Iconografia de São Tiago no Caminho Viseu-Chaves

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
CENTRO REGIONAL DAS BEIRAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS
A Anteviso do Peregrino na Iconografia de So Tiago no

Caminho Portugus de Santiago entre Viseu e Chaves.
Subsdios para a criao de uma rota turstica
- Volume I -
Sandra Maria Pereira Paiva Alves
Mestrado em Turismo e Patrimnio
Orientadora: Prof. Doutora Maria de Ftima Eusbio

Co-Orientadora: Prof. Doutora Ana Elias Pinheiro
2011
Mestrado em Turismo e Patrimnio apresentado
ao Departamento de Letras do Centro Regional
das Beiras da Universidade Catlica Portuguesa.
Orientao
Prof. Doutora Maria de Ftima Eusbio
Co-orientao
Prof. Doutora Ana Elias Pinheiro

ii
Deixa que o Caminho te faa.
Deixa a Vida dizer-te o seu segredo.
A todos os Peregrinos
iii
AGRADECIMENTOS
Ainda que o caminho seja longo e com etapas difceis, quando percorrido com a
companhia certa, tudo se torna bem mais simples.
Por isso, quero agradecer a todos aqueles que me ajudaram a trilhar o caminho, pois
sem eles no teria sido possvel chegar ao fim desta caminhada:
minha orientadora, Prof. Doutora Ftima Eusbio, sobretudo uma Amiga que
sempre acreditou em mim e me transmitiu grande coragem e confiana ao longo da sua
orientao dedicada. Sempre disponvel para escutar as minhas dvidas e apontar os melhores
caminhos quando me sentia mais desanimada e desorientada.
minha co-orientadora, Prof. Doutora Ana da Piedade Pinheiro, que me incentivou
para este Caminho, tendo sempre uma palavra amiga a dizer.
Ao Prof. Doutor Ins Vaz, que sempre se disponibilizou para me ajudar e que me
indicou algumas obras, cruciais, para o desenvolvimento da tese.
A todos os Professores, que muito me incentivaram para a realizao deste trabalho,
mostrando-se sempre disponveis.
Aos funcionrios do Plo de Viseu da Universidade Catlica Portuguesa e das
Faculdades da Universidade de Santiago de Compostela, pelo seu apoio e carinho que sempre
me dispensaram.
A todos os meus Amigos, que sempre acreditaram em mim e que me apoiaram nos
bons e nos maus momentos, dando-me palavras de incentivo e de coragem, nunca me
deixando perder a fora e a garra necessrias.
iv
A todos os meus Amigos Escuteiros, em especial, aos que partilham comigo a
paixo pelo Caminho de Santiago e que me acompanharam em muitas aventuras,
incentivando-me a dar mais um passo em frente, ainda que pudesse tropear, sem nunca
perder o sentido de que o caminho assim mesmo... nem sempre fcil, mas so as
dificuldades que nos do fora para continuar.
minha famlia, especialmente aos meus Pais e aos meus Irmos que, nestes ltimos
anos, viveram comigo a redescoberta do Caminho de Santiago, sempre com fascnio e com
uma elevada dedicao, apoiando-me nos meus momentos de fraqueza, e acreditando sempre
no sucesso deste trabalho e na recompensa do meu esforo.
v
ABREVIATURAS
Act Actos dos Apstolos

c. Cerca de
Cit. Citada(o)
Col. Coleco
Coord. Coordenao
Dir. Direco
Ed. Edio
Fasc., fascs Fascculo, fascculos
Fig. Figura
Jo So Joo (Evangelho de So Joo)
Lc So Lucas (Evangelho de So Lucas)
Lv. Livro
Mc So Marcos (Evangelho de So Marcos)
Mt So Mateus (Evangelho de So Mateus)
N Sra. Nossa Senhora
OMT Organizao Mundial de Turismo
ONU Organizao das Naes Unidas
p., pp. Pgina, pginas
Publ. Publicado
S. So
S.d. Sem data
Sep. Separata
Sta/ Sto Santa / Santo
Vol. Volume
vi
NDICE
Resumo ...11
Abstract ...12
Introduo ...13
I Parte
Captulo I
So Tiago, Apstolo
1. Dados Biogrficos ... 17
2. Trasladao do Corpo do Apstolo . 25
3. Descoberta do Corpo do Apstolo .. 27
4. Milagres do Apstolo . 29
5. Fontes: Complexidade e Contradies . 29
Captulo II
As Peregrinaes
1. As Peregrinaes ... 41
2. Motivos da Peregrinao ... 47
3. Impacto da Peregrinao nos Territrios 49
vii
Captulo III
A Peregrinao a Compostela
1. Peregrinao a Compostela: Origem e Evoluo ... 52
1.1. Dinmicas em torno da Peregrinao a Compostela ... 57
1.2. Motivos da Peregrinao . 61
1.3. Formas de Peregrinao .. 64
1.4. Estruturas e Instituies ligadas Peregrinao .. 65
1.5. Ano Santo .... 72
2. Peregrinos a Santiago de Compostela ... 73

2.1. Smbolos dos Peregrinos . 75
2.2. Documentao Prpria dos Peregrinos 78
2.2.1. Credencial . 78
2.2.2. Compostela 79
2.3. Rituais dos Peregrinos . 79
2.4. Peregrinos Notveis .... 82
2.5. Peregrinos Portugueses .. 84
Captulo IV
O Caminho de Santiago
1. Rotas de Peregrinao ... 89
1.1. Caminho Francs . 90
1.2. Caminho Primitivo .. 91
1.3. Caminho do Norte ... 91
1.4. Caminho Ingls ... 92
1.5. Caminho Portugus . 93
1.6. Caminho do Sudeste / Via da Prata . 93
1.7. Caminho do Mar de Arousa e Rio Ulla ... 94
1.8. Caminho de Fisterra / Muxa ... 94
viii
2. Sinalizao .... 95
3. Itinerrio Cultural Europeu e Patrimnio da Humanidade. 96
Captulo V
Iconografia
1. Iconografia de So Tiago ... 99
1.1.So Tiago Apstolo . 101
1.2.So Tiago Peregrino 101
1.3.So Tiago Cavaleiro .. 103
II Parte
Captulo I
Turismo e Peregrinao
1. Conceitos de Turismo 108
1.1. Evoluo Histrica do Turismo 113
2. Turismo Cultural e Turismo Religioso .. 116
2.1. Turismo Cultural 116
2.2. Turismo Religioso ..... 120
3. Potencialidades tursticas .. 123
Captulo II
Os Caminhos Portugueses de Santiago
1. Os Caminhos Portugueses de Santiago ao longo dos sculos ... 127
1.1. Os Caminhos Portugueses marcados ... 130
2. O Caminho Portugus Interior de Santiago ... 133
ix
Captulo III
O Caminho de Santiago entre Viseu e Chaves proposta para uma rota
iconogrfica: Peregrinar com a iconografia de So Tiago
1. Projecto e seus Objectivos . 136
2. O Traado ...... 136
3. Descrio do Percurso ... 137
4. Elementos Iconogrficos no Caminho .. 144
5. Difuso e Divulgao .... 152
6. Articulao com a envolvente ... 154
Concluso 155
Bibliografia .. 158
ndice de Figuras ..... 183
ndice de Mapas ... 188
x
A Anteviso do Peregrino na Iconografia de So Tiago no Caminho Portugus de Santiago entre Viseu e Chaves
RESUMO
Considerando a importncia do Caminho de Santiago, enquanto via de peregrinao e

itinerrio cultural, a presente dissertao de mestrado aborda historicamente a vida de So
Tiago e a sua importante aco na Pennsula Ibrica, tendo provocado um movimento de
peregrinaes at Compostela, desde a poca medieval aos dias de hoje.
Sintetizando a histria das peregrinaes, apresentada a peregrinao a Santiago de
Compostela, com as suas particularidades, entre as quais os seus singulares peregrinos.
O Caminho de Santiago torna-se uma rede de caminhos espalhados por toda a Europa
que, vivendo sob o mesmo esprito, se torna no Primeiro Itinerrio Cultural Europeu e,
posteriormente, em Patrimnio da Humanidade.
A dicotomia entre turismo e peregrinao permite abordar os conceitos de turismo,
turismo cultural e turismo religioso.
Sendo um dos Caminhos Portugueses de Santiago, o Caminho que liga Viseu a Chaves
o ponto de partida para a apresentao de uma proposta de rota iconogrfica, na qual se
explora a iconografia associada a So Tiago, e que pode ser encontrada no Caminho.
Palavras-chave: So Tiago, Peregrinao, Caminho de Santiago, Iconografia, Turismo.
11
ABSTRACT
Considering the importance of Saint James Way, as a pilgrimage route and also as a
cultural itinerary, the present dissertation discusses historically Saint James life and his
important action in the Iberian Peninsula, which caused a pilgrimage movement to
Compostela, since medieval times to the present day.
Synthesizing the history of pilgrimages, it is presented the pilgrimage to Santiago de
Compostela, with its peculiarities, including its unique pilgrims.
The Saint James Way becomes a system of ways spread throughout Europe, that living
under the same spirit, becomes the first European Cultural Itinerary and later in a World
Heritage Site.
The dichotomy between tourism and pilgrimage allows addressing the concepts of
tourism, cultural tourism and religious tourism.
Being one of the Portuguese Ways to Santiago, the Way that connects Viseu to Chaves
is the starting point for the presentation of an iconography route proposal, in which is
explored the iconography associated to Santiago, that can be found in the Way.
Key-words: Saint James, Pilgrimage, Saint James Way (Camino de Santiago), Iconography,
Tourism.
12
INTRODUO
A nossa forte ligao ao Caminho de Santiago, e dentro deste, aos smbolos que lhe
esto associados, desempenhou um papel primordial na escolha do tema da presente
dissertao de Mestrado, tanto mais que, na actualidade, o mesmo tem suscitado um grande
interesse, no s pelos Peregrinos que o percorrem, mas tambm pelos investigadores que
pretendem conhecer mais profundamente esta realidade e as instituies, sobretudo pblicas,
que tm promovido estratgias de dinamizao associadas aos Caminhos.
Na mesma linha, foi escolhido um tema que abordasse, necessariamente, a regio de
Viseu, uma vez que nesse espao que se encontram as nossas razes culturais. No mesmo
sentido, esperamos que este tema possa constituir uma mais-valia do prprio Mestrado em
Turismo e Patrimnio que, to honrosamente, frequentmos.
A vastido do tema levou-nos a especificar a nossa abordagem e, graas nossa
formao em Histria, direccionada para o Patrimnio, resolvemos abordar o aspecto da
iconografia no Caminho Portugus de Santiago que liga Viseu a Chaves.
Para tal, houve a necessidade de conhecer mais profundamente a gnese do Caminho
de Santiago e tudo aquilo que a ele se encontra subjacente. Nesse sentido, uma vez que ainda
escassa a bibliografia em portugus, recorremos maioritariamente a bibliografia em
espanhol e em outras lnguas, muita da qual s encontrada na Universidade de Santiago de
Compostela, onde dedicmos um perodo de tempo para a pesquisa bibliogrfica, tempo esse
crucial para o desenvolvimento do trabalho.
Paralelamente, a nossa experincia enquanto Peregrinos de Santiago, tanto a p
como de bicicleta, permitiram uma maior envolvncia no trabalho, interiorizando o esprito, o
sentido e a essncia do Caminho de Santiago.
13
A fim de melhor compreendermos o fenmeno do Caminho de Santiago, h que

enquadr-lo historicamente.
Nesse sentido, e na primeira parte, iremos abordar a figura de So Tiago Apstolo,
desde a sua biografia miscelnia complexa das fontes existentes, considerando ser uma
figura pouco explorada e da qual as fontes documentais so escassas e pouco claras.
De seguida, faremos uma breve sntese da histria das peregrinaes, explorando
maioritariamente as peregrinaes crists, os seus motivos e o impacto sentido nos territrios.
Posteriormente, abordaremos a peregrinao a Santiago de Compostela, totalmente
inspirada na vida do Apstolo, desde a sua origem aos dias de hoje, bem como as suas
caractersticas especficas e a particulariedade dos peregrinos a Santiago.
Apresentaremos o Caminho de Santiago, incluindo todas as rotas de peregrinao e a
sua particular sinalizao, alm de focar a importncia das declaraes de Itinerrio Cultural
Europeu e Patrimnio da Humanidade.
De seguida, trataremos a iconografia de So Tiago, apresentando as tipologias de
Apstolo, Peregrino e Cavaleiro.
Na segunda parte, iremos abordar a dicotomia entre turismo e peregrinao, referindo
os conceitos inerentes ao turismo, explorando os conceitos de turismo cultural e de turismo
religioso, alm de apresentar as potencialidades tursticas.
Depois, trataremos os Caminhos Portugueses de Santiago, dando especial enfoque ao
chamado Caminho Portugus Interior de Santiago, que liga Viseu a Chaves, que constitui o
nosso objecto de trabalho.
Por fim, iremos propor uma rota iconogrfica para o Caminho de Santiago entre Viseu
e Chaves, explorando o traado e respectivo percurso, descrevendo os diversos elementos
iconogrficos no Caminho e apresentando propostas para a difuso e divulgao desta rota.
14
I PARTE
15
CAPTULO I
So Tiago, Apstolo
16
1. Dados Biogrficos
Poucos so os registos da biografia de So Tiago (fig.1), a no ser em algumas
passagens dos Evangelhos. Os aspectos biogrficos que vamos apresentar tm como principal
fonte os textos bblicos. Filho de Zebedeu e Salom, Tiago (Maior1) ter nascido na regio da
Galileia (norte da actual Israel), territrio situado entre o Mar Mediterrneo e o Rio Jordo.
Juntamente com os seus pais e o seu irmo mais novo, Joo (Evangelista), viveu na cidade
piscatria de Betsaida, junto ao mar da Galileia e prxima das cidades de Corazim e de
Cafarnaum, locais onde decorreu grande parte da vida pblica de Jesus.2 (mapa 1)
Desde tenra idade, Tiago e Joo acompanhavam o seu pai no ofcio de pescador, ainda
que este tivesse condies para ter a seu cargo funcionrios3 que o ajudavam nas lides
piscatrias. De acordo com a tradio judaica, a educao dos filhos recaa sobre os pais, que
assumiam o papel de educadores no mais lato sentido da palavra, sendo estes os responsveis
pelo ensino e preparao para a vida religiosa bem como para a vida profissional.
Paralelamente ao ensino da religio, todo o judeu deveria ensinar um ofcio aos seus filhos4,
sendo fortemente censurado quem o no fizesse, independentemente da situao econmica
da famlia. Assim sendo, juntamente com o seu pai, Zebedeu, Tiago e Joo aprenderam os
segredos e as artes da pesca bem como as dificuldades oferecidas pelo mar.
A religio assumia-se como componente essencial sua educao, principalmente a
partir da adolescncia. De facto, a religio era o pilar fulcral de toda a famlia tradicional
judaica: rezavam e escutavam juntos as leituras bblicas, agradeciam o alimento dirio e
1
referenciado como Tiago Maior para se distinguir do apstolo Tiago Menor, filho de Alfeu, e de outros santos com o
mesmo nome.
2
SANDERS, E. P., A verdadeira histria de Jesus. Cruz Quebrada: Casa das Letras, 2005, p.140.
3
Possivelmente, Simo Pedro, natural de Betsaida, seria um dos funcionrios de Zebedeu.
4
Tal como Jos que ensinou o seu filho, Jesus, o ofcio de carpinteiro.
17
ofereciam a Deus o seu trabalho. De acordo com a tradio judaica, e chegada a idade da
adolescncia (entre os 11 e os 12 anos), deslocavam-se vrias vezes a Jerusalm com o
sentido da tradicional peregrinao, e tomavam parte da vida pblica.
Tiago e Joo deveriam ser homens de educao mdia, de acordo com os parmetros
da vida judaica, tendo em conta a classe social dos seus pais. Paralelamente educao
recebida em casa, Tiago e Joo devero ter frequentado alguma das afamadas escolas de
Jerusalm, localidade onde mencionada a existncia de uma casa da famlia, estando em
contacto directo com a cultura grega, fortemente divulgada na poca.
Num tempo de alguma inquietao religiosa, em que alguns pregadores no
concordavam com as linhas de actuao dos sacerdotes de Jerusalm, Tiago e Joo tiveram
contacto com Joo Baptista5, filho de Zacarias e de Isabel.
Tal como muitos outros jovens, tambm eles se deslocaram s margens do Rio Jordo
para assistir s palestras de Joo Baptista, que, tal como outros pregadores judeus nesse
perodo, atraam inmeras pessoas. Porm, Joo Baptista tinha um carisma muito acentuado,
transmitindo os seus ideais com modstia, lembrando os antigos profetas, purificando as
pessoas com as guas do Rio Jordo que assim o desejassem, como se de um banho de
purificao ou baptismo de penitncia se tratasse.
Ainda antes de se encontrarem pessoalmente com Jesus, Tiago e Joo j teriam ouvido
falar sobre ele, uma vez que a sua fama rapidamente se comeou a espalhar por toda a
Palestina.
Quando Tiago e Joo se encontraram junto de Joo Baptista, Andr, irmo de Pedro, e
Joo, irmo de Tiago, assistiram ao momento em que Joo Baptista intitulou Jesus como
Cordeiro de Deus6, tendo ido ao encontro de Jesus e passado o dia com Ele7, provavelmente
trocando impresses sobre a Sua misso.
Tiago e Joo teriam a ideia de regressar a Betsaida, mas, juntamente com Pedro e
Andr, resolveram acompanhar Jesus na sua visita regio da Galileia, e assim vivenciar de
perto o seu mistrio e misticismo, iniciando-se a sua relao prxima com o Mestre. Nessa
5
Joo Baptista era um desses predicadores de austeridade e de justia, tendo aberto uma escola ao ar livre, junto s margens
do Rio Jordo, onde habitualmente pregava.
6
Ento, pondo o olhar em Jesus, que passava, disse: Eis o Cordeiro de Deus! Jo 1, 36.
7
Ouvindo-o falar desta maneira, os dois discpulos seguiram Jesus. Jesus voltou-se e, notando que eles o seguiam,
perguntou-lhes: Que pretendeis? Eles disseram-lhe: Rabi que quer dizer Mestre onde moras? Ele respondeu-lhes:
Vinde e vereis.Foram, pois, e viram onde morava e ficaram com Ele nesse dia. Eram as quatro da tarde. Jo 1, 37-39.
18
viagem de regresso, tero ainda acompanhado Jesus nas Bodas de Can8, onde tero assistido
ao milagre da converso da gua em vinho.
Juntamente com Jesus, tero chegado a Jerusalm, assistindo expulso dos
mercadores no templo e s palavras proferidas por Jesus. Aps terem cumprido as suas
obrigaes religiosas em Jerusalm, tero regressado a casa e ao seu ofcio.
Mais tarde, encontrando-se nas lides piscatrias com o seu pai Zebedeu, Tiago e Joo
foram escolhidos por Jesus para seus discpulos, quando se encontravam a pescar no mar da
Galileia, juntamente com Simo Pedro e seu irmo Andr9, que os convidou a serem
pescadores de homens10. Tudo ento largaram para seguir o Mestre.
Jesus denominou os irmos Tiago e Joo como filhos do trovo11, graas ao seu
carcter impetuoso e sua dedicao nova corrente religiosa. Assim, o primeiro grupo de
Apstolos de Jesus Cristo foi constitudo por Pedro, Andr, Tiago e Joo, dos quais Pedro,
Tiago e Joo se destacam como sendo os preferidos de Jesus12.
De acordo com Elisardo Tempern13, ao contrrio de outros Mestres, era Jesus quem
escolhia os seus discpulos, vinculando-os a Si e no a uma determinada tendncia ou
tradio.
Seriam muitos os discpulos de Jesus, que tero aceitado o desafio de O seguir e
cumprir as suas instrues14, mas apenas Doze15 foram escolhidos16 por Jesus,
8
Assim, em Can da Galileia, Jesus realizou o primeiro dos seus sinais miraculosos, com o qual manifestou a sua glria, e
os discpulos creram nele. Depois disto, desceu a Cafarnam com sua me, os irmos e os seus discpulos, e ficaram ali
apenas alguns dias. Jo 2, 11-12.
9
Caminhando ao longo do mar da Galileia, viu dois irmos: Simo, chamado Pedro, e seu irmo Andr, que lanavam as
redes ao mar, pois eram pescadores. Disse-lhes: Vinde aps Mim e Eu farei de vs pescadores de homens. E eles,
imediatamente, deixaram as redes e seguiram-nO. Um pouco mais adiante, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu e
seu irmo Joo, os quais, com seu pai, Zebedeu, compunham as redes dentro do barco. Chamou-os, e eles, deixando no
mesmo instante o barco e o pai, seguiram-nO. Mt 4, 18-22;
Enchera-se de espanto ele e todos os que com ele estavam, por causa da pesca que tinham feito, acontecendo o mesmo a
Tiago e a Joo, filhos de Zebedeu e companheiros de Simo. Jesus disse a Simo: No tenhas receio; de futuro, sers
pescador de homens. E depois de terem reconduzido as barcas para terra, deixaram tudo e seguiram-nO. Lc 5, 9-11.
10
Esta metfora utilizada por Jesus Cristo vai ao encontro do seu tipo de discurso pedaggico, simples e claro, de forma a
chegar a todas as pessoas, instrudas ou no.
11
Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais deu o nome de Boanerges, isto , filhos do trovo; Mc 3, 17.
12
Estes trs apstolos sero cruciais na Histria do Cristianismo, uma vez que Pedro ser o pilar da Igreja, Joo o primeiro
telogo e Tiago o primeiro mrtir do Cristianismo.
13
TEMPERN, Elisardo, Santiago Apstol: Discpulo, Maestro y Mrtir in Santiago el Mayor y la Leyenda Dorada
(catlogo da exposicin Museo de Belas Artes da Corua). Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1999, p.37.
14
Depois disto, o Senhor designou outros setenta e dois discpulos e enviou-os dois a dois, sua frente, a todas as cidades e
lugares aonde Ele havia de ir. Lc 10, 1.
19
acompanhando-O durante todo o Seu percurso evanglico e que, aps a Sua morte,
continuaram a Sua misso. (fig.2)
Curiosamente, o termo Apstolo17 surge com os primeiros cristos que lhe atribuem
um novo sentido: os enviados de Deus, que tero a responsabilidade de transmitir a
mensagem evanglica de Jesus. E este termo apenas aplicado aos Doze que, de facto,
receberam essa misso e que, tendo acompanhado Jesus, puderam dar testemunho da Sua vida
e mensagem.
Ainda que os Apstolos tenham acompanhado de perto a vida de Jesus, apenas Pedro,
Joo e Tiago assistiram a episdios extremamente marcantes do Cristianismo, tais como a
ressurreio da filha de Jairo18, a Transfigurao19 e a agonia no Monte das Oliveiras20, e que
foram posteriormente relatados pelos Evangelistas.
Possivelmente todos os Apstolos, excepo de Judas Iscariotes que, entretanto se
tinha enforcado, tero acompanhado Jesus no Calvrio, mas somente temos nota de que
apenas Joo ter acompanhado o Mestre at ao momento do Seu derradeiro suspiro,
encontrando-se aos ps da Cruz, juntamente com Maria21 e outras mulheres, entre as quais
Salom, me de Joo e Tiago, ambos filhos de Zebedeu.
15
Segundo Manuel Precedo Lafuente, os doze discpulos foram chamados de diferentes localidades e distintos ofcios, ainda
que a maioria fossem pescadores. Curioso tambm o nmero de apstolos, que acaba por estabelecer algum paralelismo
com as doze tribos do Povo de Israel, que assumem a Igreja. PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago El Mayor y
Compostela. Un apstol, una ciudad, unos caminos. Madrid: Aldeasa, 1999, p.22.
16
Quando nasceu o dia, convocou os discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu o nome de Apstolos: Simo, a
quem chamou Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, Joo, Filipe e Bartolomeu; Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo,
chamado o Zelote; Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, que veio a ser o traidor. Lc 6, 13-15. Factos igualmente
relatados noutros passos: Mt 10, 1-4; Mc 3, 13-19; Jo 1, 40-49; e Act 1, 13.
17
Com o sentido de enviado ou embaixador.
18
Quando regressou, Jesus foi recebido pela multido, pois todos estavam Sua espera. Veio ao Seu encontro um homem
chamado Jairo, que era chefe da sinagoga. Caindo aos ps de Jesus suplicava-Lhe que entrasse em sua casa, porque tinha uma
filha nica, quase de doze anos, que estava a morrer. E, indo Ele, a multido apertava-O a ponto de O sufocar. () Ao chegar
a casa, no deixou entrar ningum com Ele, a no ser Pedro, Joo, Tiago, o pai e a me da criana. Todos choravam e
pranteavam. No choreis, disse Jesus, porque ela no est morta, mas dorme. E, por saberem que ela tinha morrido,
troavam de Jesus. Mas Ele, tomando-a pela mo, chamou-a, dizendo em voz alta: Menina, levanta-te. Voltou-lhe o
esprito e imediatamente se levantou. Ele mandou que lhe dessem de comer. Lc 8, 40-42, 51-55.
19
Seis dias depois, Jesus tomou Consigo Pedro, Tiago e Joo, seu irmo, e levou-os em particular, a um alto monte.
Transfigurou-Se diante deles: O Seu rosto resplandeceu como o Sol, e as Suas vestes tornaram-se brancas como a luz. Mt
17, 1-2.
20
Ento, Jesus chegou com eles a um lugar chamado Getsemani e disse aos discpulos: Ficai aqui, enquanto Eu vou alm
orar. E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-Se e a angustiar-Se. Mt 26, 36-37.
Factos igualmente relatados noutros passos: Mc 14, 32-34.
21
Ento, Jesus, ao ver ali ao p a sua me e o discpulo que Ele amava, disse me: Mulher, eis o teu filho! E, desde
aquela hora, o discpulo acolheu-a como sua. Jo 19, 26-27.
20
Aps a morte e ressurreio de Jesus, os Apstolos ter-se-o reunido na Galileia,

seguindo as indicaes do Mestre,22 no sentido de proclamar a Palavra Divina. Tal como lhes
tinha sido solicitado por Jesus23, os Apstolos mantiveram-se em Jerusalm, at ao momento
do martrio de Estvo24, apesar do incio da perseguio Igreja e aos seus seguidores.
Paulatinamente, os Apstolos foram espalhando a Palavra Divina, numa primeira fase,
na zona perifrica a Jerusalm e posteriormente em zonas mais distantes. Diz a este propsito
Singul Lorenzo que A misso evangelizadora dos 12 apstolos de Cristo, segundo se
depreende dos textos cristos dos primeiros sculos, deveria ser interpretada como um
projecto de alcance universal.25
De acordo com os Catlogos Apostlicos Bizantinos, datados do sculo V/VI, Pedro e
Paulo ficariam com Roma, Filipe com a Glia, Mateus com a Macednia e Tiago com o
ocidente hispnico.26 O poeta Venancio Fortunato refere, pelo contrrio, que A la asamblea
apostlica que resplandece de luz radiante manda san Pedro a su Andrs (a) la noble Acaya.
A Juan, distinguido en mritos, a la venerable feso envia, y a los dos sagrados Jacobos, a la
Tierra Santa.27
Na opinio de Daz y Day, a obra Passio Sancti Iacobi, que j circulava na Pennsula
Ibrica no sculo VII,28 apresenta os momentos anteriores morte do Apstolo Tiago,
indicando a exclusividade da sua predicao na Judeia e na Samaria.
22
Os onze discpulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes tinha indicado. Quando o viram, adoraram-no;
alguns, no entanto, ainda duvidavam. Aproximando-se deles, Jesus disse-lhes: Foi-me dado todo o poder no Cu e na Terra.
Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a
cumprir tudo quanto vos tenho mandado. E sabei que Eu estarei sempre convosco at ao fim dos tempos. Mt 28, 16-20.
Factos igualmente relatados noutros passos: Mc 16, 15-20.
23
() Entretanto, permanecei na cidade at serdes revestidos com a fora do Alto. Depois, levou-os at junto de Betnia e,
erguendo as mos, abenoou-os. Enquanto os abenoava, separou-se deles e elevava-se ao Cu. E eles, depois de de se teem
prostrado diante dele, voltaram para Jerusalm com grande alegria. Estavam continuamente no templo a bendizer a Deus. Lc
24, 49-53.
24
Ao ouvirem tais palavras, encheram-se intimamente de raiva e rangeram os dentes contra Estvo. Mas este, cheio do
Esprito Santo e de olhos fixos no Cu, viu a glria de Deus e Jesus de p, direita de Deus. Olhai, disse ele, eu vejo o Cu
aberto e o Filho do Homem de p, direita de Deus. Eles, ento, soltaram um grande grito e taparam os ouvidos; depois,
uma, atiraram-se a ele e, arrastando-o para fora da cidade, comearam a apedrej-lo. As testemunhas depuseram as capas aos
ps de um jovem chamado Saulo. E, enquanto o apedrejavam, Estvo orava, dizendo: Senhor Jesus, recebe o meu
esprito. Depois, posto de joelhos, bradou com voz forte: Senhor, no lhes atribuas este pecado. Dito isto, adormeceu.
Act 7, 54-60.
25
SINGUL LORENZO, Francisco, O Caminho de Santiago. A Peregrinao Ocidental na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
EdUERJ Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1999, p.19.
26
RODRIGUEZ IGLESIAS, Francisco (dir), Santiago. Para conocerte y no olvidarte. A Corua: Hrcules Ediciones, 2003,
p.14.
27
Idem.
28
CHAO REGO, Xos, Camiando a Compostela. Santiago de Compostela: Angueira, 1992, p.15.
21
Ainda da mesma poca, o Breviarum Apostolorum, breve narrao sobre a vida e festa
litrgica de cada Apstolo, refere que Santiago, filho de Zebedeu, predica em Espanha e nas
terras ocidentais, facto igualmente referido num calendrio do Mosteiro de Santa Catalina no
Monte Sinai.29
Uma outra obra de referncia pertence a Santo Isidoro de Sevilha, De ortu et obitu
Patrum, na qual se sustenta a ideia da predicao de So Tiago em terras hispnicas, dando
mote a outras publicaes, referindo que Santiago predicou o Evangelho em Espanha e nas
terras ocidentais, levando a luz da predicao ao fim do mundo.30
Por outro lado, as Actas Etopes de Santiago indicam que o Apstolo ter iniciado a
sua misso de evangelizar na Palestina, tendo regressado posteriormente, e indicando o seu
enterramento na Judeia ou na Cesareia.
Tendo em conta as diversas fontes, e existindo um considervel hiato, Tiago poderia
ter realmente iniciado e terminado a sua misso de evangelizao no territrio de Jerusalm,
mas teria tido tempo para visitar outros locais, nomeadamente a Pennsula Ibrica.
De acordo com a tradio crist, Tiago ter pregado as ideias do Mestre pela Judeia e
Samaria, percorrendo as rotas comerciais j existentes no Mar Mediterrneo, chegando
mesmo Galiza, dado que as rotas de viagem j se encontravam definidas.
Segundo Precedo Lafuente, So Tiago poder ter viajado por mar, considerando que,
naqueles tempos () siglo I de la Era Cristiana, el trfico martimo era frecuente y tena tres
metas principales: costas mediterrneas de Espaa, Galicia y Britania. Eran lugares
implicados en el comercio del estao. Santiago pudo venir a culquiera de ellos. Pudo tambin
entrar por Andaluca y subir, por Portugal haciendo el viaje por tierra, hasta Galicia. Asturias
y Cartagena guardan sendas tradiciones, ms fundada la segunda, del desembarco de
Santiago. Aunque yo pienso que lo ms lgico habr sido el comienzo por Galizia.31
Tiago ter sido ainda acompanhado por dois discpulos, Teodoro e Atansio, que o
seguiram na sua misso evangelizadora, acompanhando-o at sua morte.32
29
PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago Apstol. Vida. Peregrinaciones. Catedral compostelana. Santiago de
Compostela: Coedicin Follas Novas / Monte Casino, 1999, p.39.
30
PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago El Mayor y Compostela. Un apstol, una ciudad, unos caminos. Madrid:
Aldeasa, 1999, p.31.
31
32
Sero estes dois discpulos que, segundo a tradio crist, tero transportado o corpo de Tiago at Galiza, depois de ter
sido decapitado.
22
No entanto, o Codex Calixtinus33(fig.3) indica que Tiago ter tido inmeros apstolos,
destacando-se, alm de Teodoro e Atansio, outros dez: Torcuato, Tesifonte, Segundo,
Indalecio, Cecilio, Hesiquio y Eufrasio. () Hermneges, Fileto y Josias,34 ainda que estes
trs ltimos no tenham acompanhado Tiago na sua predicao por terras hispnicas, uma vez
que foram convertidos pelo Apstolo pouco tempo antes da sua condenao morte.
semelhana de Jesus, tambm Tiago ter escolhido doze apstolos para o acompanharem.
Tiago poder ter permanecido em terras ibricas cerca de seis anos35, tendo regressado
a Jerusalm, no pelo infrutfero resultado da sua pregao, mas talvez pela necessidade de se
reencontrar com os seus colegas de apostolado.
Porm, e segundo a Leyenda urea, da autoria de Jacobo de Voragine (1230-1293),36
no seriam muitos os que adoptaram a f crist na Pennsula Ibrica, tendo por isso Tiago
regressado a Jerusalm para continuar a sua misso evangelizadora que, nesta zona, era muito
mais frutfera, alm de que os milagres por ele realizados que lhe dariam bastante fama, vindo
a ser, talvez, a causa da sua perseguio e morte.
Vivia-se um perodo de instabilidade religiosa e temia-se inclusivamente uma revolta.
A pedido dos Fariseus, o mago Hermgenes enviou o seu discpulo, Fileto, para confrontar
Tiago sobre a veracidade e fundamentao da doutrina que pregava, que se tornava cada vez
mais incmoda junto da comunidade. Mas Fileto acabou por ser convencido, e
posteriormente convertido, graas aos argumentos racionais que Tiago empregou, bem como
veracidade dos milagres ocorridos, confirmando assim a autenticidade da doutrina que
pregava. No encontro com Hermgenes, Fileto descreveu os acontecimentos que teve
oportunidade de testemunhar, aceitando a doutrina que Tiago pregava, desafiando o seu
mestre a ter a mesma postura.
Porm, Hermgenes, furioso com a atitude do seu discpulo e recorrendo a magias,
imobilizou Fileto, desafiando Tiago a cur-lo da imobilizao, o que acabou por acontecer.
Mais furioso ainda pelo facto de Fileto o ter abandonado e ter ido ao encontro de Tiago,
33
MORALEJO, Abelardo (dir); TORRES, Casimiro; FEO, Julio, Liber Sancti Iacobi. Codex Calixtinus. Santiago de
Compostela: Xunta de Galicia / Conselleria de Cultura, Comunicacin Social e Turismo / Xerencia de Promocin do Camio
de Santiago, 2004, pp.385-388.
34
35
36
p.14.
23
Hermgenes recorreu a demnios para trazerem Tiago e Fileto, mas o seu plano no correu
conforme o previsto. Ao invs de lhe trazerem os prisioneiros, foi ele conduzido presena
de Tiago, que o libertou, alertando-o de que no era sua inteno obrig-lo a seguir a sua
doutrina. Hermgenes acabaria por se prostrar aos ps de Tiago, convertendo-se sua
doutrina, tornando-se temente a Deus e discpulo de Tiago, realizando obras em nome do
Senhor.
Muitos foram os que criticaram Tiago pela doutrina que pregava, mas a sua forma
apaixonada de transmitir a palavra de Deus, citando os Livros Sagrados, era to poderosa que
muitos acabaram por se converter.
Entre os anos 42 e 44 d.C.37, numa fase em que Herodes Agripa I (10-44), filho de
Aristbulo IV (31 a.C.-7 a.C.) e Berenice, e neto de Herodes, o Grande (73 a.C.-4 a.C. ou 1
a.C.), empreendia uma fervorosa perseguio aos Apstolos e aos discpulos de Jesus, deu
ordem para prenderem Tiago. Condenado morte38, Tiago curou ainda um paraltico e
converteu Josias, um escriba que acompanhava o cortejo, tendo sido inclusivamente
baptizado pelo Apstolo39, e que foi igualmente decapitado40 graas sua converso f
crist. Em rigor, a nova Igreja comeava a tornar-se uma grande ameaa para os judeus.
De acordo com Codex Calixtinus41, no momento imediato morte de Tiago, algum
exclamou: Hacia la hora tercia fue juzgado y hacia la nona, como Cristo, fue muerto. Es
decir, en igual da y hora que el Maestro, muri yambin el discpulo.
Em rigor, Tiago foi o primeiro Apstolo Mrtir do Cristianismo.
37
Uma vez que nem mesmo a Bblia precisa na data da execuo de Tiago, consideramos este perodo de tempo, indo ao
encontro de outras fontes consultadas.
38
Por esse tempo, o rei Herodes maltratou alguns membros da Igreja. Mandou matar espada Tiago, irmo de Joo. Act
12, 1-2.
39
No local onde Tiago foi decapitado, em pleno centro do antigo bairro armnio em Jerusalm, ter sido erigida uma
Catedral dedicada ao Apstolo, na qual se encontra uma capela, assente no local do martrio. Ainda que a actual Catedral date
de meados do sculo XII, j no sculo VII havia notcia deste importante santurio.
40
A decapitao era uma das sentenas de morte usual naqueles tempos. Segundo o Antigo Testamento, a decapitao era
aplicada aos culpados de idolatria colectiva e de homicdio; no Novo Testamento, h apenas trs casos de decapitao: a de S.
Joo Baptista, a da multido que se negou a abandonar as suas crenas em terras profanas e a de S. Tiago. La de Santiago
podra ser por su predicacin, que facilmente se tipificaba entre los judis como incitacin a la idolotra colectiva. Aunque
tambin podemos pensar que se trat de un procedimiento sin proceso, como el del Bautista, con el que se intent dar un
golpe de efecto ante los judos. PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago Apstol. Vida. Peregrinaciones. Catedral
compostelana. Santiago de Compostela: Coedicin Follas Novas / Monte Casino, 1999, pp.52-53.
41
de Santiago, 2004, p.401.
24
2. Trasladao do Corpo do Apstolo

A morte de Tiago encerra a sua vida enquanto Apstolo e acaba por dar origem a uma
outra vida: a mtica. Com efeito, so relatos da tradio peregrina e de livros antigos, os
responsveis pela construo de todo o misticismo volta de Tiago e que tm alimentado uma
frutfera literatura e investigao, inclusivamente at aos dias de hoje.
De facto, a translatio42 um dos aspectos mais emblemticos da historiografia
jacobeia, uma vez que tenta explicar das deslocaes do corpo do Apstolo Tiago entre
Jerusalm, Padrn (Iria Flavia) e Compostela.(fig.4)
Segundo a tradio, aps a morte de Tiago, o seu corpo e a cabea teriam sido levados
para fora da cidade de Jerusalm, uma vez ser essa a regra estabelecida para todos aqueles que
tinham sido condenados morte, nomeadamente os decapitados (uma forma de execuo
desonrosa), servindo de alimento a animais. Teodoro e Atansio, discpulos de Tiago, teriam
roubado o seu corpo43, transportando-o numa barca, sem leme nem velas, sob a orientao de
um anjo. Navegaram desde a Palestina, atravessando o Mar Mediterrneo e a Costa Atlntica
da Pennsula Ibrica, entrando na Galiza pela ria de Arousa e subindo o rio Sar at antiga
Iria Flaviae (actual cidade de Padrn), onde amarraram a barca a uma coluna de pedra.44
Como aquela regio pertencia a Lupa, uma mulher influente e pag, Teodoro e
Atansio pediram-lhe autorizao para sepultarem Tiago nas suas terras, mas esta aconselhou-
os a pedirem permisso ao enviado romano Filotro, que se encontrava perto de Finisterra. No
entanto, o enviado romano, ao invs de atender ao pedido, mandou-os prender. Graas a um
milagre, os discpulos de Tiago foram libertados por um anjo e, aps terem regressado s
terras de Lupa, pediram-lhe novamente que atendesse o seu pedido. Esta, simulando uma
atitude de benevolncia, autorizou que lhes fosse entregue um carro de bois para transportar o
Apstolo at ao seu local de sepultura; porm, indicou aos discpulos um local onde poderiam
ir buscar os animais, mas, chegados l, depararam-se com touros selvagens, os quais
42
Neste sentido, translatio significa trasladao, nomeadamente a do corpo de Tiago.
43
De acordo com as obras antigas De ortu et obitu Patrum e Breviarium Apostolorum, o corpo de Tiago ter sido sepultado
num local denominado de Arca Marmorica que, segundo Guerra Campos, se poder contudo referir prpria estrutura
sepulcral. PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago Apstol. Vida. Peregrinaciones. Catedral compostelana.
Santiago de Compostela: Coedicin Follas Novas / Monte Casino, 1999, p.54.
44
Actualmente, a suposta coluna, onde foi amarrada a barca, encontra-se por debaixo do altar-mor da Igreja de Santiago,
nesta localidade. Este pedrn ter dado origem, no s ao mito de Santiago, mas tambm ao topnimo de Padrn. A coluna
tem uma inscrio romana, cuja transcrio incerta, no fornecendo dados concretos para a investigao.
25
acabaram por se tornar mansos, ao verem o sinal da cruz. Aps este acontecimento, Lupa
converteu-se ao Cristianismo.
Teodoro e Atansio seguiram viagem at ao local designado por Lupa para o
monumento funerrio, denominado de Liberum Donum, actualmente Libredn. Ali
permaneceram, velando o corpo do Apstolo, seu Mestre: () aquellos dos discpulos,
inseparables por reverencia hacia su maestro, mientras com todo cario vigilaban sin
interrupcin el citado sepulcro, mandaron que, despus de su muerte, fuesen enterrados por
los cristianos junto a su maestro, uno a su derecha y outro a su izquierda. ()45.
Provavelmente, os povos vizinhos tero tido conhecimento deste importante enterramento,
fazendo-nos supor o incio do culto a Tiago.
No to amplamente divulgada como a tradio crist, um texto, datado do sculo
IX, atribudo ao Bispo Leo, presumivelmente de Jerusalm, no qual relata a transladao do
Apstolo Tiago, ainda que tardia, apontando-a para finais do sculo V ou incios do sculo
VI. De acordo com o referido texto, () los siete discpulos del apstol haban recogido el
cuerpo decapitado de su maestro, lo transportaron durante siete das en una nave guiada por la
mano de Dios, hasta que llegaron al lugar de Bisria, sito en la confluencia de los rios Ulla y
Sar. Ocurri all un nuevo prodigio: en medio de un fenmeno luminoso, el cuerpo les fue
arrebatado por los Aires. Ellos, apenados por la perdida del cuerpo, echaron a andar
profundamente apenados en medio de constantes splicas y oraciones. A doce milas de Bisria
se encontraron con el cuerpo de Santiago, ya sepultado sub arcis marmoricis. Tres de los
discpulos, Torcuato, Tesifonte y Anastasio, gracias a los mritos del apstol, dieron muerte al
dragn del monte Illicino, que desde entonces mud el nombre por Montesacro, y se quedaron
junto al cuerpo de su maestro, mientras que los otros cuatro volvan a Jerusaln. La carta
finaliza con una exhortacin del obispo Len a toda la cristiandad occidental para que acuda
confiadamente al sepulcro de Santiago.46
Santiago de Compostela comemora anualmente esta translatio a 30 de Dezembro47,
encerrando assim o ciclo de viagem do corpo do Apstolo, com especial relevo em anos
jubliares48.
45
46
LOPEZ ALSINA, Fernando, La inventio del cuerpo de Santiago in Historia de Galicia.1. De la Prehistoria a la Alta
Edad Media. Vigo: Faro de Vigo / Xunta de Galicia / Caixavigo, 1991, pp.249-250.
47
Segundo La Leyenda Dorada, da autoria de Voragine, apesar de o corpo de Tiago ter sido trasladado de Iria Flavia
(Padrn) para Compostela a 25 de Julho (data da comemorao do Apstolo), os seus restos mortais foram apenas sepultados
26
3. Descoberta do Corpo do Apstolo

Tudo indica que o tmulo do Apstolo Tiago ter sido descoberto entre 813 e 820, por
Pelgio, um ermito que, durante vrias noites seguidas, observou uma chuva de estrelas em
determinada zona.
Teodomiro, Bispo de Iria Flavia, ao tomar conhecimento deste fenmeno, ordenou
escavaes no local, tendo sido descoberta uma arca de mrmore com os restos mortais que
foram, imediatamente, atribudos ao Apstolo. Segundo Lpez Ferreiro, Comienzan a sacra
ladrillos, trozos de mrmol, sillares de granito, hasta que al fin dan com los muros de un
pequeo monumento perfectamente lavrado. Com creciente afn y empeo siguen
descombrando y dejan descubierto el edifcio y el embaldosado que lo rodea. All pudieron
notar dos sepulturas cubiertas com baldosas de ladrillo, pero, qu era lo que contena el
edifcio? La puerta estaria, probablemente, tapiada. A una indicacin del prelado, la
franquean, y el venerable Teodomiro penetra y ve un altar, y, al pie del altar, una losa
sepulcral rodeada de un pavimento de mosaico. Hace levantar la losa y aparece un cadver
que, a juzgar slo por el sitio donde se halla, debajo de un altar, no poda menos de ser de un
santo, y de un gran santo. Reconoce, registra, repasa todo el sepulcro, todos los objetos que en
l se hallan, examina la bveda, las paredes, quiz decoradas com pinturas, y todos los
rincones del monumento, se fija en la lmpara o lucerna que debi de estar cerca del altar, y
halla, no ya indcios, sino pruebas evidentes de que el santo que all yace sepultado es nada
menos que el apstol Santiago, evangelizador de Espaa. Esto lo movi, sin duda, a
confrontar com los datos que se hallaban consignados en algunos cdices que entonces haban
de guardarse en Iria, las circunstancias del lugar y del hallazgo.49
a 30 de Dezembro, poucos dias antes de terminarem o seu sepulcro. Ainda hoje, a cerimnia da trasladao imponente,
reconstruindo-se, atravs de uma pequena procisso, o percurso do corpo do Apstolo at Compostela; j no interior da
Catedral, a homlia toda ela dedicada a este momento da historiografia jacobeia, ainda que refira igualmente alguns
aspectos mitolgicos e lendrios. VORAGINE, J. de la, La Leyenda Dorada. Madrid: Edicin F.J.M. Macas, 1982.
48
O ano jubilar/xacobeo comemora-se sempre que o dia 25 de Julho, dia do Apstolo, seja Domingo. No ano passado,
comemorou-se o ano Xacobeo, que s voltar a repetir-se em 2021.
49
Aldeasa, 1999, pp.58-59.
27
De imediato, o Bispo Teodomiro deu conhecimento do achado ao rei Afonso II que

se deslocou a Compostela e, posteriormente, ao campo de escavaes, onde venerou o corpo
como Patro e Senhor de toda a Espanha com abundantes lgrimas e oraes.50
Por iniciativa do rei Afonso II, iniciou-se a edificao de uma singela igreja em honra
do Apstolo Tiago. Paralelamente edificao, muitos foram os privilgios concedidos ao
clero, incluindo o prprio Bispo Teodomiro.
Comunicada a boa nova a Roma, concretamente ao papa So Leo III (795-816), a
descoberta peninsular rapidamente se espalhou pelo mundo cristo. O local passou a ser
denominado de campus stellae campo de estrelas, originando o topnimo de Compostela,
que passou a ser um local de culto e de peregrinao, semelhana de Jerusalm e de Roma.
Existe ainda uma outra corrente que descreve que o tmulo do Apstolo ter sido
transportado para lugar incerto no norte de Espanha, mas no existem quaisquer provas que
possam corroborar esta teoria.
Segundo uma outra tradio, as relquias do Apstolo encontram-se na igreja de So
Saturnino, em Toulouse (Frana), e podero ter sido repartidas entre as duas igrejas: Toulouse
e Compostela.
A verdade que a autenticidade das relquias , ainda hoje, posta em causa. At
porque h notcia do corpo de Prisciliano51, bispo herege hispnico, ter sido igualmente
decapitado e transportado pelos seus discpulos at sua Galiza natal, nos primeiros sculos
do Cristianismo. Estas duas histrias so muito semelhantes, embora exista uma diferena
crucial: para a Igreja Catlica, Tiago Santo e Prisciliano herege.
Segundo Miguel de Unamuno, Sanchz Drag e Ramn Chao52, as ossadas de
Prisciliano teriam sido aproveitadas como santas, atribuindo as mesmas a Tiago. de
referir que, em 683, no IV Conclio de Trento, ainda mencionado o culto a Prisciliano, que
continua a ser condenado pela Igreja.
Independentemente da origem das relquias guardadas na Catedral de Santiago de
Compostela, esta transformou-se, na Idade Mdia, num dos locais mais famosos de
50
51
Oriundo de Iria Flavia (actual Padrn), Prisciliano chegou a ser Bispo de vila, ainda que no tivesse sido reconhecido
oficialmente. Acusado de heresia por defender a interpretao livre das Sagradas Escrituras e dos Evangelhos Apcrifos
(desconhecidos do pblico em geral), foi condenado morte pelo Imperador Teodsio, tendo sido decapitado, aos quarenta
anos de idade, na cidade de Trveris, em 385.
52
p.25.
28
peregrinao do mundo cristo mais famosos, passando o Caminho a designar todo o

conjunto de itinerrios que cruzavam a Europa at Santiago de Compostela.
4. Milagres do Apstolo
Es de suma importancia encomendar a la escritura y dar a perpetua memoria para
honor de nuestro Seor Jesucristo los milagros de Santiago. Porque al ser narrados por
expertos los ejemplos de los santos, son movidos piadosamente al amor y dulzura de la ptria
celestial los corazones de los oyentes. () Mas nadie piense que he escrito todos los milagros
y ejemplos que he odo de l, sino los que he considerado verdaderos por veracsimas
afirmaciones de hombres veracsimos. Porque si escribiese todos los milagros que de l o en
muchos lugares de boca de muchos, ms les faltara a mis manos y a mi afn pergamino que
ejemplos suyos. Por lo cual ordenamos que este cdice sea contado entre los cdices verdicos
y autnticos y que sea ledo atentamente en las iglesias y refectorios los dias festivos del
Santo Apostl y otros, si place.53
O Codex Calixtinus relata-nos vinte e dois milagres protagonizados pelo Apstolo
Tiago, milagres de cura, perdo e de ressurreio, em favor dos seus devotos e peregrinos.
Segundo Lpez Ferreiro, durante o sculo XVII, persistiam os relatos de milagres
realizados por So Tiago, referindo alguns deles na sua obra Historia de la S.A.M. Iglesia de
Santiago.54 Esta crena em milagres realizados por ele persiste at actualidade.
5. Fontes: Complexidade e Contradies

Para alm dos Evangelhos e dos Actos dos Apstolos, pouco se tinha escrito sobre
Tiago. As primeiras notcias surgem passados quase seis sculos aps a sua morte.
53
de Santiago, 2004, pp.327-328.
54
29
As notcias, citaes e narraes orais sobre a pregao apostlica jacobia nos

confins ocidentais no poderiam ser bem-vistas por aqueles que salientavam que as origens
das igrejas e comunidades crists do Ocidente tinham como referncia So Pedro e os seus
sucessores. O papa queria evitar, desta forma, qualquer discusso sobre a primazia da s
fundada pelo primeiro bispo de Roma, e destacou-se a autoridade do mesmo sobre a
totalidade da Igreja ociedantal. As bases da primazia romana foram estabelecidas por Calixto
I (217-222), criador da idia do Papado, acobertado pelos Padres Irineu e Tertuliano, que
defendiam a suprema autoridade apostlica de Roma.55
Provavelmente, haveria um claro desinteresse pela pregao de So Tiago e de todos
os outros Apstolos no Ocidente, ainda que se reconhecesse a tradio oral sobre a mesma.
Entretanto, o papa Inocncio I (401-417), na sua Epstola a Decncio, bispo de Gubbio, diz
que ao rejeitar toda a tradio oral, pedia provas escritas da fundao das igrejas por algum
outro apstolo que no fosse So Pedro. Mas tambm no se deve interpretar literalmente a
epstola de Inocncio I, porque se cairia em contradio com os Atos dos Apstolos e com a
Epstola aos Romanos, j que consta que So Paulo pregou em Malta e em Roma.56
A partir da segunda metade do sculo V, difunde-se por toda a Europa a obra Passio
Sancti Iacobi, com a paixo e a morte de So Tiago, tendo como referncia textos antigos que
() no representavam mais que detalhes piedosos e milagrosos que satisfaziam a
sensibilidade da f popular sem acrescentar mais do que dizem os textos bblicos sobre o
martrio de So Tiago.57
Segundo Elisardo Tempern58, as Pasiones de Santiago: la modica passio y la magna
passio apresentam dados sobre a vida de Tiago; a primeira referncia o texto da Historia
Eclesistica59, da autoria de Eusebio de Cesareia (cc 270-339/340), sobre a morte de Tiago,
que se socorre do j narrado nos Actos dos Apstolos; a segunda apresenta um carcter mais
hagiogrfico, enfatizando o narrado na Historia Eclesistica de Eusebio, referindo-se
actividade apostlica de Tiago at sua morte, incluindo alguns episdios como, por
55
56
Idem, p.22.
57
Idem, p.22.
58
TEMPERN, Elisardo, Santiago Apstol: Discpulo, Maestro y Mrtir in Santiago el Mayor y la Leyenda Dorada
(catlogo da exposicin Museo de Belas Artes da Corua). Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1999, p.44.
59
Obra publicada no stio http://www.scridb.com/doc/6451956/HISTORIA-ECLESIASTICA-Eusebio-de-Cesareia.
(consultada a 28 de Dezembro de 2010).
30
exemplo, a converso de Hermgenes, a cura de um paraltico a caminho do martrio e a

converso de Josias.
Em meados do sculo V, o papa So Leo I Magno (440-461) admitiu claramente a
origem apostlica da Igreja hispnica na sua Carta aos Vndalos, Godos e Romanos
(habitantes da Pennsula Ibrica na poca), confirmando a pregao de So Tiago nesta
zona.60
Em finais do sculo VI, conhecido um documento que vincula a tradio apostlica
jacobeia cidade de Saragoa, e no qual o bispo Mximo ( c.606) evoca na sua cidade a
fundao apostlica de um templo dedicado Virgem Maria: Caesaraugustae templum Dei
genitricis sanctum et a divo Jacobo constructum quod ad columnam dicitur, celebre habetur -
Existe em Saragoa um clebre e sagrado templo da me de Deus, chamado de a coluna,
edificado pelo divino So Tiago () Mximo oferece o dado quase de passagem, como se
fosse algo bem conhecido dos membros da diocese, e o faz com a finalidade de ressaltar a
antiguidade e venerabilidade do templo em questo, reconstrudo possivelmente durante o seu
episcopado sobre a igreja paleocrist original. O registro parece referir-se a uma tradio oral
muito antiga, difundida entre os saragoanos de pais a filhos, escrita em meados do sculo VI
como parte da Crnica de Mximo.61
De acordo com Robert Plotz62, o primeiro testemunho da pregao de Tiago no
territrio hispnico surge com o texto Breviarium apostolorum, datado entre o final do sculo
VI ou incio do sculo VII, no qual faz uma breve apresentao dos Apstolos, indicando o
nome, lugar de pregao, morte e dia da sua festa; o texto original estaria escrito em grego e
teria sido posteriormente traduzido para latim, provavelmente uma traduo manipulada.
Paralelamente a essas questes, no que diz respeito ao Apstolo Tiago, este texto refere que
hic Spaniae et occidentalia loca praedicat (predicou na Hispnia e nas regies ocidentais).
O Breviarium apostolorum inspirado em fontes antigas, orientais e ocidentais,
relativas pregao jacobeia em territrio peninsular, atribudas a Ddimo, o Cego, de
Alexandria (310-398), So Jernimo (348-457), Teodoreto (393-457), Santo Hilrio de
Poitiers (310-368), Santo Efrn (306-373) e Eusbio de Cesareia (c. 265-339). A variedade
60
61
Idem, p.25.
62
PLTZ, Robert, O desenvolvimento histrico do culto de Santiago in I Congresso Internacional dos Caminhos
Portugueses de Santiago de Compostela. Lisboa: Tvola Redonda, 1992, p.55.
31
de fontes utilizada na elaborao do Breviarium apostolorum e a sua rpida difuso no

germanizado espao europeu ocidental fizeram com que o livro fosse, nas suas diferentes
verses, um elemento valioso para promover a tradio jacobia e a universalizao do culto
ao Apstolo dois sculos depois antes do descobrimento do seu sepulcro em Compostela,
chamando a ateno de muitos para o ocidente hispnico. Em consequncia, o Breviarium se
destaca como um magnfico referente documental ocidental, baseado em textos primitivos
cristos orientais (gregos) e ocidentais (latinos), que reforam a tradio galaica sobre a
pregao de So Tiago em terras galegas, especificando o lugar concreto da ao
evangelizadora do apstolo: a parte ocidental da Hispania, quer dizer, a antiga provncia de
Gallaecia.63
De acordo com a teoria de Jernimo64, os Apstolos tero sido sepultados nos locais
da sua pregao, recuando ao termo Achaia Marmarica referido no Breviarium
apostolorum, que nos indica assim a presena da sepultura apostlica.
Possivelmente, o Breviarium apostolorum ter sido conhecido na Pennsula Ibrica
ainda no sculo VII, sendo comprovada a sua existncia atravs da obra de Isidoro de Sevilha
(560-636), De ortu et obitu patrum, que se espalhou por toda a Europa, reforando a ideia de
evangelizao do Apstolo na Pennsula Ibrica. A obra de Isidoro de Sevilha apresenta uma
breve biografia das principais figuras bblicas; no captulo 71, refere que Spaniae et
occidentalium locorum Evangelium praedicavit et in occasum mundi lucem praedicationis
infudi.65 (Em Espanha e nas terras ocidentais, pregou o Evangelho e infundiu a luz da
pregao no fim do mundo).
Paralelamente obra de Santo Isidoro de Sevilha, ainda da mesma poca, merecem
destaque a segunda edio de De ortu et obitu patrum, dirigida por So Virglio de Salzburg
(784); o Cronico de Freculfo de Lisieux (825) e o Martirolgio Jelonense (804).
No sculo VIII, o monge ingls Santo Aldelmo (650-709), Abade de Malmesbury e
bispo de Sherborne a partir de 705, escreveu o Poema de Aris, a primeira poesia sobre a
misso apostlica de So Tiago na Pennsula Ibrica. A grande importncia do poema de
Santo Aldelmo no s reside no valor potico e litrgico, mas tambm no fornecimento
63
64
65
32
hagiografia ocidental de uma nova pista, talvez bizantinam sobre a pregao jacobia na
Pennsula Ibrica.66
Entre finais do sculo VII e o primeiro tero do sculo VIII, Beda, o Venervel (735),
que detinha um conhecimento aprofundado das vrias verses ocidentais que circulavam do
Breviarium apostolorum, nomeadamente no que diz respeito s reas de evangelizao por
parte dos Apstolos, mantm a tese da evangelizao de So Tiago na Pensnula Ibrica, mas
apresenta factos inditos nos seus textos. Como sintetiza Francisco Singul Lorenzo, O mais
importante nas notcias de Beda a referncia, nada menos um sculo antes do
descobrimento do sarcfago apostlico , localizao na Galiza do sepultamento de So
Tiago. H que destacar, de sada, que Beda seria o primeiro a escrever sobre o sepulcro de
So Tiago na Hispania, no extremo ocidental do pas, mais concretamente no litoral do Mar
Britnico. () na Homilia XCII, Beda diz que o corpo de So Tiago foi levado Hispania
depois do seu martrio na Palestina: Iste est frater beati Jacobi cuius in Hispania corpus
requiescit - Este (So Joo Evangelista) o irmo do bem-aventurado So Tiago, do qual o
corpo descansa em Hispania (). O Martirilgico de Beda completava a informao, ao
explicar que a sepultura apostlica, depois de um segundo translado dentro dos limites
hispnicos, encontra-se nos seus confins. Diz o texto: Huius beatissimi sacra ossa ab Hispani
translata sunt, et in ultimis earum finibus, videlicet, contra mare britanicum condita Os
sagrados restos mortais deste bem-aventurado foram trasladados de lugar na Hispania e
escondidos nos seus ltimos limites frente ao mar britnico. () Assim aconteceu que, 100
anos antes de o rei das Astrias, Alfonso II, ir em direco aos limites ocidentais do seu
pequeno reino, atendendo ao chamado do bispo Teodomiro de Iria Flvia, j existia no
Ocidente um monge erudito que sabia que o sepulcro de So Tiago se encontrava bem
escondido num lugar afastado do territrio astrio-galaico, no muito longe do mar ocidental.
E ali haveria de ficar at ao momento do seu descobrimento, no se sabe se acidental ou no,
nas primeiras dcadas do sculo IX.67
No incio da reconquista crist, no sculo VIII, o Beato de Libana, na obra
Comentario al Apocalipsis, refere a preferncia de Tiago por Espanha, chegando mesmo a
apelid-lo de patrono de Espanha no hino O Dei Verbum Patris, dedicado ao rei Mauregato e,
por sua vez, igualmente dedicado a Tiago: Oh, apstol dignssimo y santsimo, cabeza
66
67
Idem, p.31.
33
refulgente y dorada de Espaa, defensor poderoso y patrono especialisimo. Asiste piadoso a la

grey que te ha sido encomendada; s dulce pastor para el rey, para el clero y para el pueblo;
aleja la peste, cura la enfermedad, las llagas y el pecado, a fin de que com tu ayuda nos
libremos del infierno y lleguemos al goce de la gloria en el reino de los cielos. ()68. Neste
contexto, Tiago identifica-se claramente com a Espanha, enquanto seu defensor e patrono,
adivinhando-se o poder associado ao Apstolo em prol da representao do verdadeiro
esprito cristo. A notcia da evangelizao da Hispania por So Tiago, que aparece no
Comentrio ao Apocalipse do Beato no ficou s nos estreitos limites do Reino das Astrias.
A abundncia de cpias desta obra do Beato, distribuda pela Europa durante os sculos XI-
XII, projetou o culto a So Tiago para alm dos Pirinus, difundindo pelo Ocidente, como j o
fizera o Breviarum Apostolorum alguns sculos antes, a notcia da pregao de So Tiago na
Pennsula Ibrica.69
Durante o reinado de Afonso II (789-842), e aps a descoberta efectuada pelo ermito
Pelgio, comea a espalhar-se, pela Pennsula Ibrica, a notcia do aparecimento das relquias
de Tiago e a construo da primeira igreja em seu louvor, comeando, ainda que
primitivamente, o culto ao Apstolo.
A referncia trasladao do corpo do Apstolo surge no Martirologico, da autoria de
Floro de Lyon (808-838), referindo que Hujus beatissimi apostoli sacra ossa ad Hispanias
traslata.70 (traduo: deste apstolo abenoado foram trasladados os seus ossos sagrados para
Espanha). Igualmente, tambm no Martirologico, da autoria de Usuardo de Saint-Germain-
des-Prs (858), a trasladao sugerida num texto literrio que refere a existncia do tmulo
de Tiago: () huius sacratissima osso ab Ieorosolimis ad Hispanias translata et in ultimis
earum finibus condita celeberrima illarum gentium ueneratione excoluntur.71 (traduo: estes
ossos mais sagrados foram trasladados para Espanha e venerados por clebres povos nos
territrios mais longnquos). No entanto, nada referido relativamente pregao de Tiago
nesta zona peninsular, seja por opo ou por falta de informao.
68
CARMONA MUELA, Juan, Iconografia de los santos. Madrid: Ediciones Istmo, 2003, p.409.
69
70
CARMONA MUELA, Juan, Iconografia de los santos. Madrid: Ediciones Istmo, 2003, p.409.
71
34
Ainda assim, torna-se imperioso justificar a travessia do corpo de Tiago desde

Jerusalm at Galiza. Na opinio de Robert Plotz72, o Tombo A da Catedral de Santiago
de Compostela d conhecimento da pregao de Tiago em Espanha, o seu papel protector73 e
o seu sepulcro. Mas, ser atravs de um documento de Afonso III (848-910), datado de 885,
que referida a sepultura de Tiago in locum arcis marmoricis, territorio Gallicie (numa arca
de mrmore, no territrio da Galiza).
Segundo uma carta apcrifa, do sculo IX, atribuda ao Papa Leo74, Epistola Leonis,
no possvel apresentar dados concretos sobre a pregao de Tiago em Espanha; no entanto,
esta missiva ter sido posteriormente adoptada para a elaborao da Translatio Sancti Jacobi,
datada do sculo XI. Ambas as fontes seriam inseridas, posteriormente, no Livro III de Liber
Sancti Jacobi Codex Calixtinus.
Atravs do relatado em Concordia de Antealtares75, de 1077, da autoria do Abade do
Convento de San Paio de Antealtares, San Fagildo, e do Bispo de Santiago de Compostela,
Diego Pez, referida a descoberta do corpo do Apstolo, aludindo-se obrigatoriedade da
comunidade clerical celebrar missas e entoar cnticos no altar do Apstolo.76 Este mesmo
documento (Concordia de Antealtares) assegura que o achado do sepulcro ocorreu no bispado
de Teodomiro de Iria, ao contrrio do que sugerem outros documentos posteriores, escritos
em princpios do sculo XII e influenciados pela corrente filofrancesa qual se somavam a
Igreja compostelana, o rei Alfonso VI e, particularmente, o arcebispo Xelmrez, que
agradecem a colaborao da abadia de Cluny na promoo das peregrinaes a So Tiago e o
decidido apoio causa compostelanista.77
72
Portugueses de Santiago de Compostela. Lisboa: Tvola Redonda, 1992.
73
Esta conotao refere-se principalmente ao papel de Santiago Matamouros, enquanto defensor dos Cristos e da Ptria de
Espanha. (este tema ser tratado no captulo V, dedicado Iconografia)
74
Existem algumas dvidas relativamente ao autor desta carta, sabendo apenas tratar-se de um papa Leo, identificado por
alguns autores como o papa Leo III (795-816).
75
Este documento apresenta dados sobre as origens da Catedral de Compostela, bem como do seu Patrono: morte,
trasladao, enterramento e descoberta do sarcfago.
76
CARRO GARCIA, Jesus, Estudios Jacobeos. Arca Marmorica, Cripta, Oratorio o Confesion, Sepulcro y Cuerpo del
Apostol in Cuadernos de Estudios Gallegos. Santiago de Compostela: Ed. Instituto P. Sarmiento de Estudios Gallegos,
1954, p.97.
77
35
Tambm um privilgio da autoria da Infanta D. Elvira, datado de 13 de Novembro de

1100, refere igualmente a presena do corpo do Apstolo: cuius uenerabile corpus sepultum
esse creditur territrio gallecie, in ciuitate conpostella.78 (cujo venervel corpo sepultado est
em territrio galego, na cidade de Compostela).
O Liber Sancti Jacobi Codex Calixtinus, obra atribuda tradicionalmente ao Papa
Calisto II (1119-1124), apresenta-se em cinco livros, relatando a devoo, vida e obra de
Tiago Maior bem como o fenmeno das peregrinaes. Merecem destaque os Livros III e V,
que tratam da trasladao de Tiago e do Guia do Peregrino, respectivamente; sendo este
ltimo atribudo a Aimerico Picaud. Curiosamente, no Livro V, nomeadamente no captulo
VIII, est expressa a obrigatoriedade da visita ao sepulcro do Apstolo: () en la ciudad
de Compostela se ha de visitar com gran cuidado y atencin el dignssimo cuerpo del apstol
Santiago.79
Por iniciativa do Bispo de Santiago de Compostela, Diego Gelmrez, a Historia
Compostelana80, datada de 1139, clarifica a descoberta das relquias do Apstolo,
nomeadamente a sua localizao: () sabemos que estn encerradas las reliquias del
sagrado Apstol81 .
Uma outra fonte para a biografia de Tiago Rationale Divinorum Officiorum, da
autoria de Juan Beleth, datado entre 1160 e 1164.
A Leyenda urea, de Jacobo de Voragine, datada de 1264, das obras que mais
contribui para a definio da biografia de Tiago, tendo como principais fontes as obras j
citadas, Liber Sancti Jacobi Codex Calixtinus e Rationale Divinorum Officiorum.
Do Arquivo da Baslica de Saragoa, chega-nos um documento datado do sculo XIII,
no qual se refere a presena de Tiago em Espanha, bem como um dos episdios mais mticos
da tradio jacobeia a apario da Virgem Maria: Entre tanto, por revelacin del Espiritu
Santo, el bienaventurado apstol Santiago el Mayor recibi un mandamiento divino para ir
78
1954, p.97.
79
80
Por iniciativa do Bispo de Santiago de Compostela, Diego Gelmrez, esta obra tem por objectivo promover a vida e obra do
Bispo de Santiago, estabelecendo os direitos e domnio da arquidiocese.
81
1954, p.98.
36
a predicar el Evangelio a las provncias de Espaa. Al punto el santo Apstol, yendo a la

Virgen y habindole besado las manos, le pedia com lgrimas en los ojos que le diera su
licencia y su bendicin. Respondile la Virgen: Ve, hijo, cumple le mandamiento de tu
Maestro, y por l te ruego que en la ciudad en que conviertas ms hombres a la fe me
edifiques una iglesia em mi honor..82 Em verdade, o culto Mariano surgiu com forte
expresso em Saragoa, sendo inclusivamente apontada a igreja de Saragoa como a mais
antiga de Espanha e, segundo alguns autores, a primeira dedicada Virgem Maria.
Segundo a Crnica de Santa Maria de Iria, do sculo XV, que segue as orientaes da
Cronicn Iriense e da Historia Compostelana, foille revellado que era ali sepultado o corpo
do Apostollo Santiago Zebedeu, que aua oito centos anos que all jazia ascondido83.
A Bula do papa Sisto IV (1471-1484), de 23 de Dezembro de 1483, reconhece a
existncia do corpo do Apstolo.
Testemunhos de peregrinos como Ambrosio de Morales (1572), Erich Lassota (1581),
Jacobo Sobieski (1611), Jos de Veja y Verdugo (1658-1660), Cosme de Mdicis (1669),
Domenico Laffi (1673) e P. Franois de Tours (1698-1700) sustentam a teoria de que o corpo
do Apstolo se encontra sepultado na Catedral de Compostela.
Durante o perodo das invases inglesas e francesas na regio da Galiza, no incio do
sculo XIX, o Cabido da Catedral de Compostela ter tomado precaues para manter em
segurana as relquias do Apstolo, mas no existe qualquer documentao que ateste essas
medidas.
A 10 de Fevereiro de 1879, Villaamil y Castro, na obra La Ilustracin Gallega e
Asturiana, refere que Dcese que el cuerpo del Apstol haba sido reconocido a consecuencia
de los trabajos subterrneos que se ejecutan en la catedral. Hace das que que se anunci el
descubrimiento de la cripta, y ahora parece que es un hecho el de los restos sagrados que se
buscaban.84
Ainda no decorrer das obras no interior da Catedral de Compostela, os testemunhos de
Lpez Ferreiro e Labn indicam que () dentro de la urna descrita, amontonados en el
centro, varios huesos humanos, de muy venerable aspecto por la antigedad que revelaban,
82
Aldeasa, 1999, pp.34-35.
83
1954, p.98.
84
Idem, p.106.
37
ante los cuales com profundo respeto y grandssima devocin se fueron uno a uno
prosternando los concurrentes, en la creencia, por lo que haban visto y odo, de que eran los
sagrados restos del Apstol Santo Patrono de las Espaas.85
Porm, estes testemunhos foram contestados por investigadores como Casares, Freire
Barreiro e Timoteo Snchez Freire, apresentando os respectivos factos, questionando a
veracidade das ossadas enquanto pertena do Apstolo Tiago e seus discpulos, Teodoro e
Atansio.
Posteriormente, a 12 de Maro de 1879, o Arcebispo Miguel Pay y Rico, atravs de
Decreto, apresentou o seguinte testemunho: Cannicamente declaro que las mismas
verdadera y realmente pertenecen a los Cuerpos del santo Santiago Apstol Zebedeo,
hermano de S. Juan Evangelista, y de sus discpulos los santos Atanasio y Teodoro, y que, por
tanto son dignas de culto religioso, segn lo prescrito por la Iglesia, y del honor de los
altares.86
Em Julho de 1884, Monsenhor Agustn Caprar ter-se- deslocado a Santiago de
Compostela, a mando do papa Leo XIII (1878-1903), tendo como principal incumbncia
analisar a veracidade das relquias. Em sequncia dessa anlise, a 1 de Novembro de 1884, a
bula de Leo XIII, Deus Omnipotens, acabou por confirmar a veracidade das sagradas
relquias em Compostela, anteriormente apresentada pelo Arcebispo de Compostela,
ratificando igualmente a graa jubilar87.
Lpez Ferreiro publicou, em 1891, um folheto no qual descreveu com preciosidade a
cripta do Apstolo Tiago.
J no sculo XX, precisamente entre 1946-1959, realizaram-se escavaes
arqueolgicas na Catedral de Compostela, contribuindo no s para a histria da Catedral,
mas tambm de Compostela, com a descoberta de uma necrpole que compreendia o perodo
romano (sculos I-IV) e o perodo suevo-visigtico (sculos V-VII), indicando um abandono
parcial no sculo VIII, tendo sido retomada no sculo seguinte aquando da descoberta do
corpo do Apstolo. Paralelamente necrpole, foram ainda descobertos vestgios das
primeiras igrejas compostelanas, mandadas erguer pelos reis Afonso II e Afonso III, grandes
impulsionadores do culto a Tiago.
85
1954, p.107.
86
Idem, pp.108-109.
87
Esta graa apenas concedida aos peregrinos que cumpram a sua peregrinao a Santiago de Compostela, cumprindo
igualmente os rituais que esto associados comemorao do ano jubilar/xacobeo.
38
Ainda que actualmente subsistam dvidas sobre a presena de Tiago na Pennsula

Ibrica e sobre a veracidade das relquias que se encontram na Catedral de Compostela,
indubitvel o movimento de peregrinos e, consequentemente, de peregrinaes rumo ao
tmulo de Tiago, primeiro Apstolo Mrtir do Cristianismo, sustentadas na crena de que
esteve nesta regio, e de que efectivamente o seu corpo que se encontra ali sepultado.
39
CAPTULO II
As Peregrinaes
40
1. As Peregrinaes
Partindo do significado primrio da palavra, peregrinao o acto de peregrinar, cuja
origem etimolgica assenta em duas palavras latinas: per e ager, podendo ser traduzido como
por campo ou por territrio, ou seja, peregrino quem se desloca de um local para outro.
Assim sendo, a peregrinao encarada como uma viagem, particularmente associada a uma
finalidade e motivao religiosas.
De facto, o fenmeno da peregrinao tido como sendo o smbolo mximo da
religiosidade, comum a todas as civilizaes e culturas. A peregrinao uma caminhada em
direco a um centro no qual se vai realizar o encontro esperado e preparado pelo homo
religiosus. Esse centro constitui, de modo simblico, o espao da salvao. O homem deixou
o espao no qual se desenrola a sua vida quotidiana, o espao profano, e caminha para uma
outra realidade espacial, pois para o homo religiosus o espao no homogneo.88
Muitos dos lugares sagrados, sendo eles edifcios ou no, so conhecidos
mundialmente, no s pelo seu especial simbolismo, pelos seus rituais, mas tambm pela sua
Histria.
Locais como Meca, Jerusalm, o Monte Sinai, entre outros, continuam, ainda hoje, a
ser uma referncia em termos de peregrinaes e esto associados a determinados
comportamentos dos fiis, que ocorrem em conformidade com calendrios prprios.
Com efeito, o peregrino parte em direco ao local sagrado para se colocar diante do
sepulcro de um santo ou da imagem de algum que se cr ter um poder especial, ou de um
local onde aconteceu determinado milagre ou um evento marcante no seio da religio que se
professa, ou seja, peregrina-se a locais intrinsecamente ligados Histria das Religies89.
88
RIES, Julien, O universo das peregrinaes in Communio Revista Internacional Catlica (Ano XIV, n. 4
Julho/Agosto). Lisboa: Reflexo Teolgica / Mundividncia Crist, 1997, p.311.
89
No caso mbito deste trabalho, iremos apenas tratar as peregrinaes crists, uma vez que nestas que se insere a
Peregrinao a Compostela, que ser tratada no captulo III.
41
No caso do Judasmo, religio a partir da qual nasceu o Cristianismo, salientam-se as

peregrinaes dos Patriarcas (fundadores do Povo de Israel), nas quais as suas vidas
significaram uma constante peregrinao. Graas s conjunturas que se viviam naquela
regio, Abrao ter deixado a Mesopotmia, paralelamente, e de acordo com a Bblia,
abandonou a sua terra e os seus para seguir o chamamento de Deus.90
Este cone de Abrao corresponde narrativa do Gnesis que coloca nas prprias
razes da aventura espiritual do patriarca um imperativo divino: lek leka, parte!, a que se
segue a imediata execuo, segundo o esquema militar do comando-obedincia: wajjelek,
partiu (Gn 12, 1.4). O pr-se a caminho em peregrinao para a terra que Eu te indicar
envolve um triplo deslocamento. O patriarca deve, antes de mais, deixar a sua terra (eres),
ou seja, o seu horizonte material, o seu pas, a paisagem e os objectos do dia-a-dia. Deve,
depois, abandonar tambm a sua ptria (modelet), isto , o lugar natal como diz o
vocbulo hebraico, o horizonte humano e cultural, os usos e costumes, a religio nacional, a
prpria sociedade com os seus valores.91
Abrao assume-se como peregrino, definindo-se como estrangeiro e hspede92, no
momento em que contacta com o povo hitita, no sentido de lhe cederem um local para
sepultar a sua esposa Sara. Atribuda a gruta de Makpela, Abrao tem esperana que sobre
aquele pequeno ncleo de terra crescer o espao da nao futura, em volta do sepulcro dos
patriarcas se alargar a terra prometida, adquirida apenas pelas geraes futuras, com o
xodo.93
Torna-se premente referir a peregrinao do povo de Israel, comummente designada
de xodo (emigrao, partida ou fuga) que teve como principal intervenente Moiss, que
conduziu o povo de Israel, oprimido pelos egpcios, at ao Monte Sinai, adquirindo
conscincia de povo em caminho, atravessando o deserto durante quarenta anos, onde
assistiram ao poder de Deus, inspirado na natureza. Acontecimento histrico mas tambm
90
O SENHOR disse a Abrao: Deixa a tua terra, a tua famlia e a casa do teu pai, e vai para a terra que Eu te indicar. Farei
de ti um grande povo, abenoar-te-ei, engrandecerei o teu nome e sers uma fonte de bnos. Abenoarei aqueles que te
abenoarem, e amaldioarei aqueles que te amaldioarem. E todas as famlias da Terra sero por ti abenoadas. Abrao
partiu, como o SENHOR lhe dissera, levando consigo Lot. Quando saiu de Haran, Abrao tinha setenta e cinco anos. GN
12, 1-4.
91
RAVASI, Gianfranco, Abrao e o povo de Deus peregrino in Communio Revista Internacional Catlica (Ano XIV, n.
4 Julho/Agosto). Lisboa: Reflexo Teolgica / Mundividncia Crist, 1997, p.295.
92
Sou estrangeiro e hspede entre vs;. GN 23, 4.
93
42
trascendente, o xodo presena constante que desenha a fisionomia de Israel como povo
sempre peregrino em direco a um horizonte escatolgico, sabendo ns quanto esta tipologia
fundamental para a viso neotestamentria da Igreja.94
Aps a morte de Moiss, Josu assumiu a liderana do povo de Israel, conduzindo-o
atravs do Rio Jordo.95 Entretanto, o povo torna-se sedentrio e espalhou influncia na
regio, elegendo alguns locais de culto, paralelamente a Jerusalm.
A religio judaica considerava a peregrinao como algo inerente vivncia religiosa,
tanto que impunha a peregrinao a Jerusalm em trs momentos marcantes da Histria do
povo de Israel: na Pscoa, associada libertao e fuga do povo de Israel, escravizado no
Egipto, no Pentecostes, em ligao com a proclamao da Lei de Deus no Monte Sinai, e
nos Tabernculos, assinalando as viagens atravs do deserto.
O Cristianismo absorveu imensas influncias do ambiente judeu, como seria de
esperar. Alis, so conhecidas as peregrinaes do prprio Jesus e de alguns dos seus
Apstolos a Jerusalm, centro da vida judaica.96 Segundo a tradio, os judeus deveriam ir
trs vezes ao ano em peregrinao ao Templo.
Aos doze anos, por ocasio da Pscoa judaica, Jesus foi com seus pais, Maria e Jos, a
Jerusalm97. Ele prprio pode ser tido como exemplo de peregrino, solicitando aos seus
Apstolos que tomassem o mesmo exemplo e atitude de desprendimento98. Assim, o
Cristianismo herdou a tradio de peregrinao da cultura judaica, assumindo o Mestre o
exemplo mximo da peregrinao. Alis, uma das expresses mais famosas do Cristianismo
Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, muitas vezes utilizada nas parbolas e nas
afirmaes de Jesus.
94
95
Os sacerdotes que transportavam a Arca da aliana do SENHOR conservaram-se de p, sobre o leito seco do Jordo, e
todo o Israel o atravessou sem se molhar. Permaneceram ali at todo o povo ter acabado de atravessar o Jordo. JS 3, 17.
96
Segundo a tradio judaica, quando as crianas chegavam idade da adolescncia eram conduzidas, por seus pais, a
Jerusalm para integrarem a vida pblica, participando nesta peregrinao. Trs vezes por ano, todos os vares se
apresentaro diante do SENHOR, teu Deus, no santurio que ELE tiver escolhido: na festa dos zimos, na festa das Semanas
e na festa das Tendas. Ningum aparecer com as mos vazias diante do SENHOR. DT 16, 16. Porque Eu expulsarei as
naes da tua presena, ampliarei as tuas fronteiras e ningum cobiar o teu campo enquanto subires para te apresentares,
trs vezes por ano, diante do SENHOR teus Deus. EX 34,24.
97
Os pais de Jesus iam todos os anos a Jerusalm, pela festa da Pscoa. Quando Ele chegou aos doze anos, subiram at l,
segundo o costume da festa. Lc 2, 41-42.
98
e disse-lhes: Nada leveis para o caminho: nem cajado, nem alforge, nem po, nem dinheiro; nem tenhais duas tnicas.;
Depois, dirigindo-se a todos, disse: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, dia aps dia, e
siga-me. Pois, quem quiser salvar a sua vida h-de perd-la; mas, quem perder a sua vida por minha causa h-de salv-la. Lc
3, 23-24.
43
Aps a morte de Jesus (cerca de 3099), os seus Apstolos tornam-se igualmente

peregrinos movidos pela necessidade e vontade de proclamar o Evangelho, espalhando a
Palavra de Deus por todo o Ocidente. Esta peregrinao dos Apstolos tem um sentido e
objectivo diferentes: o anncio da Palavra e do Evangelho aos povos no-cristos, assumindo
assim o papel de evangelizador. De facto, os Apstolos espalham-se pelo mundo para
difundir a mensagem de Jesus Cristo, dando exemplo a milhares de seguidores que, ainda
hoje, fazem desta peregrinao toda a sua vida.
Por outro lado, a peregrinao aos Lugares Santos assume-se como uma das principais
metas de peregrinao. Nesse sentido, a peregrinao assume, para o cristo, perspectivas
distintas do que seria para os judeus: a venerao pelos lugares por onde Jesus pregou, a
admirao por todos os Apstolos e seguidores de Cristo que defenderam a sua f e crena,
bem como a necessidade / misso inerente a cada cristo de ser igualmente um
evangelizador.100
No Cristianismo, os primeiros locais de peregrinao foram os Lugares Santos,
associados vida de Jesus, como por exemplo Belm, Nazar, Cafarnaum, Jerusalm, Monte
das Oliveiras e Lugar do Glgota; e posteriormente os sepulcros dos mrtires, que entregaram
a sua vida em defesa e em testemunho da sua F, bem como os dos Apstolos, havendo
registo destas peregrinaes desde o sculo I.
De qualquer forma, as primeiras peregrinaes seriam ainda contidas, e algumas delas
mantidas em segredo, uma vez que at 313, data em que o Imperador Constantino (306-337),
atravs do dito de Milo, deu liberdade de culto aos cristos, muitas eram as perseguies.
De facto, muitos cristos foram mortos na arena do Coliseu e em muitos outros locais para
divertimento dos Romanos, alm dos que fugiram do prprio Imprio.
Com o impulso do prprio Imperador Constantino, Jerusalm recuperou os santurios
do Santo Sepulcro e do Calvrio, que tinham sido muito mutilados no tempo do imperador
Adriano (117-138). Existem registos da peregrinao de Santa Helena, me de Constantino, a
estes Lugares Santos.
A Terra Santa foi assumida como a meta de muitas peregrinaes, inclusivamente de
personalidades que assumiram especial relevncia na histria da prpria Cidade Santa, tal
99
SANDERS, E. P., A verdadeira histria de Jesus. Cruz Quebrada: Casa das Letras, 2005, p.10.
100
RODRIGUEZ IGLESIAS, Francisco (dir), La Catedral de Santiago de Compostela. I. Patrimonio Histrico Gallego. 1.
Catedrales. A Corua: Xuntanza Editorial, 1993, p.84.
44
como o Peregrino de Bordus, que assistiu, em 333, dedicao do Santo Sepulcro, e So

Jernimo, que contribuiu para a divulgao da peregrinao a Jerusalm101.
Gradualmente, comearam a surgir testemunhos das peregrinaes, atravs de dirios
de viagens dos prprios peregrinos, especialmente Terra Santa, como por exemplo o de
Egria, datado do sculo V.
Fruto das invases brbaras, normandas, hngaras e muulmanas no ocidente, as
peregrinaes tornaram-se perigosas, chegando mesmo a significar perigo de vida. Este
contexto determinou uma quebra significativa nas peregrinaes a Jerusalm, abrindo espao
para o aparecimento e desenvolvimento de outros locais de peregrinao no Ocidente.
Um dos locais que se assume como grande centro de peregrinao foi Roma, por se
tratar do local onde os apstolos Pedro e Paulo, os dois grandes pilares da Igreja Catlica,
evangelizaram e foram martirizados em defesa da f crist, ainda que Paulo tivesse tido uma
importante misso evangelizadora nas suas trs grandes viagens pelo oriente, acabara por ser
morto em Roma, tal como Pedro que a permanecera.
A descoberta do tmulo do Apstolo Tiago, em Compostela, suscitou a emergncia de
um novo local de peregrinao102, localizado na Pennsula Ibrica, para onde comeam a fluir
peregrinos no sculo IX.
Paralelamente, comeam a surgir igualmente, atraindo inmeros peregrinos, santurios
marianos, que, curiosamente, se encontram perto de algumas vias de peregrinao j
existentes, bem como de mosteiros, que se assumiram como locais de apoio aos peregrinos,
de recolhimento espiritual e de cultura.
Nos sculos XI e XII, as peregrinaes assumem uma outra perspectiva com o
movimento das Cruzadas103, uma vez que se pretende defender os Lugares Santos dos
infiis, envergando uma cruz, smbolo mximo do Cristianismo, e uma espada, como se de
uma peregrinao armada se tratasse. Posteriormente, seriam as Cruzadas a criar alguma
tenso no seio da Igreja Catlica, fruto da luta pelo poder entre os intervenientes, o que
acabou por favorecer a prpria diviso na Igreja.
101
102
Trataremos especificamente a Peregrinao a Compostela no captulo III.
103
Em 27 de Novembro de 1095, o papa beato Urbano II (1088-1099), por ocasio do Conclio de Clermont (em Clermont-
Ferrand, Frana), organizou a Primeira Cruzada. Em 15 de Julho de 1099, os cruzados tomariam Jerusalm aos muulmanos
pela primeira vez. Durante mais de dois sculos outras Cruzadas se seguiriam. HAMILTON, Bernard, As Cruzadas. Lisboa:
Temas e Debates, 2000.
45
Com o anncio do primeiro Jubileu Cristo, em 1300, pelo papa Bonifcio VIII (1294-
1303)104, as peregrinaes a Roma, referenciada como a Nova Jerusalm, tomaram um novo
sentido e dimenso, acolhendo milhares de peregrinos ao centro da cristandade ocidental.
Gradualmente, o sentido da peregrinao foi evoluindo, semelhana da prpria
sociedade, que criou novos Estados e igrejas. Ou seja, com a descoberta dos Novos
Mundos105, so muitas as pessoas que se deslocam para terras descobertas, interagindo com
novas culturas e novas religies e crenas. Presencia-se uma multiplicao dos locais de
peregrinao, emergindo em locais mais prximos, com especial incidncia em Santurios
Marianos, associados a aparies de Maria, e em mosteiros associados presena de relquias
de Santos.
Apesar das profundas e das mltiplas inovaes e transformaes na sociedade dos
sculos XVIII e XIX, em paralelo com um nascente e progressivo processo de globalizao, a
tradio da peregrinao manteve-se na comunidade crist.
Este fenmeno foi fomentado no Conclio do Vaticano II (1962-1965), apelando-se
conscincia de cada cristo enquanto peregrino. Na verdade, o Conclio abordou essa questo
no Decreto Cristus Dominus, acerca do mnus pastoral dos Bispos na Igreja, que foi
promulgado em 28 de Outubro de 1965. Nesse documento, era solicitado aos bispos que
fossem solcitos para com os peregrinos em geral106, onde, naturalmente, se incluiriam os
peregrinos de Santiago. Essa conscincia acabou por ser firmada com o prprio exemplo dos
papas Joo XIII (1958-1963), a Loreto, e Paulo VI (1963-1978), Terra Santa, respondendo
ao apelo que Jesus tinha feito e que est expresso em vrias passagens bblicas. Porm, o
maior exemplo de peregrino entre os papas foi o papa Joo Paulo II (1978-2005), que, alm
das peregrinaes aos Lugares Santos e Santurios, percorreu grande parte do mundo, em
nome do Evangelho.
Actualmente, as Peregrinaes dividem-se entre Santurios, Cidades e outros locais de
relevncia no seio do Cristianismo.
Com efeito, na perspectiva crist, a vida humana uma caminhada espiritual na busca
de Deus, ou seja, uma peregrinao ao encontro de Deus. O cristo reconhece que, no seu
caminhar, Deus o acompanha a caminho da ptria celeste.
104
Graas enorme afluncia de peregrinos a Roma, o Papa Bonifcio VIII decretou convocar um Jubileu a cada cem anos.
Posteriormente, foi reduzido o intervalo de tempo para cinquenta anos e mais tarde para vinte e cinco anos.
105
Entenda-se as Amricas, frica e o Ocidente mais longnquo.
106
MARQUES, Valentim (coord.), Conclio Ecumnico Vaticano II Documentos Conciliares: Constituies, Decretos,
Declaraes. Coimbra: Grfica de Coimbra, 2002, pp.316-318.
46
Segundo Joo Paulo II (1978-2005), a peregrinao reproduz a condio do homem,

que gosta de descrever a sua prpria existncia como um caminho. Do nascimento at
morte, cada um vive na condio peculiar do homo viator.107
Chegada a deciso de fazer uma peregrinao, a pessoa deixa para trs a sua famlia,
casa e trabalho, indo ao encontro do local sagrado, aguardado e desejado pelo peregrino desde
o incio da sua peregrinao. Durante a peregrinao, o peregrino foca a sua ateno no local
a que se dirige e no sentido da caminhada que se encontra a fazer, assimilando os mltiplos
aspectos que o itinerrio da peregrinao tem para lhe oferecer.
A peregrinao enquadra duas componentes fundamentais: a penitencial, que se
reporta mais ao vivido e f que constitui o sustentculo da deslocao e a eventual mudana
do sentido de vida, pois, na realizao do trajecto, o peregrino vai crescendo espiritualmente e
sente necessidade de mudar a sua perspectiva de vida. Esta interaco pode ter efeitos mais ou
menos durveis e slidos no tempo e pode revelar-se mais ou menos consequente, suscitando,
nalguns casos, mudanas profundas nas atitudes e comportamentos futuros dos peregrinos.
A chegada do peregrino ao lugar sagrado que o norteou representa a entrega aos rituais
prprios do local, participando de forma activa nas cerimnias. Contudo, a alterao mais
profunda dever ocorrer no regresso ao seu quotidiano, por um sentimento de que o seu ser
foi enriquecido na vivncia das dificuldades que o percurso lhe proporcionou. Paralelamente,
experimenta um crescimento interior e espiritual, que dever influenciar a sua forma de viver
e de estar no mundo e na relao com os outros.
2. Motivos da Peregrinao
Cada peregrino possui motivos de mbito pessoal que provocam a sua iniciativa e
entrega a uma aco to exigente e com algum cariz de aventura como uma peregrinao.
Enfrenta medos e inquietudes diversos que exigem uma atitude de coragem e de audcia.
Com certeza que a devoo se assume como principal razo de uma peregrinao,
envolvendo nalguns casos o cumprimento de uma promessa ou a penitncia por um pecado
cometido, mas tambm em forma de agradecimento pelas graas recebidas e a esperana no
futuro.
107
SILVA, Jos Antunes, A Caminho de Santiago. Como quem procura uma fonte ou uma estrela. Prior Velho: Paulinas,
2004, p.13.
47
Tradicionalmente, as peregrinaes nasciam de necessidades pessoais ou at mesmo

colectivas. Em termos individuais, peregrinava-se frequentemente, como ainda hoje acontece
em alguns casos, no sentido do sacrifcio para que lhe seja concedida determinada graa ou de
agradecimento pela graa obtida. Tal era e visvel particularmente em momentos ou fases de
especial aflio, como, por exemplo, a cura de uma doena ou a concretizao de um desejo.
Em termos colectivos, peregrinava-se graas a alguma necessidade colectiva, como por
exemplo a fome e a peste instaladas em determinada localidade, ou simplesmente em
agradecimento colectivo pela graa recebida.
Na Idade Mdia, muitos crimes eram punidos com a pena de peregrinao a
Compostela, em substituio da priso efectiva108, tornando-se pblico o crime. Nalguns
casos, os criminosos faziam o percurso de ps atados com correntes, agravando assim a
dificuldade do trilho, de forma a melhor expiar os seus pecados.
A pena de peregrinao no surge apenas como uma punio, mas tambm como uma
forma de evitar represlias por parte das famlias das vtimas. Um caso muito peculiar o
crime de adultrio pblico, igualmente punido com a pena de peregrinao, ainda que tenha
uma pequena ressalva: era-lhes sentenciada uma peregrinao curta, mas, caso se
mantivessem juntos aps o cumprimento da pena, a mesma agravava-se e teriam que
peregrinar at Compostela.109
Actualmente, as peregrinaes, sejam individuais ou colectivas, caracterizam-se
essencialmente pela sua vertente religiosa e espiritual, ainda que outras vertentes tendem a
caracterizar e a assumir especial protagonismo nas peregrinaes como a cultural, a turstica e
a comercial, de forma a atrair cada vez mais peregrinos.
Na peregrinao, a vertente apenas a espiritual, o que acontece que, tanto para
crentes como para no crentes, os caminhos de peregrinao podem assumir-se como
atractivo cultural e por conseguinte turstico.
Em verdade, so muitos os que continuam a fazer a peregrinao com o sentido de
agradecimento de uma graa recebida ou com um pedido especial a Deus, ou simplesmente
com o intuito de encontrarem Deus e de se encontrarem a eles prprios, como se a
108
Curiosamente, ainda hoje na Blgica, permitido ao condenado substituir a pena de priso pela pena da peregrinao
a Compostela. PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago el Mayor y Compostela. Un apstol, una ciudad, unos
caminos. Madrid: Aldeasa, 1999, p.87.
109
Este tipo de punio chegou a verificar-se na Blgica, em que a peregrinao curta era at Tours.
48
peregrinao se tratasse de uma viagem ao seu prprio interior, mas sempre com uma ndole
acentuada de religiosidade e de espiritualidade.
Porm, comea a haver quem procure determinada rota de peregrinao com o intuito
de turismo cultural ou turismo religioso110, descobrindo na rota um destino turstico acessvel
e com muitas ofertas culturais.
3. Impacto da Peregrinao nos Territrios

Independentemente da rota de peregrinao escolhida e dos motivos da peregrinao,
o peregrino, para alm do prprio enriquecimento espiritual, cultural, social, entre outros, tem
de ter em conta o importante impacto na sociedade e na comunidade onde se encontra
instalado o santurio / mosteiro / local sagrado.
Ainda que os protagonistas sejam os locais de peregrinao, muitas so as ofertas
disponibilizadas aos peregrinos. De facto, paralelamente peregrinao, existem servios e
estruturas para os peregrinos, principalmente a nvel religioso, cultural, turstico e comercial.
Devido s peregrinaes, a cultura, a economia e o comrcio de determinadas zonas
desenvolveram-se de tal forma que, actualmente, so igualmente apontadas como verdadeiros
locais tursticos, constituindo uma mais-valia no s para os peregrinos que ali chegam, mas
tambm para os turistas que ali se deslocam.
Muitos so os estabelecimentos hoteleiros, de restaurao e de comrcio que vivem
exclusivamente do fluxo de peregrinos, oferecendo-lhes condies especiais, que rapidamente
so dadas a conhecer no seio dos prprios peregrinos111. Curiosamente, muitas unidades
hoteleiras e de restaurao tm como principal pblico os peregrinos que, ao terem um menu
ou preos exclusivos, se sentem mais valorizados e melhor acolhidos nas localidades.
Alm do impacto econmico, h que valorizar o impacto social, uma vez que os
peregrinos, oriundos de todo o mundo, convergem numa rota de peregrinao, em que a
partilha e a convivncia do o mote para a interculturalidade, contribuindo para o
enriquecimento individual em termos culturais e de personalidade. Paralelamente, os locais de
110
Tratar-se- desta temtica na Parte II, no captulo I, subcaptulo 2.
111
Muitas informaes so obtidas nos albergues, muitas vezes em conversa entre peregrinos novatos e outros mais
experientes, ou at mesmo atravs do hospitaleiro (pessoa que recebe os peregrinos no albergue).
49
peregrinao vem-se obrigados a responder a todos os que ali passam, tendo o cuidado de
disponibilizar informao acessvel a todos os que a procuram, alm de promoverem a sua
prpria cultura e tradies.
Com efeito, muitos so os peregrinos que regressam a determinado pas pela boa
experincia que tiveram aquando da realizao da sua peregrinao, explorando outros locais
de atraco.
50
CAPTULO III
A Peregrinao a Compostela
51
Inspirados na vida do Apstolo Tiago, vamos em peregrinao, no para testar

a nossa resistncia ou para cumprir promessas, mas para fazer um exerccio de
caminhada interior. Ao mesmo tempo que vamos avanando no terreno, vamos
tambm purificando a alma, aliviando o stress, abandonando o que suprfluo,
ficando mais atentos e despertos para o essencial.112
1. Peregrinao a Compostela: Origem e Evoluo

Com a descoberta do sepulcro do Apstolo Tiago, no sculo IX, e com a aco de
Afonso II (791-842), nomeadamente na construo de uma pequena igreja dedicada ao
Apstolo, Santiago de Compostela, semelhana de Jerusalm e de Roma, tornou-se num dos
mais importantes centros113 de peregrinao crist.
Inicialmente, a Peregrinao a Compostela seria modesta, contando provavelmente
apenas com peregrinos galegos. Entretanto, em 872, Afonso III (866-910) mandou ampliar a
igreja edificada por Afonso II, tornando Santiago de Compostela mais atractivo.
Mas foi sobretudo com o impulso do Mosteiro de Cluny, cuja fundao se deve a
Guilherme I de Aquitnia (875-918), em 910, que a devoo a So Tiago se comeou a sentir
em Frana, espalhando-se por toda a Europa114.
No reinado de Afonso VI (925-930), muitos eram os Monges de Cluny que
peregrinavam at ao tmulo do Apstolo, dando prestgio a esse caminho de peregrinao.
112
SILVA, Jos Antunes, A Caminho de Santiago. Caminho Portugus. Como quem procura uma fonte ou uma estrela. Prior
Velho: Paulinas, 2004, p.18.
113
As peregrinaes a Jerusalm, Roma e a Compostela so denominadas de maiores.
114
De facto, a via mais tradicional da peregrinao jacobeia o chamado Caminho Francs, salientando assim o papel que
Frana assumiu no seio das peregrinaes.
52
Assim, acabaram por espalhar a sua influncia, fundando novos espaos beneditinos, dos
quais destacamos San Juan de la Pea, Leyre, Irache, Njera, San Milln de la Cogolla,
Cardea, Frmista, Carrin, El Cebrero e Samos, que, ainda hoje, so uma referncia para
apoio aos Peregrinos.
O primeiro peregrino conhecido o Bispo Gotescalco, da diocese de Le Puy, que, em
951, partiu em direco a Compostela, tendo o relato da viagem sido escrito pelo Monge
Gmez do Mosteiro de Albelda, tambm participante na peregrinao. De facto, no prlogo, o
Monge Gmez esclarece que Forzado por el obispo Gotescalco, que, por motivo de oracin,
saliendo de la regin de Aquitania, com una gran devocin y acompaado de una gran
comitiva, se dirigia apresurado a los confines de Galicia para implorar humildemente la
misericrdia de Dios y el sufrgio del apstol Santiago, escrib de buen nimo el pequeo
libro115, acompanhou o bispo na sua Peregrinao, partilhando o esprito de devoo pelo
Apstolo. A cidade de Le Puy passou a ser um local de concentrao de algumas vias de
peregrinao relacionadas com santurios franceses e comeou a ser um dos pontos de partida
para a peregrinao jacobeia.
Passados nove anos, o Abade de Montserrat, Cesreo, foi igualmente peregrino a
Compostela. No questionando o cariz religioso da sua peregrinao, ela ficou conhecida
essencialmente pela sua motivao poltica, uma vez que era sua inteno restaurar a diocese
tarraconense; assim, com o aval dos bispos galegos, Cesreo confrontou os bispos catales,
invocando a apostolicidade do bispado de Iria-Compostelana, uma vez que Tiago estaria
sepultado em Compostela.116
No obstante as primeiras peregrinaes de que h notcia terem ocorrido em plena
reconquista crist, na altura em que se travavam batalhas entre cristos e muulmanos, apesar
das dificuldades e de algum clima de instabilidade, a peregrinao a Compostela, ao contrrio
de outras vias, permanecia relativamente segura, atraindo peregrinos da Europa central, sendo
muitos os peregrinos que procuraram Compostela como meta de peregrinao, com o sentido
de uma prtica piedosa e gratificante.
Com o apoio de Sancho Garcs III de Navarra (reinado entre 1004 e 18 de Outubro de
1035), a peregrinao a Compostela foi incentivada, uma vez que foram eliminadas barreiras
fsicas, tornando os trilhos mais seguros, alm dos benefcios fiscais que os peregrinos
115
Catedrales, Xuntanza Editorial, A Corua, 1993, p.102.
116
Idem, pp.103-104.
53
detinham. Paralelamente, foram fundadas cidades, nas quais foram construdos hospitais (para
acolhimento de peregrinos), mosteiros e catedrais.
A poltica rgia de proteco peregrinao a Compostela adoptada igualmente
pelos monarcas Sancho Ramrez117 de Arago e Navarra e Afonso VI118 de Castela e Leo,
que contavam com o crucial apoio do Mosteiro de Cluny, principal responsvel pelo
acolhimento dos peregrinos.
No final do sculo XI, a peregrinao j se encontrava bem firmada e, logo no incio
do sculo XII, em 1120, atribuda a titularidade de arcebispado a Compostela e nomeado o
seu primeiro arcebispo, D. Diego Gelmrez119, grande promotor da peregrinao jacobeia,
tendo sido (...) o prelado compostelano que mais fez por engrandecer a s apostlica
jacobia, o artfice da profunda remodelao vivida na cidade de Santiago na primeira metade
do sculo XII e o mais ardente defensor da peregrinao e do culto ao apstolo So Tiago.120
A conjuntura era bastante favorvel, se organiz y promovi la infraestructura fsica
y asistencial de un camino de peregrinacin de felices alcances morales y culturales. Un
camino trazado ex novo, protegido y dinamizado por los reyes cristianos desde los pasos
pirenaicos hasta el santuario compostelano, atravesando Aragn, Navarra, La Rioja, Castilla,
Len y Galicia. Un camino que ser va devocional y sacra com capacidad para vehicular,
durante siglos, buena parte de los valores espirituales y culturales generados por la
civilizacin Cristiana occidental: religiosidad, hospitalidad y generosidad recproca, amn de
favorecer una eclosin cultural y artstica sin precedentes en el norte peninsular.121
Com o apoio incondicional da monarquia e da nobreza, alm do apoio e patrocnio
do clero, a peregrinao a Compostela afirma-se como via de peregrinao, disponibilizando
aos seus peregrinos apoio e assistncia permanentes.
A peregrinao a Compostela conta, inclusivamente, com o apoio do papado, alm do
contnuo apoio da Abadia de Cluny, merecendo destaque o Abade So Hugo que promoveu,
117
Reinado em Arago entre 1063 e 1094, e em Navarra entre 1076 e 1094.
118
Reinado em Leo entre 1065 e 1109, em Castela entre 1072 e 1109, e na Galiza entre 1073 e 1109.
119
Arcebispo de Santiago de Compostela entre 1100 e 1140.
120
121
RODRIGUEZ IGLESIAS, Francisco (dir), La Gran Obra de Los Caminos de Santiago: Iter Stellarum. Vol. I:
Peregrinacin y caminos. A Corua: Hrcules Ediciones, 2004-2007, p.50.
54
juntamente com as ordens religiosas militares, a defesa e segurana do caminho e dos seus
peregrinos.
O sculo XII , sem dvida, o Sculo do Caminho. A peregrinao aumenta
consideravelmente, acolhendo peregrinos de toda a Europa, contribuindo em muito a
publicao do Codex Calixtinus, no qual se inclui o livro V, Liber Peregrinationis, atribudo a
Aymeric Picaud, um guia para o Caminho de Santiago122, dando indicaes prticas sobre o
itinerrio, hospedagem, entre outras, apresentando a peregrinao a Compostela como algo
generalizado, aberto a todas as pessoas, independentemente da sua condio social e
econmica. Posteriormente, foram publicados outros guias (no to completos como o Livro
V do Codex Calixtinus), indicando essencialmente os itinerrios.123
No sculo XIII, a peregrinao a Compostela amplia-se, graas expanso geogrfica
de que alvo, bem como ao crescente interesse e divulgao desta via de peregrinao atravs
de guias. Alm disso, h que valorizar o facto de se encontrar subjacente peregrinao a
Compostela o apoio eclesistico ao mais alto nvel, nomeadamente na celebrao dos Anos
Santos que muito contribuiu para a difuso e crescente importncia do Caminho.
Curiosamente, desde o sculo XV, paralelamente devoo religiosa, h notcia de
que membros da nobreza percorriam o Caminho no sentido de se enriquecerem culturalmente,
uma vez que contactavam com diferentes povos e, consequentemente, com diferentes
culturas, conhecendo melhor o Caminho que os conduzia a Compostela. Alm disso, era
frequente o encontro ao desafio entre cavaleiros, disputando o seu valor entre eles.124
Uma das aventuras mais conhecidas a do Paso Honroso, protagonizada por D.
Suero de Quiones, no Rio rbigo, ocorrida entre 10 de Julho e 9 de Agosto de 1434. Tras
una batalla en la que se quebraron ciento sesenta y seis lanzas, don Suero, herido en su cuerpo
pero reforzado en su espritu, peregrin a Compostela para agradecer al Apstol su respaldo y
ofrendarle una cinta de plata que, a modo de gargantilla, adorna el cuello del busto que
122
Este tema ser tratado no captulo IV.
123
AUGUSTO, Sara, Peregrinaes: Roma e Santiago de Compostela in Separata de Condicionantes Culturais da
Literatura de Viagens. Estudos e Bibliografias. Lisboa: Centro de Literaturas de Expresso Portuguesa da Universidade de
Lisboa, Edies Cosmos, 1999, p.100.
124
PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago el Mayor y Compostela. Un apstol, una ciudad, unos caminos. Madrid:
55
contiene la reliquia del crneo de Santiago el Menor. Una inscripcin grabada en la misma
cinta recuerda el hecho histrico.125
Na poca Moderna, a peregrinao a Compostela continuou a ser uma das principais
metas de peregrinao, sendo muito procurada por devotos do Apstolo, que procuravam
viver uma experincia enriquecedora, no s em termos espirituais, mas tambm em termos
culturais e sociais.
Apesar dos problemas causados pela Reforma protestante, a peregrinao a
Compostela teve um importante impulso na poca da Contra-Reforma catlica, nos sculos
XVII e XVIII, beneficiando do impacto que a reforma da Catedral provocou, deslumbrando
os fiis com a exuberncia e aparato do barroco.
No sculo XIX, a peregrinao a Compostela conta com um importante fluxo de
peregrinos, muitos deles portugueses, aumentando consideravelmente a partir de 1879, data
da re-descoberta do tmulo de So Tiago, momento em que aberta ao pblico a cripta
apostlica (sita por debaixo do altar-mor) e quando o papa Leo XIII (1878-1903), concede a
clebre Bula Deus Omnipotens.
Com algumas condicionantes, como a I Guerra Mundial (1914-1918), a Guerra Civil
de Espanha (1936-1939), a II Guerra Mundial (1939-1945), entre outras, a poca
Contempornea retrai muitos peregrinos a Compostela, mas recupera a sua essncia, na
segunda metade do sculo XX, com o impulso do Padre Elas Valia126, proco de O Cebreiro
(na fronteira entre a regio de Leo e a regio da Galiza), e de outros sacerdotes que, ao
recuperarem a via, recuperam igualmente a peregrinao e o seu sentido.
Aps um perodo de uma crise acentuada, a Europa comea a consolidar a ideia de um
continente unido, sem fronteiras e com interesses comuns. Com a criao da Unio Europeia,
este processo reafirmou-se; os Estados europeus tinham como objectivo aprofundar os valores
culturais comuns, fomentar um esprito de confiana, trabalho e solidariedade, entre outros.
Com o sentido de futuro europeu partilhado, nos finais do sculo XX, existe um
crescente interesse sobre os valores da peregrinao, bem como a valorizao do espiritual e
do social, alm do aspecto cultural, turstico e desportivo que comea a revigorar no seio dos
peregrinos a Compostela.
125
126
O Padre Elas Valia o principal impulsionador do Caminho de Santiago, principalmente no territrio galelgo, e a ele se
deve a sinalizao do mesmo, a partir de 1984, com as famosas setas amarelas (las flechas amarillas). Este assunto ser
aprofundado no captulo IV, no subcaptulo 3., dedicado sinalizao do Caminho de Santiago.
56
Muitos foram os factores que contriburam para este novo impulso peregrino: as
Jornadas Mundiais da Juventude, em 1989, presididas pelo Papa Joo Paulo II, apelando
participao dos jovens nesta via de peregrinao; a declarao do Caminho de Santiago
como Patrimnio Mundial da Humanidade, em 1993; o livro O Dirio de um Mago127 de
Paulo Coelho que contribuiu para a difuso do Caminho de Santiago, principalmente em
territrio brasileiro; o primeiro Ano Santo no sculo XXI, em 2004, que atraiu inmeros
peregrinos de todo o mundo; entre outros.
De facto, j em pleno sculo XXI, Santiago de Compostela continua a ser uma das
metas de peregrinao mais importantes, atraindo cada vez mais peregrinos; () un
fenmeno de masas espontneo, alegre, solidario, mestizo en lo cultural como lo haba
sido en los siglos XI y XII. La esperanza en una Europa unida, trabajadora, solidria y abierta
al mundo tiene, por fuerza, que basarse en aquellos aspectos ticos y culturales, en aquelles
valores universales, que definen la esencia de Occidente y su posicin moral en el mundo de
hoy. El legado histrico y espiritual de las peregrinaciones a Santiago, lejos de manifestarse
como un hecho castizo y cerrado, producto supersticioso de un pasado medieval y de un
mundo muerto y perdido, evidencia la fuerza de los valores inmutables de hospitalidad,
solidariedad y ayuda mutua que dignifican al gnero humano.128
1.1. Dinmicas em torno da Peregrinao a Compostela

Indubitavelmente, a peregrinao acaba por ditar o destino de Santiago de
Compostela (fig.5), enquanto lugar de culto, meta de peregrinao, local de acolhimento de
peregrinos e, posteriormente, como importante centro universitrio e capital da regio
autnoma da Galiza.
A peregrinao a Compostela , de facto, um fenmeno espiritual, mas com muitas
repercusses a nvel cultural e econmico, estendendo-se pelos vrios Caminhos de
Santiago129, espalhados por toda a Europa (mapa 2), que congregam em si vias de
espiritualidade e religiosidade, caminhos de f, espaos privilegiados de comunho
127
Este livro foi editado em 1987, no Brasil, e em 1990, em Portugal, tendo sido traduzido para vinte e um idiomas. A obra
apresenta o Caminho de Santiago como um percurso cheio de magia e de misticismo, despertando nos leitores a curiosidade e
interesse de conhecer.
128
129
57
europeia (independente de raa, lngua, cultura e religio), espaos mximos de

interculturalidade, espaos de criao artstica e de difuso cultural. O Caminho de Santiago
o expoente mximo de estilos artsticos, principalmente o romnico e o gtico.
A peregrinao a Compostela ter contribudo, entre outros factores, para que na
Europa de todos os tempos se vivesse uma cultura de valores universais, fruto da
sensibilidade religiosa e de um sentido global de sociedade.
Um dos primeiros fenmenos associados peregrinao o movimento dos Cruzados
que, assumindo-se como milites Christi (soldados de Cristo), protegem as vias de
peregrinao e os seus peregrinos, reforando assim o papel moral e a funo social de uma
classe dedicada arte da guerra130.
Paralelamente, surgem as ordens militares, cuja fundao est interligada reconquista
crist e consequentemente defesa dos lugares santos que tanto atraam peregrinos de todo o
mundo.
Provavelmente, o maior fenmeno da peregrinao a Compostela a sua
interculturalidade, na medida em que se cruzam culturas, oriundas de todo o mundo, e
consequentemente se dinamiza a troca de ideias, criando um grande movimento cultural.
Em verdade, Compostela abre as portas da Pennsula Ibrica Europa, em que los
ideales y valores universales propios de una sensibilidad espiritual que tiene como sea de
identidad fundamental el ejercicio de la hospitalidad com los peregrinos, la prctica de la
caridad com el necesitado y el desarrollo de una sensibilidad positiva que incentivo el fecundo
intercambio de ideas y experiencias que tantas virtudes demostr durante siglos.131
No sculo XII, o Codex Calixtinus faz aluso a diversos povos e diferentes idiomas,
assumindo-se j ento a peregrinao a Compostela como fenmeno europeu e mundial. No
entanto, alerta para a existncia de alguns malfeitores no Caminho, cujo objectivo principal da
peregrinao era o assalto aos objectos de valor dos peregrinos.
Paralelamente peregrinao, e fruto dos tempos belicosos ento vividos, nasce um
novo estilo arquitectnico. Assim, la necesidad de templos ms amplios y seguros impulso la
difusin del romnico a lo largo de la ruta jacobea, constituyendo lo que podramos llamar el
primer estilo internacional europeo.132
130
131
Idem, pp.52-53.
132
Idem, p.53.
58
Graas aos milhares de peregrinos que acorriam a Compostela, o continente europeu

foi vincando rotas em direco a Compostela, criando uma verdadeira rede de caminhos que
se viriam a tornar nos Caminhos de Santiago133 (mapa 3), alm da construo de santurios,
mosteiros, igrejas, hospitais, que acolhiam e acolhem os peregrinos.
Paralelamente s rotas de peregrinao, foi, modernamente, criada a rede de albergues
(fig.6), maioritariamente municipais, que acolhem os peregrinos, oferecendo um local para
dormir, instalaes sanitrias e, em alguns deles, sala de convvio, cozinha e espao para lavar
a roupa. Por norma, os albergues so gratuitos, devendo cada peregrino deixar uma mdica
quantia em sinal da sua gratido pela hospitalidade; actualmente, os albergues da rede galega
cobram uma tarifa de 5 (cinco euros), fornecendo uma capa para o colcho e almofada.
A condio essencial para pernoitar num albergue a apresentao da Credencial do
Peregrino134, devidamente autenticada com os carimbos recebidos durante o Caminho, seja
em albergues, igrejas ou at mesmo restaurantes. De seguida, o hospitaleiro do albergue
(voluntrio responsvel por acolher os peregrinos) faz o devido registo e atribui um espao de
dormida.
Quando existe um grande fluxo de peregrinos, principalmente em Anos Santos, na
altura da Pscoa e durante os meses de Vero, os albergues estabelecem prioridades para a sua
ocupao e utilizao; assim sendo, a prioridade atribuda aos peregrinos a p, em seguida
aos peregrinos a cavalo e, por fim, aos peregrinos de bicicleta.
Alm dos tradicionais albergues municipais, foram surgindo os albergues privados
que acolhem igualmente os peregrinos por uma mdica quantia, oferecendo iguais ou
melhores condies que os albergues municipais, tendo igualmente como condio de
alojamento a apresentao da Credencial do Peregrino.
No obstante a existncia de albergues, subsistem unidades hoteleiras que oferecem
estadias a preos mais reduzidos a peregrinos, desde que se identifiquem como tal, atravs da
Credencial do Peregrino. Por exemplo, uma estadia num hotel para um turista poder rondar
os 40 (quarenta euros), ao passo que para um peregrino pode apenas atingir o preo de 20
(vinte euros), dependendo da zona e da poca do ano.
133
134
Este tema ser tratado no captulo III, no subcaptulo 2.2.1.
59
Mas so as unidades de restaurao quem mais consegue atrair os peregrinos (fig.7),

no s pelas suas iguarias135, mas principalmente pelos tradicionais mens de peregrino,
com os quais, por uma reduzida quantia, variando entre os 6 (seis euros) e os 9 (nove
euros), se pode ter uma refeio bastante completa.
O Caminho de Santiago assumiu, desde cedo, um papel importantssimo enquanto via
comercial, atravs da qual os comerciantes transportavam as suas mercadorias, promoviam
importantes mercados, alm do abastecimento dos locais por onde passava o Caminho e da
prpria cidade de Santiago de Compostela, recebendo privilgios e regalias por parte da
Igreja. Os arcebispos compostelns tiveron que se preocupar de garanti-lo abastecemento da
Cidade do Apstolo, que non estaba preparada para responder demanda da poboacin
flotante de peregrinos. Houbo exencins e franquias para os mercadores que vian com
aprovisionamento e mis dunha vez a xente do arcebispado tivo que reprimilos atropelos dos
nobres galegos, que pasaban por riba dos privilexios arcebispais en favor dos comerciantes.
No Camio existan provedores de todo o que necesitaban os peregrinos, tanto para a sa
vestimenta coma para o seu sustento e aloxamento.136 Um grupo importante no Caminho de
Santiago eram tambm os cambiadores, que tinham como principal funo cambiar os
diferentes dinheiros dos peregrinos, dado atravessarem diversos reinos no Caminho, () con
la consiguiente necesidad de proveerse de la moneda propia del territrio con la que hacer sus
transacciones. Este trabajo tena especial importancia en Santiago, en donde los cambeadores
esperaban a los romeros con sus mesas instaladas al final del Camino, en la Plaza del Paraso.
All se hacan las correspondientes operaciones, en las que no es difcil que alguno de los
profesionales, haciendo gala de no serlo tanto, buscara la manera de engaar al extranjero y de
sacarle mayor provecho a la operacin de trueque.137
Hoje, destacam-se ainda os estabelecimentos comerciais (fig.8) que tm muitas ofertas
para os peregrinos, sejam vieiras, chapus, t-shirts, azulejos, medalhas, canecas, porta-chaves,
pins, entre outros, desde que tenham a simbologia associada ao Caminho de Santiago:
Apstolo, vieira, bordo e a seta.
135
A ttulo de exemplo, apresentamos uma experincia pessoal tida, em Agosto de 2003, no Caminho Francs: chegados ao
Cebreiro (localidade fronteiria entre a Galiza e Leo e Castela), tnhamos a indicao do local de Venta Celta para
saborear o famoso caldo galego; esta informao foi recebida no Albergue de Ponferrada, na etapa anterior.
136
137
Compostela: Coedicin Follas Novas / Monte Casino, 1999, pp.111-112.
60
A prpria cidade de Santiago de Compostela o resultado do desenvolvimento e

expanso da peregrinao jacobeia, cidade que acolhe peregrinos oriundos de toda a Europa e
que tm o Apstolo Santiago como seu patrono. De facto, la creacin de una estructura
urbana com capacidad habitacional y de servicios, peso demogrfico y entidad social capaces
de incentivar el desarrollo de la Compostela altomedieval fue producto espontneo e
inesperado de la peregrinacin jacobea, fruto de la devocin de peregrinos y devotos llegados
desde los rincones ms diversos del reino e incluso del exterior. Gentes que por devocin al
Apstol se sintieron atradas por el santurio y desearon vivir y morir a la sombra del sepulcro
apostlico y del santurio compostelano.138
1.2. Motivos da Peregrinao139

Naturalmente, os motivos para realizar uma peregrinao a Santiago de Compostela
sos diversos e inserem-se no enquadramento que j analismos para as peregrinaes em
geral, contudo, como vamos ver alguns so especficos deste Caminho.
No entanto, Hay un motivo fundamental para peregrinar que es la devocin. A ella
hemos de atribuir la puesta en camino de la mayor parte de los romeros jacobeos. Eran gentes
que acudan a Compostela, al sepulcro del Apstol, para satisfacer lo que les pedia su
corazn, para pedirle a Santiago su mediacin en algn problema personal, familiar o de
mayor alcance. O tambin para agradecerle el favor recibido en su local de origen, beneficio
muchas veces vinculado por el solicitante y posterior beneficiario a un voto de
peregrinacin.140
De facto, tradicionalmente, o principal motivo da peregrinao religioso. Contudo,
Hay que contar, sin duda, com aquellos aspectos que afectan a la mentalidad religiosa de la
cristandad medieval y su pasin por el culto a las relquias: la vivencia de la espiritualidad y
138
139
Ainda que este tema j tenha sido tratado no captulo II, no subcaptulo 2., consideramos importante a sua incluso no
contexto da peregrinao a Compostela, at porque conseguimos identificar outros motivos.
140
61
del ambiente psicosocial prprio del mundo medieval. Las motivaciones que los peregrinos
demostraban eran de ndole devocional, piadosa y/o penitencial.141
Na peregrinao a Compostela, o peregrino entrega-se totalmente ao Caminho,
recebendo as indulgncias oferecidas pela Igreja e alcanando as graas pedidas ao Apstolo,
abdicando das comodidades e oferecendo esse sacrifcio a Deus.
Tal como j referido anteriormente142, um outro motivo da peregrinao prendia-se
com motivos de penitncia. Segundo Vsquez de Parga, La peregrinacin no fue, en la Edad
Media, una prctica que respondiese nicamente a la satisfaccin de un acto individual de
devocin, ya fuese espontnea u obligada por un voto formulado en un momento de grave
peligro o enfermedad. Muchos peregrinos emprendan el viaje forzados por una penitencia
cannica o por una sentencia civil, y, cuando se admiti el principio de la sustitucin, hubo
peregrinos a sueldo y peregrinos por manda testamentaria Santiago de Compostela fue
preferida manifiestamente como una meta impuesta a los sancionados por la Iglesia o por la
autoridad civil, reflejndose en ello su situacin preeminente en la devocin del mundo
Cristiano.143 Como j referido, a tradio crist faz aluso peregrinao penal, no s como
uma forma de remisso de pecados, mas tambm como a tomada de conscincia dos pecados
cometidos, imposta tanto a leigos como a eclesisticos. Normalmente, era atribudo o local da
peregrinao ou indicado o tempo de peregrinao, deixando ao critrio do pecador o local
da peregrinao; durante a peregrinao, a visita aos santurios tinha um duplo sentido: a
oferta do sacrifcio da viagem e o pedido de ajuda aos santos visitados.144
No entanto, associados aos motivos de penitncia, encontram-se outro tipo de factores,
tais como a deslocalizao do pecador da sua comunidade, evitando represlias por parte
das famlias das vtimas, e a publicidade da punio do(s) pecado(s) cometido(s), servindo
como exemplo comunidade.
Paralelamente aos motivos tradicionais da peregrinao, nomeadamente o
devocional, o piedoso e o penitencial, encontramos a referncia de peregrinos que se dirigem
a Compostela na procura de sade. O Calixtino, logo de recorda-la presencia de Santiago
141
142
No captulo II, dedicado s Peregrinaes.
143
144
62
nalguns feitos s que convidou especialmente Xess, en compaia de Xon e de Pedro, relata
que o Apstolo devolvia la vista a los ciegos, el paso a los cojos, el odo a los sordos, el
habla a los mudos, la vida a los muertos y curaba a las gentes de toda clase de enfermedades
para gloria y alabanza de Cristo e facao no com algunos medicamentos o elacterios o
composiciones o jarabes o diversos emplastos, o pociones o soluciones, vomitivos u otros
antdotos de los mdicos, sino por la acostumbrada gracia que Dios le concedia. A lista de
curacins amplase, lembrndolle lector alguns dos enfermos que recoeceron na
recuperacin da sa sade un favor do Apstolo: leprosos, frenticos, nefrticos, maniosos,
sarnosos, paralticos, artticos, escotomticos, flegmticos, colricos, energmenos, devios,
tremulosos, celafrgicos, emigrnicos, podgricos, estranguiriosos, disuriosos, febriciantes,
caniculosos, hepticos, fistulosos, tsicos, disentricos, mordidos por serpientes, ictricos,
lunticos, estomticos, reumosos, amentes, epifrosos, alguginosos.145 Muitos eram os
peregrinos que acorriam a Compostela na procura da sade, no s a ttulo individual, como a
ttulo colectivo, como o exemplo das cidades de Barcelona e Xirona, em 1484.
Vasquez de Parga apresentou um outro tipo de peregrinao: a cavaleiresca;
definindo-a da seguinte forma: con el siglo XV se inicia un nuevo tipo de peregrino
caballaresco, para el que la meta piadosa del viaje era poco menos que un pretexto para tener
ocasin de ver pases y costumbres exticas, frecuentar cortes extranjeras y lucir su valor,
habilidad y destreza en los torneos146. Este tipo de peregrinao prende-se com motivos
culturais, alm de constituir uma aventura, por si s.
De facto, toda a peregrinao um enriquecimento cultural, no s para os peregrinos,
mas tambm para quem os acolhe. Calquera que sexa o motivo da viaxe santuario, no
nosso caso composteln, quen o leva a cabo ten a oportunidade de coecer xente, costumes
() linguas, cancins, comidas, terras, etc, o que non cabe dbida de que contribe a
aumenta-lo caudal cultural do peregrino. Peno de manifesto as crnicas ou itinerarios de
viaxes escritos por moitos romeiros. O Camio serviu de fonte cultural para o peregrino; pero
tamn s habitantes do mesmo Camio cousas que eles descoecan ata entn. Os peregrinos
agrupbanse e, moitas veces co fin de conseguiren axudas da caridade da xente dos pobos por
onde pasaban, interpretaban cancins e bailes dos seus propios pases, co que a rota de
145
146
Citado por RODRIGUEZ IGLESIAS, Francisco (dir), La Catedral de Santiago de Compostela. I. Patrimonio Histrico
Gallego. 1. Catedrales, Xuntanza Editorial, A Corua, 1993, p.117.
63
peregrinacin se internacionalizaba. E non podemos esquecer, finalmente, que longo do

Camio xurdiu a arte da peregrinacin, claramente presente em moitas igrexas importantes,
sobre todo nas que podemos considerar como puntos sobresalientes da rota, e el mesmo foi a
forxa da unidade e da orixinalidade da cultura da vella Europa.147 Na peregrinao a
Compostela, o aspecto cultural destaca-se claramente; unidos pelo mesmo Caminho, os
peregrinos partilham a sua cultura entre eles, alm de absorverem a cultura dos povos por
onde passam. Paralelamente, a componente artstica afirma-se no Caminho de Santiago,
encontrando o seu expoente mximo nas igrejas, mosteiros e catedrais, locais de visita
obrigatria por parte dos peregrinos.
De qualquer forma, independentemente dos motivos que levavam e levam os
peregrinos a Santiago de Compostela, o encontro com Deus, atravs do Apstolo, e o
encontro consigo prprio so os elementos que mais se afirmam na peregrinao a
Compostela.
Segundo o papa Joo Paulo II148, a peregrinao permite a busca do sentido da vida, o
fortalecimento da f, a renovao da caridade e o nimo da esperana; enriquecendo o
peregrino medida que caminha em direco ao local sagrado.
1.3. Formas de Peregrinao

Tradicionalmente, a Peregrinao a Compostela, seja individual ou colectiva, feita a
p, mas tambm pode ser feita a cavalo e mais recentemente de bicicleta.
A peregrinao a p (fig.9) a mais comum em Compostela; para tal, os peregrinos
preparam-se para percorrer, no mnimo, os ltimos 100 kms do Caminho de Santiago,
independentemente do seu ponto de incio, para que possam receber a Compostela149. Esta
forma de peregrinao atrai inmeros peregrinos que, ao longo do Caminho, vo descobrindo
a beleza do trajecto, admirando a natureza e os monumentos graciosos que a decoram,
dando a conhecer o trajecto da prpria histria da arte. Em mdia, os peregrinos percorrem
cerca de 30 kms por dia, dependendo da dificuldade da etapa e da distncia entre os albergues
(locais de apoio e/ou pernoita), carregando a sua mochila com os seus bens necessrios. Ainda
147
Catedrales, Xuntanza Editorial, A Corua, 1993, pp.117-118.
148
Idem, pp.125-126.
149
Este tema ser tratado no captulo III, no subcaptulo 2.2.2.
64
que no seja obrigatrio, de forma a promover o sucesso fsico da peregrinao, conveniente

promover um treino prvio de caminhadas, aumentando progressivamente a distncia
percorrida, bem como o peso da mochila a transportar.
A peregrinao em bicicleta (fig.10) comea a ganhar cada vez mais adeptos150, at
porque as bicicletas actualmente esto na moda. De facto, ao peregrino de bicicleta -lhe
atribudo, carinhosamente, o ttulo de bicigrino e, para que receba igualmente a
Compostela, ter que percorrer os ltimos 200 kms do Caminho de Santiago, o que nem
sempre fcil. Em mdia, os bicigrinos pedalam cerca de 60 kms por dia, dependendo da
dificuldade da etapa e da distncia entre os albergues, e tendo em conta as condies fsicas
dos prprios. A opo de efectuar a peregrinao por este meio requer um treino prvio:
inicialmente com a bicicleta por carregar, e gradualmente com os alforges carregados na
mesma. Para alm disso, ser importante possuir um conhecimento tcnico sobre bicicletas,
ainda que existam cada vez mais oficinas especficas ao longo do Caminho.
Actualmente, a peregrinao a cavalo muito rara, uma vez que no existem muitas
condies para apoiar esta modalidade de peregrinao, nomeadamente no que diz respeito ao
estabular os cavalos durante a noite, sendo necessrio recorrer a acampamentos ou a quintas
particulares que possam acolher os peregrinos e os seus cavalos, alm de um veculo de apoio
para o transporte de rao e de palha. Em mdia, os peregrinos a cavalo cavalgam entre 30 a
50 kms por dia, dependendo da dificuldade da etapa e das condies de alojamento.
Obviamente, a opo pela peregrinao a cavalo requer um treino bastante adequado.
1.4. Estruturas e Instituies ligadas Peregrinao

O Caminho de Santiago foi dando origem, nas localidades por onde passa, a
instituies de apoio ao Peregrino, principalmente ao nvel das necessidades mais primrias
deste, tal como hospitalidade, cuidados de sade, alimentao, entre outras, sempre com o
sentido cristo da caridade e da misericrdia. Alis, a prtica da hospitalidade do Novo
Testamento foi desenvolvida, na Idade Mdia, por eclesisticos, monges, reis e nobres, e
difundiu-se entre o povo, especialmente no Caminho de Santiago () por se tratar de uma via
150
A ttulo de curiosidade, na ltima peregrinao no Caminho Portugus (desde Valena do Minho) efectuada durante o ms
de Junho de 2011, cerca de 40% dos peregrinos eram bicigrinos (peregrinos de bicicleta), tendo feito parte da estatstica
em igual perodo no ano passado, ainda que percorrendo o Caminho Francs (desde Astorga).
65
de piedade e orao muito propcia para o exerccio da caridade crist, com um hspede o
peregrino que podia ser tomado como um enviado do Cu.151
Dois dos exemplos mais emblemticos no Caminho de Santiago pela assistncia
prestada e que, rapidamente, alcanaram a canonizao foram Santo Domingo de la Calzada e
So Joo de Ortega.152 Actualmente, os locais da sua aco so paragem obrigatria para
quem faz o Caminho Francs153.
A prpria Catedral de Santiago o exemplo mximo da hospitalidade, funcionando
como albergue e centro de acolhimento. A catedral estava sempre cheia de gente que fazia a
viglia do Apstolo. Os peregrinos juntavam-se debaixo das abbadas romnicas em veladas
muito longas, fazendo orao, comendo, descansando e, muitos dos que chegavam enfermos,
morrendo beira do Apstolo. No Liber Sancti Jacobi j se dizia, em cerca de 1135, que as
portas da catedral permaneciam abertas dia e noite, e que a compreenso dos eclesisticos
catedralcios era muita, ao entenderem que os devotos do Apstolo, chegados de terras muito
distantes e dos pases mais dspares do Ocidente, tinham direito de permanecer na Casa do
Senhor So Tiago.154
Muitos foram os monarcas que se empenharam no acolhimento aos peregrinos, alm
dos privilgios concedidos, permitindo-lhes a livre circulao e facilitando-lhes o seu
acolhimento.
Em 886, uma aco rgia de Afonso III (866-910), promoveu a criao de uma
instituio destinada ao acolhimento de peregrinos, o xenodoquio, do latino xenodoquium,
que mesmo tempo, responde palabra grega que significa hospedera. Estaba
perfectamente regulada a atencin s peregrinos ata a concrecin mesma das cantidades
mnimas de carne, pan e vio que haba que lles dar, as como a dotacin das habitacins,
ainda que non se pode responder de que se realizara sempre o preceptuado. Pero, mesmo
tempo, os peregrinos tian o deber de cumpriren coas sas obrigacins mentres recibiran as
151
152
Santo Domingo de la Calzada (1019-1109) e So Joo de Ortega (1080-1163) foram dois sacerdotes que dedicaram parte
da sua vida assistncia aos peregrinos do Caminho de Santiago, alm de melhorar as condies do Caminho, construindo
pontes e limpando os trilhos.
153
Este tema ser tratado no captulo IV, no subcaptulo 1.1.
154
66
atencins da casa.155 Este monarca, em 886, concedeu privilgio Igreja de Ourense,

cedendo-lhe um terreno para o acolhimento de pobres e peregrinos; em 899, outorgou
privilgio idntico Igreja de Santiago; e em 905, actua da mesma forma com o Mosteiro de
Santo Adriano de Tuon.
Em 1072, o rei de Castela e de Leo, Afonso VI (1065-1109) fundou a Hospedaria de
San Xiraldo de Aurillac156, sita em O Cebreiro (Caminho Francs), com a colaborao dos
monges franceses da abadia de San Geraud dAurillac, para o acolhimento dos peregrinos.
J em 1142, o seu sucessor, Afonso VII (1109-1157), doou uma herdade a So Joo de
Ortega (1080-1163), fundador da Ordem dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho,
referindo-se j aos peregrinos de Compostela. E da sua parte, Alfonso VIII mandou edificar
o Gran Hospital do Rei em Burgos, o maior e mais bem dotado dos albergues do Caminho de
Santiago e uma das instituies que mais fez pela peregrinao a Compostela. O Hospital do
Rei j era considerado, no sculo XIII, pela Crnica General de Alfonso X, como uma obra
excelente, a qual fazia com que o rei que o mandara edificar merecesse ser coroado por
Deus.157
Mas talvez o melhor exemplo de religiosidade, por parte da monarquia, no sentido do
acolhimento aos peregrinos, o Gran Hospital Real158 (fig.11), em plena Praa do Obradoiro,
em Santiago de Compostela, fundado pelos Reis Catlicos, Isabel I, de Castela, e Fernando V,
de Arago, em 1499, aps terem empreendido a sua peregrinao ao tmulo do Apstolo em
1498.
Temos ainda o exemplo de nobres que beneficiavam o Caminho de Santiago com as
suas doaes, como o caso do conde Garca Fernandz e Ava, sua esposa, que doaram a
casa e alguns terrenos para a construo do albergue de Villa Vascones, sito em Njera
(Caminho Francs).
155
156
Na hospedaria actual, existem doze quartos, simbolizando os pequenos abrigos de peregrinos da Idade Mdia.
157
158
Actualmente, o Hospital dos Reis Catlicos funciona como um hotel de luxo, ainda que permanea com o vnculo ao
acolhimento e hospitalidade para com os peregrinos de Santiago, acolhendo-os e oferecendo as refeies aos primeiros dez
peregrinos, mediante a apresentao da sua Credencial.
67
As Ordens Religiosas, especialmente a Ordem de Cluny, pela sua ligao ao Caminho

de Santiago, ergueram hospedarias e hospitais ao longo do percurso, dando assim apoio aos
Peregrinos que se dirigiam at ao tmulo do Apstolo.
De facto, a Ordem de Cluny seguia escrupulosamente a sua Regra, no sentido da
hospitalidade e do acolhimento. Cada um que achegasse ao mosteiro fosse peregrino,
enfermo, devoto ou pobre tinha que ser recebido como se fosse o prprio Jesus Cristo,
principalmente se eram peregrinos a Santiago de Compostela ().159 Alm da hospitalidade,
a Ordem de Cluny promovia peregrinaes a Santiago de Compostela, tendo como apoio os
inmeros mosteiros estabelecidos ao longo do Caminho, merecendo destaque os mosteiros de
San Xon de la Pea, Leyre, Irache, Njera, San Pedro de Cardea, Carrin de los Condes,
Sahagn e Astorga.
Em meados do sculo XII, a Ordem de Cister comeou a instalar-se em territrio
espanhol, e rapidamente levantou grandes e sbrios mosteiros, recebeu doaes rgias e
nobilirias, trabalhou terrras, atendeu s obrigaes do coro e deu amparo e ateno aos
peregrinos, como mandava So Bento.160 O Mosteiro de Santa Maria de Sobrado foi o
primeiro mosteiro da Ordem de Cister instalado na Pennsula Ibrica, tendo aproveitado a
estrutura existente de um convento abandonado. Posteriormente, foram construindo mosteiros
em todo o territrio, contribuindo no s para o apoio e acolhimento dos peregrinos de
Santiago, mas tambm para o desenvolvimento das localidades onde se instalaram.
A Ordem de So Francisco, fundada por So Francisco de Assis, tem igualmente uma
presena forte no Caminho de Santiago (at pelo exemplo de So Francisco de Assis que
peregrinou a Santiago de Compostela161), garantindo assistncia e acolhimento aos
peregrinos. De facto, as casas franciscanas foram-se levantando fora das muralhas das
cidades, e os austeros franciscanos exercitaram a pobreza e a caridade evanglicas nos seus
conventos e hospitais, chegando a ser, a partir do sculo XIII, uma das ordens religiosas mais
dedicadas assistncia dos peregrinos, repartindo comida e esmola nos refeitrios e na porta
dos seus conventos.162
159
160
Idem, p.94.
161
Referida no captulo III, subcaptulo 2.4.
162
68
Alm destas trs Ordens, merecem tambm destaque a Ordem de So Jernimo e a

Ordem de Santo Agostinho, que tambm se encontram no Caminho de Santiago, dando
igualmente assistncia e acolhimento aos peregrinos.
Como sublinhou Singul Lorenzo, tambm as ordens religiosas militares foram
acolhedoras dos peregrinos: A fundao das ordens de cavaleiros consequncia das
peregrinaes crists Terra Santa e das sucessivas cruzadas orgazinadas para libertar os
Santos Lugares e lutar contra o Islo; em geral, confluem nas ordens de cavalaria o ideal
asctico dos monges com o ideal guerreiro dos cavaleiros de Cristo, tendo como filosofia de
vida os votos monsticos de pobreza, castidade e obedincia, a caridade de atender os pobres
e aos enfermos e a obrigao militar de proteo aos fiis que peregrinam aos Santos Lugares:
a Jerusalm e a Santiago de Compostela.163
Fundada na Palestina, em 1002, a Ordem dos Cavaleiros Hospitalrios de So Joo de
Jerusalm dedicou-se defesa dos peregrinos na Terra Santa e no Caminho de Santiago. Foi
reconhecida como irmandade hospitalria em 1113, pelo papa Pascoal II (1099-1118), mas s
foi transformada em ordem militar em 1120, pelo francs Raimundo de Puy, ento o gro-
mestre da Ordem. Chegados Pennsula Ibrica em 1155, com o apoio dos monarcas e
nobres, foram sendo fundadas Casas da Ordem ao longo do Caminho Francs, com o intuito
de acolher e dar assistncia aos peregrinos, entre as quais: Pamplona, Estella, Atapuerca,
Puente de Fitero, Lon, Hospital de rbigo, Puerto de Manzanal, Sarria, Portomarn e
Santiago de Compostela.
A Ordem dos Templrios, fundada em Jerusalm, em 1119, inspirava-se igualmente
nos ideais da caridade, da hospitalidade e da defesa dos peregrinos, mas com um vnculo mais
guerreiro em defesa dos valores cristos e de Jesus Cristo. Fruto da herana recebida de
Afonso I, rei de Arago, aquando da sua morte, em 1119, esta Ordem recebeu o reino de
Arago, alm de outras propriedades que detinha ao longo do percurso do Caminho de
Santiago, assegurando assim o acolhimento, a segurana e proteco dos peregrinos. ()
sabemos que os templrios cuidavam do Caminho e davam hospitalidade aos mais
necessitados, e leito a todos, mas tambm que no duvidaram em ter pequenas ganncias, com
a venda de po e vinho aos peregrinos, privilgio concedido por Garca Ramrez em 1146. No
trecho do Caminho que atravessa as terras de La Rioja e Castela h um bom nmero de
lugares em que se menciona haver restos de centros templrios; os restos em runas da Granja
163
69
de Buradn parecem que pode ser um deles; a igreja de So Miguel de Arlanzn tambm
conta com atribuio templria. Villalczar de Sirga (ou Villa Sirga), uma das pequenas
cidades do Caminho no perderam o seu encanto popular e mistrio medieval, contou com o
estabelecimento de uma comenda da Ordem.164
Alm desta importante Ordem Militar, merece destaque a Ordem dos Cavaleiros de
Santiago, cuja origem remota, sendo atribuda a sua fundao ao tempo de Ramiro I, rei das
Astrias (842-850), de acordo com Precedo Lafuente.165 No entanto, e de acordo com J.
Martn, a igreja galega de Santa Maria de Loio foi a Casa-Me da Ordem dos Cavaleiros de
So Tiago da Espada, fundada em 1170 com o nome de freyles de Cceres, por ter este
ncleo inicial o mandato rgio de Fernando II de defender a cidade extremenha (1171). O
arcebispo de Santiago, Dom Pedro, apadrinhou e apoiou a irmandade, dando-lhe o nome de
So Tiago Apstolo.166 A 5 de Julho de 1175, a Ordem dos Cavaleiros de Santiago recebe a
aprovao do papa Alexandre III (1159-1181). El distintivo es la cruz de color sangre en
forma de espada de hoja ancha y corta, con el testero rematado en forma de punta de lanza y
los brazos florenzados. Por un acuerdo entre el Cabido compostelano y la Orden de los
Caballeros, los cannigos compostelanos llevan sobre su sotana la cruz de los Caballeros, y
stos tienen el privilegio de sentarse com los capitulares compostelanos en el coro de la
Baslica. Los Caballeros de Santiago fueron siempre protectores de los Caminos de
peregrinacin.167
Bem presente no Caminho de Santiago est igualmente a Ordem de So Lzaro, com
um sentido estritamente assistencial, at pela sua presena em hospitais ao longo do Caminho.
Merecem destaque quatro hospitais desta Ordem: Sarria, Portomarn, Melide e Santiago de
Compostela.
Uma outra instituio importante associada peregrinao a Compostela a
Confraria. No final do sculo XIII, fundada, em Paris, a primeira Confraria em Paris, com o
intuito de juntar os que peregrinaram a Compostela, celebrando o dia do Apstolo, a 25 de
164
165
166
167
70
Julho, com uma missa solene. Esta ideia foi igualmente adoptada em inmeros pases. No
caso espanhol, sede do Caminho de Santiago, () las Confradas de Santiago no eran de
antiguos peregrinos, sino de gentes de los Caminos que se agrupaban para proteger y acoger a
los romeros. As tenemos, como ejemplo ms relevante, la de los Falifos, en la provincia de
Zamora, nacida de la voluntad de varios prrocos vecinos de la localidad de Rionegro del
Puente, que se pusieron de acuerdo para ayudar a los que caminaban hacia Compostela. En
Santiago de Compostela naci la Archicofrada en tiempos del Papa Alejandro VI para ayudar
a las obras de construccin del Hospital de los Reyes Catlicos. Cuando dej de tener esta
finalidad, se dedico, como viene hacindolo, a un fin espiritual, el de la difusin del culto
jacobeo.168
Paralelamente a esta questo, tornava-se imperativo estabelecer uma legislao prpria
que abrangesse todos os aspectos intrnsecos a esta peregrinao. Segundo Lacarra, chegou a
existir uma espcie de direito internacional do peregrino169. De facto, pretendia-se que os
Peregrinos circulassem livremente e que as populaes que os acolhessem fossem benvolas,
dando-lhes privilgios e isenes. Se les permita la circulacin libre y, en alguna
disposicin legal como es el caso de Las Partidas, se advierte que se debe tener an mayor
consideracin con el peregrino que con el mercader, con el que la mayor parte de las veces se
le homologaba en lo que se refiere al respaldo legal. Se les otorgaron privilegios y
exenciones, por ejemplo en cuanto a prestamos, empeos y portazgos, y se legisl de modo
que se sintieran protegidos contra las tropelas de los aprovechados.170
Actualmente, a Xunta da Galicia uma das entidades que assume parte desse corpo
legislativo, articulando com entidades, pblicas e privadas, o melhor acompanhamento dos
peregrinos.
168
169
Idem, p.89.
170
Idem, p.89.
71
1.5. Ano Santo

Alm de promover o Apstolo Tiago e a Catedral de Compostela, bem como estimular
a peregrinao, o papa Calisto II (1119-1124), em 1119, no incio do seu pontificado,
decretou a comemorao do Ano Santo Compostelano. Mas seria apenas em 1179, pela Bula
Regis Aeterni, da autoria do papa Alexandre III (1159-1181), que se estabeleceria o Ano
Santo, no qual os fiis recebem indulgncia plena desde que cumpram a peregrinao nesses
anos.
Na Histria do Cristianismo, o Ano Santo Compostelano o mais antigo dos
chamados Anos Santos171, repetindo-se com mais frequncia que os restantes. Celebra-se
sempre que o dia do martrio de So Tiago, 25 de Julho, coincida com Domingo, o que
acontece a cada seis, onze, seis e cinco anos. No passado ano de 2010, celebrou-se o segundo
Ano Santo do sculo XXI172, que voltar a celebrar-se em 2021, 2027, 2032, 2038, 2049,
2055, 2060, 2066, 2077, 2083, 2088 e 2094.
Presidida pelo Arcebispo de Santiago de Compostela, acompanhado pelos membros
mais altos do clero espanhol, bem como de representantes da Casa Real e do Governo
(nacional e regional), a cerimnia do Ano Santo tem incio na tarde de 31 de Dezembro do
ano anterior, com a abertura da Porta Santa173 (fig.12, 13, 14), na Praa da Quintana, com
centenas de fiis a assistir com especial entusiasmo. A Porta Santa encerra na tarde de 31 de
Dezembro do Ano Santo.
No Ano Santo, a entrada na Catedral de Santiago de Compostela processa-se pela
Porta Santa, que possui especial significado, o smbolo do abandono do pecado e da escolha
do bem e da graa, assumindo-se publicamente como um acto de f. Os penitentes, quando
cruzam o umbral da Porta Santa, entram na simblica Jerusalm Celeste, passando sob a
majestosa e monumental figura de So Tiago Peregrino, que se ergue triunfal para receb-los,
alcanando o bordo e compondo um gesto de seriedade apostlica enquadrada por um arco
de meio ponto que dignifica e reala a figura.174 Muito a propsito, na entrada da Porta
171
O primeiro Jubileu Cristo foi comemorado em 1300, decretado pelo Papa Bonifcio VII.
172
O primeiro Ano Santo do sculo XXI aconteceu em 2004.
173
A Porta Santa encontra-se esculpida no seu interior com as passagens da vida e trasladao de S. Tiago at Compostela.
174
72
Santa, as duas esculturas romnicas que ladeiam Santiago anunciam que Vendrn todos los
pueblos y dirn: Gloria a ti, Seor.175
A maior graa que se pode obter no Ano Santo a indulgncia plena que, para os
cristos, significa o perdo de Deus a todos os pecados; paralelamente, exige-se aos cristos
uma atitude de mudana, estando mais disponveis para os outros, com maior sentido de
justia e de caridade. Esta indulgncia plena, extensvel aos defuntos, atribuda todos os
dias, desde a tarde de 31 de Dezembro do ano anterior at tarde do dia 31 de Dezembro do
Ano Santo, desde que sejam cumpridos os seguintes requisitos176:
- Visita Catedral de Santiago, orando no seu interior, individualmente ou em
comunidade, pelas intenes do Papa, sendo recomendadas as oraes do Pai Nosso e
do Credo;
- Confisso (devendo a mesma no ultrapassar os 15 dias at visita da Catedral);
- Comunho eucarstica para cada indulgncia.
Alm dos rituais tradicionais177, os peregrinos participam nas cerimnias prprias do
Ano Santo. A peregrinao e a chegada a Santiago de Compostela, num Ano Santo, assumem
um especial significado e simbolismo para os fiis, diferente de uma peregrinao num ano
comum.
2. Peregrinos a Santiago de Compostela
Todos somos Peregrinos, pois a nossa vida uma constante

Peregrinao. Caminhamos atravs da nossa existncia terrena em
busca de algo, que muitas vezes nem sabemos o que .178
175
176
No interior da Catedral, e em Ano Santo, encontram-se afixados estes requisitos para a obteno da indulgncia plena.
177
Este tema ser tratado no captulo III, subcaptulo 2.3.
178
FIORAVANTI, Celina, Santiago pela Via Lunar Peregrinao pelo Caminho Portugus. Lisboa: Pergaminho, 2001,
p.20.
73
Dante Alighieri refere () na Vita Nuova, cap. XL (1293), que romeiro aquele que
vai a Roma por devoo; palmeiro, o que vai a Jerusalm, para orar nos Santos Lugares; e
peregrino, o que vai Casa de So Tiago, na Galiza, ou retorna dela.179
Ainda que existisse uma distino entre os diferentes peregrinos e as suas metas de
peregrinao180, curiosa a distino entre os verdadeiros peregrinos e os falsos peregrinos,
sendo frequente a utilizao da indumentria do peregrino para poder usufruir de cuidados e
hospedaria gratuitos.
De facto, as pessoas iam fixando os atributos que os peregrinos e devotos de So
Tiago transportavam a caminho de Compostela, ajudando assim a identific-los. Os
peregrinos usavam um tipo de roupa e carregavam objectos to caractersticos e originais, que
formaram os atributos alguns deles usados at hoje pelos quais se caracterizaram para
sempre ().181
Segundo o Codex Calixtinus, nomeadamente no sermo Veneranda dies, so indicadas
as principais caractersticas da indumentria do peregrino de Compostela. Pues cuando los
enviamos con motivo de hacer penitencia al santuario de los santos, les damos un morral
bendito, segn el rito eclesistico, dicindoles: En nombre de nuestro Seor Jesucristo, recibe
este morral hbito de tu peregrinacin, para que castigado y enmendado despus de haber
hecho el viaje vuelvas al lado nuestro com gozo, con la ayuda de Dios, que vive y reina por
los siglos de los siglos. Amn Tambin cuando le damos el bculo, as dcimos: Recibe este
bculo que sea como sustento de la marcha y del trabajo, para el camino de tu peregrinacin,
para que puedas vencer las catervas del enemigo y llegar seguro a los pies de Santiago, y
despus de hecho el viaje, volver junto a nos con alegria, con la annuencia del mismo Dios
que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn 182
179
180
Considerando apenas as principais, tambm chamadas de maiores, Roma, Jerusalm e Santiago de Compostela.
181
182
74
2.1. Smbolos dos Peregrinos

Tradicionalmente, os peregrinos a Santiago de Compostela distinguem-se pela sua
indumentria e pelos smbolos que transportam durante a sua peregrinao. (fig.15)
Vtor Manuel Adrio descreve as vestes e acessrios dos peregrinos: No princpio, os
peregrinos jacobeos vestiam roupas comuns ao resto dos viajantes. Pouco a pouco, a
indumentria foi concretizando-se num abrigo curto que no estorvava o movimento das
pernas, uma esclavina, pelerina ou capa de couro que protegia do frio e da chuva, um chapu
redondo de abas largas e um bordo mais alto que a cabea com ponta de ferro. Presa a ele,
uma cabaa fazia as vezes de cantil.183
Simbolicamente, a tnica significa o abandono da vida anterior, que se foi alterando ao
longo da peregrinao, adoptando-se esta indumentria aquando da deciso de iniciar a
peregrinao. Actualmente, os peregrinos utilizam roupa desportiva e confortvel, bem como
calado prprio para caminhadas (botas e tnis trecking).
Tradicionalmente, o peregrino transportava um surro (bolsa de couro usada pelos
pastores), no qual se encontravam os seus pertences necessrios sua peregrinao. Hoje, o
surro foi substitudo pela mochila de montanha, mantendo o mesmo objectivo.
Normalmente, a esportilha, escarcela ou morral (pequena bolsa em pele) atada
cintura, apresentando-se como smbolo da proviso, na qual se encontrava algum dinheiro,
mas tambm aberta caridade das pessoas, recebendo todo o tipo de ddivas, alm das
ddivas, materiais ou imateriais, do prprio peregrino, e tambm das ofertas naturais com
que o prprio Caminho de Santiago presenteia os seus peregrinos, considerando que o
Caminho de Santiago atravessa muitas zonas rurais que, nas vrias pocas do ano e de acordo
com a sua rea geogrfica, oferecem aos peregrinos os seus sabores. O simbolismo da
esportilha sobretudo aluso ao acto penitencial da peregrinao jacobeia que na Idade Mdia
e Renascena a Igreja impunha no s nobreza e ao povo como resgaste de algum pecado
capital, mas tambm aos prprios clrigos cuja impenitncia os obrigava penitncia. Nestes
casos faltosos era obrigatria a peregrinao ao tmulo do Apstolo Jacobo como resgaste das
faltas cometidas.184
183
ADRIO, Vitor Manuel, Santiago de Compostela Mistrios da Rota Portuguesa. Lisboa: Livros Dinapress, 2011,
p.207.
184
Idem, p.208.
75
Presentemente, a esportilha no faz parte da indumentria do peregrino, sendo

substituda por uma pequena bolsa, por vezes colocada no interior da mochila, na qual se
encontram os documentos do peregrino e algum dinheiro.
A concha ou vieira (fig.16) um dos smbolos mximos do Caminho de Santiago e
dos seus peregrinos, simbolizando o nascimento biolgico, espiritual ou simblico da vida.185
A vieira foi um intersigna peregrinorum do Caminho de Santiago; uma insgnia da
peregrinao que identificava os devotos jacobitas que caminhavam a Santiago ou iam de
volta para os seus lares. () O costume de levar estas conchas na roupa, com finalidade
profiltica, era muito antigo; j o faziam os cartagineses e os romanos. A vieira era o smbolo
de Vnus, deusa do amor e da beleza, e para aqueles povos mediterrneos antigos servia como
amuleto contra o mal-olhado. Na cultura da peregrinao a Santiago de Compostela, a vieira
exerceria um poder curativo e milagroso derivado do poder de apstolo com o qual se vai
identificando com o passar do tempo, sendo um dos atributos de So Tiago-Peregrino.
().186
Os peregrinos envergam, presa aos prprios ou s mochilas, a vieira como smbolo das
boas obras187, sendo assim referenciada no sermo Veneranda dies, no Codex Calixtinus188. A
importncia e simbolismos da vieira tiveram repercusses a nvel comercial: Tal significado
curativo, proliftico e simblico das conchas de vieira acaba criando um florescente comrcio
de vieiras que se desenvolver, a partir do sculo XII e durante muitos anos, diante da porta
norte da Catedral de Santiago. Aymeric Picaud j informava sobre o negcio de vieiras no
captulo nove do Livro V do Liber Sancti Jacobi, quando descreve a Praa do Paraso, o adro
em que se organizava uma grande manifestao de mercado medieval diante da fachada norte
da baslica jacobia. Entre as vieiras ali expostas para venda havia as naturais e as
manufacturadas, feitas pelo grmio dos concheiros em metal (chumbo e estanho).189
185
FERNNDEZ ARENAS, Jos, Elementos Simblicos de la Peregrinacin Jacobea in Actas del Congreso de Estudios
Jacobeos. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1995, p.272.
186
187
H notcia, por exemplo, de que, em vida, os peregrinos pedem que, na sua morte, lhes coloquem a vieira, nsignia das
boas obras, de forma a identific-los no Juzo Final.
188
de Santiago, 2004.
189
76
Alm disso, a vieira tambm utilizada na sinalizao do Caminho190.

O cajado ou bordo tambm um dos smbolos do peregrino, que serve de apoio e de
instrumento de defesa, e evoca as limitaes humanas e a necessidade que o homem tem da
fora divina. O bordo, ligeiramente mais alto que a estatura do peregrino, tem a ponta em
metal para se tornar mais resistente nos trilhos mais difceis. Tambm chamado cajado,
bculo e muleta ou tau, nesta ltima forma tem uma conotao mstica relacionada com a
Santssima Trindade, por cada um dos trs braos do tau representar uma Pessoa ou Hipstase
de Deus: Pai Filho Esprito Santo. Neste sentido, apoiar-se no tau, como o fez a
franciscana peregrina Rainha Santa Isabel de Portugal em 1325 e em 1335, era o mesmo que
apoiar-se na Trindade Divina e a cada passo do caminho inicitico, na sua cogitao interior e
contemplao exterior, ia aprofundando cada vez mais o entendimento do Divino.191
Alm disso, el bordn es uno de los ms gratos recuerdos del Camino. Sin embargo,
el significado, del bordn se ha extendido a otros conceptos. Bordonear, andar vagando y
pidiendo limosna; bordonera, costumbre viciosa de andar vagando sin trabajar;
bordonero, ser vagabundo o vagamundo. Son significados que aluden a la parte pcara de la
peregrinacin jacobea. Podramos aadir tambin belitres, goliardos, girvagos, al nombre de
bordoneros.192
Actualmente, o bordo continua a ser um elemento presente na peregrinao a
Santiago de Compostela, ainda que alguns peregrinos utilizem sticks de ski por serem mais
leves e fceis de transportar e arrumar.
Associado ao bordo aparece um outro smbolo, a cabaa: Com o bordo do
peregrino vai a cabaa amarrada a ele, um palmo abaixo da extremidade superior. () Bordo
e cabaa apresentam um binmio ocultado que interessa desocultar: enquanto o bordo era
apoio corporal e medidor do espao peregrinado, a cabaa continha o lquido necessrio
vida e caminhada, nela expressando o gasto do tempo.193
Tradicionalmente, a cabaa era utilizada para transportar gua ou vinho recebidos nas
raes dadas aos peregrinos, simbolizando un estmulo para agradece-los dons de Deus
190
Este tema ser tratado no captulo IV, subcaptulo 3.
191
p.209.
192
193
p.212.
77
expresados na caridade dos homes, evocando a recollida de restos que mandou facer Cristo
despois da multiplicacin dos pans e dos peixes, no que temos que ver unha invitacin
respecto s bens creados.194 Hoje, os peregrinos utilizam os cantis, ainda que se encontrem
alguns transportando a tradicional cabaa, muitas das vezes com carcter somente decorativo.
O chapu de aba larga protegia o peregrino do sol, da chuva e do frio, representando a
atitude humilde do peregrino, inclinando-se perante a bondade divina.
Associado Via Lctea, constituda por inmeras estrelas, o Caminho de Santiago
tambm conhecido como o Caminho das Estrelas, at porque, segundo a lenda, como
comeou por ser referido no incio deste trabalho, ter sido depois de uma chuva de estrelas
que o corpo do Apstolo foi descoberto.
A Cruz de Santiago tambm um dos smbolos dos peregrinos, que se assemelha a
uma espada, remontando-nos para as batalhas em nome de Cristo, simbolizando a espada a
milcia e a cruz o caminho, em que cada um carrega a cruz de Cristo. (fig.17)
2.2. Documentao Prpria dos Peregrinos

Alm da simbologia caracterstica dos peregrinos, estes fazem-se acompanhar por uma
documentao prpria que os identifica enquanto peregrinos de Santiago de Compostela.
2.2.1. Credencial (fig.18)

As origens da Credencial remontam poca medieval, em que os peregrinos se faziam
acompanhar das cartas de apresentao e dos salvo-condutos, que lhes permitiam a passagem
em certos territrios e lhes concediam alguns privilgios.
Actualmente, a Credencial do Peregrino funciona como o seu passaporte no
Caminho, que contm a informao relativa identificao pessoal e condio de peregrino,
como o nome, a nacionalidade, o local onde comeou a peregrinao, a data de incio e a
forma como peregrina (a p, a cavalo ou em bicicleta).
Durante o Caminho, o peregrino apresenta a sua Credencial, no s para atestar a sua
condio de peregrino, mas tambm para ter acesso aos albergues, a locais de assistncia,
descontos em unidades hoteleiras e restaurantes, e outros. Nos albergues e nos locais de
passagem e de visita, a credencial do peregrino vai recebendo carimbos de certificao.
194
78
2.2.2. Compostela (fig.19)

A Compostela o documento que atesta a execuo da peregrinao, pelo que s
dada aps a realizao do Caminho. Assim, o peregrino, chegado a Santiago de Compostela,
dirige-se Oficina do Peregrino e apresenta a sua Credencial devidamente carimbada,
comprovando a sua passagem pelo Caminho.
A nica condio que se impe para receber a Compostela ter percorrido, no
mnimo, 100kms a p ou a cavalo ou 200kms em bicicleta.
2.3. Rituais dos Peregrinos

Chegados a Santiago de Compostela (fig.20), os peregrinos so convidados a
participar nos rituais tradicionais da peregrinao jacobeia, tais como o toque na coluna do
Prtico da Glria, o toque na cabea de Mateo, o contacto com o bculo de So Tiago, o
abrao ao Apstolo, a visita ao sepulcro do Apstolo e a participao na Missa do Peregrino,
com o ritual do botafumeiro.
A coluna central do Prtico da Glria (fig.21, 22) apresenta a genealogia humana e
divina de Jesus, merecendo a ateno do peregrino; paralelamente, existe a crena de que se
receber a resposta a cinco desejos ao colocar os cinco dedos da mo sobre os espaos da
rvore de Jess, ficando mais prximo de Jesus. O peregrino, lonxe da idea tan espallada que
non acredita com ningn documento de que obtn cinco desexos poendo os seus cinco dedos
nos cinco espacios que a piedade profundizou entre as plas da rbore que nace no peito de
Xes, debe facerse unha idea bsica deste rito, a de que se achega figura de Xess, camio e
meta do camio de cada home.195 De facto, os peregrinos continuam a dirigir-se coluna
central do Prtico da Glria, agradecendo a proteco a So Tiago durante a sua peregrinao
e as graas recebidas no Caminho. Segundo essa velha tradio oral ou lenda popular
atemporal, corrente em Santiago, fora a mo mesma de Deus que deixara impressos os Seus
dedos na coluna central do Prtico, ao endireitar Ele mesmo a catedral, que estava sendo
construda mal orientada, por certa incompetncia dos mestres-de-obras daqueles tempos to
195
79
longnquos. Logo, os peregrinos poriam a sua mo onde o prprio Deus a pusera para que a
catedral do apstolo So Tiago fosse bem feita e orientada.196
O toque com a cabea na escultura de Mateo, mestre que ter construdo o Prtico da
Glria, um dos rituais que o peregrino deve cumprir, no s para apreciar a obra por ele
realizada, mas tambm por se inspirar no seu exemplo de humildade e gratido pela
inspirao divina recebida. La creencia adscrita a este rito, que no tiene nada de religioso, es
la de que se contagia la inteligencia de Mateo a quien entra en contacto com su cabeza.197
Segundo a tradio, o bculo de So Tiago, encontrado pelo Bispo Teodomiro, entre
as relquias do Apstolo e do peregrino So Francisco de Siena, que recuperou a viso em
Compostela, encontra-se numa coluna de cobre, coroada por uma imagem de So Tiago, sita
no transepto da Catedral. Unha vella columna de cobre, se cadra do sculo XI ou comezos do
XII, coroada por unha imaxe de Santiago, do sculo XVI, encerra, segundo din, os bculos de
Santiago o Maior, encontrado plo bispo Teodemiro xunto coas relquias do Apstolo e de
San Francisco de Siena, peregrino penitente que recuperou en Compostela a vista perdida. O
peregrino adoita tocar, pola parte de abaixo, o regatn. Neste rito hai que ve-la imaxe do
sacrifcio da peregrinacin, comezando pola de Santiago mesmo, que trouxo ata Fisterra a
mensaxe do Evanxeo, e gratitude de quen se sente favorecido por Deus, como o peregrino de
Siena.198
O abrao ao Apstolo , sem dvida, o ritual mais significativo de todos os outros,
sendo que o peregrino, aps a sua longa jornada, abraa o Apstolo, sito no altar-mor (fig.23,
24), recordando uma das frases mais trocadas entre os peregrinos: Antes de abraares o
Apstolo, j ele te abraou ao longo do Caminho. De facto, o abrao tiene un significado
religioso que es preciso destacar. El abrazo se daba tradicionalmente despus de haber
cumplido los requisitos para ganar las indulgencias de la peregrinacin. Los dos ltimos se
llevaban a cabo en la capilla de la Magdalena, detrs del altar mayor, y, posteriormente, desde
el siglo XVI, en la capilla del Salvador. Se trataba de la confesin y la comunin, a las que
segua la entrega al peregrino del certificado correspondiente, la compostela. Los peregrinos,
en esse momento, como el hijo prdigo de la parbola, se acercaban a darle el abrazo de paz
196
197
PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago El Mayor y Compostela. Un apstol, una ciudad, unos caminos.
Madrid: Aldeasa, 1999, p.105.
198
Catedrales. A Corua: Xuntanza Editorial, 1993, pp.128-129.
80
al amo de la casa, el apstol Santiago. Se ha escrito incluso que cada peregrino, al darle el
abrazo en lengua gallega, aperta o apreta , le dira a Santiago: Encomindame a Dios,
amigo.199
A visita ao sepulcro de So Tiago (fig.25, 26) um momento muito especial para
todos os peregrinos que chegam a Compostela. Situado debaixo do altar-mor da Catedral,
encontra-se uma urna de prata, na qual se encontram os restos mortais de So Tiago e dos
seus dois discpulos, Atansio e Teodoro. La presencia de la cripta debajo del altar mayor
responde al deseo de celebrar la Eucarista sobre el sepulcro del mrtir, que en este caso es
adems Apstol de Cristo. Aunque mejor se dira que el altar mayor est donde est para
mantener la conexin com el sepulcro manifestativo de la confesin de Cristo por parte de
Santiago a travs de la propia vida, en cumplimiento de la palabra dada a Jess.200
A Missa do Peregrino (fig.27) celebrada diariamente ao meio-dia, sendo que o
peregrino participa dela e tem o privilgio de ouvir anunciada a sua chegada201 perante os
demais presentes. No final da Eucaristia, os peregrinos so presenteados com o botafumeiro
(fig.28), um grande incensrio, que balana por todo o transepto da Catedral, ao som de
msica litrgica, perfumando toda a Catedral. Se pone en funcionamiento para incensar la
imagen del Apstol o las relquias que se llevan en la procesin en las grandes solemnidades.
Cuando se acciona el Botafumeiro sin que haya procesin, por ejemplo, com motivo de una
peregrinacin, es un homenaje a la Eucarista celebrada y recibida, de modo que puede
considerarse como un modo de dar gracias a Dios. Es posible que en algn tiempo, adems, se
haya utilizado el Botafumeiro como un ambientador, sobre todo en los siglos en los que la
Catedral, abierta da y noche, serva de dormitorio para muchos peregrinos.202
199
200
Idem, p.57.
201
No momento de acolhimento inicial, o sacerdote d conta dos peregrinos que chegaram a Santiago de Compostela,
referindo a sua nacionalidade e o seu ponto de partida, dividindo-os pelos diversos Caminhos. Estes dados so fornecidos
pela Oficina do Peregrino, qual os peregrinos se deslocam para receber a sua Compostela.
202
81
2.4. Peregrinos Notveis

Ainda que tenham j sido muitos os milhares a percorrer o Caminho de Santiago,
temos notcia de alguns peregrinos famosos que, pela sua posio social, incluram na sua
biografia a peregrinao a Santiago de Compostela203, alm dos santos peregrinos que, ao
empreender a peregrinao a Compostela, se tornam exemplos a seguir para os demais
cristos.
Tal como referido anteriormente204, os primeiros peregrinos conhecidos foram o bispo
Gotescalco, da diocese de Le Puy, e o abade de Montserrat, Cesreo, que peregrinaram a
Compostela em meados do sculo X. Merecem ainda destaque o arcebispo de Reims, Hugo de
Vermandois, e Guilherme de Aquitnia que alternava as suas peregrinaes a Roma e a
Compostela.205
No incio do sculo XII, Santa Paulina, que j tinha percorrido os mais importantes
santurios cristos, () que haba ido encontrando en cada santuario un motivo y una
ocasin para elevar al alma a Dios, piensa ahora que tambin el camino es oportunidad de
santificacin; el trabajo de peregrinar es obra de satisfaccin y penitencia, con la que se puede
merecer, y que prepara para las gracias que el Seor suele conceder por la intercesin de los
santos en sus santurios.206
Um outro Santo Peregrino Francisco de Assis que, segundo San Buenaventura e
Toms de Celano, peregrinou at Compostela, em 1215, na qual () achndose o Santo
orando perante a tumba apostlica, tivo unha revelacin na que se lle anunciou o crecemento
que a te-la orde por el fundada.207; tendo fundado o primeiro Convento da Ordem de So
Francisco em Compostela, s portas da cidade, em terras cedidas pelos monges beneditinos de
San Martio Pinario.
No mesmo sculo XIII, temos notcia da peregrinao a Compostela de So Domingo
de Gusmo, por duas vezes, tendo solicitado ao Apstolo ajuda para o desenvolvimento e
203
204
Esta referncia encontra-se no captulo III, dedicado Peregrinao a Compostela.
205
206
207
Idem, p.107.
82
expanso da Ordem por ele fundada, bem como a construo do Convento de Santa Maria de
Bonaval. Curiosamente, So Domingo de Gusmo () tena familiares en Santiago, los
Traba, con lo que sus dos viajes a Compostela seguramente tuvieron el doble objetivo de
visitar la tumba de Santiago y de reunirse con sus parientes, que tuvieron una influencia
notable en la poltica gallego-leonesa.208
A rainha Santa Isabel (c.1270-1336) empreendeu, em 1326 e em 1335, a peregrinao
a Compostela, tendo recebido um tratamento especial pelo prelado compostelano.209
Apenas cinco anos depois da segunda peregrinao da rainha portuguesa a
Compostela, em 1340, foi a vez da Santa Brgida da Sucia (1303-1373) realizar a sua prpria
peregrinao.
A Compostela tambm peregrinou So Franco de Sena que foi alvo de um milagre do
Apstolo, pois chegou cego a Compostela e recuperou a viso, deixando como sinal de
gratido pela graa recebida o seu basto de peregrino.
Ainda no sculo XIV, h o registo da peregrinao do Duque de Lancaster, que aps
ter conquistado A Corua, se dirigiu a Santiago de Compostela com o mesmo objectivo,
agradecendo a graa concedida ao Apstolo, juntamente com a sua famlia210.
No sculo XV, merece destaque a famosa histria do Paso Honroso, protagonizada
por D. Suero de Quiones211, no Rio rbigo, que, em agradecimento ao Apstolo, ofereceu
uma gargantilha em prata, () relquia venerada en la Catedral desde los tiempos del
arzobispo Gelmrez.212
Mas, uma das mais famosas peregrinaes foi a empreendida pelos Reis Catlicos:
Isabel I de Castela (1451-1504) e Fernando II de Arago (1452-1516), em 1498, na qual os
reis Hicieron numerosas limosnas a los romeros que encontraron en el camino y en la ciudad.
Y debi de ser tanta la impresin que les causaron el nmero de los romeros y las condiciones
en que se encontraban los que llegaban hasta Santiago, que tomaron la decisin de mandar
208
209
Este tema ser tratado no captulo III, subcaptulo 2.5.
210
211
Defensor da integridade dos peregrinos a Compostela.
212
83
construir el Hospital que llevaba su nombre y lo mantiene ahora desde que se h convertido
en hotal de lujo.213
De facto, so muitos os famosos que peregrinaram at Santiago de Compostela e,
alguns deles, so hoje venerados na Igreja.
2.5. Peregrinos Portugueses

A notcia da descoberta do tmulo de So Tiago correu rapidamente no mundo
europeu, sendo acolhida com grande fervor entre muitos dos futuros peregrinos.
Em Portugal, e provavelmente devido proximidade, foram muitos os peregrinos
portugueses que partiram em direco a Compostela, ainda que no haja muitos registos sobre
essas peregrinaes.
Segundo Mrio Martins, () Compostela estava ao p da fronteira portuguesa. Ir l
era certamente maravilhoso, porque era grande o poder do Apstolo. No entanto, no tinha o
sabor da perigosa aventura duma peregrinao Terra Santa. Isto explica que nos ficasse uma
documentao relativamente muito maior acerca das peregrinaes portuguesas a Jerusalm.
Porm, muito mais gente seguia pelas estradas que levavam a S. Tiago de Compostela. Eram
contnuas as nossas relaes piedosas com o famoso santurio de Compostela.214
Ainda no sculo XI, no alvor da nacionalidade portuguesa, temos notcia da
peregrinao de D. Sancha, esposa de D. Fernando I, o Magno (1037-1065), em 1063,
solicitando o auxlio do Apstolo para a conquista de Coimbra, tendo regressado novamente
para agradecer a graa recebida e uma terceira vez simplesmente por motivo devocional.
Os condes portucalenses, D. Henrique de Borgonha (1066-1112) e D. Teresa de Leo
(1080-1130), em 1097, () l se deslocaram orationis causa, como afirmam no citado
documento de confirmao da doao do couto da Correlh igreja de Santiago, datado de 9
de Dezembro de 1097.215
213
214
215
MARQUES, Jos, O culto a S. Tiago no Norte de Portugal in Actas del II Encuentro sobre los Caminos Portugueses a
Santiago. Vigo: Associacin Amigos de los Pazos, 1994, p.65.
84
O bispo do Porto, D. Hugo, () havia de voltar cidade das peregrinaes para ver o
seu amigo D. Gelmirez e rezar junto do sepulcro do apstolo.216
Foram igualmente peregrinos a Santiago de Compostela: D. Afonso II (1212-1223),
em 1220, tendo deixado registado no seu testamento a sua devoo para com So Tiago; e D.
Sancho II (1223-1247), em 1244, igualmente devoto de So Tiago at por ser o patrono dos
exrcitos cristos.
Talvez a peregrinao mais conhecida, e provavelmente a mais meditica, foi a
realizada pela Rainha Santa Isabel, em 1325, fazendo uma parte por mar e as ltimas etapas a
p. A primeira vez que veu a Compostela fxoo a p dende o Milladoiro, o lugar no que, por
esta rota, a dos camios portugueses, se albiscaban por vez primeira as torres da catedral
santiaguesa. Participou nas celebracins solemnes do da 25 de xullo e, no ofertrio da Misa
que oficiaba o arcebispo Berenguel de Landoria, presentou como ofrenda a rica coroa e os
vestidos mis elegantes que usara na sa vida oficial de consorte do rei portugus, as como
ornamentos sagrados. O prelado santiagus regaloulle unha escarcela, que a mochila do
peregrino, e un bordn, do que se di que foi instrumento de moitos milagres.217 Por se tratar
de Ano Santo218, solicitou indulgncia, sedo este anno Iubileu de Sanctiago da Galiza, ella
por aver do tizouro da misericrdia, e piedade de Deus indulgencia, e remisso de seus
pecados foy a elle, e tornou de p aforada, e muy desconhecida, pedindo pello caminho
esmolas aos fieis christos com seu bordo na mo, e fardel s costas como hua bem pobre
romeyra219, oferecendo grandes riquezas catedral compostelana, em honra do Apstolo, e
por alma do seu marido, D. Dinis. Regressou, em 1335, como uma simples peregrina, ()
profundamente marcada pela virtude da humildade, a p, sem aparato externo, trajando com
simplicidade e com um reduzidssimo nmero de acompanhantes. No era j a peregrinao
da rainha, que indubitavelmente, acabaria por assumir um aspecto oficial, poltico, que temos
216
217
218
O Ano Santo foi tratado no captulo III, no subcaptulo 1.5.
219
85
de compreender e aceitar. Agora, era a religiosa, que, aos 64 anos, mais sentia a necessidade
de se aproximar do tmulo deste Apstolo, que foi um dos confidentes de Jesus.220
Outra peregrinao conhecida foi a de D. Manuel I (1469-1521), em 1502, que
peregrinou a Compostela, dando graas pelo sucesso dos Descobrimentos. Saindo de Lisboa,
passou por Tomar, parou em Coimbra, seguiu por Montemor-o-Velho e Aveiro, em direco
ao Porto, Dume, Ponte de Lima, Valena, e depois por Tui, em direco a Compostela.221
Ainda no sculo XVI, so conhecidas as peregrinaes de Simn Fogaza (fidalgo da
casa real) e da sua famlia, em 1519; dos jesutas Melchior Carneiro e Martin da Cruz, em
1543; de Francisco de Holanda e do Infante D. Lus, em 1544.
Nos sculos seguintes, so raros os relatos das peregrinaes, reaparecendo no final
dos sculos XIX e XX.
Relativamente aos inmeros peregrinos annimos no temos dados que nos permitam
avaliar a quantidade, a sua origem social e as especificidades da sua aco durante a
peregrinao.
220
221
86
CAPTULO IV
87
So muitos os caminhos que constituem o Caminho de Santiago, percorrendo toda a

Europa e fazendo de Santiago de Compostela o seu porto de abrigo. De facto, () hay tantos
caminos de Santiago como puntos de procedencia y consiguientes rutas de los peregrinos que
hicieron la romera jacobea y que la hacen en nuestros dias.222
A partir do momento da descoberta do sepulcro de S. Tiago, Compostela torna-se um
importante local de peregrinao, atraindo peregrinos de todo o mundo. Este acontecimento
dar lugar a tres interesantes hechos: el nacimiento de una ciudad y centro de espiritualidad de
gran renombre en Occidente, el fenmeno de la peregrinacin jacobea y una red de itinerrios
conocidos como Camino de Santiago.223
O Caminho de Santiago, enquanto construo histrica, assenta na rede viria romana
e medieval, convertida causa da peregrinao, alm de importante via de comunicao e de
trnsito comercial entre o territrio peninsular e os restantes pases europeus.224
O Camio de Santiago, como un traxecto preciso que discorre por vas de
comunicacin propias e moitas veces marxinais, deixa ver con claridade o carcter liminal da
peregrinacin xacobea e a sa constitucin como un mbito en ruptura coa vida coti do
individuo e coas sas pautas convencionais de vida. Convertirse en peregrino viaxando ata
Roncesvalles en coche ou autobs para despois continuar a p o traxecto preciso, recibir o
envio, ataviarse coa concha e o bastn, tomar a carta de viaxe, supn para o peregrino
222
223
224
REY CASTELAO, Ofelia, Los Mitos del Apstol Santiago. Santiago de Compostela: Consorcio de Santiago / Nigratrea,
2006, p.96.
88
incorporarse a un camio que non fsico e que el vai asumindo progresivamente como tal
desde antes mesmo de comezar a viaxe. Os peregrinos mostran o seu rexeitamento vida nas
cidades, desentndense das noticias dos medios de comunicacin, incluso moitas veces dos
familiares, dormen en refuxios compartidos, comen en horas e alimentos inhabituais, visten
incluso de xeito diferente.225
Com a expanso geogrfica da peregrinao a Compostela, em pleno sculo XIII, so
definidos os caminhos que convergem nos Pirinus e se unem no chamado Caminho
Francs226 (mapa 4), o mais conhecido e imponente, principalmente pelo impulso crucial dado
pelo Mosteiro de Cluny que, alm da vincada impresso religiosa dada ao Caminho, tambm
imprimiam a sua influncia e cultura. De facto, () aprovechando en un primer momento
que Compostela estaba bajo el cetro de Alfonso VI, muy inclinado hacia Francia, los de
Cluny vinieron a prestigiar la peregrinacin, pero tambin a hacer realidad sus deseos de
adquisicin de influencia, de captacin de mitras y de fundacin de nuevos cenobios de la
familia benedictina. () Tiene razn Teodoro Martnez cuando escribe que, en el campo de la
peregrinacin a Compostela, el monasterio de Cluny fue la primera agencia turstica
exclusivamente religiosa. El monasterio francs dio lugar a muchas instituciones similares
en el Camino.227
1. Rotas de Peregrinao
Apesar de existirem imensas ramificaes, o Caminho de Santiago apresenta oito rotas
histricas principais, ainda que se cruzem ou unam em determinado ponto do Caminho, a
saber: Caminho Francs, Caminho Aragons, Caminho Primitivo, Caminho do Norte,
Caminho Ingls, Caminho Portugus, Caminho do Sudeste/Via da Prata e Caminho do Mar de
Arousa e Rio Ulla. (mapa 5) No entanto, s os Caminhos Francs, Ingls e Portugus chegam
directamente a Santiago de Compostela, os restantes unem-se a estes trs durante o percurso.
225
HERRERO, Nieves, Camio de Santiago, metfora da vida humana in Compostellanum (vol. XL, n. 3-4, Julio-
Diciembre). Santiago de Compostela: Archidicesis de Santiago de Compostela, 1995, p.471.
226
Tradicionalmente, quando referido no singular ao Caminho de Santiago, refere-se ao Caminho Francs.
227
89
Para alm destes itinerrios, h ainda a considerar o Caminho de Fisterra/Muxa, que

faz de Santiago de Compostela o seu ponto de partida.
1.1. Caminho Francs (mapa 6)

O Caminho Francs , sem dvida, o itinerrio com maior tradio histrica,
atravessando o norte da Pennsula Ibrica, graas ao impulso dado pelos monarcas espanhis,
e posteriormente pela publicao do Codex Calixtino, com especial relevncia o Livro V,
atribudo a Aymeric Picaud, que pode ser considerado o primeiro guia do Caminho de
Santiago.
Sendo apontado como o principal Caminho, enquanto rota de espiritualidade e de
cultura, o Caminho Francs junta, em Roncesvalles, trs das quatro vias descritas no Livro V
do Codex Calixtino: Son cuatro los caminos a Santiago que en Puente de la Reina, ya en
tierras de Espaa, se renem en uno solo. Va uno por Saint-Gilles, Montpellier, Toulouse y el
Somport; pasa outro por Santa Mara del Puy, Santa Fe de Conques y San Pedro de Moissac;
un tercero se dirige all por Santa Magdalena de Vzelay, por San Leonardo de Limoges y por
la ciudad de Prigueux; marcha el ltimo por San Martn de Tours, San Hilario de Poitiers,
San Juan d Angly, San Eutropio de Saintes y Burdeos. El que va por Santa Fe y el de San
Leonardo y el de San Martn se renen en Ostabat y, pasado por Port de Cize, en Puente la
Reina se unen al camino que atraviesa el Somport y desde all forman un solo camino hasta
Santiago. 228
De facto, as trs rotas Paris-Tours, Vzelay-Limoges e Le Puy-Conques entram em
territrio espanhol, cruzando os Pirinus, por Roncesvalles (territrio da comunidade
autnoma de Navarra) e a quarta rota, Arles-Toulouse, tem incio em Somport e continua at
Jaca (territrio da comunidade de Arago), unindo-se totalmente em Puente la Reina,
formando um s Caminho.
O Caminho Francs tem incio em Saint Jean Pied de Port ou em Roncesvalles,
percorrendo as comunidades autnomas de Navarra, A Rioja, Castela e Leo e Galiza,
passando por locais importantes na peregrinao jacobeia, tais como Estella, Logroo, Santo
228
de Santiago, 2004, p. 527.
90
Domingo de la Calzada, Burgos, Frmista, Sahagn, Len, Astorga, Ponferrada, Villafranca

del Bierzo, O Cebreiro, Triacastela, Samos, Sarria, Portomarn, Melide, Arza e Monte do
Gozo.
1.2. Caminho Primitivo (mapa 7)

Sendo a rota mais antiga do(s) Caminho(s) de Santiago, denominado de Caminho
Primitivo por ter sido, provavelmente, o Caminho escolhido por Afonso II, no sculo IX, para
se deslocar at ao local do sepulcro de So Tiago, a pedido do bispo Teodomiro.
A este Caminho, nascido em Oviedo, confluem um dos percursos do Caminho do
Norte e um desvio do Caminho Francs desde Lon. O ponto de partida do Caminho
Primitivo conta com una extraordinaria coleccin de reliquias en la Cmara Santa de su
Catedral del Salvador; entre ellas, el sudario de la Pasin (). De ah el dicho popular: Quien
va a Santiago / y no al Salvador, / visita al criado / y deja al seor.229
De facto, muitos so os peregrinos que atribuem a este Caminho um carcter de
extremo valor espiritual, tendo em conta as relquias da Catedral de San Salvador de Oviedo e
a exposio permanente do Santssimo na Catedral de Lugo.
O Caminho Primitivo tem incio em Oviedo, percorrendo as comunidades autnomas
de Castela e Leo e das Astrias, unindo-se ao Caminho Francs, em Melide, pertencente
comunidade autnoma da Galiza.
1.3. Caminho do Norte (mapa 8)

As peregrinaes pelo Caminho do Norte remontam ao sculo IX, por altura da
descoberta do tmulo do Apstolo. Muitos eram os peregrinos que escolhiam a Rota da Costa
(nome igualmente atribudo a este Caminho) para se dirigirem a Santiago de Compostela,
passando pela Catedral de Oviedo.
Entre os milhares de peregrinos que caminharam at Santiago pelo Caminho do Norte
destaca-se a figura de S. Francisco de Assis. De acordo com a tradio, peregrinou a San
229
91
Salvador de Oviedo e a Compostela em 1214. Em finais do s. XV o bispo armnio Mrtir de

Azerbaijo peregrinou a Roma e a Santiago; tanto para a ida como para o regresso, escolheu o
Caminho do Norte ().230
O Caminho do Norte tem incio em Irn, percorrendo as comunidades autnomas do
Pas Basco, Cantbria, Astrias e Galiza, unindo-se ao Caminho Francs, em Arza, j em
territrio galego.
1.4. Caminho Ingls (mapa 9)

Considerando a situao geogrfica da Galiza, nomeadamente a sua zona costeira, era
frequente a chegada de inmeras pessoas costa galega, entre comerciantes, peregrinos e
viajantes. Muitos eram os portos de chegada para os peregrinos de Santiago, como Baiona,
Ribadeo, Padrn, entre outros; no entanto, () A Corua y Ferrol eran los puertos jacobeos
por excelencia y de ellos arrancan los itinerarios que dieron nombre a la parte terrestre de este
recorrido: el Camino Ingls.231
A partir do sculo XII, as peregrinaes pelo Caminho Ingls comeam a ser
frequentes, estando referenciadas, juntamente com as oferendas dos seus peregrinos ao
Apstolo S. Tiago. A mais importante o clebre retbulo porttil de alabastro, sobre a vida
de Santiago, doado em 1456 catedral compostelana pelo clrigo John Goodyear, reitor da
igreja de Chale, na ilha de Wright (diocese de Winchester). A obra, conservada no Museu da
catedral, mostra em cinco cenas a vida do apstolo: a sua vocao, a sua predicao na
Hispnia, o seu martrio na Palestina e a sua trasladao em barco at Galiza.232
O Caminho Ingls tem incio em Ferrol ou em A Corua, percorrendo a comunidade
autnoma da Galiza.
230
SINGUL, Francisco, Os Caminhos de Santiago na Galiza. Caminho do Norte. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia,
2004, p.4.
231
232
SINGUL, Francisco, Os Caminhos de Santiago na Galiza. Caminho Ingls. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia,
2004, pp.4-5.
92
1.5. Caminho Portugus233 (mapa 10)

O Caminho Portugus , sem dvida, o segundo itinerrio mais escolhido pelos
peregrinos, logo a seguir ao Caminho Francs. Graas proximidade territorial, logo desde a
descoberta do tmulo do Apstolo, so muitos os peregrinos que se deslocam a Santiago de
Compostela.
Desde ento, o culto jacobeu e a peregrinao a Compostela, considerada como uma
das marcas de identidade da cultura europeia, tiveram em terras lusitanas uma projeco
muito importante. Durante sculos, o povo portugus contribuiu para esta experincia
colectiva com altos nveis de participao, sempre apoiado com singular fortuna pelo exemplo
de reis, nobres e altos clrigos. Basta recordar que a maior parte da rede viria de Portugal foi
testemunha, do sculo XII at aos nossos dias, do caminhar de peregrinos originrios dos
diversos ncleos populacionais do pas Lisboa, Santarm, Coimbra, Porto, Braga, Chaves
- at meta compostelana.234
O Caminho Portugus tem incio em vrios pontos do pas, que se vo unindo desde o
sul at ao norte, assumindo o caminho entre o Porto e Santiago de Compostela um papel
primordial na escolha de inmeros peregrinos. Chegando a Valena do Minho, atravessa-se o
rio Minho, entrando em territrio galego, por Tui. Esta via cruza locais muito importantes
para a peregrinao jacobeia, tais como S. Pedro de Rates, Barcelos, Ponte de Lima, Valena
do Minho, Tui, Redondela, Pontevedra, Caldas de Reis, Padrn e Esclavitude.
1.6. Caminho do Sudeste / Via da Prata (mapa 11)

Tendo por base a antiga estrada romana, a chamada Via da Prata, que unia Emerita
Augusta (Mrida) a Asturica Augusta (Astorga), o Caminho do Sudeste atravessa o ocidente
da Pennsula Ibrica at Santiago de Compostela.
Na Alta Idade Mdia a rota manteve-se viva, primeiro na poca visigtica e depois
sob o domnio islmico. O termo Via da Prata deriva, precisamente, do sentido etimolgico
233
O tema do Caminho Portugus de Santiago ser mais desenvolvido na Parte II, no captulo II.
234
SINGUL, Francisco, Os Caminhos de Santiago na Galiza. Caminho Portugus. Santiago de Compostela: Xunta de
Galicia, 2004, p.3.
93
original rabe Ballatta, com o qual os muulmanos designaram aquela larga via pblica
empedrada e de slido traado que se encaminhava em direco ao norte cristo.235
O Caminho da Via da Prata, tambm chamado de Caminho Leons, tem incio em
Sevilha, percorrendo as comunidades autnomas da Andaluzia, Estremadura, Castela e Leo e
Galiza.
1.7. Caminho do Mar de Arousa e Rio Ulla (mapa 12)

Esta rota martima e fluvial pela ria de Arousa e o rio Ulla comemora a chegada
Galiza, por mar, do corpo do apstolo Santiago o Maior, aps o seu martrio em Jerusalm no
ano 44.236 Ainda hoje comemorada a Translatio na ria de Arousa, atravs de uma procisso
com a participao de vrias embarcaes que percorrem a ria de Arousa at Padrn (onde se
encontra depositada, na igreja de Santiago, a coluna qual teria estado amarrada a barca que
transportou o corpo do Apstolo).
O Caminho do Mar de Arousa e Rio Ulla tem incio na Ria de Arousa, atravessando as
localidades de O Grove, Sanxenso, Meao, Cambados, A Illa, Vilanova de Arousa, Vilagarca
de Arousa, Catoira, Valga, Pontecesures, Ribeira, Pobra do Caramial, Boiro, Rianxo e
Dodro, unindo-se, em Padrn, ao Caminho Portugus.
1.8. Caminho de Fisterra / Muxa (mapa 13)

Tradicionalmente, entendia-se por Fisterra ou Finisterra o fim da terra, tendo em conta
a sua localizao geogrfica: o extremo ocidental da Pennsula Ibrica, alm do mar
tumultuoso daquela costa irregular e escarpa, chamada Costa da Morte. Para muitos, era o
fim do mundo conhecido. De facto, a Costa da Morte era para os antigos e assim foi at ao
final da Idade Mdia o ltimo reduto da terra conhecida, a ponta ocidental da Europa
continental, o trecho final de um itinerrio marcado no cu pela Via Lctea, um espao mtico
235
SINGUL, Francisco, Os Caminhos de Santiago na Galiza. Caminho do Sudeste Via da Prata. Santiago de Compostela:
Xunta de Galicia, 2004, p.3.
236
SINGUL, Francisco, Os Caminhos de Santiago na Galiza. Rota do Mar de Arousa e Rio Ulla. Santiago de Compostela:
Xunta de Galicia, 2004, p.3.
94
e simblico que tinha no impressionante volume do cabo Fisterra (Finisterre) a sua parte
mais extrema. Era um lugar carregado de todo o tipo de crenas e ritos pagos, no qual os
romanos (s.II a.C.) se surpreenderam ao ver o enorme sol a desaparecer entre as guas.237
Esta zona extrema da Pennsula Ibrica tem grande ligao peregrinao jacobeia,
alm de possuir diversas tradies e lendas associadas a S. Tiago, como, por exemplo, a
apario de Nossa Senhora ao Apstolo, na sua barca de pedra, incentivando-o na sua
predicao.
O Caminho de Fisterra/Muxa parte de Santiago de Compostela, atravessando
Pontemaceira, Negreira e chegando a Hospital (mais precisamente a Dumbra), os peregrinos
optam por tomar o Caminho at ao Cabo Fisterra (ou Finisterra) ou at Muxa (onde se
encontra o Santurio A Barca, uma importante referncia no culto jacobeu).
2. Sinalizao
Uma das particularidades do Caminho de Santiago a sua sinalizao, cuja marca
principal a seta amarela. Esta opo deve-se aco do Proco de O Cebreiro238, Elias
Valia Sampedro239, que, graas ao seu interesse pelo Caminho de Santiago, e conversando
imenso com os peregrinos que passavam pela localidade de O Cebreiro e lhe perguntavam
qual o caminho a seguir, decidiu, em 1984, sinalizar o Caminho de Santiago, desde a fronteira
entre Frana e Espanha, at Santiago de Compostela, com setas amarelas (aproveitando os
restos de tinta amarela de umas obras na sua parquia). Questionado pelas autoridades sobre o
que estava a fazer, dizia frequentemente: estou a preparar uma grande evaso, algo que
ainda hoje os Peregrinos recordam ao passar pela localidade de O Cebreiro.
237
SINGUL, Francisco, Os Caminhos de Santiago na Galiza. Caminho de Fisterra-Muxa. Santiago de Compostela: Xunta
de Galicia, 2004, p.3.
238
Sito na fronteira entre as regies autnomas da Galiza e de Leo.
239
Nascido a 2 de Fevereiro de 1929, em Lier, no Municpio de Sarria, Elias Valia ingressa, aos 12 anos, no Seminrio de
Lugo, terminando os seus estudos eclesisticos em 1953. Mais tarde, em 1957, matricula-se na Faculdade de Direito
Cannico da Universidade Pontficia de Comillas, licenciando-se em 1959. A partir deste momento, Elias Valia dedica a sua
vida comarca de O Cebreiro e tambm ao estudo e investigao do Caminho de Santiago, tendo elaborado a tese de
doutoramento dedicada ao tema O Caminho de Santiago. Estudo Histrico e Jurdico, defendida, em 1965, na Universidade
de Salamanca. Com a feliz coincidncia de lhe terem oferecido a tinta amarela (restos de umas obras na Parquia), resolveu
sinalizar o Caminho de Santiago, sendo ainda a seta amarela a grande referncia da sinalizao. A Elias Valia tambm se
deve a instituo das primeiras Associaes do Caminho de Santiago, com o intuito do estudo do Caminho, bem como do
apoio aos Peregrinos de Santiago. Acaba por falecer em Dezembro de 1989, sendo ainda hoje uma referncia na histria do
Caminho de Santiago.
95
Curiosamente, esta sinalizao acabou por se espalhar por todos os Caminhos que
ligavam a Europa a Santiago de Compostela, contribuindo para a uniformidade do Caminho
de Santiago e ajudando milhares de peregrinos a seguirem uma rota histrica de peregrinao,
fruto do trabalho e investigao do Proco de O Cebreiro, figura marcante no
desenvolvimento do Caminho de Santiago.
Posteriormente, a sinalizao complementou-se com a colocao de painis
institucionais, sinais de trnsito, placas e marcos de granito, com a indicao da localidade, a
vieira (smbolo mximo do Caminho de Santiago) e a informao dos quilmetros que faltam
para chegar a Santiago de Compostela. (fig. 30, 31, 32, 33)
A partir do momento em que o Caminho de Santiago foi classificado como Primeiro
Itinerrio Cultural Europeu, em 1987, pelo Conselho da Europa, e Patrimnio da
Humanidade, em 1993, em Espanha, e em 1998, em Frana, pela UNESCO, a vieira sobre o
fundo azul (fig.34) tornou-se o smbolo de identificao do Caminho de Santiago.
Para alm da sinalizao oficial, frequente encontrar marcaes feitas por
Peregrinos, principalmente quando a oficial se encontra em mau estado de conservao ou
at mesmo desaparecida alm de alguns recados para os Peregrinos, como por exemplo,
Animo, Peregrino! (fig.35), sendo praticamente impossvel um Peregrino perder-se no
Caminho de Santiago.
3. Itinerrio Cultural Europeu e Patrimnio da Humanidade

Independentemente de ser um itinerrio em direco ao sepulcro de S. Tiago, um dos
primeiros Apstolos de Jesus, o Caminho de Santiago igualmente uma rota comercial,
mercado internacional, comunicao de culturas, exposio universal de arte, nomeadamente
do romnico, fonte de lendas, romances e canes, tendo por isso recebido os ttulos de
Conjunto Histrico-Artstico Espanhol, a 5 de Setembro de 1962, e de Patrimnio Histrico
Espanhol, a 25 de Junho de 1985.240
240
VIAYO GONZLEZ, Antonio, Camino de Santiago. Gua del Peregrino. A pie, a caballo, en bicicleta y en coche.
Lon: Edilesa, 1999, p.24.
96
A 23 de Novembro de 1987, o Caminho de Santiago foi declarado o Primeiro

Itinerrio Cultural Europeu, pelo Conselho da Europa241. Esta denominao deve ser
entendida em sentido amplo, uma vez que o Camino de Santiago no es una ruta trazada
topogrficamente (esto sera una carretera) sino una direccin, en sentido espiritual e interior
especialmente, que conduce a un fin: el encuentro con lo que significa la tumba de Santiago
de Compostela en el orden espiritual, artstico y social. En todo caso, el Camino de Santiago
es exteriormente una ruta sealada y fijada por todos los elementos artsticos, histricos y
humanos que han ido quedando, dejados por o para los peregrinos. Es decir, el patrimonio
artstico y cultural, que est formado por mltiples elementos.242
O Caminho de Santiago foi igualmente declarado Patrimnio da Humanidade, em
1993, em Espanha, e em 1998, em Frana, pela UNESCO United Nations Educational,
Scientific and Cultural Organization243, que assume uma posio importante no que diz
respeito salvaguarda e defesa do Patrimnio, desempenhando um papel fulcral no estudo,
reflexo e divulgao de normas tcnicas e jurdicas orientadoras do esforo dos Estados na
sua vasta responsabilidade de deteco e conservao dos testemunhos fsicos do passado.244
Alm disso, o Caminho de Santiago recebe o Prmio Prncipe de Astrias da
Concrdia 2004, outorgado pela Fundao Prncipe das Astrias.
241
Com efeito, a declarao europeia refere que O Conselho da Europa prope hoje a revitalizao de um dos caminhos,
aquele que conduz a Santiago de Compostela. Este caminho, altamente simblico no processo da construo europeia, servir
de referncia e exemplo a aces futuras. Para tal, apelamos s autoridades, instituies e indivduos, a:
1. Prosseguir o trabalho de identificao dos Caminhos de Santiago em todo o territrio europeu;
2. Estabelecer um sistema de sinalizao dos principais pontos do itinerrio atravs da utilizao do emblema proposto pelo
Conselho da Europa;
3. Desenvolver uma aco coordenada tendente a restaurar e a valorizar tanto o patrimnio arquitectnico como o natural,
situados nas proximidades destes caminhos;
4. Lanar programas de animao cultural a fim de redescobrir o patrimnio histrico, literrio, musical e artstico criado
pelas peregrinaes a Santiago de Compostela;
5. Promover a implementao de programas de intercmbio permanente entre as cidades e as regies situadas ao longo dos
caminhos;
6. Estimular, no quadro deste intercmbio, a criao artstico-cultural contempornea a fim de renovar esta tradio e
testemunhar os valores intemporais da identidade cultural europeia;
7. Que a f que, ao longo dos tempos, animou os peregrinos e, para alm das diferenas e interesses nacionais, os reuniu
numa aspirao comum, nos inspire hoje, e muito particularmente os jovens, a percorrer estes caminhos, em ordem a
construirmos uma sociedade fundada na tolerncia, no respeito do outro, na liberdade e na solidariedade. in ALMADA,
Loureno Jos de (Conde de), A Caminho de Santiago Roteiro do Peregrino. Porto: Lello Editores, 2000, pp.9-11.
242
243
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura, fundada a 16 de Novembro de 1945,
com o principal objectivo de contribuir para a paz e segurana no mundo atravs da educao, da cincia, da cultura e das
comunicaes.
244
LOPES, Flvio; CORREIA, Miguel Brito, Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico: Cartas, Recomendaes e
Convenes Internacionais. Lisboa: Livros Horizonte, 2004, p.11.
97
CAPTULO V
Iconografia
98
1. Iconografia de So Tiago
Etimologicamente, o termo iconografia deriva do grego eikon, que significa
imagem, e graphia, que significa escrita; ou seja, iconografia o estudo das imagens, que
assumiram um papel importantssimo no Cristianismo, uma vez que A Igreja, desde os
primrdios do Cristianismo encontrou sempre na Arte uma das melhores formas de se
relacionar com os Fiis. Ainda que pela Palavra a comunicao seja estabelecida, ainda que
pelo Gesto esta seja reforada e ampliada na sua significao, a obra de arte, pela sua carga
simblica, expressa mais rpida e profundamente a mensagem desejada, sendo de igual modo
mais facilmente compreensvel por aqueles a quem se destina.245
Desenvolvida uma linguagem de cariz simblico, a arte agrega os princpios e os
ideais cristos. De facto, a iconografia religiosa representa a leitura que os cristos fazem dos
mistrios de Deus, existindo uma certa preocupao em encontrar a verdadeira efge dos
Santos, permitindo assim a identificao por parte dos fiis e evitando erros e confuses. No
caso dos Apstolos, apesar de no se ter um conhecimento autntico da sua fisionomia, a
hagiografia conseguiu caracteriz-los,246 associando-lhes determinados smbolos que se
tornaram distintivos.
Iconograficamente, os santos so identificados pela sua indumentria e pelos seus
atributos; no caso de santos mrtires, comum estarem presentes os instrumentos do seu
martrio ou at mesmo as partes do corpo que lhes foram amputadas aquando do martrio, no
entanto existem outros smbolos associados sua vivncia (sejam sacerdotes, militares,
peregrinos, entre outros) que nos permitem identificar os santos.
245
ALVES, Natlia Marinho Ferreira, Iconografia e Simblica crists. Pedagogia da Mensagem in Theologica (II Srie,
Vol. XXX, Fasc. 1). Braga: Universidade Catlica Portuguesa, Faculdade de Teologia Braga, 1995, p.57.
246
ANDRES ORDAX, Salvador, La Iconografia Artistica Jacobea in El Camino de Santiago. Camino de Europa. Curso de
Conferencias. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 22-26 Julho de 1991, p.148.
99
Ao longo da Histria da cultura ocidental, a representao de So Tiago desempenhou

um papel fundamental, categorizando-o em trs principais vertentes: Apstolo, Peregrino e
Soldado de Cristo.
De facto, a partir do sculo XII, a iconografia de So Tiago comea a ser divulgada,
principalmente pelo impulso da Catedral de Compostela e da peregrinao ao sepulcro do
Apstolo, que se estende por toda a Europa. Hacindose eco de los cantos entremezclados de
los peregrinos que resuenan bajo las bvedas de la baslica la vspera de su fiesta, evocados en
el sermn Veneranda dies, las imgenes del Apstol reflejan a su modo la multiplicidad de
lenguas y de naciones que se unen para celebrarlo.247
A representao mais antiga de So Tiago () es la que lo retrata como un Apstol
ms, sin ningn distintivo o atributo especial, si bien coinciden los especialistas en afirmar
que los artistas procuraron representarlo siempre como ms bello y esbelto que la mayora de
sus colegas de apostolado. En algunos lugares se le aade la espada, instrumento de su
martirio, y en otros un rollo o un libro que igual pueden hablarnos de su funcin de predicador
del Evangelio que de la atribuicin a l del apcrifo Evangelio de Santiago.248
Apresentando um importante interesse iconogrfico, j que era um dos discpulos de
Jesus, a iconografia de So Tiago assenta, essencialmente, na sua vida, paixo e morte, bem
como nos seus milagres e nas suas intervenes como patrono da Pennsula Ibrica, sobretudo
na poca da Reconquista Crist.
No perodo da Idade Mdia, a iconografia de So Tiago () inaugura, com xito y
proyeccin de futuro, el ciclo de la evangelizacin de Santiago como mrtir de Cristo y el
traslado de sus restos a Galicia.249, sendo muito frequente esta representao do Apstolo,
que se prolonga at Idade Moderna. De facto, a vida do Apstolo, com destaque para o seu
martrio e trasladao, constitui um dos temas mais retratados na escultura e pintura entre os
sculos XIII e XV. O tema do martrio de So Tiago divulga-se amplamente na Europa, sendo
frequente a sua representao em gravuras e pinturas, principalmente a partir do final do
sculo XV.
247
JACOMET, Humbert, Iconografia de Santiago in Santiago el Mayor y la Leyenda Dorada (catlogo da exposicin
Museo de Belas Artes da Corua). Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1999, p.27.
248
249
SINGUL LORENZO, Francisco, Las Edades del Camino: Iconografia del Apstol: escrito en el arte in Peregrino
Revista del Camino de Santiago (n. 96, Diciembre). Santiago de Compostela, 2004, p.16.
100
Na Idade Moderna, este tema continua a ser representado nas diferentes vertentes
artsticas, em paralelo com a representao de So Tiago como peregrino e como cavaleiro.
Em suma, a representao de So Tiago subdivide-se em trs tipos: o apstolo, o
peregrino e o cavaleiro250 (conhecido igualmente como Matamouros).
1.1. So Tiago Apstolo

A iconografia de So Tiago Apstolo surge, indubitavelmente, associada sua funo
enquanto Apstolo de Cristo, cumprindo a Sua ordem de espalhar a Palavra de Deus,
predicando o Evangelho at terras ibricas.
Na primeira metade do sculo XII, a Igreja Compostelana potencia a imagem
apostlica de So Tiago, tendo como () principal instrumento litrgico de la Iglesia
jacobea, el Liber Sancti Jacobi, Codex Calixtinus (ca. 1135-1140), apresenta a Santiago el
Mayor como apstol ().251
A representao de So Tiago enquanto Apstolo apresenta-se com os mesmos
elementos que os restantes apstolos: ps descalos, tnica, manto e Evangelho.
Dentro da iconografia de So Tiago Apostlo, merece destaque a representao do
So Tiago em Majestade ou So Tiago Sedente (fig.36), na qual o Apstolo se apresenta
sentado, descalo, vestindo uma tnica e manto, segurando numa mo o bculo e na outra um
rolo de pergaminho ou o Livro das Sagradas Escrituras, reportando assim sua misso
evangelizadora.
1.2. So Tiago Peregrino

A representao de So Tiago enquanto Peregrino encontra-se associada sua
passagem pela Pennsula Ibrica, dando testemunho da sua f e espalhando a Palavra
250
Cada uma destas representaes ser tratada em subcaptulo prprio. Assim, dedicado a So Tiago Apstolo, temos o
subcaptulo 1.1; dedicado a So Tiago Peregrino, o subcaptulo 1.2; e dedicado a So Tiago Cavaleiro/Matamouros, o
subcaptulo 1.3.
251
101
Divina, trilhando caminhos que, mais tarde, tero o seu nome. Santiago aparece entonces
como el primero de los peregrinos de su propio camino ().252
Na realidade, So Tiago foi () o primeiro peregrino a Compostela. E fai o camio
polas duas vas que, antes da aparicin dos modernos medios de comunicacin, podan
emprega-los romeiros: o mar e a terra. Foi tamn peregrino, porque veu a terras afastadas, que
o que significa, na sua primeira acepcin, a palabra peregrinus.253
Nas suas origens, esta concepo iconogrfica nasce quando se produz a identificao
entre a figura do apstolo So Tiago como mais um dos peregrinos que acorrem a
Compostela. So Tiago, nestas imagens que o representam com os seus atributos dos seus
mais ntimos devotos, mais do que nunca o apstolo andarilho que evangeliza os confins do
Ocidente. Nas representaes de peregrino, a iconografia de So Tiago mostra a indumentria
caracterstica da peregrinao a Compostela. O apstolo veste um manto at aos ps, est
descalo, leva a escarcela em bandoleira e chapu decorado com vieira; porta numa das mos
o bordo com a cabaa (ou uma inscrio do doador, em caso dos ex-votos de ourivesaria) e,
na outra, o Livro das Sagradas Escrituras.254
De acordo com Figueira Valverde255, a iconografia de So Tiago Peregrino aparece
subdividida em quatro formas: Santiago de manto (prxima ideia de Apstolo,
apresentando a simbologia da peregrinao jacobeia, apesar de no adoptar qualquer atitude
de marcha); Santiago em traje de caminhante (tambm conhecido como Santiago de
pernas, uma vez que se apresenta com um traje curto); Santiago sedente (como Mestre da
F); e Santiago Peregrino diante a Virgem (intimamente ligada tradio da evangelizao
na Pennsula Ibrica e apario de Maria a So Tiago).
Tradicionalmente, So Tiago Peregrino apresenta-se com o manto, o bculo, a cabaa
e a vieira (que tanto poderia estar envergada ao peito como no centro do chapu de aba larga).
A representao de So Tiago Peregrino reconhecida desde o sculo XI, apresentando-o
252
p.30.
253
PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago, Apstolo, Peregrino e Cabaleiro in Todos com Santiago: Patrimonio
Eclesistico (catlogo de exposicin). Santiago de Compostela: Mosteiro de San Martio Pinario / Museo Diocesano / Xunta
254
255
FIGUEIRA VALVERDE, Xos, La Iconografia de Santiago y el Grabado Compostelano in Cuadernos de Estudios
Galegos. Santiago de Compostela: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas / Instituto Padre Sarmiento, 1944, pp.189-
195.
102
com o bculo, tnica, manto e bolsa decorada com uma vieira, smbolo das boas obras e que,
posteriormente, se tornar o elemento identificador do santurio compostelano e dos
peregrinos jacobeus.256 (fig.37)
Estas imagens de So Tiago Peregrino surgem com frequncia na transio do
romnico para o gtico, generalizando-se o fenmeno a partir do sculo XIV. Tamn
frecuente que a imaxe na que se representa deste xeito nos ofreza un rostro mis xuvenil de
Santiago, en contraposicin venerable ancin que esixa a condicin apostlica. , por outra
parte, un momento no que a peregrinacin, aproveitando o tempo de paz, adquire un novo
auxe, por iso resulta oportuno contar cun santo peregrino que sirva de estmulo e de modelo
s romeiros santiaguistas.257
1.3. So Tiago Cavaleiro

A iconografia de So Tiago Cavaleiro riqussima ao nvel da sua representao,
destacando-se o Santiago cavaleiro a p (transio entre o So Tiago peregrino e o
cavaleiro); Santiago peregrino a cavalo (igual transio); Santiago cavaleiro (montado a
cavalo e com armadura) e Santiago guerreiro258.
Este tipo iconogrfico assumiu particular simbolismo durante o perodo da reconquista
crist: Entre as representaes do apstolo, talvez a mais conhecida popularmente seja a de
So Tiago Cavaleiro e a sua derivao em So Tiago Matamouros. A representao de So
Tiago como soldado de Cristo Jacobus miles Christi foi muito promovida pela
sensibilidade militar e aristocrtica feudal. Quando foram acrescentados, imagem do
Apstolo equestre, os mouros vencidos aos seus ps, ficar mais evidente o carcter de So
Tiago como santo padroeiro e defensor especialssimo.259 (fig.38)
256
257
PRECEDO LAFUENTE, Manuel Jess, Santiago, Apstolo, Peregrino e Cabaleiro in Todos com Santiago: Patrimonio
Eclesistico (catlogo de exposicin). Santiago de Compostela: Mosteiro de San Martio Pinario / Museo Diocesano / Xunta
258
FIGUEIRA VALVERDE, Xos, La Iconografia de Santiago y el Grabado Compostelano in Cuadernos de Estudios
Galegos. Santiago de Compostela: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas / Instituto Padre Sarmiento, 1944, pp.196-
199.
259
103
Esta representao relembraria o primeiro grande sinal da proteco da Pennsula

Ibrica por So Tiago que seria dado na () batalla de Clavijo del ao 834, cuando Santiago
se aparece al rey Ramiro I (842-850) en sueos, venciendo a los moros sobre un caballo
blanco y com un estandarte blanco color que simboliza la victoria , hecho que fue
transmitido a partir de una narracin legendaria. Esta noticia fue recogida por R. Ximnez de
Rada quien dice que el rey venci al grito de Adiuva nos D(omine) et Ste. Iacobe. Y, por su
parte, Alfonso X explica que Santiago con una espada en la mano desbarata el ejrcito de
los infieles.260
Indubitavelmente, a iconografia de So Tiago Cavaleiro / Matamouros surge associada
poca da reconquista crist da Pennsula Ibrica e aos milagres realizados por So Tiago na
luta contra os muulmanos, merecendo destaque a sua interveno na Batalha de Clavijo, em
844, e na Tomada de Coimbra, em 1064.261
Tradicionalmente, a figura de So Tiago como Cavaleiro apresenta-se envergando
uma tnica e uma capa vermelha, sentado sobre um cavalo branco, segurando na mo direita a
espada e o escudo com a cruz de Santiago, tendo, por vezes, aos ps do cavalo, mouros
vencidos ou at mortos. Em certas representaes, surge a bandeira branca, atributo
intimamente ligado batalha de Clavijo.
Esta iconografia de So Tiago Matamouros nem sempre foi bem aceite na sociedade,
decorrente de dois principais actos: El primero est constitudo por las crticas formuladas
por los historiadores denunciando la falta de pruebas que puedan apoyar la realidad histrica
de la aparicin de Santiago en la batalla de Clavijo. El segundo est constitudo por la
acentuada tendencia de una considerable parte del clero espaol (a partir del Concilio
Vaticano II) a despojar Santiago de su carcter de guerrero matamoros, por considerar este
260
ANDRES ORDAX, Salvador, La Iconografia Artistica Jacobea in El Camino de Santiago. Camino de Europa. Curso de
Conferencias. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 22-26 Julho de 1991, pp.154-156. Apesar de na citao se
encontrar referida a Batalha de Clavijo como tendo acontecido em 834, o facto que a referida Batalha ocorreu em 844.
261
Aconteceu na segunda metade do sculo XI, pouco antes da tomada de Coimbra (1064) pela mo das foras do rei
Fernando I de Leo. Dois textos capitais, algo posteriores, relatam a decidida ao de combate protagonizada pelo santo
padroeiro na conquista da cidade islmica. E foi a partir da Galiza que se foi difundindo a notcia da interveno divina do
Senhor So Tiago nos acontecimentos blicos da conquista crist de Coimbra. () Chegara por aquele tempo a Compostela
um peregrino grego que, ao ouvir certas invocaes de outros peregrinos na igreja de Santiago, revoltou-se contra eles,
porque o faziam tratando a So Tiago como santo cavaleiro. O grego, recorrendo irritado ao Evangelho, destacava que de
todos era bem sabido que a profisso de So Tiago, filho de Salom e Zebedeu, era a de pesacador como seu pai e no a de
cavaleiro. Depois da querela, quando todos foram dormir, o peregrino grego teve em sonhos um encontro com So Tiago, no
qual o Apstolo lhe assegurava a sua condio de Miles Christi e para comprov-lo faz-lhe a predio de que, no dia
seguinte, Coimbra cairia em mos do rei cristo e os muulmanos perderiam a luta, graas sua celestial interveno. E
assim acontece. O peregrino grego assegurou, desde aquele dia da vitria de Coimbra, que o cavaleiro celeste So Tiago
acudir sempre a lutar pela causa da Cristandade, ao ser invocado devotamente. SINGUL LORENZO, Francisco, O
Caminho de Santiago. A Peregrinao Ocidental na Idade Mdia. Rio de Janeiro: EdUERJ Editora da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, 1999, p.74.
104
carcter poco adecuado para un apstol del Seor, sin entrar en ms consideraciones acerca de
la autenticidad o inautenticidad histricas de la aparicin de Santiago en la citada batalla.262
De facto, algumas pinturas e esculturas chegaram mesmo a ser ocultadas dos fiis e
substitudas por outra representao iconogrfica de So Tiago.
Ultimamente tem vindo a ser bastante discutida esta questo, porque foi associado a
um carcter intolerante que os espanhis tm querido apagar da sua histria, ainda que a sua
devoo pelo Apstolo seja imensa.
262
RODRIGUEZ-BORDALLO, Ramn; ROS-GARCIA, Ana Maria, Aportacin a la iconografia jacobea in Atti del
Convegno Internazionale di Studi. Il Pellegrinaggio a Santiago de Compostela e la Letteratura Jacopea. Perugia: Universit
Degli Studi di Perugia, 23-24-25 Settembre 1983, p.220.
105
II PARTE
106
CAPTULO I
Turismo e Peregrinao
107
Desde os primeiros tempos da Humanidade, o Homem tem necessidade de encontrar

um caminho que o leve ao encontro do divino e do espiritual, assumindo a f um papel
primordial neste mbito.
Nesse sentido, o Homem impelido no s a construir locais de culto, mas tambm de
visitar outros locais fora da sua rea de residncia, podendo ser designado de peregrino, de
romeiro, de turista religioso, entre outras denominaes que lhe so atribudas de acordo com
o local visitado e o mbito dessa visita.
De facto, turismo e peregrinao encontram-se intrinsecamente ligados, uma vez que
ambos os conceitos tm o pressuposto de abandono do quotidiano e de novas experincias,
alm de muitos considerarem a peregrinao como uma forma de turismo.
No entanto, a diferena entre estes dois conceitos consiste no primordial motivo que
leva o turista/peregrino a empreender uma viagem/peregrinao, ainda que alguns motivos
secundrios possam ser partilhados, como, por exemplo, o enriquecimento cultural, existindo
uma ligao muito prxima entre o turismo religioso (no qual se incluem as peregrinaes,
ainda que com caractersticas distintas) e o turismo cultural.
1. Conceitos de Turismo
Considerando que o turismo uma rea multidimensional, multifacetada e complexa,
so possveis () mltiplas abordagens, sob o ponto de vista sociolgico, cultural,
geogrfico, econmico, psicolgico e tecnolgico. Cada uma destas disciplinas estuda o
turismo conforme a sua perspectiva, entendendo-o e conferindo-lhe uma abordagem
108
multidimensional, pois nenhuma delas, isoladamente, poder estudar e compreender o turismo

cabalmente.263
Por essa mesma razo, a sua definio igualmente controversa, uma vez que a
mesma pode ser enquadrada em diversas reas de conhecimento. Na opinio de Burkhart e
Medlick (1974) e Heeley (1980), as definies de turismo devem ser divididas em dois
grupos: definies conceptuais que tentam elucidar a natureza do turismo como actividade;
[e] definies tcnicas dentro das quais est a designao do tipo de turistas e do que constitui
a actividade turstica.264
No final do sculo XIX, comeam a surgir as preocupaes no que concerne
definio de turismo, e no sculo seguinte, as primeiras definies so trazidas a pblico. Em
1910, Herman von Schullern apresenta a seguinte definio: o turismo o conjunto de todos
os fenmenos, em primeiro lugar de ordem econmica, que se produzem pela chegada, a
permanncia e a partida de viajantes numa comuna, provncia ou um Estado determinado e
que esto directamente ligados entre eles.265
De facto, no incio do sculo XX, considerava-se turismo a entrada de estrangeiros
num pas, ao contrrio do que actualmente acontece.
Em 1942, Walter Hunziker e Kurt Krapf estabelecem, pela primeira vez, a definio
de turismo: o conjunto das relaes e fenmenos originados pela deslocao e permannica
de pessoas fora do seu local habitual de residncia, desde que tais deslocaes e permanncias
no sejam utilizadas para o exerccio de uma actividade lucrativa principal, permanente ou
temporria.266, definio essa aceite pelos especialistas em turismo, membros da Association
Internacionale des Experts Scientifiques du Tourisme.
Bernecker, em 1965, considera que o turismo engloba dois grupos distintos: as
relaes materiais (servio e bens de consumo por parte dos visitantes) e as relaes
imateriais (contacto com os locais visitados e a sua cultura), definindo o turismo como () a
263
SAER (Sociedade de Avaliao de Empresas e Risco), Reinventando o Turismo em Portugal. Estratgia de
Desenvolvimento Turstico Portugus no I Quartel do Sculo XXI. Lisboa: Confederao do Turismo Portugus, 2005, p.219.
264
HENRIQUES, Cludia, Turismo, Cidade e Cultura. Planeamento e Gesto Sustentvel. Lisboa: Edies Slabo, 2003,
p.21.
265
CUNHA, Licnio, Economia e Poltica do Turismo. Lisboa: Editorial Verbo, 2006, p.19.
266
Idem.
109
soma das relaes e dos servios que resultam de uma alterao de residncia, temporria e
voluntria, no motivada por razes de negcios ou profissionais.267
Mais tarde, em 1982, a definio de Mathieson e Wall aponta o turismo como o
movimento temporrio de pessoas para destinos fora dos seus locais normais de trabalho e de
residncia, as actividades desenvolvidas durante a permanncia nesses destinos e as
facilidades criadas para satisfazer as suas necessidades.268
De acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU)269, turismo o conjunto de
relaes e fenmenos produzidos pelo deslocamento e permanncia de pessoas fora do seu
local habitual de residncia, desde que esses deslocamentos e permanncia no sejam
motivados por uma actividade lucrativa principal, permanente ou temporria.
Em 1985, a Organizao Mundial de Turismo (OMT)270 define que O turismo
engloba todas as deslocaes temporrias de pessoas fora do seu habitual local de residncia
ou de trabalho, seja qual for o motivo concreto da deslocao, a durao da estadia, e o lugar
de destino. As duas manifestaes principais do turismo so as deslocaes realizadas durante
o tempo livre motivadas pela necessidade humana de diversidade e as viagens por motivos
profissionais ou de obrigao. () O conceito de turismo engloba tambm a oferta turstica,
na qual se incluem todos os produtos e servios criados para satisfazer as necessidades
nascidas com as deslocaes das pessoas.
Na Conferncia de Otava, em 1991, a OMT refere que o turismo o conjunto de
actividades desenvolvidas por pessoas durante viagens e permanncias em locais situados fora
do seu ambiente habitual por um perodo consecutivo inferior a um ano, por motivos de lazer,
negcio e outros.
Desde o incio do sculo XX, a preocupao em definir turismo constante, no
entanto, ainda no se chegou a nenhum consenso, sendo opo para alguns autores em adoptar
o conceito de turismo na perspectiva da procura ou na perspectiva da oferta.
267
268
Idem.
269
Fundada em 1945, aps a II Guerra Mundial, a Organizao das Naes Unidas tem como principal objectivo a
cooperao, entre todos os seus membros, no sentido do direito internacional, segurana internacional, desenvolvimento
econmico, progresso social, defesa dos direitos humanos e estabelecimento da paz mundial. (a partir deste momento, sempre
que nos referirmos Organizao das Naes Unidas ser indicada como ONU)
270
Pertencente ONU, a Organizao Mundial de Turismo , desde 2003, uma agncia especializada na gesto e organizao
do turismo a nvel internacional, funcionando como um frum global para as polticas tursticas e como fonte de
conhecimento prtico sobre o turismo. (a partir deste momento, sempre que nos referirmos Organizao Mundial de
Turismo ser indicada como OMT)
110
Assim sendo, na perspectiva da procura, o turismo abrange todas as deslocaes de

pessoas, quaisquer que sejam as suas motivaes, que dem origem a consumos, durante a sua
deslocao e permanncia temporria fora do seu ambiente habitual, de valor superior ao
rendimento que, eventualmente, aufiram em locais visitados.271 Ao passo que, na perspectiva
da oferta, o turismo pode ser encarado como todo o vasto conjunto de lugares, organizaes,
empresas, profisses e relaes que se combinam para satisfazer as necessidades decorrentes
das viagens temporrias. As pessoas deslocam-se para lugares onde existem atractivos que
correspondem a uma grande diversidade de necessidades e motivaes que para serem
satisfeitas exigem uma grande variedade de bens e servios: transporte, alimentao, dormir,
diverso, cuidados de sade e muitos outros. Os lugares onde existem atractivos do origem a
destinos que se transformam em espaos territoriais complexos e, a produo de bens e
servios, d origem a organizaes, empresas e profisses muito variadas com objectivos
idnticos: proporcionar experincias e satisfao aos visitantes.272
Em suma, e segundo Mrio Baptista, o turismo um fenmeno humano e social que
se define pelo deslocamento de pessoas, provisrio e limitado no tempo, de forma a que tal
no implique a transferncia do local habitual de vivncia, tendo como causa fundamental
motivaes diversas que podero ir do simples lazer aos aspectos de ordem profissional.273
Associado ao conceito de turismo, encontra-se inevitavelmente o conceito de turista,
indivduo que protagoniza a aco. O termo turista ter tido origem na expresso tour
(entendida como viagem por prazer), derivada da Grand Tour, uma viagem pelas principais
capitais europeias realizada por estudantes pertencentes s classes mais altas da sociedade na
segunda metade do sculo XVIII, com o intuito de complementar a sua formao acadmica,
alm do enriquecimento pessoal.
O conceito acabou por evoluir, considerando turista quem se desloca para fora da sua
residncia habitual. No entanto, a definio de turista, tal como acontece com a de turismo,
no tem sido tarefa fcil nem pacfica em virtude de abranger realidades, por vezes, muito
distintas mas com pontos comuns inseparveis e gerando fenmenos semelhantes nem sempre
produzindo resultados iguais.274
271
272
Idem, p.22.
273
BAPTISTA, Mrio, Turismo Competitividade Sustentvel. Lisboa: Editorial Verbo, 1997, p.40.
274
111
Nesse sentido, importante referir as principais tentativas de definio de turista. A

Comisso Econmica da Sociedade das Naes Unidas, em 1937, apresenta uma definio de
turista com o intuito de tornar possvel a comparao de estatsticas tursticas a nvel
internacional.
Mais tarde, em 1950, a Unio Internacional dos Organismos Oficiais de Turismo (que
viria a transformar-se na actual OMT) anuncia um novo conceito: o de excursionista, que
ser, mais tarde, adoptado pela ONU, substituindo turista por visitante temporrio.
Passados quatro anos, estabelecida, na Conveno sobre Facilidade Aduaneira em
favor do Turismo, a distino dos fins tursticos (lazer, desporto, sade, famlia, religioso,
profissional, entre outros).
Na cidade de Roma, em 1963, promovida pela ONU a Conferncia sobre Turismo e
Viagens Internacionais, onde se distinguiu visitante, turista e excursionista, () sendo os
primeiros aqueles que se deslocam temporariamente para fora da sua residncia habitual,
quer seja no seu prprio pas ou no estrangeiro, sem que a exeram uma profisso
remunerada, englobando, pois, esta categoria as duas seguintes, as quais se distinguem
consoante se trate de um visitante que permanece no local visitado por mais de vinte e quatro
horas caso em que se designa turista ou, pelo contrrio, que no permanece no local
visitado por mais de vinte e quatro horas caso em que se designa excursionista.275
Tendo em conta as anteriores definies de turista que se referiam ao turismo
internacional, a OMT, em 1983, acrescenta o termo de visitante nacional, valorizando
igualmente o turismo domstico.
Mas ser, em 1991, na Conferncia Internacional sobre Viagens e Estatsticas de
Turismo, promovida pela ONU, em Otava, que se define turista, sendo esta definio
aprovada, em 1993, pela Comisso de Estatsticas da ONU.
De acordo com a definio aprovada pela ONU, em 1993, o termo visitante o
conceito bsico de todo o sistema estatstico do turismo do qual derivam os restantes, que so
os seguintes:
Visitante, toda a pessoa que se desloca a um local situado fora do seu ambiente habitual
durante um perodo inferior a doze meses consecutivos e cujo motivo principal da visita
outro que no seja o de exercer uma actividade remunerada no local visitado;
275
MATIAS, lvaro, Economia do Turismo. Teoria e Prtica. Lisboa: Instituto Piaget, 2007, p.28.
112
Turista, todo o visitante que passa pelo menos uma noite num estabelecimento de
alojamento colectivo ou num alojamento privado no local visitado;
Visitante de dia (excursionista), todo o visitante que no passa noite no local visitado.276
Esclarecidos os conceitos de turismo e de turista, possvel identificarem-se vrias
classificaes de turismo, considerando as suas causas e influncias. Assim sendo, as
principais classificaes de turismo prendem-se com a origem dos visitantes (dividindo-se em
turismo domstico ou interno resultante das deslocaes de residentes no prprio pas;
turismo receptor resultante das visitas a um pas por no residentes; turismo emissor
resultante das visitas de residentes de um pas a outros pases); a repercusso na balana dos
pagamentos (considerando o impacto econmico, positivo ou negativo, dos turistas); a
durao da permanncia (dividindo-se em turismo de passagem e turismo de permanncia
local escolhido); a natureza dos meios utilizados (respeitante aos meios de transporte
utilizados); o grau de liberdade administrativa (dividindo-se em turismo limitado e turismo
livre, resultante das regulamentaes existentes nos pases); e a organizao da viagem
(diferenciando-se turismo individual e turismo colectivo ou de grupo).
Paralelamente s classificaes de turismo, torna-se premente referir as diversas
tipologias de turismo, a saber: turismo de recreio (tendo subjacente a ideia da viagem por
prazer), turismo de repouso (direccionado para locais tranquilos), turismo de sade
(direccionado para locais com tratamentos de sade, destacando-se o termalismo), turismo
desportivo (direccionado para as grandes actividades desportivas, como, por exemplo, os
Jogos Olmpicos), turismo de negcios (englobando viagens de negcios, feiras, exposies,
seminrios, entre outros), turismo poltico (direccionado para reunies ou acontecimentos
polticos), turismo cultural277 (direccionado para o patrimnio cultural) e turismo religioso
(direccionado para as tradies religiosas, englobando as peregrinaes).
1.1. Evoluo Histrica do Turismo

De acordo com Licnio Cunha278, a evoluo do turismo apresenta-se em trs pocas: a
idade clssica, a idade moderna e a idade contempornea, conforme seguinte grfico:
276
CUNHA, Licnio, Economia e Poltica do Turismo. Lisboa: Editorial Verbo, 2006, pp.24-25.
277
Este tema ser abordado mais profundamente no subcaptulo 2.
278
CUNHA, Licnio, Economia e Poltica do Turismo. Lisboa: Editorial Verbo, 2006.
113
Idade Clssica Idade Moderna Idade Contempornea
Sc. XVIII Sc. XIX Sc. XX
A idade clssica compreende o perodo entre o incio das primeiras civilizaes e o

sculo XVIII, caracterizando-se por viagens individuais ou em pequenos grupos (famlia),
direccionadas, entre outras, para o enriquecimento cultural (como por exemplo as viagens
Grcia e ao Egipto), o fortalecimento da sade (desempenhando um papel crucial as termas,
institudas pelos romanos, que ainda hoje so consideradas como uma forte atraco turstica)
e o sentido religioso (destacando-se as peregrinaes maiores Roma, Jerusalm e Santiago
de Compostela).
Neste perodo, os centros que, na perspectiva actual, se podiam considerar como
tursticos eram as estncias termais, que atraam principalmente as pessoas que procuravam
remdio para os seus males e os centros religiosos que atraam os peregrinos.279 Ao longo
dos sculos, foram surgindo relatos de viagens, normalmente por pessoas notveis da
sociedade, despertando o interesse e fazendo com que surgissem os primeiros guias de
viagens.
A idade moderna compreende o perodo entre o sculo XVIII e incio do sculo XX,
caracterizada principalmente pela forte exploso do turismo, graas s grandes alteraes a
nvel econmico, social, cultural e tecnolgico que se fizeram sentir, modificando
significativamente o conceito de viagem. De facto, nesta idade do turismo que se
popularizam as viagens de recreio, merecendo destaque a chamada Grand Tour
(anteriormente referida), que ir, posteriormente, desplotar o conceito de turismo e de turista.
Contribuindo para o desenvolvimento do turismo, importante referir a aco de
Robert Smart que, em 1822, se assume como o primeiro agente de viagens, responsvel pelas
reservas dos passageiros do barco entre Inglaterra e Irlanda; e a aco de Thomas Cook que,
em 1841, organiza uma viagem de comboio entre Leicester e Loughborough; em 1864,
prepara uma viagem colectiva Suia; e, em 1872, promove a primeira viagem volta do
279
114
mundo, assumindo-se assim como a primeira organizao turstica mundial que prevalece at
aos dias de hoje.
Neste perodo, o turismo inicia a sua expanso mundial, caracterizando-se pela
procura de diverso e descanso pelas viagens culturais. Inicia-se o desenvolvimento dos
transportes modernos com o lanamento de redes internacionais de caminho-de-ferro, de
barco, a criao das primeiras companhias areas e o nascimento do automvel e do
autocarro. Surgem as primeiras organizaes nacionais e internacionais de turismo das quais
se destaca a Federao Franco-Hispano-Portuguesa de Sindicatos de Iniciativa e Propaganda,
primeira organizao internacional de turismo, e que est na origem da actual Organizao
Mundial de Turismo (OMT) depois de ser ter transformado na Unio Internacional dos
Organismos Oficiais de Turismo (UIOOT).280
A idade contempornea compreende o perodo entre o incio do sculo XX e a
actualidade, caracterizada pela tomada de conscincia da importncia do turismo na
sociedade, no s a nvel econmico, mas tambm social. A nvel internacional, o turismo
alcana dimenses significativas, ainda que acontecimentos como a I Guerra Mundial, a
Grande Crise de 1929, a Guerra Civil de Espanha e a II Guerra Mundial tenham provocado
instabilidade.
De acordo com Licnio Cunha281, a partir da II Guerra Mundial, o turismo evolui
significativamente, graas s principais caractersticas: democratizao (abertura do turismo a
todos); planetarizao (turismo global, ignorando fronteiras, estendido por todos os
continentes); desenvolvimento do turismo social (tido como factor de compensao de
trabalho, acedido por todas as camadas sociais); inquietao (opo de visita a vrios destinos
no caso de viagens intercontinentais; frequente procura de viagens curtas, as chamadas
escapadinhas); valorizao (preocupao com aspectos imateriais do turismo, existindo uma
valorizao e afirmao pessoal); e diversificao da oferta (abrangente a todo o tipo de
pblicos).
O sculo XXI inicia-se com um turismo consolidado a nvel mundial, porque se
democratizou, porque se transformou num fenmeno planetrio e porque passou a fazer parte
do modo de vida da maior parte dos pases que vo ascendendo a nveis de desenvolvimento
280
281
CUNHA, Licnio, Economia e Poltica do Turismo. Lisboa: Editorial Verbo, 2006, pp.53-54.
115
mais elevado, e, no futuro, em que se alargaro as origens da procura, manter o sentido da

evoluo verificada no passado recente.282
2. Turismo Cultural e Turismo Religioso

Tanto o turismo cultural como o turismo religioso partilham patrimnio, isto ,
partilham alguns dos muitos bens culturais materiais e imateriais, ainda que os seus
objectivos, enquanto tipologia turstica, sejam distintos.
2.1. Turismo Cultural

Considerando que cultura o conjunto de costumes, de instituies e de obras que
constituem a herana de uma comunidade ou grupo de comunidades, ou, noutra perspectiva,
um sistema complexo de cdigos e padres partilhados por uma sociedade ou grupo social e
que se manifesta nas normas, crenas, valores, criaes e instituies que fazem parte da vida
individual e colectiva dessa sociedade ou grupo, pode apontar-se a cultura como todo o
produto do ser humano.
Nesse sentido, o patrimnio assume-se como aglutinador da identidade colectiva, uma
vez ser o testemunho de uma determindada comunidade, devendo ser alvo de proteco e
valorizao.
De acordo com Yves Lacoste, o termo patrimnio deriva Do latim Patrimonium,
herana do pai. Este termo designou durante muito tempo os bens de uma pessoa ou de uma
famlia que os recebeu por herana e que, em princpio, os transmitir aos seus herdeiros. A
expresso patrimnio cultural hoje utilizada para designar, j no ao nvel privado, mas
colectivo, os monumentos e obras de arte como a lngua (ou o dialecto) e as diversas formas
de expresso artstica. So mesmo considerados parte do patrimnio aspectos da paisagem
humanizada que os intelectuais e cidados de uma cidade, de uma regio ou de um pas
282
116
consideram um conjunto de valores que receberam dos seus antepassados, pelos quais devem
velar, prevenindo tentativas de uma formizao, sejam elas estatais ou econmicas.283
De facto, La contemplacin, la comprensin, el disfrute, la motivacin, el respeto son
algumas de las experiencias y sensaciones que un ademirador del patrimonio tiene que sabe
manejar y procurar transmitir. El patrimonio no tiene setido al margen de la sociedad. En el
mundo globalizado de hoy el patrimonio confiere, a los que quieren y saben apreciarlo, un
elemento distintivo y diferenciador que es muy fcil de transformar en foco de atraccin y en
lugar de encuentro.284
O patrimnio cultural desempenha um papel principal no s na identidade de um
povo, assente nas suas razes, reforando a sua importncia, mas tambm no desenvolvimento
de uma regio e pas, promovendo o turismo e o dilogo intercultural, alm de revitalizar a
identidade cultural e preservar os bens culturais materiais e imateriais.
De acordo com Ashworth, possvel materializar a relao entre turismo e cultura em
trs grandes formas: a relao entre turismo e a arte consubstanciada no designado turismo de
arte, a relao entre turismo e patrimnio monumental assente no designado turismo
patrimonial/turismo de patrimnio, e a relao entre turismo e um lugar especfico,
denominado de turismo tnico.285
Na relao entre turismo e arte, a cultura materializada em museus, galerias e
exposies de arte, alm de manifestaes artsticas como a msica, o teatro e a dana; neste
caso, a arte assume-se como importante recurso cultural, fomentador de atraco turstica286.
A relao entre turismo e patrimnio monumental preconiza uma aco mais
direccionada para o patrimnio histrico construdo, enquanto memria histrica e cultural,
assumindo-se como importante produto turstico287.
283
LACOSTE, Yves, Dicionrio de Geografia. Lisboa: Teorema, 2003, p.300.
284
HERNNDEZ, Josep B.; TRESSERRAS, Jordi J., Gestin del patrimonio cultural. Barcelona: Editorial Ariel, 2011,
p.270.
285
p.47.
286
A ttulo de exemplo, indicam-se as exposies de Paula Rgo, que constituem uma atraco turstica onde quer que se
encontrem patentes.
287
A ttulo de exemplo, indica-se a emblemtica Torre de Belm que, alm do seu valor patrimonial arquitectnico, tem
presente a histria dos Descobrimentos Portugueses.
117
Na relao entre turismo e um lugar especfico, a cultura encontra-se associada ao

sentido do lugar, assumindo as prticas quotidianas de determinada comunidade, como a
gastronomia, costumes, folclore, entre outros, um papel fundamental na oferta turstica.288
De acordo com Urry, turismo cultura, pois qualquer deslocao de pessoas, por
curta que seja, entre o lugar de residncia e qualquer outro, satisfaz a necessidade humana de
diversidade ao propiciar novos conhecimentos, experincias, encontros.289
Ainda que tenham sido apontadas como esferas distintas, as interaces entre turismo
e cultura vo-se afirmando cada vez mais, graas culturalizao da sociedade e
culturalizao das prticas tursticas, fenmenos que originaram a cultura do turismo.
Nos finais dos anos 70, o turismo cultural assume-se como importante produto
turstico, ainda que se afirme mais vincadamente nos anos 90 graas ao mercado de massas.
Tal como a definio de turismo, igualmente difcil apontar uma definio de
turismo cultural, fruto das diversas perspectivas que o conceito provoca.
Em 1984, o International Council on Monuments and Sites (ICOMOS) apresenta a
Carta de Turismo Cultural, na qual concebe turismo cultural como uma forma de turismo
cujo objecto , entre outros, a descoberta de monumentos e lugares. Ele exerce nestes ltimos
um efeito positivo na medida em que contribui, para satisfazer os seus prprios fins, para a
sua manuteno e proteco. Esta forma de turismo justifica os esforos de proteco,
conservao e manuteno devido aos benefcios econmicos e scio-culturais que produz
para toda a populao envolvida.290
Posteriormente, em 1999, a Carta de Turismo Cultural Internacional reafirma a
importncia da conservao assim como salienta a natureza dinmica da relao
turismo/patrimnio. Paralelamente, faz referncia necessidade de se estabelecerem
mecanismos de reinvestimento das receitas geradas pelo turismo no processo de
preservao/conservao, o que constitui um inegvel passo em frente para a gesto da cidade
histrica.291
288
A ttulo de exemplo, apresenta-se a Festa dos Tabuleiros em Tomar, onde a tradio agrega em si o folclore e os usos e
costumes.
289
p.48.
290
Idem, pp.48-49.
291
Idem, p.49.
118
De acordo com a OMT, o turismo cultural constitudo pelos movimentos de pessoas

que obedecem a motivaes essencialmente culturais e no deve restringir-se apenas, por
exemplo, ao aproveitamento do patrimnio cultural construdo, mas sim na concepo e
organizao de produtos nesta rea, tais como a gastronomia, o folclore, os usos e costumes
populares, o artesanato e os festivais.
No mbito da investigao relativa ao turismo cultural conduzida pela Association for
Tourism and Leisure Education (ATLAS), Richards aponta uma definio conceptual, na qual
considera o turismo cultural como o movimento de pessoas para atraces culturais fora do
seu local normal de residncia, com a inteno de complilar novas informaes e experincias
para satisfazer as suas necessidades culturais; e uma definio tcnica, na qual refere o
turismo cultural como o movimento de pessoas para atraces culturais especficas, tais
como lugares de patrimnio, manifestaes culturais e artsticas, de arte e drama para fora do
seu local normal de residncia.292
Nesse sentido, o turismo cultural congrega em si todo o patrimnio: histrico, cultural
e artstico, apresentando um forte recurso e produto tursticos.
Um impulso importante para o turismo cultural prende-se com a criao do conceito
de Capital da Cultura293, cujos principais objectivos so tornar a cultura das cidades mais
acessvel e valorizar o quadro da cultura europeia. Paralelamente, a Capital Europeia da
Cultura, alm da publicidade recebida, alvo de uma importante projeco nacional e
internacional, bem como de renovao a vrios nveis.
Paralelamente Capital Europeia da Cultura, h que referir que os locais
considerados pela UNESCO como de interesse cultural e natural (788), que incluem os
classificados como Patrimnio Mundial, so factores de atraco do Turismo Cultural
(inclusivamente, os definidos como em risco so os locais objecto de maior procura).294
Quanto aos consumidores do turismo cultural, Licnio Cunha considera ser possvel
estabelecer uma distino entre quatro grupos de turistas com base na importncia dos valores
culturais na tomada de decises de viagens:
292
p.50. (ambas as transcries do pargrafo)
293
Esta ideia pertence a Mercouri que, em 1983, props que se designasse anualmente uma Capital da Cultura. A
Comunidade Europeia adoptou a ideia, em 1985, designando Atenas como a primeira Capital Europeia da Cultura. Portugal,
em 2012, apresenta Guimares como Capital Europeia da Cultura.
294
119
1. Culturalmente motivados: turistas para quem a cultura a motivao determinante da

viagem;
2. Culturalmente inspirados: turistas cuja viagem inspirada por razes culturais, mas
decidida tambm em funo de outros factores;
3. Culturalmente influenciados: turistas para quem a cultura acessria no momento da
deciso da viagem exercendo, contudo, um papel significativo na organizao da viagem;
4. Culturalmente neutros: turistas que viajam por razes alheias cultura.295
De facto, a cultura assume um papel primordial no sector do turismo. Alm de
contribuir para o desenvolvimento econmico da regio e do pas, o turismo cultural permite a
proteco e valorizao do patrimnio cultural, bem como a promoo de produtos tursticos
relacionados com a cultura.
2.2. Turismo Religioso

Ainda que o turismo religioso tenha subjacente a ideia de uma viagem com sentido
turstico, os seus motivos so de carcter religioso, devocional e espiritual. De facto, esta
tendncia est a crescer, no entanto, preciso ter em ateno a fronteira entre turismo
religioso e turismo cultural, uma vez que a maior parte do patrimnio histrico-cultural de
origem ou cariz religioso, confundindo-se, por vezes, a tipologia dos prprios visitantes.
Maria Olinda Marques defende que O turismo religioso difcil de separar do
turismo cultural, j que no fcil distinguir aqueles turistas, cujo motivo da visita a
curiosidade pela cultura ou a f, ou se os dois motivos.296
Segundo Licnio Cunha, as peregrinaes e os centros religiosos so as formas mais
antigas de turismo tendo, desde sempre, originado viagens em todas as pocas e em todas as
partes do mundo. A religio, motor espiritual de todas as civilizaes, teve sempre os seus
centros de peregrinao: o templo de Amon no Egipto, Delfos e Olmpia na Grcia, Benares
na ndia, Meca na Arbia Saudita, Lourdes em Frana, Santiago de Compostela em Espanha,
295
CUNHA, Licnio, Perspectivas e Tendncias do Turismo. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 2003, p.229.
296
MARQUES, Maria Olinda, Turismo e Marketing Turstico. Mem Martins: Cetop, 2005, p.48.
120
Roma em Itlia, ou Ftima em Portugal, so exemplos do passado e de hoje que originam a

movimentao de milhes de pessoas em cada ano.297
Frequentemente, o turismo religioso e a peregrinao so confundidos, distinguindo-se
pelas suas motivaes e finalidades, muito distintas, embora os processos sejam prximos ou
idnticos, processos tais como as viagens, os alojamentos, os guias, entre outros.
No entanto, alguns recusam a designao turismo para as peregrinaes e no
aceitam designar o peregrino por turista mas trata-se de um preconceito sem sentido. Alis, o
prprio Papa Joo Paulo II considerou o turismo como um meio para implementar certos
valores religiosos, dando como exemplo as peregrinaes.298
O turismo religioso engloba no s as grandes manifestaes religiosoas e as
peregrinaes, mas tambm as festas e as romarias. De facto, as grandes manifestaes
religiosas e as peregrinaes permitem a estruturao de correntes tursticas, abrangendo,
alm do local de peregrinao, os circuitos de locais sagrados ligados peregrinao
desenvolvida; por outro lado, as festas e romarias permitem uma atraco pontual.
Em todo o caso, Para algumas regies, o turismo religioso pode ser uma base para o
seu desenvolvimento turstico e, consequentemente, econmico. Para elas as atraces mais
importantes e que lhes concedem uma assinalvel vocao turstica so constitudas pelo
patrimnio e pelas manifestaes religiosas.299
Em 1960, na Conferncia Mundial de Roma, o turismo religioso definido como
uma atividade que movimenta peregrinos em viagens pelos mistrios da f ou da devoo a
algum santo. Na prtica, so viagens organizadas para locais sagrados, congressos e
seminrios ligados evangelizao, festas religiosas que so celebradas periodicamente,
espetculos e representaes teatrais de cunho religioso.300
O turismo religioso pode ser entendido em trs vertentes: espiritual, cultural e
intermdia. Na vertente espiritual, associada s peregrinaes, () a motivao principal da
deslocao/estadia a f e os lugares directamente relacionados, chamados santurios (lugar
por excelncia da proximidade de Deus). Na vertente cultural, denominada de Turismo
em lugares religiosos e Turismo de objectos religiosos () a principal razo das visitas no
297
298
Idem.
299
Idem, p.235.
300
SILVEIRA, Emerson J. Sena da, Turismo Religioso Popular? Entre a ambiguidade conceitual e as oportunidades de
mercado in Revista de Antropologia Experimental (n. 4), 2004, p.4. (http://www.geografia.ufr.br)
121
conhecer o objecto religioso como tal, mas como um produto da cultura humana, i.e.,
uma abordagem sociolgica de acesso cultura emanada das grandes religies. Na
vertente intermdia, a componente religiosa menor e em que a peregrinao sobretudo
pretexto para fazer turismo, i.e., visitar lugares e monumentos que de outra forma no se
visitariam; nesta categoria o Turismo Religioso pode-se definir como um complemento do
cultural e do espiritual que d lugar a uma interaco valorizante para o homem.301
De facto, o turismo religioso, alm dos motivos religiosos e espirituais, impele os
turistas a deslocarem-se igualmente por motivos de cultura, considerando o patrimnio
existente em torno do sagrado, no qual o patrimnio religioso assume um importante
recurso turstico de uma regio ou pas, que, alm do seu valor histrico e artstico, tem uma
forte componente religiosa ou espiritual.
Segundo Katharina Maak302, o turismo religioso pode situar-se entre a peregrinao e
o turismo, uma vez que agrega elementos religiosos, tursticos e econmicos, apresentando
assim as tipologias de turistas/peregrinos:303
Peregrinao Turismo Religioso Turismo
Peregrino puro Peregrino > Turista Peregrino = Turista Turista > Peregrino Turista secular
Sagrado F / Profano Conhecimento base Secular
No turismo religioso, possvel identificar as diversas tipologias dos

turistas/peregrinos: peregrino304, situando-se completamente fora do turismo, adoptando uma
vivncia religiosa e espiritual; praticante tradicionalista, que viaja em grupo, normalmente
com guia ou assistente espiritual; praticante liberal, que tem como objectivo estimular a sua
301
(as trs transcries do pargrafo)
302
MAAK, Katharina, El Camino de Santiago como posible motor turstico en zonas rurales de escasos recursos: el caso de
Brandeburgo in Cuadernos de Turismo (n. 23). Murcia: Universidad de Murcia, 2009, p.155.
303
Esquema adaptado, tendo por base o consultado na referncia bibliogfica anterior (Katharina Maak).
304
Ainda se pode apontar uma subtipologia do peregrino: peregrino-piedoso (que sai de casa com motivao religiosa),
peregrino-devoto (que vai em peregrinao e devoo todo o caminho), peregrino-turista (que parte com inteno religiosa e
turstica em simultneo), turista-peregrino (que se deixa envolver pelo sagrado do lugar visitado) e turista-secular (que visita
lugares sagrados).
122
espiritualidade, lembrando os mistrios da salvao e a procura da santidade; apreciador de

arte e cultura, que encara a sua experincia apenas do ponto de vista das cincias sociais.
Em suma, o turismo religioso uma tipologia muito especial, uma vez que os locais
ou caminhos so repletos de carga espiritual, alm de aglutinar uma componente importante
na vida humana. A especificidade deste tipo de Turismo, sobretudo nas acepes mais
espirituais e menos culturais reflecte-se na forma como as pessoas viajam e nas exigncias
destes turistas. () A forte componente emocional associada ao Turismo Religioso
evidencia-se na sensibilidade deste tipo de turista e obriga os agentes que actuam neste
segmento a polticas comerciais e de marketing especficas.305
3. Potencialidades Tursticas
Retomando a dicotomia turismo/peregrinao e enquadrando-a nos conceitos de
turismo religioso e de turismo cultural, o Caminho de Santiago (independentemente da rota
escolhida) assume um papel muito importante enquanto impulsionador de turismo.
Alm do patrimnio histrico que envolve o Caminho de Santiago, conta igualmente
com o ttulo e as aces que lhe esto adjacentes enquanto Primeiro Itinerrio Cultural da
Europa, declarado em 1987 pelo Conselho da Europa, atribuindo uma forte carga simblica
de unio, fazendo votos para que a f que animou os peregrinos ao longo de toda a histria e
que os reuniu em torno de uma aspirao comum, para alm das diferenas e dos interesses
nacionais, inspirasse tambm a Europa moderna e muito particularmente os jovens a
percorrer esses caminhos na construo de uma sociedade estabelecida nas bases da
tolerncia, do respeito pelo outro, da liberdade e da solidariedade.306
De acordo com Vera Rebollo, a partir do momento da declarao do Conselho da
Europa, na qual o Caminho de Santiago se torna no Primeiro Itinerrio Cultural, est
subjacente o impulso para uma nova frmula turstica, entendendo o Caminho de Santiago
305
Desenvolvimento Turstico Portugus no I Quartel do Sculo XXI. Lisboa: Confederao do Turismo Portugus, 2005,
pp.648-649.
306
PINHEIRO, Ana Elias, Itinerrios Culturais: viajando pela Histria in Mathsis (16). Viseu: Universidade Catlica
Portuguesa, 2007, p.221.
123
como um verdadeiro produto, definindo para tal uma estratgia integrada e uma comunicao
de imagem diferente.307
Posteriormente, em 1993, a UNESCO308 declara o Caminho de Santiago Patrimnio
da Humanidade, dando-lhe assim mais projeco.
Importa referir que, para a constituio de um verdadeiro itinerrio cultural com
interesse turstico, so necessrias as seguintes componentes: tema; suporte de rede viria ou
outra via de comunicao; regulamento; local de apoio; sinalizao; e mapa com contedo
explicativo.309 No caso do Caminho de Santiago, estas condicionantes encontram-se
devidamente cumpridas.
Enquanto itinerrio cultural, o Caminho de Santiago no se cinge apenas vertente
cultural, explorando igualmente outras vertentes, entre as quais, a social e a econmica. De
facto, ao promover o Caminho, dado a conhecer o patrimnio cultural existente, alm de
permitir a sua valorizao e preservao, contando igualmente as populaes com um
acrscimo em termos econmicos, dada a passagem de peregrinos de Santiago.
De facto, em pleno sculo XXI, denota-se um crescente fluxo de peregrinos, que
influencia o percurso de todo o Caminho, independentemente do itinerrio escolhido
(considerando as diferentes rotas do Caminho).
O Caminho de Santiago agrega milhares de peregrinos que se deslocam a Santiago de
Compostela no s com o sentido espiritual e religioso, mas tambm com outros sentidos e
motivos, at porque um fenmeno mundial, unindo pessoas de diferentes culturas e
eliminando fronteiras religiosas.
Na verdade, o Caminho de Santiago uma importante atraco turstica, contribuindo
para tal a poltica turstica para a promoo do Caminho de Santiago e da cidade de Santiago
de Compostela, implementada em 1993, aquando do Xacobeo, tal como refere Santos Solla:
El camino de Santiago se convirti en el producto estrella. Se mejoran notablemente las
distintas rutas, se abren albergues, se inauguran casas de turismo rural cerca de las vas ms
transitadas, se construyen hoteles y, sobre todo, se acompaa de una fuerte campaa
promocional. A todo esto se le unen fuertes inversiones en la ciudad de Santiago para renovar
307
VERA REBOLLO, J. Fernando, El Camino de Santiago en el contexto de las nuevas motivaciones de la demanda
turistica in Congreso Internacional de Geografia. Los Caminos de Santiago y el territrio. Santiago de Compostela: Xunta
de Galicia, Conselleria de Relaciones Institucionais e Portavoz do Goberno, 1993, p.714.
308
Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura.
309
PINHEIRO, Ana Elias, Itinerrios Culturais: viajando pela Histria in Mathsis (16). Viseu: Universidade Catlica
Portuguesa, 2007, p.222.
124
la oferta alojativa y complementaria as como para mejorar la accesibilidad. Al tiempo se crea

un entramado institucional en torno al turismo y al xacobeo entre los que figuran Turgalicia,
la S.A. para la Gestin del Xacobeo o el Consorcio de la ciudad de Santiago, pasando el
departamento autonmico de turismo a depender directamente de la presidencia de la Xunta.
Por tanto se puede decir que en 1993 se inaugura una nueva etapa en el turismo de Galicia que
tiene como eje principal el fenmeno jacobeo.310
nessa mesma altura que o Caminho de Santiago declarado Patrimnio da
Humanidade, afirmando-se assim como um dos principais destinos tursticos espanhis,
despertando o interesse a nvel mundial, considerando a j notvel promoo anterior.
De acordo com Campesino Fernndez, o () Camino de Santiago como eje cultural
europeo y su insercin en los circuitos de agencias de viajes internacionales auguran un
relanzamiento de las peregrinaciones jacobeas a finales del segundo milenio, bajo las
motivaciones de siempre, pero con nuevos medios de transporte y modalidades diversas segn
usuarios y exigencias al hijo de los tiempos.311
Nesse sentido, o produto Caminho de Santiago algo singular e com especificidades
muito particulares, dadas as suas distintas dimenses (espiritual, cultural, desportiva,
ecolgica, entre outras), chegando assim a pblicos distintos. El Camino puede ser as
frmula de turismo alternativo para demandas cualificadas y todava emergentes, entre las que
priman motivaciones autnticas de tipo cultural, artstico, religioso o tipolgico-tradicional. A
la vez el Camino encaja en las preferencias del turismo joven, donde se valora la actividad
deportiva y el contacto con la naturaleza. A todo ello cabe aadir una demanda ms masiva
orientada puntualmente a Compostela. Y, desde luego, la valoracin de un significado
espiritual que desde hace ms de un milenio justifica la existencia misma de este verdadero
Itinerario Europeo.312
310
SANTOS SOLLA, Xos Manuel, El Camino de Santiago: turistas y peregrinos hacia Compostela in Cuadernos de
Turismo (n. 18). Murcia: Universidad de Murcia, 2009, p.139.
311
CAMPESINO FERNNDEZ, Antonio Jos, Los Caminos de Santiago: ciudades y recursos tursticos in Congreso
Internacional de Geografia. Los Caminos de Santiago y el territrio. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, Conselleria
de Relaciones Institucionais e Portavoz do Goberno, 1993, p.694.
312
VERA REBOLLO, J. Fernando, El Camino de Santiago en el contexto de las nuevas motivaciones de la demanda
turistica in Congreso Internacional de Geografia. Los Caminos de Santiago y el territrio. Santiago de Compostela: Xunta
de Galicia, Conselleria de Relaciones Institucionais e Portavoz do Goberno, 1993, p.723.
125
CAPTULO II
Caminhos Portugueses de Santiago
126
1. Os Caminhos Portugueses de Santiago ao longo dos sculos

So inmeros os caminhos que ligam Portugal a Santiago de Compostela, muitos deles
ainda anteriores ao descobrimento do sepulcro do Apstolo, uma vez que correspondem
rede viria romana pr-existente, da qual se destacava a via que ligava Bracara Augusta
(Braga) a Olisipo (Lisboa), alm de outras vias estruturantes que ligavam Bragara a Lucus
Augusti (Lugo), a Asturica Augusta (Astorga), a Emerita Augusta (Mrida), a Aeminium
(Coimbra) e a Veseo (Viseu); e que ligavam Olisipo a Emerita e a Myrtilis (Mrtola).
Os estudos relativos rede de vias de comunicao no perodo medieval so ainda
escassos. De acordo com Oliveira Marques, essas vias assentavam sobre uma trplice infra-
estrutura de meios de comunicao que se interpenetravam e completavam: terrestres, fluviais
e martimas. As vias terrestres continuavam a ter por base as redes traadas por romanos e
muulmanos.313 O desenvolvimento da rede de caminhos no era uniforme no territrio
nacional, sendo naturalmente mais desenvolvida nas regies de maior densidade
populacional: Lisboa, Santarm, Coimbra, Entre Douro e Minho.
De facto, a Idade Mdia conservou muito do traado das vias romanas, tendo algumas
sido objecto de adaptaes e rectificaes, como o caso das que atravessavam importantes
cidades, tais como Lisboa, Braga, Viseu, Lamego, Chaves, Coimbra, entre outras; alm de
outras vias que, merc das condicionantes polticas e econmicas, acabaram por ser
abandonadas.
Ao longo dos sculos, as estradas principais foram sendo alvo de pequenas alteraes
e ajustes, at que, em finais do sculo XVIII, foi lanado o desafio de modernizao de toda a
rede viria nacional.
Na vasta rede de caminhos, existiam localidades fulcrais onde convergiam importantes
eixos virios, tais como vora, Lisboa, Coimbra, Porto, Viseu, Braga, entre outras, sendo a
313
Oliveira Marques citado por GIL, Carlos; RODRIGUES, Joo, Por Caminhos de Santiago. Itinerrios Portugueses para
Compostela. 3 edio. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 2000, p.14.
127
sada para a Galiza frequentemente feita por Valena do Minho (Tui), Chaves (Vern) e
Portela do Homem (Serra do Gers). (mapa 14)
Desde o sculo XIII, possvel identificar os principais itinerrios de peregrinao a
Santiago de Compostela:
- o primeiro ia de Lisboa a Coimbra, por Alcobaa ou com desvio por Santarm, seguindo
depois para o Porto de onde derivava para Braga-Ponte de Lima-Valena-Tui ou pela Ponte
do Ave-Rates-Barcelos-Ponte de Lima-Valena-Tui;
- o segundo ligava as Beiras (Viseu e Lamego) a Braga, desdobrando-se tambm aps a
travessia do Douro, quer em direco ao Minho, quer por Chaves e Orense;
- o terceiro, referente apenas provncia de Trs-os-Montes, levava os peregrinos a Chaves,
com o mesmo desvio para Orense, ou a prosseguir pelas agrestes paragens da Serra do Bouro
at sede Metropolitana de Portugal.314
As informaes documentais e os relatos das peregrinaes a Compostela por
caminhos portugueses so escassos, sendo o mais completo () o do padre Confalonieri
que, em finais do sculo XVI, foi de Lisboa a Compostela acompanhando monsenhor Fabio
Biondo da Montalto, patriarca de Jerusalm e representante papal no nosso pas. Mas j muito
antes, no sculo XII, o gegrafo rabe Edrisi, autor de uma extraordinria obra intitulada
Recreio do que anseia percorrer os horizontes do mundo, descrevera dois itinerrios
portugueses para Compostela: Coimbra-Compostela por mar e Coimbra-Compostela por terra.
Edrisi conhecia possivelmente Lisboa, que tambm descreveu, mas aqueles percursos devem
ter-lhe sido narrados por vrios viajantes, entre eles um marinheiro galego-portugus e um
muulmano da regio de Coimbra. Dos relatos conhecidos de peregrinaes de importantes
personagens portuguesas a Compostela no podemos retirar grandes informaes sobre o
trajecto.315
No que concerne cartografia dos caminhos portugueses, encontra-se traada desde o
sculo XVI, () baseada no relato documental fornecido por Juan Bautista Confalonieri
(1594), que apesar de no corresponder integralmente peregrinao feita a p de Lisboa a
Compostela, e sim a marcos considerados emblemticos no caminho portugus, ainda assim
no deixa de ser preciosa fonte de informaes. Alm dessa, h as fontes anteriores dos
314
CORREIA, Joo Rosado, Monsaraz nos Caminhos de Santiago? in I Congresso Internacional dos Caminhos
315
GIL, Carlos; RODRIGUES, Joo, Por Caminhos de Santiago. Itinerrios Portugueses para Compostela. 3 edio.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 2000, p.15.
128
relatos de peregrinos nacionais e estrangeiros que serviram de base a obras de informao

histrica de absoluta credibilidade, tais como: Transportes e Comunicaes em Portugal, de
Artur Teodoro de Matos, A rede viria romana na faixa atlntica entre Lisboa e Braga, por
Vasco Gil Mantas, As Grandes Vias da Lusitnia, por Mrio de Saa.316
Segundo Carlos Alberto Ferreira de Almeida, () os caminhos situados ao norte do
Douro foram largamente percorridos. Sobretudo duas vias que arrancavam da cidade do
Porto. Uma delas dirigia-se a Braga, tomando a partir da a direco de Ponte de Lima,
Valena e Tui. Outra das vias possveis que partia do burgo portuense tomava o sentido de
Ponte do Ave, daqui a Rates, Barcelos, Ponte de Lima, Valena e Tui. Ainda uma terceira
variante aparece admitida pelo citado historiador e que consistia na ida do Porto a Guimares
e a partir desta vila medieval inflectia em direco a Braga.317 (mapa 15)
Assim sendo, considerando o territrio nacional e tendo como ponto de partida a
regio do Algarve, eram possveis dois itinerrios: o primeiro ao longo da costa ocidental,
tendo como meta Odemira e Santiago do Cacm; e o segundo, mais pelo interior, contornando
o Rio Guadiana, chegando at Mrtola, tendo como meta Beja e vora; a estes dois
itinerrios, uniam-se outros que partiam da zona central do Algarve. Paralelamente opo
terrestre, Os peregrinos que desde o Algarve demandavam Santiago de Compostela optavam
usualmente pela via martima, que os conduzia directamente Galiza ou a alguma localidade
porturia no Norte de Portugal, com destaque para Aveiro, para o Porto ou para Viana da Foz
do Lima.318
Em territrio alentejano, a cidade de vora assume-se como ponto fulcral, uma vez
que ali convergiam os eixos virios vindos do sul portugus e do leste espanhol (regio da
Andaluzia) e dali partiam as vias para Coimbra (por Tomar), para Lisboa (por Montemor-o-
Novo) e para o interior (por Estremoz e Vila Velha de Rdo).
cidade de Lisboa confluam as estradas vindas do sul e daqui partiam para o Porto,
tomando a via mais interior (por Santarm) ou mais atlntica (por Sintra), ainda que esta
ltima se fosse unir primeira em Coimbra.
316
p.271.
317
MORENO, Humberto Baquero, Vias Portuguesas de Peregrinao a Santiago de Compostela na Idade Mdia in Revista
da Faculdade de Letras. Histria. II Srie, Vol. III, Porto, 1986, p.79.
318
pp.230-232.
129
A partir de Coimbra, seguia-se pelo litoral para chegar ao Porto (por Albergaria) ou
pelo interior para chegar a Viseu (por Santa Comba Do).
De Viseu, seguia-se a estrada para Lamego e Chaves, ainda que em Peso da Rgua se
pudesse optar pela alternativa de seguir a estrada de Guimares, em direco a Braga.
Seguindo a estrada de Vila Velha de Rdo, optava-se pelo interior do pas,
atravessando os territrios de Castelo Branco, Covilh e Belmonte, e chegando cidade da
Guarda, onde se abriam trs caminhos: o de Pinhel (tendo por meta Barca de Alva), o de
Marialva (tendo por meta o Vale da Vilaria) e o de Trancoso (tendo por meta Lamego).
Ao Porto chegavam estradas de todo o pas e partiam estradas por todo o Minho, sendo
as mais percorridas pelos peregrinos de Santiago de Compostela as que seguiam em direco
a Viana do Castelo (mais litoral) ou a Ponte de Lima (mais interior), entrando ambas na
Galiza, por Tui.
Braga, como centro episcopal, sempre foi um ponto de referncia nas peregrinaes,
podendo partir da a estrada que seguia at Portela do Homem, entrando em territrio
galego, ou seguir at Ponte de Lima e ingressar o Caminho oriundo do Porto, entrando em
Espanha por Tui.
Por Trs-os-Montes, as entradas em territrio galego eram feitas por Miranda do
Douro, Bragana e Chaves, unindo-se ao Caminho do Sudeste ou Via da Prata, que seguia
para Santiago de Compostela.
De facto, eram inmeras as vias portuguesas de peregrinao a Santiago de
Compostela, evidenciando a importncia que este santurio e o apstolo representavam no
quadro da religiosidade e das devoes dos portugueses. Alguns desses caminhos continuam a
ser vias de peregrinao e possuem as estruturas necessrias para essa funcionalidade,
enquanto outras foram abandonadas e esto actualmente a ser objecto de investigaes,
estudos e projectos de reabilitao e de valorizao.
1.1. Os Caminhos Portugueses marcados

Apesar de existirem inmeros caminhos em direco a Santiago de Compostela,
apenas alguns se encontram devidamente marcados (com a simblica seta amarela e as
indicaes prprias) e com publicaes e materiais especficos.
130
Actualmente, o Caminho Portugus tem incio em vrios pontos do pas, sendo que, na
actualidade, o mais percorrido o que sai do Porto e entra em territrio galego pela cidade
fronteiria de Tui. Na verdade, () entre todos assume particular relevo a estrada real Porto
Barcelos Valena, onde confluem quase todos os demais, reforando este percurso como a
espinha dorsal dos caminhos portugueses de Santiago. Verificamos, assim, que h uma
continuidade na utilizao deste itinerrio, que era escolhido pela maior parte dos peregrinos
que demandaram Santiago, pelo menos a partir do incio do sc. XIV, o que bem se
demonstra pelos inmeros relatos que se conservam nos arquivos compostelanos e nas
referncias conhecidas aos seus caminheiros mais ilustres a Rainha Santa Isabel, Leo de
Rotzmithal, Jernimo Mnzer, el-Rei D. Manuel, Confalonieri, Albani, e provavelmente
tambm S. Francisco de Assis, o Beato Francisco Pacheco e tantos outros egrgios peregrinos
que a memria no registou.319
De facto, o percurso mais afamado e popular o que liga Porto a Tui, atravessando as
localidades de Vilarinho (Vila do Conde), S. Pedro de Rates, Barcelos, Ponte de Lima,
Rubies, Valena do Minho e Tui; a partir de Tui, entra-se em territrio galego, atravessando
as localidades de O Porrio, Redondela, Pontevedra, Caldas de Reis, Padrn, Iria Flavia,
Milladoiro at chegar a Santiago de Compostela, entrando na Porta Faxeira (entrada
tradicional do Caminho Portugus no casco histrico de Santiago), tendo sido o primeiro
itinerrio a ser estudado e sinalizado, na dcada de 1990, graas ao trabalho voluntarioso das
Associaes dos Amigos do Caminho de Santiago, nomeadamente a de Valena do Minho (a
primeira associao nascida em Portugal), a de Ponte de Lima (que contribuiu na investigao
do Caminho Portugus de Santiago) e a Asociacin Galega Amigos do Camio de
Santiago320.
Outros Caminhos tm a cidade do Porto como ponto de partida, nomeadamente, o
Caminho do Noroeste ou Caminho da Costa que atravessa as localidades de Vila do Conde,
Pvoa de Varzim, Esposende, Viana do Castelo, Vila Praia de ncora, Caminha, Vila Nova
de Cerveira e Valena; o denominado Caminho do Norte que atravessa as localidades de
Vila do Conde, Barcelos, Deo, Vilar de Mouros, Vila Nova de Cerveira e Valena; e o
Caminho da Geira Romana que atravessa as localidades de Braga, Caldelas, Covide, Portela
319
LIMA, Joo Gomes de Abreu de, Caminho Portugus Porto Santiago. Ponte de Lima: Associao dos Amigos do
Caminho Portugus de Santiago, 2004, p.4.
320
SUREZ TRIGO, Ramn (coord), Caminho Central Portugus. Lisboa Santiago. Vigo: Associacin Galega Amigos do
Camio de Santiago, 2008, pp.4-5.
131
do Homem, entrando aqui em territrio espanhol e atravessando as localidades de Ourense,

Silleda at Santiago de Compostela, existindo duas opes de trajecto a partir de Portela do
Homem: a primeira segue por Lobios, Bande e Celanova, a segunda segue por Ameixoeira,
Castro Laboreiro, Portelinha, Melgao, A Caiza, Ribadavia, unindo-se em Ourense e
seguindo para Lalin e Silleda, at Santiago de Compostela.321
Em 2006, ficou totalmente sinalizado o chamado Caminho Central Portugus, que
liga Lisboa a Santiago de Compostela, atravessando as localidades de Alhandra, Azambuja,
Santarm, Goleg, Tomar, Alvaiazere, Rabaal, Coimbra, Mealhada, gueda, Albergaria-a-
Velha, Oliveira de Azemis, Grij, Porto, Vilarinho (Vila do Conde), S. Pedro de Rates,
Barcelos, Ponte de Lima, Rubies, Valena do Minho, Tui, O Porrio, Redondela,
Pontevedra, Caldas de Reis, Padrn, Milladoiro at chegar a Santiago de Compostela. Este
trabalho foi possvel graas ao empenho de Alexandre Rato, um Peregrino de Santiago, e ao
apoio das associaes jacobeias: AACS Norte de Portugal, AGACS Asociacin Galega
Amigos do Camio de Santiago e AVACS Associao de Valena dos Amigos do Caminho
de Santiago,322 constitudas por inmeros Peregrinos que, voluntariamente, se
disponibilizaram para este trabalho.
2. O Caminho Portugus Interior de Santiago

Tradicionalmente, aponta-se como Caminho Portugus Interior de Santiago (ainda que
existam outras denominaes) o que liga Viseu a Chaves, considerando a importncia que
Viseu e Lamego detinham na regio entre o Douro e o Mondego. (mapa 16)
Segundo Francisco Rodriguez Iglesias, existem algumas notcias de antigas
peregrinaes nesta regio; de facto, No sculo X o muulmano Al-Istrajri viajou entre
Santarm e o Porto, com trnsito por Lamego. No sculo XII, um outro viajante rabe, de seu
nome Edrisi, partiu de Coimbra e dirigiu-se a Braga, passando por Av e So Miguel de
Outeiro, seguindo dali para Vila Boa (Marco de Canaveses), j do outro lado do rio Douro.
Em qualquer dos casos os dois viajantes passaram por Coimbra e foram at Viseu. Que
caminho seguiram? Possivelmente um que passava em Lorvo ou nas imediaes e ia a
321
SAMPAIO, Francisco, Caminhos de Santiago. Viana do Castelo: Regio de Turismo do Alto Minho, 2001.
322
SUREZ TRIGO, Ramn (coord), Caminho Central Portugus. Lisboa Santiago. Vigo: Associacin Galega Amigos do
Camio de Santiago, 2008, p.9.
132
Penacova, Santa Comba Do, Tondela, So Miguel de Outeiro onde se sabe que Edrisi
esteve, Vil de Moinhos e Viseu, de onde partiam caminhos para norte e para outros
destinos.323
Com efeito, a Viseu chegavam importantes vias, como a antiga via romana que ligava
Coimbra (Aeminium) a Viseu e onde passava a estrutural via entre Mrida (Emerita Augusta)
e Braga (Bracara Augusta). Parte da via Emerita Augusta-Bracara Augusta ainda hoje se
conserva, denominando-se de estrada romana de Pousa Maria (topnimo), pertencente ao
traado324 do Caminho Portugus Interior de Santiago.
Partindo de Viseu, () floreci el Camino Portugus Oriental o de Tras-os-Montes,
una de las ms importantes vas portuguesas de peregrinacin a Compostela que, despus de
pasar por Lamego, Peso da Regua, Vila Real, Vila Pouca de Aguiar, Pedras Salgadas, Vidago
y Chaves, entra en Galicia por Vern, para seguir hacia Orense y Santiago. A pesar de la
excepcional dureza de este Camino () fue utilizado con gran intensidad en la Edad Media,
por lo cual no sorprende la acrisolada devocin que se tiene al Apstol en la zona; as lo
testimonian iglesias, imgenes, tradiciones y la propia toponmia.325
Chegando cidade de Chaves, importante cidade romana e cidade fronteiria, o
Caminho segue para Vern, unindo-se Via da Prata (que tem como ponto de partida a cidade
de Sevilha) para seguir at Santiago de Compostela.
Presentemente, este Caminho est a ser objecto de um projecto de reabilitao e de
valorizao. Iniciado o projecto do Caminho Portugus Interior de Santiago em 2007,
apesar de algumas interrupes durante um longo perodo de tempo, os Municpios de Viseu,
Castro Daire, Lamego, Peso da Rgua, Santa Marta de Penaguio, Vila Real, Vila Pouca de
Aguiar e Chaves, em 2010, retomaram o projecto em conjunto, tendo efectuado o
levantamento da antiga via de peregrinao que ligava Viseu a Chaves, que, por sua vez, liga
em Vern Via da Prata.
Os Municpios envolvidos neste projecto j procederam limpeza de todos os trilhos
por onde passa o Caminho, encontrando-se, actualmente, na fase de sinalizao e na
323
RODRIGUEZ IGLESIAS, Francisco (dir), La Gran Obra de Los Caminos de Santiago: Iter Stellarum. Vol. X: Caminho
portugus II: os caminhos do sul e do interior. A Corua: Hrcules Ediciones, 2004-2007, p.340.
324
Este tema ser abordado no captulo III, subcaptulos 2 e 3.
325
LPEZ-CHAVES MELNDEZ, Juan M., El Peregrino y el Escudo de Viseu. Vigo: Associacin Amigos de los Pazos,
2006, p.37.
133
reabilitao de espaos para os futuros albergues de peregrinos, estando prevista a sua

abertura oficial na primavera de 2012.
134
CAPTULO III
O Caminho de Santiago entre Viseu e Chaves

Proposta para uma Rota Iconogrfica:
Peregrinar com a Iconografia de So Tiago
135
1. Projecto e seus Objectivos

Encontrando-se subjacente via de peregrinao do Caminho de Santiago entre Viseu
e Chaves, a rota iconogrfica acaba por se tornar um complemento experincia da
peregrinao do Caminho, alm de constituir um recurso estratgico para oferta turstica e
cultural.
Na opinio de F. Micael Pereira, Precisamos de elaborar simbolicamente todos os
pontos significativos desse mesmo caminho, de tal modo que no s o objectivo no seja
esquecido, como nos possamos recordar da necessidade ou do ideal que nos fez partir e para
que tenhamos o cuidado e a ousadia necessria para vencer as dificuldades do caminho. Isto ,
ao longo do caminho no nos basta que haja setas ou mapas que nos guiem; precisamos de
referncias que nos evoquem simbolicamente a atitude que devemos tomar e nos mantenham
por dentro capazes de ir mais alm sem perder de vista o que nos fez caminhar.326
Com a promoo desta rota, pretende-se divulgar no s a via de peregrinao e os
seus elementos iconogrficos, mas tambm o patrimnio imvel e cultural desta regio
interior.
2. O Traado
Atravessando os territrios de Viseu, Castro Daire, Lamego, Peso da Rgua, Santa
Marta de Penaguio, Vila Real, Vila Pouca de Aguiar e Chaves, a rota iconogrfica segue,
maioritariamente, o traado do chamado Caminho Portugus Interior de Santiago.
326
PEREIRA, Fernando Micael, A peregrinao, fenmeno humano e religioso in Communio Revista Internacional
Catlica (Ano XIV, n. 4 Julho/Agosto). Lisboa: Reflexo Teolgica / Mundividncia Crist, 1997, p.319.
136
So cerca de 160 kms, percorrendo cidades histricas e patrimoniais, alm de

atravessar parte da regio do Douro, Patrimnio Mundial da Humanidade.327 (mapa 17)
3. Descrio do Percurso
Tomando como ponto de partida Viseu, descobre-se uma cidade cheia de Histria,
Patrimnio e Cultura, () uma das povoaes portuguesas com antiguidade romana mais
que garantida. () Aos Romanos sucederam os Suevos e os Visigodos, que se instalaram
naquela colina. Era povoao com fora suficiente para ser Diocese, o que veio a acontecer
ainda no sculo VI, pois em 669, um Bispo seu, de nome Remissol, participou no Conclio de
Lugo. Uma lenda antiga diz que a capela de So Miguel de Fetal serviu de refgio e depois de
tmulo ao Rei Rodrigo, o ltimo dos Visigodos a governar a Pennsula Ibrica antes das
invases muulmanas. Foi com dom Fernando Magno, em 1058, que Viseu voltou ao domnio
cristo, aps a razia que Almansor fez no territrio portugus que reconquistou. A Rainha
Dona Teresa concedeu-lhe o seu primeiro foral em 1123 e h quem defenda que foi nesta
cidade que nasceu seu filho, o Rei dom Afonso Henriques.328
Enquanto centro episcopal, Viseu foi vincando a sua importncia no panorama
nacional, desenvolvendo-se em torno da Catedral, sendo conhecido igualmente pelo gnio de
Vasco Fernandes, pintor renascentista, que deu nome ao Museu de Gro Vasco, onde se
encontram as suas principais obras (merecendo destaque os catorze painis do retbulo da
Catedral, as pinturas de S. Pedro, do Calvrio, do Pentecostes e do Baptismo de Cristo) e da
escola por ele dirigida (que inclui artistas como Gaspar Vaz, entre outros). Destacam-se ainda
os monumentos mais emblemticos de Viseu que se situam no perodo renascentista (Claustro
da Catedral), manuelino (abbadas no interior da Catedral), barroco e rococ (igreja dos
Terceiros, igreja do Carmo, igreja da Misericrdia), entre outros.
De seguida, segue-se por Santiago, uma povoao localizada nos arredores da cidade,
onde se encontra uma capela dedicada ao Apstolo, seguindo o troo por Abraveses, Baltar
(Moure de Madalena), Campo de Madalena at chegar a Pousa Maria, onde se localiza um
dos melhores troos de estrada romana (pertencente via que ligava Viseu a Braga e a
327
Ttulo atribudo pela UNESCO a 14 de Dezembro de 2001.
328
portugus II: os caminhos do sul e do interior. A Corua: Hrcules Ediciones, 2004-2007, pp.350-352.
137
Astorga), onde os Romeiros antigos de Santiago pisaram pedras deste caminho e o bordo de
peregrino bateu compassado estes caminhos de paz onde s vezes saltava um bandido atrado
por bolsa fcil. Aqui e alm levantaram-se cruzeiros assinalando ou precavendo perigos nas
encruzilhadas.329
Desce-se at localidade do Almargem, atravessando o rio Vouga, e depois o caminho
faz-se, atravs de pinhais, at chegar a Cabrum, aldeia actualmente desabitada, onde se
encontra erigida a capela de S. Jos, datada de 1735, construda pelos habitantes da aldeia,
justificando-se este acto pela grande distncia que os separava da igreja matriz (sita em
Moledo) e pelo prprio isolamento em que a aldeia vivia.
Subindo a serra, chega-se a Vila Me, onde a capela chegou a ser dedicada ao
Apstolo So Tiago, apesar de actualmente apresentar uma invocao mariana, concretamente
Nossa Senhora da Sade.
Seguindo at Moledo, localidade que chegou a pertencer ao senhorio de D. Egas
Moniz, aio do Rei D. Afonso Henriques, a paisagem marcada pela igreja de Santa Maria,
datada do sculo XVIII, de estilo rococ, ainda que a sua construo remonte poca
medieval, sem que existam actualmente vestgios da mesma.
Mes a localidade que se segue, tendo sido sede de concelho, entre o sculo XVI
(atravs de foral manuelino) e o sculo XIX (em 1855, extinto o concelho e incorporado no
concelho de Castro Daire), perpetuando essa memria atravs do seu pelourinho patente no
centro da vila; alm disso, destaca-se a igreja de So Pedro, construo do sculo XVIII,
ainda que tenha sido restaurada, entre 1887 e 1924, fruto de um incndio que deflagrou em
1856, tendo destrudo a maior parte da igreja; bem como importantes casas senhoriais,
datadas do sculo XVII e XVIII.
Depois da extinta sede de concelho, o caminho segue para Vila Boa, onde se
encontram vestgios de sepulturas e lagaretas escavadas na rocha, remetendo-nos para a poca
medieval, alm da notcia de uma inscrio romana dedicada aos deuses Manes. A sua capela,
dedicada a S. Pelgio, foi alvo de obras de beneficiao em 1748, mandadas executar por
Manuel Jos Xavier.
Seguindo at Vila Franca, atravessa-se os rios Paiva e Paiv, chegando a Fareja e a
Fareijinhas para subir at Baltar. Esta pequena localidade de Baltar destaca-se pela singular
capela de So Tiago, situada no cimo de um arruamento ngreme.
329
CORREIA, Alberto, Os passos sobre as pedras in Caminhos Portugueses de Peregrinao a Santiago de Compostela.
Itinerrios Portugueses. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1995, p.163.
138
Subindo s Portas do Montemuro, o caminho segue para Moura Morta (topnimo

associado s lendas dos mouros; neste caso, talvez existncia de uma () sepultura, a que
o povo chama Cama da Moira, observvel no stio do Outeiro do Chamissal.330 Nesta
localidade, existe uma capela de So Tiago, ainda que se encontre abandonada e esteja
actualmente despida no seu interior e com acesso interdito; alm da igreja paroquial, dedicada
a Nossa Senhora da Apresentao, datada do sculo XVIII.
Chegando ao Mezio, destaca-se a igreja paroquial, construda no sculo XVIII, e cujo
interior se pode observar os magnficos caixotes do tecto com as representaes de inmeros
santos, entre eles, So Tiago, So Roque e So Gonalo, estes dois ltimos associados
peregrinao jacobeia e com particular devoo no norte do pas.
Seguindo para Bigorne, passa-se a Ponte de Reconcos, e segue-se em direco a
Magueija, parquia de So Tiago, uma das localidades mais antigas desta zona geogrfica,
remontando ao tempo dos romanos, suevos e visigodos. Na poca da reconquista crist, foi
construda uma ermida dedicada a So Tiago, tendo sido posteriormente remodelada e
ampliada, em 1768, a pedido dos fiis que suportaram os gastos, sendo actualmente a igreja
paroquial.
O caminho prossegue por Magueijinha, Matana e Matancinha, onde a arquitectura
singular da igreja de Santa Cruz331, cuja primeira pedra foi lanada a 14 de Setembro de 1917,
se destaca na paisagem rural. Depois, segue-se por Bairral, Purgaal e Penude, at entrar na
mata do Santurio de Nossa Senhora dos Remdios, em Lamego.
Lamego uma das povoaes mais antigas no territrio nacional, tendo sido uma das
primeiras a ser elevada a sede episcopal, documentada pela presena de um Bispo, no
Conclio de Braga, em 572. Resgatada aos mouros, em 1057, por Fernando Magno, criada a
diocese de Lamego em 1071. A cidade de Lamego um bom exemplo dos estilos artsticos,
podendo encontrar-se exemplares bastante bem conservados: do romnico, o Castelo (torre de
menagem) e a igreja de Santa Maria de Almacave (sendo apontada como o local onde se tero
reunido as primeiras cortes de Portugal, em 1143); do gtico, a Catedral (ainda que a sua
330
GARCIA TERRN, ngeles; PORTUGAL, Jos (coord.), Caminhos Portugueses de Peregrinao a Santiago de
Compostela. Itinerrios Portugueses. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1995, p.168.
331
construo desta Igreja, encontra-se ligado o Cisma de Penude, protagonizado pelo Padre Justino entre cerca de 1917
e 1935, que imps uma contnua mortificao corporal, apresentando-se como modelo a seguir; de facto, muito foram os seus
seguidores que acabaram por criar uma verdadeira seita, chegando a ultrapassar o Padre Justino. A autoridade eclesistica
acaba por ditar a interdio da Igreja e excomunga o Padre Justino, acabando o movimento por esmorecer aquando da sua
morte. GARCIA TERRN, ngeles; PORTUGAL, Jos (coord.), Caminhos Portugueses de Peregrinao a Santiago de
Compostela. Itinerrios Portugueses. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1995, pp.174-175.
139
origem seja romnica, merecem destaque a sua fachada e o seu interior, este ltimo com
pinturas da autoria de Nicolau Nasoni); e do barroco (interior da Catedral; Museu de
Lamego332; Santurio de Nossa dos Remdios, ainda que pertena ao estilo rocaille); entre
outros.
Toma-se a via para Souto Covo, descendo at Sande, parquia dedicada a So Tiago,
donde se comea a avistar o rio Douro.
inevitvel pensar no rio como parte integrante deste itinerrio. A descida para o
Douro fazia-se por trajecto sinuoso e atingido o rio, que corria em torrente caudalosa ao longo
de todo o Inverno ou com rpidos, galgando penhascos numa fria indomvel durante o resto
do ano, a travessia fazia-se de barca, que as havia em stios certos, onde o pego era mais
remansoso. () A barca de passagem da Rgua funcionou at construo da ponte em
1872.333
A localidade de Peso da Rgua, banhada pelo rio Douro, no tinha qualquer
importncia no panormana nacional at ao sculo XVIII, altura em que os ingleses
descobriram o Vinho do Porto e em que foi criada a Real Companhia das Vinhas do Alto
Douro, durante o reinado de D. Jos I: A instalao da Companhia e a criao, neste local, de
um entreposto dos vinhos da Regio Demarcada, a primeira a s-lo em todo o mundo, vinhos
estes que eram depois conduzidos em barcos rabelos, rio abaixo, at s caves de Vila Nova de
Gaia, frente cidade do Porto, despertaram uma intensa actividade comercial, originando uma
vila nova que desceu at ao Douro, onde estavam os cais e os armazns.334
J na sada de Peso da Rgua, encontra-se a localidade de Fontanhas, onde se inicia a
via romana para Vila Real, podendo observar-se a capela de Nossa Senhora do Desterro.
Subindo at S. Gonalo de Lobrigos, encontra-se a pequena capela de S. Gonalo de
Lobrigos, e segue-se at S. Joo de Lobrigos, onde se encontra um bom exemplo da
arquitectura barroca na sua igreja matriz, obra do sculo XVIII, com extraordinrio
patrimnio artstico no interior.
O caminho segue por S. Miguel de Lobrigos, Santa Comba, Banduge, Pousada,
subindo at Covelo, Santa Brbara e Cumieira, onde merece destaque a sua igreja matriz,
332
Antigo Pao Episcopal, tendo sido adaptado para albergar o Museu de Lamego, onde se destacam o ncleo de pintura de
Vasco Fernandes (pertencente ao antigo retbulo da Catedral), a coleco de tapearias flamengas, a coleco de ourivesaria
e a coleco de arqueologia.
333
334
Idem, p.363.
140
construda em 1729, cujo interior preenchido por talha dourada do perodo joanino, alm de
ter tido pinturas no tecto, obra de Nicolau Nasoni, mas, que, infelizmente foram substitudas
por madeira, retirando-lhe assim valor artstico.
De Silho, segue-se para Relvas, atravessando o rio Sordo por uma ponte medieval,
chegando a Parada de Cunhos, onde merece visita a igreja matriz, bem como o altar de S.
Gonalo, um santo peregrino.
Em 1289, D. Dinis atribuiu foral a Vila Real, um dos pontos obrigatrios de
passagem para quem empreendia a peregrinao a Compostela, no admirando que esta regio
() esteja carregada de lugares de culto de Santiago, e particularmente de S. Gonalo de
Amarante, a dizer quanto a passagem de peregrinos jacobeus foi intensa por toda a regio.335
Em Vila Real, existem referncias a esta via de peregrinao, nomeadamente no antigo
Campo do Tavolado, onde existiu uma capela dedicada a So Tiago, alm de imagens do
Apstolo, bem como de santos relacionados com a peregrinao como So Gonalo de
Amarante, So Roque e So Sebastio, que se podem encontrar em igrejas e capelas de Vila
Real. A cidade foi-se desenvolvendo, sendo uma referncia no sculo XV, enquanto local de
habitao de famlias nobres. Um dos monumentos mais emblemticos de Vila Real a Casa
de Mateus, um belo palcio barroco, construdo na primeira metade do sculo XVIII; alm
disso, merecem destaque alguns monumentos religiosos como a capela de So Brs, a
Catedral, a igreja da Misericrida, a igreja de So Pedro e a igreja dos Clrigos (obra de
Nicolau Nasoni), entre outros.
Toma-se a direco de Calada, Vila Seca, Gravelos e Escariz, onde se destaca a igreja
matriz que alberga uma imagem de S. Gonalo. Atravessando-se uma ponte antiga, chega-se a
Benagouro e a Vilarinho da Samard, que merece a nossa ateno, uma vez ter sido morada
do escritor Camilo Castelo Branco (1825-1890)336, encontrando-se bem presente nesta aldeia
335
336
Camilo nasceu em Lisboa, a 16 de Maro de 1825,conforme os registos oficiais e tambm por ironia do Destino. ()
Pascoaes tem razo: as razes do escritor a sua ptria adoptiva, como ele dizia situam-se sobretudo em Vila Real e seu
termo, onde a famlia era conhecida pelos Brocas. De facto, onde Camilo nasceu, ou, antes, renasceu, foi em Samard, de
Trs-os-Montes. () So inmeras as referncias transmontanas nas obras de Camilo Castelo Branco. Quem no leu ou
ouviu falar na Morte do Lobo no fojo da Samard, no Fidalgo Mendigo, na Histria de Uma Porta, no macabro e suposto
desenterramento de Maria do Adro, na Maria Moisssalva de morrer afogada nas guas do Tmega, na raa pitoresca dos
Macrios que povoam vrias novelas? () Camilo por excelncia o novelista evocador do norte rural do sculo passado,
ora crtico, ora enternecido. E o conjunto de romances camilianos escreve Leite de Vasconcelos tem tanto valor para o
conhecimento geral dos costumes populares que quem os aproveitasse todos, classificando e comentando os extractos,
formaria, s com eles, riqussimo manual de Etnografia. SIMES, Manuel, Camilo e as Terras Transmontanas in
Caminhos Portugueses de Peregrinao a Santiago de Compostela. Itinerrios Portugueses. Santiago de Compostela: Xunta
de Galicia, 1995, pp.197-199.
141
a sua memria, bem como a memria da Confraria de S. Gonalo, outrora existente na aldeia,
perpetuando essa memria atravs da imagem de S. Gonalo, patente na igreja paroquial.
Seguindo para Tourencinho e Gralheira, encontram-se nesta ltima localidade
vestgios de uma albergaria novecentista, seguindo o caminho por Zimo, onde se encontra
mais uma capela dedicada a S. Gonalo, ainda que pertena freguesia de Teles, cujo orago
So Tiago.
Atravessando Parada do Corgo (que, pelo seu topnimo, nos indica a paragem de
peregrinos e viajantes naquela localidade) e Montenegrelo, e pouco antes de chegar a Vila
Pouca de Aguiar, encontra-se () o derrudo castelo da Terra de Aguiar, erguido no cimo de
um penhasco, autntica sentinela no alto Corgo. Com uma ampla histria militar, com papel
preponderante no apoio causa de dom Afonso Henriques, o castelo deixou de ter prstimo
depois das campanhas da Guerra da Independncia, no final do sculo XIV. Como tantos
outros, foi soobrando lentamente, chegando actualidade uns escassos panos da sua
muralha.337
Actualmente, em Vila Pouca de Aguiar, ainda possvel encontrar vestgios de
ocupao castreja e romana, alm do interessante edifcio dos Paos do Concelho, datado do
sculo XVIII, contendo no seu interior painis de azulejos do artista Jorge Colao, de 1912.
Segue-se para Vila Me, onde existe uma pequena capela dedicada a So Tiago;
tomando o caminho para Pedras Salgadas (conhecida estncia termal), seguindo para guas
Romanas, atravessando, por uma ponte romana, o ribeiro de Avelames, at chegar a Sabrosa
de Aguiar.
Sucede-se a pequena e interessante aldeia de Oura, que tem como padroeiro So
Tiago, seguindo o caminho em direco a Salus, Vidago338 (importante estncia termal),
Valverde, Pereira de Selo e Redial, onde se encontra uma capela dedicada a So Tiago,
seguindo por Vila Nova da Veiga, Outeiro Juso, chegando a Chaves.
337
338
semelhana de Pedras Salgadas, Vidago outra importante estncia termal, sendo ambas conhecidas pelas propriedades
das suas guas minero-medicinais, indicadas para o tratamento de afeces dermatolgicas e gastro-intestinais. Em Vidago e
em Pedras Salgadas algumas lpides e fragmentos de cermica encontrados nas cercanias destas povoaes levam alguns
autores a crer que estas guas teriam sido conhecidas e utilizadas pelos romanos, no obstante no existirem testemunhos de
banhos ou estabelecimentos antigos. () A notoriedade e desenvolvimento alcanados por estas duas estncias termais j nos
finais do sculo XIX leva a que sejam frequentadas pela nobreza e pela prpria famlia real. (). NEVES, Fernanda, O
Termalismo in Caminhos Portugueses de Peregrinao a Santiago de Compostela. Itinerrios Portugueses. Santiago de
Compostela: Xunta de Galicia, 1995, p.206.
142
A cidade de Chaves, antiga cidade romana de Aquae Flaviae339, continua a ser uma
referncia no cruzamento de caminhos. Ainda que detenha vestgios de ocupaes castrejas, a
extrema romanizao que sofreu encontra-se bem patente na cidade (tendo como expoente
mximo a ponte sobre o rio Tmega), alm de inmeros monumentos que nos remetem para
outras pocas histricas e artsticas, merecendo destaque a igreja matriz (que agrega diferentes
estilos artsticos, desde o romnico ao renascentista), o Forte de S. Francisco e a igreja da
Misericrdia (exemplar barroco). Paralelamente sua importncia histrica, Chaves
igualmente importante na histria da peregrinao jacobeia, uma vez que tero existido duas
albergarias e um hospital que acolhiam e tratavam dos peregrinos a caminho de Santiago de
Compostela.
Tendo como ponto de partida a cidade de Chaves, o caminho apresenta-se com trs
itinerrios possveis: Vilarelho da Raia, Seara Velha e Ervededo.
Para a primeira opo, toma-se o caminho por Outeiro Seco, passando prximo
igreja da Senhora da Azinheira, datada dos finais do sculo XIII, seguindo pela Senhora da
Portela e chegando a Vilarelho da Raia, parquia dedicada a So Tiago, entrando em Espanha
pela localidade de Vern.
Na segunda opo, segue-se para Vale da Anta, Soutelo, at chegar a Seara Velha,
onde a parquia e a igreja so dedicadas a So Tiago, merecendo igual destaque o cruzeiro
que se situa junto igreja. De seguida, toma-se o caminho para os santurios da Senhora da
Aparecida e da Senhora das Necessidades, seguindo por Casteles, Meixide, at Soutelinho
da Raia, onde se encontra uma imagem de So Roque, santo peregrino. Chegando a Vilar de
Perdizes, temos a referncia de uma albergaria para peregrinos de Santiago, uma vez ser esta
uma das vias de peregrinao escolhidas, atravessando a fronteira em Xironda.
Finalmente, a terceira opo dirige-se para Seara, passando por Couto de Erveredo,
onde a tradio da peregrinao jacobeia ainda hoje lembrada na aldeia, at pela anterior
existncia de uma escultura em pedra do Apstolo340 que ter sido entregue ao Santurio de
So Caetano (localidade prxima), aquando da construo da capela de Couto. Seguindo por
Agrela, chega-se a Cambedo, onde se encontra uma capela dedicada a So Gonalo,
prosseguindo para territrio espanhol, em Casas dos Montes.
339
Fundada pelo imperador Flvio Vespasiano, em 78 d.C., de acordo com uma inscrio gravada numa das colunas da ponte
romana, dedicada ao imperador Vespasiano em 104 d.C.
340
Durante a investigao, tentou-se identificar esta escultura, solicitando informaes aos habitantes locais, mas no foi
possvel identific-la nem encontrar o seu paradeiro.
143
4. Elementos Iconogrficos no Caminho

Paralelamente aos mltiplos interesses relacionados com a histria e o patrimnio,
bem como beleza paisagstica do Caminho, que fomos referenciando de forma sinttica, so
inmeros os elementos iconogrficos que encontramos, ainda que com tipologias pouco
diversas. Com efeito, a maior parte dos elementos iconogrficos so identificados em
escultura e pintura, sendo apresentados por localidade, construindo posteriormente a proposta
para a rota iconogrfica.
4.1. Viseu
Curiosamente, e segundo Juan Lpez-Chaves Melndez, a prpria herldica de Viseu
remete para a iconografia jacobeia, confirmando assim a importncia que Viseu assume na
peregrinao at Santiago de Compostela. Na Fonte de S. Francisco (fig.39, 40), possvel
observar uma das mais antigas representaes herldicas viseenses, onde () sobre las
ondas representativas del ro Duero que ocupan la punta del escudo, la diestra del mismo
(izquierda del espectador) est ocupada por un hombre con bculo de peregrino en su mano
izquierda, al tiempo que toca una bocina que sujeta con su mano derecha (esta figura, segn la
tradicin popular, es el rey Ramiro disfrazado de peregrino). Siguiendo con la descripcin de
las armas del escudo, el centro est ocupado por el castillo de un rey moro y, en la siniestra
(derecha del espectador), se ve perfectamente un rbol, que representa el bosque donde se
ocultaron las tropas del monarca. La leyenda procede, al parecer, de la actividad de los
trovadores portugueses del siglo XIII y, en sus dos versiones, aparece recogida en los Libros
Velhos de Linhagens de Gaia, cuyo contenido puede calificarse como la saga amorosa del
rey Ramiro.341
Considerando a importncia de Viseu no Caminho de Santiago, () la devocin al
Apstol gan fuerza y la figura del peregrino jacobita se hizo habitual, admirada y respetada,
lo que explica, como es lgico, que la tradicin popular haya acogido el hecho jacobeo. Que
todo un rey elija el hbito de peregrino para caminar libremente por un territorio hostil, nos
devuelve a las primeras acepciones de peregrino como pobre a quien todos los religiosos
341
2006, p.41.
144
ayudan y que, en el caso del jacobita, esse pobre representa a Cristo. No hay, pues, para la
realeza hbito mas digno ni salvoconducto ms seguro.342
Alm da herldica, ainda que Viseu seja um ponto de confluncia de caminhos,
existem poucas referncias iconogrficas relacionadas com So Tiago.
De facto, o Museu Gro Vasco (fig.41) alberga duas pinturas a leo sobre madeira,
datadas do sculo XVI, atribudas a Vasco Fernandes e Escola de Gro Vasco.
O quadro de So Pedro343 (fig.42), obra de Vasco Fernandes (1475-1542), incluiu na
sua predela, na qual Gaspar Vaz (1514-1569) colaborou, as figuras de So Joo Evangelista e
Santo Andr, So Bartolomeu e So Tom, So Paulo e So Tiago; nesta representao
(fig.43), So Tiago apresenta-se como Peregrino, identificado pelas suas vestes, bordo e
chapu de aba larga com vieiras incrustadas, que, juntamente com So Paulo, observa o Livro
das Sagradas Escrituras.
Atribudo a Gaspar Vaz, a pintura de So Tiago (fig.44) retrata-o como Apstolo,
identificado pela toga e pelo Livro das Sagradas Escrituras (que segura com a mo direita), e,
simultaneamente, como Peregrino, identificado pelas suas vestes, bordo e chapu de aba
larga com vieiras incrustadas.
Ainda que pertencente coleco do Museu Almeida Moreira (fig.45), encontra-se em
exposio, no Museu Gro Vasco, uma pintura a leo de So Tiago (fig.46), datada do sculo
XVI, atribuda a Henrique Fernandes (act.1524-1542), pertencente Escola de Gro Vasco.
Neste caso, a pintura apresenta, em simultneo, So Tiago Apstolo, identificado pela toga e
pelo Livro das Sagradas Escrituras (que segura com a mo direita), e So Tiago Peregrino,
identificado pelo bordo (que segura na mo esquerda) e pelo chapu de aba larga, ainda que
este se encontre pendurado no seu pescoo.
Apesar de a construo ser relativamente recente, a igreja de Santiago (fig.47), sita na
parquia de So Jos (Viseu), apresenta vestgios exteriores de uma anterior capela,
nomeadamente no vo de uma das portas da igreja, onde se encontra uma vieira ladeada por
cabaas (fig.48), dois elementos associados aos peregrinos de So Tiago e ao prprio
Apstolo.
No seu interior, o altar mor preenchido por um vitral, no qual est representado o
convite que Jesus fez a Tiago e Joo, encontrando-se inclusivamente retratada a citao
342
2006, pp.48-49.
343
Obra de referncia da pintura renascentista, na qual S. Pedro apresentado como lder espirirual do Cristianismo.
145
bblica: Viu Tiago e seu irmo Joo na barca com o pai Zebedeu e chamou-os
imediatamente deixando a barca, as redes e o pai, seguiram-nO (fig.49, 50).
O altar lateral direito dedicado a So Tiago, com uma escultura em madeira
policromada, apresentando iconograficamente So Tiago Peregrino/Apstolo, uma vez que
partilha os atributos de Peregrino e de Apstolo. Assim, So Tiago Peregrino enverga uma
tnica, com uma pequena capa, decorada com duas vieiras, segurando na mo direita o bordo
e a cabaa; So Tiago Apstolo identificado pela presena do Livro das Sagradas Escrituras,
que segura com a mo esquerda (fig.51, 52, 53, 54, 55).
4.2. Vila Me (Castro Daire)

A actual capela de Nossa Senhora da Sade (fig.56) primitivamente ter sido dedicada
a So Tiago, comprovada no s pela existncia da imagem do Apstolo, mas tambm pela
referncia mesma nas Memrias Paroquiais com a invocao do Apstolo. Na relao de
1675, do bispo D. Joo de Melo, so mencionadas sete ermidas existentes na freguesia: Santo
Antnio, S. Loureno, SantIago, Nossa Senhora, Senhora do Rosrio, S. Bartolomeu e
Senhora da Graa. Em 1758, nas Memrias Paroquiais, redigidas pelo abade Manuel
Ribeiro de Almeida, o seu nmero sobe para nove: S. Joo, em gua Dalte (Cabrum); S.
Loureno, em Casais; Senhora da Graa, em cela; Senhora da Conceio, em Coura; Santo
Antnio, em Covelo; S. Joo Baptista, em Adenodeiro; S. Bartolomeu, em Lamas; S.
Francisco, em Moita; e SantIago Maior, em Vila Me.344
No altar-mor, do lado direito, a escultura em pedra de calcrio policromada,
provavelmente do sculo XVI, representa So Tiago Peregrino/Apstolo, envergando, na mo
direita, o bordo e a cabaa, presa ao brao esquerdo (atributos do Peregrino), e segurando,
com a mo esquerda, o Livro das Sagradas Escrituras (atributos do Apstolo).
Esta escultura apresenta-se ainda com um chapu, embora o mesmo no coincida com
o tradicional do Peregrino, de aba larga (fig.57, 58, 59, 60).
344
CORREIA, Alberto; ALVES, Alexandre; VAZ, Joo L. Ins, Castro Daire. Viseu: Cmara Municipal de Castro Daire,
1986, p.269.
146
4.3. Baltar
Em Baltar, encontramos uma capela dedicada a So Tiago (fig.61), edificada por
iniciativa do Abade Joo de Moura de Andrade (1685-1724), que, semelhana de outras
capelas345, apresenta, no seu interior, o Santo nas suas trs vertentes iconogrficas: Apstolo,
Peregrino e Cavaleiro.
No altar-mor, do lado esquerdo, a escultura em madeira policromada apresenta So
Tiago Peregrino/Apstolo, descalo, envergando a tnica, e na mo direita, o bordo com a
cabaa (tendo acopulada uma figura pequena do Menino Jesus) e coroado com o chapu de
aba larga com uma vieira incrustada; e segurando com a mo esquerda o Livro das Sagradas
Escrituras. (fig.62, 63, 64, 65, 66, 67)
No ambo, encontra-se uma pintura que retrata So Tiago Cavaleiro, apresentando So
Tiago montado num cavalo branco, envergando a espada na mo direita e a bandeira da Cruz
de Cristo na mo esquerda, vestindo uma tnica, cuja gola se encontra decorada com vieiras.
Aos ps do cavalo, esto depositados trs corpos que, pelo uso de turbantes nas suas cabeas,
nos remetem para os muulmanos e para a interveno de So Tiago na reconquista crist
(fig.68).
4.4. Mouramorta
Nesta localidade, ainda subsiste a capela de So Tiago (fig.69), apesar do acesso
interdito e de se encontrar despojada no seu interior. Desconhecemos onde se encontra o seu
esplio, nomeadamente a imagem do Apstolo.
4.5. Mezio
Datada do sculo XVIII, a igreja paroquial do Mezio apresenta o seu tecto totalmente
preeenchido por caixotes, onde esto retratados inmeros santos, merecendo destaque So
Tiago, enquanto nosso objecto de estudo (fig.70, 71).
345
CORREIA, Alberto; ALVES, Alexandre; VAZ, Joo L. Ins, Castro Daire. Viseu: Cmara Municipal de Castro Daire,
1986, p.228.
147
Neste caso, So Tiago aparece referenciado como S. Jacobus (o nome latino de

Tiago), apresentando-se como Apstolo, vestido com a toga e tendo, ao seu lado direito, o
Livro das Sagradas Escrituras, no possuindo qualquer elemento alusivo sua condio de
peregrino (fig.72).
4.6. Magueija
Carlos Gil e Joo Rodrigues referem-se a este espao religioso: O actual edifcio da
matriz apresenta os frontais das portas e janelas ornados de lavores bem cinzelados no granito
regional, mais elaborado sobre a entrada lateral voltada para o povo, que sobrepujada por
um nicho com a imagem do padroeiro Santiago.346 (fig.73, 74, 75, 76)
De facto, ainda antes de se entrar no edifcio, uma construo do sculo XVIII, pode
observar-se a escultura em granito de So Tiago, associando as tipologias de Peregrino (pela
presena do bordo na mo direita, do chapu de aba larga na cabea e pela capa com as
vieiras) e de Apstolo (identificado pelo Livro das Sagradas Escrituras na mo esquerda).
No seu interior, merecem destaque os caixotes do tecto, datados do sculo XVIII,
onde se encontram retratados santos, entre os quais So Tiago (fig.77, 78). Nesta
representao, So Tiago referenciado como S. Jacob (um nome latino de Tiago),
apresentando-se como Apstolo, vestindo a toga e segurando com a mo direita a Bblia, e
como Peregrino, segurando o basto com a mo esquerda (fig.79).
No altar-mor, do lado esquerdo, encontra-se uma escultura, em madeira policromada,
de So Tiago Peregrino/Apstolo, envergando a tnica com a capa decorada com duas vieiras,
na mo direita, o bordo com a cabaa; e segurando, com a mo esquerda, o Livro das
Sagradas Escrituras (fig.80, 81, 82, 83).
4.7. Sande
Originalmente construda no sculo XII, a igreja de So Tiago foi, posteriormente,
reconstruda no sculo XVIII (fig.84). Tendo como padroeiro So Tiago, no altar-mor, do
lado esquerdo, encontra-se uma escultura, em madeira policromada, da autoria de Jos
Thedin, oferecida por Eduardo Jos Pinto Lobo e Idina Celeste de Almeida Lobo, em 1967,
346
148
na qual se retrata So Tiago Peregrino/Apstolo, usando a tradicional tnica com a capa

decorada com duas vieiras, na mo direita, o bordo com a cabaa; e segurando, com a mo
esquerda, um rolo de pergaminho347 (fig.85, 86, 87, 88).
4.8. So Joo de Lobrigos

Na igreja matriz, datada do sculo XVIII, no seu interior, destaca-se a riqueza da talha
dourada, na qual se incluem os caixotes do tecto (fig.89). Com efeito, um dos caixotes
encontra-se identificado como S. Theago Maior, representando So Tiago como Apstolo,
envergando a toga, com os braos cruzados e na mo esquerda a cruz348 (fig.90, 91, 92).
4.9. Vila Real

Datada do sculo XVIII, a capela nova ou igreja dos Clrigos constitui um bom
exemplo do barroco, albergando no seu interior, uma escultura de So Tiago349 (fig.93).
Posicionada no altar-mor, do lado esquerdo, a escultura, em madeira policromada, de So
Tiago Peregrino/Apstolo, apresenta a tnica com a capa decorada com duas vieiras,
segurando, na mo direita, o bordo e a cabaa; e com a mo esquerda, o Livro das Sagradas
Escrituras (fig.94).
4.10. Vila Me (Vila Pouca de Aguiar)

A pequena capela de So Tiago apresenta, no altar lateral esquerdo, uma escultura, em
madeira policromada, de So Tiago Peregrino/Apstolo, envergando a tnica, com o chapu
de aba larga, decorado ao centro com a vieira, e segurando, na mo direita, o bordo e a
347
semelhana da iconografia existente na Catedral de Santiago de Compostela.
348
Um aspecto curioso nesta figurao a luz emanada do Esprito Santo, como se representasse a escolha que Jesus fez de
Tiago como seu discpulo.
349
Foram diversas as vezes que nos deslocmos a Vila Real na tentativa de encontrar esta Igreja aberta, mas infelizmente no
foi possvel. Segundo GARCIA TERRN, ngeles; PORTUGAL, Jos (coord.), Caminhos Portugueses de Peregrinao a
Santiago de Compostela. Itinerrios Portugueses. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1995, p.188, no seu interior
existe tambm uma escultura de So Tiago, que, embora no tenhamos conseguido ver, ser apresentada no ndice de figuras
e abordada neste texto em termos iconogrficos.
149
cabaa; com a mo esquerda, o Livro das Sagradas Escrituras (fig.95, 96, 97, 98, 99, 100).
4.11. Oura
Na igreja de So Tiago, no altar-mor, do lado esquerdo, encontra-se uma escultura, em
madeira policromada, de So Tiago Peregrino/Apstolo, envergando a tnica, segurando, na
mo direita, o bordo com a cabaa; e segurando, com a mo esquerda, o Livro das Sagradas
Escrituras (fig.101, 102, 103, 104, 105).
4.12. Redial
entrada da pequena localidade de Redial, descobre-se um nicho, que alberga a
imagem de So Tiago, representado como Peregrino/Apstolo, atravs do chapu de aba larga
e do bordo, seguro na mo esquerda, e do Livro das Sagradas Escrituras, seguro na mo
direita (fig.106, 107, 108, 109, 110).
Objecto de requalificao, em 1962, a capela de So Tiago apresenta no altar-mor, do
lado esquerdo, a imagem de So Tiago Peregrino/Apstolo, envergando a tnica, o chapu de
aba larga, o bordo e a cabaa presa ao mesmo, na mo direita, e a bolsa a tiracolo; e
segurando, na mo esquerda, o Livro das Sagradas Escrituras (fig.111, 112, 113, 114, 115,
116).
Graas devoo popular, um restaurante local ostenta uma pintura, assinada por D.
Silva, datada de 1965, dedicada a So Tiago, representando-o em sinal de caminhada, como
Peregrino/Apstolo, envergando a tnica, com a capa decorada com duas vieiras, o chapu de
aba larga com a vieira incrustada a meio, segurando, com a mo direita, o bordo com a
cabaa presa ao mesmo; e segurando, com a mo esquerda, o Livro das Sagradas Escrituras
(fig.117).
4.13. Chaves
A cidade de Chaves tem uma longa tradio na peregrinao jacobeia. Ergue-se ali,
com dois mil anos, a ponte romana, Ponte de Trajano, que cruza o Tmega e liga os dois lados
da cidade. Na margem esquerda, a rainha Mafalda, mulher de D. Afonso Henriques, mandou
construir uma capela (1160) e uma albergaria destinada aos peregrinos que por aqui passavam
150
a caminho de Santiago de Compostela.350 (fig.118) Alm desta albergaria, ter existido uma
outra, junto igreja matriz, tendo sido posteriormente ocupada pela Irmandade da
Misericrdia (fig.119).
Paralelamente, Sabe-se tambm que em Chaves foi fundado um hospital da
invocao da Nossa Senhora de Rocamador (Roquemadour), onde os peregrinos podiam
repousar ou tratar-se quando adoeciam.351
4.14. Vilarelho da Raia

Na igreja dedicada a So Tiago, no altar-mor, do lado esquerdo, encontra-se uma
escultura, em madeira policromada, de So Tiago Peregrino/Apstolo, usando sandlias,
envergando a tnica com a capa decorada com duas vieiras, o bordo e a cabaa presa ao
mesmo, na mo direita, e a bolsa a tiracolo; coroado com um resplendor em prata com trs
incrustaes de rubis e segurando, na mo esquerda, o Livro das Sagradas Escrituras (fig.120,
121, 122, 123, 124, 125, 126, 127).
4.15. Seara Velha

entrada da localidade de Seara Velha, encontra-se um cruzeiro, em granito, com um
nicho preenchido com a imagem da asceno de Nossa Senhora ao Cu, encimado por uma
vieira em granito.
Na fachada da igreja de So Tiago, pode observar-se a escultura em granito de So
Tiago Cavaleiro, montado num cavalo e envergando a espada na mo direita (fig.128, 129).
No seu interior, no altar-mor, encontram-se associadas as tipologias de Peregrino (descalo,
envergando uma tnica, chapu de aba larga na cabea e bordo com cabaa na mo direita) e
de Apstolo (identificado pelo Livro das Sagradas Escrituras na mo esquerda) (fig.130, 131,
132, 133, 134, 135).
Ainda no interior, merecem igualmente destaque os caixotes do tecto, datados do
sculo XVIII, onde se encontram retratados santos, entre os quais So Tiago, que
350
351
151
referenciado com S. Thiaguo, apresentando-se como Peregrino e Apstolo, segurando, com

a mo direita, o bordo, e usando um chapu de aba larga; vestindo a toga e segurando, com a
mo esquerda, o Livro das Sagradas Escrituras (fig. 136, 137, 138, 139, 140).
4.16. Vilar de Perdizes

Vilar de Perdizes foi local de passagem de inmeros peregrinos que se deslocavam a
Santiago de Compostela, tendo a sido edificado um hospital para peregrinos, () cuja
fundao diz o Abade de Miragaia: em Outubro de 1551, Antnio de Sousa, capelo e
fidalgo da casa do Duque de Bragana, e abade desta freguesia, instituiu e dotou o Hospital e
Capela de Santa Cruz determinou que no dito hospital houvesse uma botica e que na dita
casa ou albergaria se recebessem, agasalhassem e tratassem nas suas doenas os peregrinos
pobres de Santiago de Compostela e outros. Na portaria de servio do edifcio, de cuja
grandiosidade dizem ainda as suas runas, pode ler-se esta inscrio: HOSPITAL PERA
AGAZALHO/DOS ROMR/DE SANTIAGO ANNO/DE 1774.352
Actualmente, este edifcio propriedade privada, sendo possvel a sua visita, graas
autorizao dos proprietrios (fig.141, 142).
A importncia da localidade no mbito do Caminho ter justificado a de um outro
local para acolher os peregrinos: Em Vilar de Perdizes, a dois passos da raia da Galiza, ainda
hoje existe uma sugestiva pedra epigrfica, que memora e comprova a existncia a de uma
segunda pousada dos devotos do padroeiro galaico aparecida no tmulo marmreo nas
cercanias de Santa Iria. Essa via de peregrinos de modo algum poder ser tida to importante
como o celebrado caminho francs.353
5. Difuso e Divulgao
Aliando a rota de peregrinao aos elementos iconogrficos associados a So Tiago,
possvel a construo de uma rota iconogrfica, que, alm do seu valor artstico, permite a
352
353
152
difuso do patrimnio histrico, natural e cultural que a envolve, podendo ser encarado
igualmente como uma oferta turstica da regio atravessada por este Caminho de Santiago
(tido como produto turstico, actualmente muito em voga).
Nesta rota no deve ser esquecido o simbolismo dos espaos e dos elementos
identificativos da iconografia de So Tiago, bem como a associao entre as existncias
materiais e a espiritualidade associada ao Caminho. Ainda que nem todos os peregrinos sejam
catlicos e que as motivaes que sustentam a peregrinao podem ser alheias componente
religiosa, a compreenso do simbolismo e da espiritualidade fundamental para a fruio do
Caminho de forma integrada.
Paralelamente sinaltica do Caminho de Santiago, dever ser concebida uma
sinaltica prpria, diferenciando os elementos iconogrficos, estando disponvel no s nos
locais, mas tambm nos materiais de informao (mapas e folhetos) e nos materiais de
comunicao.
Neste mbito, a rota iconogrfica poder ser valorizada atravs de um guia, no qual se
inclui a informao relativa aos elementos iconogrficos do Caminho, bem como aos espaos
que albergam os mesmos, alm da informao de outros locais de interesse, divulgando assim
a regio que compreende Viseu e Chaves, no esquecendo a prpria histria do Caminho de
Santiago, subjacente a este projecto.
Alm do tradicional guia (em papel), a rota iconogrfica poder ser complementada
com udio-guias, nos quais se faria uma abordagem histrica de So Tiago, a histria das
peregrinaes e o prprio Caminho de Santiago, referenciando lendas, tradies, poesias,
entre outros elementos do patrimnio imaterial, enquadrando melhor esta rota.
Paralelamente, dever ser contemplada uma pgina Web, na qual incorpore todas as
informaes relativas ao Caminho, sendo possvel o seu download.
Nos espaos religiosos dedicados a So Tiago e onde se podem encontrar imagens do
prprio, seria interessante criar um canto de leitura dedicado a So Tiago, apresentando as
principais passagens bblicas e outras referncias bibliogrficas com interesse. Nesses
mesmos espaos, estaria disponvel informao mais especfica sobre aquele espao, mas
tambm sobre os restantes espaos inseridos na rota iconogrfica.
Tal como o tradicional peregrino detm a sua credencial, na qual vai recolhendo os
carimbos dos locais emblemticos do Caminho, seria interessante criar uma credencial
iconogrfica, na qual o peregrino/turista iria recolhendo os diversos carimbos associados
rota iconogrfica que se encontra a percorrer.
153
Com o sentido de divulgao do Caminho, poder ser equacionada uma exposio

temporria dedicada aos Caminhos de Santiago, nos quais esta via se inclui, com o seu
carcter iconogrfico. De facto, Um dos aspectos mais estimulantes do estudo da construo
da memria o da transformao dos testemunhos da vivncia peregrina em patrimnio
histrico-cultural. Este processo assenta no princpio de que um conjunto seleccionado de
bens mveis e imveis ligados peregrinao, pelo seu valor intrnseco, deve ser preservado
de forma a salvaguardar a memria e a identidade religiosa de um povo. A patrimonializao,
que abrange cada vez mais os santurios, constitui, em primeiro lugar, uma clara conscincia
de que existem hoje objectos, espaos, edifcios, ritos e formas de pensar ligadas ao fenmeno
peregrino que j se perderam ou esto em risco de desaparecer, devido s mutaes da
sociedade moderna e desafeio das populaes, sobretudo urbanas, pela religio
tradicional.354
Uma outra forma de difuso e divulgao do Caminho seria a criao de uma linha de
merchandising, associada rota iconogrfica, disponvel em todos os locais da rota. A ideia
passaria por criar uma coleco de postais, marcadores de livros, puzzles, mans, miniaturas
dos elementos iconogrficos (por exemplo, a cabaa), entre outros.
6. Articulao com o espao envolvente

Considerando a importncia que esta rota iconogrfica poder adquirir, at por seguir
maioritariamente o Caminho Portugus Interior de Santiago, deve ser articulada com a zona
envolvente da mesma, nomeadamente os locais onde se encontra presente a iconografia de
So Tiago, podendo eventualmente criar-se uma rede de rotas iconogrficas em torno da
peregrinao jacobeia.
Paralelamente, seria interessante criar-se uma rota iconogrfica municipal e outra
diocesana, nas quais fossem assinalados os espaos onde se podem encontrar elementos
iconogrficos, alm das celebraes dedicadas ao Apstolo, nomeadamente o dia 25 de Julho.
354
PENTEADO, Pedro, A construo da memria nos centros de peregrinao in Communio Revista Internacional
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154
CONCLUSO
O carcter multifacetado de So Tiago e do Caminho que cedo tomou o nome de

Caminho de Santiago tem vindo, desde h largos anos, a ser alvo de uma ampla ateno,
quer por parte dos acadmicos, que lhes consagram diversos escritos, quer pelos romeiros
que, desde os tempos medievais, trilham os diversos caminhos existentes, rumo a Compostela.
Nesse sentido, ainda que o Caminho de Santiago seja um tema extremamente frutfero
e vasto, pretendemos, neste trabalho, abordar o aspecto da iconografia no Caminho Portugus
de Santiago que liga Viseu a Chaves.
Historicamente, apresentmos a figura de So Tiago, explorando a sua biografia,
realando a importncia do convvio com Jesus, tornando-o Apstolo e, posteriormente,
evangelizador da Pennsula Ibrica, de acordo com algumas fontes, ainda que estas se
apresentem dbias e complexas.
De forma a melhor compreendermos o contexto da peregrinao a Compostela,
abordmos a histria das peregrinaes, explorando maioritariamente as peregrinaes crists,
desde a peregrinao dos Patriarcas peregrinao actual, compreendendo os seus motivos e
o impacto que se faz sentir nos territrios que so atravessados pelo percurso e pela meta.
Posteriormente, reflectimos sobre a peregrinao a Santiago de Compostela
(considerada uma das maiores, semelhana de Roma e de Jerusalm), tendo em conta a sua
origem e evoluo at actualidade, analisando as suas caractersticas, nomeadamente no que
diz respeito aos motivos que levam algum a peregrinar, s formas de peregrinao, s
estruturas e instituies ligadas peregrinao a Santiago e comemorao do Ano Santo.
possvel distinguir os peregrinos de Santiago atravs da sua especificidade,
merecendo destaque a sua simbologia, a sua documentao prpria, que perdura at aos dias
de hoje, e os seus rituais. Alm disso, de forma a exemplificar o impacto que a peregrinao
tinha, essencialmente na sociedade medieval, apresentmos alguns peregrinos notveis da
155
sociedade de ento, bem como peregrinos portugueses que aceitaram o apelo do Apstolo,
alm de muito ter contribudo para a riqueza de Compostela, alm da dinamizao da
peregrinao em terras portuguesas em direco a Santiago.
O Caminho de Santiago tornou-se num cone das peregrinaes, transformando a
Europa que rasga inmeras rotas de peregrinao em direco a Compostela. Apresentadas as
principais rotas de peregrinao Caminho Francs, Caminho Primitivo, Caminho do Norte,
Caminho Ingls, Caminho Portugus, Caminho do Sudeste/Via da Prata, Caminho do Mar de
Arousa e Rio Ulla e Caminho de Fisterra/Muxia analismos a sua particular sinalizao,
comum a todas as rotas, alm da importncia do Caminho de Santiago enquanto Itinerrio
Cultural Europeu e Patrimnio da Humanidade.
Alm da importncia do Caminho de Santiago, como via de peregrinao, e dado ser o
tema principal do nosso trabalho, importou referir a iconografia de So Tiago, referindo o
conceito de iconografia e apresentando as tipologias iconogrficas de So Tiago enquanto
Apstolo (tnica, manto e Evangelho), Peregrino (tnica, escarcela, bordo, cabaa, chapu
de aba larga e vieira) e Cavaleiro (tnica, espada, escudo com cruz de Santiago e cavalo).
Na segunda parte, abordmos a dicotomia entre turismo e peregrinao, tentando
contrapor os dois termos, apresentando para tal os conceitos inerentes ao turismo, explorando
os conceitos de turismo cultural e de turismo religioso, alm de apresentar as potencialidades
tursticas do Caminho de Santiago, enquanto importante produto turstico.
Apresentmos os Caminhos Portugueses de Santiago, explorando as vrias rotas,
merecendo especial ateno o chamado Caminho Portugus Interior de Santiago, que liga
Viseu a Chaves, uma vez que este faz parte do objecto do nosso trabalho.
Por fim, propusemos uma rota iconogrfica para o Caminho de Santiago entre Viseu e
Chaves, de forma a promover o conceito de Peregrinar com a iconografia de So Tiago.
Nesse sentido, explormos o traado e o respectivo percurso, descrevendo os diversos
elementos iconogrficos no Caminho, nomeadamente os encontrados em Viseu, Vila Me
(Castro Daire), Baltar, Mouramorta, Mezio, Magueija, Sande, So Joo de Lobrigos, Vila
Real, Vila Me (Vila Pouca de Aguiar), Oura, Redial, Chaves, Vilarelho da Raia, Seara Velha
e Vilar de Perdizes.
A ligao entre a iconografia e a peregrinao constitui, a nosso ver, um grande valor
do prprio Caminho Portugus, entre Viseu e Chaves. Tal unio dota o prprio trilho de uma
linguagem visual relevante, o que promove o seu enriquecimento artstico das diferentes
esculturas e pinturas de So Tiago que existem ao longo do Caminho.
156
Ao mesmo tempo, apresentmos vrias propostas para a difuso e para a divulgao

desta rota, promovendo-a como um produto turstico, como um verdadeiro recurso estratgico
para a oferta turstica e cultural do Caminho de Santiago, na sua mxima amplitude.
Temos conscincia que muito ficou por dizer relativamente ao tema abordado, tal a
riqueza da informao recolhida e, por vezes, da falta dela, com que nos deparmos ao longo
do tempo dedicado ao seu estudo.
Certamente, existiro lacunas, algo que uma investigao futura, realizada por ns ou
por outros, poder vir a colmatar.
157
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NDICE DE FIGURAS
Figura 1 So Tiago
Figura 2 Jesus, Apstolos e Discpulos
Figura 3 Iluminura do Codex Calixtinus
Figura 4 Representao da Trasladao de So Tiago
Figura 5 Catedral de Santiago de Compostela
Figura 6 Albergue Municipal de Arzua
Figura 7 Refeio de Peregrinos
Figura 8 Loja
Figura 9 Peregrinos a p
Figura 10 Peregrinos de bicicleta
Figura 11 Hotel dos Reis Catlicos
Figura 12 Porta Santa (exterior)
Figura 13 Porta Santa (interior)
Figura 14 Porta Santa (interior pormenor da porta esculpida)
Figura 15 Peregrino tradicional (representao)
Figura 16 Vieira
Figura 17 Cruz de Santiago
Figura 18 Credencial do Peregrino
Figura 19 Compostela
Figura 20 Chegada a Santiago de Compostela (Praa do Obradoiro)
Figura 21 Prtico da Glria
Figura 22 Prtico da Glria (pormenor)
Figura 23 Altar-Mor
183
Figura 24 Abrao ao Santo

Figura 25 Sepulcro de Santiago (entrada)
Figura 26 Sepulcro de Santiago (urna)
Figura 27 Missa do Peregrino
Figura 28 Botafumeiro
Figura 29 Seta amarela
Figura 30 Sinalizao painis institucionais
Figura 31 Sinalizao sinais de trnsito
Figura 32 Sinalizao placa
Figura 33 Sinalizao marco de granito
Figura 34 Vieira sobre fundo azul
Figura 35 Sinalizao de nimo para peregrinos
Figura 36 So Tiago em Majestade
Figura 37 So Tiago Peregrino
Figura 38 So Tiago Matamouros
Figura 39 Fonte de S. Francisco, Viseu
Figura 40 Fonte de S. Francisco (pormenor da herldica)
Figura 41 Museu Gro Vasco, Viseu
Figura 42 So Pedro (com predela)
Figura 43 So Paulo e SoTiago
Figura 44 So Tiago
Figura 45 Museu Almeida Moreira, Viseu
Figura 46 So Tiago
Figura 47 Igreja de Santiago, Viseu
Figura 48 Vo da porta da Igreja de Santiago
Figura 49 Vitral de So Tiago
Figura 50 Vitral de So Tiago (pormenor)
Figura 51 Escultura de So Tiago
Figura 52 Escultura de So Tiago (pormenor)
Figura 56 Capela de Nossa Senhora da Sade, Vila Me
184
Figura 57 Altar-mor
Figura 61 Capela de So Tiago, Baltar
Figura 62 Altar-mor
Figura 68 Pintura de So Tiago
Figura 69 Capela de So Tiago, Mouramorta
Figura 70 Igreja Paroquial, Mezio
Figura 71 Interior da Igreja
Figura 72 Caixoto de So Tiago
Figura 73 Igreja Matriz, Magueija
Figura 74 Nicho de So Tiago
Figura 77 Interior da Igreja
Figura 78 Caixotes do tecto
Figura 80 Altar-mor
Figura 84 Igreja de So Tiago, Sande
Figura 85 Altar-mor
Figura 89 Igreja Matriz, So Joo de Lobrigos
185

Figura 91 Caixoto de So Tiago (pormenor)
Figura 93 Igreja dos Clrigos, Vila Real
Figura 95 Capela de So Tiago, Vila Me
Figura 96 Altar lateral
Figura 101 Igreja de So Tiago, Oura
Figura 102 Altar-mor
Figura 106 Nicho de So Tiago, Redial
Figura 111 Capela de So Tiago
Figura 117 Pintura de So Tiago
Figura 118 Ponte Romana, Chaves
Figura 119 Igreja da Misericrdia
Figura 120 Igreja de So Tiago, Vilarelho da Raia
186

Figura 128 Igreja de So Tiago, Seara Velha
Figura 129 Fachada Escultura de So Tiago
Figura 136 Caixotes do tecto
Figura 141 Hospital de Peregrinos, Vilar de Perdizes
Figura 142 Hospital de Peregrinos (pormenor)
187
NDICE DE MAPAS
Mapa 1 Palestina nos tempos de Jesus

Mapa 2 Caminhos de Santiago na Europa
Mapa 3 Rede de Caminhos de Santiago
Mapa 4 Caminho Francs
Mapa 5 Mapa geral das oito rotas histricas do Caminho
Mapa 6 Caminho Francs
Mapa 7 Caminho Primitivo
Mapa 8 Caminho do Norte
Mapa 9 Caminho Ingls
Mapa 10 Caminho Portugus
Mapa 11 Caminho do Sudeste / Via da Prata
Mapa 12 Caminho do Mar de Arousa e Rio Ulla
Mapa 13 Caminho de Fisterra / Muxia
Mapa 14 Caminhos Portugueses
Mapa 15 Vias Portuguesas
Mapa 16 Caminho entre Viseu e Chaves
Mapa 17 Caminho Portugus Interior de Santiago / Rota Iconogrfica
188

Iconografia de São Tiago no Caminho Viseu-Chaves

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Iconografia de São Tiago no Caminho Viseu-Chaves

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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

CENTRO REGIONAL DAS BEIRAS

A Anteviso do Peregrino na Iconografia de So Tiago no

Sandra Maria Pereira Paiva Alves

Mestrado em Turismo e Patrimnio

Orientadora: Prof. Doutora Maria de Ftima Eusbio

Prof. Doutora Maria de Ftima Eusbio

Prof. Doutora Ana Elias Pinheiro

Deixa a Vida dizer-te o seu segredo.

Act Actos dos Apstolos

2. Peregrinos a Santiago de Compostela ... 73

ndice de Figuras ..... 183

ndice de Mapas ... 188

Considerando a importncia do Caminho de Santiago, enquanto via de peregrinao e

Palavras-chave: So Tiago, Peregrinao, Caminho de Santiago, Iconografia, Turismo.

A fim de melhor compreendermos o fenmeno do Caminho de Santiago, h que

Aps a morte e ressurreio de Jesus, os Apstolos ter-se-o reunido na Galileia,

2. Trasladao do Corpo do Apstolo

3. Descoberta do Corpo do Apstolo

De imediato, o Bispo Teodomiro deu conhecimento do achado ao rei Afonso II que

peregrinao do mundo cristo mais famosos, passando o Caminho a designar todo o

5. Fontes: Complexidade e Contradies

As notcias, citaes e narraes orais sobre a pregao apostlica jacobia nos

exemplo, a converso de Hermgenes, a cura de um paraltico a caminho do martrio e a

de fontes utilizada na elaborao do Breviarium apostolorum e a sua rpida difuso no

refulgente y dorada de Espaa, defensor poderoso y patrono especialisimo. Asiste piadoso a la

Ainda assim, torna-se imperioso justificar a travessia do corpo de Tiago desde

Tambm um privilgio da autoria da Infanta D. Elvira, datado de 13 de Novembro de

a predicar el Evangelio a las provncias de Espaa. Al punto el santo Apstol, yendo a la

Ainda que actualmente subsistam dvidas sobre a presena de Tiago na Pennsula

No caso do Judasmo, religio a partir da qual nasceu o Cristianismo, salientam-se as

Aps a morte de Jesus (cerca de 3099), os seus Apstolos tornam-se igualmente

como o Peregrino de Bordus, que assistiu, em 333, dedicao do Santo Sepulcro, e So

Segundo Joo Paulo II (1978-2005), a peregrinao reproduz a condio do homem,

Tradicionalmente, as peregrinaes nasciam de necessidades pessoais ou at mesmo

3. Impacto da Peregrinao nos Territrios

Inspirados na vida do Apstolo Tiago, vamos em peregrinao, no para testar

1. Peregrinao a Compostela: Origem e Evoluo

1.1. Dinmicas em torno da Peregrinao a Compostela

europeia (independente de raa, lngua, cultura e religio), espaos mximos de

Graas aos milhares de peregrinos que acorriam a Compostela, o continente europeu

Mas so as unidades de restaurao quem mais consegue atrair os peregrinos (fig.7),

A prpria cidade de Santiago de Compostela o resultado do desenvolvimento e

1.2. Motivos da Peregrinao139

peregrinacin se internacionalizaba. E non podemos esquecer, finalmente, que longo do

1.3. Formas de Peregrinao

que no seja obrigatrio, de forma a promover o sucesso fsico da peregrinao, conveniente

1.4. Estruturas e Instituies ligadas Peregrinao

atencins da casa.155 Este monarca, em 886, concedeu privilgio Igreja de Ourense,

As Ordens Religiosas, especialmente a Ordem de Cluny, pela sua ligao ao Caminho

Alm destas trs Ordens, merecem tambm destaque a Ordem de So Jernimo e a

1.5. Ano Santo

2. Peregrinos a Santiago de Compostela

Todos somos Peregrinos, pois a nossa vida uma constante

2.1. Smbolos dos Peregrinos

Presentemente, a esportilha no faz parte da indumentria do peregrino, sendo

Alm disso, a vieira tambm utilizada na sinalizao do Caminho190.

2.2. Documentao Prpria dos Peregrinos

2.2.1. Credencial (fig.18)

2.2.2. Compostela (fig.19)

2.3. Rituais dos Peregrinos

2.4. Peregrinos Notveis