin del v. I, todo el pasaje, redactado en dos escenas, la de Jess
ante Pilato y la de Pilato ante la multitud -los Jefes del pueblo se hallan presentes en ambos,
pero no intervienen en el discurso directo-, se realiza alrededor de tres puntos de meditacin:
lmpida elocuencia del silencio de Jess; el inocente siervo de Dios, golpeado y ultrajado; el
valor del sufrimiento que Jess afronta por nosotros.
La meditacin de la comunidad sobre estas ltimas horas de la vida terrena de Jess se ex-
presa a travs de una inslita estructura literaria muy adecuada para involucrar en primera
persona a cualquier lector futuro.
En efecto, el pasaje consta de cinco preguntas, todas ellas dirigidas por Pilato a Jess o ala
multitud, donde los interrogantes ponen en evidencia y en primer plano la personalidad mesinica
de Jess, ya proclamada anteriormente durante el proceso ante el sanedrn, y el significado
salvifico de su muerte a favor de todos los hombres pecadores, representados por la figura de
Barrabs.
El relato parece que se desarrolla totalmente en clave poltica, alrededor de la expresin
"rey de los judos ": pero sobre el hilo de este malentendido sutil, o mejor de esta irona candente
entre Pilato y los jefes del pueblo, corre la constatacin amarga de la incapacidad de todos para
comprender la verdadera realidad de la persona y dla obra de Jess.
La serie apremiante de preguntas y los gritos de respuesta de la multitud crean un contraste
fortsimo con el silencio de Jess, que en toda esta escena tan movida pronuncia solamente
poqusimas palabras, al responder a la primera pregunta de Pilato.
Son sus ltimas palabras antes de ser clavado en la cruz: son la ms franca confirmacin
-velada solamente para el que no quiere entender- de su misin como salvador, que ya est
realizando con el ofrecimiento de su vida.
Y en todo el resto de la pasin Jess callar, para mostrar as su adhesin voluntaria al
cumplimiento del designio de salvacin, precisamente a favor de aquellos que lo rechazaban
de un modo tan cruel.
Sera intil querer buscar la exactitud histrica de los detalles de esta narracin y su
correspondencia con el relato de los otros evangelistas. Tambin aqu el texto del evangelio,
compuesto en forma de una representacin dramtica, motivada teolgicamente, responde a

8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1 -15 653

una exigencia intensa de fe de la comunidad creyente, que quiere anunciar a todos quin es Jess
y cunto vale su sacrificio en la cruz.
Y todos estamos llamados a tomar posicin con nuestra respuesta.

1 Pronto, al amanecer, celebraron consejo los sumos sacerdotes con los ancianos,
los escribas y todo el Sanedrn y, despus de haber atado a Jess, lo llevaron y lo
entregaron a Pilato.
Pilato le pregunt: "Eres t el Rey de los judos?". Y El respondi: "S, t lo
dices".
Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Pilato de nuevo lo interrog: "No respondes nada? Mira de cuntas cosas te
acusan".
Pero Jess no respondi ya nada, hasta el punto de que Pilato estaba sorpren-
dido.
6 Cada Fiesta les dejaba en libertad a un preso, el que ellos quisieran.
7 Estaba en prisin el llamado Barrabs, junto con los sediciosos que en un motn
haban cometido un homicidio.
8 Subi la gente y se puso a pedirle la gracia que sola concederles.
9 Y Pilato les dijo: "Quieren que les suelte al Rey de los judos?".
10 (Saba que los sumos sacerdotes lo haban entregado por envidia).
11 Pero los sumos sacerdotes azuzaron a la gente para^que pidieran que les dejara
en libertad ms bien a Barrabs.
12 Pero Pilato de nuevo les dijo: Qu quieren, pues, que haga con el que llaman
el Rey de los judos?".
13 La gente volvi a gritar: "Crucifcalo!".
14 Mas Pilato les deca: "Pues qu mal ha hecho?". Y ellos gritaban ms alto:
"Crucifcalo!".
15 Pilato, entonces, queriendo satisfacer a la gente, les dej en libertad a Barrabs
y entreg a Jess, despus de azotarlo, para que fuera crucificado.
v. 1: al amanecer...: en el texto griego la frase Es redaccional -como lo son los insertos aqu y
comienza con la expresin "inmediatamente", que all por el evangelista, para mostrar que los judos ya
es tpica de Marcos mediante la cual se retoma el desde hara tiempo haban decidido eliminar a Jess
hilo de la narracin del proceso interrumpida con (cf. 3, 6; 11,18; 12,12; 14,1). En ese caso parece que
la negacin de Pedro. Marcos supone que haya habido una verdadera reu-
En el relato de Marcos, de quien depende Ma- nin nocturna del sanedrn, que se prolong hasta la
teo, parece que se nos presentan dos sesiones del maana, y presentada por l en los w. 5 5 - 6 5, de la cual
sanedrn, una de noche junto a la casa del sumo ahora con el v. 1 quiere referir la decisin conclusiva.
sacerdote, la otra por la maana temprano. O bien debemos entender este versculo como
Lucas 22, 66ss. y Juan 18, 12ss, en cambio, residuo de la antigua narracin, de la cual se sirvi el
hablan de una sola reunin, por la maana tem- evangelista, y que despus del arresto y el episodio
prano segn Lucas, sin ninguna indicacin de tiem- de Pedro haca alusin a la reunin del sanedrn por
po en el texto de Juan -pero existen indicios para la maana temprano, o como lo atestigua tambin
pensar que l haya querido situarla de noche. Le 22, 6ss.? En ese caso Marcos, inmediatamente
En el intento de explicar la indicacin crono- despus del arresto de Jess y el traslado a la casa
lgica de Marcos se ha discutido ms en general del sumo sacerdote, habra introducido su ver-
acerca del origen del v. 1. sin del proceso redactada segn una intencin

654 8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1 -15

teolgica precisa (cf. 14, 55-65), sin preocuparse
por coordinarla con la noticia sumaria del texto
primitivo concerniente al mismo proceso. En esta
exposicin de Marcos, en efecto, falta cualquier
referencia precisa a la noche: slo el contexto hace
pensar en un interrogatorio nocturno.
Por los elementos que tenemos a disposicin
es difcil definir cul de estas dos hiptesis es la
ms vlida.
Para un aspecto an ms fundamental de la
cuestin cf. tambin la nota a 14, 53.
Los sumos sacerdotes...: y todo el sanedrn: los Pilato al llamar a Jess con este ttulo (v. 12: "el
datos muy completos de estas indicaciones acen-
tan por una parte que la condena de Jess es ofi-
cial e irrevocable, y por otra, la injusticia mxima
de la praxis seguida por las autoridades judas,
cuya deshonestidad aparecer an ms evidente en
la audiencia en el tribunal de Pilato.
Con todos los medios tratarn de hacer conver-
ger sobre su decisin tambin el procurador roma-
no y el pueblo.
Cf. tambin notas a 14,1 y 53. 55.
Lo entregaron: cf. nota a 14, 10.
A Pilato: Poncio Pilato era el procurador
romano de la provincia de Judea. Se le nombra diez
veces en el captulo 15.
Los escritores judos, muy probablemente con
un poco de exageracin, lo presentan como una
persona cruel.
Los evangelios lo describen como un ambicioso
y un oportunista, que trata de concillarse las
autoridades polticas judas (cf. Le 23, 6-12), los
jefes religiosos y las multitudes y, por consiguiente,
es demasiado dbil en defender los derechos incluso
de aquellos a quienes reconoce como inocentes (v.
10.14s.).
Pilato resida normalmente en Cesrea. No sabe-
mos dnde estaba hospedado, cuando vena a Jerusa-
ln con ocasin de las fiestas judas, si en el palacio de 15,14; Mt 27, 13; Le 23, 4.14. 22;Jn 19, 4. 6).
Herodes el Grande, o en la fortaleza Antonia sobre
el lado septentrional del patio del templo. Tal vez en
el v. 8 se tiene una indicacin a favor de esta ltima
hiptesis (cf. tambin notas al v. 16y a 14, 53).
Se considera exacta la informacin de Jn 18,
31b, es decir, que los judos, bajo la dominacin
romana, no tenan la posibilidad de ejecutar
condenas a muerte por lapidacin segn su ley. Por
consiguiente, era necesario acudir a Pilato.
Tambin por este motivo entonces se puede
dudar de que en la reunin del sanedrn se haya
llegado a pronunciar formalmente la condena de
Jess como blasfemo.
v. 2: eres t el rey de los judos?: en 14, 62
Jess ya haba admitido que l era el Hijo de Dios
y precisamente por eso, segn Marcos, se deca que
mereca la pena de muerte.
8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1-15
La pregunta de Pilato hace suponer que los
jefes de los judos no le hayan presentado a Jess
con esta acusacin, sino con la imputacin de que
quera proclamarse como rey poltico, pues esta
pretensin deba alarmar ms a Pilato.
A partir del terreno propiamente religioso el
proceso se desliza hacia el terreno claramente pol-
tico (cf. el hecho de que se repite el ttulo "el rey de
los judos" hasta el momento de la crucifixin: vv.
2.9.12.18.26).
Los evangelistas no ocultan la irona sutil de
que llaman rey de los judos"): para un romano eso
equivale a hablar de un agitador poltico, y para
un hebreo califica al descendiente de David, anun-
ciado por los profetas o denota a un impostor.
S, t lo dices: ms all de las numerosas discu-
siones, que se han hecho para explicar, esta frase, nos
parece que Jess responde de tal modo que pone en
evidencia toda la ambigedad del interrogatorio al
que es sometido. Como mesas, segn la tradicin
veterotestamentara, l acepta que lo llamen tam-
bin rey de Israel: pero evidentemente rechaza toda
interpretacin mundana o poltica de ese trmino,
como lo demuestra todo el evangelio.
v. 3: los sumos sacerdotes: yahan sido nombrados
repetidas veces junto con los otros exponentes de
los grupos dominantes de la sociedad hebrea, como
los mximos representantes del pueblo judo, y
figuran como los principales responsables de la
muerte de Jess. Aqu y en los w. 10 y 11 Marcos
los nombra solamente a ellos como interlocutores
de Pilato y agitadores de la multitud.
v. 5: pero]ess no respondiya nada: este silen-
cio proclama solamente la inocencia de Jess y
al mismo tiempo declara una vez ms su identi-
ficacin con el siervo que sufre (cf. Is 53, 7 y 52,
15). Tambin por boca de Pilato en los cuatro
evangelios se subraya la inocencia de Jess (cf. Me
Pilato estaba sorprendido: tambin en el v. 44
se vuelve a aludir a la actitud de Pilato, que queda
sorprendido. Cf. la nota a 5, 42 para la importancia
de este trmino en Marcos.
v. 6: cada fiesta...: Marcos (y consiguiente
tambin Mt 27,15) y Jn 18, 39 concuerdan al afirmar
esta costumbre.
En cambio, Lucas no hace alusin a esto,
aunque habla de la liberacin de Barrabs solicitada
por la gente (cf. 23, 18ss.).
Se puede con fundamento dudar de una cos-
tumbre de este gnero, tan contraria al procedi-
miento procesual romano.
Tal vez los evangelistas extienden la praxis
de algn caso aislado de gracia, que aqu asume
tambin el significado de hacer resaltar el valor
655
sustantivo de la muerte de Jess que es sacrificado
para dejar libre a quien es culpable.
v. 7: Barrabs: el nombre arameo significa "hijo la pena capital de origen persa, que ya usaban los
del Padre". Marcos no le atribuye directamente
culpas particulares (como en cambio lo hacen Le 23,
19.25 y/n 18,40), pero lo asociaala responsabilidad
comn de un grupo de revoltosos y asesinos.
v. 8: la gente: alrededor de los tres personajes condenado, o bien en dos palos cruzados diago-
principales (Jess, los sumos sacerdotes, Pilato) de
esta escena dramtica, la gente constituye la masa
para la maniobra con el fin de lograr la decisin
preestablecida.
Tal vez se explica cmo la multitud pudiera
ser inducida a preferir a un tipo como Barrabs,
si pensamos en la propaganda hecha contra Jess
como "blasfemo" (cf. 14, 64).
Tambin la sucesin con la cual los diferentes
personajes entran en la escena denota el grado dife-
rente de su responsabilidad. Del relato de la pasin
resulta clara la intencin de Marcos de disculpar a
la gente, porque era "incitada" (v. 11; cf. tambin
nota a 14, 2).
La traduccin del verbo que indica el movi-
miento de la gente ("subi") reproduce fielmente
la palabra griega: eso hace pensar que Pilato se
encontraba en la fortaleza Antonia.
v. 9: quieren que les suelte al rey de los judos?:
en el centro del pasaje en trminos solemnes se
vuelve a proponer la eleccin que se ha de hacer.
Es clara la intencin de Marcos de disculpar parcial-
mente a Pilato (cf. tambin lo que sigue) y de hacer
resaltar lo absurdo de la alternativa entre Jess y
Barrabs.
Segn Mateo 27, 24 Pilato se muestra ms
reacio a ceder ante los judos y realiza ese gesto de
"lavarse las manos", que sin embargo ser recor-
dado como un rasgo tpico de la actitud de Pilato,
que no es nada digna.
v. 10: por envidia: Marcos condensa en ese tr- en Jn 19,1 Jess es sometido a la flagelacin inme-
mino, nunca usado en los evangelios, las verdaderas
motivaciones, que por otra parte eran realmente
mezquinas, de la oposicin de los jefes judos con
respecto a Jess (cf. tambin Jn 12,19).
v. 12: La pregunta de Pilato -a no ser que haya
que entenderla como una expresin sarcstica en
relacin con los judos- revela su condescendencia
extrema a todo atropello y su incapacidad de tomar
una desicin autnoma frente a Jess, que con
su silencio proclama la firmeza de la verdad y la
opcin voluntaria con la cual est realizando hasta
el fondo la misin que le ha sido confiada.
v. 13: volvi: si en el aspecto lgico no encon-
tramos un trmino de referencia que explique este
verbo, sin embargo, podemos entrever en l una
expresin de la oposicin preconcebida e instante
de la multitud que no quiere escuchar razones (cf.
tambin el versculo siguiente). *
656
Crucifcalo!: la multitud pide a gritos para
Jess el suplicio terrible de la crucifixin, que era
romanos desde haca mucho tiempo para castigar
a los esclavos.
La forma de la cruz variaba: poda consistir
en un poste vertical al cual se fijaba el cuerpo del
nalmente o con uno de ellos fijado en el extremo
del otro (a veces a poca distancia de la extremidad).
Los brazos y algunas veces tambin las piernas
del condenado se fijaban en estos palos con soga
o clavos. En el caso de Jess solamente Jn 20, 25
habla de clavos.
El condenado, colgado en esa forma, desnudo y
a veces exhausto a causa de laflagelacinque haba
sufrido, mora lentamente en general por la asfixia,
y con frecuencia falleca despus de algunos das,
a no ser que lo ultimaran atravesndole el pecho o
con un golpe en las rodillas.
v. 14: qu mal ha hecho?: tal vez se tiene aqu
un eco de las primeras persecuciones que pade-
cieron los cristianos, acusados de ser polticamente
peligrosos.
En ese caso es muy significativo que Marcos
ponga en boca del mismo procurador romano esta
declaracin de inocencia.
v. 15: despus de azotarlo: se trata de un gesto
absolutamente injustificado por parte de Pilato, que
acababa de declarar repetidas veces la inocencia de
Jess. Se explica solamente en la lgica de querer
"ofrecer una satisfaccin a la multitud".
Este suplicio, que sola infligirse antes de la
crucifixin, consista en golpear al condenado con
cuerdecitas retorcidas reforzadas con huesitos y
trozos de metal.
En Le 23, 16. 22 la flagelacin la propone
Pilato como alternativa a la crucifixin, mientras
diatamente antes de la condena final o de los escar-
nios por parte de los soldados.
Entreg a Jess... para que fuera crucificado:
las etapas del camino impuesto a Jess durante las
horas de la pasin estn marcadas por este verbo
cuya importancia ya hemos recalcado en la nota a
14,10: Jess es "entregado" por Judas a los sumos
sacerdotes (cf. 14,10-41), por stos aPilato (v. 1) y
por Pilato a la cruz (v. 15).
Slo Le 23, 24 afirma explcitamente que Pilato
pronunci la sentencia de muerte sobre Jess.
Tambin en los otros evangelistas predominan
dos ideas: el significado teolgico del verbo
"entregar" y la conviccin de las primeras comuni-
dades acerca de la responsabilidad primaria de los
jefes de los judos.
8 1 . JESS ANTE PILATO: M e 15, 1 -15
SIGNIFICADO TEOLGICO

"Eres t el rey de los Judos?"

Comienza la maana del ltimo da de la vida de Jess. Es el da en el cual en la cruz
se cumplir la catstrofe del mal y se oscurecer el sol al medioda, para dejar que aparezca
desde la cruz el verdadero sol, la salvacin de Dios.
Jess est atado. Su cuerpo poderoso est reducido a la impotencia, y es "entregado a
los gentiles" (10, 33): desde cuando fue encerrado en el abrazo de Judas, Jess se convierte
en un objeto lanzado en las manos de todos los poderosos, que hacen con l lo que quieren.
Ahora est en las manos de Pilato, el representante del dios Csar (v. 1). Aquel que
manifest sobre la tierra el poder del "Dios de los vivos" (12, 27), est ahora en las manos
de ese poder soberano que tiene como capacidad nica el "poder de dar la muerte", como
dice Juan (Jn 19,10) y la muerte en la cruz como los esclavos.
La pregunta de Pilato es precisa:" Eres t el rey de los Judos?" (v. 2). Jess ya ha sufrido
la condena formalmente religiosa (aunque tambin poltica) como "blasfemo", porque el men-
saje de su persona subvierte la religin de los padres y toda religin. Ahora sufre la condena
poltica, como "subversivo" de todo poder mundano, del cual Csar es la suma y la cifra.
En Lucas 23, 2, en efecto, Jess es acusado expresamente como alborotador: "Hemos
encontrado a este alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y
diciendo que l es el mesas rey". Esta expresin de sus adversarios es profundamente
verdadera. Pero ellos no han captado la raz profunda de esta afirmacin (cf. el comentario
a 12,13-17).
Jess parte de la conviccin de que para l ha llegado el momento de "dar a Dios lo
que es de Dios" (12,17), porque en l se ha iniciado ese reino de Dios que es la libertad
del hombre y de todo hombre. En l finalmente podemos ser libres de toda servidumbre
y servir slo a Dios, se puede abatir el dolo, al cual se haba cedido la propia gloria, para
entregarla a Dios, y encontrarla luego en l, que es nuestro rostro oculto.
Jess haba de liberar al pueblo no asumiendo el poder, sino desconcertando en su raz el
mismo criterio del poder y del dominio, para hacer brillar en cada rostro la misma libertad de
Dios. Por consiguiente, a Jess no hay que confundirlo, como pueden pensar sus enemigos,
con los guerrilleros de su tiempo, los zelotes que queran simplemente un traspaso del poder,
una simple restauracin, y no la libertad. Precisamente por eso Jess es un subversivo ms
radical, que va directamente contra el poder y sus instrumentos, pues no hace uso de ellos.
En efecto, el ttulo regio de Jess ser el del "Hijo del hombre que no ha venido a ser servido,
sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (10,45). l es rey, pero no como los
reyes de este mundo (cf. Jn 19, 36), los cuales se imponen, dominan y oprimen (10,42-45).
La economa de su reino no es la de "poseer", sino la de compartir y regalar, que se vislumbra
en la seccin de los panes (cf. 6,6b-8,29), explicada despus de los tres anuncios de la pasin
(8,34-38; 9,33-10,31; 10,35-45), y realizada plenamente en la cruz.
Este pasaje nos presenta a Jess que va asumiendo la dignidad real con pleno derecho:
varias veces es nombrado rey (vv. 2.9.12.18) y esta pretensin real ser el ttulo jurdico de
su condena, que se colocar sobre su trono, la cruz (v. 2 6). El lector tiene aqu los elementos
para comprender hasta el fondo a la persona de Jess, se le provoca a reconocer en este
hombre impotente frente a todos los poderosos, pero libre, como su rey.
Por eso Jess responde afirmativamente a la pregunta de Pilato con un enigmtico: "T
lo dices" (v. 2). Su respuesta sugiere muy bien que l es rey, aunque Pilatoricomprende
el modacomo lo es (cf. 19, 36s.).

8 1 . JESS ANTE PILATO: M e 15, 1 -15 657

 A las acusaciones sucesivas Jess no responde (w. 3-5). Calla como el justo que sufre
(Is 53,7), suscitando el estupor de Pilato (cf. Is 52,14s.).
En efecto, ste no logra comprender qu tipo de rey es esa persona que est delante de
l. l conoce solamente como rey a su Csar, que da la muerte, o bien descubre en todas
partes las pretensiones iguales y contrarias de los zelotes. Tambin stos quieren un reino
independiente del Csar pero idntico al del Csar, con derecho autnomo de muerte. Por
eso Pilato los teme, porque efectivamente pueden proporcionar la muerte incluso a l. En
cambio, frente a Jess no puede hacer ms sino quedar sorprendido: qu rey es?, qu tipo
de reino quiere?
En este punto la respuesta debera ser clara para el lector, y provocar en l la profesin
de fe que su rey (= Cristo), el Hijo de Dios y Juez supremo, es precisamente este hombre
justo, que est a punto de ser ajusticiado como blasfemo y como subversivo contra todo
poder, porque en l ha hecho irrupcin el poder liberador del mismo Dios sobre la tierra.
Pero Pilato -como todo el que no acepta al Mesas crucificado- no puede comprender
esto. Por consiguiente, errneamente lo considera como un rey que no es peligroso para la
dominacin romana. Por eso quiere liberarlo. Por eso propone al pueblo la alternativa de
indultar o a Jess, a quien considera innocuo, o a Barrabs, el homicida peligroso, que tal
vez era uno que haba aprovechado un tumulto popular (semejante al que se describe en 11,
1-11) para apualear de incgnito a algn enemigo del pueblo (w. 6-9).
Marcos anota que Pilato saba que los sumos sacerdotes se lo haban entregado por
envidia (v. 10). Esto, adems de ser un intento de disculpar al pagano Pilato y de mostrar la
inocencia de Jess desde el punto de vista poltico de Roma (una cosa muy importante en el
perodo de persecucin que la Iglesia de Marcos estaba atravesando), sugiere tambin que
los sacerdotes haban captado bien el significado de la persona de Jess, la blasfemia que
ellos no podan aceptar (cf. 14, 62ss.). Sin embargo, Pilato, lejos de ser disculpado, viene
a ser el prototipo de la cobarda y de la impotencia del poder para defender al justo. Pero
tampoco el pueblo lo defender.
Pero obr as por otro motivo. No obr por cobarda, por impotencia, por inters o por
clculo de poder, sino porque era "incitado" e instrumentalizado por los poderosos (v. 12).
Marcos subraya siempre que el pueblo est a favor de Jess (cf. 11,8ss. 18; 12,12. 37b; 14,
2), mientras los poderosos lo combaten, pero el poder tiene tambin el poder de maniobrar
la masa. Y as los tres enemigos irreductibles: el poder judo, el opresor romano y el pueblo
manipulado -que paga por ambos- estn unidos al condenar a Jess.
Se levanta as cada vez ms fuerte el grito de la gente: "Crucifcalo" (w. 13-14).
Todos aaden su voz a este grito. Cada uno debe or la propia, en este grito informe de
la gente.
Pero precisamente as por la muerte del justo, es salvado el injusto, y Barrabs es
liberado. Barrabs en hebreo significa: "Hijo del Padre". Era el nombre que se asignaba
a los hijos de nadie. De este modo Barrabs es smbolo del hombre prisionero y homicida
que es rescatado por Jess, y se convierte realmente en hijo del Padre. Entre tanto l, el Hijo
del Padre, el hombre libre e inocente de todo poder, es condenado.
Luego Cristo es azotado, con azotes que tienen punta de hierro, porque no es un
ciudadano libre (cf. Hch 22,25). Es la satisfaccin que Pilato concede a la multitud (v. 15).
As ahora puede ser crucificado.
Jess, el justo sobre el cual ha recado toda injusticia, va hacia la muerte. Es una realidad
comprobada que es siempre el justo el que sufre la injusticia. Es una revelacin que es

658 8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1 -15

precisamente l el nico que puede vencerla, precisamente porque es el nico que no la
cumple. No es ciertamente el que comete la injusticia quien puede vencerla. Ahora sobre
Jess pesa toda la injusticia del mundo, incluso la de la gente que es soliviantada. Es el
ltimo de los justos que carga con el mal del mundo (cf. Jn 1, 29).
En Jess, condenado como blasfemo y subversivo, se cumple toda justicia del hombre.
Pero en su muerte aparecer la justicia de Dios, su fidelidad y su amor que libera. Barrabs
es su anticipo.
Entre tanto el cristiano est llamado a contemplar a este hombre Jess, que se encamina
hacia la muerte, y a reconocer en l a su rey, a aquel que desde la cruz lo liberar.

ACTUALIZACIN

La condena a la cruz: fuente de la fe en Jesucristo

Jess es llamado Cristo. Cuando se habla de l, se dice siempre Jesucristo. ste no es
su nombre y apellido. En cambio, es una confesin de fe en la cual se atestigua, contra toda
reduccin o al solo Jess o al solo Cristo, que "Jess es el Cristo o Mesas". Pero esto es
ante todo posible, porque el mensaje y la obra de Jess se identifican con su persona. Y esta
unidad de la palabra y de la accin con la existencia de Jess aparece de un modo especial
en el proceso ante Pilato.
Jess no se proclam como Cristo o Mesas directamente. En cambio, es Pilato quien lo
llama tres veces "el rey de los judos" (15, 2. 9.12). l acoge la acusacin levantada contra
Jess por los representantes judos. Y, al capitular frente a ella, acaba mediante su cartel de
condena con proclamar a Jess, pendiente de la cruz en actitud de ajusticiado, Rey, Mesas
y Cristo de los judos: "Y la inscripcin con el motivo de la condena deca: el rey de los
judos" (15, 26).
Pero la irona destructora y mortal se convierte en irona liberadora. La condena a
muerte de la historia es, en efecto, el punto de partida de la profesin de fe en Jesucristo. El
punto de la sentencia capital se eleva al grado de una fuente autntica y radical, de la cual
brota la fe "cristiana". Porque es precisamente en actitud de crucificado como Jess llega a
ser rey. Su crucifixin es su realeza.
Pero es en el proceso ante Pilato, que termina con la condena de Jess a la crucifixin,
donde en l se encuentran totalmente la palabra y la accin. Mientras todos interrogan,
acusan, reclaman y obtienen la sentencia capital, Jess no habla sino que calla. Y sin
embargo acta: Jess es tan slo un objeto de canje y de intercambio, que puede ser dejado
o retenido segn el oportunismo de Pilato o el capricho de la gente. Los'poderosos y el
pueblo, losricosy los pobres (soliviantados e instrumentalizados por los primeros) estn
esta vez unidos: la pobreza de Jess es nica, irrepetible y total. l est solo y reducido
a la pura desnudez de la persona y de la existencia. Y su persona se expresa en la simple
entrega: al principio es conducido encadenado y "entregado a los paganos" (10, 33:15,1)
y alfinalPilato "lo entrega para que sea crucificado" (v. 15). La realeza de Jess consiste en
ser "dado" a la multitud (cf. Jn 3,16) y el haberse abandonado en manos de los hombres.
Es radicalmente abierto, descentrado en relacin consigo mismo, y vive totalmente para los
hombres: es la apertura total, el puro servicio y el ser exclusivamente para los otros. En l el
amor y la entrega de s mismo vienen a ser la verdad misma de su persona. Se ha dicho que
es el nico digno de fe. Y este amor de Jess a los hombres se muestra en su capacidad de
afrontar el sufrimiento y entregarse de la manera ms total y ms desconcertante.

8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1 -15 659

 Por consiguiente, la persona de Jess es idntica a su funcin. l es lo que hace y lo que
dice. Su mensaje de amor confluye hacia su ser por el amor, y vuelve a conducir siempre a
la identidad entre la palabra y la persona. Y l es palabra, precisamente porque es amor. Por
eso desde la condena hasta la crucifixin la fe comprende que en Jess el mensaje, la obra
y la persona se identifican, hasta el punto de que l es siempre lo que dice. Precisamente
porque Jess encarna en s la palabra y la obra, en el binomio "Jess y Cristo" resulta que
est dicho todo. Se ve a Jess que aparece sobre el trasfondo de la cruz, la cual habla con
mayor elocuencia que las palabras. Entonces no se necesita nada ms.
Adems, la realeza mesinica de Jess es una soberana proclamada solemnemente durante
la pasin y en el contexto de un proceso. Precisamente porque aqu l aparece como el Seor de
la historia y del mundo, el cual domina sobre la realidad histrica amenazada continuamente
por el absurdo y por la falta de significado. El silencio elocuente de Jess es la victoria de su
conciencia histrica, que encuentra, una consistencia en el lmite extremo de la existencia,
sobre el caos interior y exterior. Como Jess no pierde la propia conciencia histrica bajo la
presin apremiante de toda la inconsistencia de los elementos negativos y del desorden, l es el
Seor, es decir, el centro determinante y unificador de la vida y de la historia.
Enfin,Jess es la esperanza y la salvacin del hombre, la realizacin y el cumplimiento
de todas las promesas. Pero es el enviado de Dios que libera a los hombres porque saben
perderse y morir. El salva a los otros, porque no se salva a s mismo; hace todo lo contrario
de lo que "los sumos sacerdotes se burlaban entre ellos junto con los escribas diciendo:
A otros salv y a s mismo no puede salvarse! 'El Cristo, el rey de Israel, que baj ahora
de la cruz, para que lo veamos y creamos'" (w. 31-32). Jess aparece como el amor
unificador y liberador, precisamente en la humillacin ms grande y en la prdida total de
s mismo. Precisamente en eso l es el verdadero rey. Dios se despoja de su gloria y se hace
siervo humilde, despojado de todo poder y grandeza. El que nos liberafesel ltimo de los
hombres, el siervo aplastado y oprimido: es el siervo soberano. Por consiguiente, en un
siervo pobre se ha ocultado todo el poder de la salvacin.
As la trascendencia mxima, es decir, la soberana universal de Cristo salvador, hace
explosin en la mayor inmanencia de Jess condenado a la cruz. Porque la verdadera
trascendencia es la que se manifiesta como tal en la inmanencia, es decir, en la manera de ser
hombre de Jess. No es en el esplendor de las estrellas ni en la inmensidad del cielo donde se
revela especialmente la grandeza de Dios, sino en el puesto ajusticiado y clavado en la cruz.

APLICACIN A LA VIDA

De dnde viene la salvacin?

Uno est acorazado con respecto al sorprenderse, cuando se leen los peridicos y
se escuchan la radio y los telediarios: la noticia de un arresto, de un proceso o de una
condena ya no tiene mucha relevancia ni peso. Lo que sucede nos parece como necesario o
estructural en nuestra sociedad. Tambin aquellos a quienes condenamos "en nombre de
la ley" y de la razn normal, nos percatamos de que tienen un papel y cumplen una tarea
paradjicamente funcional en nuestro sistema.
Un da, mientras viajaba en tren, el clebre jurista Carnelutti ojeaba un evangelio que
haba encontrado por casualidad. La expresin "estaba... en la crcel y vinieron a verme"
(de Mt 25, 36) lo impact de improviso como un rayo.
"Volv a ver los asesinos, a los que cometen estupros, a los parricidas, a los atracadores,
toda esa humanidad, desconcertante y reducida a veces en una condicin animal. Y este

660 8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1 -15

Dios de los cristianos se identificaba con cada uno de ellos, sin excepciones ni exclusiones,
sin ni siquiera identificarse en la nobleza de recluso poltico o de la vctima inocente de un
atropello..." (V. Messori, Ipotesi su Gesu, Turn 1976, p. 283).
Pero aqu no se trata directamente del recluso, del preso poltico ni del delincuente
comn; ni siquiera del intento que se aplica inmediata y cotidianamente acerca del juicio
sobre los otros, la inculpacin por nuestras opciones, etc.; as como no es an la contem-
placin del hecho de que Jesucristo ha recorrido hasta ese punto la participacin en la
experiencia humana.
Es ms bien la constatacin subrayada de nuestra insuficiencia, de la que podramos
llamar fatalidad que siempre nos amenaza. No implica ningn desprecio ni pesimismo el
reconocer una incapacidad radical de la que quisiera tambin ser justicia. Y eso, aunque
se tenga en cuenta que la justicia, precisamente, la hacen los fuertes y los protestantes: en
realidad, en nuestra situacin, de maneras y por razones diferentes, no slo no logramos
hacer algn bien pero tampoco logramos distinguirlo.
Es casi el smbolo del hecho de que ese proceso a Jess no poda y no puede acabar
sino como acab, la vicisitud de ese ciudadano que dos veces pide la revisin de esa causa
a la corte suprema de Israel: impertrrito contina el juego de culpar al otro, de declararse
incompetente y por otra parte de cumplir el propio oficio como administradores de
justicia. En efecto se atribuye la responsabilidad de la condena al alto comisario romano
o uno se exonera de intervenir porque es un problema de orden histrico y no cuestin
legal, o bien -y eso es an ms sorprendente- porque se constata que el solicitante no
tena intereses personales que defender... Hay algo que supera nuestra responsabilidad
personal, algo superior a nuestras limitaciones, a nuestro pecado y a nuestra maldad. Hay
algo que nos desconcierta, sin que, en realidad, pueda suceder algo diferente.
Como si fuera algo irrecuperable, l se desliza incluso hacia el lugar de otro.
Hay algo importante y sin indagar en todo eso.
Pero tiene ciertamente alguna relacin con la suerte perpetua del insignificante -sin nombre,
el uno vale el otro, son perfectamente intercambiables- sacrificado para que todo proceda "de la
mejor manera", para que todo proceda segn la lgica afirmada, se mantenga el cuadro general
y se repartan bien los papeles, adquiridos de una vez por todas: se trata del mundoricoy del
tercer mundo, poderosos y personas humildes, gente realizada y desechos humanos.
Tiene alguna relacin con nuestra culpa extrema con la cual nos sustraemos a los dolores
y cargas y lanzamos a otros a nuestro puesto. Pero tiene alguna relacin incluso con un padre
Maximiliano Kolbe que solicita sustituir a un condenado a muerte, ofrecindose l mismo.
Podremos tambin intentar e intentamos minimizar las cosas, fingiendo que nada ha
pasado o tramando burlas trgicas.
Pero entonces algo ha sucedido, algo se ha roto.
Y existe la sospecha-esperanza de que desde ese punto todo est desconcertado e
invertido.

REFLEXIN DE FE

Por todos los hombres que estn bajo el cielo (Mensaje)

Los jefes del pueblo han decidido dar muerte a Jess y todas las profecas de la pasin
enumeran cuidadosamente a estos poderosos, responsables de su muerte. Ser, por

8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1 -15 661

otra parte, "la gente" la que lo salvar? No es as: la gente quiere crucificarlo aqu y, a la
pregunta de Pilato acerca de lo que se ha de hacer con el rey de los judos, ella responde
gritando: "Crucifcalo!" (v. 14).
El pueblo incitado prefiere aqu a Barrabs.
Eso parece que est en contraste con el resto del evangelio, donde continuamente los
pobres y los desprovistos son habilitados para explicar el sentido de los hechos que suceden
alrededor del Salvador precisamente mientras se estn desarrollando. Bastar un ejemplo
por todos. Al final del captulo 10, punto importante que precede a la subida a Jerusaln,
Bartimeo, el mendigo ciego de Jeric, es el nico que interpreta con precisin el mensaje:
seguir a Jess! ("Y al instante recobr la vista y lo segua por el camino", 10, 52).
Sin embargo, es necesario en este punto que Jess sea abandonado por todos para que
la contemplacin del crucificado se proponga ntidamente, sin equvocos y prejuicios. Jess
es el nico. Para ser el primognito entre muchos hermanos, es necesario que sea diferente
de todos ellos y slo despus de que todos lo hayan abandonado, al quedar el ltimo, ser
el primero, "para que toda lengua confiese que Cristo Jess es el Seor, para gloria de Dios
Padre" (F/p 2,11).
Para m, para nosotros, qu quiere decir eso, Seor Jess? Que la pobreza, cuando es
slo ma o nuestra nos convertir automticamente en personas salvadas? Que podemos
fiarnos totalmente?
Nos hallamos totalmente entre los seguros cuando nos parece que estamos ms entre
los oprimidos que entre los opresores? La pobreza y el abandono cuando son verdaderos
son una llamada tuya, pero es necesario darle una respuesta inevitable ("llam a los que l
quiso, y vinieron donde l", 3,13).
Somos hijos del evangelio cuando te correspondemos. Y aqu la respuesta es una
pobreza que por ser tuya es nica, irrepetible, total. La gloria del Hijo de Dios est a
punto de coincidir con su pobreza perfecta de la cruz. He aqu por qu somos llamados
a solidarizarnos con los mismos pobres, que aqu entran en escena, despus de que los
ancianos, los sacerdotes y los escribas ya han estabilizado sus partes y Pilato, con los
apstoles y todos los otros, las suyas.
Todo ya est preparado. Quedar slo el centurin, a quien podemos adherirnos al
final. l que es perfectamente "nadie" con respecto a esta sucesin de personas religiosas,
ricas o pobres, que se colocan intencionalmente en confrontacin con el Salvador.
Ahora ya que -estamos en la ltima curva del camino evanglico- una sola cosa: la
contemplacin del Crucificado. Finalmente!
Esta contemplacin, preparada por tanto tiempo, ha llegado. Todo y todos quedan
organizados. Se ha realizado la epuracin general del rico, de la gente, del docto, del
poderoso, del procurador, del soldado y de todo hombre que vive bajo el cielo. Ahora la
contemplacin se volver tan decisiva que ser todo el evangelio:"... Sepan todos ustedes
y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo el Nazareno, a quienes
ustedes crucificaron y a quien Dios resucit de entre los muertos; por su nombre y no
por ningn otro se presenta ste aqu sano delante de ustedes. Este Jess es la piedra
que ustedes, los constructores, han desechado y que se ha convertido en piedra angular.
Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debemos
salvarnos" (Hch 4,10-12).

662 8 1 . JESS ANTE PILATO: Me 15, 1 -15

 82. LA CORONACIN DE ESPINAS
(Me 15, 16-20a; cf. Mt 27, 27-31; Jn 19, 2s)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El pasaje anterior conclua con un veredicto definitivo de crucifixin. En el evangelio de
Lucas y de Juan en este punto el relato pasa de inmediato a la etapa del camino del Glgota
(cf.Lc23,25ss.yJn!9, 16ss.).
En cambio, en Marcos y en Mateo encontramos algunos versculos, casi como un parntesis
en la trama originaria del relato de la pasin, que describen escenas de burlas y de ultraje a
las cuales fue sometido Jess, quien fue dejado a merced de los soldados en el patio del palacio
del procurador romano.
Tambin Lucas y Juan recuerdan esos malos tratos, pero los incluyen en contextos diferentes:.
Juan los coloca en el intervalo durante el desarrollo del proceso ante Pilato (cf. 19, 2ss.); Lucas
en la escena del encuentro de Jess con Herodes que ningn otro evangelista narra (cf. 23, 11).
Marcos -y con l Mt 26, 27- haba hablado ya de ultrajes que soport Jess de parte de
los criados del sumo sacerdote en el sanedrn (cf. 14, 65) -donde sin embargo aflora tambin
el tema de Jess profeta-, y aun antes haba hecho alusin a esto en el tercer anuncio de la
pasin (cf. 10, 34a).
Al igual que en 14, 65, aqu an con mayor extensin se combinan juntos la burla irnica
(cf. w. 17ss. y 19b) y los golpes fsicos (cf. v. 19a), con una referencia clara a la profeca del
siervo que sufre (cf. Is 50, 6).
Esos datos nos muestran la facilidad con la cual estos temas de la escena de burlay de violencia,
que probablemente ya se hallaban presentes segn diferentes formulaciones en la tradicin
primitiva, fueron colocados junto a un episodio o al otro segn las diferentes recomposiciones de
los evangelistas. Esta variedad se explica an mejor, cuando constatamos que escenas de este
gnero las narran varios escritores antiguos tanto judos como greco-romanos, ya como expresione
antisemticas de revuelta, ya como forma de ultrajes que se infligan a condenados a muerte.
La escena que est constituida por los gestos y por las palabras de los soldados como parodia
de una ceremonia de entronizacin real, denuncia la ceguera abismal y la maldad humana y
por contraste proclama la verdad sublime de lo que por escarnio se echa en cara a Jess.
Tambin en este pasaje entonces la comunidad creyente contempla a Jess, el verdadero rey
mesinico, tan humillado y aplastado que ya no es reconocido como hombre (cf. Is 53) y pro-
fesa su fe en el designio de Dios, que a travs de este sufrimiento realiza la salvacin de los
hombres.

16 Los soldados lo conducen dentro del palacio, es decir, al pretorio y llaman a

toda la cohorte.
17 Lo visten de prpura y, trenzando una corona de espinas, se la cien.

82. LA CORONACIN DE ESPINAS: Me 15, 16-20a 63

18 Y se pusieron a saludarlo: "Salve, Rey de los judos!".
19 Y le golpeaban en la cabeza con una caa, lo escupan y, doblando las rodillas,
se postraban ante l.
20a Despus de haberse burlado de l, le quitaron la prpura y le pusieron sus
ropas.

v. 16: lossoldados: son las guarniciones militares en la derecha". Marcos describe con mucha viva-
que dependan de Pilato y estaban formadas por
gente de la Palestina o reclutada en otras regiones
del imperio.
Dentro del palacio, es decir, del pretorio: si se to-corresponde al saludo romano tradicional que se
man los trminos literalmente, no se comprende la
proximidad de las palabras "pretorio" y "patio";
probablemente la aadidura es un intento de expli-
car la traduccin griega imprecisa de una palabra
aramea anterior (cf. la expresin ms sencilla de
Mt 27, 27, donde se habla solamente de "pretorio",
que por otra parte concuerda tambin con ]n 18,
28. 33; 19, 9).
De todos modos se trata de la residencia oficial
del gobernador romano, cuando vena a Jerusaln y
que se puede identificar con la torre Antonia, que
era una fortaleza construida en el ngulo norte-
oeste de los muros del templo o con una parte del
palacio de Herodes en el barrio occidental de la
ciudad. La incertidumbre de esta determinacin
no permite precisar el recorrido a travs del cual
Jess fue conducido al Glgota.
Toda la cohorte: era un contingente de soldados
formado por algunos centenares de hombres.
v. 17: prpura... una corona de espinas: el man-
to prpura (cf. la visin de Is 63, 1-5) y la corona
son smbolos de la dignidad real. En Mt 27, 29, se
aade otro elemento, smbolo del cetro: "una caa
cidad -tambin los verbos se usan en tiempo pre-
sente- la preparacin de esta parodia.
v. 18: Salve, rey de los judos!: la exclamacin
diriga al emperador. El ttulo, pronunciado aqu
por los soldados en un tono sumamente burlesco,
ya haba sido usado antes incluso tres veces por
Pilato, tambin con irona (cf. w. 2- 9. 12); luego
ser fijado en la parte alta de la cruz como "motivo
de la condena" (v. 26).
Con esta modulacin insistente y sarcstica del
ttulo solemne "rey" atribuido a Jess, el evangelio
pone en evidencia el contraste entre la verdadera
realidad de Jess y la incredulidad mezquina de los.
hombres, que la hacen objeto de sarcasmo.
v. 19: En la descripcin de la parodia, Marcos
incluye dos frases, que refieren las heridas y los
esputos que inflingieron a Jess y que recuerdan los
malos tratos que haba sufrido en el sanedrn (cf.
14, 65). Tal vez el evangelista refiere aqu una frase
que originariamente perteneca a ese episodio.
As se evoca una vez ms lafiguradel siervo que
sufre (cf. especialmente Is 50, 6).
Se postraban ante l: en el Nuevo Testamento
esta expresin indica la actitud de adoracin. Aqu
se expresa la parodia de la adoracin al Csar o a los
soberanos orientales.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Salve, oh rey"
Despus del llanto de Pedro, el discpulo tiene los ojos purificados para contemplar a su
verdadero rey en aquel a quien los ojos del mundo consideran rey slo por una triste burla.
Para verlo es necesaria esa sabidura divina y misteriosa, que ningn dominador de este
mundo puede tener (cf. 1 Co 2, 7ss.) y que en cambio se les concede a los pequeos (cf. Mt
11, 2 5). En efecto, es indispensable "tener el pensamiento de Cristo", es decir, su Espritu,
mediante el cual solamente podemos "conocer todo lo que Dios nos ha entregado como un
don". "El hombre natural", en cambio, no puede comprender: todo esto es "locura para
l" (cf. 1CO2, 12-15).
De aqu en adelante el relato del evangelio ser an ms sobrio de lo que suele serlo.
Se expresa con pocas palabras, sin ninguna emocin. Es demasiado grande lo que se ve.
Aqu se est desarrollando la verdadera "pasin", en la cual Jess es reducido a un puro

664 82. LA CORONACIN DE ESPINAS: Me 15, 16-20a

objeto "pasivo", en las manos de los hombres: los enemigos le darn muerte, los amigos lo
depositarn en el sepulcro. Si antes se elevaban las voces de asombro y de alabanza frente
a lo que Dios haba hecho por el hombre, ahora contemplamos lo que Dios se ha hecho
por nosotros en Jess, y no existen palabras para expresarlo. Los pocos hechos, sufridos
violentamente por Jess, expresan ms que cualquier palabra: son la misma palabra del
evangelio (cf. 8, 32a. 31), que se hace realidad y juzga a cada discpulo y a cada hombre
(cf. 8, 38).
Jess es conducido al patio (v. 16). Est rodeado por los criados que son dominados
por la violencia: los soldados. Son aquellos que han consagrado su vida a las armas. stas
tienen como poder nico el de dar muerte. Este poder de muerte es, en ltimo anlisis, la
expresin de todo poder del hombre sobre el hombre, y representa la situacin desesperada
en la cual llega a encontrarse todo hombre que, como no reconoce como su nico Seor al
Crucificado, es siervo de todos los poderes.
Se pone en escena para Jess una entronizacin real (v. 17), que para los soldados quiere
ser una farsa, pero en realidad es tremendamente verdadera.
A Jess lo revisten con la clmide escarlata del soldado: as el inocente queda envuelto
en el manto de sangre de los prepotentes, y la violencia de ellos se le carga como vestido;
debajo, su carne est totalmente golpeada y llagada (cf. Sal 109,18s 73, 6b).
La corona, smbolo de todo poder, es de espinas: las tribulaciones agudas de todos los
humildes que pagan todas las potencias, y que, muy pronto, como zarzas ardern en el
fuego.
El saludo como subdito es una burla: y qu es en realidad toda actitud de subdito, sino
una burla recproca malvada que mortifica al hombre, imagen soberana de Dios?
El cetro de mando es un bastn con el que le golpean la cabeza: y qu es el mando, sino
una prepotencia del ms fuerte sobre la cabeza y sobre la razn del ms dbil?
El beso, seal de benevolencia, es un esputo de desprecio.
La postracin es una burla.
As, al escarnecer como soberano a Cristo, que ha asumido la forma de siervo y sirve
como burla a todos los siervos del poder, ellos en realidad escarnecen inconsistentemente
a todos los reyes y seores que no son ms que una copia pervertida de aquel a quien el
cristiano reconoce como su nico rey y Seor, y se trata de Jess que entrega su vida por
todos. Todo el furor de su ira, que en s debera ir dirigida contra aquellos que exigen la vida
de todos, al cubrirle el rostro -que ya no es un rostro humano, o bien el verdadero rostro
oculto del hombre?-, los criados de los sumos sacerdotes lo golpeaban y le preguntaban:
"Adivina quin es el culpable! Profetiza!".
Jess, sobre el cual ha recado toda prepotencia, es el verdadero rey, el Hijo del hombre,
el justo perseguido porque es justo: l es aquel del cual han profetizado todas las Escrituras,
que le han prometido a l la justicia de Dios. Ellos no lo saben; pero l, como verdadero
profeta, sabe quin lo golpea. No son ni siquiera ellos, los pobres criados de los sacerdotes
o los soldados, siervos del imperio, quienes lo golpean: es el mismo mal del mundo, del
cual ellos son siervos, que cae sobre el inocente. En efecto, es el justo que sufre la injusticia
de todo poder religioso-econmico-poltico-ideolgico: sobre l se vomita toda la sed de
muerte y de egosmo del hombre. Slo porque l vive, es libre y ama, slo por eso lleva
sobre s el ardor de todo el mundo que muere en la esclavitud del egosmo.

82. LA CORONACIN DE ESPINAS: Me 15, 16-20a 665

 He aqu por qu alrededor y encima de Jess, colocado en el centro de la historia, se
lleva a cabo toda esa farsa de prepotencia y de mal que es la historia del hombre. Y los
"siervos" que imitan a los poderosos en un juego infantil terrible, desenmascaran toda su
imbecilidad y crueldad, hacindola recaer sobre el siervo de Dios, sobre el inocente.
Pero Dios est a su favor. sta, en ltimo anlisis, es la verdad, la gran profeca de la
historia: el justo lleva la injusticia y, hacindose siervo de todos, libera a todos con su vida.
Pero precisamente as es soberano y Seor de todos (cf. 10, 45).
El reino de Dios y su rey no puede sino ser escarnecido por los poderosos de este
mundo, as como tambin por sus siervos, cegados y sometidos, hasta cuando estn libres.
Y lo sern cuando reconozcan en este pobre a Cristo su nico Seor.
Pero ahora el discpulo, con Pedro, ya lo sabe: Jess es su Rey. "Ecce homo", dice Juan
(Jn 19,15), que revela al hombre su verdadero rostro, el mismo rostro de Dios (Jn 14, 9;
cf. Me 15, 39).
En efecto, en l se ve concretamente que el poder del hombre ha reducido al hombre:
Jess es el hombre en su verdad! Esta es la pgina ms poderosa defilosofade la historia,
con la simple diferencia de que no se trata de una idea, sino de la realidad de la carne de
Jess en quien se manifiesta la tragedia del hombre que quiere ser como Dios e invierte
su imagen. Y aqu Jess se nos aparece como la imagen invertida, y por consiguiente
verdadera, del hombre Adn: lleva todo su peso y lo endereza delante de Dios.
Ya Jess, como el hijo de la parbola de la via (12, 8), es conducido "fuera" (v. 20).
De este modo se rompe el crculo de esta historia al servicio del mal y del poder, y ya se
va realizando el xodo definitivo hacia la plena libertad: "fuera", en la cruz, el siervo ser
proclamado Hijo (15, 39), y revelar el mismo rostro de Dios.

ACTUALIZACIN

"Ecce homo": la verdad del hombre

Nosotros decimos que existe el hombre rico y el hombre pobre, el hombre poderoso y
el hombre impotente, el que vale y el que no vale, el que goza y el que llora, el arribista y
el humillado, el realizado y el fracasado. Nosotros reconocemos como dos identidades o
dos verdades contrarias del hombre, que dividen a la humanidad en dos categoras muy
distintas y opuestas, con su historia diferente.
En realidad, la verdad del hombre es una sola: el rico es rico porque ha explotado al
pobre y esricogracias al pobre; el poderoso es lo que es porque ha defraudado al impotente
y lo es gracias al impotente; el que vale ha sometido al que no vale y lo es gracias al que
no vale; y el que goza, disfruta de los frutos de quien llora y sacia su sed con las lgrimas
ajenas; el camino del arribista est pavimentado con los humillados, colocados bajo sus
pies; y el camino del realizado est ordenado en sus mrgenes con el resto de los fracasados,
eliminados del juego. La verdad y el sentido de la historia son nicos para todos: pero a
unos les corresponde la pena, a otros la alegra; a unos la fatiga, a los otros los resultados; a
los unos los costos y a los otros los frutos.
En otras palabras, todo lo que para nosotros es un no-hombre, lo es gracias a que el
hombre es hombre; el Ecce homo es la verdad del hombre.
En un mundo injusto, distorsionado, invertido, la verdad se revela precisamente en
aquellos que padecen la injusticia y la distorsin del sistema, en los hombres vueltos al

666 82. LA CORONACIN DE ESPINAS: Me 15, 16-20a

V
revs: los pobres y los impotentes, los que no valen y lloran, los humillados y los fracasados
nos manifiestan la verdadera realidad de los ricos, y de los poderosos, de aquellos que valen
y gozan, de los arribistas y de los realizados.
Mientras exista la injusticia sobre la tierra, la gloria de Dios habitar siempre en Cristo
pobre, humillado y ofendido; y los pobres, los humillados y los ofendidos sern la verdad
del hombre.
Slo cuando hayamos eliminado la injusticia y se revele la verdad del hombre en la
justicia de Dios, entonces el justo que sufre manifestar su verdadero rostro oculto, el
mismo rostro de gloria y de majestad de Dios. Pero ya desde ahora, es la imagen negativa
del hombre positivo.
Esta es la gran profeca cristiana de la historia, su sentido verdadero y definitivo, la gran
esperanza que vemos en Cristo despreciado.
En la base de todo esto est el carcter paradjico de la revelacin, que se manifiesta
"subcontrario". La gloria de Dios se revela y obra en el mundo precisamente en una vida
oculta, en la impotencia, en la pobreza, en el abandono, en la humillacin y en la debilidad.
La nota del ntimo representa la seal genuina de Dios, en el cual l se anuncia inclusive
en revelacin con nuestras expectativas como el absolutamente Otro y el totalmente
diferente. Por eso la soberana universal de Cristo se manifiesta en su contrario, es decir,
en la humillacin, en el escarnio, en la burla, en el ultraje y en el rechazo.

APLICACIN A LA VIDA

Acertijo
La burla feroz y continua, se perfecciona y se profundiza con un estrago del cual con
dificultad tomamos conciencia en momentos de cruda verdad.
Al hombre todo se lo han hecho creer, todo se le ha hecho esperar, como si lo odiaran
a muerte:
que marchaba bien el proceso de industrializacin; era necesario vender las cosas y los
campos, el padre, la madre y los hijos y las esposas para el reino de la industria;
luego se le dijo que todo estaba equivocado, que todo marchaba psimamente: la
reestructuracin, la caja de integracin, la inflacin, la falta de inversin, la desocupacin;
que era necesario ir del Sur al Norte, que haba demanda de mano de obra en Amrica,
en Australia, en Alemania, en Suiza: buen salario, un trabajo seguro, una buena tajada de
la torta del bienestar;
luego se han constituido los "ghettos", las discriminaciones, los referendos "contra la
enculturacin", las alcobas horrendas para los que duermen o los deshechos de las familias,
las abyecciones, la venta desventajosa de s mismos, las separaciones inhumanas, bigamos
y viudas blancas;
que todos los hombres son iguales (incluso las mujeres), gente de todos los colores y
de todos los estratos sociales: bocas llenas, odos atronados con la "igualdad de derechos
y de deberes", "justicia", "paz", "promocin", etc. Constitucin, Derechos del Hombre,
Naciones Unidas, Ao de la mujer;
luego las recriminaciones raciales, las selecciones y los privilegios, gente de color en
"reservas" apropiadas, negros y puertorriqueos de hoy (no los indios difuntos de ayer),

82. LA CORONACIN DE ESPINAS: Me 15, 16-20a 667

turcos, griegos, espaoles, italianos, las razas inferiores al servicio de las superiores en
frica, en Amrica, en Asia, en Europa; interferencias polticas, comercio horrendo de
armas, palestinos sin una tierra; coacciones ideolgicas, grupos y partidos; que habamos
dado pasos de gigantes: gracias a la ciencia y a la tcnica habamos llegado a la otra cara de
la luna y a la emancipacin de la ignorancia, de la credulidad y de la religin-manzanilla;
las nieblas del misterio goteaban en cadenas de formulitas que lo explicaban todo y daban
la clave de la vida;
luego la aglomeracin en el terror de la catstrofe ecolgica, desnudos y temblorosos
frente al estrago de los recursos energticos y de la naturaleza en general; a pagar el costo
de las locuras, a leer temblando noticias espeluznantes, alambres de pas, caballos de frisia,
obstrucciones amarillas intiles anti-contaminacin, la sospecha de que. nos estn jugando
tambin en eso un terrible embrollo, desesperacin, huida, droga (un milln de drogados
en Francia);
que la felicidad est al alcance de la mano, basta consumir, adquirir incluso a plazos,
oprimir botones y girar manecillas "al principio exista el Carrusel": un televisor, antes
bien dos, a colores (Pal o Secam? Este es el problema); el congelador, antes bien la nevera
es mejor, la brilladora; sobre todo la mquina, con trompas de juicio para decir quin eres,
que "no eres de los muchos porque eres de los mini", por ejemplo; el cepillo de los dientes
elctrico: hambre y sed forzadas de cosas intiles.
Luego apartamentos imposibles para encontrarse all y habitarlos; carrera afanosa tras
los precios que suben: casa, luz, telfono, gas, vestidos, alimentos; trabajo que falta; ciudad
y trfico que estalla; desierto de los campos;
que la cultura est prohibida para todos, de bajo costo, para toda clase social; abiertas
todas las calles:
luego discriminacin patente, decadencia cultural, desarraigo y destruccin de matrices
seculares; identidad nica y calle: una multitud annima en parqueo perpetuo, hacia
un futuro administrado. Existen todava salvajes a quienes se pueden vender espejos y
pendientes, desposeyndolos de s mismos!
Cuntas veces un hombre ha sido engaado, utilizado como instrumento, escarnecido,
"usa y bota", un limn exprimido, porque es un nio, porque es viejo, porque es "menos
dotado!".
...cuntas veces porque es mujer. Acosada, bloqueada como presa, con palabras de
amor. Y seducida, despojada de toda idea y estima de s misma, manipulada, ilusionada,
abandonada. "Accesorio". No se cambia el reloj y el bolso?
El creyente vive y anuncia el evangelio al hombre, la salvacin, la libertad. Salvacin y
libertad que el hombre esperaba y an espera ms.
Nosotros no lo hemos hecho, o bien muy mal; nos hemos sustrado: con la Palabra o
en lugar de la Palabra han pasado muchos discursos nuestros, la caricatura de nuestras
opciones y de nuestras existencias y de nuestras estructuras, fac-smiles y reproducciones
nuestras. Sin maldad: dnde estn la fe, la esperanza, el amor? Dnde est Jesucristo? Y
la diacona y el servicio?
Si la historia y la experiencia, el conocimiento y la conciencia nos reprochan, que eso
no sea para la desesperacin o la acusacin y pleito fraterno, para disculparnos y sentirnos
justos. Si dentro nos sentimos desilusionados, amargados...

668 82. LA CORONACIN DE ESPINAS: Me 15, 16-20a

 El que se justifica est all en medio, "acertijo" de la burla feroz. Y que esto encamine
pasos de esperanza y de conversin.

REFLEXIN DE FE

El siervo soberano
Desde el comienzo hasta el fin la Sagrada Escritura proclama a Dios como Seor. En los
primeros versculos del Gnesis l domina el caos, al comienzo del xodo, las fuerzas con-
fusas que oprimen al hombre. En lo vivo de toda la lucha entre las tinieblas y la luz, donde
la historia encuentra su desarrollo, Dios es proclamado como el nico Seor "...se postren
ante l todos los dioses!" (Sal 97, 7). En vano losfilisteos,despus de capturar el arca, la
contraponen a su Dios Dagn. El dolo quedar abatido y desmenuzado ( S 5,1 -4).
Dios creador es el Rey de su pueblo: "Yo soy el Seor, vuestro Santo,-el creador de
Israel, vuestro Rey" (Is 43,15).
El Dios de Israel afirma su dominio asombroso en lo vivo de la historia, que incluye mi
misma vida, para que tambin yo lo proclame hoy como Seor y Rey.
Las primeras comunidades cristianas no surgen enseguida alrededor de una predicacin
que se desarrolla en toda su extensin, sino alrededor del evangelio de la soberana del
Seor. La afirmacin gozosa, llena de esperanza de la experiencia del Seor vivo, constituye
el ncleo de las antiguas asambleas cristianas. La oracin de alabanza y de exultacin y la
fraccin del pan son momentos de vida que ligan a ellas todo el testimonio; ".. .llnense del
Espritu. Reciten entre ustedes salmos, himnos y cnticos inspirados: canten y salmodien
en su corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre
de nuestro Seor Jesucristo" (E/5, 18-20). Como para Pablo, es precisamente frente a
"la sublimidad del conocimiento de Jesucristo, mi Seor" (Flp 3, 8), como la comunidad
encuentra la fuerza para considerar como una "prdida" todo el resto.
La realeza de Cristo es principio de una existencia nueva y de una misin original
en el tiempo. A las fuerzas de condicionamiento y de poder del mundo, se propone un
dominio de naturaleza diferente: el de Cristo. Doblar el hombre la rodilla para adorar
esa realeza?
Las tres profecas de la pasin fueron seguidas necesariamente, como lo hemos visto, de
afirmaciones de ambicin y de poder de parte de los discpulos. Sin embargo, para nosotros
es necesario que sea Cristo quien se afirma.
Por nuestra salvacin l debe encontrar lugar en nosotros en lugar de los dioses falsos,
que se levantan cotidianamente contra l, como el Dagn de los filisteos. Cristo debe
lograr superar divinamente el caos y las esclavitudes interiores que nos sumergen.
Para obtener este resultado supremo y admirable de salvacin en lo vivo de nuestra historia,
de una manera coherente con toda su vida, Cristo se presenta en este pasaje en una realeza
sorprendente e imprevisible. Har afirmar repetidamente sus atributos reales -que sern
tambin impresos en la cruz- por parte de los mismos hombres, que no quieren aceptarlo en
lugar de sus dioses falsos: "Se pusieron a saludarlo: Salve, rey de los judos" (15,18).
Jess realiza su afirmacin real como un servicio supremo, al colocarse en la posicin
del Siervo de Yahv. En efecto, ser declarado manifiestamente rey, pero por burla! As
queda oculto en el misterio de un pobre siervo su poder eterno de salvacin.

82. LA CORONACIN DE ESPINAS: Me 15, 16-20a 669

 83. EL CIRENEO
(Me 15, 20b-21; Mt 27, 31s-32; Le 23, 26)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Ya las ltimas palabras del v. 15, despus del proceso ante Pato, parecan cerrar la
narracin de las escenas de la pasin que preceden las secuencias de la crucifixin.
Pero como lo hemos visto en el pasaje anterior, Marcos incluy un breve parntesis para
narrar la parodia puesta en escena por los soldados. Solamente ahora comienza el camino
hacia el Glgota con la repeticin de la frase delv. 15 (v. 20b).
Ponemos en evidencia ante todo en estas pocas palabras su origen antiguo y el valor teolgico
del episodio brevsimo del Cireneo, que en el evangelio de Marcos es presentado con un esmero
sorprendente en el uso de las palabras y en la precisin de los detalles, que no encontramos en las
reelaboraciones sucesivas de la tradicin evanglica, como se puede comprobar en los versculos
paralelos de Mateo y de Lucas.
En el evangelio de Juan no se hace ninguna alusin a este episodio tal vez para no dar
ningn pretexto a interpretaciones teolgicas erradas, que estaban naciendo en ese tiempo entre
los gnsticos, segn los cuales el crucificado no era Jess, el Hijo de Dios -hecho considerado
como imposible e inaceptable-, sino este Simn de drene, que haba sustituido a Jess.
La limpidez del texto de Marcos nos transmite con una sencillez extrema la meditacin de
los primeros creyentes que vieron en la fatiga del cirineo una imagen del "seguimiento " de Jess,
hacia el cual nos introduce poco a poco el evangelio.

20b y lo sacan fuera para crucificarlo.

21 Y obligaron a uno que pasaba, a Simn de Cirene, que volva del campo, el
padre de Alejandro y de Rufo, a que llevara su cruz.

v. 21: a Simn de Cirene: deba ser una persona
cuyos hijos eran conocidos de Marcos y en los
ambientes cristianos a los que l se diriga: en Rm
16, 13 se menciona un cierto Rufo, que podra ser
identificado con uno de estos hijos de Simn.
Cirene es la ciudad norteafricana cerca de la
actual ciudad de Bengasi donde vivan numerosos
judos; este Simn no debe ser considerado nece-
sariamente como un pagano.
Notemos adems que es uno de los poqusimos
nombres propios que se recuerdan en el evangelio
de Marcos: adems de los nombres de los discpulos
encontramos solamente otros dos en 5, 22 y 10, 46.
Que volva del campo: no necesariamente se
debe entender "del trabajo del campo": por consi-
guiente, de este pasaje no se puede deducir nada
con respecto a la coincidencia o menos de la ltima
cena de Jess con la pascua hebrea.
A que llevara su cruz: los condenados al
suplicio de la cruz deban llevar la viga horizontal,
que luego se fijaba sobre el poste vertical que se
encontraba ya en el lugar de la ejecucin.
El lenguaje que se usa aqu refleja las palabras
de 8, 34 acerca del seguimiento y, por tanto,
manifiesta claramente la intencin teolgica de
Marcos. Tambin Lucas subraya este significado y
aade "detrs de Jess".

670 83. EL CIRENEO: Me 15, 20b-21

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Obligaron a Simn a que llevara la cruz"

En el punto principal, mientras Jess ya est por el camino de la cruz, la accin de
intento se interrumpe para incluir este pequeo inciso sobre el seguimiento. Es un episodio
breve, pero importantsimo.
Es un gran rayo de luz: Cristo ya no est solo para llevar la cruz de la violencia y del mal.
As como l en realidad lleva la cruz de todos nosotros (cf. Is 53,4s), as hay tambin otros
detrs de l, que son "obligados" a llevar precisamente su misma cruz.
Este hombre de Cirene -y esto es consolador para el discpulo que lee!- no quiere llevar la
cruz: es "obligado" por la violencia ajena. Contra una falsa mstica de la cruz, hay que aadir
que, en s, tampoco Cristo ha venido a llevar la cruz as simplemente, como si fuera la cosa
ms espontnea y natural del mundo. l vivi y luch por el amor. Fue el odio de quienes no
acogieron su mensaje quienes le cargaron la cruz de su violencia, y l mismo fue "obligado"
a llevarla, a pesar del deseo contrario. ("Aparta de m este cliz!", haba dicho Jess en la
"hora" decisiva, 14,36). Si lo bebes, es tan slo por coherencia y fidelidad a ese Dios que es
amor. En efecto, slo el amor tiene la fuerza para "obligar" a llevar la cruz. Porque la cruz, o
uno est obligado a llevarla o a cargarla sobre otros. El que es poderoso y no ama, la descarga
con violencia sobre los otros; el que es pobre y ama, la lleva, slo porque sabe que no puede y
no debe cargarla sobre otros. Por eso acepta llevarla en lugar de otros.
Hay que anotar adems que no es Jess quien le proporcionar al cireneo la cruz. Jess
por su parte libera de la cruz, mientras que son los violentos los que se la hacen llevar, como
le sucedi a Jess y les sucede a todos los pacficos.
Este hombre que "lleva la cruz detrs" del "Maestro" es la figura tpica del discpulo
(cf. 8, 34). Puede parecer escandaloso que el discpulo sea este campesino, extranjero
y encontrado de paso, totalmente extrao y reinante, que debe ser obligado. Pero es
realmente as: los verdaderos discpulos son aquellos que, aunque sean extraos o tengan
repugnancia, como Jess en el Getseman, llevan realmente la cruz detrs de l.
Y este hombre de Cirene, nico en el evangelio, tiene una descendencia.
En toda la pasin la verdadera figura del discpulo est representada por personas
extraas e impensadas: la mujer de Betania, una prostituta, que manifiesta su fe en l, el
Mesas pobre y condenado; este hombre extranjero (Cirene est en frica) que lo sigue
llevando su cruz, y as traduce en un acto la fe expresada por la mujer de Betania; y al final
el militar pagano que ver la gloria del Hijo de Dios (para las mujeres, cf. el comentario a
15, 40-41 y los dos pasajes siguientes).
Todo el camino del cristiano, que va desde la fe de la mujer hasta las obras (entendidas
como un "seguimiento" de Jess) del cireneo, hasta la revelacinfinalde la gloria de Dios en la
cruz, todo, desde el principio hasta el fin, parece reservado escandalosamente a los "lejanos".
Aqu vienen enseguida a la mente los doce, y sobre todo Pedro, que con presuncin y
con un conocimiento perfecto (Jess les haba anunciado previamente su destino!) haba
afirmado en el banquete de la tarde anterior: "Aunque tenga que morir contigo, yo no te
negar. Lo mismo decan tambin todos" (14, 31).
El seguimiento no es ni seguridad ni conocimiento del lugar adonde uno va. En cambio,
es por lo general repugnancia e incertidumbre. De todos modos es la violencia de los hechos
-no palabras! Despus de su llanto, Pedro ha aprendido bien esta leccin.

83. EL CIRENEO: Me 15, 20b-21 671

 Ya Simn Pedro mira en silencio y con una envidia justa y santa a este Simn de
Cirene, pues sabe que l es el verdadero discpulo. No es una casualidad que se llame
Simn, como l.
Este Simn de Cirene no es acaso tambin el verdadero Pedro que, revestido con la
misma vestidura de Jess, ya no har lo que quiera, sino que lo seguir, aunque sea reacio,
pero de verdad? En efecto, Cristo resucitado le dir: "Cuando eras, joven, t mismo te
ceas, e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te
ceir y te llevar adonde t no quieras. Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a
glorificar a Dios. Dicho esto aadi: Sigeme" (Jn 21,18s.).
El tema del seguimiento se retomar en la escena de las mujeres despus de la muerte
de Jess (w. 40ss.). As el seguimiento sirve materialmente como marco a la crucifixin,
que est en el centro. Es el corazn del evangelio, hacia el cual el discpulo est tendiendo
siempre. Su deseo es el de estar all donde est el Maestro, para estar siempre con El.

ACTUALIZACIN

Los condenados de la tierra: los cirineos de siempre

Existe toda una masa de pobre gente, que est marginada del juego de la historia,
porque "viene del campo": es la multitud innumerable de los que nada poseen, pobres,
hambrientos, andrajosos e infelices, que pueblan esa grande periferia del mundo opulento
y del bienestar, que se llama "tercer mundo".
Pero estos hambrientos y andrajosos, que viven las condiciones infra-humanas,
languidecen y vegetan incluso en los ghettos y en los bajos fondos de las metrpolis
superdesarroiladas y florecientes. Adems stos son unos "tales que pasan", que no se
tienen en cuenta, no pueden y no valen nada. Son cuando mucho unos espectadores
curiosos; pero nunca son protagonistas, ni de la historia del mundo, ni de su historia
personal. Son impotentes: todo les es impuesto y nunca libremente elegido. Su inaccin y
pereza es el reflejo de su impotencia para cambiar. Tambin su conciencia est oprimida,
paralizada, domesticada y muda. Ellos carecen de voz y de palabra.
Ellos "no tienen nada que ver". Al menos por lo que concierne al mal social, son
unos justos e inocentes. No le causan mal ni miedo a nadie. No son en absoluto causa de
violencia ni de injusticia, del mal del mundo. Las diferentes ideologas y religiones los
han hecho fatalistas, resignados y acostumbrados a la situacin de opresin, en la cual
han de vivir. Ni siquiera imaginan que la situacin pueda cambiar. Por otra parte estn
encadenados a estructuras sociales implacables que no conceden ninguna' probabilidad
de xito a una revolucin eventual. Ningn grito de dolor ni de clera o rabia proviene de
ellos. No hay nada que temer: no son revolucionarios potenciales ni tampoco gente que un
da podr reivindicar los propios derechos. Conculcados. Slo desean ser dejados en paz,
como los muertos. Dejen que lleven su cruz, no es terriblemente pesada!
Y en cambio, en nuestro mundo sucio, los violentos, los ricos o sus seguidores, los
"obligan", los persiguen, los manipulan y los matan. Sobre ellos se descarga toda la
violencia y la injusticia de la historia. Existe una crisis econmica? Son ellos los que pagan;
mientras los privilegiados y los evasoresfiscalesllevan sus capitales al exterior. Estalla una
guerra por un contraste de interese econmicos, polticos o territoriales? Ellos son la carne
de can: en todas las luchas por la supremaca, de todos modos son siempre las vctimas!
La produccin hay que incrementarla, y ellos son siempre las vctimas! La produccin hay

672 83. EL CIRENEO: Me 15, 20b-21

que incrementarla o el consumo necesita de nuevas demandas? Basta dominar y controlar
su vida con el mito de la produccin o del consumismo. Es necesario reducir la produccin
o el consumo? Basta con colocarlos en la caja de integracin o aumentar los precios, y se
convierten en perfectos contemplativos y ascetas. Siempre son reducidos a ser objetos, que
viven de la luz reflejada: son simples productores de todo y puros consumidores de lo que
es cada vez menos necesario. Son los condenados de la tierra, los vencidos y los derrotados
de la historia, los que sufren sin razn y sin motivos.
Pero entonces por qu sufren? Su dolor es absurdo?
Ellos son en realidad los horneros hambrientos del mundo, que nunca pueden masticar un
pedazo de pan; son los sedientos portadores de agua del pueblo, que nunca pueden beber un
sorbo: son los que pagan por todos, los que llevan la cruz de los otros. Ellos llevan a su carne
toda la negatividad del mundo, pero al mismo tiempo tienen lo mximo de la positividad:
pagan los costos por todos. Su sufrimiento es redentor. Ellos llevan la misma cruz de Cristo,
el que llev la cruz de los otros, el mal del mundo. Son Cristo siempre presente en el mundo,
que juzga y salva al mundo. As el siervo que sufre, que camina por el sendero de la cruz, se
prolonga en la presencia de los hombres: el que tiene hambre y sed, desnudez y enfermedad,
opresin y humillacin, es la "carne" en la que Cristo vuelve a habitar y a vivir su aventura
de siervo. Y viene a ser, para el que se le acerca, la aventura de la fe: reconocer a Cristo en la
apariencia sin gloria de los condenados de la tierra. Llega a ser tambin solidaridad, que sufre
juntamente, siente en profundidad los dolores y comparte la suerte de aquellos con los cuales
Cristo se ha identificado.

APLICACIN DE LA VIDA

"...Uno que pasaba"

"Escap de mi casa cuando tena trece aos. Mi padre no estaba bien, tena amnesias,
y en esos momentos me agreda. As una noche me qued en Turn. Unos muchachos de
un bar me dijeron que me llevaban con ellos para ir a Blgica. Pero luego fuimos a dormir
y esa noche me golpearon. Al da siguiente un muchacho que me gustaba me proporcion
una habitacin y me daba de comer, pero despus de un poco de tiempo el dinero se acab.
Entonces me hizo ir a una casa de citas en la zona de la Crocetta. Los clientes primero me
trataban bien porque yo era muy joven, alguno me preguntaba por qu haca ese oficio y
acaso pagaba la tarifa (entre 7 y 15 dlares) sin tocarme, porque yo era una nia. Pero luego
me trataron mal, como una cosa desechable.
La duea me controlaba desde un ojo mgico para ver si yo me portaba bien, si no haca
escndalo, si no pasaba papelitos a los clientes para avisar a la polica. Haban jovencitas
que eran estudiantes, que venan all para ganar un poco de dinero, pero ella nos tena
separadas y no me dejaba estar con las que eran estudiantes. Los clientes eran todos de
cierto nivel,fijabanlas citas por telfono. Los dineros iban mitad al protector y mitad a la
patrona. He estado tambin en otras casas de citas. Pero a mi muchacho los dineros no le
eran suficientes: y as yo trabajaba de da en la casa y de noche sobre los andenes del centro.
Finalmente logr liberarme del protector, pero segu sola.
Ya entr en este gnero de vida y tengo que continuar en ella, me deca a m misma".
"Me llamo Juan Carlos, tengo 21 aos, he estado en diferentes institutos de reeducacin
entre ellos el Ferrante Aporti. Yo no conoc a mi padre: mi madre tuvo que abandonarme
ms o menos a m mismo; y tampoco poda tenerme. Estuve en varios institutos hasta

83. EL CIRENEO: Me 15, 20b-21 673

los diez aos, sin ver nunca a mi madre. Todos los otros muchachos reciban visitas de
sus padres; yo nunca recib visitas. Permanec hasta los 10 aos cuando me retiraron del
colegio, y entre tanto mi mam se haba casado y como yo no tena ninguna relacin con
los mos, trat de alejarme e ir lejos. Eso significa encontrar amigos; y los encontr. Me
llevaron a diferentes sitios, entre otros me llevaron a robar, aprend a robar y me apresaron.
As volv al instituto Ferrante Aporti. Apenas entr, dos muchachos y un asistente me
llenaron de golpes; el asistente me dio un puntapi en el estmago y me hizo trasbocar".
"Yo tengo 19 aos, soy hijo de una lombarda y de un calabrs. Mi madre me coloc en
un colegio en tierna edad; luego, despus de salir del colegio, me encontr en la casa de otro
hombre, que era mucho ms viejo que m madre. Desde ese momento en m casa se cre
una situacin desastrosa; es decir, yo no comparta las ideas de mi madre; por eso siempre
haba peleas y palabras ofensivas. Despus de algn tiempo, cuando yo tena 12 aos, me
encontr de golpe con una cosa en la cual no haba pensado nunca y no pens que mi madre
llegar hasta ese punto, es decir, me encontr ante un tribunal. No logro entender por qu
delito me llevaron: los motivos no los conozco. De todos modos una maana me encontr
ante un juez, unos abogados, unos cancilleres, los cuales, despus de algunas preguntas de
escasa importancia, muy normales, me preguntaron: "T vuelves a la casa, si te portas
bien?". Eso me sorprendi porque entonces yo no entenda que quera decir manejarse
bien y se lo pregunt: "Qu significa manejarme bien?". Ellos no me contestaron. Y yo
aad: "No me manejo bien", y despus de una semana me encontr con un instituto de
reeducacin, y pas all cerca de tres aos y medio".
Existen cireneos de grueso calibre, "especializados" de diferentes formas: gente que
trata de cambiar las cosas, que ofrece hombros generosos para llevar cargas que otros
rechazan. Como ejemplo se puede citar el de la familia maravillosa abierta por dos
cnyuges, que ya haban estado en frica para un voluntariado, que se hacen disponibles
para el cuidado de nios abandonados y para el sostenimiento de personas necesitadas:
viven y trabajan en un clima de sobriedad extrema, sin sombra de ambicin ni de ganancia.
Son personas individuales que parecen encarnar el papel de la suplencia en esa solidaridad
real en la cual efectivamente estamos todos involucrados: sencillamente hacen lo que otros
no hacen, limpian donde otros producen basura, ofrecen un poco de esperanza donde otros
siembran egosmo. Es gente que despeja el cielo y hace respirable el aire; que parece tener
un encargo de parte de la vida y de la utopa.
Adems hay que recordar explcitamente a todos los que actan como cireneos en un
plano que podemos llamar "de fe".
Pero, el que propuso las tres experiencias -nicamente con una finalidad indicativa,
deducindolas de "Fotoproblemas-32, LDC, Turn"- pide que nos demos cuenta de los
cireneos cotidianos, los annimos, tal vez los de casa, sin darlo a entender, sin ttulos, sin
aureola ni gratificaciones. Precisamente por eso son cirineos autnticos.
Porque efectivamente -con perdn de quien con demasiada facilidad se siente cirineo
de conciencia religiosa hipersensible!- el cirineo era y sigue siendo simplemente "uno que
pasaba", uno que no tena nada que ver, uno que seguramente no entendi mucho acerca
de por qu precisamente l deba, "obligado", hacer lo que le imponan. Nosotros, como
solemos hacerlo, le hemos agregado arandelas al asunto (para hacer agradable lo que es
serio?), lo hemos bordado con reflexiones y sentimientos. As ese hombre de Cirene atraves
los siglos, enviado y bendecido; se vive como motivo de pesar de parte de discpulos que
siempre estn de huida, pero ha sido muy poco comprendido en lo que era y es.

674 83. EL CIRENEO: Me 15, 20b-21

 Porque efectivamente l es el discpulo que radicalmente ha seguido a Jess llevando
la cruz.
Y ste es el punto. Por eso, cuando tratamos de conducirlo a recitar el papel de un
personaje o a encarnar una vocacin, l sencillamente se resiste, con su peso muy real sobre
los hombros, a ser uno de los muchos a los cuales les ha sucedido as, hasta el punto de
llegar al lmite, como se dice, de ser uno de los infinitos desprovistos y presa fcil, que no
ha sido bastante avispado como para librarse.
Pero el hecho de haber "llegado como por casualidad" es ms bien importante.
Al llevar adelante en seguida la reflexin desde un punto de vista de fe, se puede
decir que es una especie de constante en la accin de Dios. Por su fantasa, creatividad o
capacidad de recuperacin, l es brillante: utiliza con variantes sorprendentes la historia,
la crnica, lo cotidiano; sabe incluirse y aportar lo suyo, desde el pez gordo (o ballena) de
Jons que te lanza sobre la playa precisa, hasta la misma cruz de Jesucristo que libera a
todos los hombres.
Pero acaso constituye un problema un Dios que obra en forma tan tajante?, no le falta
el debido respeto con respecto a las opciones responsables, a la libertad, a la autonoma del
hombre y a cosas semejantes?
Ser conveniente entonces decir cosas ms precisas, tal vez ms desagradables, pero
verdaderas, exactamente sobre el asunto del "llegar por casualidad" y de quien tiene la
responsabilidad.
Nosotros hemos dejado de creer, hemos sugerido o sentenciado que las dificultades -
o las cruces- eran distribuidas por las estrellas o por la suerte -por el cielo-. Pero alguien
esconda la mano, alguien, que saba o menos, haca trampa.
Existe una sospecha con fundamento de que la mayor parte de las cruces que la gente
lleva son confeccionadas y distribuidas sobre la tierra.
Eso lo hacemos exactamente nosotros! (Quiz con la aadidura muy triste de que
se hace y se ha hecho el sermn de la resignacin y de la paciencia a quienes estaban
desesperados y blasfemaban por causa de nosotros).
Existe gente que es probada, aplastada, humillada. Existe gente, mucha!, que est deba-
jo, que sufre y que se desespera.
Es mala fe, ceguera voluntaria, la que niega la responsabilidad precisa de estruc-
turas econmicas y polticas, de orden y de convicciones sociales, culturales, etc. Slo la
insensibilidad, el arribismo, los privilegios afirmados, defendidos y tal vez dotados de
coberturas ideolgicas, explican y motivan el malestar, las privaciones y muchas muertes
cotidianas.
Luego nos sorprende or que la cruz seria, la de Jesucristo, sea llevada, hoy como enton-
ces, por gente descalificada. Tal vez Jesucristo considera demasiado importante su cruz
para confiarla a los hombros de aquellos que hablan demasiado de ella. Claramente no
seremos nosotros los que libremos el mundo, los que lo rescatemos. Porque en la prctica
cargamos lo que es pesado sobre otros, descargamos cruces.
Por consiguiente, somos nosotros los que creamos a los cireneos. Y con Jesucristo -l
es nuestro verdadero cireneo- estn todos: los pueblos del tercer mundo, las categoras y
las clases que ms pagan y soportan, los marginados, los discriminados, los explotados,
los inmigrantes, los desprovistos, las mujeres, los ancianos, aquellos sobre los cuales se
descargan las contradicciones de nuestra civilizacin as como las de nuestra casa, los

83. EL CIRENEO: Me 15, 20b-21 675

desadaptados, los "locos", los drogadictos, los neurotizados que pagan los costos de
nuestra incultura, la humanidad herida, lacerada, mortificada, negada por el egosmo, por
el eficientismo, por la presuncin, por el hambre del dinero...
Dios sabe utilizar tambin situaciones desesperadas e irresponsabilidades feroces. Es
una cosa grandsima y admirable, que hay que creer y adorar. Pero seremos juzgados con
un rigor perfecto y excluidos de la salvacin as como somos excluidos de la cruz, si no
abrimos los ojos y no nos convertimos.
Ojal seamos hallados disponibles, cuando t realices la ltima recuperacin y seamos
probados con la prueba extrema: la cruz no delegable de la muerte! Amn.

REFLEXIN DE FE

Cireneo
Cireneo -se ha dicho- es aquel que a veces, sin saberlo ni quererlo, lleva efectivamente
la cruz. Puede adaptarse a esa cruz, aunque sea con dificultades.
Si yo medito los pensamientos del cireneo me doy cuenta de que ya no pertenezco
completamente al mundo de los verdugos que crucificaron a Jess. Se abre para m un
camino de salvacin, lento y fatigoso como el de este portador imprevisto, pero tambin un
camino diferente del camino de todos los otros.
El cireneo, sin tener de ello una conciencia clara, comparte la direccin de Jess.
Con un paso despus de otro podemos meditar nuestra vida cotidiana siguiendo los
pensamientos del cireneo. Acaso qu es para l y para m esta cruz? Qu caracteres lleva
en s este encuentro con la cruz del hombre de Cirene, que viene de los campos para sus
quehaceres y se encuentra efectivamente con este "asunto" sobre los hombros? Se trata
de un acontecimiento improviso e imprevisto, no preparado, ni buscado ni elegido, ni
querido; no asumido en una perspectiva ni proyectado, ni programado. Tiene el carcter
de la sorpresa, de lo que emerge y sale afloteinoportunamente.
Se asemeja a lo que sucede por casualidad, a lo que fastidia por su falta de propiedad,
como cuando un nio dice una palabra fuera de lugar, que acaso todos piensan y nadie
expresa, como si en la escena de un teatro saliera uno que es encargado de la manutencin,
en lugar de un actor.
En fin, es un disparate, es algo que le sucede a un campesino que llega a la ciudad.
Sin embargo, ese caso puede llegar a ser un acontecimiento del espritu. Precisamente por
estos aspectos que lo sustraen y lo colocan fuera del cuadro en el que estoy pintando mi
autobiografa, en lugar de vivir solamente mi vida. Pero para que lo imprevisto, que me
aparta de la gestin del asunto de mi ser personal, se convierta en un hecho espiritual, es
necesario que, poco a poco, yo comience a comprenderlo. Es la meditacin de la vida real
por contraste con la vida artificial, condicionada. Es vivir en su direccin verdadera que
es la de Cristo que acepta la muerte. Es la desalienacin radical del discpulo de Jess que,
siguindolo, aunque sea incierto y despistado, acaba por comprender su misterio.
Al final el cireneo "se convertir" en el centurin y llevar mi meditacin a una pro-
fundidad nueva. Tal vez fue el centurin el que impuso al cireneo que llevar la cruz y tal
vez al mirarlo comenz junto con l esa contemplacin que culminar en el v. 39 con el
grito: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios".

676 83. EL CIRENEO: Me 15, 20b-21

 84. LA CRUCIFIXIN
(Me 15, 22-32; cf. Mt 27, 33-44; c 23, 26-43; Jn 19, 1 7-22)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Ya con el episodio del cireneo (w. 20b-21) se ha abierto la ltima serie de textos de la
pasin, que conciernen a la crucifixin, la muerte y la sepultura de jess.
El relato es muy descarnado y se form sobre la base de una narracin muy antigua,
dirigida a una comunidad convertida del paganismo, que senta la exigencia de detenerse a
meditar sobre los ltimos momentos de la vida terrena del Salvador.
En este pasaje distinguimos dos series de versculos: la primera (w. 22-27) -exceptuando el
v. 25, que es de carcter redaccional- presenta la crucifixin con un relato muy fiel a la antigua
tradicin, caracterizada por un lenguaje muy sencillo y vivo: los verbos estn en el presente
histrico, unidos con "y".
La segunda serie (w. 29-32) manifiesta una formacin ms bien compleja. Probablemente a
partir de las primeras y antiqusimas palabras del v. 29 ("Los que pasaban por all lo insultaban "),
el cual segua tal vez en seguida el v. 32b, que se refiere todava a los dos ladrones, como el v. 27,
se ha desarrollado a lo largo de la tradicin una doble versin del episodio de las injurias dirigida
contra Jess, que en ambos casos se reducan al mismo desafo ofensivo y provocador: "Slvate a
ti mismo bajando de la cruz!". Una versin jugaba acerca del dicho de la destruccin del templo
(w. 29ss.); la otra, tal vez posterior y peor, ironizaba sobre el ttulo "rey de Israel", dejando as
aflorar la polmica acerca de la autoridad mesinica de Jess (w. 31ss.).
Es tal vez obra del evangelista el haber unido estas dos versiones.
El v. 28 -"Yse cumpli la Escritura que dice: Ha sido contado entre los malhechores"- no
figura en el texto; en efecto, est ausente en los manuscritos ms importantes y normalmente
lo omiten las actuales traducciones del evangelio. Resulta ser una aadidura introducida por
algn copista, como cita de Is 53, 12 por imitacin de Le 22, 37.
En todo el pasaje, an sin la menor concesin a brotes de herosmo, absolutamente ajeno a lo
relatos de la pasin, domina la soledad cada vez ms avanzada en la que se encuentra Jess, el
cordero manso que es esquilado, sin abrir la boca (cf. Is 53, 7): poco apoco l se siente ms aislad
entre la multitud, despojado incluso por los otros dos que han sido crucificados con El.
El designio de Dios, al cual Jess siempre ha correspondido voluntariamente con una
fidelidad a toda prueba, se est cumpliendo en su fase ms importante -cf. el significado de las
citas frecuentes del Antiguo Testamento y de la divisin en perodos de tres horas de la ltima
jornada de la pasin.
Los hombres comprenden eda vez menos el camino a travs del cual se est realizando la sal-
vacin de Dios en el mundo: quisieran otro xito, segn sus expectativas de prestigio y de poder.
No se percatan de que el anuncio gozoso del evangelio es tal, precisamente porque implica
la superacin de las tendencias mundanas, que ignoran la entrega hasta la muerte.

84. LA CRUCIFIXIN: Me 15, 22-32 677

22. Lo condujeron al lugar del Glgota, que significa lugar de la calavera.
23. Le daban vino con mirra, pero no lo tom.
24. Lo crucifican y se reparten sus vestidos, echando suertes sobre ellos, a ver qu
se llevara cada uno.
25. Era la hora tercia cuando lo crucificaron.
26. La inscripcin con la causa de su condena deca: "El Rey de los judos".
27. Con l crucificaron a dos salteadores, uno a la derecha y otro a la izquierda.
29. Los que pasaban por all lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: "Bah,
t!, que destruyes el Santuario y lo levantas en tres das,
30. slvate a ti mismo y baja de la cruz!".
31. Igualmente los sumos sacerdotes junto con los escribas se burlaban entre ellos
diciendo: "A otros salv y a s mismo no puede salvarse.
32. El Cristo, el Rey de Israel!, que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y
creamos". Tambin le injuriaban los que con l estaban crucificados.

v. 22: al lugar del Glgota...: es la transcripcin
de nuestro alfabeto del trmino arameo, que los
evangelistas se apresuran a traducir por "lugar de
la calavera", tal vez por la forma semejante a un
crneo. En los textos evanglicos no hay ningn
indicio que haga pensar en una colina.
El nombre "Calvario", que luego se volvi
ms familiar, deriva de la traduccin latina de los
evangelios.
Era un lugar situado fuera del recinto de la
ciudad, porque estaba destinado a las ejecuciones
capitales, donde an hoy est situada la antiqusima
iglesia del santo Sepulcro. Una leyenda tarda
quiere que all estuviera sepultado el crneo de
Adn (cf. el paralelismo entre Adn y Cristo en
la teologa de san Pablo, en Rm 5, 12ss.; lCo 15,
21ss. 45ss.).
v. 23: vino con mirra: era un narctico que
contena resina, que se ofreca a quienes estaban a
punto de morir, segn una costumbre antigua (cf.
Pr 31, 6).
Con base en Sal 69, 22, que con la imagen de
esta bebida expresa las tribulaciones del justo, Mt
27, 34 sustituye la mirra con la "hil" y Marcos en
el v. 36 (cf. Mt 27, 48) menciona el vinagre.
En la negativa de Jess tal vez hay que leer la
afirmacin de que l quiso vivir hasta el fondo de
la manera ms consciente incluso la experiencia de
la pasin.
v.24: lo crucifican: es impresionante la sobriedad
con la que el evangelio habla de este momento
terrible. No nos detiene sobre el sufrimiento fsico
que deba ser tremendo: se pone el acento sobre el
sufrimiento moral de Jess, pero tambin aqu sin
describirlo con tonos dramticos, sino describiendo
los diferentes tipos de personajes que se movan en
torno a la cruz.
Para el modo de crucifixin cf. nota al v. 13.
Y se reparten sus vestidos...: la que deba ser
una praxis normal de los soldados a los pies de un
crucificado, que es interpretada como el cumpli-
miento del Sal 22,19, el salmo que, con los cnticos
del siervo que sufre de Isaas, constitua para los
primeros cristianos el punto de referencia bblico
ms explcito para comprender la pasin del
Seor.
En ]n 19, 24 se tiene la distincin entre el sor-
teo de la tnica y la reparticin de las otras prendas
del vestido, interpretando as la doble expresin
del salmo que responde sencillamente al estilo del
paralelismo de la poesa hebrea.
v. 25: era la hora tercia: es decir las nueve.
Esta indicacin de tiempo, correspondiente a las de
los w. 33ss., es ciertamente tradicional; en su preci-
sin es una caracterstica de los relatos de la pasin y
tiene valor teolgico, por cuanto refleja esquemas de
catequesis o de liturgias de la pasin en la comunidad
cristiana de Roma.
En este sentido no vemos ningn contraste con
las indicaciones diferentes de/n 19,14.
v. 26: la inscripcin...: segn la costumbre
romana la inscripcin colocada sobre la cabeza del
condenado, declaraba el motivo de la pena capital.
En estas palabras que sustancialmente son idnticas
en los sinpticos, se lee tanto la aceptacin de parte
de Pilato de las acusaciones de los judos contra
Jess, as como el desprecio por tales cuestiones;
tan cierto es esto que los judos protestan al verla

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(cf. Jn 19, 20-22, que subraya particularmente la Sal 22, 8. La resonancia del Antiguo Testamento
solemnidad de esa inscriocinV sobre todo en este pasaje es casi una celebracin del
v. 27: con El crucificaron a dos salteadores: cumplimiento del designio de Dios.
mientras el texto de Marcos nos da esta noticia T, que destruyes el santuario: haba sido una
escueta, y hace resaltar as la humillacin de Jess, de las acusaciones presentadas durante el proceso
asimilado a dos salteadores, an ms, insultado por en el tribunal del sanedrn (cf. nota a 14, 58).
ellos (cf. v. 32b), Lucas y Juan amplan el relato, e v. 31: igualmente hs sumos sacerdotes...: la pre-
incluyen otros detalles que atribuyen un significado sencia en este punto de los enemigos encarnizados
diferente a la presencia de los ladrones: en Le de Jess responde tal vez a la conviccin manifestada
23, 39-43 salta a la vista la diferencia de actitud repetidas veces por Marcos, segn la cual ellos fue-
entre ellos dos respecto a la eficacia de la cruz de ron los responsables principales de su muerte.
Jess; en jn 19, 31-37 resalta la diferencia entre Si eso es verdad, se puede ver en los vv. 31ss. no
Jess y los dos malhechores en el comportamiento slo unaredaccin posterior del episodiodelosultrajes,
diferente de los soldados enviados a verificar la como lo hemos hipotizado en la presentacin, sino un
muerte de los condenados. duplicado de los vv. 29ss. introducido por Marcos
v. 29: o insultaban: el verbo griego es muy fuer- para dejar lugar incluso al pie de la cruz a la ceguera
te; equivale a "blasfemar": en el insulto contra Jess de los jefes religiosos judos. Sus palabras, que hacen
se blasfema contra el mismo Dios, que en la suerte eco a las del pueblo, juegan con el trmino "salvar"
del crucificado manifiesta su realidad profunda de y muestran la irona trgica de quien no quiere abrir
amor que se entrega por la salvacin de todos. los ojos hacia Cristo crucificado "escndalo para los
Meneando la cabeza: se percibe all el eco de judos... mas para los llamados... fuerza de Dios y
los pasajes veterotestamentarios como Lm 2, 15 y sabidura de Dios" (lCo 1, 23ss.).

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Veamos y creamos"
Despus del primer versculo a Jess ya no se le nombra. Ya no tiene nombre; es
simplemente "l", el solo, el que lleva el nombre de todos los justos que lo han precedido
y lo seguirn, crucificado por el mal del mundo. l es todos, ninguno y uno concreto,
reducido por todos a no ser nadie. Reaparecer, con su nombre nico, en los dos grandes
gritos en la cruz (w. 34.47), en el silencio piadoso del sepulcro (v. 43; 16,1) y en el anuncio
de la resurreccin (16, 6).
Lo llevan al Glgota (v. 22), el lugar de la calavera. All una tradicin cristiana colocar
la tumba de Adn, el primer hombre: sobre su calavera germinar el hombre nuevo,
levantado sobre el rbol del conocimiento y de la vida de Dios, que el hombre viejo busc
en vano, al proporcionarse la muerte.
Le ofrecen vino y mirra (v. 23), una bebida anestsica que Jess rehusa. En efecto,
beber hasta las heces el cliz del furor (Sal 75, 9), el cliz amargo de la violencia (v. 36;
cf. Sal 69, 22) que Dios transformar luego en cliz rebosante de salvacin y de delicia (cf.
Sal 116,13; 23, 5; 16, 5). Adn quiso saborear el fruto que lo habra de hacer semejante a
Dios. Jess saborea hasta el fondo el cliz de muerte del hombre, en la insensatez del justo
que es llevado a la muerte.
Luego lo crucifican (v. 24a). A pesar de todo el horror que acompaaba este tipo de
muerte, aqu encontramos solamente una alusin rpida con estas palabras escuetas. A
diferencia de las otras formas de ejecucin capital, en que la muerte viene del exterior e
interrumpe de improviso la vida, la crucifixin lleva a una muerte lenta desde adentro,
que es vivida hasta el fondo: en efecto, el crucificado se yergue sobre los brazos y respira,
hasta cuando muere por asfixia en el momento en que ya no es capaz de erguirse en la
lucha contra la muerte -muerte precisamente slo cuando en l se ha apagado el fuego de la

84. LA CRUCIFIXIN: Me 15, 22-32 679

 voluntad biolgica de vivir, slo cuando ha derramado la ltima gota del deseo de la vida.
Sus vestidos se reparten (v. 24b; cf. Sal 22,19; cf. comentario a 14, Sis.) y los que le dan
muerte tienen la suerte de cubrirse con las vestiduras con las que se ha revestido de toda
su iniquidad (cf. v. 17a). Por consiguiente, permanece desnudo, como Adn despus del
pecado (Gn 3,10), en la impotencia absoluta de su cuerpo que se entrega por los hombres,
en las manos de sus adversarios, como sus vestiduras.
Marcos anota que eran las nueve de la maana, cuando lo crucificaron (v. 25). Este
da completo estar marcado de a tres horas, que sealarn los momentos de la oracin
litrgica de los primeros discpulos.
En la cruz se ha fijado el ttulo verdadero e inequvoco de la condena: "El rey de los
judos" (v. 26). Son los mismos que lo han crucificado los que lo escriben, an antes de que
los discpulos lo comprendieran. Slo despus comprendern su significado, cuando en el
Espritu Santo reconocern en el Crucificado a su nico Seor.
A su derecha y a su izquierda, privilegio que los dos hijos de Zebedeo haban ambicionado
sin saber qu significaba (10, 35-40), estn dos delincuentes (v. 27. cf. s 53,12). El que est
colocado en el centro, como vctima de la injusticia, est colocado tambin en el centro de la
misma justicia, que no sabe hacer ms que dar muerte al que la quebranta.
Jess est solo, "blasfemado" por los que pasan (v. 29), escarnecido por los enemigos
que cantan victoria burlndose de El (v. 31), "insultado" por los compaeros de crucifixin,
desilusionado por l en la ltima esperanza (v. 32b). En la fasefinalal pie de la cruz la gente
repite como reproche y acusacin el gesto mesinico culminante: la pretensin de destruir
el templo, refugio de iniquidad (11, 15ss.), y de reedificarlo en tres das (v. 29), que es la
promesa de su resurreccin.
Lo exhortan a bajar de la cruz y a salvarse (v. 30). No saben que es precisamente en la
cruz donde l lleva la maldicin del templo, que es precisamente en su muerte donde l es
destruido para convertirse en lugar de salvacin para todas las gentes.
Los sumos sacerdotes y los escribas, lasfigurasdel primer plano en la crucifixin, por
su parte hacen la profesin de fe en el Salvador. Lo que en su boca es una irona atroz, es
verdad ahora revelada, tremendamente lmpida para el que est clavado en la cruz y para
los discpulos: "A otros salv y a s mismo no puede salvarse" (v. 31). Jess haba realmente
dicho que haba venido a "dar su vida como rescate por todos" (10,45), pero tambin haba
afirmado que el que quiere salvar la propia vida la pierde, y quien pierde la propia vida,
porque esfiela Dios y a los hermanos, la salvar por la mismafidelidaddel Dios de los vivos
(cf. 8, 34ss.). El hombre, segn la carne, se salva a s mismo bajando de la cruz y colocando a
otros en ella. Mientras es verdad que quien salva a los otros no puede salvarse a s mismo. Su
vida es entregada slo a Dios, y abandonada en las manos de todos los violentos.
El discpulo sabe que Cristo salv a los otros precisamente al entregarse l mismo, y que
la nica salvacin es Cristo que se entrega en la cruz.
Los sumos sacerdotes y los escribas piden adems a "Cristo", llamndolo ahora con
razn "Rey de Israel", es decir, de los elegidos, que baje de la cruz como prueba de su
mesianismo. As "vern y creern" (v. 32). s ridicula, pero tremendamente verdadera esta
tentacin del poder en el momento de la impotencia.
En cambio, el cristiano "ve y cree" que su Rey y Seor es el Crucificado, que am a
los suyos hasta entregar la propia vida y que no hay otro Dios sino ste que se revela en
el amor de Cristo Jess. Precisamente el no bajar de la cruz es la demostracin de que

/
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 l es Dios y no hombre. Por eso el cristiano que no ve y no cree en el Dios crucificado,
blasfema. En efecto, Marcos, precisamente al comienzo de la burla al Crucificado, no
llama insulto, sino "blasfemia" (v. 29) la propuesta de hacer bajar de la cruz al crucificado.
Es la blasfemia que tambin nosotros pronunciamos, cuando desprendemos a Cristo de
la cruz y noreconocemosall su divinidad. Por consiguiente, no fue Jess quien blasfem
ante el sanedrn (14, 64), cuando se proclam Mesas, Hijo de Dios y juez supremo: en
verdad el que blasfema es el que no ve ni cree que Cristo Hijo de Dios y juez supremo es
precisamente el nazareno crucificado. El que no ve y no cree esto, blasfema contra Dios,
que es amor, porque no ve ni cree en la demostracin del amor que l nos tiene.
Ya la cruz va invirtiendo todos los juicios.
La cruz es ciertamente "escndalo y locura" para todos los hombres, indistintamente.
Pero, para el que "ve y cree" en ella el amor del que ha llevado sobre s el mal del mundo para
salvar al hombre, ella es "fuerza y sabidura" de Dios, de ese Dios cuya locura es ms sabia
que los hombres, y cuya debilidad es ms fuerte que los hombres (cf. ] Co 1,18-25).
La cruz es el gran misterio que se ha de contemplar siempre. Slo en ella llegamos a ser
sabios con la verdad nica: la impotencia de Jess, primero, y luego la de todos aquellos
que lo seguirn, revela la fuerza de Dios que es amor. El amor, mientras ms fuerte es, ms
hace dbiles y vulnerables.
Los discpulos son aquellos que, al caer en la misma suerte, hacen de la expresin
irnica de la masa y de los jefes su profesin de fe: Cristo, Salvador y Seor, es el hombre
crucificado Jess, llevado a la muerte como blasfemo y subversivo.
Esta locura es su sabidura que nunca es comprendida.
Esta ignominia pblica es la prueba del Dios que salva. Slo el amor que conoce todas
las ignominias, es la fuerza de Dios.

ACTUALIZACIN

Locura y escndalo: sabidura y potencia

A los ojos de la gente, religiosa o no, la cruz es locura y escndalo.
En cambio, a los ojos del creyente es sabidura y fuerza de Dios. No es ciertamente
sabidura del dios sabio de los filsofos, no ciertamente potencia al dios milagroso de las
personas religiosas; sino sabidura y potencia del Dios que se ha revelado en la debilidad y
en la impotencia de la cruz de Jess y de todos los crucificados como l.
El relato de la crucifixin, para revelarnos esto, est elaborado de una manera escueta
y desencarnada, sin interpretaciones ni sublimidad de lenguaje, precisamente para que la
cruz de Cristo no sea desvirtuada de su sabidura ni de su fuerza, que es precisamente su
locura y su escndalo (cf. 1 Co 1, 17ss.). La cruz por s sola es el evangelio "sine glossa",
incluso sin sabidura teolgica o poder de milagros.
El cristiano est llamado a "ver y creer" la sabidura y la fuerza de Dios en el misterio
de la cruz. Tratemos de comprender su misterio, respetndolo. Tratemos de no hacer una
teologa de la cruz: sera la cruz de toda teologa, puesta en evidencia en su vacuidad e
impotencia. El nico modo correcto para aproximarnos al misterio de la cruz es dejar a un
lado nuestra reflexin para dar lugar a la revelacin de Dios, a aquellas cosas que ni el ojo
vio ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, y ninguno de los sabios y ninguno de los

84. LA CRUCIFIXIN: Me 15, 22-32 681

f
poderosos de este mundo nunca ha comprendido ni comprender (cf. 1 Co 2, 6-9). La cruz
no es un objeto de devocin ni el smbolo de la mortificacin y de la reunin asctica; sino
que es la revelacin plena de Dios, no slo de todo lo que l ha hecho, sino sobre todo de
lo que se ha hecho por nosotros, de lo que l es. Contemplmoslo!
La fe es la aceptacin de esta locura y escndalo del Dios crucificado, donde se revela
su sabidura y su poder, que son contestacin y juicio crtico sobre el "mundo", porque la
"necedad del Dios es ms sabia que los hombres" y la "debilidad de Dios es ms fuerte que
los hombres" (1 Co 1, 2 5).
Slo all, desde lo alto de la cruz, el nico Dios es el Dios para nosotros, abierto,
descubierto a nuestros ojos desde dentro de su corazn, en su sabidura y en su poder.
Y esta es la sabidura de Dios (w. 22-27).
Del lugar de la muerte, del abismo profundo del hombre, Dios sabe sacar la vida: en
efecto, sobre el Glgota, el lugar del crneo de Adn, el corazn de la muerte, germina y se
levanta el rbol de la vida (v. 22).
Todos nacen sin saberlo y sin verlo, por un evento fatal, ni elegido ni comprendido. En
cambio, esta vida nueva es generada en el pleno conocimiento y en la libertad perfecta: de
hecho, Jess rehusa la bebida anestsica y prefiere ser consciente (v. 23).
Con la cruz, abominacin y mal extremo, patbulo del esclavo rebelde, -la muerte ms
insensata e injusta!- smbolo del caos que domina y destruye el mundo, Dios sabe hacer el
principio del mundo nuevo. Cristo crucificado (v. 24) viene a ser el principio que ordena
el caos, y su cruz -abierta en todas las direcciones- forma las coordenadas sobre las cuales
se inscribe el hombre nuevo, el punto de encuentro entre lo vertical y lo horizontal -donde
lo horizontal se levanta sobre lo vertical, hacia el cielo, y abarca el universo humano-; as
lo alto y lo bajo, el Oriente y el Occidente, Dios y el hombre forman una realidad nica.
La cruz pasa de ser el smbolo del caos a smbolo csmico, que mantiene juntos a Dios y al
hombre, y revela sus cuatro momentos en comn: muerte y vida, historia y escatologa.
As, con las vestiduras del crucificado, la gloria de Dios cubre ahora la tierra de los
hombres (v. 24b): el injusto es justificado.
Con el patbulo infame del esclavo, Dios sabe hacer el trono del rey que comienza este
nuevo reino sobre la tierra: el Crucificado es realmente el rey del nuevo pueblo (v. 26).
Con la compaa deshonesta de los ladrones, Dios sabe hacer la solidaridad que rescata
al alejado, al impo, al ltimo en su mal y en su pecado: Cristo crucificado es la redencin
del hombre crucificado por el mal y por el pecado (v. 27).
La locura de la cruz sabe sacar la vida de la muerte, la conciencia y la'libertad de lo
inconsciente y fatal, el cosmos del caos, la justicia de la injusticia, el honor de la infamia
del hombre, el bien de su mal: es realmente admirable la necedad de Dios, ms sabia que
la sabidura del hombre, que logra tan slo ofrecer la muerte a la vida, inconsciencia y
cerrazn al conocimiento y a la libertad, destruccin al cosmos, injusticia al justo, cruz a la
gloria y mal al bueno.
Y sta es la fuerza de Dios (w. 29-32).
Cristo se pronunci contra la ley y contra el templo; su impotencia para salvarse es la
prueba de la potencia de la ley y del templo: Cristo es derrotado y no puede bajar de la cruz
(w. 29-30). Pero precisamente de esta derrota de la cruz viene la destruccin de toda ley
y de todo templo, y de su impotencia surgir la poderosa salvacin de Dios: el verdadero

Jf&2 84. LA CRUCIFIXIN: Me 15, 22-32

 templo, en efecto, ser Cristo destruido ahora en la cruz, pero reedificado despus de tres
das, en el da de la resurreccin, como salvacin suya y de todos los hombres (w. 29-30).
Cristo ha salvado a los otros y no puede salvarse a s mismo! Crey en Dios, que Dios
lo libere! Pero Dios no lo libera, no lo hace bajar de la cruz! La nica fuerza es la de Dios
que salva; por consiguiente, ha fracasado la misma fuerza de Dios en quien confa (v. 31).
En cambio, precisamente en la impotencia, al perderse a s mismo, Cristo salva a los otros,
y precisamente en el abismo del sepulcro ser despertado por el poder de Dios: encontrar
al Dios de su salvacin, precisamente donde el hombre espera tan slo la desesperacin, y
traer a todos la salvacin extrema, la que va ms all de la muerte.
La impotencia de la cruz -su escndalo!- es capaz de sacar de la destruccin de la
muerte el edificio de la vida, de la perdicin la salvacin, de la piedra desechada la piedra
angular: realmente admirable es la debilidad de Dios, ms fuerte que la fuerza del hombre,
que logra solamente hacer con la tierra de los vivos un edificio de muerte, matar a todos los
que traen la vida, arrojar lejos lo que slo es necesario a todos.
El cristiano "vive y cree" en el Crucificado al Rey del nuevo pueblo (v. 32), y contempla
la sabidura y la fuerza de Dios en la necedad y en la debilidad de la cruz.
Pero todo esto sigue siendo siempre una locura para nuestra razn humana y un
escndalo para nuestra fe.

APLICACIN A LA VIDA

Inaceptable
No hay salida! Por ms que se busque salir, uno se encuentra sustancialmente en la
situacin de esconder nuestra incomprensin, nuestro terror y nuestra desilusin, o en la
injuria, en la burla feroz, o en la negacin, en la remocin.
Si Dios es sastre, hace remiendos psimos. Y los remiendos que coloca empeoran las
rasgaduras.
No comprendamos a un Dios que no rindiera cuentas del dolor, de las injusticias,
de la muerte: cmo podemos comprenderlo cuando va a terminar en la cruz, vencido
por la maldad, sacrificado por la violencia? ...porque en todo esto l ha entrado y se ha
comprometido.
No es posible aceptar todo esto, cuando se sabe que significa involucrar millares de
personas, que viven, que aman, sufren, vibran, son pisoteadas, no comprenden, mueren:
involucrar a la persona que amas; involucrarte a ti mismo. Los creyentes, como interesados
directos, han ocultado la cruz como una vergenza de familia, como el perjuicio de un hijo,
como un pecado oculto. Peor que la cruz de madera en la cual fue clavado Jess, el smbolo
de la cruz se dice que se dio a conocer slo en el siglo tercero. Y una de las primeras cruces,
trazadas en un grafito de Roma, lleva un crucificado con la cabeza de un asno.
Porque es todava pasable, incluso heroica, la hazaa que implica la lucha titnica hasta
el sacrificio de la vida: pero la injuria, la burla hiriente, el repudio, el fracaso, el abandono,
precisamente la muerte en la cruz, no se puede aceptar. No lo permite la religin, que
quiere salvar a Dios; no lo admite una razn sana, que quiere salvar al hombre.
Entonces -en otras palabras- es necesario ser necios para hacer lo que Dios cumpli
en Jesucristo, lo que ha pedido que el creyente emprenda; necios o talmente "estpidos",
/

84. LA CRUCIFIXIN: Me 15, 22-32 683

"asnos", segn la fuerte expresin de Pablo (ICO 1, 18). Y esto es vistosamente inacep-
table.
La hemos gravado sobre el pan, con ella hemos adornado las puertas; antes, ha
caracterizado los momentos salientes de la existencia, ha distinguido los escudos interesados
de batallas cruentas o ideolgicas; la han degradado al nivel de ser un adorno de formas
muy variadas, la han reducido a algo que trae suerte y a seal de hechicera; lentamente va
desapareciendo de las casas, de los edificios pblicos...
Pero todava no hemos comprendido la cruz, porque sustancialmente estaba forjada
en carne humana, era como la forma viviente del sufrimiento, de la humillacin, de la
aniquilacin, del misterio del hombre.
Sin embargo, el que es golpeado, el que es negado, el que es pisoteado, el que es des-
pojado y aniquilado, el que agoniza y se siente morir en el abandono, en la indiferencia,
en el odio, en el desinters de quienes lo rodean, o en la injuria y en el fracaso, encuentra
una sintona profunda y espantosa, siente un vnculo ntimo con ese hombre clavado,
maldecido, escarnecido, burlado...
(...todava no es comprender, no es todava aceptar! -pero t qu podas hacer para
"ser nosotros?", porque slo ste es el punto...).
En la reparticin de sus pertenencias, se intent apropiarse de la cruz, instrumen-
talizndola: as el smbolo poda consagrar el sometimiento y volver pasable el egosmo
que la haba levantado.
La comunidad de los creyentes, la Iglesia debe convertirse y redescubrir continuamente
-ya que siempre tendemos a olvidar- que la cruz es el punto fuerte, el nico tema para el
anuncio del evangelio. Debe dar de ella el significado profundo al que se estremece, cuando
ve que la sombra de la cruz se alarga sobre su jornada. Debe sentir que est all donde
existen crucificados maldecidos, injuriados, escarnecidos, matados. Pero debe sentir la
cruz como su destino y como opcin especfica, porque hace cosas por las cuales sin duda
ser crucificada y escarnecida.
Por qu somos tan generosos? Por qu tememos y la comunidad se disuelve como
agua, cuando se perfila la dificultad, el repudio y la matanza, precisamente la cruz?
Cmo puede una mujer enamorada narrar la suerte de su hombre, sin lgrimas? C-
mo puede dejar de querer la misma suerte?
Por qu no sabemos decir con las palabras adecuadas, con la vida que convence,
aquello que en definitiva sentimos dentro de nosotros como la nica respuesta verdadera?
Con frecuencia las cruces sobre los campanarios han corrido el riesgo de ser consideradas
como pararrayos y expresin de falta de compromiso. Pero sobre todo se ha vivido
trgicamente la desfiguracin de la cruz en su representacin como cruz gamada, la seal
ms despiadada de nuestra maldad. An hoy nos estremecemos al ver la cruz gamada
marcada con spray sobre los muros.
Se hace burla e injuria sangrienta a toda cruz y a todos los crucifijos cuando pasan por
encima de ella y la vacan, segn la expresin de Pablo. Nosotros hoy comprendemos an
mejor y trgicamente la situacin insostenible de quien se vuelve ciego ante la realidad, se
niega a s mismo y hace pagar cruelmente su pretensin de realizacin, ya suceda esto en el
plano individual o social o en las relaciones entre naciones.

684 84. LA CRUCIFIXIN: Me 15, 22-32

 Un mundo como el nuestro, amenazado mortalmente por las divisiones de clases, de
razas, naciones, de religiones, espera una indicacin de unidad. El viajar hacia la cruz de
Cristo, en la toma de conciencia de nuestra pobreza, en la vergenza de nuestras manos
vacas y en el peso insoportable de responsabilidades enormes, puede llegar a ser la
indicacin nica y convincente.

REFLEXIN DE FE

El centurin (I)
El relato se encamina hacia su culminacin del v. 39, que condensar en una palabra
todo lo que el evangelio quiere decir: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios".
Ahora esta palabra la dir el centurin. Por consiguiente, podemos ya mirar la escena con
los mismos ojos de este pagano, que expresar con un grito la sorpresa de la humanidad
frente a la muerte de Cristo, que es el evento resolutivo de toda la historia.
El centurin est "frente" a Jess en el momento de su muerte (v. 39). Pero eso supone
que l se haya colocado progresivamente al frente y que tal vez comenz de algn modo a
contemplarlo desde el encuentro que le proporcion Pilato al entregrselo, para ir hacia el
Calvario (v. 15).
Contemplemos entonces los acontecimientos con este centurin para llegar con l a
confesar el misterio del hombre-Dios en la cruz.
Al igual que el cireneo, tambin el centurin comienza progresivamente a "percatarse"
de Jess, a distinguirlo por su actitud entre todos los otros, a moverse en una direccin
opuesta a la de los verdugos de Jess, confesando su divinidad en el momento en que ellos
consuman su delito.
Entonces la contemplacin nos invita a disociarnos de la persecucin a Cristo que todos
realizan en coro. Cada uno en el relato se deja llevar por la corriente opuesta a la verdad que
es Cristo, que se mueve hacia la cruz.
En una especie de manifestacin todos se hacen arrastrar. Emergen en cada uno las
tendencias malignas de la carne y se imponen ante Jess. El centurin contempla as a los
soldados que continan el vicio del juego, jugando con los dados a suerte las vestiduras de
Cristo, los sabios apelan a sus seguridades, los poderosos sacuden la cabeza, los detentores
de la verdad que quieren recibir de Cristo un ltimo golpe de verdad si baja de la cruz.
Tambin nosotros tratamos de colocarnos en esta escena admirable y terrible. Estamos
involucrados hasta tal punto que dudamos seriamente de nuestra manera de comportarnos
con el Seor. Comienza, en la contemplacin, a aflorar la sospecha de que nos encontremos
ante la verdad crucificada y somos invitados a no incluirnos apresuradamente entre los
justos, porque, en verdad, el cireneo y el centurin son solamente dos.

84. LA CRUCIFIXIN: Me 15, 22-32 685

 85. LA MUERTE
(Me 15, 33-39; cf. Mi 27, 45-54; Le 23, 44-47; Jn 19, 28-30).

PRESENTACIN DEL TEXTO

En una continuidad estricta con el pasaje anterior, el evangelio nos lleva a contemplar a
Jess en el momento supremo de su muerte.
Probablemente el antiguo relato muy desencarnado se centraba en la muerte de Jess marcada
por un fuerte grito (v. 37) y pona en evidencia su profundo sufrimiento (el otro grito en el v.
34).
En un segundo tiempo la comunidad que se congregaba en oracin desarroll poco a poco
sobre estos textos una fuerte reinterpretacin teolgica de carcter apocalptico, no tanto como
preanuncio de acontecimientos futuros, sino ms bien como proclamacin de que en la muerte
de Jess se realiz un acontecimiento definitivo para el mundo y para la historia humana.
En la huella de esta reflexin adquirieron vida, los vv. 33 y 38, que al retomar los temas
del captulo 13, presentan dos seales apocalpticas, la primera de carcter csmico -en la
oscuridad que cubre la tierra, todo el mundo queda interesado en la muerte de Jess en la cruz-;
la segunda, de carcter religioso -la muerte de Jess marca el final del culto judo del templo
y la inauguracin de la presencia de Dios salvador en medio de todos los hombres. Con el paso
de los aos esta parte del relato se ampli con la aadidura de seales extraordinarias, como se
puede comprobar ya enMt27, 51-53 y sobre todo en los evangelios apcrifos.
A la luz de esta interpretacin teolgica la comunidad ha reledo tambin los versculos ms
antiguos de este pasaje que se refieren a los dos gritos de Jess, y sintieron en ellos la alegra de
la victoria de quien ha permanecidofielhasta el ltimo instante a la voluntad del Padre.
Las citas de los Sal 22 y 69, que se leen en estos versculos, muestran la toma de conciencia
de los primeros creyentes ole que Jess precisamente con esta muerte dio la prueba ms elevada
de su fidelidad a la Palabra de Dios que se estaba cumpliendo a perfeccin.
Es difcil precisar cunto influy el mismo Marcos en la formacin de esta interpretacin
teolgica, basada aqu tambin en palabras del Antiguo Testamento. Ciertamente su contribucin
ms caracterstica se puede reconocer en la ltima escena de este pasaje, cuando el centurin
romano pronuncia su profesin de fe: la estructura celebrativa de toda esta seccin del "va
crucis", an ms, podramos decir que es de todo el evangelio de Marcos, tiende a desembocar en
este cuadro, que se ha de contemplar ya sinfn al trmino de un camino largo de meditacin.
Si durante el proceso ante el sanedrn fue Jess mismo quien por vez primera se proclam Hijo
de Dios, atrayndose as el definitivo veredicto de muerte (cf. 14, 61 -64), ahora es un hombre que
por vez primera lo reconoce en esta realidad suya, experimentando as las posibilidades infinitas
de vida que se abrieron para todos los hombres con la fe en Cristo crucificado. En efecto, en
las palabras del soldado romano resuena la proclamacin de la fe dlas primeras comunidades
creyentes, sobre todo de las que estaban formadas en gran parte por paganos convertidos.
En la redaccinfinalde Marcos estaprofesin de fe del centurin suena como la confirmacin
vivida y consciente de la proclamacin recin anunciada al comienzo del evangelio de Jesucristo
"Hijo de Dios" (cf. 1, 1).

686 85. LA MUERTE: Me 15,33-39

 Entonces hemos llegado al vrtice de la obra del evangelista y al vrtice del camino a
el "anuncio gozoso" quiere conducir a todos los hombres.

33 Llegada la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona.
34 Y a la hora nona grit Jess con fuerte voz: "Elo, Elo, lema sabactan?", -que
quiere decir- "Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?".
35 Algunos de los presentes al orlo decan: "Mira, llama a Elias".
36 Alguien corri, empap una esponja en vinagre y, sujetndola a una caa, le
ofreca de beber, diciendo: "Dejen, vamos a ver si viene Elias a descolgarle".
37 Pero Jess lanzando un fuerte grito, expir.
38 Y el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo.
39 Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera,
dijo: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios".
v. 33: llegada la hora sexta (el medioda): cf. la Ls23,46y/n 19,30, refirindose tambin al Anti-
nota al v. 25; as tambin para la indicacin "A las guo Testamento, ponen en boca de Jess palabras que
tres" del versculo siguiente. hacen evidente sobre todo este aspecto de abandono
Hubo oscuridad sobre toda la tierra: la entona- en Dios y de fidelidad a la misin ya cumplida.
cin apocalptica del versculo nos hace encontrar La cita del salmo se expresa segn la trans-
en estas palabras un cumplimiento de los fen- cripcin del original arameo, pero con variantes
menos que en 13,24 estaban indicados como caracte- derivadas del texto hebreo. El malentendido de los
rsticos del momento final y decisivo de la historia presentes, que reconocen en el grito de Jess una
humana. invocacin a Elias (v. 35), es poco comprensible
Ya en los textos de los profetas la oscuridad acom- en el texto de Marcos que dice "Elo" (versin
paa las visitas de Dios (cf. Am 8, 9). En el mundo aramea), mientras resulta plausible en el de Mt 27,
antiguo circulaban leyendas sobre el crecimiento del 46 que tiene el trmino hebreo "Eli" (que tal vez
sol al morir algn personaje clebre. corresponde mejor al dicho original).
Por este motivo nos parece totalmente ocioso Al igual que en otros casos, tambin aqu Marcos
preguntarse si aqu el evangelista quiere referirse a traduce la expresin aramea colocando a su lado el
algn fenmeno natural. texto griego segn la versin de los LXX ligeramente
Tambin la extensin del hecho debe inter- modificada.
pretarse no en sentido geogrfico, sino teolgico, En el marco de esta interpretacin de palabras
es decir, como anuncio del valor de la muerte de de este salmo, pronunciadas por Jess, manifiestan
Cristo por todos los hombres. su esperanza contra toda esperanza.
v. 34: con fuerte voz: en el texto de Marcos la Aplastado por la angustia mortal y bajo el
fuerza del grito de Jess en la cruz (cf. tambin en influjo de la tentacin de desconfianza en su Dios,
el v. 37) es al mismo tiempo seal de su enorme Jess halla la fuerza para afianzar su plena adhesin
sufrimiento y de su victoria sobre las potencias del a su voluntad (cf. el pasaje de la agona en el huerto
mal y de la muerte. Este ltimo significado puede en 14, 32-42).
ser tanto ms plausible, si pensamos que los crucifi- vv. 35ss. La historia de la formacin de estos
cados moran exhaustos por asfixia y que en Marcos versculos es ms bien compleja.
se menciona nicamente el grito inarticulado de los Probablemente ellos derivan de la combinacin
demonios derrotados (cf. 1, 26; 5, 7). de dos tradiciones: una concierne a las personas
La comunidad al leer all este profundo signi- presentes, que en gran parte eran judos (w. 35 y
ficado teolgico, sinti en el grito de Jess el 36b), que se burlan de Jess, y pronuncian las dos
comienzo de la oracin del Salmo 22, que es pro- frases irnicas (cf. Mt 27, 47 y 49); la otra concierne
puesto por entero como clave de lectura de la muer- a la historia de un soldado compasivo, que le ofrece
te de Jess en la cruz. a Jess una bebida (cf./n 19, 28ss.), y ese gesto luego
El salmo expresa ante todo la fidelidad irre- se interpretara como un ultraje (cf. Le 23, 36).
movible del justo que sufreen su Dios, precisamente En la redaccin actual del texto podemos
cuando parece que todo debe derrumbarse. constatar que de la cita del salmo nace el tema para

85. LA MUERTE: Me 15,33-39 687

recalcar la hostilidad cruel de aquellos que, por seal de que ahora hay "plena libertad de entrar
estar terriblemente encerrados en sus prejuicios, en por medio de la sangre de Jess" (cf. Hb 10,19).
lugar de interrogarse ante una muerte tan extraor- El relato de Mateo en este punto agrega otros
dinaria, precisamente de ella toman motivo para detalles de valor teolgico que tambin quieren
escarnecer a Jess an con mayor terquedad. expresar la importancia del hecho sucedido.
Vamos a ver si viene Elias: segn la mentalidad v. 39: el centurin: con una sencillez extrema
popular Elias deba venir a socorrer a los creyentes de palabras Marcos presenta a este hombre pagano,
que estuvieran en peligro. Por lo que se refiere ms que est all frente a la cruz, dedicado a mirar a
en general a la espera de la venida de Elias en el Jess con un asombro siempre creciente.
judaismo, cf. las notas a 9, 4. 11-13. Mateo 27, 54 coloca en la escena a otras per-
Vinagre... le ofreca de beber: ms all del gesto sonas que tambin quedan asombradas al sobre-
muy humano, los evangelistas ven en l el cumpli- venir fenmenos extraordinarios.
miento del Salmo 69, 22. Haba expirado de esa manera: sencillamente el
v. 37: lanzando un fuerte grito: muy pronto en modo de la muerte de Jess y su grito fuerte suscitan
la formacin de este relato el grito de Jess debe en el nimo bien dispuesto del centurin la intuicin
haber sido interpretado como "grito de victoria" o de que estaba frente a una persona extraordinaria.
como primer vagido de la nueva criatura que naca Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios:
del amor de Jess (cf. nota al v. 34). ya en la presentacin del pasaje hemos puesto en
El relato de Marcos alcanza su fuerza mxima evidencia que en esta confesin de fe el evangelio de
en este momento culminante precisamente a travs Marcos alcanza su culmen. No nos interesa tratar
de una sobriedad descarnada, mientras Le 23, 46 y de reconstruir las palabras que efectivamente puede
Jn 19, 30 ponen en boca de Jess que muere algunas haber pronunciado el centurin (cf. Le 23, 47 que
palabras de un gran alcance teolgico. refleja tal vez la frase del relato ms antiguo), ni dis-
Expir: para expresar el valor extraordinario cutir acerca del significado que el soldado romano
de la muerte de Jess los evangelistas evitan usar el pudo haberle dado a estos trminos.
verbo griego que se suele usar, y acuden a un trmino Lo que es importante es la intencin segn la
particular que vara en cada uno de los evangelios y cual Marcos introdujo esta profesin de fe en este
contiene siempre "espritu", seal y fuente de vida: punto y lo puso en boca de este hombre pagano,
despedir (entregar) el espritu (Mt 27, 50), expirar como se explicar en las pginas siguientes.
(Marcos y Le 23, 46), entregar el espritu (jn 19, 30). Es significativo tambin el uso del verbo en
vv. 38: el velo del santuario: es un detalle sim- imperfecto "era", que establece la identidad entre el
blico de gran alcance teolgico, que se aade al tex- hombre Jess a quien todos haban visto en carne y
to original muy sinttico tal vez por obra del mismo hueso por los caminos de Palestina y el Hijo de Dios
evangelista. que solamente ahora es reconocido abiertamente.
Se trata del velo amplio interno que separaba El ttulo "Hijo de Dios" atribuido a Jess resu-
la parte ms reservada del templo de Jerusaln del me el contenido sustancial de la fe cristiana (cf. nota
ambiente al cual poda acceder el pueblo. a 14, 60ss).
Tambin en Hb 9, 9ss. se hace referencia a esta
eliminacin simblica de la "tienda" del templo,

SlGNIfTCADO TEOLGICO

"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios"

Nos hallamos en el culmen del evangelio. Con la muerte de Jcs.13 se llega a la revelacin
suprema y definitiva del amor de Dios. Un hombre acoge y se apropia la declaracin
solemne que Jess haba expresado de s mismo frente al sumo sacerdote (14, 61-64). Es
el tema central del evangelio, el anuncio de Jess, el Mesas Hijo de Dios (1, 1). El gran
misterio que era el objetivo de todo el evangelio, es precisamente la demostracin de que
Jess crucificado es el Hijo de Dios. Ninguno poda intuir ni leer este misterio antes de la
muerte en la cruz y tampoco ahora se podr reconocer al Seor resucitado, si se prescinde
del hombre que lleva en su carne los estigmas de la cruz (cf. Jn 20, 20).

688 85. LA MUERTE: Me 15,33-39

 Todo el evangelio de Marcos apunta aqu: la revelacin de Dios en el Crucificado.
Marcos no se preocupa por demostrar que el Crucificado ha resucitado. La experiencia de
la resurreccin, la efusin del Espritu de Cristo vivo, es la primera experiencia del cristiano.
En cambio, se preocupa por mostrar que el Resucitado es el Crucificado. El evangelio no es
ms que "la palabra de la cruz" (I Co 1,18), que Marcos llama sencillamente "la palabra"
(cf. 8, 32a referido al versculo que precede).
El que no acepta esta "palabra de la cruz", y no la sigue, no ha comprendido el
evangelio, que es la gloria de Dios entre los hombres: en la cruz de Jess Dios ha colocado
definitivamente su morada entre los hombres, y ha visitado a su pueblo, constituyndolo
como templo vivo de su presencia.
"En seguida vendr a su templo el Seor" (M 3, 1), dice la cita de Malaquas con la
cual Marcos abre su relato (1, 2=Ml 3,1). Lo que estaba pronunciado desde el principio del
evangelio, y luego prefigurado en la visita al templo y en el discurso escatolgico, el mismo
sentido de la venida de Jess, ahora se cumple. Ahora llega el da de la visita del Seor.
Precisamente ahora, como haba predicho que sucedera en la venida del Hijo del hombre
(13,24), mientras l est en la cruz, el sol del medioda se oscurece (v. 33): ste, en efecto, es el
da definitivo de su venida, para el que sabe entenderlo. El Hijo del hombre no se presentar
nunca de una manera diferente sobre esta tierra. All es donde nosotros debemos creer su
gloria, que luego veremos. All es donde se realiza elfinalde la antigua creacin, que se apaga
en la muerte de la violencia para dejar que aparezca el rostro de Dios entre los hombres.
El sol se oscurece porque este es el da del juicio, segn la descripcin de Amos que dice:
"Suceder aquel da -orculo del Seor Dios- que yo har ponerse el sol a medioda" (Am
8, 9). Es el da enel cual el Hijo del hombre juzga el mundo que queda clavado en la cruz
de aquel que llev sobre s el mal del mundo.
Este da del juicio es tambin el da en el cual Dios "cambiar en duelo nuestrafiesta,y
en elega todas nuestras canciones" (Am 8,10ss.). En efecto, es el da en el cual lafiestade
la pascua se ha convertido en la muerte de Cristo, el verdadero Cordero inmolado. En este
oscurecimiento del sol de medioda y en este luto del mundo es el mismo Dios quien llora
a su Hijo nico clavado en la cruz, segn la palabra del Seor que dice de ese da: "Lo har
como duelo de hijo nico y sufinalcomo da de amargura" (Am 8,1 Ob).
Jess que es el verdadero sol que luego surgir en la maana del tercer da (16,2), ahora
se va apagando y ve su vida derramada como el agua (Sal 22,15).
En el momento de la separacin suprema, el hombre se encuentra en la propia nada:
detrs de sus espaldas est la vida que ha huido, delante est el Dios a quiennunca ha visto.
Entonces, desde su abismo de desesperacin, el hombre no puede hacer ms que dirigir
con fuerte voz un ltimo grito, que resume en una protesta intil todas las aspiraciones por
las cuales ha vivido.
Esto es lo que Jess hace, al experimentar el abandono de la vida y de su Autor (v. 34).
En efecto, la muerte, y an ms la muerte violenta, es experimentada como abandono total
de todo lo que es un bien. La muerte es lejana, ms an, alejamiento violento de la vida, de
sus sueos justos y en fin de s mismos. La muerte es sobre todo abandono y alejamiento
de la misma fuente de la vida, que es Dios.
Cristo lleva en s mismo toda esta tragedia de la muerte, y de una manera nica, porque
El es el Hijo -ese Hijo que se siente abandonado de aquel al cual ha dedicado la propia
existencia, por cuya causa es llevado a la muerte. Si es insoportable el abandono de su

85. LA MUERTE: Me 15,33-39 689

pueblo y de sus discpulos, es el fracaso total; si es tremendo el abandono de la vida y la
alienacin de s mismo, es el mal profundo comn a todo mortal; si es atroz el alejamiento
violento, es la muerte en la cruz; an ms terrible es para Jess sentirse abandonado de
Dios, el Dios fiel, el Padre a quien siempre ha sido fiel. Este abandono, que en parte es
comn a todo hombre, Jess lo experiment en su totalidad, porque es precisamente "el"
Hijo, que, lejos del Padre, es la nada.
Esta experiencia de Jess resume en s mismo todo el abismo del mal que es posible en
el mundo: la lejana de aquel Dios a quien Jess ha conocido de una manera nica. En el
grito de Jess del v. 34 se resume toda la tragedia del justo "siervo de Yahv" que sufre. Es
el grito de toda la desesperacin humana.
Esta es la hora prevista en el Getseman, la hora del abandono total, la "hora" del Hijo
del hombre. Pero este grito desesperado en Jess se hace esperanza contra toda esperanza.
En efecto, precisamente mientras es abandonado por Dios, a Jess no le puede quedar sino
Dios como esperanza nica, porque es su Padre, la razn de su vida. Y en este momento
Dios, el Padre, viene a ser ms que nunca "su" Dios, y lo invoca: "Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado?" (v. 34b = Sal 22, 2).
El grito de Jess lo entienden los presentes como una invocacin a Elias (v. 3 5). Marcos
aqu como en otras partes (6, 14; 8, 35; 9, 4. llss.), entrelaza la figura de Jess con la de
Elias. En efecto, Elias debe venir al final de los tiempos para comenzar el tiempo nuevo y
"restablecer todas las cosas" (9,12; cf. MI 3,23ss.). Y el momento de la muerte de Jess es
precisamente la hora en la cual se hacen nuevas todas las cosas y se recompone la ruptura
del pecado de Adn.
Un hombre con un poco de vinagre sacia la sed de Cristo en la cruz (v. 36; cf. Sal 69,
22). Este gesto de misericordia es todo lo que puede la piedad humana; humedecer la boca
del moribundo con vino muerto que, pas de perfume de vida a ser un olor agrio que sacia
la sed de la muerte. As Jess toma hasta el fondo el cliz amargo de la vida gastada del
hombre. Pero Dios, que hace brotar el agua de las piedras, refrescar muy pronto la tierra
rida y desgastada por la muerte, esa tierra que es su Hijo, que ya ha sido depositado sobre
un polvo de muerte con la lengua pegada a la garganta, con el paladar rido como una teja
(cf. Sal 26, 16). En Jess el grito de la angustia humana ha alcanzado su abismo, y all
encuentra tambin la misma profundidad de Dios. Al hombre que le da de beber al Hijo
con la muerte y le da el vino de la antigua creacin, reducido a vinagre por el pecado, Dios
responde con el agua de su Espritu de vida.
Por eso Jess lanza un fuerte grito (v. 37a). Pero este grito es diferente del primero.
Ya no es un grito de abandono ni de muerte. Es el vagido prepotente de la nueva creacin
que irrumpe desde su muerte. En efecto, l desgarra el velo del templo (v. 38). El velo
del templo separaba todo el resto del "santo de los santos", de la presencia de Dios que
est arriba, y est separado y es inaccesible al hombre. A travs de este velo poda entrar
solamente el sumo sacerdote, una vez al ao, en el da de la expiacin. Ahora, en cambio,
todos pueden pasar, porque en el cuerpo de Cristo muerto, que es el verdadero templo, se
rompe toda separacin entre Dios y el hombre: el hombre tiene libre acceso a ese Dios que
se le ha entregado totalmente. Ahora nosotros "tenemos, hermanos, plena libertad de entrar
en el santuario en virtud de la sangre de Jess, por este camino nuevo, inaugurado por l para
nosotros, a travs del velo, es decir, de su propia carne" (HblO, 19ss.).
En la cruz, la tierra esfinalmentelibre hacia el cielo.

690 85. LA MUERTE: Me 15,33-39

 En el bautismo el Espritu de Dios haba abierto el cielo para bajar sobre el hombre
Jess (1, 10). Ahora nuevamente se abre el cielo: es el espritu del hombre Jess que sube
hacia Dios, y lo alcanza. Es el nacimiento de la nueva criatura, en la unin de la tierra y del
cielo, del hombre y de Dios.
En este grito Jess "entrega su Espritu" (v. 37b) a Dios y a los hombres.
En este Espritu suyo el hombre es devuelto a Dios y Dios es comunicado totalmente
al hombre. De hecho, no se dice que Jess "muri", sino que "expir". Esta palabra en s
significa: "respir". En efecto, en la cruz Jess comienza a vivir. Ya es el Resucitado -el
que ha obtenido la vida entregando su vida. El Resucitado es precisamente el Crucificado,
y ninguno otro. En este punto Jess, ya lleno del Espritu de Dios, lo comunica a los
hombres. Ahora cuando el vaso se ha roto, se derrama en todo el mundo el perfume del
verdadero nardo precioso, el Espritu de la nueva creacin, la esencia.del evangelio, que
ser proclamado en todas partes (cf. 14, 3. 9).
As se cumple la verdadera pascua, el xodo del hombre hacia Dios, su descanso y
su tierra prometida. Dios sali de s -misterio de amor!-: en su Hijo vino el hombre,
haciendo de l su morada y su complacencia para siempre. En Cristo se realiza ahora para
todo hombre la liberacin absoluta, el paso de la condicin de "siervo" a la de "Hijo". Se
atraviesa el mar de la muerte, el abismo que mantiene alejado al hombre mortal del Dios de
los vivos. Ahora hay cielos nuevos y tierra nueva. Es la nueva creacin, la que es totalmente
buena! La muerte y el mal han sido vencidos por aquel que nunca los ha querido, pero los
ha cargado sobre s, levantndolos en la cruz hasta Dios. Mediante esta cruz, rbol nico,
los frutos de la vida y del amor se comunican al mundo. Y en la humanidad destruida de
Jess, se construye ahora el nuevo templo, en el cual todos los pueblos tienen acceso a Dios.
En la humanidad de Cristo crucificado resplandece la misma divinidad. La tierra est
impregnada de la presencia de Dios. De una manera inesperada se cumple ahora el deseo
originario del hombre de ser como Dios (Gn 3, 5). En el rostro del Crucificado, vctima
de todos los poderosos, desfigurado por la violencia, casi un gusano y no un hombre
(Sal 22, 7), se manifiesta el rostro del Dios de los vivos y juntamente el rostro oculto del
hombre. Y son un rostro nico e idntico, de la libertad y del amor, que todos conocemos
y contemplamos en el Nazareno ajusticiado.
/ Ahora cuando el centurin -el lejano!- lo "ve", y deja resonar, por vez primera sobre
la tierra, el primero entre todos los hombres, esa voz que en el bautismo de Dios haba
dirigido a Jess y que en la transfiguracin haba odo los tres discpulos predilectos. Pero
slo en la transfiguracin de la cruz, aqu y no en otra parte, el hombre puede proclamar:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (v. 39).
El centurin, que "est frente a l", lo "ve"; lo ve "expirar" y lo ve expirar "de ese
modo": por eso puede hacer la profesin de fe en Jess Hijo de Dios -porque est frente
al Crucificado, y as tiene la experiencia de fe (= ver) de su Espritu. Del mismo modo
tambin el cristiano es aquel que, al colocarse "frente" al Crucificado, lo "ve" "expirar"
"de ejemplo", y all, al contemplar en el Crucificado a "su" Dios, es inundado por el mismo
Espritu de ese Dios que es amor. No hay otro conocimiento de Dios fuera de la cruz de
Cristo -la revelacin de su amor.
l "era" el Hijo de Dios, dice el centurin. ste imperfecto muestra cmo slo en la
cruz se puede comprender lo mismo que Jess ha sido siempre desde su primera aparicin.
Slo ahora, cuando ha llevado a cabo el que ha sido el designio de toda su vida, nosotros
podemos comprenderlo: tambin nuestros ojos pueden verlo mientras se manifiesta

85. LA MUERTE: Me 15,33-39 691

 totalmente idntico a lo que en su vida siempre ha anunciado: "Dios es amor". Desde este
punto el Jess que predicaba se convierte en el Crucificado que es predicado a todas las
gentes como revelacin plena del amor de Dios.
A la luz de este amor, el discpulo puede ahorafinalmentevolver a ver el relato de toda
la vida de Jess, para "ver" y "creer"-es decir, para contemplarlo y seguirlo en el camino
de la vida. Y eso ser lo que harn las tres mujeres que lo encontrarn resucitado.
Ahorafinalmenteen el Crucificado vemos el rostro de Dios.
El hombre no puede ver a Dios y seguir viviendo (Ex 33, 20): el que ve el rostro de
Dios muere! Pero ahora, en su amor inmenso, el que ve el rostro de Dios muerto en la cruz
por nosotros, vive. l, al morir, lleg a ser en Jess el rostro de todos nosotros que le hemos
dado las espaldas. Ahora lo vemosfinalmentecara a cara.

ACTUALIZACIN

El Crucificado: salvacin del hombre y revelacin de Dios

Jess con su vida haba anunciado una nueva justicia y haba abierto una esperanza
para todos los que estn sin ley y sin poder, para los pecadores y para los pobres, para
los sin Dios y para los que estn solos: para aquellos a los que les es imposible cualquier
autoafirmacin, tanto religiosa como mundana. Pero fue derrotado!
La ley religiosa y el poder mundano han vencido; y l muere como un maldito, elevado
sobre el madero la protesta y la esperanza crucificadas de todo el mundo de los perdidos:
"Maldito todo el que est colgado de un madero!" (Gn3,13; Dt 21,23). En la confrontacin
extrema entre la ley y el evangelio, entre las obras y la fe, entre deuda y gracia, entre poder
y libertad, ha perdido el evangelio contra la ley, ha cado la esperanza de obras diferentes, la
gracia est derrotada por el clculo y el mismo Dios es impotente para salvar al dbil.
Este es el aspecto tenebroso y oscuro de la muerte de Jess, envuelta en la oscuridad y
en el dolor del mal. La ley y el poder han vencido y dado muerte a Cristo; en esta muerte se
halla el triunfo de la noche, el vrtice del mal, que canta su victoria definitiva. Los pecadores
y los pobres seguirn siendo unos maldecidos por Dios, eternamente. El orden final est
f restablecido; la salvacin es slo para los justos y la libertad es slo para los poderosos. Es el
triunfo del dios de la ley y del poder, que confirma como inmutable y justo el mal del mundo.
Este es el colmo del mal: todo el mal del mundo est clavado con Cristo en la cruz.
En este punto Cristo grita el propio abandono. En su lamento resuena el abandono de
todos los perdidos, el grito de todos los oprimidos y de todos los hombres sin esperanza,
la desesperacin del fallido, el grito del que ha sido sacrificado traicioneramente, el que ve
que le quitan la vida en la cual crea y esperaba: es el abismo del hombre sin salvacin y sin
Dios, del que est fuera de toda casta y del que est fuera de la ley, menospreciado por todo
y por todos, incluso de Dios!
El Crucificado es el representante de los pecadores y de los perdidos, con los cuales se
ha identificado y por amor a los cuales ha cargado sobre s toda la maldicin de la ley y del
poder. Pero, si Dios abandona su Cristo a la muerte, es para que se sepa que nada puede
salvar al hombre, ni siquiera la rebelin a la ley y al poder -la ltima ley y el ltimo poder
justo del hombre. El abandono de Cristo no es sino la crisis radical de toda autoafirmacin
y la muerte total del hombre, que experimenta ya el que lucha y que todos experimentan en
la muerte. En esta condicin de impotencia absoluta Cristo vuelve a afirmar de una manera

692 85. LA MUERTE: Me 15, 33-39

total lo que siempre ha afirmado: su confianza plena e incondicional en Dios, que en este
punto viene a ser "su" Dios nico, su nica posibilidad de salvacin.
As Jess, en la muerte total de s mismo, afirma a Dios y reconoce en l slo toda su
razn para vivir, ms all de la misma muerte, porque es una vida sobre toda deuda y toda
deficiencia. En el momento del mximo triunfo del mal, Cristo reafirma su fe en el Dios de
la vida como apoyo nico y extremo. Y precisamente esta fe en el rescate radical de toda ley
y de todo poder, el triunfo del evangelio, el nacimiento de la esperanza y la espera del don:
es la salvacin que viene solamente del Dios de la vida y que, por consiguiente, derriba toda
pretensin de autosalvacin religiosa y de poder mundano.
Precisamente en su muerte Jess se revela como el Mesas, la salvacin plena del hombre
totalmente perdido. Su confianza total en el abandono y en la impotencia extrema es la
salvacin para el mundo entero, que se entrega a Dios ms all de toda ley y de todo poder.
En su derrota llevada delante de Dios, el hombre alcanza as al mismo Dios como esperanza
nica: vuelve a pertenecer nicamente a Dios y encuentra en l el propio rostro de libertad,
la propia imagen perdida. Caen todas las barreras, que la ley y el poder han creado entre Dios
y el hombre, y nace el nuevo Adn, el nico que est reconciliado con Dios.
En su muerte en la cruz Jess no se revela solamente como el Salvador del hombre; l
se revela tambin como el Hijo de Dios, es decir, aquel que encuentra en el mismo Dios
la fuente de la propia vida. El que se dedica totalmente a Dios y es obediente a El hasta
la muerte, se revela como uno que est de un modo nico y original como quien viene de
Dios como Padre: es Dios como Hijo. Jess aparece como el sujeto radical, que halla su
identidad en el s total al interlocutor fundamental, es decir, al Padre.
Es precisamente en la muerte, en la humillacin y en la impotencia de su condicin de
hombre como, en lugar de estar perdido, Jess encuentra la propia vida, la gloria y el poder
de Dios. El Crucificado es como la mariposa que emprende el vuelo desde el gusano.
Nosotros no podemos conocer ni profesar al Hijo de Dios sino en el Crucificado, libre
de todo residuo de humanidad. De lo contrario profesamos slo nuestros deseos y los
suspiros de nuestra alma, es decir, nuestros dolos que pronto caern en la muerte y nos
arrastrarn hacia ella.
La muerte de Jess en la cruz es el centro, el fundamento y la norma de toda la fe
cristiana: el elemento que en ltimo anlisis la diferencia ele toda religin e ideologa. Ella
es la proclamacin de la divinidad del hombre Jess, y en l, de todo hombre. Es el anuncio
del evangelio, del don de la vida de Dios concedido a todo hombre, por ms que carezca de
mritos o de medios.
El Crucificado es el gran libro del cristiano: all aprende quin es el hombre y quin es
Dios, qu es la maldicin del hombre y qu es la libertad y la salvacin de Dios.

APLICACIN A LA VIDA

La prueba extrema
El cuerpo martirizado de un nio, arrollado, se halla al borde de la calle. Hay incerti-
dumbre y el arresto momentneo de la serpiente de mquinas, silencio y rostros alargados,
en la toma de conciencia...
Cada vez ms se nos quita el contacto directo con la muerte. Se tiende a cerrar "el
esqueleto en el armario". Ms que por un miramiento a la sensibilidad humana del que

85. LA MUERTE: Me 15, 33-39 693

permanece... por los reflejos negativos sobre la produccin-consumo sucede eso. Aunque
hayamos aislado en hospicios y asilos los candidatos inmediatos, y no funciona como
anestsicos el hedor de las mquinas y el frenes del trfico.
A ratos nos sucede que vemos morir; a alguien tal vez le sucede tambin que ve cuando
matan. O sencillamente a todos les sucede a veces un sobresalto, sin motivo, en el ritmo
pleno de nuestra actividad, por el presagio del fin.
Es difcil decir si depende de la educacin que tenemos a nuestras espaldas o si hun-
de sus races en el miedo que se ha sedimentado en milenios. De todos modos hoy se
ha convertido en un tab la muerte. Sobre todo desde cuando han perdido terreno las
convicciones religiosas que explicaban y aseguraban incluso demasiado; eso sucede desde
cuando la reflexin ha pasado a otro.
Pero se muere lo mismo, al final de un largo recorrido o cados en la plenitud de las
fuerzas. Y no dice mucho el hablar de la inmortalidad de la especie o de la supervivencia
de lo que uno ha hecho o de su genio!
O bien es mezquino, sujetivo, metafsico y burgus el miedo por este ir a la deriva
hacia un abismo donde todo corre y es engullido: esperanzas, temores, proyectos, fatigas?
... parece el hablar intil y montono el tiempo en que se vela un muerto y uno se
asegura que est vivo con unas palabras; y con unas palabras se adormece la angustia.
Porque frente a la muerte no podemos decir nada. A la madre, al padre que menean la
cabeza y besan el rostro del hijo que ha sido matado, lo peinan y le calientan las manos, no
puedes decirle nada.
Y al desesperado, al rechazado... nada.
Y frente a millones de vctimas.
La vida, el dolor, la muerte, la palabra no las puede contener; estalla.
Y ese hombre que muere clavado en un madero, solamente puedes mirarlo. No es lcito
modificar la pgina del evangelio y convertirla en consoladora a bajo precio: es el centro de
lo que haba que callar; y si se rasga es al precio de la vida.
Ese hombre ha alcanzado los lmites extremos.
El cadver de una persona nos congela por el abismo infinito que nos distancia.
l se ha destruido, en su experiencia como hombre, cuando vivi el desprendimiento
infinito del Padre, el "abandono".
Por eso muri.
Y la muerte, la muerte fsica es solamente su imagen.
Por consiguiente, aunque comprendamos muy poco, sentimos que en esa experiencia se
contiene el abismo de toda prdida, separacin, dolor, abandono y muerte, toda muerte.
"Dios extendi sobre la cruz sus manos para rodear los confines del universo", deca
Cirilo de Jerusaln. Jess se extendi tanto que su solidaridad con nosotros est garantizada
inclusive en las regiones ms horrendas; se bautiz como nosotros hasta el punto de que
nadie podr jams ir en esa direccin. El ms abandonado, el ms desesperado, angustiado,
agonizante lo sentir cercano y como un hermano.
Pero puede creerlo, puede vivirlo quien cae, incluso cuando logra balbucirlo con
palabras? Puede decirlo su Iglesia, y vivirlo?

694 85. LA MUERTE: Me 15,33-39

 Puede sentirlo y experimentarlo la comunidad cuando agoniza, se siente perdida,
dividida, insignificante?
Sin embargo, aqu est la fe. Aqu el evangelio revoluciona y rompe cualquier lgica;
desde la tiniebla brilla un rayo enceguecedor; un pobre soldado, aun en el fracaso y en el
honor total, ve y exclama: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios".
Un hecho, uno entre muchos, que sucedi en la barbarie de la ltima guerra, indica la
persistencia de esta realidad desconcertante e increble.
"Las SS ahorcaron, en presencia de todos los internos del campo, a dos hebreos y a un
joven. Los dos hombres murieron inmediatamente, mientras el joven luch con la muerte
casi durante media hora. Un fulano a mis espaldas se preguntaba: "Dnde est Dios?
Pero dnde est este Dios?".
Pasaban los minutos y el joven todava se debata, atormentado por el lazo que le quitaba
la respiracin. Y de nuevo ese fulano: "Dnde est ahora este Dios?". Entonces escuch en
m una voz que responda: "Dnde est? Est aqu...! Est colgado en la horca...!".
(J. Moltmann, II Dio Crocifisso, Brescia 1973, pp. 321-322

Con eso no se nos quita la oscuridad, no ha desaparecido el dolor, el misterio o la muerte.

T,
no has acortado el camino,
no nos has quitado la fatiga,
ni exonerado
del paso extremo.
Tambin t nos quitas
de la desesperacin:
tus pies no han caminado
nuestros pasos
y tus manos no han consumido
nuestras acciones
hasta la cima del monte...
Pero por el leo,
dulce leo!
Y por los clavos,
dulces clavos!
Que han fijado
los pies y las manos,
caminas y vives
con nosotros
en nosotros!

As se realizan an experiencias extremas en las cuales el abandono del Padre y, por otra
parte, la protesta de la fe ms pura atraviesan la carne del hombre.
Un vrtice altsimo es esta carta de un hebreo que muri en el gheto de Varsovia en
1943.

85. LA MUERTE: Me 15,33-39 695

 "Algo muy sorprendente sucede hoy en el mundo: este es el tiempo en el cual el
O-rr-r-ipctene aparta su rostro de aquellos que lo suplican. Dios ha ocultado al mundo su
rostro. Por eso los hombres son abandonados a sus pasiones ms salvajes. En un tiempo
en el cual estas pasiones dominan el mundo, es natural que las primeras vctimas sean
precisamente aquellos que han conservado vivo el sentido de lo divino y de lo puro.
Puede ser que esto no sea consolador; pero el destino de nuestro pueblo es establecido
no por leyes terrenas, sino por leyes ultra-terrenas. El que compromete su fe en estos
acontecimientos debe ver en ellos una parte de la grandiosa realizacin de los planes
divinos, en cuya confrontacin las tragedias humanas no tienen ningn significado. Sin
embargo, esto no quiere decir que un hebreo devoto tenga que aceptar sencillamente el
juicio, cualquiera sea, diciendo: "Dios tiene la razn, su juicio es justo". Decir que nosotros
merecemos los golpes que recibimos significa despreciarnos a nosotros mismos y no tener
en cuenta el nombre de Dios.
Estando as las cosas, ^o naturalmente no espero un milagro ni pido a mi Dios que
tenga piedad de m. Que l me trate sin ms con la misma indiferencia que ha mostrado a
millones de otros miembros de su pueblo: yo no soy una excepcin a la regla y no pretendo
que l me conceda una atencin particular; yo no buscar salvarme, no intentar huir de
aqu. Preparar el trabajo empapando mis vestidos en gasolina (me quedan tres botellas de
las docenas que he derramado sobre la cabeza de los criminales). Yo las quiero como el que
se embriaga quiere el vino. Apenas yo haya derramado la ltima botella sobre mi vestido,
pondr esta carta en la botella vaca y la esconder entre las piedras de esta ventana, que
est hasta la mitad tapada con un muro. Si alguien ms tarde la encuentra, podr tal vez
comprender los sentimientos de un hebreo, de uno de estos millones de hebreos que han
muerto; un hebreo abandonado por el Dios en el que crea tan intensamente...
Yo le creo al Dios de Israel, aunque l lo haya hecho todo para quebrantar mi fe en
El. Mis relaciones con l ya no son las de un siervo frente al amo, sino las de un discpulo
frente al maestro. Yo le creo a sus leyes, aunque contesto la justificacin de sus actos. Yo me
inclino ante su grandeza, pero no besar el bastn que me inflige el castigo. Yo lo amo, pero
\ ms an amo su ley. Y aunque yo me haya engaado con respecto a l, seguira adorando
su ley.
Dios significa religin, pero su ley significa sabidura de vida. T dices que nosotros
hemos pecado. Ciertamente, nosotros hemos pecado. Y admito tambin que nosotros
somos castigados por eso. Sin embargo, yo quisiera que t me dijeras si hay un pecado
sobre la tierra que merezca semejante castigo. Te digo todo esto, Dios mo, porque creo en
ti, porque creo en ti ms que nunca, porque s ahora que t eres mi Dios,.y no el Dios de
aquellos cuyos actos son el fruto horrible de su impiedad militante.
Yo no puedo alabarte por los actos que t toleras, pero te bendigo y te alabo por tu
majestad que inspira temor. Tu majestad debe ser realmente inmensa para que todo lo que
sucede en este tiempo no te impresione.
La muerte ahora ya no puede esperar. Debo dejar de escribir. El disparo de los fusiles
en los pisos superiores se hace ms dbil de un minuto a otro. Caen en este momento los
ltimos defensores de nuestro refugio, y con ellos cae la grande y hermosa Varsovia hebrea
que tema a Dios. El sol se oculta y yo te doy gracias, oh Dios, porque ya no lo ver nacer.
Unos rayos rojos llueven desde la ventana, el pedazo de cielo que yo puedo ver es llameante
y fluido como un flujo de sangre. Dentro de una hora como mximo estar unido a mi

696 85. LA MUERTE: Me 15,33-39

 mujer, a mis hijos, y a millones de hijos de mi pueblo en un mundo mejor en el cual las
dudas ya no dominarn y en el cual Dios ser el nico soberano,
Muero sereno, pero no satisfecho; como hombre abatido, pero no desesperado; creyente,
pero no suplicante; amando a Dios, incluso cuando me ha rechazado. He cumplido su
mandato, incluso cuando, para premiar mi observancia, l me golpeaba. Yo lo he amado.
Lo amaba y lo amo todava, aunque me ha humillado hasta el suelo, me ha torturado hasta
la muerte, me ha reducido a la vergenza y a la burla.
T no puedes torturarme hasta la muerte; yo creer siempre en ti. Te amar siempre,
aunque t no lo quieras. Y stas son mis ltimas palabras, mi Dios, de clera: t no logrars
que yo te reniegue. T lo has intentado todo para hacerme caer en la duda. Pero yo muero
como he vivido, en una fe inquebrantable en ti.
Alabado sea desde toda la eternidad el Dios de los muertos, el Dios de la venganza, el
Dios de la verdad y de la fe, que pronto mostrar nuevamente su rostro al mundo, y har
temblar sus cimientos con su voz omnipotente.
Escucha Israel: el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es el nico y el solo".
(M- D. Molini, La lotta di Giacobbe, Brescia 1969, pp. 21ss.).

REFLEXIN DE FE

El centurin (II)
En el grito del centurin culmina el anuncio del evangelio de Marcos no como excla-
macin de asombro frente a una manifestacin divina de poder, sino como eco al grito
de Cristo que muere. "Pero Jess, lanzando un fuerte grito, expir" (v. 37). El dolor de
Cristo es el dolor del mundo: el sufrimiento espiritual en una carne humana. Pero todo
S es transformado en un don de amor de tal modo que el centurin lee all la realidad del
evangelio de Cristo: "Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa
manera, dijo: 'Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios'" (v. 39).
Es el dolordel hombre-Dios que abre al centurin el camino hacia la contemplacin
plena. Cae en l toda vacilacin al ver que aquel, traspasado, todo lo sufre al entregarse. Es
un dolor abierto al mundo, que no se repliega mnimamente sobre s mismo, sino que se
expande hasta el final, a lo largo del camino de la compasin. La misericordia que brillaba
ya en la multiplicacin de los panes se expresa ahora completamente. Esa benevolencia
que provoca los milagros obtiene ahora la manifestacin suprema, viene a ser el Ser de la
cruz que se entrega. Jess no obra aqu los milagros sobre el mar, sobre los peces, sobre los
ciegos o sobre los leprosos; realiza el milagro nuevo en s mismo. Queda totalmente abierto
al mundo en el mismo momento en que muere, cuando toda carne se refugia gimiendo en
la propia enfermedad.
Los brazos del Crucificado abiertos en la muerte indican el culmen divino de Cristo.
Es el traslado en la carne de una palabra celestial. Los brazos abiertos de Jess destruyen la
muerte que encierra a todo ser creado y abren al centurin y al creyente un nuevo horizonte.
La vida toma sentido a partir del dolor, e incluso de la misma muerte.
El centurin es el primero, en el evangelio de Marcos, que se deja abrazar por este
hombre. En verdad l acepta el abrazo de Dios.

85. LA MUERTE: Me 15,33-39 97

 86. LAS MUJERES EN EL CALVARIO
(Me 15, 40-41; Mt 27, 55ss.; Le 23, 49; Jn 19, 25)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El evangelio nos ha llevado afijar nuestras miradas sobre jess crucificado en una contem-
placin sin fin.
Los pocos versculos que siguen, al final de este captulo y al comienzo del siguiente, fluyen
casi en sordina, como andrajos de relatos aadidos all, siempre centrados en Cristo muerto en
la cruz, que ms all de toda palabra dicha, sigue siendo el centro de la escena.
Es un modo tan eficaz para concluir el texto del evangelio, que, como lo veremos, de la
contemplacin de jess muerto se pasar al amanecer del nuevo futuro, que se abre de par en
par sobre el horizonte, en virtud de la continuidad ntima que existe entre la muerte en la cruz
y la resurreccin de Jess.
Cada uno de los tres pasajes en los que agrupamos estos versculos, refuerza en su camino
los elementos de presentacin y de espera, casi a travs de un lento emerger, de un modo todava
vago e incierto, de la esperanza que brota necesariamente de la profesin de fe pronunciada a
los pies de la cruz.
Los w. 40ss. suenan como una aadidura del evangelista para pasar al relato de la
sepultura y del anuncio de la resurreccin. Ms precisamente se trata de un anticipo de lo que se
dir, tanto por el sentido de espera que all se respira -las mujeres "que estaban mirando desde
lejos" y las que "haban subido con El ajerusaln"-, como por la indicacin de los nombres de
las mujeres que sern las primeras testigos de lo que iba a suceder (cf. v. 47 y 16, 1).
Los discpulos realmente han desaparecido, pues son presa del miedo y de la desilusin ms
amarga.
Slo estas mujeres aseguran la continuidad del seguimiento al ir tras jess con la duda
acerca de quin sea El y seguirlo en la certeza de la fe.

40 Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Marfa Magdalena,
Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom,
41 que lo seguan y le servan desde cuando estaba en Galilea, y otras muchas que
haban subido con l ajerusaln.

v. 40: unas mujeres: estas mujeres, aunque con que de ella fueron expulsados siete demonios; pero
alguna variante, se nombran tambin en los dos no se tiene ningn elemento para identificarla con
pasajes siguientes (la sepultura y la resurreccin), y "la pecadora" de Le 7, 37, como lo hizo una tradi-
sealan as una unin caracterstica en la parte final cin occidental tarda.
del evangelio. Se nombran tres. La otra Mara se indica como la madre de San-
Mara Magdalena (Magdala, aldea a orillas del tiago y Joset: parece que aqu Marcos uni las dos
lago de Tiberades) que se menciona tambin en el indicaciones diferentes que se leen en el v. 47 (de
v. 47 y en 16, 1; en Le 8, 2 (y en Me 16, 9) se dice Joset) y en 16, 1 (de Santiago) -era comn entre

698 86. LAS MUJERES EN EL CALVARIO: Me 15, 40-41

las poblaciones semitas reconocer a una mujer a
travs del nombre de sus hijos-; Santiago y Joset
deban ser muy conocidos en la comunidad, pero
no nos es posible identificarlos con certeza. Son
"los hermanos de Jess", de los que se habla en
6, 3 entendiendo en sentido amplio el trmino
"hermano"?; la connotacin de Santiago como el
"menor" sirve tal vez para distinguirlo del otro
Santiago, el hijo de Zebedeo (cf. 3, 18).
Salom es la tercera mujer indicada en este
versculo, y su nombre vuelve a aparecer slo en 16,
1; en Mt 27, 56 es identificada como "la madre de
los hijos de Zebedeo", Santiago y Juan (cf. 10, 35).
Es sorprendente cmo el evangelio atribuya
tanto valor a la presencia de estas mujeres, si tenemos
presente la condicin en la cual era tenida la mujer
en el mundo judo y en la antigedad en general.
v. 41: lo seguan y lo servan: son dos verbos
clave en el captulo 1 de Marcos y en la seccin
de seguimiento (cf. 8, 31-10, 52), el primero para
expresar la situacin de los discpulos como segui-
dores de Jess y el segundo para indicar una de
las condiciones principales (servir por amor) del
seguimiento en pos de Jess.

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Unas mujeres..."
Despus de que Jess entreg su vida, se habla de "unas mujeres". Ya cuando ha con-
cluido la primera parte de la vida de Jess, con estas mujeres se da comienzo a la nueva
etapa en el discpulo. Desde aqu se abre el "evangelio", es decir, el anuncio gozoso del
camino de la vida abierto a todo hombre que sigue el mismo itinerario de Jess.
En efecto, de estas mujeres se dice que cumplen todas las exigencias de Jess acerca del
discipulado; ellas "seguan" (cf. 1,17. 20; 2,14; 8, 34; 10, 21) a aquel que los "precede" a
todos (cf. 14,28; 16,7) desde "Galilea" (cf. 1,14; 14, 28; 16,7), le "servan" (cf. en especial
1, 31; 10, 45), y haban "subido" "con l" al "monte" (cf. 3, 13; 9, 2; 10, 31; 14, 32), en
Jerusaln, hasta el Glgota. En estos trminos: "seguir", "servir", "subir", estar "con l",
"sobre el monte" se resumen todas las caractersticas del discpulo: en un solo rengln
tenemos el concentrado de todas esas exigencias sobre el seguimiento que estn esparcidas
aqu y all en todo el evangelio, y constituyen su misma trama.
El fundamento de su seguimiento est en el hecho de que "contemplan" lo que ha
sucedido en la cruz. No existe otro origen del seguimiento sino el de estar junto a la cruz,
"frente" a Jess que muere, como el centurin (v. 39). Slo de all nace la profesin de fe
prctica que lleva a conocer, reconocer y seguir a Jess.
Esta enumeracin de tres mujeres "Mara Magdalena, Mara de Santiago el menor y
de Joset, y Salom", las primeras de un cortejo imponente exclusivamente femenino, "y
muchas otras!", concluye la larga serie de mujeres del evangelio: desde la suegra de Pedro
que "los serva" (1, 29-31), hasta la hija de Jairo y la hemorrosa que experimentan la
fuerza de su "toque" (5, 21 -43); desde la cirofenicia que capta el significado universal de
la liberacin del "pan" partido y reducido a migajas (12, 38-44), hasta la mujer de Betania,
que deja derramar el perfume del evangelio ya al comienzo de la pasin (14, 3-9). Estas
mismas mujeres concluirn el evangelio, o mejor lo comenzarn, como encargadas de llevar
el mensaje de Cristo resucitado (16,1-8). Es interesante anotar que, como toda la actividad
pblica de Jess est incluso entre el milagro de la suegra de Pedro que encarna su espritu
de servicio y la pobre viuda que como l "entrega toda su vida", as tambin el evangelio
de la muerte-resurreccin de Jess est incluido entre la uncin de la mujer de Betania y
estas mujeres, las cuales, progresivamente, como testigos de la muerte, lo acompaarn a
la sepultura y tendrn la sorpresa de la resurreccin. Es tambin interesante anotar que los
apstoles, incluso los tres elegidos como testigos de la agona y de la transfiguracin, estn

86. LAS MUJERES EN EL CALVARIO: Me 15, 40-41 699

 ausentes de la realidad de la cruz, as como estarn ausentes tambin de la realidad de la
resurreccin. As los tres discpulos predilectos en realidad estn sustituidos por estas tres
mujeres: ellos son todava imgenes plidas del discpulo. stas son su realizacin, porque
estn junto a la cruz.
El motivo es claro. Ellas son verdaderas discpulas, que "seguan y servan'', como part-
cipes del mismo Espritu de aquel que los ha precedido a todos en servir a los hermanos y en
entregar la propia vida (10,4 5). Lo han seguido hasta " subir" para "estar con El" "sobre el
monte". Para ellos Cristo no ha muerto en vano -y muere en ellos y se entrega a todos como
vida. Ellas son los testigos de la resurreccin, porque viven ya de su misma vida.
Sin embargo, hasta ahora todava esto no se ha cumplido plenamente: en efecto,
"contemplan" al Crucificado solamente desde "lejos". Para que sean plenamente discpulos
es necesario, como para todo discpulo, contemplarlo ms de cerca -es decir, volver a tomar
entre manos el evangelio desde el comienzo y volver a recorrer el camino de Jess, hasta
tenerlo "de frente" como el centurin. Slo estando "cerca" de la cruz se descubre que
sta es el don del Hijo de Dios, el triunfo de la vida. Por eso, a la luz de la maana de la
resurreccin que hemos entrevisto hasta aqu, es necesario que nos acerquemos cada vez
ms a Jess, en una confrontacin continua con l que entrega toda su vida. En efecto,
estas mujeres, despus de haber "contemplado" a Jess en su muerte y en su sepultura,
descubrirn la resurreccin slo cuando "entren" ellas mismas "en el sepulcro" (16, 5);
Entonces, y no antes, cuando elfinalde la vida de Cristo sea su mismofinal,slo entonces
vern plenamente en el rostro del Crucificado el rostro de aquel Dios que es amor y vida. As
"contemplarn" quin es Jess, no ya "desde lejos", sino "de cerca".
De todos modos es importante anotar que el momento para verlo "de cerca" y creer en l,
como para el centurin, es el de la cruz, donde se consume su camino de amor. E igualmente
* importante es anotar que el momento en el cual lo experimentamos plenamente como
Resucitado es el momento en el cual nosotros mismos entramos en su mismo sepulcro.
Lo que une la contemplacin de la cruz y la experiencia de la resurreccin es precisa-
mente lo que hacen estas mujeres: el seguimiento, que es el tema tpico de Marcos. Des-
pus de haber estado "frente" a l en la cruz, es necesario que todos partamos "con l"
desde "Galilea", para "seguirlo" en la praxis del "servicio" y "subir" juntos hasta el monte
de Jerusaln, hasta "entrar" en su mismo sepulcro.
Entonces lo que en el bautismo ha sido proclamado por Dios acerca de su Mesas (1,
11), lo que los tres testigos han escuchado en la transfiguracin (9, 7), lo que resuena junto
a la cruz de Jess (15, 39) -es decir, la vida de Dios entregada al hombre-se proclamar
de cada discpulo: "T eres mi Hijo amado, en ti me complazco". Entonces Jess ser "el
primognito de los que resucitan de entre los muertos" (Col 1, 14b), el "primognito de
muchos hermanos" (Rm 8, 29) y "Dios ser todo en todos" (1 Co 15,28).
Pero por qu son precisamente mujeres y slo mujeres, las que se tienen en cuenta en
este punto decisivo, donde culmina y al mismo tiempo se abre el evangelio de la muerte y
resurreccin de Jess?
Probablemente porque, mientras los discpulos son inteligentes, valientes y fuertes
-ms que Cristo!-(cf. por ejemplo: 8, 32; 10,13; 14, 29. 31b.47,.,), en cambio, las mujeres
son de cabeza vaca, poco tenidas en cuenta y de sexo dbil! En efecto, "ha escogido Dios
lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha
escogido Dios, lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (1 Co 1, 27ss.).

700 86. LAS MUJERES EN EL CALVARIO: Me 15, 40-41

 Al igual que todos los pobres y los oprimidos, tambin ellas estn realmente cerca
de Cristo crucificado: por eso lo pueden ver y creer, porque, al menos en parte, viven, y
por eso la comprenden, su misma situacin. Por eso ellas son elegidas como testigos de la
muerte-resurreccin: son su anuncio vivo.
Esta pobreza, que las ha conducido, o a la cual las ha conducido el seguimiento del
Crucificado, es la misma esencia del seguimiento que abre el reino (cf. 10, 17. 21). Esta
pobreza sirve como contrapunto exacto a la presuncin, a la seguridad y a la fuerza de los
discpulos. En efecto, stos, en el viraje decisivo del seguimiento, antes de huir, la nica
cosa que sabrn hacer ser la de desenvainar la espada, como seal ridicula e impotente de
poder (cf. 14, 29-31.47).
Esta breve escena de las tres mujeres es complementaria de la del Cireneo: la una
comienza y la otra cierra el centro de la "pasin".
Son el marco del cuadro nico que Marcos quiere imprimirnos y que se extiende desde
15, 23 hasta 15, 39: el Crucificado. Ese cuadro est impreso todava para nosotros slo en
estas personas.
Y son para nosotros dos escenas normativas de seguimiento.

ACTUALIZACIN

Permanecer y comprender junto a la cruz de Jess

No es posible comprender el Calvario, sin sentirse involucrados y participar en el
evento de la crucifixin y de la muerte de Jess. Por consiguiente, hay que permanecer
junto a la cruz para comprenderla, personal y comunitariamente.
Es necesario estar al pie de la cruz, como las mujeres, que haban seguido y servido a
Jess. Estar junto a la cruz es el culmen del seguimiento y del servicio. Pero es tambin el
comienzo del verdadero seguimiento y del discipulado autntico. Porque Jess, clavado
en la cruz, es el hombre que realiza su ser totalmente al recibir y al entregar. l est
completamente abierto por ambos lados: las paredes de su existencia estn derribadas y sus
brazos estn enteramente abiertos de par en par para abrazar el mundo. Por tanto, ya no es
un individuo aislado, sino que en cambio es el verdadero Adn, de cuyo costado nacen la
humanidad nueva, la Iglesia y el evangelio.
Para ser liberados, es necesario mirar al Hijo de Dios crucificado. De su visin nace
la fe, que sabe comprender "como dice la Escritura: mirarn al que traspasaron" (Jn 19,
37; cf. Nm 21, 8y Za 12, 10). Pero es necesario "mirar desde lejos", es decir, mirar en
perspectiva y globalmente, para captar el sentido y el valor profundos del camino de Jess
desde Galilea hasta la cruz.
Las mujeres, a las que todos casi no tienen en cuenta, no desempean ningn papel
activo: ellas solamente contemplan en silencio y amorosamente, en el crepsculo de la
tarde. La contemplacin del Crucificado es la ms sublime. En ella no hay ninguna cosa
por hacer; basta recibir y escuchar, es decir, abrir espacios y vacos cada vez ms amplios
a la penetracin en nosotros de la gran revelacin de Cristo crucificado y muerto. Jess
se manifiesta, se hace presente de una manera activa: est aqu! Y nosotros salimos de
nosotros mismos, para estar llenos de su presencia. Apartamos finalmente la mirada de
nosotros mismos, para fijarla solamente en l. "Yo cuando sea levantado de la tierra,

86. LAS MUJERES EN EL CALVARIO: Me 15, 40-41 701

atraer a todos hacia m" (Jn 12,32). Se trata de dejarse atraer por el Crucificado: permitirle
que hable, que obre, que nos transforme y nos libere. Es cuestin de acoger su don, es decir,
su misma vida y su mismo Espritu.
Es necesario que toda la Iglesia permanezca al pie de la cruz de Jess. Slo as ella puede
reflejar sus virtudes quenticas: pobreza o libertad de todo y ausencia de poder, despojo de
los privilegios y renuncia a los derechos mundanos, prioridad de la fuerza de la Palabra y
del Espritu. Solamente entonces ella puede aceptar un oscurecimiento de la propia forma
histrica, para alcanzar mejor la forma de Cristo crucificado. No es suficiente, en efecto, la
conversin personal del corazn sino que es necesaria tambin una conversin de la Iglesia
como comunidad. Porque la cruz de Cristo es el punto de referencia, que desencadena
una dialctica revolucionaria especficamente eclesial. Colocados frente a ella, nosotros
los creyentes tomamos conciencia: nos comprendemos como Iglesia, que-no debe ser triun-
fante ni triunfalista, sino crucificada.
Por cuanto apela a la cruz de Jess, la Iglesia se siente contestada y siente la necesidad
de una reforma continua. Precisamente al confrontarse con la cruz, ella descubre sus
limitaciones, sus culpas y sus llagas. Percibe lo que est en contraste con Cristo crucificado,
ante todo la utilizacin del poder, debida a la ilusin de que el poder, especialmente el
coercitivo, es instrumento del anuncio del evangelio. Comprende cuan distante est de
la lgica de la cruz el uso, que ella hace en certamen competitivo con el mundo a nivel de
eficiencia, de instrumentos mundanos (la cultura y la sabidura del mundo, la diplomacia,
el partido, la escuela, el peridico, la radio, la televisin...). Su voluntad de llegar a ser
gua y maestra de civilizacin para los otros (por ejemplo, la defensa de la libertad) choca
violentamente contra lo que sucede en sus recintos sagrados (por ejemplo, las relaciones de
dependencia del cristiano). La Iglesia es consciente de lo que se refiere a avergonzarse de
la sabidura humilde, de la cruz, que derrota el mundo y que est reservada a los humildes,
a los sencillos, a los pobres y a los perseguidos. Debe ser siempre constante en una Iglesia,
que se haya junto a la cruz, el compromiso de renovarse, despojndose de las formas
caducas del pasado y sin tener el dilogo con lo nuevo, lo diferente y lo otro, porque su ley
es la del xodo.
La Iglesia recibe su vida y su unidad de la cruz de Cristo. Mientras ms nos acerquemos
a Cristo que se ofrece al Padre, ms descubrimos que somos hijos de la misma libertad de
Jess y como hermanos de manos vacas, es decir en la condicin de pecadores interpelados
para vivir como amigos en la comunin del Espritu.
Los discpulos ante el peligro cedieron y huyeron: y eso era previsible, ya que no
haban comprendido nada de la cruz de Jess (regaaban hasta a los nios). Por la misma
razn uno de los apstoles traicion a Jess y otro lo neg. Dnde estn los fuertes,
los presumidos, y los telogos sabios, que aguzan la mirada para ver por si acaso asoma
en el horizonte Jesucristo, el cual en realidad est siempre detrs de sus espaldas? Slo
las mujeres estn en el Calvario: son los nicos testigos que aseguran la continuidad
del seguimiento entre la cruz y la resurreccin. Por qu ellas son, como las juzgan los
"hombres" cristianos (eclesisticos y laicos), dbiles, inciertas y necesitadas de gua? No
tenemos aqu la exaltacin de la pasividad y de la debilidad de las mujeres (cualidades que
se requieren para ellas con el fin de justificar su docilidad y sumisin a la opresin y a la
explotacin por parte de "los hombres"); no pongamos en juego la fuerza de Dios, que
triunfa en la debilidad. Reconozcamos lealmente su valenta y su fuerza en el sufrimiento;
admitamos su capacidad para acoger al otro y al que es diferente, su apertura a la vida, en

702 86. LAS MUJERES EN EL CALVARIO: Me 15, 40-41

su nacimiento, crecimiento y muerte. En el evangelio de Marcos las mujeres son, desde el
principio hasta elfin,la disponibilidad ms perfecta y pura a la fe y al servicio. Por eso ellas,
incluso en nombre del evangelio, tienen el derecho de combatir su lucha por la liberacin
de la mujer de la opresin de los "hombres" (eclesisticos y laicos cristianos, marxistas y
burgueses). Porque desde hace milenios estn oprimidas y esclavizadas en la familia, en
las iglesias y en la sociedad. Sin embargo, tienen algo que decir y ensear, tambin a los
"hombres".

APLICACIN A LA VIDA

"Estabas t all?..."
Se debe hablar de este tema, probablemente, con calma, porque junto a la cruz no es
bueno litigar y tratar cuestiones de prestigio. Pero tenemos que hablar de las mujeres.
Para que los hombres se avergencen y con eso se salven.
En efecto, han desaparecido del horizonte los discpulos varones y se puede incluso
pensar que el ltimo simpatizante haya dejado el extremo andrajo de decencia con la
sbana, en el episodio del huerto. Sin hacer del feminismo o del antifeminismo un tema de
conversacin, el hombre es ms propenso a perder la paciencia y el valor, mientras la mujer
debe sostenerse con tenacidad. El evangelio dice el nombre de algunas y habla de "muchas
otras" que haban subido a Jerusaln con El.
Es una especie de... victoria de grupo.
Ellos "estaban all".
Los instruidos no estn a la vista. Estn pensando; tambin porque los datos
cronolgicos o histricos, los hechos, son casi "irrelevantes acerca del sentido del hecho".
Los hombres fuertes estn ausentes: han hecho anlisis ms correctos.
Los hombres sabios, los que estn ms apegados a las tradiciones sanas y nobles, estn
en casa, sobre sus sillas cmodas.
El que est en la prudencia de la administracin, claramente ha descubierto desde hace
tiempo que la opcin era una prdida, y que todo era un fracaso y ha descargado la causa
y la persona.
En cuanto a los sensibles, estn lejos: porque no es propio de un hombre mostrarse
conmovido (pero ser ciertamente propio del hombre hacer sufrir).
La mujer es decididamente inferior. No tiene dignidad: puede limpiar las ropas del
hombre, traer hijos al mundo y mantener con vida, pero es un objeto sobre el cual el hombre
hace recaer y calma su violencia.
Del hombre viene con frecuencia la palabra y la fuga, de la mujer los hechos y la
presencia: desde el nacimiento, hasta la enfermedad, hasta la muerte.
No se sabe qu papel pueda corresponderle a la mujer -desde un punto de vista de la fe-
en el campo litrgico, catequtico y pastoral. La mujer ha sido, alguien ms que presente,
partcipe sufrida de la cruz, mientras otros estaban gloriosamente lejos, otros que luego
reivindicaran en forma exclusiva unos derechos precisos. Pero es slo una manifestacin
de un comportamiento y de una ceguera que tiene sus races en culturas creadas a la medida
de un "varn".

86. LAS MUJERES EN EL CALVARIO: Me 15, 40-41 703

 87. LA SEPULTURA
(Me 15, 42-47; cf. Mt 27, 57-61; Le 23, 50-56; Jn 19, 38-42)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El relato dramtico de la pasin se aplaca en esta narracin sencilla de la sepultura del

cuerpo de Cristo. El apremio de los acontecimientos decisivos, que se han desarrollado en el
arco de las diferentes partes bien marcadas de una noche y de un da muy agitados, se detuvo
en el cuerpo de Jess clavado en la cruz.
Durante un momento todava la escena se reanima, pero en forma casi silenciosa, para
colocar ante nuestros ojos el grupito de personas compasivas que toman la iniciativa de
depositar en un sepulcro el cuerpo de Jess: es un movimiento que se pierde en la noche de una
larga vigilia.
La tensin contemplativa y la intencin celebrativa de los dos ltimos captulos se transforman
aqu en una expectativa que anima calmadamente el episodio, de tal modo que lo transforma y
convierte el episodio de un hecho doloroso en preludio de una nueva vida gloriosa.
La atencin al cuerpo de Jess y el movimiento de la escena para llevarlo al sepulcro hacen
pensar en la uncin de Betania (cf. 14, 3-9) y en los preparativos para la celebracin de la
pascua (cf. 14, 12-16), con los cuales se haba abierto el relato de la pasin.
El pasaje casi descriptivo formaba parte de la narracin primitiva: los elementos princi-
pales que la componen se encuentran en forma ordenada tambin en los otros evangelios.
La intencin teolgica, que el mismo Marcos acenta, brota de los w. 44s. y 47, que segn
parece fueron aadidos posteriormente; en efecto, faltan en el texto de Lucas y vuelven parcial-
mente en el de Mateo.
En los dos primeros se subraya que Jess realmente muri y qued absorbido por el mundo de
los muertos -es el misterio del descenso de Jess a los infiernos-; en el otro se presenta de nuevo
el grupito de las mujeres, en contraste con la ausencia completa de los discpulos.
Precisamente en virtud de estos dos elementos el pasaje realiza una funcin introductoria
con respecto al relato sucesivo de la resurreccin: el cuerpo muerto ya no existe y alas mujeres
se les confiar la tarea de llevar su anuncio a los discpulos. La presencia de estas mujeres es
un rasgo caracterstico de la ltima parte del evangelio de Marcos.
El valor de su espera lo subraya tambin el movimiento de la piedra que se hace retirar de-
lante del sepulcro y que parece desalentar toda esperanza. Pero su actitud es confiada, -"es-
taban observando" (el mismo verbo ya usado en el v. 40).

42. Llegada ya la tarde, como era la Preparacin, es decir, la vspera del sbado,
43. vino Jos de Arimatea, insigne miembro del Sanedrn, que esperaba tambin el
Reino de Dios, y se atrevi ir a Pilato y pedirle el cuerpo de Jess.
44. Pilato se admir de que ya hubiese muerto y, llamando al centurin, le pregunt
si haba muerto haca tiempo.

706 87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47

45 Al saberlo por el centurin, concedi el cadver a Jos,
46 quien, compr una sbana, lo baj de la cruz, lo envolvi enfct* twHia y %
deposit en un sepulcro que estaba excavado en roca; luego, hizo rodar una
piedra sobre la entrada del sepulcro.
47 Mara Magdalena y Mara la de Joset se fijaban dnde lo ponan.

v. 42: era la Preparacin, es decir, la vspera adorno descriptivo, mientras los otros evangelistas
del sbado: segn la interpretacin teolgica que ponen en evidencia la caracterstica festiva, casi
hemos dado de la cronologa de la pasin de Jess solemne, de este sepulcro del Seor: era nuevo (Le
en Marcos (cf. Introduccin a la pasin), esta 23, 53 y Mt 27, 60), en un jardn (Jn 19, 41).
indicacin seala que estaba a punto de terminar el Adems, slo Juan habla de gestos iniciales de
da de la vspera (el viernes) y estaba comenzando uncin como ltimo homenaje al cuerpo de Jess,
el sbado -que para los hebreos comenzaba por por iniciativa de Nicodemo. Le 23, 56 hace alu-
la tarde (hacia las 6)- cuando ya no era posible sin sencillamente a los preparativos para el da
realizar ninguna forma de trabajo. siguiente que era el de la fiesta.
v. 43: ]os de Arimatea...: todos los evangelistas Anotamos el valor simblico del "sepulcro" como
hablan de l con mucha estimacin. descenso a los infiernos, seal de una humillacin
Ms exactamente Marcos lo presenta como extrema incluso en el reino de la muerte, donde sin
"miembro respetable" del Concejo judo; Mateo lo embargo Jess, segn la antigua reflexin cristiana,
seala como discpulo de Jess. recoge las primicias de su obra salvadora, al liberar a
Segn Hch 13, 28 fueron "los habitantes de los justos en espera de la nueva vida.
Jerusaln" quienes sepultaron a Jess. Hizo rodar una piedra: esta piedra, que hicie-
Exista tambin una norma que se basaba en Dt ron rodar a la entrada del sepulcro sobre una pista
21, 23, segn la cual los cuerpos de los condenados excavada en la roca segn se acostumbraba, pre-
deban sepultarse el mismo da. para la sorpresa de la maana de pascua, cuando las
Pedirle el cuerpo de ]ess: segn el uso hebreo mujeres vieron que la piedra ya haba sido retirada.
un condenado a muerte no tena derecho a una tum- v. 47: se fijaban: con el mismo verbo de 15,
ba privada. 40 Marcos presenta las mujeres en la actitud de
El trmino que usa aqu Marcos significa cad- curiosidad respetuosa y de espera confiada: antes
ver, despojos, mientras los otros evangelistas dicen observaban "desde lejos" el hecho dramtico de
"cuerpo" del Seor vivo. la crucifixin, y ahora estn all cerca mirando la
escena serenamente dolorosa de la sepultura.
v. 44: Marcosatribuyeunarelevanciaparticular
a este pequeo episodio, en el cual de nuevo entra Claramente este versculo no forma parte de
en la escena Pilato, precisamente para subrayar la la narracin originaria: se aade aqu como paso al
realidad de la muerte de Jess. trozo siguiente, el de la resurreccin.
La muerte de los condenados deba ser verifi- Tambin la transmisin del texto suscita interro-
cada por la autoridad civil, para que no se acudiera gantes a causa de algunas variantes que conciernen
a subterfugios. el nombre de Jost, precisiones acerca de Mara y
v. 46: un sepulcro que estaba excavado en roca: la aadidura del nombre Salom (cf nota a 14, 40
Marcos, como es su costumbre, no aade ningn y 16,1).

SIGNIFICADO TEOLGICO

"Lo depusieron en el sepulcro"

Ha llegado la tarde del sexto da, cuando se consum la creacin de Adn.
En el grito de Cristo en la cruz termin el trabajo prolongado de la creacin. sta
ha llegado a su cumplimiento, y ahora est a punto de comenzar el da del descanso: el
descanso del hombre en Dios, en el descanso de Dios en la tumba.

87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47 707

 Esta escena de la deposicin del cuerpo de Jess recuerda indirectamente la uncin
que se anticip en Betania y que ahora no se puede realizar por falta de tiempo -ahora el
tiempo realmente ha terminado!- y recuerda directamente el don de su cuerpo que Jess
haba ofrecido en la ltima cena, y que ahora se cumple.
Estamos en vsperas del sbado, que es la antevspera del verdadero sbado, cuando
Jess, que es nuestra pascua inmolada, resucitar. Un discpulo suyo, que "esperaba el
reino de Dios" (v. 43), lo recibe en el cuerpo del Crucificado, Jess de Nazaret. Y lo
deposita en el surco de la muerte! El "misterio del reino de Dios" (4,11), o la "palabra" (4,
33) acaso no haba sido explicada por Jess desde el principio con la parbola de la semilla,
cuyo destino es morir bajo la tierra?
Todos los doce estn ausentes: los primeros en ser llamados, son los primeros en
traicionar, huir y negar, pero los ltimos en creer. El centurin, en cambio, reaparece hasta
dos veces (w. 44. 45), como testigo de la muerte de Jess -de esa muerte que slo a quien
la "ve" arranca la profesin de fe (v. 39).
Segn Marcos es muy importante para el discpulo esta muerte, certificada dos veces
por una triple serie de testigos: Jos, Pilato, el centurin, y luego de nuevo el centurin,
Pilato y Jos!
Jess es envuelto en una sbana -que trae a la mente la que el joven haba abandonado
(14, 52). Su nico vestido ya es la muerte. Y es depositado en el sepulcro (v. 46).
El primer terreno en la tierra prometida que Abrahn obtuvo fue un sepulcro para la
madre del pueblo elegido (Gn 23).
As tampoco todas las esperanzas y las promesas de Cristo se libran de ir a parar al
sepulcro. An ms, se cumplen en el sepulcro. En efecto, en este sepulcro se encierra la
promesa de Dios, as como la tumba de Sara fue el comienzo de la posesin de la tierra de
Israel.
Estamos en el sexto da, el da en que la creacin qued terminada.
Y dnde queda terminada la creacin sino en el sepulcro? All cada criatura, despus
de mucho afn, alcanza su final, y all la muerte canta su himno de victoria sobre todo
viviente. Adn, el hombre que viene de la tierra, viene a su seno.
En este regreso se cumple toda justicia humana: a cada uno se le da lo suyo, y a todos
lo mismo! Es un caso nico de justicia humana sobre la tierra!
El silencio de la muerte -el horror de toda la vida- engulle en lo profundo de todo lo que
le pertenece, envuelto en la piedad del que todava sobrevive.
Pero en la muerte de Jess el cumplimiento de la creacin ya ha ido ms all del sexto
da, hasta Dios: en efecto, su primer grito en la cruz expresa el sexto da de la criatura
que, abandonada en la propia nada, se abandona en las manos de Dios, y all encuentra su
descanso. El da definitivo, que es el mismo Dios que se ofrece como un don al hombre. Por
eso Jess, precisamente en su muerte, prorrumpe en el segundo grito, que es al mismo tiempo
el don de su Espritu y el grito de victoria sobre la muerte, el nacimiento de la nueva vida (cf.
comentario a los w. 39. 37). Pero es posible solamente en la muerte en Dios, por Dios y de
Dios.
Como lo fue para Jess, as lo ser para nosotros.
Por ahora toda la vida del discpulo est tensionada entre el primer grito de Jess y el
segundo, encerrada en el silencio de la muerte que an pesa sobre todo hombre y a la espera
de cantar el himno pascual.

708 87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47

 El misterio de Jess en el sepulcro abrasa y al mismo tiempo concilia la desilusin del
hombre y la esperanza en Dios: es el misterio en el cual vive permanentemente el cristiano
hasta cuando muere. Su vida est encerrada en la angustia de la muerte y en la angustia an
ms profunda del silencio de Dios, que an no se ha hecho sentir. Est ausente la vida!
Est ausente Dios! Y sin embargo, en Jess que nos ha dado su Espritu, est presente la
esperanza contra toda esperanza en la fidelidad de Dios. Y esta esperanza nos lleva a volver
a recorrer el camino de la fidelidad de Jess.
Las mujeres que "contemplan" la deposicin de Jess en el sepulcro (v. 47) son figuras
de los discpulos: ellos encontrarn vaca la tumba donde haban dejado al muerto; y,
siguindolo con su mismo Espritu que viene slo de la cruz (cf. 37), experimentarn ellos
mismos, a travs del sepulcro, la misma victoria sobre la muerte.
Este es el momento en el cual es "arrebatado el esposo" y comienza el "ayuno" de los
discpulos (cf. 2, 20), llamados al seguimiento del Crucificado.
Ya toda la vida del discpulo est incluida entre la experiencia de la cruz de Jess y la
esperanza de la resurreccin, entre la noche del viernes santo y la maana en la que sonarn
las campanas de la pascua. A nosotros nos corresponde ahora la cruz de una vida en su
seguimiento, en espera de que, a travs de esta cruz, nazca la nueva criatura (cf. 8, 34-38),
que puede burlarse de la muerte: "La muerte ha sido devorada en la victoria". Dnde est,
oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? (lCo 15, 54b.55).
Cuando sobre todo el mundo se levante el rbol de la vida, entonces Dios ser todo en
todos (1 Co 15, 28): habr un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el cielo y la tierra de
antes habrn desaparecido y el mar -smbolo del mal y de la muerte- ya no existir (cf. Ap
21, 1), despus de haber restituido los muertos que guardaba en su abismo (Ap 20, 13).
Entonces la misma muerte y los mismos infiernos sern liquidados, arrojados al lago
de fuego (Ap 20,14a).
Pero esta esperanza est escrita slo sobre el sepulcro donde ha sido depositado Jess,
el crucificado que desciende a las profundidades del reino de la muerte, y de all arrebata al
hombre liberndolo del abismo de su nada.

ACTUALIZACIN

La "muerte de Dios" y la solidaridad de Jess con los muertos

a

Jess muri realmente. Tambin l pas por la experiencia dura, amarga y cruel de la
muerte. La muerte tenebrosa y oscura lo arrebat; el abismo de la nada lo devor. De El
no queda sino un cuerpo fro y un cadver inerme.
El rostro humano de Dios, atrozmente desfigurado por todos los sufrimientos, est
envuelto en el silencio de la muerte, mudo. La luz, que resplandeca en las tinieblas, se ha
apagado. El sol se ha ocultado y ha bajado la noche. Ya se siente el hielo y el fro que penetra
en nuestros huesos.
Si aquel se revel en la cruz como el Hijo de Dios, yace ahora muerto, podemos con
razn hablar de la muerte de Dios en esa exteriorizacin de s mismo que es Jess. Pero
si nosotros conocemos y encontramos realmente a Dios slo en Jess, ahora, cuando
carecemos del l, no quedamos sin Dios? Ha ocultado ste su rostro? Por qu ya
no tenemos la experiencia del Dios vivo, que habla y acta hoy? Por qu Dios calla?
"Despierta ya! Por qu duermes, Seor? Levntate, no nos rechaces para siempre. Por
qu ocultas tu rostro, olvidas nuestra opresin, nuestra miseria?" (Sal 44, 24-25).

87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47 709

 Debemos realmente tomar en serio el grito que reson ya hace un siglo: "Dios ha
muerto", porque l mismo impregna la cultura, la accin y la vida de los hombres de
nuestro tiempo. El hombre de hoy vive el drama de la "muerte de Dios". Esta no indica
el retiro ni la muerte de Dios en la historia. Pensar que Dios se retira y muere, para que
el hombre viva, es algo impo, absurdo, estpido y extremadamente burgus! Ella, en
cambio, expresa el significado contenido en el evento histrico de la humillacin de Jess
muerto que, separado de la vida, ya no pertenece al mundo que sigue viviendo.
Por consiguiente, la "muerte de Dios" indica ante todo la experiencia de la ausencia, del
vaco y de la lejana de Dios, vivida por nuestro corazn. Y la experiencia de la oscuridad,
de la ausencia, del silencio inclusive de la importancia de Dios, es comn a todos los
hombres de nuestro tiempo.
Dios se ha convertido para nosotros en una realidad terriblemente desenfocada. Nos
parece que El nos mira con un rostro apagado. Todo nuestro modo de hablar de El parece
que termina en el vaco y en una tiniebla annima y sin voz. Dios ya no nos interesa.
De l no parten impulsos vitales. La misma palabra "Dios" ya no nos dice nada. Pero
si reflexionamos bien, nos damos cuenta de que en realidad no ha muerto Dios, sino un
simple dolo. Ha desaparecido el dios alineacin y tapahuecos, que sustituye al hombre
en su libertad y ocupa un espacio indebido, porque est confiado a la responsabilidad del
hombre. Ha desaparecido el dios del consuelo fcil e infantil contra la dureza de la vida: en
definitiva, es una proyeccin de nuestros deseos y necesidades.
Ha muerto dios que es la sancin, el complemento festivo, el consuelo general y el
motivo para justificar el mundo en sus situaciones concretas. Ha dejado de vivir el dios
de la trascendencia separada y el dios objeto. En resumen, ha muerto el dios separado,
enemigo, competidor y sustituto del hombre. Y de esto debemos alegrarnos y exultar!
El hedor de este dios apesta y contamina an hoy tanto el aire de nuestra vida privada y
pblica, que, si se celebranfinalmentesus funerales, sern solemnes y de primera clase.
Pero como el dios que ha muerto es el nico dios nuestro, nos hemos quedado incluso
sin el dios vivo y verdadero. La crisis de la fe cristiana frente al proceso de secularizacin
macizo y progresivo hubiera debido purificarla y hacernos descubrir la verdadera identidad
del Dios cristiano. La experiencia de la ausencia de Dios no puede ser el modo con el cual
hoy experimentamos de una manera ms inmediata y profunda un tiempo de oscuridad y
el misterio de Dios cristiano? No es ste la fuente y la raz originaria, el fundamento y el
sentido ltimo, que est en el mundo, pero sin poder reducirse al mundo? "T eres un Dios
oculto, el Dios de Israel, salvador" (Is 45,15).
La "muerte de Dios" adems indica la expulsin de Dios de nuestra vida y de nuestra
historia, de nuestra sociedad y de nuestra cultura. No slo el atesmo prctico y terico de
los otros, sino tambin el atesmo prctico de los cristianos es hoy una realidad tenebrosa y
oscura, que siempre debemos tener en cuenta. Hoy para muchos hombres Dios ha muerto;
an ms, su misma problemtica parece que es absurda y sin valor. Dios ha desaparecido
para los hombres de la gran marcha, que como Prometeo luchan por la autonoma total
del hombre, de tal modo que ste se crea a s mismo, su sociedad y sus valores o bien
se ha creado a partir del conjunto de los valores sociales de produccin. Dios no existe
para los hombres que, como Ssifo, estn invadidos por la grande ansiedad, por la nusea
profunda y por el disgusto general. Dios no forma parte del inters que anima la grey
inmensa, annima y conformista de los consumidores y de los productores, la cual, por
estar totalmente dedicada a consumir y a producir cada vez ms, no es capaz de levantar la
vista hacia horizontes un poco ms nobles y amplios.

710 87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47

 Todos estos han matado a Dios con la intencin de liberar al hombre. Pero en realidad
han acabado por matar tambin al hombre, que es la imagen de Dios. Porque ellos han
sabido construir solamente una sociedad "productiva" del mundo y del futuro o una
sociedad donde el hombre es medio e instrumento. Juntamente con Dios tambin "el
hombre ha muerto" debajo de las organizaciones y las burocracias, debajo de la violencia
del poder, del consumo y de la produccin.
No! Dios habla tambin hoy, an ms, l grita. Pero esta vez su voz viene de la profun-
didad de los abismos. Porque la ausencia ya es una forma dej)resencia. Adems el asunto-
Jess no est cerrado definitivamente, por el hecho de que El es sepultado en una tumba,
excavada en la roca y bloqueada por una piedra enorme. El sepulcro de Jess contiene
un gran misterio. La fuerza secreta de la semilla trabaja tambin debajo de la tierra. All
donde se apaga toda esperanza, florece la ms loca de las esperanzas. En efecto, Jess
hace su entrada en el reino de la muerte y es solidario con los fallecidos. l se asocia a la
multitud de los muertos. Desciende a la tierra de los muertos para establecer con ellos una
relacin de solidaridad. l, el vencido, se solidariza con todos los derrotados de la historia;
y los muertos son los derrotados por definicin. El Dios cristiano no est siempre con los
batallones ms fuertes, que construyen el futuro.
l es tambin en particular el Dios de los marginados, de los pequeos, que son tan
pobres y dbiles que estn en la imposibilidad de hacer una revolucin y no pueden en nada
contribuir al progreso de la sociedad. l promete un futuro propio a estos rechazados.
No se debe dirigir la mirada, iluminada por la esperanza, solamente hacia un reino
futuro de libertad, de justicia y de paz; pero es necesario recordar tambin las generaciones
del pasado e incluirlas en el vnculo de la solidaridad. Si carece de este enganche solidario
con los muertos y con su sufrimiento callado, toda solidaridad humana viene a ser
incompleta; an ms, es abstracta y, en el fondo, cnica. Es necesario guardarse del utpico,
del idealista y del soador, que para realizar su ideal est dispuesto despiadadamente a
sacrificarle todo y todos. Los muertos, especialmente los que han sacrificado su vida por
la causa del hombre, no son el abono necesario para el crecimiento del rbol de la libertad.
Por consiguiente, una solidaridad que se limite solamente al presente y al futuro, causa, en
definitiva, una injusticia a las vctimas del pasado; porque stas no pueden ser consideradas
sino como desechos que la historia deja tras s. Si los sufrimientos no son recompensados
y la injusticia no es expiada, entonces es el verdugo el que obtiene la victoria sobre sus
vctimas y en la historia se impone solamente el derecho del ms fuerte: la historia no
es otra cosa, en ese caso, sino la historia de los vencedores. Pero al final todos seremos
vencidos por la muerte y reducidos a desechos: entonces ser el reino de una historia vaca
de vida y llena de muerte.
Porque ningn hombre est en condiciones de recobrar sus muertos y reparar las
injusticias del pasado. Solamente Dios lo puede hacer, ya que l es el Seor de la vida
y de la muerte. l puede hacer experimentar la justicia tambin a aquellos que ya han
desaparecido; l puede devolver la vida para siempre a todos los muertos. Por eso el Seor,
al entrar en la muerte, se inclina sobre la humanidad fallecida. Inmediatamente despus
de la propia muerte, Jess da a conocer la salvacin a la multitud de los muertos (1P 3,19-
20). Un clebre icono bizantino muestra al Seor que, con la vestidura blanca del tiempo
final y con los pies apoyados sobre una cruz enorme que cierra la entrada a los "infiernos",
da la mano a un anciano cansado e inerme, para levantarlo. Ese hombre es Adn, es decir,
la humanidad que revive. Entonces Dios toma a su cargo a los que se encuentran en la

87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47 711

muerte. Tambin en la muerte el Seor est cerca. Por ms que nos hundamos en el abismo
tenebroso, Jess, que baj all, hace ver que en el fondo de ese abismo se encuentra la vida
eterna.
Ahora los muertos pueden descansar en paz y esperar, como Cristo en la tumba, la
plenitud de la vida. Una multitud innumerable, encabezada por "el primognito entre los
muertos", espera la resurreccin. Tambin el grupo de las mujeres mira con curiosidad el
sepulcro de Jess y espera confiadamente. Porque en la tumba de Cristo ya se estremece la
esperanza de la resurreccin.
El misterio del sbado santo, que es al mismo tiempo eplogo y prlogo, es la experiencia
del creyente y del hombre de nuestro tiempo, que vive entre la cruz y la resurreccin. No es
la noche plena, ni el da pleno: es la noche de la vspera; es el amanecer que hace presentir
y presagiar una vida nueva y un mundo nuevo.

APLICACIN A LA VIDA

La semilla enterrada
...pero solamente despus sabemos que era una semilla.
Ahora percibimos solamente el miedo al vaco, a la prdida neta y definitiva, al abismo
que devora y borra todas las esperanzas.
Como el dolor de un padre o de una madre a los cuales se les arrebata el cadver del hijo,
como el desconcierto del momento en que sepultamos a un amigo: con l somos devorados
tambin nosotros, nuestras expectativas y nuestros ideales.
Es el sacrificio extremo e incomprensible, la ltima etapa de un recorrido imposible:
el sacrificio de la esperanza. Aqu no tenemos estaciones a nuestras espaldas que nos
garanticen que se desterrona, que se produce el brote, el tallo, el milagro de la vida que
vence sobre la muerte. La muerte cierra nuestros ojos. Y ms all hay oscuridad.
Son las dificultades, las crisis, las mil y ms muertes que se abaten y nos trastornan:
las relaciones con unas personas, una situacin proyectada por largo tiempo y sufrida, un
ideal, un modo nuevo de vivir juntos en la experiencia eclesial, la familia, un trabajo, la
sociedad... "Colocar una piedra encima" no es posible. La colocarn sobre nosotros. Es
una piedra que sabe a muerte.
Sin embargo, a la comunidad, sobre todo a la Iglesia, se le pide esto. Es decir, que sepa
aceptar y mirar -como las mujeres del evangelio- con ojos de fe, humanamente despro-
vistos y, por consiguiente, abiertos a lo increble. Que sepa cumplir y vivir plenamente el
gesto de depositar dentro de la tierra la propia vida, precisamente la esperanza.
En este sentido se puede leer la pgina de una experiencia, aunque existe el riesgo de
que se le entienda como moralista y poco pertinente. Es un homenaje al que ha vivido as
y es la afirmacin de que se puede todava esperar si uno es sepultado en la situacin y si se
depositan debajo de la tierra las propias esperanzas de afirmacin y de revancha.
"En ese diciembre, de viaje en Jordania, postrada por la guerra civil, se haba trasladado al
norte, a Hossun. Yo quera encontrar a Paul Gauthier, telogo francs, docente del seminario
de Dijon... Pobre en teora? Pobre en la prctica. Deja a Francia, va a Nazaret. Hay muchas
cosas que en un cristiano desteido causa impresin: elegir la miseria ms humillante
como prueba de la propiariquezainterior. Gauthier se convierte en carpintero. Sus manos

712 87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47

delicadas de estudio se endurecen. Trabaja entre los musulmanes, en un pas que usa ciertos
parmetros sudafricanos hacia los rabes que no se han enriquecido. Tienen el estmago
lleno, pero ningn derecho. Busca, con siete compaeros, el punto posible de pacificacin
entre los rabes y los hebreos, busca la razn entre los extremistas. Fracasa. Con irona lo
llaman "el hombre de Nazaret". Despus de la guerra de los siete das (1967) pasa el Jordn
para dividir hasta el fondo la vida de los sub-hombres; este francs taciturno, de modales
bruscos, de palabra matizada y elegante, va a terminar en los campos de los palestinos. 1970:
batalla de Ammn. Frente a la represin de Hussein no logra mantener quietas las manos.
Los espas del rey lo dicen en primerafila:no empua solamente la cruz. Es expulsado. Lo
persigo antes de que surque el confn con el Lbano. Lo encontrar en Hussun?
El pueblo ya presenta el aspecto agradable de un pueblo libanes: las mujeres con el velo
otomano. Busco a un sacerdote, veo una iglesia, un convento de religiosas catlicas. La
superiora es armenia, plida y amable. Antes de hablar ofrece el caf y las galletas inglesas.
Y mientras me sirvo, me pone en guardia.
Ese Gauthier!... (Agita la mano para hacer comprender que lo considera como alguien
que no es nada bueno).
Vive y trabaja con los musulmanes. Los musulmanes, comprende: los sin Dios! Los
musulmanes, los que no quieren al rey... La polica vino a buscarlo (su voz ahora es un
cuchicheo que hace temblar las migajas sobre el platico). Es un escndalo, un escndalo
que tiene adentro un sacerdote. Qu desgracia para la Iglesia! Y pensar que en Francia
haba gobernado hasta un seminario!. Me indica, desde la ventana, una barraca en los
mrgenes del pueblo.
Me encamino hacia all. Y he aqu que, llega corriendo un joven con el overol azul,
de ciclista. El seor Houppertz, diran en Bruselas. El seor Houppertz de una familia
buena, colegio elegante, casa en el campo, una cuenta serena en el banco. Pero aqu,
entre los desheredados est solamente "Frre Andr", un intelectual que ha optado por la
experiencia de Gauthier. Paul ha tenido que escapar. Pero l se qued. Quiero seguirlo,
mientras atiende el gallinero. Charlamos.
Por qu ha abandonado a Israel?
Desde el principio los israeles nos gustaban. Los veamos felices en su tierra prometida,
despus de la angustia del nazismo. Luego hemos comprendido de qu manera evolucio-
naba su felicidad, y cmo la seguridad se esfumaba en la arrogancia. Eso no se refiere a
todos. Los jvenes crecen diferentes. Los hebreos de Iraq, de Marruecos, de Rumania
subyacen a los juegos poderosos de los hermanos occidentales, sobre todo los rusos y los
polacos.
El poder est en sus manos y representan solamente el 15 por ciento de la poblacin del
pueblo. Entre los israeles y los rabes hemos buscado una fraternidad. Ha sido un trabajo
duro que la guerra de los seis das ha quemado. Entonces es mejor irnos. Hemos venido
aqu despus del Concilio. Durante tres aos habamos vivido como unos enamorados.
Finalmente la iglesia de los pobres y el retorno a los orgenes han llegado. Nos hemos
despertado.
Son palabras hermosas, temas que agradan. Aqu el compromiso ha sido profundo.
Hemos querido vivir al lado de las vctimas de la guerra, ayudarlas racionalmente a
encontrar una solucin. Pero "encontrar una solucin" es una palabra que abre perspectivas
polticas, significa compartir actitudes y responsabilidades".

87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47 713

 En resumen: hay que realizar una opcin con ellos. Y luego demostrar prcticamente
otro tipo de solidaridad: el prctico, una cra de pollos como sta, una pequea fbrica de
tapetes. Son gotas de agua en el infierno de los campos, pero son una nada que poda ser el
comienzo de algo, el primer paso hacia la dignidad para un pueblo al que los ms poderosos
han adormecido en la costumbre de la caridad.
Aqu todo es caridad. Es caridad lo que los americanos hacen a Hussein para tenerlo
de pie, y con l mantener con vida un estado artificial: arena y basta. Quin sabe qu
cojincito debe representar en la estrategia de los grandes intereses. Caridad es aquella que
los rusos y los chinos practican con los palestinos, llenndolos de armas y de consignas:
y basta. Caridad es la que el mundo occidental enva: un poco de carne, un poco de pan,
alguna cobija para un milln de desheredados, y basta. A estos desheredados queramos
sacudirlos, invitarlos a pensar. Y ahora piensan un poco, tambin por mrito nuestro. En
tres aos los palestinos que parecan perezosos, incluso encerrados en su indiferencia, han
despertado.
Tienen hambre y lo dicen. Quieren justicia y la piden, primeros con palabras y luego
con las amenazas. De los que los han expulsado y limitados han aprendido los gestos y las
intervenciones. Hasta el terrorismo que practican no obedece a mdulos originales, sino
que es prestado. Sufren la fascinacin de una palabra que ni siquiera conocan: la poltica.
Tal vez han aprendido a hacer poltica demasiado aprisa. Es algo malo, pues aplican la
astucia rabe a los parmetros del libertinaje que los ha aplastado.
Inevitablemente, el hecho de alentar su despertar ha dado a nuestra solidaridad un
significado preciso. No es verdad que hemos traicionado la Iglesia al dividir las apariciones
de estos hambrientos (de todo: de pan y de ideas). Seguramente no podamos estar con la
iglesia de los obispos que bendicen los bancos y con la iglesia de los palestinos que mueren
de hambre y de rabia. Hemos tenido que escoger. Henos aqu.
Para ustedes los occidentales (digo "ustedes" sin coquetera porque ya un abismo de
relaciones nos divide: el problema yo lo veo y lo afronto desde adentro. Es mi problema.
Ustedes lo miran desde afuera: los adjetivos de los polticos, los nmeros de las estadsticas,
el legalismo de los vencedores); para ustedes los occidentales -yo deca- somos, cuando no
estamos para ser compadecidos como hijos perdidos, un buen motivo de color. Tambin la
piedad tiene su folclor. Para determinadas personas nosotros les pertenecemos.
Nos convertimos en la levadura de crisis msticas efmeras que enrojecen las mejillas de
las seoras de la Cruz Roja, de visitadores y periodistas que pierden la indignacin en los
pocos kilmetros que dividen estas barracas del hotel americano de Ammn. Mira -se oye
murmurar- ese es Gauthier. Es un verdadero sacerdote. No, no el del overolazul: el seor
con ese gorro. Poda llegar a ser obispo, y mralo! Ah, la iglesia de los pobres... Y luego
corren en el automvil con el aire acondicionado, quejndose de los moscos, del calor, del
mal olor. Se entristecen delante de esta humanidad que nos deshonran en la postracin en la
que la hemos perdido. Se entristecen y proyectan ts benficos para producir algn dinero.
A nadie le viene a la mente que este dolor podra compartirse, para llegar a ser el dolor de
todos y renovar el mundo. Gauthier primero, y nosotros despus, hemos intentado...".
(M. Chierici, Dopo Caino, Turn 1975, pp.31-34)

714 87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47

REFLEXIN DE FE

Una tiniebla que se ilumina

Confirma para nosotros, oh Seor, en el silencio de tu tumba, el abandono en las manos
del Padre. Cuando todo es silencio, el enemigo est a nuestras espaldas, y tenemos el
agua amenazante ante los ojos: y en el mar, como en el da del xodo, estn a punto de ser
sumergidos todos los dolos (Ex 14). Pero no es un tipo inerte y pasivo: ".. .El Seor pelear
por ustedes, ustedes no tendris que preocuparos" (Ex 14,14).
Ser sepultados contigo, Seor, es una espera silenciosa de fe. Tal vez es todava tenue e
incierta, como la de Mara Magdalena y la de Mara de Jost (v. 47), que no saben apartarse
del sepulcro y que, por consiguiente, sern las primeras en volver a ver al Resucitado.
Permanecer en esta contemplacin muda de esperanza significa comenzar a adorar a aquel
que es, por encima de lo que soy y de lo que sufro. Entonces la adoracin ya no es una
palabra vaca, como le puede suceder a alguien que imagina que su sentido est fuera de la
iea\\&a&. Y,s creei en\\, ms -aW de \.odi espeiareLi.Tvi CKIOI es e\.emo^ me scfcrcep^fiaLpox
todos los lados. l penetra toda fosa, todo tmulo. Precisamente as te conozco y t eres
mi Dios.
"Dice el Seor Dios: He aqu que yo abro sus tumbas; los har salir de sus tumbas,
pueblo mo, y los llevar de nuevo al suelo de Israel. Sabrn que yo soy el Seor cuando abra
sus tumbas y los haga salir de sus tumbas, pueblo mo. Infundir mi espritu en ustedes y
vivirn; los establecer en su suelo, y sabrn que yo soy el Seor..." (Ez 37,12-14).

87. LA SEPULTURA: Me 15, 42-47 715

 c) Resurreccin: 16, 1-8

88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO

Y EL ANUNCIO
( M e l , 1-8; cf. Mt 28, 1-10; te 24, l - l l ; J n 2 0 , 1-10)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La prolongada preparacin de este momento se haba ido haciendo ms intensa en la segun-
da parte del evangelio: esa espera Marcos la tiene viva en el desierto de muerte que se ha creado
alrededor de Jess, encerrado en el sepulcro.
Pues bien: la tensin entre los motivos de muerte y las perspectivas de vida, que haba
impreso en el evangelio una vigorosa huella dramtica, se resuelve en esta escena, reavivada
por sorpresas continuas cada vez ms asombrosas, que dejan a las mujeres con el nimo por el
momento an lleno "de temor y espanto", pero al mismo tiempo ya exultante de gozo por la
seal de la tumba vaca y sobre todo por las palabras proclamadas por el ngel: "Ha resuci-
tado, lo vern!".
Marcos concluye el evangelio dejando resonar en nuestros odos el anuncio de que "el crucifi-
cado ha resucitado" e imprime en nuestro nimo la certeza de que "lo veremos", para poder
volver a comenzar a caminar en pos de El por su mismo camino.
Ningn evangelista pens jams en describir o demostrar la resurreccin: su intencin es la
de dar testimonio del encuentro de los discpulos con Jess que nuevamente est vivo, para que
tambin nosotros podamos encontrarlo hoy.
Mateo, Lucas y Juan, cada uno segn un marco propio de reflexiones teolgicas, nos han
transmitido algn documento de episodios en los cuales Jess resucitado "fue visto" por los
discpulosy les habl: para estaparte de su relato, los evangelistas no disponan de una tradicin
antigua comn ya constituida como relato continuo. Marcos calla acerca de estos episodios. La
nica manifestacin gloriosa de Cristo, de la cual l nos habla, es la transfiguracin (cf. 9, 2-
8). Pero demuestra que conoce el valor de las apariciones de Jess resucitado (v. 7).
El pasaje de Marcos, compuesto con su tpico lenguaje y estilo, est construido sobre la
base de una tradicin que, por lo que se puede saber, deba consistir en pocas afirmaciones que
conciernen el ncleo del kerygma primitivo, es decir, de las primeras frmulas de fe (cf. por ej.
lCo 15, 3-5): la proclamacin de la intervencin extraordinaria de Dios al hacer resucitar a
Jess se halla en el culmen del relato.
Sobre este fundamento Marcos, como los otros sinpticos, desarrolla el doble tema de la
inadecuacin profunda del hombre a acoger la manifestacin sorprendente de Dios -incom-
prensin, espanto, miedo- y de la promesa que Jess, nuevamente vivo, estar de nuevo en
medio de ellos para abrir los ojos de los ciegos (cf. 8, 22-26) y dar seguridad a los que son presa
del temor (cf 4, 35-41). El evangelista establece de este modo una vinculacin con algunos
episodios de la pasin (cf. 14, 26-52 y 66-72, sobre todo la anticipacin precisa contenida en
el v. 28).

716 88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1-8

 Los sinpticos concuerdan sustancialmente incluso al presentar la escena del descu
de la tumba vaca (el domingo por la maana temprano) por parte de las mujeres -de e
tiene ninguna otra alusin fuera de los evangelios-: el acento se pone no tanto sobre l
sucedido, sino ms bien sobre el mensaje pascual, proclamado en un relato muy sobr
cuyos detalles tienen como gua una precisa intencin teolgica.
Lo exiguo de los testimonios, tanto con respecto al nmero de las personas, como c
to al estilo del discurso, muestra que los evangelistas estaban lejos de presentar el h
tumba vaca, como prueba de la resurreccin de Cristo.
En los evangelios y an ms explcitamente en los otros textos neotestamentarios, e
cimiento de parte de los discpulos de que jess realmente ha resucitado est determin
los encuentros personales o comunitarios con El que est vivo, que se hace presente
como con ellos -de esto resulta la importancia fundamental de la celebracin eucarst
primeras comunidades, como experiencia de fraternidad real (cf. Le 24, 28-31)-, les tr
el don del Espritu Santo, los enva a predicar animados por una nueva esperanza y p
valor indomable.
En esos contextos los discpulos comprenden cada vez ms la fuerza del nico tem
se fue formulando poco a poco de un modo preciso en la reflexin cristiana como sopo
resurreccin de Jess: Dios prometi conjuramento solemne que su Santo no vera la c
del sepulcro; los profetas lo preanunciaron sobre lapalabra de Dios; Dios ahora lo ha
(Hch 2, 25-32).

1 Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom compraron

perfumes para ira a embalsamar a Jess.
2 Muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, van al
sepulcro.
3 E iban dicindose: "Quin nos rodar la piedra de la puerta del sepulcro?".
4 Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya removida; y eso que era muy
grande.
5 Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido
con una tnica blanca, y se asustaron.
6 Pero l les dice: "No se asusten. Buscan a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha
resucitado, no est aqu. Vean el lugar donde lo pusieron.
7 Pero vayan a decir a sus discpulos y a Pedro que El ir delante de ustedes a
Galilea; all lo vern, como les dijo".
8 Ellas salieron huyendo del sepulcro, porque se haba apoderado de ellas el
temor y el espanto, y a nadie dijeron nada, porque tenan miedo.

v. 1: pasado el sbado: tal como suena, parece que
el texto se puede interpretar tambin en el sentido de
que las mujeres hayan adquirido los aromas la misma
tarde del sbado, apenasterminel descanso legal.
Contrariamente a lo que aparece en Jn 19,
39ss., Marcos da por descontado que Jess fue
sepultado sin los honores del embalsamiento: este
homenaje ya lo haban tributado a Jess de un
modo proftico en la casa de Betania (cf. 14, 3-9).
Mara la de Santiago...: cf. nota a 15, 40.47. Slo
Mara Magdalena es indicada sin duda en todos los
textos de la resurreccin, incluso el de Juan. Fue real-
mente ella la que descubri primero la tumba vaca?
Una vez ms anotamos el valor de la presencia
de las mujeres en estos episodios conclusivos del
evangelio (cf. tambin las notas a 14, 3 y 15, 40).
Para ir a embalsamar a Jess: segn Mt 28,
1 y Jn 20, 1 parece que las mujeres hayan ido al

88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8 717

sepulcro para rendir homenaje al cuerpo de Jess,
de acuerdo con el uso judo de visitar durante tres
das la tumba de un difunto.
v. 2: Es singular esta triple precisin del tiempo.
Le 24, 1 y ]n 20, 1 concuerdan con Marcos; tal
vez tambin Mt 28, 1, si interpretamos "al alborear
el primer da" segn el modo romano de calcular el
da. Sus indicaciones convergen al menos al indicar
las ltimas horas de la noche, antes de las 6.
Desde el comienzo en las comunidades cris-
tianas se entrevio alguna dificultad para conciliar
la expresin de Marcos "a la salida del sol", y con
las indicaciones de Lucas y Juan: por eso tambin
en la transmisin manuscrita se intent modificar
el texto de distintas maneras.
Pero se trata de conjeturas gratuitas.
Ms sencillamente tal vez Marcos combin aqu
dos expresiones ya en uso para indicar este momento
y que de todos modos se han de interpretar segn el
significado general del contexto, del cual emerge clara-
mente la indicacin de la maana temprano.
La frase "el primer da de la semana", presente
en todo los evangelios, es el nico rasgo probable
de semitismo en este pasaje -en el texto original en
efecto se tiene "uno" en lugar de "primero"-; a no
ser que se tenga que interpretar como una expresin
casi tcnica, para indicar la celebracin cristiana del
domingo como "el primer" da de la semana.
Al sepulcro: ponemos en evidencia el significado
etimolgico muy vivo de la palabra griega que deriva
de "recordar", con respecto al trmino latino y de
nuestros idiomas modernos que viene de "sepultar".
vv. 3s.: Como en Mt 28, 2ss. tambin aqu el
texto es dictado por una intencin teolgica y no
descriptiva.
Mateo que refleja ya la tendencia sucesiva de
ampliar el relato con elementos fantsticos, refiere
la leyenda del terremoto; Marcos obtiene el efecto
dramtico al referir la preocupacin de las mujeres
por la piedra grande que cerraba la tumba y luego
su sorpresa al comprobar que el sepulcro ya estaba
abierto.
Es significativo que, para ser ms vivo el efec-
to, varios manuscritos desplazan las ltimas pala-
bras del v. 4 -"era muy grande"- al final del v. 3.
Tambin en este pasaje el arte de Marcos se revela
como extraordinario: ya deja intuir que la tumba
est vaca, pero el anuncio se dar ms adelante con
las palabras del ngel en el centro del pasaje.
De todos modos ya aqu est en escena un
poder extraordinario: quin y qu ha obrado se nos
dir dentro de un momento.
vv. 4s.: levantando los ojos ven que la piedra...
ven a un joven: una traduccin ms exacta, segn el
significado preciso de los verbos en el texto griego:
718 88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8
puede sonar as: "Miraron hacia arriba, contem-
plaron... y vieron". Son tres verbos que conciernen
la vista y que indican el aspecto de "revelacin"
inherente a la experiencia de la fe.
Con frecuencia Marcos expresa la fe en un
sentido dinmico con los verbos "seguir" (cf. 1,
16ss) o "estar con Jess" (cf. 3, 14) o bien "servir"
(cf. 1, 31; 15, 41) como el Hijo del hombre (cf. 10,
45) y "subir con" l, hasta donde lo llevar este
servicio.
Adems en su evangelio encontramos una serie
de verbos que conciernen todos los cinco sentidos
del hombre, que se usan como sinnimos de creer:
la fe que salva es "tocar" (sobre todo cf. 5, 25-34 y
muchos milagros realizados con el contacto fsico
con l), es saber "escuchar" (cf. 7, 31ss), y es sobre
todo "ver" (cf. 8, 22ss; 10, 46ss). Parece que en
la pasin se puede hablar de la fe tambin como
un saber "olfatear" el perfume de Betania, que es
anuncio del evangelio (cf. 14, 3ss) y "saborear" a
Cristo que se hace nuestro alimento y bebida (cf.
14, 22ss).
Sin embargo, todas las experiencias sensibles
son ambiguas, porque se puede tocar sin ser sal-
vados, an ms, inclusive oprimiendo (cf. 5, 31; 3,
9b), se puede or sin entender y mirar sin ver (cf. 4,
12; 8, 18; vase tambin la dificultad del milagro
del sordomudo y del ciego en 7, 31 ss y 8, 22ss); se
puede adems dejar de aspirar el perfume del don
(cf. 14, 4s) y venderlo, transformndolo en olor de
muerte (cf. 14, lOs), como se puede dejar de gustar
la fragancia del pan, adems de traicionarlo (cf. 14,
17ss), inclusive escandalizndose y renegndolo
(cf. 14, 26ss).
En la historia de la pasin-resurreccin el verbo
privilegiado para indicar el creer es "ver": estos dos
aparecen unidos en 15, 32: "veamos y creamos". El
trmino "ver" se usa ocho veces desde la cruz hasta
la resurreccin, modulado con tres sinnimos, que
se hallan todos en los w. 4s.
Ya en el episodio del ciego de Betsaida (cf. 8,
22-26), smbolo de la comunidad conducida a la
luz de la fe, aparece cinco veces el verbo "blpein"
(ver), tres veces con tres sufijos diferentes, que
indican mirar "a lo alto", "a travs" y "dentro".
Parece que en este pasaje la fe aparezca como un
"mirar a lo alto". El mismo verbo se usa tambin
para Jess cuando da el pan (cf. 6,41) y abre el odo
(cf. 7, 34); se encuentra tambin en los episodios
del ciego de Betsaida (cf. 8, 24) y del ciego de Jeric
(cf. 10, 51s), donde se narra su camino hacia la fe.
Otrosdos verbos indican el "ver" ms profundo
e intenso que se abre ante la muerte de Jess: el
verbo "horo" en el caso del centurin (cf. 15, 39)
y "theorin" referido a las mujeres que permanecen
ante la tumba (cf. 15, 40.47).
 La fe, en su vrtice, se nos describe como la luz
de la cruz: el que "mira a lo alto" y "contempla" a
Jess en la cruz, "ve" lo que el centurin ha visto y
las mujeres aqu ven: la gloria del Hijo de Dios en
Jess hombre. La fe consiste entonces en "mirar a
lo alto" para "contemplar" a Cristo en la cruz: all
es donde se conoce y se cree en el amor que Dios
tiene hacia nosotros (cf. ljn 4, 16), es all donde se
"ve" la impotencia a la que Dios se ha reducido en
la omnipotencia de su amor hacia el hombre.
Un joven, sentado en el lado derecho: el ngel
(cf. M 28, 2), es descrito como un joven (cf. 2M
3, 26); la alusin a las vestiduras es conforme
al lenguaje convencional para tales visiones (cf.
tambin el episodio de la transfiguracin en 9, 3).
La expresin "sentado en el lado derecho",
referida aqu al ngel que est a punto de anunciar
la resurreccin, reproduce el significado que estas
palabras tenan en las comunidades de los orgenes
con referencia a Cristo "levantado" (resucitado)
por el poder de Dios (cf. tambin 14, 62).
Por la finalidad que se proponan los evangelistas
no nos interesa definir si esta regencia a una visin de
ngeles se basaba en testimonios directos o bien era
sencillamente un esquema veterotestamentario para
designar una intervencin extraordinaria de Dios.
Ciertamente todo este pasaje manifiesta una
intencin clara de dramatizacin.
Y se asustaron: slo Marcos en el Nuevo Testa-
mento usa este verbo muy fuerte, que expresa un
estado de agitacin profunda y de confusin ante
una sorpresa grande.
Cf. el mismo verbo tambin en 9, 15 y 14, 33;
en 1, 27; 10, 24. 32 el mismo verbo se usa sin la
preposicin.
Cf. nota a 5, 42 a propsito de otra expresin
de significado semejante.
El tema del miedo del hombre al irrumpir Dios
en su historiaest muy presente en el Antiguo Testa-
mento desde el tiempo del xodo en la predicacin
de los profetas.
v. 6: no se asusten!: La marcha de las frases
nos lleva a la escena de la tempestad sobre el lago,
cuando Jess tranquiliza a los discpulos (cf. 4,
40ss.): pero las palabras que se usan aqu son ms
grficas y vigorosas.
Como sucede con frecuencia en el Antiguo
Testamento, cuando Dios se revela a los hombres,
tambin aqu las primeras palabras pronunciadas
por el Seor son expresiones que infunden con-
fianza y paz (cf. tambin]n 20,19-20).
Buscan...: de la manera ms sencilla Marcos
expresa la enorme inadecuacin y a menudo la
insensatez de los puntos de vista humanos con res-
pecto al designio de Dios.
88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y
Lo que estaba previsto para el futuro lejano -cf.
las expectativas mesinicas- se ha verificado precisa-
mente ahora, ms all de toda expectativa.
]ess de Nazaret, el Crucificado. Ha resucitado:
es el ncleo del mensaje pascual y, por consiguiente,
del kerygma primitivo, que sintetiza la vida del
Seor sobre la tierra.
Este vrtice de la reflexin cristiana sobre el
cual Marcos ha estructurado todo su evangelio -el
Hijo de Dios, que ha venido a habitar en medio de
nosotros en lo vivo de la historia ("el Nazareno"),
por la salvacin de todos, es aquel que fue clavado
en la cruz-, se desarrollar en la teologa de san
Pablo (cf. lCo 1,23; 2,2; Ga 3,1).
Ha resucitado: ste es- uno de los trminos
teolgicamente ms importantes con los que las
comunidades cristianas de los orgenes condensaron
la reflexin sobre Cristo: se encuentra en los evan-
gelios de la resurreccin de todos los tres sinpticos.
Su primer significado -"despertar" (por consi-
guiente: paso del sueo a la vigilia; est implcito el
esquema mental de un "antes" y un "despus")-
en los evangelios evoluciona y asume el signifi-
cado teolgico del paso del "antes" de la muerte
(semejante al sueo) al "despus" de la nueva vida
como cuerpo resucitado.
Tambin Lucas se coloca en esta perspectiva,
pero emplea por su parte otra expresin, tpica de
su evangelio: Jess es "el que est vivo" (cf. 24, 5).
La forma pasiva del aoristo griego (exactamente:
"ha sido despertado", o bien "fue resucitado"),
como se presenta tambin en este pasaje de Marcos,
indica que el evento ya se ha cumplido en su ple-
nitud en un momento preciso de la historia y que
Dios ha sido su autor (cf. el uso de la forma activa
con la especificacin del sujeto, Dios, en otros
pasajes, como en Hch 3, 15; 4,10; 10, 40; 13, 30).
Otra serie de trminos, al comienzo ms difun-
didos con respecto al anterior (cf. la terminologa de
himnos cristianos antiguos o de algunas primitivas
frmulas de fe), se puede enumerar alrededor de la idea
de "ponerse de pie" y de "levantarse", de "ser exaltado
y glorificado", que implica el esquema mental del paso
de lo "bajo" (la vida mortal sobre latierra)a lo "alto"
(la vida gloriosa "a la derecha de Dios"), (cf. 8,31; 9, 9.
31; 10, 34; Hch 2, 32). Anotemos que este esquema ya
estaba presente en el Antiguo Testamento en la figura
del siervo que sufre (cf. Is 53 y Sal 22).
La iglesia de los orgenes, por consiguiente,
muestra una gran riqueza y flexibilidad en el uso de
frmulas para expresar el contenido fundamental
de la fe cristiana.
Los dos esquemas indicados afirman sustan-
cialmente que Jess no permaneci en poder de
la muerte, sino que fue hecho revivir en la gloria
de Dios.
ANUNCIO: Me 16, 1-8 719
 El primer esquema (o de la "resurreccin")
acenta la continuidad entre Jess hombre y
Jess resucitado y favorece su reconocimiento; el
segundo esquema (o de la "exaltacin") acenta
su transformacin en criatura nueva y Seor del
mundo.
No est aqu. Vean el lugar...: el vaco que ha
sido dejado evoca todo el espesor humano e hist-
rico de la personalidad de Jess, que ahora es
reconocido en su realidad divina: es un tema que
est continuamente presente en el evangelio de
Marcos como motivo ya de "asombro" y "estupor",
ya de "escndalo", ya de "alabanza".
La historia de la salvacin cristiana se arraig
sobre la tierra a travs de momentos y lugares muy
precisos de la historia de un pueblo antes, y luego de
una persona. Ahora se desarrolla a travs del "hoy"
y el "aqu" de los creyentes en Cristo resucitado.
El relato de la tumba vaca a nosotros nos sus-
cita una serie de dificultades que no existan para
los primeros cristianos, formados en el pensamiento
bblico y sostenidos por esquemas culturales
diferentes de los nuestros y por la capacidad de
interpretar los contenidos de la fe segn categoras
teolgicas genuinas.
As, para ellos, la afirmacin de que Jesucristo
ha resucitado de entre los muertos implicaba casi
espontneamente que su tumba deba resultar
vaca incluso en virtud de su idea del hombre,
entendido siempre globalmente, como quiera se
le considerara o se le nombrara cada vez segn el
contexto (espritu, alma, cuerpo, carne, ojos...).
En efecto, no estaban ligados a la concepcin
greco-occidental que, al distinguir dos principios
constitutivos del hombre (principio vital o alma y
principio material) y al afirmar la inmortalidad del
alma, acab por hacernos ms difcil comprender el
mensaje cristiano de la resurreccin de los cuerpos,
como lo explica Pablo en 1 Co 15, 35-53.
v. 7: y a Pedro: notamos una especie de nfasis
en esta mencin explcita de Pedro: est clara la
conexin con el episodio de la negacin (cf. 14, 29-
31 y 66-72).
Mateo en el pasaje paralelo no lo menciona.
Ir delante de ustedes a Galilea: estas palabras
responden exactamente a la profeca de 14, 28 (cf.
SIGNIFICADO TEOLGICO
"No est aqu: Jess de Nazaret, el crucificado, ha resucitado. Ir delante
de ustedes a Galilea. All lo vern".
El sbado pas en el silencio de la tumba (v. ):1 la creacin ha muerto en su actitud de volver
a unirse a Dios, porque ningn hombre puede r\er a Dios y seguir viviendo (Ex 33, 20).
720 88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8
la nota correspondiente): pero el futuro se vuelve
presente, por cuanto ya se han cumplido todas las
etapas que deban cumplirse.
El horizonte del futuro que antes se poda entender
en sentido escatolgico (para el fin de los tiempos),
segn las expectativas mesinicas del judaismo, ahora
se presenta realizado de una manera inesperada en
la muerte y resurreccin de Jess, que no cierra la
historia y tampoco agota la perspectiva escatolgica,
sino que abre la una y la otra con un significado
nuevo mucho ms preciso por lo que se refiere al
compromiso de los creyentes en cada instante de la
vida, que pasa con el tiempo. En este sentido se vuelve
densa de significado la alusin a Galilea, donde los
discpulos estn invitados a acudir para encontrar
al Seor resucitado y volver a comenzar a seguir
sus huellas ms fielmente: en efecto, desde Galilea
comienza el seguimiento de Jess (cf. 1,16-20).
All lo vern: Marcos anuncia el evangelio para
llevar a los que crean a encontrarse con Cristo cruci-
ficado resucitado. Los creyentes lo "vern" (cf. nota
a los w. 4ss.) en el evangelio, que comienza presen-
tndonos a Jess en Galilea (cf. 1,15).
Por consiguiente, Marcos muestra que conoce
la tradicin de las apariciones en Galilea, pero no
habla de ellas; prefiere terminar su evangelio con el
"miedo" de las mujeres, utilizando la referencia a
Galilea segn su perspectiva teolgica fundamental,
es decir, como lugar de seguimiento.
En esta perspectiva Marcos se aproxima a Mt 28,
16-20 que presenta Galilea como escenario de las apa-
riciones de Cristo; mientras Lucas y Juan desarrollan
en un marco muy diferente las manifestaciones de
Jess resucitado ante los discpulos incrdulos.
v. 8: Hemos subrayado repetidas veces a lo
largo del evangelio de Marcos al sealar con varios
trminos la actitud de estupor, desconcierto, miedo
de los que vean las acciones de Jess y escuchaban
sus palabras (cf. nota a 11,18). Alfinalde evangelio
l condensa este tema, ya modulado con muchas
variantes, en una serie de palabras todas cargadas de
un miedo impresionante, proporcionado solamente
a la grandeza del evento, que finalmente se cumpli
y que por algunos momentos todava parece que
confunda y casi aplaste las pobres posibilidades
humanas de comprenderlo y de alegrarse por ello.
 Las mujeres acuden al sepulcro para embalsamar el cuerpo muerto de Jess, cum-
pliendo as ese gesto que la mujer de Betania cumpli con l cuando estaba vivo, y ese
gesto Jess lo identific con la proclamacin del evangelio (cf. 14, 9). Ellas esperan con
razn, segn toda expectativa humana, encontrar un cadver sin vida.
Estamos en la maana del da octavo del relato del evangelio: si la primera creacin
terminaba al sexto da, para encontrar en el sptimo da el descanso de Dios, henos ahora al
octavo da, el da definitivo, que es el sptimo da sinfin:el da defiestay de vida que Dios
ha hecho para el hombre (cf. 2,27), comienzo y cumplimiento de la nueva creacin en la
cual el rostro de Dios en el Crucificado se ha convertido en el rostro del hombre. Ahora el
hombre ya no encuentra en Dios el propio lmite y la propia muerte, sino la misma vida.
En efecto, ya ha "salido el sol" (v. 2). El sol de la vieja creacin, que cada maana naca
para morir cada tarde, smbolo de la vida para la muerte, se ha oscurecido en su corazn, al
medioda; se ocult y desapareci definitivamente en la muerte de Jess (15, 33). Con l se
ha apagado y ha sido reducido a la impotencia en las fauces de la tumba. Ahora ha surgido
la nueva vida "que ya no necesita ni de sol ni de luna, porque la ilumina la gloria de Dios,
y su lmpara es el Cordero" (Ap 21, 23). Es el da definitivo, el verdadero sbado, que ya
no est alfinalde la semana del hombre como lmite suyo insuperable y su muerte, sino al
comienzo, como su vida sin fin.
El cristiano es el hombre sabtico. Ya vivimos todos y siempre a la luz de esta maana
radiante de resurreccin, en una espera activa (seguimiento del Crucificado) del brillo
pleno del medioda, cuando se nos revela la luz de Dios en el Hijo del hombre que nos
llamar a su gloria (cf. 13,24-27). Y ser, como para El as tambin para nosotros, esa gloria
que, en virtud de la resurreccin, nos vendr de la participacin en su cruz (cf. Flp 2,1 Oss.).
En efecto, su venida definitiva es para nosotros la de la cruz: el Hijo del hombre que vendr
es el que ha sido crucificado, y que mostrar siempre, como seal de vida, sus heridas de
muerte (cf. Le 24, 39; Jn 20,17).
Marcos no quiere mostrar que el crucificado ha resucitado. Esto es para los cristianos la
primera experiencia. Marcos quiere mostrar que aquel a quien los creyentes experimentan
como resucitado es el Crucificado. Y esto no se puede comprender: es la misma fe!
A travs de su muerte llegaron y llegan los cielos y la tierra nueva, donde los hombres
"ya no tendrn hambre ni sed; ya no los molestar el sol ni bochorno alguno, porque el
Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las
aguas de la vida" (Ap 7,16ss.). Ya no nos queda ms sino seguir a este pastor, que conduce
a los pastos de la vida. Este es el anuncio gozoso, el "evangelio" que Jess resucitado
proclama desde sus primeras palabras en el relato de Marcos (1,15ss.).
En efecto, en El la vida de Dios fue entregada al hombre, porque el hombre Jess se
convirti en "la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos
sern su pueblo y l, Dios-con-nosotros, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus
ojos, ;y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha
pasado!". En esa maana Dios dice: "Mira que hago un mundo nuevo!" (Ap 21, 3-5).
El sol ha salido, y como la noche ha terminado precisamente cuando alcanza su fondo
(Rm 13,12), as la muerte es liquidada en el sepulcro, privada de su garra que los agarra a
todos.
Las mujeres, como todos los discpulos, todava no lo saben. Por eso van al sepulcro, que
se ha convertido en monumento, el "memorial" de la muerte que sella a todo hombre, en el
recuerdo de la vida que se ha apagado. La nica cosa segura que el hombre sabe es que en el

88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1-8 721

sepulcroterminala vida, y la nica cosa que queda del hombre es el recuerdo, como de uno que
ya no existe. El que todava, y por ahora, viva, vive del recuerdo de la muerte: sobre la tumba de
quien lo ha precedido, su vida contina. Pero sabe que debe volver all. La tumba, el seno de la
madre tierra, es el recuerdo que el hombre arrastra consigo desde su nacimiento.
Pero para la cruz de Cristo -esto no lo saben los discpulos- el mundo no sigue
sobreviviendo momentneamente de la muerte para volver a ella: el crculo fatal de la vida
por la muerte est quebrado precisamente en la muerte... La vida ya se nos da en arriendo,
a cambio de tanta pena y de la misma muerte.
El sepulcro de Jess, que era un recuerdo de la muerte, como piensan las mujeres (w.
1 -3), se convertir en la proclamacin de la vida en el seguimiento de Jess resucitado (w.
4-8).
Intilmente entonces las mujeres haban comprado los aromas para el muerto. Antes
bien, no intilmente, sino precisamente para la muerte, porque el "comprar" es seal de
la economa de la muerte (cf. el comentario al joven rico, 10,17-27; y 14, 3-11). Como la
mujer de Betania, que haba "regalado" por Cristo "todo lo que poda" (14, S; cf. tambin
12,44), as ahora, en el cuerpo de Cristo que se entrega, se difunde por el mundo el perfume
de la vida "entregada" por Dios. Este es el evangelio proclamado a toda criatura (14,9).
Por otra parte, estas mujeres, como todo hombre, no podan hacer otra cosa sino esperar
la muerte en la tumba. Esta es la espera de todo hombre! Pero tendrn, precisamente en la
tumba de Cristo, una revelacin muy diferente de toda expectativa humana.
Esta revelacin est reservada a ellos, porque los han "seguido" y le "servan desde
Galilea", y haban "subido" "con l" a "Jerusaln", hasta el monte de la revelacin, donde
lo han "contemplado" desde lo alto de la cruz, estando con El en el momento decisivo (cf.
15,41-40). A estas tres mujeres, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom les est
reservada la revelacin, y al que obra como ellas: lo que ellas hacen es la descripcin de lo
que debe hacer todo discpulo. A los tres discpulos Pedro, Santiago y Juan est reservada
solamente la imagen de resurreccin en la transfiguracin (cf. 9, 2), porque no lo han
seguido hasta la cruz y el sepulcro. A estas tres mujeres, en cambio, les est reservada la
realidad de la cruz (15,40) y de la vida (16, 6).
Ellas, en efecto, han recorrido hasta el final el mismo camino de Jess, que vino "no
para ser servido sino para servir y dar su vida" (10,45).
Al final de este camino, cuando ellas mismas "entran" en el sepulcro, la promesa del
Dios de los vivos quiebra la que es la espera universal del hombre.
En efecto, las mujeres estn en el sepulcro, "mirando a lo alto", es decir, a la luz de la
revelacin de Dios, "contemplan" que ha sido roto el sello de la muerte, "aunque fuera muy
grande". La piedra enorme que oprime al hombre en la tumba "estaba ya retirada" (v. 4).
Y como el centurin en la muerte de Cristo en la Cruz "ve" la gloria de Dios (15,39), as
tambin las mujeres dentro del sepulcro "ven" a un joven (v. 5). El verbo "ver" aqu indica
la experiencia completa de la fe, que implica experimentar en toda su evidencia la nueva
realidad que Dios nos ha ofrecido.
En efecto, este joven no est desnudo como Adn (Gn 3, 5); sino que est "vestido con
una vestidura blanca" (cf. 9. 31) que, a diferencia del joven de 14, 52, ya no pierde. Es el
hombre nuevo, revestido con la vida y con el poder de Dios, porque est "sentado al lado
derecho" (v. 5). Aqu, precisamente en el sepulcro, se verifica lo que Moiss y Elias, la ley y los
profetas, haban dicho (cf. Le 24, 26. 27); se realiza lo que "est escrito" y que Jess ya haba

722 88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8

dicho explcitamente en el momento de su condena: "Vern al Hijo del hombre sentado a la
derecha", es decir, junto a Dios con su poder y su gloria (14,62; cf. 13,26; 9,1 y predicciones
de la muerte y resurreccin). Ahorafinalmentetodos pueden "ver" lo que el centurin ha
visto en la cruz: la glorificacin del Crucificado, la resurreccin del muerto. Este joven dentro
de la tumba es la vida nueva que germina en el corazn de la muerte en la cruz, vencindola.
Es el Crucificado resucitado, revestido de esplendor y sentado junto a Dios precisamente en
su muerte.
Y dice a las mujeres: "No tengan miedo" (v. 6). Estas palabras son semejantes a las que
el Seor que estaba dormido, y que se despert en la tempestad sobre el abismo del mar
vencido, dirige durante la noche en forma interrogativa a los discpulos que todava no
tienen fe (4, 40). Son las mismas palabras que Jess, que era considerado como ausente y
credo como un fantasma en su presencia nocturna, dirige a los discpulos que se hallan en
dificultades en el mar (6, 50). Son las palabras con las cuales Dios se presenta en el Antiguo
Testamento, cuando se revela al hombre.
El miedo de las mujeres, subrayado en todas sus variantes hasta cinco veces en este
pasaje, es precisamente el estupor desconcertante de esta revelacin de Dios, del Dios de
los vivos en la muerte, del descubrimiento del don de su vida en Jess crucificado. Y la
sorpresa de la resurreccin: es la vida que ha vencido la muerte.
Del estupor de este descubrimiento nace ahora el anuncio del evangelio: ste se pone
en boca del joven, el cual adems de ser el smbolo de Cristo, como en 14, 52 lo es tambin
del evangelista que da la gozosa noticia, y de todo discpulo que "entrado" en el sepulcro,
viene a ser testigo del resucitado y proclama: "No est aqu!".
Finalmente la muerte, la espera ltima del hombre, ha sido vencida por la promesa
de Dios y de su fidelidad a Jess su siervo fiel: "Jess, el de Nazaret, el crucificado, ha
resucitado!" (v. 6). Este es el meollo de la fe cristiana, la verdad que los discpulos de
todos los tiempos deben ver y proclamar. El resto, los varios ttulos de Jess, no son ms
que reflexiones que tratan de explicar esta realidad. Lo importante, siempre y de todos
modos, es no perder ninguno de estos trminos que contienen la realidad de nuestra fe: ni
Jess el carpintero de Nazaret que va a terminar sobre el Glgota como crucificado, ni su
resurreccin que vaca la tumba.
Del anuncio de este Jess, el nazareno crucificado y resucitado, que es el evangelio, nace
el llamamiento dirigido a los discpulos. Este llamamiento es el punto de llegada de todo el
mensaje de Marcos, que se haba abierto precisamente con las palabras de Jess en Galilea
sobre la llegada del reino de Dios y sobre la invitacin a seguirlo (1,14-20).
En efecto, el joven dice: "Vayan a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de
ustedes a Galilea" (v. 7). Aquel que prometi estar siempre con los suyos hasta elfinde los
siglos (Mt 24, 20), el Resucitado, est siempre cerca de nosotros y nos acompaa, pues es
El quien "ir delante de nosotros a Galilea".
Nos precede en el camino de la nueva creacin, que en el servicio vence la servidumbre,
para llegar, en la fraternidad de quien se entrega, a lafiliacinde Dios, el Padre.
Y va delante de nosotros, a "Galilea", el lugar donde l naci y vivi, el lugar de donde
Marcos comienza su relato.
Esta es una invitacin a releer de nuevo el evangelio, desde el principio, a la luz de la
resurreccin que lo hace comprensible, como "principio del evangelio" (1, 1). Y es sobre
todo una invitacin a acoger la llamada de Jess: "El tiempo se ha cumplido y el reino de

88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8 723

Dios est cerca: convirtanse y crean en la buena nueva" (1,15). Creer en el evangelio para
Marcos significa seguir (cf. 1, 16-20) a aquel de quien sabemos de dnde y hasta dnde
nos "precede".
El que lo sigue desde Galilea, en su vida concreta, lo "ver" en la gloria, precisamente
all donde se espera la muerte.
Ahora, al releer el evangelio, es decir, nuestra vida y la suya, a la luz de la gloria del
Crucificado, se eliminatodosecreto.
O mejor, todava queda un secreto. Pero ya no es el secreto de Cristo, sino el del cristiano
que debe dedicarse a su seguimiento, repitiendo en s mismo el que ha sido el secreto de la
vida humilde de Jess: si, como las tres mujeres, lo sigue y le sirve desde Galilea, y sube con
l hasta Jerusaln, para l quedar eliminado todo secreto, como ahora para Cristo.
Marcos no narra las apariciones del Resucitado, no porque las ignorase, sino inten-
cionalmente: al Resucitado se le encuentra siguindolo, porque nos precede, y se le ve "en
Galilea", haciendo "lo que l ha dicho". Lo importante para el discpulo es ver y seguir al
pobre Nazareno que va desde Galilea hasta Jerusaln. Los discpulos son los que se "acercan
a l sobre el monte", para "estar con l" (3,13-14) y suben con l al "monte altsimo" donde
aparece su gloria (9,2): los discpulos son los que lo "siguen y le sirven" como las tres mujeres
(15,41). Estas tres mujeres ven su gloria y experimentan la resurreccin.
Pero sta, como la transfiguracin, sucede despus de seis das (9,2). Esto significa que
slo al final del camino de la vida y de la creacin lo veremos transfigurado y resucitado,
as como nos veremos a nosotros mismos transfigurados y resucitados despus de haber
entrado en el sepulcro.
Y en el ltimo da, la transfiguracin ser total, cuando "Dios sea todo en todos" (1 Co
15,28).
Y esta transfiguracin, que en Marcos ocupa el lugar de los relatos de la resurreccin,
se sita en el centro del evangelio, porque en el corazn de nuestra vida es donde experi-
mentamos la fuerza de la resurreccin de Cristo y vivimos su mismo camino de vida.
Por ahora, como los discpulos, permanecemos con el "slo Jess" (9, 8), as como nos
lo atestiguan los evangelios de su vida terrena. "Escchenlo", nos dice el Padre, porque no
otros, sino precisamente "ste es mi Hijo amado" (9,7).
Si nosotros lo "escuchamos", aquel que nos precede nos dice desde el principio: "Sgan-
me" (v. 17).
Siguiendo a aquel cuyo camino todo el evangelio nos presenta, nosotros creemos en el
evangelio y nos hemos convertido a Dios; termina as el tiempo de la muerte y se inicia el
reino de Dios (1,15). Entonces tampoco nosotros gustaremos la muerte, sino que veremos
el reino de Dios que viene con poder (9,1).
Entonces habr terminado para nosotros el tiempo de la antigua creacin para la
muerte.
Pero todava no aparece lo que somos (ljn 3,2).
"Nuestra vida todava est oculta con Cristo en Dios" (Col 3, 3).
Pero al final, en la cruz y en el sepulcro, Cristo, nuestra vida, aparecer y nosotros
estaremos con l, el Resucitado (cf. Col 3, 4).
Al final de nuestro camino, la verdad de Jess, que el evangelio nos presenta como
nuestro camino nico, llegar a ser nuestra misma vida sin fin.

724 88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: M e 16, 1 -8

 Entonces y no antes se detendr el seguimiento, cuando "estemos para siempre con l"
(I Ts 4,17) que no est aqu, que ha resucitado y por ahora nos precede.
As se cierra el libro de Marcos, y se abre la vida del cristiano: Cristo nuestra vida ha
resucitado, y va delante de nosotros a Galilea. All lo veremos si lo seguimos.
Este camino con frecuencia es difcil: "Consolmonos, pues, mutuamente con estas
palabras" (lTs 4,18).

ACTUALIZACIN

El crucificado vivo y el Vivo crucificado

El Crucificado est vivo. Jess es aquel que en la muerte, con la muerte y desde la
muerte, vive ahora por toda la eternidad con Dios. Su cruz no fue un incidente: en cambio,
fue la elevacin de toda la miseria del hombre hacia Dios. Ahora toda la predicacin y toda
la accin de Jess, su pasin y su muerte, adquieren un valor universal, eficaz y eterno: su
vida ha sido rescatada totalmente de la tumba; l est junto a Dios para siempre y ya no
conoce la derrota de la muerte.
Para qu entonces buscan a Jess de Nazaret, el Crucificado, entre los muertos?
Quines son stos que, envueltos en vestiduras negras de luto, van al sepulcro de
jess, para depositar una flor como se hace por un difunto del cual uno se acuerda o por
embalsamarlo para que se convierta en una momia?
Por qu siguen encendiendo luces frente a su "icono", como si l fuera un recuerdo
de familia? Ellos se detienen en su muerte y as encierran a Jess en una tumba. Segn
stos, su resurreccin sera el sentido profundo de la cruz o de su vida, que reviven en la
predicacin o en nuestra vida; ella significara solamente que su causa y su obra continan.
No! Jess, el crucificado, ha resucitado. l ya no est en la tumba y es el que vive.
La resurreccin de Jess es la gran obra de Dios; ella es su respuesta al grito de
abandono de Cristo en la cruz. Toda la historia del mundo est incluida en el grito de Cristo
sacrificado que se abandona en las manos del Padre ms all de la muerte y en la respuesta
del Padre que lo vuelve a llamar a la vida sin fin.
As Dios se complace en lo que Jess ha hecho y ha dicho: lo justifica y lo rescata de la
maldicin, se convierte entonces en el faro de salvacin, la fuente de la vida que se ofrece
a todos los maldecidos. En efecto, el maldecido por Dios ha cargado sobre s la maldicin
de todos nosotros hasta Dios. Y Dios le ha respondido con su justicia, lo ha liberado por
su confianza y lo ha asumido en su vida. As ha sido removida la piedra grande, se ha roto
el sello de la muerte que marca con su posesin a todo hombre: en el sepulcro del justo
ajusticiado, all donde todo sueo se frustra, toda esperanza tambin, toda lucha es derrota
y toda vida es destruida, ahora a todo crucificado le queda abierto el futuro, la esperanza,
la victoria que no tiene fin.
Porque el Crucificado est vivo y victorioso. De este hecho nace la gran confianza pan
el mundo de los perdidos y de los derrotados, que saben que ahora pueden compromtase
en una lucha desesperada y perdedora con la certeza del xito final, que es seguro porque
est en las manos del mismo Dios. Ahora se nos revela que la prdida y la derrota no see
para siempre, porque la ltima palabra no le corresponde ya al fracaso ni a la m a t e .
Aunque Dios no nos libra de la muerte, seguimos luchando, sabiendo que nos P r n
precisamente en la muerte, arrebatndonos de las manos del ltimo enemigo. Sabemos que

88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8 OS

nuestro viaje al encuentro de la muerte ya es un viaje al encuentro de Dios, que nos llevar
a la realizacin ms all de la misma muerte. Trabajamos y sufrimos con la sonrisa y con
el canto, porque toda vida en la libertad y en el amor, y por consiguiente crucificada, vive
eternamente junto a Dios.
Sabemos, en efecto, que, si el Crucificado est vivo, el Vivo est todava crucificado.
Reconocemos al crucificado en el Resucitado. No es que la resurreccin de Cristo nos
quite la fatiga de vivir, nos haga evitar todas las penas y nos haga respirar en una atmsfera
aturdida y enrarecida, medicando todos los males con el olvido y la esperanza. Sera una
medicina psima! Jess resucitado nos remite siempre al seguimiento del hombre Jess, en
su camino de fidelidad al Padre y a los hermanos, que lo ha llevado hasta la cruz.
El evangelio es contemplar con los ojos del Resucitado al Jess terreno. El evangelio
no mira la gloria del Mesas; participa esta gloria como mirada de inteligencia sobre el
Mesas oculto. Este es el corazn del secreto mesinico: ver en el Jess terreno la gloria del
Resucitado, en el Crucificado a Cristo Hijo de Dios.
La vida de Jess es nuestro camino; su secreto mesinico es para nosotros el camino
de la lucha hasta la muerte que l nos ha abierto, en la certeza de la vida. Para no caer en
la prctica de la primera hereja cristiana, que siempre renace del entusiasmo que se fija
slo sobre Cristo resucitado, debemos tener siempre presente que el conocimiento de la
resurreccin de Jess no es la solucin automtica de todos nuestros males, sino que es
la fuerza para luchar contra l hasta la cruz, como lo hizo Jess. Los evangelios fueron
escritos precisamente por eso: para mostrar lo que hizo Jess para llegar a la plenitud de
la vida y qu debemos hacer nosotros, si queremos ser sus discpulos y participar con l.
El cristiano, en virtud de la resurreccin, acepta al Crucificado, y lo sigue en una vida
crucificada, viviendo en la propia carne el misterio de su Seor justo, pobre, humilde y
perseguido. Pero de este modo ya nuestra vida presente, aunque siga siendo la que es, se
transfigura: a la luz de lo que seremos alfinal,logramos tambin aclarar el enigma presente
de nuestra vida contradictoria y ver su sentido.
Nosotros predicamos a Jesucristo y lo predicamos crucificado. El evangelio es la palabra
de la cruz. Como el Resucitado es el Crucificado, la cruz viene a ser para nosotros no slo
el modelo, sino la base de la fe cristiana y el criterio nico de la salvacin. El seguimiento
de Cristo crucificado es el elemento determinante para la vida del discpulo, que quiere
tomar parte en la resurreccin de Jess. Es en la cruz de Jess donde el hombre encuentra
a relacin acertada con Dios, con /os otros y consigo mismo. Porque el Crucificado es
juntamente la manifestacin de Dios, que es amor y vida, y la verdad profunda del hombre,
que lo encuentra en la muerte y ms all de la muerte.

APLICACIN A LA VIDA

Comenzar de nuevo
Antes que alguno entone precipitadamente el aleluya, o que un coro improbable
prorrumpa en uno de los muchos cantos de fe fcil, que dicen relacin a precio bajo a la
resurreccin... hacemos una pregunta: "Es un caso el que en todo el evangelio haya sido
impuesto un silencioriguroso,hayan sido acallados los entusiasmos lenguaraces?", o, con
otras palabras: "No tenemos ojos para ver ni odos para or cunta fatiga y cunto dolor
estn en el mundo como en su casa?".

726 88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8

 Cuando uno se encuentra en la desesperacin total... Casi aturdidos, por una especie de
estupidez absoluta, uno da vueltas en ese huerto, como un animal al cual le han sacado los
ojos. No sucede nada -se sabe- porque todo lo que poda suceder sucedi: existen tan slo
el tormento, la vida est destruida, se ha frustrado todo proyecto, el amor y la esperanza
ya no existen, nadie podr responder al grito, toda relacin, toda amistad ha cado, todo ha
vuelto atrs; unos se han muerto, otros se han ido, otros han abandonado; es la represin
ms dolorosa y violenta, es el hambre, la inutilidad, la frustracin, el desprecio total, la
persecucin, el linchamiento fsico y moral; han cado las ilusiones, las aperturas, las
expectativas y las perspectivas; es como el despertar despus de la embriaguez, es la agona,
el cansancio mortal, es la desesperacin, el desbordamiento del mal, el odio, el pecado, el
atropello, la guerra; la comunidad, la comunidad entera est en derrota, dolorida, dividida;
no hay esperanza, no hay nada que hacer, ya no arde ni siquiera la desilusin.
Todo est cerrado; cerrado y acabado.
Lo que exista, se hunde en el pasado y parece como si nunca hubiera existido.
Lo que existe, parece que exista desde siempre, una piedra enorme sobre la vida.
"Quin nos retirar la piedra?": fue una mano piadosa o burlona la que la coloc all, o
es una defensa nuestra inconsciente, extrema? Ms all est el abismo, la cueva de la nada,
y su tremendo llamado.
Estamos cerca de la blasfemia y adentro nos roe la sospecha: "Los trajo en engao su
dios, los ha hecho salir del desierto para hacerlos morir...". "Por malicia los ha sacado,
para matarlos en las montaas y exterminarlos de la faz de la tierra?" (Ex 32,12).
Porque estamos en el desierto y como ovejas para el matadero.
Sin embargo, es necesario llegar all. Hasta el umbral de ese sepulcro, y entrar en l.
Que lo sepa el que viaja con viento en popa, la comunidad que cree y siente a su Seor: de
lo contrario se ilusiona. Que lo sepa el que soporta el dolor y la muerte.
Se entra all descalzos y despojados; en efecto, nada es ms mezquino ni ms significativo
que la pretensin humana, del cruzado que "conquista" el sepulcro.
Es la puerta estrecha, la ltima: las pretensiones y los arsenales no pasan. En ese vaco,
en ese espacio de lucha en el cual el universo est desconcertado y el mal est desquiciado
donde resuena el anuncio increble, indecible.
Cmo se hace para decir un mensaje que es una locura? Un anuncio que contradice lo
que vives en la carne y en la experiencia de cada da?
Si dices: "Todo ha sucedido, es el Apocalipsis, el cielo es nuevo y nueva es la tierra,
hagamos aqu tres tiendas...", somos los ilusos del Tabr; no sabemos lo que decimos.
Si dices: "Nada ha sucedido...", todava no hemos captado la invitacin y nuestro
corazn de piedra todava debe ser partido.
Si lo dan en otra parte que no es el sepulcro, el anuncio es espurio; no es evangelio.
Si nos vuelve a enviar a "Galilea", para que en la responsabilidad y en la fatiga diaria,
en las estructuras as como en el personal, se rompa la esclavitud y siempre comenzando de
nuevo se siga y se vea al Resucitado crucificado, entonces es evangelio de Jesucristo Hip
de Dios, principio de perdn, promocin, rescate y crecimiento: "Todo est hecho, asqne
todo lo podemos hacer".
P.S. Tambin aquellos que han redactado estas reflexiones y han comenzado este
recorrido -comprendiendo un poco, viviendo muy poco- han comprendido algo, o mejor!
han sido agarrados por alguien. Y en este punto perciben la invitacin y el deseo de volver

88. LA VISITA DE LAS MUJERES AL SEPULCRO Y EL ANUNCIO: Me 16, 1 -8 727

a comenzar a escuchar la Palabra y a vivir la vida, para que en nuestra "galilea" de nuevo y
siempre veamos en el Crucificado al Resucitado.

REFLEXIN DE FE

Detnnos, Seor. Que mis ojos te vean!...

Ha resucitado! Despus de las palabras del ngel las mujeres estn huyendo. Y nosotros
huimos con ellas.
Seor, cada vez que vienes a nosotros con una palabra realmente diferente, nosotros
huimos de ti. Cada vez que no logramos someterte totalmente a nuestros anlisis, nosotros
huimos de ti.
Si no podemos controlarte razonablemente, si no logramos incluirte en lo que logramos
hacer, si no estamos en condiciones de aceptarte junto con todo lo que aceptamos, nosotros
huimos de ti.
Cuando muestras que no compartes las reglas de nuestros juegos y los naipes de
nuestra baraja; no te sometes a nuestras costumbres civilizadas, al lxico de nuestra tribu,
a la genialidad de nuestras ocurrencias, a lo perentorio de nuestrosritmosde vida guiados
por la televisin, a lo inexorable de nuestras condenas, a nuestros silencios alusivos y a
nuestros juicios prefabricados de nuestras costumbres decadentes, a la solidez inexorable
de nuestros puntos de vista de grupo, a la opinabilidad terrorfica de nuestros artculos de
fondo, a la inevitabilidad de nuestras palabras y a la presencia extraa de hechos que se dan
por descontados (semejantes a las horas histricas de las regiones orientales); cada vez que
no te sientes capaz de compartir nuestra nueva frmula; en resumen, cada vez que nos llega
el sntoma de que no apruebas nuestra justicia, nosotros huimos de ti.
Te pedimos con el mendigo ciego: "Jess, hijo de David, ten piedad de nosotros".
Persigenos. Deten nuestra huida! Llvanos al menos fuera de la tumba para reconocerte
en la tierra de los vivos. Oh Seor, aydanos a decir con Job esta oracin: "T instruyeme.
Yo te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis ojos" (Jb 42, 4-5).

728 APNDICE
 APNDICE

APARICIONES DEL RESUCITADO

Se ha discutido y se discute todava acerca delfinaldel evangelio de Marcos. En el t
actual que nosotros poseemos ciertamente lo que sigue al v. 8 no fue escrito por Marcos.
Los que consideran imposible que Marcos haya concluido con el v. 8 centrado en el s
y en la huida de las mujeres asustadas, piensan que lo continuo con el relato de las apar
del Resucitado -relato que, por un incidente misterioso, se ha perdido. Tal vez en la ln
de esta hiptesis se ha formado y se han aadido otras conclusiones del evangelio, que
reproducimos.

1. El final largo (vv. 9-20)

9. Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, y se apareci

primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios.
10. Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con l, que estaban tristes
y llorosos.
11. Ellos, al or que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron.
12. Despus de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de
camino a una aldea.
13. Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos.
14. Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en
cara su incredulidad y su dureza de corazn, por no haber credo a quienes le
haban visto resucitado.
15. Y les dijo: "Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda la
creacin.
16. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar.
17. Estas son las seales que acompaarn alos que crean: en mi nombre expulsarn
demonios, hablarn en lenguas nuevas,
18. agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao;
impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien".
19. Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a
la diestra de Dios.
20. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y
confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban.

APNDICE 729
 Hay que anotar que este final largo ha sido acogido como cannico por la Iglesia
catlica y definitivamente ha sido declarado inspirado por un decreto del concilio de
Trento a propsito del. canon (o lista oficial) de los libros de la Biblia. De todos modos el
estilo, el vocabulario y el material no son de Marcos.
Parece que este texto fue compuesto a comienzos del siglo II; ya lo conoca Taciano y
tambin san Ireneo y lo reproducen la grandsima mayora de los manuscritos que contiene
el evangelio.
Este final largo lo constituyen cuatro secciones: a) la aparicin a Mara Magdalena (vv.
9-11), que tiene relacin con una tradicin lucana o jonica (cf. Jn 20,11 -18 y Le 24, 9-11);
b) la aparicin a los dos peregrinos (w. 12ss.), que sintetiza el episodio de Emas (cf. Le 24,
13-35); c) la aparicin a los once (w. 14-28), que recuerda Le 24, 36.49; Jn 20,19-23; Mt
28,16-30; d) la ascensin y el comienzo de la misin (w. 19ss.; cf. Le 24, 50ss.).

2. El final breve, suena as:

"Ellas relataron brevemente a los compaeros de Pedro lo que se les haba anunciado.
Luego el mismo Jess hizo llevar a ellos, desde el Oriente hasta el Occidente, el mensaje
sagrado e incorruptible de la salvacin de la salvacin eterna". Tampoco esta conclusin
es de Marcos ni en el estilo ni el vocabulario, y es probablemente una aadidura de origen
romano, que indica la difusin del mensaje evanglico de Oriente a Occidente, es decir, de
Jerusaln a Roma.
3. La variante del final largo segn el cdigo Free incluye inmediatamente despus del
v. 14 delfinal,la siguiente aadidura:
"Y stos adujeron para la propia defensa: Este siglo de iniquidad y de incredulidad est
bajo el dominio de Satans, el cual no permite que lo que est bajo el yugo de los espritus
impuros conciba la verdad y el poder de Dios; 'entonces revela desde ahora tu justicia'.
Esto le decan a Cristo y Cristo les respondi: 'El trmino de los aos del poder de Satans
est colmado: y sin embargo se acercan otras cosas terribles. Y yo fui entregado a la muerte
por los que han pecado, para que se conviertan a la verdad y no vuelvan a pecar, para que
hereden la gloria de la justicia espiritual e incorruptible que est en el cielo'".
Tampoco esta aadidura, que suena como justificacin del comportamiento de los
discpulos y como atenuante al tenor del reproche de Cristo, es de Marcos ni por su estilo ni
por su vocabulario. Podra haber tenido origen en ambientes gnsticos del siglo II o III.

Conclusin
Podemos creer que estos finales, que siguen al v. 8, ciertamente no son de Marcos:
se trata de aadiduras posteriores que surgieron muy pronto para obviar la impresin
de interrupcin brusca que deja el texto de Marcos. Esto prueba tambin que ya desde
comienzos del siglo II se posea solamente un texto que terminaba con el v. 8. Si ya desde
entonces todos los manuscritos terminaban con el v. 8, es improbable la hiptesis de que
todos hayan perdido la ltima pgina del texto original: fcilmente la habra vuelto a
escribir el autor o la comunidad la recordara. Por consiguiente, es ms plausible pensar, ya
que las cosas estn as, que Marcos haya querido terminar su relato precisamente con el v.
8, y que luego, en parte porque no comprendan la intencin del evangelista y en parte por

730
la voluntad de armonizarlo con el final de los otros evangelios, o bien por querer que fuera
completo, se hayan redactado las aadiduras que acabamos de recordar.
Ciertamente, a primera vista, parece extrao que Marcos haya querido concluir el
evangelio con unas mujeres asustadas, que huan, y que adems no dicen nada. Si Marcos
termina de esta manera un poco original, no es ciertamente porque ignorara las tradiciones
acerca de las apariciones del Resucitado: aunque no las reproduce, alude explcitamente
a ellas, y recuerda expresamente slo las que sucedieron en Galilea (cf. 14, 28; 16,7).
Entonces es probable que l las haya callado por una intencin teolgica precisa y con un
fin pastoral, fcilmente comprensible, si se tiene presente que l no quiso mostrar que el
Crucificado ha resucitado, sino que el Resucitado es el Crucificado, y con eso quiso llevar a
los cristianos no a una fe entusiasta, que reduce al cristianismo a un mito de la resurreccin,
sino a la contemplacin del Hijo del hombre, Jess de Nazaret de Galilea, el Crucificado.
De este modo se evita el peligro de vaciar la fe cristiana convirtindola en una ideologa,
porque el cristiano debe seguir a Jess en su camino concreto, que va desde Galilea hasta
el Calvario, pues slo all se revela la gloria de Dios.
Entonces Galilea, a la que remite el final del evangelio, es una invitacin al lector para
que vuelva a tomar en sus manos el evangelio desde su comienzo, el cual nos presenta a
Jess, que precisamente a partir de Galilea inicia su ministerio, y lo relea ya a la luz de
la resurreccin, de tal modo que comprenda el secreto mesinico de la gloria de Cristo
revestida de humildad. Galilea adems asume tambin una relevancia teolgica: es el lugar
de la vida concreta del Jess histrico y del discpulo, que precisamente all es llamado a
seguirlo (cf. 1, 16-20 y 2, 13ss.). Si ste acoge su llamamiento, en el mismo corazn del
seguimiento del Crucificado experimenta muy vivo el misterio de la resurreccin, el secreto
del Hijo del hombre, el cual sufre. Precisamente por eso Marcos no narra las apariciones
del Resucitado y sustituye esos relatos con el episodio de la transfiguracin, que coloca en
el centro del evangelio, inmediatamente despus de la revelacin de su cruz y la invitacin
dirigida a los discpulos para que lo sigan por el mismo camino.
Entonces es plenamente comprensible el silencio y el temor de las mujeres, porque estn
desconcertadas por la luz de la revelacin de Dios en el pobre Crucificado, que desilusiona
por cuanto supera toda expectativa humana, y al mismo tiempo porque perciben el peso y
la responsabilidad de la fe que deriva de all como seguimiento del mismo Crucificado.
Ahora el misterio de Cristo est plenamente resuelto y revelado. En cambio, comienza
el gran misterio del cristiano, que se vive "en la debilidad y con mucho temor y timidez"
(cf. ] Co 2, 3), en la espera de la transfiguracin final, que est reserva a aquellos entre los
discpulos que siguen a Jess hasta el "monte alto" (cf. 9, 2), obedeciendo ala revelacin de
Dios, que desde el cielo dice refirindose a Jess crucificado: "Escchenlo!" (cf. 9,7).
 NDICE

Proemio >
Introduccin "
9
I. EL EVANGELIO
El evangelio nace de la comunidad que se interroga
acerca del significado de la vida y de la muerte de Jesucristo 9
El evangelio est escrito en el Espritu Santo 10
El evangelio fue escrito para nosotros que vivimos hoy 11
El evangelio se presenta como luz final de la existencia cristiana 11
El evangelio se puede leer slo en el Espritu, con la ayuda de las Escrituras,
a la luz de la tradicin de la Iglesia 12
II. EL EVANGELIO DE MARCOS 15
El "descubrimiento" del evangelio de Marcos 15
Originalidad, finalidad y estilo del evangelio de Marcos 16
Teologa del evangelio de Marcos 17
Divisin del evangelio de Marcos 18

I. PRLOGO (1,1-13) 21
1. Juan el bautizador: 1,1-8 23
2. El bautismo de Jess: 1,9-11 31
3. La tentacin: 1,12-13 35

II. COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (1,14-3, 6) 41

4. Sntesis de la predicacin de Jess: 1,14-15 43
5. Vocacin de los primeros cuatro apstoles: 1,16-20 50
A. EL MINISTERIO EN CAFARNAN (1, 21-39) 55
6. Curacin del endemoniado en la sinagoga: 1, 21-28 55
7. Curacin de la suegra de Pedro: 1, 29-31 61
8. Curaciones realizadas al atardecer
y oracin en un lugar solitario: 1, 32-39 65
9. Curacin de un leproso: 1,40-45 71
B. CONFLICTO CON LOS ESCRIBAS Y LOS FARISEOS (2,1-3, 6) 76
10. Curacin de un paraltico y perdn: 2,1-12 76
11. Llamada de Lev y cena con los publcanos y los pecadores: 2,13-17 82
12. Discusin sobre el ayuno. Otros dichos de Jess: 2,18-22 88

14. Curacin del hombre de la mano paralizada: 3,1-6 102

III. EL CULMEN DEL MINISTERIO DE JESS
EN GALILEA Y SUS ALREDEDORES (3, 7 - 6,6a)
15. Sumario. La muchedumbre en las cercanas del lago
16. Institucin de los doce: 3,13 -19
17. Acusaciones contra Jess: 3, 20-35
A. L A ENSEANZA EN PARBOLAS (4,1 -34)
18. La parbola del sembrador: 4,1-9
19. La finalidad de las parbolas: 4,10-12
20. Explicacin de la parbola del sembrador: 4,13-20
21. Cmo se ha de recibir y transmitir la enseanza de J
22. Parbola de la semilla que crece por s sola: 4, 26-29
23. Parbola del grano de mostaza: 4, 30-34
24. La tempestad calmada: 4, 35-41
2 5. Curacin del endemoniado de Gerasa: 5,1-20
26. Resurreccin de la hija de Jairo
y curacin de la hemorrosa: 5, 21-43
C. VISITA A NAZARET (6,1 -6A)
27. Jess es rechazado por sus conciudadanos: 6,1 -6a
IV. SECCIN DE LOS PANES (6, 6b-8,30)
28. Misin de los discpulos: 6, 6b-13
29. Muerte de Juan Bautista: 6,14-29
30. Regreso de los discpulos: 6, 30-31
A. HECHOS Y PARBOLAS DE JESS EN TORNO A
LA PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES (6, 3 2 - 7 , 37)
31. Jess alimenta a cinco mil personas: 6, 32-44
32. Manifestacin sobre el lago: 6, 45-56
33. Discusin sobre las tradiciones farisaicas: 7,1 -23.
34. Curacin de la hija de la sirofenicia: 7, 24-30
35. Curacin de un sordomudo: 7, 31 -37
B. HECHOS Y PALABRAS DE JESS ALREDEDOR DE
LA SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES (8,1 -26)
36. Jess alimenta a cuatro mil personas: 8,1 -10
37. Los fariseos piden una seal del cielo: 8,11-13
38. El misterio de los panes: 8,14-21
39. Curacin de un ciego en Betsaida: 8,22-26
40. La confesin de Pedro: 8, 27-30
V. VIAJE HACIA JERUSALEN EN EL SEGUIMIENTO
DE JESS (8, 31-10, 52) 287

A. CESREA DE FILIPO (8, 31-9,29) 289

41. Primer anuncio de la muerte y resurreccin: 8, 31 -33 289
42. Condiciones para seguir a Jess: 8, 34-9,1 300
43. La transfiguracin: 9, 2-8 311
44. Conversacin con los discpulos: 9, 9-13 321
45. Curacin del epilptico endemoniado: 9,14-29 328

B. A TRAVS DE LA GALILEA (9, 30-50) 338

46. Segundo anuncio de la muerte y resurreccin: 9, 30-32 338
47. Discusin acerca de la verdadera grandeza: 9, 33-37 344
48. En el nombre de Jess: 9, 38-40 353
49. Ayuda y escndalo: 9, 41 -50 361

C. EN JUDEA Y AL OTRO LADO DEL JORDN (10,1 -31) 370

50. Seguimiento en el matrimonio: 10,1-12 370
51. Seguimiento como los nios: 10,13-16 381
52. Seguimiento y pobreza: 10,17-31 388

D. LA LTIMA FASE DEL VIAJE A JERUSALN (10, 32-52) 404

53. Tercer anuncio de la muerte y resurreccin: 10, 32-34 404
54. Poder y servicio: 10, 35-45 412
55. Curacin del ciego de jeric: 10,46-52 423
VI. EL MINISTERIO DE JESS EN JERUSALN (11,1-13, 37) 431
Estructura temtica de los captulos 11-13 433

A. JESS SE PRESENTA EN JERUSALN (11,1-25) 434

56. Entrada mesinica: 11,1-11 434
57 Maldicin de la higuera y del templo: 11,12-21 443
58. Exhortacin a la fe y a la oracin: 11, 22-25 (26) 452

B. JESS SE REVELA EN EL TEMPLO (11,27-12,44) 460

Estructura de la seccin de las discusiones: 11, 27-12, 44 460
59. La autoridad de Jess: 11, 27-33 462
%
60. Los viadores homicidas: 12,1-12 469
61. El tributo al Csar: 12,13-17 479
62. La resurreccin de los muertos: 12,18-27 486
63. El primer mandamiento: 12,18-34 494
64. Cristo, hijo y Seor de David: 12, 35-37a 502
65. Los escribas y la viuda: 12, 37b-44 508
C. DISCURSO ESCATOLGICO (13,1-37) 515
66. Destruccin del templo: 13,1-4 515
67. Las seales de la venida del Hijo del hombre: 13, 5-23 523
68. La venida gloriosa: 13, 24-27 537
69. Parbola sobre el discernimiento: 13, 28-33 544
70. Parbola acerca de la vigilancia: 13, 34-37 552
VII. PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN (14,1 -16, 8.9-20) 559
INTRODUCCIN A LA PASIN 561

A. DESDE BETANIA HASTA EL GETSEMAN (14,1 -52) 569

71. Complot contra Jess: 14,1 -2 569
72. La uncin de Mara y la traicin de Judas: 14, 3-11 574
73. Preparacin de la Cena Pascual: 14,12-16 584
74. Anuncio de la traicin de Judas: 14,17-21 590
75. Institucin de la Eucarista: 14, 22-25 598
76. Prediccin de la negacin de Pedro: 14,26-31 607
77. La agona en el Getseman: 14, 32-42 613
78. El arresto: 14,43-52 . 623

B. PROCESO, CRUCIFIXIN Y SEPULTURA (14, 53-15, 57) 631

79 Jess ante el sanedrn: 14, 53-65 631
80. La negacin de Pedro: 14, 66-72 644
81. Jess ante Pilato: 15,1-15 653
82. La coronacin de espinas: 15,16-20a 663
83. Elcireneo:15, 20b-21 670
84. La crucifixin: 15, 22-32 677
85. La muerte: 15,33-39 686
86. Las mujeres en el calvario: 15,40-41 698
87. La sepultura: 15, 42-47 706
88. La visita de las mujeres al sepulcro y el anuncio: 16,1 -8 716
APNDICE 728

TALLER SAN PABLO

BOGOT
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