Unidad Virtual III

UNIDAD VIRTUAL III
LA CRISIS DE LA EDUCACIN
Anlisis del origen o invento de la educacin en relacin con
el poder. Michel Foucault
(Solo para uso privado)1
Autor del texto: Daniel Garavito Villareal

Revisor del texto: Jos V. Vergara Hoyos
Investiga: Quin es Michel Foucault?
Quien es La determinacin de la genealoga de la educacin en su concepcin como

origen o como invento, es un ejercicio pertinente y necesario en el objetivo propuesto de
mostrar en este trabajo, los estrechos vnculos entre la educacin y el poder desde la
ptica Foucaultiana. De esta manera, acudir a Foucault para analizar la educacin, es
una labor desmitificadora que procura desenmascarar la naturaleza metafsica del origen
en la educacin. En este sentido, la prxis antimetafsica propuesta por Foucault en su
investigacin genealgica, desnuda los sustancialismos y esencialismos que subyacen
en el discurso pedaggico de la poca Clsica. Por lo tanto, hay un sentido especial en
los trminos desmitificar y desenmascarar en el discurso foucaultiano, que en mbitos
como el de la educacin contribuyen a repensarla.
La tarea de repensar la educacin es una labor anloga a la emprendida por Foucault en

otros contextos: la sexualidad, la locura, el delito, el hospital y lo jurdico, - entre las
ms representativas de su trabajo genealgico con la intencin de mostrar que la
educacin es una prctica social que engendra dominios de saber, por la accin
disimulada y calculada de unos mecanismos de poder.
Previa determinacin de los tipos de instituciones que cobijan las investigaciones

genealgicas de Foucault en la perspectiva del poder, es preciso preguntarse: por qu el
filsofo francs no abord en una obra concreta, directamente el tema de la educacin,
siendo sta una de las instituciones modernas y contemporneas que produce la mayor
proliferacin y circulacin de mecanismos de poder? La explicacin que se puede
establecer, es que la educacin para Foucault es un fenmeno descentrado, desborda el
marco de la escuela, permeando todas las estructuras que conforman la urdimbre social.
Adems, la preocupacin de las investigaciones de Foucault no tenan como objetivo
primordial la determinacin de las instituciones sociales. Para l, lo ms importante es
mostrar cmo se haba constituido el sujeto; la pregunta clave sera: cmo la educacin
ha contribuido a la constitucin de la subjetividad?. El anlisis de la escuela, el
1
El presente documento es de uso privado. Se admite la lectura a los estudiantes de esta asignatura. Por la
proximidad a la publicacin por parte del autor no se autoriza emisin pblica del mismo, preservando
con ello el derecho de autor.
1
AcroPDF - A Quality PDF Writer and PDF Converter to create PDF files. To remove the line, buy a license.
hospital, la crcel... etc, son acontecimientos que le sirven a Foucault para determinar en
qu sentido los mecanismos de poder desarrollados en ellos han producido el sujeto.
Es, en esta medida, que la genealoga de la educacin es estratgica por el rumbo que
sta toma a partir del siglo XVII, debido a la emergencia de las humanidades, y entre
ellas la pedagoga, como tambin el contexto poltico matizado por la sociedad
capitalista en pleno desarrollo.
I. LA EDUCACIN COMO INVENTO
Al hacer un detallado anlisis de las investigaciones que realiza Foucault en el marco

de la edad Clsica en el interior de las instituciones ya citadas, - la crcel, el hospital, los
internados para locos, la fbrica y el cuartel militar se observa que la estructura
disciplinaria y reguladora que permiten el funcionamiento de stas, es muy parecida a
los sitios donde se imparte educacin: Escuelas y colegios.
Las distintas instituciones analizadas por Foucault en la edad Clsica reflejan su inters
por develar los mecanismos y las diversas relaciones de poder que engendran nuevos
sujetos y nuevas verdades. Por consiguiente, qu institucin es ms propicia para
determinar la circulacin de mecanismos de poder disciplinarios del cuerpo y
mecanismos de poder reguladores de la sociedad, que la escuela al reservarse el derecho
del manejo del cuerpo y el control sobre la conciencia del individuo, para constituir
efectivas tecnologas de poder y controles sobre la verdad?.
Al igual que otras instituciones que Foucault analiza, por qu no considerar a la

educacin tambin como una prctica de poder individual y social donde han germinado
complejos dominios de saber?, por qu no permitir analizar las implicaciones del poder
saber en la escuela y los constitutivos que sta engendra en la produccin de los
sujetos?
En este sentido, para determinar la genealoga de la educacin como origen o como

invento es conveniente acudir a uno de los textos claves de Foucault:
Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a
engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos,
conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos
y sujetos de conocimientos. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la
relacin del sujeto con el objeto; o ms claramente la verdad misma tiene una historia.
Me gustara mostrar en particular cmo puede formarse en el siglo XIX, un cierto saber
del hombre, de la individualidad, del individuo normal dentro o fuera de las reglas;
saber ste que en verdad naci de las prcticas sociales de control y vigilancia. Y cmo,
de alguna manera este saber no se impuso a un sujeto de conocimiento, no se impuso
sino que se hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto de conocimiento.
Es en este contexto, donde se considera que la educacin por ser una prctica social, es
por lo tanto, desde la perspectiva genealgica, un invento que deviene acorde a ciertas
circunstancias histricas, porque a pesar de que en diferentes pocas se ha hablado de la
educacin, es decir se ha empleado un mismo trmino, no ha sido siempre la misma. A
la educacin como invento no se le debe atribuir un origen o formacin natural, ya que
los constitutivos de sta se articulan a las prcticas sociales de control y vigilancia de
una poca determinada. Cada poca desarrolla una voluntad de verdad, una voluntad de
2
saber que se constituye en un sistema de exclusin al no admitir la circulacin de otros
discursos.
La educacin como invento de las prcticas sociales transparenta una voluntad de

verdad, tendiente a ejercer sobre los dems discursos un poder de coaccin; el poder
genera un discurso de verdad y un procedimiento de exclusin. Las prohibiciones que
se generan en el discurso que pretende ser verdadero dentro de las instituciones
educativas permiten mostrar las vinculaciones de stas con el poder. As:
Pues esta voluntad de verdad como los otros sistemas de exclusin se apoya en un
soporte institucional: est a la vez reforzada y acompaada por una densa serie de
prcticas como la pedagoga, como los sistemas de libros, la edicin, las bibliotecas, las
sociedades de sabios de antao, los laboratorios actuales. Pero es acompaada tambin
ms profundamente, sin duda por la forma que tiene el saber de ponerse en prctica en
una sociedad en la que es valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma atribuido.
Recordemos, y a ttulo simblico nicamente el viejo principio griego: que la aritmtica
puede ser muy bien objeto de las sociedades democrticas, pues ensea las relaciones de
igualdad, pero que la geometra slo debe ser enseada en las oligarquas ya que
demuestran las proporciones en la desigualdad.
Al entender Foucault la educacin como prctica social generada en las relaciones de

poder saber, cuestiona todo el andamiaje filosfico y pedaggico tradicional que
siempre ha rodeado al concepto educacin. Entendida as, la educacin como invento
rebosa el horizonte pedaggico y filosfico, posibilitando concebirla y analizarla desde
otros mbitos como son el histrico poltico, para que puedan brotar otras verdades,
contenidas en otros sitios ignorados por la tradicin del pensamiento occidental. As lo
pone en evidencia Foucault:
La hiptesis que me gustara formular es que en realidad hay dos historias de la verdad,
que se corrige partiendo de sus propios principios de regulacin: es la historia de la
verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias. Por otra parte, creo
que en la sociedad, o al menos en nuestra sociedad, hay otros sitios en los que se forma
la verdad, all donde se define un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales
vemos nacer cierta forma de subjetividad, dominio de los objetos, tipos de saber y por
consiguiente podemos hacer de ellos una historia externa, exterior de las verdades.
Se observa, en la cita anterior, que la poca Clsica es para Foucault una cantera
inagotable de acontecimientos desconocidos, que l se encarga de rescatar para mostrar
que el concepto de lo verdadero no es unidimensional, sino multidimensional; la verdad
es el resultado del acrisolamiento de distintos hechos donde se pueden traslucir
mltiples dimensiones de lo verdadero. Por tal motivo, la prxis genealgica de
Foucault se sita en una constante bsqueda de los senderos alternos y poco transitados,
conducindolo a la cara oculta de lo otro para acceder a nuevas verdades. En esta
constante bsqueda se topa con la obra de Nietzsche y en particular con un texto
pstumo publicado en 1873, del cual cita:
En algn tiempo perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables

sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron
el conocimiento. Fue aqul instante el ms mentiroso de la Historia Universal.
3
El prrafo anterior se convierte para Foucault en un manantial inagotable del que brotan
las ideas y destellos necesarios, que lo inspirarn y fortalecern para reafirmar las
siguientes sospechas: el cmulo de verdades tenidas como slidas en la edad Clsica
son fruto del invento humano. Argumentos como ste le permiten a Foucault
determinar que, a nivel del conocimiento la poca Clsica, tuvo sus propios inventos, o
por lo menos re inventos; es decir, esta poca en algunos casos volvi a inventar con
la cara de lo otro lo inventado.
. As, se tiene por ejemplo en el siglo XVII el re invento de las estructuras de poder:
se pas de un poder real a un poder sobre la vida. Luego si el conocimiento fue
inventado y reinventado en la poca Clsica, no menos debi ocurrir con la educacin
en el marco de la escuela, ya que sta sirve de vehculo a las relaciones de poder
saber, ponindolos a circular en las distintas esferas de la sociedad.
Importante Se aprecia un notable giro epistemolgico: Foucault se aparta de la

tradicin epistemolgica occidental para acceder a un plano diferente del conocimiento:
el poltico. Su propuesta es hacer una epistemologa, no desde el esencialismo de la
filosofa, sino desde la insignificancia del detalle, penetrada por el poder. Es a partir de
las relaciones de poder que se conforman unos modelos de verdad que estn en la base
del conjunto de elementos, que constituyen el entramado social. Por lo tanto el
conocimiento es un invento del poder; es un constructo de la prxis social que encarna
las instituciones en la poca clsica. A esta accin del poder no escapa la institucin
escolar; por lo tanto la educacin es un invento del poder, es de las relaciones de poder
que continuamente se gesta el conocimiento.
1. El invento como constructo genealgico.
Se aspira mostrar ahora con cierto detenimiento, cmo se ha producido la emergencia

del invento en el trabajo genealgico de Foucault. Poder dilucidar este problema es
comprender de alguna manera los alcances de la investigacin genealgica, es explicar
las circunstancias que en las prcticas sociales han constituido la educacin. La
investigacin genealgica se estructura a partir de las transformaciones producidas en
mbitos como el poder, el derecho y la verdad. Estas transformaciones se producen,
segn Foucault en los siglos XVII XIX -, debido a la emergencia de nuevas
prcticas sociales en el plano jurdico, judicial y penal, que luego se extienden a todas
las instituciones de la sociedad disciplinaria.
La continua bsqueda de la sociedad disciplinaria por administrar la vida, estructura,

mecanismos y dispositivos de poder, que Foucault ve ascender y circular en el conjunto
de instituciones producidas en la poca Clsica. Pero, qu pretende el control
disciplinario al que se someten los individuos?. Todas las estrategias de control tienen
como objetivo, hacer a los individuos econmicamente ventajosos y polticamente
tiles. El poder disciplinario que se estructura en la poca Clsica, es una dinmica que
produce, inventa a las instituciones donde se disciplinan a los individuos; la disciplina
inventa, controla, sigue, castiga, reforma a los sujetos. Son las instituciones penetradas
por las disciplinas el lugar en que se activa el poder.
La genealoga aqu no se entiende en los trminos tradicionales en que se abordan los

hechos, es remontar su origen; la genealoga foucaultiana es anti origen, es ante todo
un constructo de la prxis social, es un invento. En este sentido la concepcin del
4
invento en Foucault, rompe con el origen remoto, esencialista y sustancialista de la
genealoga tradicional. El invento se constituye en ruptura, en emergencia, en azar y en
acontecimiento, producido, fabricado por unas prcticas sociales concretas; contraria a
la solemnidad del origen, Foucault opone la pequeez meticulosa e inconfesada de esas
fabricaciones e invenciones.
De sta manera, Foucault descentra el conocimiento del mbito tradicional de la

naturaleza humana; contraria a la concepcin natural, l presenta una posicin
contranatural del conocimiento, - basado en Nietzsche situndose en contrava de la
bsqueda del origen, porque para Foucault el conocimiento es un invento de las
relaciones de lucha, dominacin, subordinacin y compensacin, surgidas en la
sociedad disciplinaria. Contraria a la tradicin metafsica que ha beatificado el origen,
Foucault determina que los acontecimientos surgen del tejido de mltiples fuerzas de
poder dinamizadas por la prxis social.
El origen del conocimiento no es algo en si, no es verdad o realidad en s; no hay

naturaleza ni condiciones universales en la constitucin del conocimiento, ste es la
manifestacin de los acontecimientos engendrados por las condiciones histrico
polticas, es decir la prxis social. Foucault, deja entonces de percibir el conocimiento
como facultad, como estructura universal, permitiendo determinar que ste se produce
en la constitucin de ciertos dominios de poder saber; no es acaso esto un invento?
La educacin, desde la edad Clsica hasta hoy no puede escapar a las intrnsecas
relaciones de poder que tienen su gnesis en la sociedad capitalista; por lo tanto, es su
constructo, es su verdad. As lo subraya Foucault: las condiciones polticas y
econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento,
sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, en
consecuencia, las relaciones de verdad. Slo puede haber ciertos tipos de sujetos de
conocimiento, ordenes de verdad, dominio de saber, a partir de condiciones polticas,
que son como el suelo en el que se forma el sujeto, los dominios de saber y las
relaciones de verdad. Una historia de la verdad ser posible para nosotros slo si nos
desembarazamos de estos grandes temas del sujeto de conocimiento, al mismo tiempo
originario y absoluto; utilizando eventualmente el modelo Nietzscheano.
Vista ahora desde el plano histrico poltico, la educacin como prxis social deja
entrever otros espacios a travs de los cuales tambin circula el conocimiento,
engendrando otras verdades no contempladas hasta el momento. Foucault permite
determinar en el anlisis de la educacin, reelaboraciones continuas, inventos nuevos
que ponen en entredicho la concepcin histrica de la educacin en el sentido lineal,
avalada por la tradicin occidental.
La educacin es un conjunto de prxis que constituye el sujeto; nada tiene que ver con
un pretendido humanismo o anhelo de libertad para el hombre, pues no es una necesidad
natural del ser humano ni tampoco sigue una lnea coherente de evolucin; antes bien,
es una necesidad del poder, por decirlo as, que se inventa prxis o estrategias con el fin
de responder a sus propias necesidades. No obstante, esas prxis transforman el tejido
social del poder.
II. LA SUBJETIVIDAD EN EL MARCO DE LA EDUCACIN
5
Antes de terminar el tratamiento de la constitucin del sujeto, es conveniente hacer
pasar la genealoga del sujeto por uno de los escenarios de la educacin: la escuela.
Siendo sta invento y constructo de la sociedad disciplinaria, es indudable que el
conjunto de tcnicas que en ella devienen permiten circular el juego de la verdad; as,
poco a poco, ha constituido la individualidad en occidente, tal como lo sugiere Ball: Es
decir, la objetivacin del sujeto, mediante procesos de clasificacin y divisin. Estos
ltimos, que Foucault determina prcticas divisorias, son evidentemente centrales en
los procesos organizativos de la educacin en nuestra sociedad. Estas divisiones y
objetivaciones se llevan a cabo tanto en el interior del sujeto como entre el sujeto y los
dems. El empleo de tets, exmenes, perfiles y clasificaciones en la educacin, el uso
de los criterios de acceso a distintos tipos de enseanza y la formacin de tipos
diferentes de inteligencia, capacidad e identidad escolar en los procesos de enseanza
constituyen ejemplos de tales prcticas divisorias. De esta forma, se configuran,
aprenden y transmiten identidades y subjetividades mediante la utilizacin de estas
tcnicas y formas de organizacin y la creacin de pedagogas y formas de relacin
entre profesor y alumno y currcula, distintos e independientes. A travs de la creacin
de grupos avanzados y de recuperacin y la separacin de los subnormales desde el
punto de vista educativo, o de quienes presentan necesidades educativas especiales, se
estigmatizan las capacidades.
Todo el conjunto de tcnicas que se muestran en la cita anterior, se articulan, segn

Foucault, a un sistema de poder que produce los saberes. Cuando se habla de saberes,
se hace referencia a un conjunto de prcticas encargadas de producir y determinar los
discursos verdaderos. Luego, los discursos son el resultado de una Voluntad de verdad,
institucionalizada a travs de la penetracin que la educacin hace a la sociedad. Los
discursos que orientan la direccin de la verdad en las instituciones educativas se
estructuran a partir de la praxis, el poder de los dispositivos y las tcnicas que controlan
los comportamientos de los individuos, proporcionando a la vez un saber sobre ellos.
Es, desde este mbito que la investigacin foucaultiana, referida a la educacin, la

transparenta, permitiendo concebirla como una prctica social, generadora de dominios
de saber; no slo produce verdades sobre objetos, conceptos y tcnicas, sino tambin
engendra nuevas formas de subjetividad. La historia del sujeto en Foucault, hecha
desde el uso de los placeres, como tambin desde los dispositivos de poder que
entretejen la sociedad disciplinaria, es al mismo tiempo una historia de la pedagoga,
porque en ella desenmascara los mtodos, los mecanismos, los dispositivos y las
tcnicas que llevan a los individuos a ser dciles y obedientes.
De lo anterior se desprende que al hacer genealoga del sujeto, Foucault descentra la

investigacin, con el objeto de mostrar cmo una y otra vez el sujeto es constituido y
vuelto a constituir. Del constructo que el paganismo hizo de la subjetividad se pasa a
una nueva realidad engendrada por la sociedad disciplinaria, que produce y organiza los
saberes; surgen aqu ciencias que estudian al hombre, como la pedagoga, encargada de
darle la direccin a los discursos que constituyen la verdad sobre los objetos y los
individuos.
Entonces, la pregunta ser: cmo se constituye el sujeto a travs de las distintas praxis
educativas?. La educacin, por ms que sea, de derecho, el instrumento gracias al cual
todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a no importa que tipo de
6
discurso, se sabe que sigue en su distribucin, en lo que permite y en lo que impide, las
lneas que le vienen marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales.
Todo el sistema de educacin es una forma poltica de mantener o de modificar la
direccin de los discursos, con los saberes y los poderes que implican.
Se observa, que Foucault logra determinar los componentes del sistema de educacin
desde una tctica no usual, como es la de hacer pasar todo el entramado del sistema
educativo por un discurso poltico. Para l, la urdimbre de mecanismos y dispositivos
que hacen presencia en las instituciones educativas, actan desde los discursos que all
se producen, como tambin controlando las conductas y haciendo del cuerpo el
escenario de los hbitos. Analizada as, la educacin, se transparenta como un sistema
de poder que produce los sujetos y administra sus vidas.
III. PRAXIS POLTICAS QUE LE DAN ORIGEN A LA EDUCACIN
Para determinar las prxis polticas que le dan origen a la educacin, es necesario
analizar lo que Foucault denomina como sociedad disciplinaria; es en ella donde se
organiza todo un sistema de elementos y mecanismos que a la postre dara como
resultado un conjunto de instituciones matizadas y penetradas por las prcticas
educativas, constituidas en la circulacin e irradiacin del poder disciplinario. La
gnesis de la sociedad disciplinaria la muestra Foucault en el anlisis de los hechos que
aparecen en la transicin del siglo XVIII al siglo XIX. Estos hechos, estn constituidos
por la reforma y reorganizacin del sistema judicial y penal en occidente, que no se dio
al unsono en cuanto a tiempo, ni tuvo tampoco las mismas caractersticas en todos los
pases.
1. Las transformaciones del sistema penal y judicial
La transformacin de los sistemas penales, por una parte, consisti en reactualizar,

modificar el aparato terico de la ley penal que puede encontrarse en los ms
representativos tericos del derecho en el momento: Beccara, Bentham, Brissot y todos
los legisladores que contribuyeron especialmente a la redaccin de los dos primeros
cdigos franceses de la poca revolucionaria.
El sistema terico de estos autores, escindi al crimen en el sentido penal, de la falta

moral o religiosa. En qu aspectos se diferencia la falta de la infraccin penal?;
mientras que la falta afecta a la ley natural, a la ley religiosa, a la ley moral, la
infraccin, por el contrario, que est representada por el crimen es de plano una ruptura
con la ley civil en el sentido del poder poltico. Para que haya infraccin es necesario
que est tambin presente el poder poltico y que la ley tenga una previa formulacin, ya
que si no existe la ley no puede haber infraccin; las conductas que pueden afrontar
penalidades son aquellas sealadas previamente por la ley. Este es el primer hecho o
principio que introdujo la reforma penal.
Un segundo principio, introducido por las reformas del sistema judicial y penal, consiste
en que las leyes de carcter positivo promulgadas por el poder poltico de una sociedad,
para ser consideradas buenas, no deben estar necesariamente sujetas a los contenidos de
la ley natural, la ley religiosa o la ley moral. La ley penal debe determinar lo que es til
y lo que es nocivo para la sociedad; sabiendo esto puede reprimir lo que engendra el mal
a nivel social. Un tercer principio es el resultado de la asociacin de los dos primeros;
7
al subsumirlos se determina que el crimen no es algo que se juzgue por ser pecaminoso
o por ser una falta; se juzga porque el crimen se constituye en algo que afecta, daa a la
sociedad, es un acto que perturba y desequilibra la armona social. Foucault subraya:
Hay tambin por consiguiente, una nueva definicin del criminal: el crimen es aquel que
damnifica, perturba a la sociedad. El criminal es el enemigo social. Esta idea aparece
expresada con mucha claridad en todas stas teoras y tambin figura en Rousseau,
quien afirma que el criminal es aquel individuo que ha roto el pacto social. El crimen y
la ruptura del pacto social son nociones idnticas por lo que bien puede deducirse que el
criminal es considerado un enemigo interno. La idea del criminal como enemigo
interno, como aquel que rompe el pacto que tericamente haba establecido con la
sociedad es una definicin nueva y capital en la historia de la teora del crimen y la
penalidad
Como el crimen es un dao que afecta a la sociedad, ste no se puede resarcir a travs
de la venganza, o la redencin de un pecado; la ley penal debe propender por la
reparacin de la perturbacin causada. El individuo debe pagar el dao causado a la
sociedad, o en el caso que este dao no sea pagado, por lo menos se asegura que el
individuo no vuelva a repetir jams el dao causado. A partir del siglo XVIII, la ley
penal tiene dos opciones al juzgar al individuo: en la primera busca reparar el mal
causado; en la segunda, debe impedir que se cometan males que afecten el equilibrio
social.
La reparacin del mal causado estableci cuatro tipos de penalidad: Deportacin,

trabajo forzado, vergenza o escndalo pblico y pena del talin. Pero en el caso de la
deportacin o destierro, desapareci rpidamente, lo mismo ocurri con el trabajo
forzado que, en general, fue considerado como una pena simblica de reparacin. En
cuanto a los mecanismos de exposicin del individuo ante la sociedad, es decir de
escndalo y de picota pblica no tuvieron gran acogida por considerarse arcaicas,
retrgradas e incompatibles con los desarrollos alcanzados por la sociedad.
Luego, todos estos sistemas de penalidad, poco a poco se desdibujaron, cedieron,

perdieron consistencia, dando paso a uno nuevo, el encarcelamiento, la prisin, surgida
extraamente en los inicios del siglo XIX como una institucin con muy pocos
fundamentos tericos.
Como punto de anlisis preguntmonos: Que tan distante se encuentra este sistema de
control de los sistemas educativos actuales en el ambiente en el que laboro y vivo?
IV. LA GENESIS DE LAS PRCTICAS EDUCATIVAS
Con la aparicin de la prisin a finales del siglo XVIII se evidencia todo un andamiaje
de prcticas polticas, que al mismo tiempo engendran imperceptiblemente otras
prcticas de tipo educativo donde el cuerpo aparece como objeto y blanco de poder.
El cuerpo es objeto de manipulacin, se le da forma, se educa, obedece, responde,

haciendo que sus fuerzas se multipliquen; es sometido a un conjunto de ejercicios donde
se articula lo terico y lo poltico. Para hacer ms eficaz el control sobre el cuerpo, el
aparato tcnico-poltico crea instituciones de diverso orden militares, escolares,
8
hospitalarias, entre otras - que manejan una teora general de la educacin, en la que
predomina el concepto de docilidad que permite un control del cuerpo como elemento
analizable y manipulable.
Como se ve la poca clsica es pionera de grandes controles sobre el cuerpo en el

interior de las diversas instituciones que crea, constituyendo un aparato de saber poder
sobre el individuo que poco a poco se fue conformando en una teora general de la
educacin, configurada por unas prcticas que llevan al cuerpo a ser dcil. La docilidad
aparece en el siglo XVIII, corroborando que el cuerpo es el escenario social, es objeto
de poderes diversos que lo cohben y lo obligan, tratndolo no como masa, sino que el
cuerpo es sometido al ejercicio individual disciplinario en sus diferentes partes; por
esto, es trabajado con dedicacin a nivel de movimientos, gestos y actitudes; es un
poder dice Foucault infinitesimal sobre el cuerpo til. Es toda una economa, que
garantiza la eficacia en el funcionamiento de cada una de sus partes, produciendo una
armnica organizacin interna, dando ms preponderancia a la accin sobre las fuerzas
que sobre los signos. El cuerpo es sometido a mtodos que actan sobre el control
minucioso de sus diferentes actividades, llevando acabo la sujecin en todo momento de
sus fuerzas, para reflejar un dominio pleno de docilidad utilidad; es a todo este
conjunto de elementos polticos tcnicos a lo que Foucault llama las disciplinas.
El momento histrico de las disciplinas es el momento en que nace un arte del cuerpo
humano, que no tiende nicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco hacer ms
pesada la sujecin, sino a la formacin de un vnculo, que en el mismo mecanismo, lo
hace tanto ms obediente cuanto ms til y al revs. Formarse entonces una poltica de
las coerciones que constituye un trabajo sobre el cuerpo, una manipulacin calculada de
sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo humano entra en un
mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una anatoma
poltica, que es igualmente una mecnica del poder, est naciendo; define como se
puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo
que se desea, sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y
la eficacia que se determina. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados,
cuerpos dciles. Las disciplinas aumentan las fuerzas del cuerpo (en trminos,
econmicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de
obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este
poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar, y cambia por otra parte la
energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de
sujecin crtica. Si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo,
digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin
entre una aptitud aumentada y una dominacin acrecentada.
1. La educacin como fenmeno que desborda la escuela
Para Foucault la invencin o naturaleza de la nueva anatoma poltica no se debe

entender como un descubrimiento inesperado, sino como un conjunto de diversos
procesos de una fuerza no muy notoria; su origen no est en un mismo lugar, su
localizacin es bastante amplia por lo diseminada. Los elementos que conforman el
entramado de la nueva anatoma poltica tiene como piso y estructura el mbito general
de la educacin, que se hace patente no slo en la escuela, sino tambin en otros
escenarios: el espacio hospitalario, la organizacin militar y por supuesto en los
procesos productivos que se llevan a cabo en la fbrica. Esos procesos de dominacin y
9
sometimiento del cuerpo se han adaptado a las circunstancias o exigencias de la
institucin donde circulan: por ejemplo en la fbrica se ejercitan mecanismos para que
el cuerpo sea disciplinado en la produccin; en la escuela para que el individuo acte y
responda acorde a unas normas y reglas de comportamiento; a dicha adaptabilidad no
escapa la organizacin militar para que el cuerpo del soldado responda a las exigencias
de la disciplina.
Importante entender el sentido completo del este anlisis:

Cada uno de los ejemplos dados a conocer por Foucault, sobre el ejercicio de la
disciplina en las distintas instituciones de la poca Clsica, no los hace para indicar que
cada una de ellas es una realidad aislada, sino para develar algunos espacios donde las
tcnicas disciplinarias se han desarrollado y generalizado ms fcilmente. El anlisis
foucaultiano sobre la anatomopoltica no tiene la pretensin de mostrar la disciplina
como acontecimiento aislado o parcelado, que circula cerradamente en cada institucin;
su inters es mostrar a la anatomo - poltica como un fenmeno de disciplina social. Por
lo tanto la genealoga de la educacin a la que se refiere Foucault, no se reduce
exclusivamente al acontecimiento particular de la escuela; l contempla a la educacin
como un sistema disciplinario extendido, que penetra todo el tejido social. A partir de
la poca clsica la educacin es un fenmeno de disciplina social, es un acontecimineto
que permite circular el poder, que atraviesa no slo la escuela, sino tambin el cuartel, la
fbrica, el hospital, la clnica psiquitrica, la familia etc. La disciplina no es un hecho
particular aislado de ciertas instituciones, es un fenmeno extendido que recorre en
todas las direcciones a la sociedad.
La anatomopoltica, o conjunto de disciplinas que actan sobre el cuerpo, no son

muchas veces evidentes, perceptibles, ni mucho menos grandes acontecimientos sino
que contrariamente son:
Tcnicas minuciosas siempre, con frecuencia nfimas, pero que tienen una importancia,
puesto que definen cierto modelo de adscripcin poltica y detallada del cuerpo, una
nueva microfsica del poder; y puesto que no han cesado desde el siglo XVII de invadir
dominios cada vez ms amplios como si tendiera a cubrir el cuerpo social entero.
Pequeos ardides dotados de un gran poder de difusin, acontecimientos sutiles, de
apariencia inocente, pero en extremo sospechosos dispositivos que obedecen a
inconfesables economas, o que persiguen coerciones sin grandeza; son ellos, sin
embargo, lo que han provocado la mutacin del rgimen punitivo en el umbral de la
poca contempornea. Descubrirlos implicara el estancarse en el detalle y la atencin
de las minucias: buscar bajo las menores figuras no un sentido, sino una precaucin;
situarlos no slo en la solidaridad en un funcionamiento, sino en la coherencia de una
tctica. Ardides, menores de la gran razn que trabaja hasta en su sueo y da sentido a
lo insignificante, que de la atenta malevolencia que todo lo aprovecha. La disciplina
es una anatomo poltica del detalle.
Se observa que en la cita anterior se plantea una vez ms la novedad contenida en el

trabajo genealgico de Foucault, cuando a manera de microbilogo acerca la lupa para
hacer visible un nuevo campo del saber: el detalle. En su anlisis, Foucault puede
determinar los intersticios de la disciplina como instrumento de encausamiento de la
conducta. A partir de Foucault el detalle deja de ser un acontecimiento exclusivo de
todas las meticulosidades a la que era sometida la educacin cristiana, para convertirse
en un acontecimiento de carcter laicizado dentro del marco de la escuela, del cuartel
10
militar, del hospital o de la fbrica, y tendiente a generalizarse en la sociedad. El
reglamento como inspeccin, como minucia y como control se expandir desde la poca
Clsica en todas las direcciones, haciendo de la sociedad contempornea una sociedad
totalmente disciplinaria. As:
Una observacin minuciosa del detalle, y a la vez una consideracin poltica de estas
pequeas cosas, para el control y la utilizacin de los hombres, se abren paso a travs,
de la poca clsica, llevando consigo todo un conjunto de tcnicas, todo un corpus de
procedimientos y de saber, de descripciones, de recetas y de datos. Y de estas frusleras
sin duda, ha nacido el hombre del humanismo moderno.
2. Emergencia del saber humano en la tctica reclusoria del cuerpo
El humanismo moderno se articula, a partir de los controles detallados del cuerpo que lo
recluyen y lo secuestran para reformarlo, corregirlo y hacerlo el escenario de las buenas
aptitudes. La reclusin del cuerpo para educarlo tiene tres principales funciones: La
primera explota el tiempo de los individuos, transforma el tiempo de los hombres en
tiempo de trabajo. La segunda funcin de la internacin es lograr que el cuerpo de los
hombres se convierta en fuerza de trabajo. En tercer lugar, las instituciones de secuestro
crean un tipo de poder polimorfo y sincrtico, en el que se entrecruzan poderes de
cuatro niveles: econmico, poltico, judicial y espistemolgico. El poder que se ejerce
es econmico, porque si en el sistema capitalista se toma el escenario de la fbrica, se
observa que en sta hay un salario, pero a cambio de un tiempo de trabajo en un aparato
de produccin que tiene un propietario; el poder es poltico porque las personas que
dirigen las instituciones dan rdenes, estipulan reglamentos, toman medidas y
supervisan constantemente; el poder es judicial porque en estas instituciones se toman
decisiones, se castiga, se recompensa y se enjuicia; y por ltimo el poder es
epistemolgico porque extrae un saber de los individuos sometidos a vigilancia
permanente. Los adelantos tcnicos, las invenciones desarrolladas por el obrero en la
fbrica son anotadas, clasificadas y registradas, naciendo de esta manera un saber de la
observacin que hace surgir la psiquiatra, la psico-sociologa y la pedagoga.
El saber Psiquitrico se forma a partir de un campo de observacin ejercida prctica y

exclusivamente por los mdicos que detentaban el poder en un campo: el asilo u
hospital psiquitrico. La pedagoga se constituy igualmente a partir de las adaptaciones
mismas del alumno a las tareas escolares, adaptaciones que, observadas y extradas de
su comportamiento, se convirtieron enseguida en leyes de funcionamiento de las
instituciones y forma de poder ejercido sobre l.
En la segunda parte de la anterior cita hay un matiz pedaggico que en concreto

corrobora lo que de manera general se ha esbozado en el presente captulo: la
educacin se constituye en la poca Clsica, por accin del gran aparato de vigilancia
que lentamente se fue extendiendo en el interior de toda la sociedad; la gnesis de la
educacin por lo tanto hay que buscarla en el contexto de la sociedad disciplinaria,
porque es en ella donde la vigilancia operada en las diversas instituciones, permite
elaborar un control del comportamiento del individuo, que a la postre viene a conformar
el saber pedaggico. Al surgir el saber pedaggico de las prcticas que se constituyen
en la sociedad disciplinaria, no se reduce exclusivamente a la relacin profesor
alumno llevadas a cabo en las aulas de las instituciones educativas. Para Foucault el
anlisis de la educacin va ms all de la escuela; la educacin es un fenmeno social
11
que est presente, adems de la escuela, en otras instituciones: como son el cuartel
militar, la clnica psiquitrica, el asilo, la fbrica etc. Es decir que la educacin a la que
se refiere Foucault es la que est presente en el aula, pero no solamente en el aula de la
escuela, sino tambin en la gran aula que conforma el mbito social, articulado por las
diversas tcnicas de poder que la produccin capitalista ha puesto a circular. As:
Tal como se instaur en el siglo XIX, este rgimen se vio obligado a elaborar un
conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de poder, por las que el hombre se encuentra
ligado al trabajo, por las que el cuerpo y el tiempo de los hombres se convierten en
tiempo de trabajo y fuerza de trabajo y pueden ser efectivamente utilizados para
transformarse en plus-ganancia. Pero para que haya plusganacia es preciso que haya sub
poder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre se haya establecido una
trama de poder poltico microscpico, capilar, casi de fijar a los hombres al aparato de
produccin, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores. La ligazn del hombre
con el trabajo es sinttica, poltica; es una ligazn operada por el poder. No hay
plusganancia sin sub-poder. Cuando hablo de sub-poder me refiero a ese poder que se
ha descrito y no me refiero al que tradicionalmente se conoce como poder poltico: no
se trata de un aparato de Estado ni de la clase en el poder, sino del conjunto de pequeos
poderes e instituciones situados en el nivel ms bajo.
En suma, se puede decir que cualquier genealoga de la educacin en Michel Foucault,

no tiene sentido sino se hace pasar por las prxis polticas que le dan origen; prxis que
se gestan en la reestructuracin de la penalidad que jalona, a la vez, todo un conjunto de
mecanismos de vigilancia, entre los que constituye la prisin. La educacin, es
entonces un producto inventado, subsumido por la sociedad disciplinaria; es un poder
que penetra, que circula no slo desde la escuela, su accin se extiende a todo el
entramado social. Cualquier intento de hacer genealoga de la educacin, sin mostrar
las meticulosidades de su constitucin en la sociedad disciplinaria, es vano. Es entonces
la educacin, un invento constituido por las tcticas del poder burgus con el objeto de
controlar a los individuos para hacerlos eficientes y productivos. Es la bsqueda de
educar para producir, lo que permite extender la educacin ms all de la escuela; en la
preocupacin por extender la educacin no hay motivaciones humanitarias, esto es un
sofisma que enmascara las intenciones de la sociedad burguesa, cuya prxis se dirige a
controlar todas las potencialidades productivas de los sujetos.
De aqu en adelante no aparecen recuadros verdes, sino hasta el final, la importancia

radica en que Usted debe lograr un sealamiento de los aspectos nucleares importantes
en la comprensin del texto.
V. ARQUITECTURA Y VIGILANCIA PANOPTICA
Durante el desarrollo de ste trabajo se ha mostrado el alto despliegue, que durante la

poca clsica tuvo la sociedad disciplinaria, llamada tambin por Foucault la edad de
ortopedia social, identificada por l como una poca de control social, que ya a finales
del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX Jeremas Bentham defini y analiz a travs
de un modelo arquitectnico de vigilancia con el nombre de panoptismo. El panptico
que describe Bentham se constituye en epicentro del anlisis foucaultiano, porque la
comprensin del funcionamiento de esta arquitectura disciplinaria, hace comprender al
mismo tiempo los mecanismos de poder que articulan la sociedad disciplinaria.
12
Foucault percibe en el panptico al que se refiere Bentham no est concebido como el
arquetipo de la arquitectura griega, que daba prioridad al espectculo. En Bentham, el
panptico est diseado, no para el espectculo, sino como un modelo para la vigilancia
permanente y constante, que de una sola mirada abarca el mayor nmero de rostros,
cuerpos y actitudes posibles.
El surgimiento del panptico en la edad Clsica, evidencia un acontecimiento

determinante, transparentando un fenmeno sin precedentes, donde poco a poco se va
pasando del espectculo a la vigilancia. El panptico es un hecho propio de la sociedad
moderna, industrial y capitalista, que abarca toda la estructura social, pero, como
mecanismo de vigilancia, a Foucault no le interesa fundamentalmente su incidencia en
las altas esferas de la sociedad, sino a l le preocupa es ese panptico de la base, que es
ms confuso, menos evidente, y donde su radio de accin est ms descentrado del gran
aparato estatal; lo que Foucault analiza es el panoptismo referido a la existencia
individual, que a partir del siglo XIX penetr y engendr en cierto sentido muchas
instituciones modernas, como son los casos de la escuela, el hospital, la crcel, el
cuartel, el internado y la fbrica.
1. Estrategias de vigilancia y poder en el modelo panptico
El modelo panptico como mecanismo de vigilancia y poder en la poca Clsica tiene la

siguiente estructura:
En la periferia, una construccin en forma de anillo; en el centro una torre, sta, con
anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. La construccin perifrica
est dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa la anchura de la construccin.
Tiene dos ventanas, una que da al interior, correspondiente a las ventanas de la torre, y
la otra que da al exterior, permite que la luz atraviese la celda de una parte a la otra.
Basta situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un
enfermo, un obrero o un escolar. Por el efecto de la contraluz se puede percibir desde la
torre, recortndose perfectamente sobre la luz, las pequeas siluetas cautivas en las
celdas de la periferia. Tantos pequeos teatros como celdas, en los que cada actor est
solo. Perfectamente individualizado y constantemente visible. El dispositivo panptico
dispone de unas unidades espaciales que permiten ver sin cesar y reconocer el punto.
En suma, se invierte el principio del calabozo; o ms bien de sus tres funciones
encerrar, privar de luz y ocultar, no se observa ms que la primera y se suprimen las
otras dos. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra que en
ltimo trmino protega. La visibilidad es una trampa.
En la anterior descripcin, Foucault muestra el surgimiento de un nuevo dispositivo

disciplinario de vigilancia permanente, que garantiza el funcionamiento automtico del
poder.
El panoptismo supera a la forma de saber originada en el medioevo, denominada como

la indagacin; dadas las caractersticas del panptico, ste se constituye en un examen.
La indagacin hurga en el pasado para reconstruir lo que haba ocurrido; el panoptismo,
en cambio, no tiene como fuente el pasado, sino el presente, el ahora, constituyndose
en una vigilancia que examina permanentemente. Es una vigilancia sin interrupcin a la
que no se le escapa detalle alguno; abarca el tiempo en su totalidad.
13
El panptico garantiza el constante cumplimiento de las normas y de las reglas que
deben regir el comportamiento y la vida de los individuos dentro de las instituciones,
determinando qu est bien y qu no, qu es correcto y qu no lo es; el panptico prev
qu se debe hacer, con el objeto de controlar la vida de los individuos durante su
existencia.
Entonces, el panptico es una forma de saber poder, diferente a la forma de

observacin surgida en la Edad Media, identificada como la indagacin; el saber
poder constituido por el modelo panptico contribuy en el siglo XIX al surgimiento de
las ciencias que ms saben sobre el hombre: la psiquiatra, la psicologa, la sociologa y
la pedagoga, entre otras.
3. La emergencia del panoptismo
En los anlisis de Foucault sobre las circunstancias que rodean la aparicin del
fenmeno panptico, se encuentra que este mecanismo se desarroll aleatoria, paralela y
exgenamente a las prcticas penales tratadas en el captulo anterior. El panoptismo es
un referente de las relaciones de poder que transitan por la sociedad; en el que se
aprecian tres instrumentos de poder: la vigilancia, el control y la correccin.
El panptico es toda una maquinaria donde se conjugan la simetra, el desequilibrio y la

diferencia, con el objeto que el encausamiento se logre sin necesidad de obligar al
condenado por medios de fuerza. Es todo un dispositivo sencillo, su estrategia no est
en las reglas, en los muros, en las cadenas, ni mucho menos en las cerraduras, sino que
el funcionamiento del panptico se debe a la buena disposicin de las separaciones y las
aberturas; digamos que en el panptico la estructura slida que garantiza la seguridad no
est en el encierro, ni en las ataduras, sino lo fundamental est en las formas de hacer
posible una vigilancia permanente. El panptico es un mecanismo sencillo, pero ms
efectivo; permite que el individuo que est expuesto a una mirada permanente,
reproduzca por su cuenta las coacciones del poder. El panptico es una especie de
estructura de cristal donde sus trasparencias aseguran una constante experimentacin
sobre los individuos, determinando a la vez las transformaciones que se puedan obtener
de ellos. Es sin lugar a dudas una elaboracin de tecnologa poltica.
Se han insinuado las circunstancias oscuras en que aparece el panoptismo, pero cmo
es que, en concreto, apareci el panptico?. Como referencia de la aparicin del
panoptismo, Foucault tiene el surgimiento de la teora del derecho penal, de la penalidad
y el castigo, cuyo terico ms sobresaliente es Beccara, quien da mucha
preponderancia al legalismo escrito. La teora del castigo tiene como fundamento una
ley existente con anterioridad; plasmada en el papel. De tal manera que cualquier tipo
de infraccin a esta ley deber ser reparada con el objeto de subsanar el dao causado a
la sociedad. Esta teora, que contempla dentro de la ley el castigo, est al otro extremo
del panoptismo: son diferentes y contrarios.
En el panoptismo, la estructura de vigilancia que lo constituye, no se lleva a cabo sobre

los individuos por lo que stos hicieron, sino lo que en el presente se es, o
potencialmente se pueda ser.
La vigilancia permanente y constante que representa al panptico, no manifiesta, sino

que cada vez ms singulariza, individualiza al autor del acto; por lo tanto, le resta toda
14
la importancia a la naturaleza jurdica, o la determinacin que califica qu tan grave es
el acto cometido. En este sentido el panoptismo no se le puede entender como un acto
legalista, sino que, en realidad lo que merece nuestra consideracin es un hecho
histrico importante: el que esta teora legalista fuese duplicada en un primer momento
y posteriormente encubierta y totalmente oscurecida por el panoptismo que se form al
margen de ella, colateralmente. Este panoptismo nacido por efectos de una fuerza de
desplazamiento en el perodo comprendido entre el siglo XVII y el XIX, perodo en que
se produce la apropiacin por parte del poder central de los mecanismos populares de
control que se dan en el siglo XVIII, inicia una era que haba de ofuscar la prctica y la
teora del derecho penal.
El surgimiento del panptico en el siglo XVIII es un hecho paralelo a la teora legalista

de la penalidad, permiti que el juego de la mirada se constituyera en un aparato
disciplinario, en un dispositivo coaccionador y transparentador, permitiendo ver la
circulacin del poder y los escenarios donde ste se aplica. Es la poca Clsica el
momento de la eclosin de todos esos centros de la mirada que Foucault determina
como los observatorios, aunque la ciencia segn Foucault no ha hecho registros
elogiosos de estos observatorios, porque el boom de la tecnologa de los anteojos, de los
telescopios, de los lentes, de los haces luminosos resultado del desarrollo de la fsica y
la cosmologa no se los ha permitido; en cambio la mirada cuidadosa de Foucault si se
ha percatado de su existencia, develando campos concretos de la vigilancia, reflejados
en las pequeas tcnicas de las vigilancias mltiples y entrecruzadas; son miradas que
van continuamente vigilando sin interrupcin, sumidas en las tinieblas para poder ver
sin ser vistas.
4. Extensin del panoptismo a las instituciones modernas
El arquetipo de estos observatorios es el campamento militar, donde se establece el

lugar apropiado para la constitucin y ejercicio de un poder gradual y dirigido en
cuanto a su intensidad y su mxima discrecin; es un poder eficaz y preventivo en la
mirada, su destinatario son hombres armados. En el campamento todo debe estar
dispuesto, de tal manera que se constituya en un escenario casi perfecto para la
vigilancia, en el sentido que cada mirada es un componente del andamiaje general del
poder.
Desde el punto de vista arquitectnico, lo cuadrado o rectangular del plano ha sido

mejorado: Se define exactamente la geometra de las avenidas, el nmero y la
distribucin de las tiendas de campaa, la orientacin de sus entradas, la disposicin de
las filas y de las hileras; se dibuja la red de las miradas que se controlan unas a otras: en
la plaza de armas, se tiran cinco lneas, la primera a 16 pies de la segunda; las otras a 8
pies unas de otras; y la ltima est a 8 pies de las defensas. Las defensas estn a diez
pies de las tiendas de campaa de los oficiales inferiores, precisamente frente a la
primera pieza emplazada. Una calle de la compaa tiene 51 pies de anchura... Todas
las tiendas de campaa estn, a dos pies unas de otras. Las de los subalternos estn
frente a los pasadizos de sus compaas. La ltima tienda de los soldados y la puerta
mira hacia la tienda de los capitanes... La tienda de los capitanes se levantan frente a las
calles de sus compaas. La puerta mira hacia las mismas compaas. El campamento
es el diagrama de un poder que acta por el efecto de una visibilidad general. Durante
mucho tiempo se encontrar en el urbanismo, en la construccin de las ciudades
obreras, de los hospitales, de los asilos, de las prisiones, de las casas de educacin este
15
modelo del campamento o al menos el principio subyacente: el encaje espacial de las
vigilancias jerarquizadas. Principio del empotramiento. El campamento ha sido el
arte poco confesable de las vigilancias, lo que la cmara oscura fue a la gran ciencia de
la poca.
En la cita anterior se devela el modelo panptico presente en un campamento militar a

finales del siglo XVIII, que Foucault en sus investigaciones genealgicas encuentra, no
slo el arquetipo de campamento para que la disciplina se convirtiera en un instrumento
eficaz, sino tambin muestra los grandes cambios introducidos en la arquitectura
moderna, no solamente con el objetivo de brindar comodidad, bienestar y amplitud.
Detrs de todo esto estaba el inters de ejercer un control interior, articulado y detallado,
que permitiera vigilar permanentemente a quienes estn dentro. La nueva arquitectura
es un instrumento de docilidad y cognoscibilidad en el interior de los cuarteles, crceles,
hospitales, fbricas y escuelas.
Segn Foucault el nuevo esquema arquitectnico se hace realidad lentamente en la

organizacin del hospital edificio, que es un espacio disciplinario de la accin mdica
para tener un control absoluto de los enfermos. No fue por razones humanitarias que se
pas del viejo esquema arquitectnico del encierro y la clausura, al nuevo esquema con
apariencias de comodidad por su amplitud, ventilacin y transparencias; la nueva
arquitectura es un discreto pero permanente medio de encausamiento por el que circulan
las piezas del gran aparato disciplinar como mecanismo de poder.
El modelo arquitectnico panptico es un mecanismo de vigilancia y de disciplina; se

extendi en el interior de diferentes instituciones como ya se ha visto en los ejemplos
citados; pero ste modelo no slo se restringa a unos cuantos espacios de la sociedad,
sino que, por el contrario, se expandi en sentido general, no siendo la escuela la
excepcin:
Como la escuela el edificio debe ser un operador de encausamiento de la conducta. Es

una mquina pedaggica que Prs Duverney haba concebido en la escuela militar y
hasta en los nfimos detalles que haba impuesto a Gabriel. Educar cuerpos vigorosos,
imperativo de salud; obtener oficiales competentes, el imperativo de calidad, formar
militares obedientes, imperativo poltico; prevenir el libertinaje y la homosexualidad,
imperativo de moralidad. Cudruple razn de establecer mamparos estancos entre los
individuos, pero tambin aberturas de vigilancia continua. El edificio mismo de la
escuela deba ser un aparato para vigilar; los aposentos estaban repartidos a lo largo de
un pasillo como una serie de pequeas celdas; a intervalos regulares, se encontraba el
alojamiento de un oficial, de manera que cada decena de alumnos tiene un oficial a
derecha y a izquierda; los alumnos estaban encerrados all durante toda la noche y
Prs haba insistido en que se acristalara la separacin de cada aposento del lado del
corredor desde la altura del antepecho hasta dos pies del techo. Aparte de que el
aspecto de tales vidrieras tiene que ser agradable, nos atrevemos a decir que es til en
no pocos sentidos, sin hablar de las razones de disciplina que pueden imponer tal
disposicin. En los corredores se haba dispuesto un estrado un poco elevado para
colocar las mesas de los inspectores de estudio, a fin de que pudieran abarcar con la
mirada todas las mesas de los alumnos de sus divisiones durante la comida; se haban
instalado letrinas con medias puertas, con objeto de que el vigilante encargado pudiera
distinguir la cabeza y las piernas de los alumnos, pero con separaciones laterales lo
bastante altas para que los que las ocupaban no pudieran verse. Escrpulos infinitos de
16
la vigilancia que la arquitectura secunda por mil dispositivos sin honor. No parecern
irrisorios ms que si se olvida el papel de esta instrumentacin, menor pero sin efecto,
en la objetivacin progresiva y el reticulado cada vez ms fino de los comportamientos
individuales. Las instituciones disciplinarias han secretado una maquinaria de control
que ha funcionado como un microscopio de la conducta; las divisiones tenues y
analticas que han realizado han llegado a formar, en torno de los hombres, un aparato
de observacin, de registro y de encausamiento de la conducta. En estas mquinas de
observar, cmo subdividir las miradas, cmo establecer entre ellos relevos,
comunicaciones?, qu hacer para que, de su multiplicidad calculada, resulte un poder
homogneo y continuo?
Son infinitas las tcticas y estrategias implementadas en los modelos arquitectnicos,

surgidos en la poca Clsica como mecanismos de vigilancia permanente. Las
instituciones disciplinarias han producido toda una maquinaria de control, siguiendo los
pasos de los individuos con el objeto de registrar y transparentar sus conductas. Cada
recinto en el nuevo modelo arquitectnico tiene su utilidad como dispositivo de
observacin, convirtindose en una forma de registrar y encausar a los individuos.
Las instituciones que entretejen la sociedad de la poca Clsica, poco a poco se fueron
constituyendo en aparatos de vigilancia y disciplina; cada vez ms efectivos: con una
sola mirada permiten constantemente verlo todo. Cada institucin tena una especie de
torre central donde todo era observado; esto garantizaba la disposicin de las
edificaciones, que cumplan funciones mltiples: administrativas, policvas de
vigilancia, econmicas, de control y verificacin, como tambin abarcaba el
cumplimiento de los oficios religiosos, fomentando el valor de la obediencia y del
trabajo. De la edificacin central emanaba toda orden, registraba todos los
acontecimientos, garantizando un control absoluto. En el siglo XVIII se generaliz el
modelo arquitectnico circular; permita a travs de una sola mirada vigilar todo
permanentemente.
Con el surgimiento y expansin de la fbrica, el modelo arquitectnico panptico, debi

adaptarse a las nuevas circunstancias. As, a medida que el aparato de produccin se va
haciendo ms importante y ms complejo, a medida que aumenta el nmero de obreros
y la divisin del trabajo, las tareas de control se hacen ms necesarias y ms difciles.
Vigilar pasa a ser entonces una funcin definida pero que debe formar parte integrante
del proceso de produccin; debe acompaarlo en toda su duracin. Se hace
indispensable un personal especializado, constantemente presente y distinto de los
obreros: en la gran manufactura, todo se hace a toque de campana, los obreros son
obligados y reprendidos. Los empleados, acostumbrados con ellos a una actitud de
superioridad y de mando, que realmente es necesaria con la multitud, los tratan
duramente o con desprecio; esto hace que esos obreros o bien sean ms caros o no
hagan sino pasar por la manufactura. Pero si los obreros prefieren el encuadramiento de
tipo corporativo a este nuevo rgimen de vigilancia, los patrones reconocen en ello un
elemento indisociable del sistema de la produccin industrial, de la propiedad privada y
del provecho. A la escala de una fbrica, de una gran fundidora o de una mina, los
gastos se han multiplicado tanto, que la ms mdica infidelidad sobre cada rengln
dara para el total un fraude inmenso, que no solo absorbera los beneficios, sino que
provocara la disipacin de los capitales; la menor impericia no advertida y por este
motivo repetida cada da puede llegar a ser funesta a la empresa hasta el punto de
aniquilarla en muy poco tiempo; de donde el hecho de que nicamente unos agentes,
17
dependientes de manera directa del propietario, y adscritos a esta sola misin podrn
vigilar que no haya un solo cntimo gastado intilmente y que no haya un slo
momento del da perdido, su papel ser vigilar a los obreros, inspeccionar todos los
trabajos, enterar al comit de todos los hechos. La vigilancia pasa a ser un operador
econmico decisivo, en la medida en que es a la vez una pieza interna en el aparato de
produccin y un engranaje especificado del poder disciplinario.
La cita anterior de alguna manera evidencia el conocimiento que tena Foucault del
reglamento sobre las manufacturas del siglo XVIII, observando que los patronos saban
que el xito de sus fbricas estaba articulado a este nuevo sistema de vigilancia
panptica; por lo tanto, la produccin industrial, la acumulacin de capitales y el
beneficio, solo se garantizaban con un sistema de vigilancia eficaz y permanente. La
vigilancia es directamente proporcional al rendimiento econmico; por ello, sta se
adapta al complejo aparato de la produccin, constituyndose en todo un engranaje que
se articula al poder disciplinario.
La arquitectura panptica fortalece la circulacin del poder disciplinario,

conformndose en un gigantesco sistema que abarca la totalidad de la sociedad. La
disciplina, es por lo tanto un poder mltiple, automtico y calculado; a pesar que la
vigilancia apunta a los individuos, su accin se hace extensiva a toda la sociedad, su
funcionamiento oscila de arriba abajo, o tambin de abajo arriba. Este es un sistema
donde todos son sus vigilantes y todos sus vigilados; funciona como un engranaje que
no excluye ninguna de las partes. Los jefes en este sistema son el resultado de su
organizacin piramidal, pero el que detenta el poder no es el jefe, sino que es el
entramado entero el que produce poder y sustituye los individuos.
Entonces, en el nuevo modelo de vigilancia y disciplina el poder que lo constituye, no lo

detenta nadie en particular; es un poder annimo, que en absoluto es discreto porque
est en todas partes siempre alerta; abarca todo el sistema, por lo cual los que controlan
son al mismo tiempo controlados.
La disciplina es el eje que articula este poder, que se sostiene a s mismo; son sus
propios mecanismos los que lo dinamizan y constituyen en permanente y continuo a
travs del juego de las miradas.
La presencia del modelo panptico en la escuela es un acontecimiento de la

modernidad, an hoy percibido en la arquitectura de los centros educativos. Esto se
puede apreciar en mltiples detalles: los grandes ventanales, la disposicin de las
oficinas y las aulas, el diseo de los pasillos, la ubicacin de las puertas, de los baos y
los patios..., etc. Cada detalle arquitectnico en la escuela est planeado, no solamente
para la comodidad y el confort de la comunidad educativa, sino que ello permite a los
directivos, profesores y alumnos vigilar y controlar sus movimientos entre s.
El modelo panptico en la escuela asegura la circulacin del poder en varias

direcciones: nadie es absolutamente vigilante ni vctima absoluta de la vigilancia; todos
continuamente, de forma imperceptible ejercen ambos papeles. Por lo tanto, el poder
constituido en la vigilancia panptica de las instituciones educativas se hace presente
en cada uno de los sujetos que la conforman; cada detalle en sus dependencias, se suma
a los componentes de ese gran ojo que todo lo vigila, en todos los espacios y en todos
los momentos.
18
VI. LAS ESTRATEGIAS DEL PODER EN RELACIN CON LA EDUCACIN;
DISCIPLINA Y ESCUELA. PRESENCIA DE LA ESCUELA EN LA SOCIEDAD
DISCIPLINARIA.
En el proceso de adarle cuerpo a este trabajo, se ha estudiado la mayor parte de la obra

genealgica de Foucault, pero es en Vigilar y castigar, en el apartado de la disciplina
donde se encuentran los cimientos que estructuran la concepcin foucaultiana de
educacin, articulada al surgimiento de la escuela como fenmeno propio de la poca
Clsica, su base est en el anlisis que en Vigilar y Castigar hace Foucault de la
sociedad disciplinaria. Es en este escenario que el filsofo francs aborda el problema
de la educacin, y el lugar de emergencia de la figura de la escuela.
La educacin como estrategia disciplinaria es un acontecimiento fundamentado en la

tcnica del ejercicio continuo, con el fin de hacer que el individuo adquiera hbitos a
travs de la repeticin. El ejercicio como tcnica educativa es asumida por la escuela;
Foucault cree que es una adopcin hecha por sta de otros mbitos: por ejemplo, las
escuelas de formacin militar y los ejercicios religiosos llevados a cabo en los
monasterios y otros centros regentados por comunidades religiosas:
En todo caso, la idea de un programa escolar que siga al nio hasta el trmino de su
educacin y que implique de ao en ao, de mes en mes, unos ejercicios de complejidad
creciente ha surgido primero, parece ser, en un grupo religioso, los hermanos de la vida
comn, fuertemente inspirados por Rouysbrock y la mstica renana, llevaron una parte
de tcnicas espirituales a la educacin, y no solo a las de los religiosos, sino a las de los
magistrados y comerciantes: el tema de una perfeccin hacia el cual gua el maestro
ejemplar, se convierte en ellos en el de un perfeccionamiento autoritario de los
discpulos por el profesor. Los ejercicios cada vez ms rigurosos que se propone la vida
asctica se convierten en las tareas de complejidad creciente que marcan la adquisicin
progresiva del saber y de la buena conducta; el esfuerzo de la comunidad entera hacia la
salvacin se vuelve el concurso colectivo y permanente de los individuos que se
clasifican los unos por relacin a los otros. Son quiz procedimientos de vida y
salvacin colectivos que han constituido el primer ncleo de mtodos destinados a
producir aptitudes individualmente caracterizadas pero colectivamente tiles. Bajo su
forma mstica o asctica, el ejercicio era una manera de ordenar el tiempo en la
conquista de la salvacin. Va poco a poco, en la historia de occidente a invertir su
sentido conservando algunas de sus caractersticas: Sirve para economizar el tiempo de
la vida, para acumularlo en una forma til, y para ejercer el poder sobre los hombres por
medio del tiempo as dispuesto. El ejercicio convertido en elemento es una tecnologa
poltica del cuerpo y de la educacin, no culmina hacia un ms all; pero tiende a una
sujecin que no ha acabado jams de completarse.
El ejercicio como tcnica de poder se articula a la produccin del conocimiento,

constituyndose en estrategia pedaggica; es sobre estas tcnicas que se conforman los
mtodos que buscan controlar a los individuos. La educacin adopta un conjunto de
tcnicas que jerarquizan y operan a travs de la vigilancia, y la sancin normalizadora
llevada a cabo en las escuelas, surgidas despus del siglo XVIII, tendientes a encauzar y
corregir la conducta.
19
En su bsqueda por administrar y controlar la vida, la sociedad disciplinaria dej atrs
el castigo al que tena acostumbrados la penalidad judicial; esto es un hecho palpable en
la escuela, siendo uno de los espacios privilegiados de la educacin. En la escuela el
ejercicio repetitivo super el universo de leyes judiciales, optando por el conjunto de
prcticas visibles que buscan diferenciar a los individuos. El fundamento de stas
prcticas no se centra en acciones que oscilan entre lo permitido y lo prohibido, sino que
su accin es amplia; en vez de homogeneizar, el sistema disciplinario divide y clasifica.
Es as, que la disciplina se establece en aquellos sitios donde no tiene repercusin lo
judicial - escuelas, cuarteles militares, la fbrica etc.-; por este motivo sus mecanismos
se articulan en la vigilancia constante que encauza y normaliza, conformando as, uno
de los grandes entramados de poder en la modernidad.
1. Estrategias de individualizacin en la escuela
Uno de los acontecimientos notables que descubre Foucault en el anlisis de la

educacin, en el marco de la sociedad disciplinaria, es que el cuerpo es objeto y centro
de poder; el cuerpo es, minuciosamente trabajado en sus ms mnimos detalles:
movimientos, gestos, actitudes, rapidez, poder infinitesimal sobre el cuerpo activo. La
accin de la educacin es un acto disciplinario, que busca su docilidad, obediencia y,
sobre todo, su utilidad, es decir su productividad.
Se ha planteado reiteradamente que el anlisis de la educacin en Foucault no se agota

exclusivamente en el contexto de la escuela; todo el conjunto de tcticas educativas que
hacen al cuerpo dcil se han extendido a otras realidades sociales: la prisin, el hospital
psiquitrico, el campamento militar, la fbrica, entre otros. En una o en otra institucin,
la educacin se manifiesta como un aparato disciplinario que individualiza los cuerpos
con el fin de distribuirlos para asegurar su docilidad.
En planteamientos anteriores se ha mostrado de alguna manera, las dos direcciones que

toman los dispositivos del poder: en un sentido, el cuerpo es abordado de manera
individual, a travs de las microdisciplinas; es a ella lo que Foucault identific como,
anatomo poltica del poder. El otro sentido tomadopor los dispositivos del poder se
dirige al cuerpo masa o cuerpo social; en estas dos estrategias del poder se busca la
docilidad del cuerpo. Planteamientos como ste generan al sentido comn el siguiente
cuestionamiento: por qu el cuerpo y no el espritu, es el centro de todas las tcticas en
las acciones anatomo polticas y bio polticas?. Cada poca ha desarrollado una
concepcin del cuerpo, estableciendo sus dimensiones productivas, morales, estticas,
saludables etc. Por ejemplo, en el medioevo la moral cristiana emparent el cuerpo con
el pecado. De esta manera el cuerpo pasa a ser concebido desde lo carnal, que es
imperfeccin, fealdad e inmoralidad; el cuerpo concebido de sta manera, es la anttesis
o la antpoda del espritu. Pero, desde finales del siglo XVII, Foucault ve la emergencia
de otras significaciones y consideraciones del cuerpo, que paulatinamente han venido
socavando el sofisma del espritu.
Esto permite entrever por qu la sociedad moderna, a travs de sus dispositivos del
poder, establece: qu tienen que hacer, dnde y cmo tienen que estar los cuerpos.
Estos han obedecido, acatado, pero tambin resistido, transgredido, establecido lneas de
fuga en relacin a las descripciones. El se es institucional; refiere a las normas
annimas pero eficaces que han distinguido para cada poca, lo prohibido, lo bello, lo
20
permitido, lo feo, lo sano, lo enfermo. Cada cuerpo lleva esas marcas o, para ser ms
exactos, cada cuerpo se produce y reproduce en el conjunto anillado de mltiples
marcas. Marcas deseantes, pero tambin histrico sociales; biolgicas pero tambin
polticas; pulsiones pero tambin de lenguaje.
Las marcas impresas por la disciplina buscan inventar el cuerpo mquina, ponindolo al
servicio de los intereses de la sociedad burguesa; desde aqu se extiende el control
generalizado en todas las dimensiones del cuerpo: espacial, temporal, motriz, productiva
... etc. Todas las instituciones conformadas en el seno de la sociedad disciplinaria: la
familia, la escuela, la crcel, la fbrica, entre otras, han desplegado sus mecanismos de
poder dirigindolos no al espritu sino al cuerpo; los valores que le han dado al espritu,
se han constituido imperceptiblemente desde el cuerpo. Son los hbitos introducidos y
grabados por la sociedad burguesa en el cuerpo, los que han modelado los valores del
espritu en la modernidad.
Todas las acciones y tcticas de poder dirigidas al cuerpo, lo convierten en principio de

educacin: los cuerpos dciles del saber no slo disciplinan las subjetividades de la
clientela, al servicio de cuyos intereses y necesidades se suponen estn; tambin
disciplinan las profesiones con las que estn relacionados al estimular a sus miembros
para que traten de llevar a cabo operaciones relacionadas ante todo con estructuras de
carrera. Es como que la sociedad moderna distinga y jerarquice los distintos actores que
dinamizan las instituciones educativas, pero lo que no se percibe es el poder al que
nadie escapa: es tan dcil el cuerpo del estudiante como el cuerpo del profesor. Los
sntomas de los mecanismos de poder desarrollados por la educacin sobre el cuerpo, se
transparentan en un cuerpo cultivado por los hbitos, producidos por la maquinaria
disciplinaria de la escuela. Desde ste mbito la educacin es antinatural, no busca
desarrollar las potenciales naturales del cuerpo, sino que lo condiciona desde la
voluntad del poder, para dejar en l las marcas de la docilidad, puestas al servicio del
valor del trabajo y la produccin.
2. Clasificar y distribuir los cuerpos: estrategias del poder
La disciplina introduce cambios en las tcnicas de enseanza que organizan los

espacios, a tal punto que el individuo es identificado por su comportamiento en el
interior del grupo, como tambin a nivel individual. As:
... hileras de alumnos en la clase, los pasillos y los estudios; rango atribuido a cada uno
con motivo de cada tarea y cada prueba, rango que obtiene de semana en semana, de
mes en mes, de ao en ao; alineamiento de los grupos de edad unos a continuacin de
otros, sucesin de las materias enseadas, de las cuestiones tratadas segn un orden de
dificultad creciente y en este conjunto de alineamientos obligatorios, cada alumno de
acuerdo con su edad, sus adelantos y conducta, ocupa ya un orden ya otro; se desplaza
sin cesar por esa serie de casillas, las unas, ideales, que marcan una jerarqua del saber o
la capacidad, las otras que deben traducir materialmente en el espacio de la clase o del
colegio la distribucin de los valores o de los mritos. Movimiento perpetuo en el que
los individuos sustituyen unos a otros, en un espacio ritmado por intervalos alineados.
La cita evidencia la aparicin de tcnicas en la organizacin de un espacio serial, que
superando as aquellas prcticas en las que, mientras el maestro trabajaba con un
alumno, los dems se dedicaban al ocio. La tcnica de la distribucin espacial asegura
un lugar para cada alumno, con el objeto de controlarlo e integrarlo a un trabajo
21
simultneo de grupo. De esta manera se inventan unas nuevas tcnicas pedaggicas,
que buscan la nueva economa del tiempo de aprendizaje. Por consiguiente la escuela
constituye la organizacin de una mquina de aprendizaje, que es simultneamente ms
funcional, porque vigila, jerarquiza y recompensa. En este nuevo contexto de la
escuela, la distribucin espacial y serial asegura no slo el control del grupo sino
tambin el de cada individuo. Es por esto que el fundador de las escuelas cristianas,
Juan Bautista de la Salle, ve en la distribucin espacial las bondades de hacer
distinciones:
Segn el grado de adelanto de los alumnos, segn el valor de cada uno, segn la mayor
o menor bondad de carcter, segn su mayor o menor aplicacin, segn la limpieza y
segn la fortuna de los padres. Entonces la sala de clases formara un gran cuadro
nico, de entradas mltiples bajo la mirada cuidadosamente clasificadora del maestro:
habr en estas clases lugares asignados para todos los escolares de todas las lecciones,
de suerte que todos los de la misma leccin, estn colocados en un mismo lugar y
siempre fijo. Los escolares de las lecciones ms adelantadas estarn sentados en los
bancos ms cercanos al muro y los otros a continuacin segn el orden de las lecciones,
avanzando hacia el centro de la clase. Cada uno de los alumnos tendr su lugar
determinado y ninguno abandonar ni cambiar el suyo sino por orden y con el
consentimiento del inspector de las escuelas. Habr de hacer de modo que aquellos
cuyos padres son descuidados y tienen parsitos estn separados de los que van limpios
y no los tienen; que un escolar frvolo y disipado est entre dos sensatos y sosegados, un
libertino o bien slo entre dos piadosos.
Las descritas antes, son tcnicas que hacen individuos obedientes y proporcionan una
estratgica distribucin espacial para identificar los gestos; son tcnicas de disciplina
que transforman las multitudes desordenadas y desarticuladas, haciendo de ellas
multitudes ordenadas. Este tipo de organizacin disciplinar constituye lo que Foucault
denomina como el modelo del cuadro, que emerge como una tcnica de poder y un
procedimiento de saber; la figura del cuadro es un sistema organizacional, en el sentido
que organiza lo mltiple, impone un orden que corrige y domina la multiciplidad,
buscando distribuirla, es la funcin del cuerpo singular en lo mltiple, pero
identificando y diferenciando cada parte. De aqu, resulta que el individuo pueda ser
identificado en un doble plano: por un lado como individualidad, y por el otro como
multiciplidad; segn Foucault esta sera la base para una microfsica de un poder que
podra llamarse celular.
3. El control del tiempo como tcnica de individualizacin
La escuela engendrada por la sociedad disciplinaria adopta modelos de la vida

conventual, reflejados cada vez ms en el control de las actividades que realizan los
individuos: aparece toda una economa del tiempo. En las escuelas elementales el
recorte del tiempo se hace cada vez ms sutil, las actividades se hayan ceidas cada vez
ms por ordenes a las que hay que responder inmediatamente: al ltimo toque de la
hora, un alumno har sonar la campana y a la primera campanada todos los escolares se
pondrn de rodillas con los brazos cruzados y los ojos bajos. Acabada la oracin, el
maestro dar un golpe como seal para que los alumnos se levanten, otro para hacerles
que se inclinen ante el Cristo y el tercero para que se sienten. A comienzos del siglo
XIX se propondr para la escuela de enseanza mutua unos empleos del tiempo como el
siguiente: 8h 45 entrada del instructor, 8h 52 llamada al instructor, 8h 56 entrada de los
22
nios y oracin, 9h entrada en los bancos, 9h 04 primera pizarra, 9h 08 fin del dictado,
9h 12 segunda pizarra, etc.
Muestra Foucault, muy detalladamente como se asuma el tiempo en la gnesis de la

escuela en el siglo XVIII; hay un despliegue de lo cronometrado para asegurar la
exactitud, la aplicacin y la regularidad. Cada acto tiene un tiempo y un lugar
determinado, para vincular el cuerpo a unos imperativos temporales. El tiempo invade
todas las actividades del cuerpo, haciendo de ste el escenario donde circulan todos los
controles minuciosos del poder. Con el desarrollo de la disciplina en el interior de la
escuela, reflejada en el uso del tiempo, se despliega un conjunto de tcnicas que
controlan el cuerpo: cada gesto, cada movimiento, cada ademn es percibido, cada parte
del cuerpo debe estar en armona, en consonancia con todo el cuerpo para ganar tiempo;
por lo tanto, sus fuerzas son completamente aprovechadas. Un cuerpo disciplinado se
transparenta en cada gesto; cada gesto expresa las potencialidades del cuerpo:
Una buena letra, por ejemplo supone una gimnasia, toda una rutina cuyo cdigo
riguroso domina el cuerpo por entero, desde la punta del pie a la yema del dedo ndice.
Hay que tener cita Foucault de S. J. Bautista de la Salle el cuerpo derecho, un poco
vuelto y libre del lado izquierdo, y un tanto inclinado hacia delante, de suerte que
estando apoyado el codo sobre la mesa, la barbilla pueda apoyarse en el puo, a menos
que el alcance de la vista no lo permita; la pierna izquierda debe estar un poco ms
adelante bajo la mesa que la derecha. Hay que dejar una distancia de dos dedos entre el
cuerpo y la mesa; porque no slo se escribe con ms rapidez, sino que nada hay ms
perjudicial para la salud como contraer el hbito de apoyar el estmago contra la mesa;
la parte del brazo izquierdo desde el codo hasta la mano, debe estar colocada sobre la
mesa. El brazo derecho ha de estar alejado del cuerpo unos tres dedos de la mesa, sobre
la cual debe apoyarse ligeramente. El maestro har conocer a los escolares la postura
que deben adoptar para escribir y la corregir, ya sea por seas o de otro modo, cuando
se aparten de ella.
La disciplina del cuerpo, no slo se manifiesta en la armona del todo con sus partes,
sino tambin en la relacin del cuerpo con los objetos que maniobra. La articulacin del
cuerpo objeto, la muestra Foucault acudiendo al ejemplo de las escuelas militares
donde el manejo del arma (objeto) debe estar en consonancia con la actividad de cada
parte del cuerpo. Los componentes del cuerpo brazos, manos, piernas etc. se
articulan a los objetos a travs de la accin del poder que los pone en contacto,
estableciendo un sentido de integracin entre cuerpo mano, cuerpo instrumento,
cuerpo mquina.
Denota lo anterior que la educacin llevada a cabo en todas las instituciones que
conforman el tejido social, es una accin constante sobre el cuerpo; sta es un
dispositivo disciplinario que en la escuela busca el mximo aprovechamiento del
tiempo. As, por otros medios la escuela de enseanza mutua ha sido dispuesta tambin
como un aparato para intensificar la utilizacin del tiempo: su organizacin permita
eludir el carcter lineal y sucesivo de la enseanza del maestro; regulaba el contra
punto de operaciones hechas en el mismo momento, por diferentes grupos de alumnos,
bajo la direccin de los instructores y de los ayudantes, de suerte que cada instante que
transcurra estaba lleno de actividades mltiples, pero ordenadas; y por otra parte, el
ritmo impuesto por seales, silbatos, voces de mando, impona a todos unas normas
temporales que deban a la vez acelerar el proceso de aprendizaje y ensear la rapidez
23
como una virtud; el nico objeto de estas voces demando es sigue citando Foucault a
las escuelas de los hermanos cristianos habituar a los nios a ejecutar pronto y bien las
mismas operaciones, disminuir en la medida de lo posible por la celeridad la prdida de
tiempo que supone el paso de una operacin a otra.
Como se puede observar la enseanza en la escuela comporta un conjunto de tcnicas de

sujecin que hacen del cuerpo un constructo mecnico de perfeccin disciplinaria; aqu
el cuerpo es lugar de innumerables mecanismos de poder, de variadas y novedosas
formas de saber. El poder hace del cuerpo un objeto de encauzamiento til,
intervinindolo como individualidad; no solo dice Foucault analtica y celular, sino
natural y orgnica.
Las actividades y cdigos del cuerpo: tcticas del poder espacio temporal en las
instituciones educativas. La escuela es una mquina de encauzamiento que procura
ocuparse del tiempo individual de los estudiantes. Para este propsito, el tiempo es
segmentado, de tal manera, que cada parte contribuya a sumar fuerzas en la armona
corporal para producir ms: especializando el tiempo de formacin y separndolo del
tiempo adulto, del tiempo del oficio adquirido, disponiendo diferentes estadios separado
los unos de los otros por pruebas graduales; determinando programas que deben
desarrollarse cada uno durante una fase determinada, y que implican ejercicios de
dificultad creciente; calificando a los individuos segn la manera en que han recorrido
estas series. El tiempo disciplinario ha sustituido el tiempo inicitico de la formacin
tradicional (tiempo global, controlado nicamente por el maestro, sancionado por una
prueba nica), por sus series mltiples y progresivas. Frmase toda una pedagoga
analtica, muy minuciosa en su detalle (descompone hasta en elementos ms simples la
materia de enseanza, jerarquiza en grado exageradamente prximos cada frase del
progreso) y muy precoz tambin en su historia (anticipa ampliamente los anlisis
genticos y de los idelogos, de los que aparece como el modelo tcnico). Demia, en
los comienzos del siglo XVIII quera que se dividiera el aprendizaje de la lectura en
siete niveles ; el primero para los que aprenden a conocer las letras, el segundo para los
que aprender a deletrear, el tercero para los que aprenden a unir slabas, el cuarto para
los que leen el Latn en fraseo o de puntuacin en puntuacin, el quinto para los que
comienzan a leer francs, el sexto para los ms capaces en la lectura, el sptimo para los
que leen los manuscritos. Pero en el caso en que los alumnos fuesen numerosos haba
que introducir todava subdivisiones, la primera clase habra de contar cuatro secciones:
una para los que aprenden las letras simples, la otra para los que aprenden las letras
mezcladas; la tercera para los que aprenden las letras abreviadas (, ...); la ltima para
los que aprenden las letras dbles (ff, ss, tt, st). La segunda clase se dividira en tres
secciones: para los que nombran cada letra en voz alta antes de dar el sonido de la
slaba: D.O: Do. Para los que deletrean las slabas ms difciles, etc. Cada grado en
la combinatoria de los elementos debe inscribirse en el interior de una gran serie
temporal, que es a la vez una marcha natural del intelecto y un cdigo para los
procedimientos educativos.
La cita anterior es un claro ejemplo de segmentacin, de subdivisin y de la disposicin

minuciosa que busca fiscalizar y controlar el tiempo por parte del poder. La educacin
en la poca Clsica se articula a la disciplina conformando un poder que se refleja en el
uso del tiempo. Es en este contexto que Foucault ve ascender unas tcnicas, que slo
desde su trabajo genealgico se develan, no como grandiosos acontecimientos, sino
como la gnesis de la individualidad. Es a esta individualidad gnesis que Foucault
24
tambin llama la individualidad celular, o la individualidad organismo, donde hace
sus transparencias la disciplina.
Desde la ptica genealgica la escuela es un aparato de enseanza, donde hay una

distribucin del alumno como individuo y como grupo, para aprovechar al mximo el
tiempo. Esto ha hecho surgir la individualizacin como mtodo:
En una escuela de 360 nios, el maestro que quiera instituir a cada alumno a su vez
durante una sesin de tres horas no podra dedicar a cada uno ms de medio minuto. Por
el nuevo mtodo los 360 alumnos escriben, leen o cuentan, todos durante dos horas y
medias cada uno
En estas condiciones, con el nuevo mtodo, se establece una economa del tiempo,
evitando la ambigedad en las rdenes y los mandatos; para el alumno es clara y precisa
la orden que recibe del profesor. Este ltimo provoca un comportamiento deseado,
obteniendo los resultados esperados en el orden de la disciplina. La transmisin de la
orden se da por medio de un cdigo deseado y programado, a travs del cual percibe la
seal que tiene como destinatario al alumno. El cdigo es entendido, tanto por el que
trasmite la orden el profesor como tambin por el que la recibe el alumno -; est
elaborado para ser captado con prontitud y para ser respondido al instante. Dicho
cdigo es una tcnica de poder que circula en los diversos niveles educativos: por
ejemplo, es comn al soldado como al escolar.
Importante, atraer la atencin en pos del disciplinar

El invento de la educacin articula un cdigo artificial de signos y seales que hacen de
la disciplina en las instituciones educativas, algo celular, muy sutil, pero eficaz. El
alumno est imbuido en un mundo de seales, las que brevemente y con claridad
responde; su respuesta debe mostrar obediencia y docilidad. As lo subraya Foucault:
La educacin de los escolares debe hacerse de la misma manera: pocas palabras,
ninguna explicacin, en el lmite del silencio total que no ser interrumpido ms que por
seales: campanas, palmadas, gestos, simple mirada del maestro, o tambin el pequeo
utensilio de madera que empleaban los hermanos, de las escuelas cristianas; lo llamaban
por excelencia la seal y deba unir en su brevedad maquinal la tcnica de la orden a
la moral de la obediencia. El primer y principal uso de la seal cita Foucault a los
hermanos de las escuelas cristianas es atraer de golpe todas las miradas de los
alumnos hacia el maestro y volverlos atentos a lo que quiere darles a conocer.
De esto, se puede extraer a manera de resumen lo siguiente: Es a partir de los cuerpos

que controla la disciplina, no solamente en las instituciones educativas, sino en todos los
escenarios de la sociedad, penetrados por el invento de la educacin. Por lo tanto, la
disciplina tiene cuatro caractersticas que conforman la individualidad del cuerpo: por
la incidencia de la distribucin espacial es celular; por la naturaleza de las actividades es
orgnica; por la acumulacin del tiempo es gentica y por la composicin de fuerzas, es
combinatoria. Estas cuatro caractersticas que componen la individualidad del cuerpo, a
la vez estn articuladas a cuatro grandes tcnicas que, segn Foucault son: la
construccin de cuadros, la prescripcin de maniobras, la imposicin de ejercicios, todo
esto con el objeto de garantizar la combinacin de fuerzas, a travs de la disposicin de
tcticas. Las tcticas conforman el arte de constituir actividades codificadas, formando
aptitudes en los cuerpos localizados. De aqu, resulta un sistema de fuerzas tendientes a
aumentar, por la accin de una combinacin calculada. Todas estas fuerzas actan
25
como dispositivos de poder disciplinario, haciendo del cuerpo un constructo dcil y
educado.
CONSIDERACIONES FINALES
El itinerario seguido en esta investigacin por los senderos que el innovador pensar de
Michel Foucault recorri, permiten concluir los aportes generados en esta genealoga de
la educacin, encaminada a dilucidar el problema de la constitucin de la educacin y
los sujetos en el marco de la poca clsica. Pese a cierta dificultad en el desarrollo de
la investigacin porque nos cost dejar a un lado la tradicin epistemolgica, resultando
incmodo jugar en un tablero donde las piezas no se mueven acorde al reglamento
acostumbrado, sin embargo el ingenio foucaultiano nos permiti subvertir el orden,
estableciendo la posibilidad de asumir otras reglas para jugar en el mismo tablero, pero
con movimientos, con piezas y desplazamientos distintos. En este nuevo orden
habiendo considerado las estrategias metodolgicas de Foucault creemos haber hecho
las aproximaciones al problema, las cuales quisiera retomar brevemente.
Como pensador, a Foucault no lo podemos ubicar y encuadrar en ningn perfil

intelectual tradicional, ya que su investigacin no atiende a recorridos lineales fijos,
cambia continuamente de direccin, para penetrar los distintos escenarios del saber. Si
algo caracteriza al pensamiento foucaultiano es su circulacin por varios mbitos del
conocimiento de manera peculiar, lo cual no permite situarlo en un bando determinado;
esto hace de l una especie de pieza del rompecabezas del conocimiento que no encaja
conceptualmente, ni metodolgicamente con sus investigaciones genealgicas en la
tradicin del pensamiento occidental. Luego, al no ser posible situar a Foucault en las
corrientes tradicionales del quehacer intelectual, mucho menos puede engranar en
aquellas estructuras del pensamiento bajo las cuales se han concebido las denominadas
ciencias humanas como la pedagoga.
Por esas peculiaridades de la investigacin foucaultiana, a la que no estn

acostumbrados los investigadores de las ciencias humanas, creemos que esta
investigacin genealgica sobre la educacin, no va a tener de manera inmediata
consecuencias prcticas en el escenario de las instituciones educativas como podra
esperarse; Foucault no propone un deber ser en las prcticas pedaggicas, ni mucho
menos declogos que orienten la direccin de esta labor. La genealoga de la educacin
puede en primer lugar tener repercusin tericas que incidirn no solamente en la
reflexin sobre el papel de la educacin desde el exclusivo discurso de la pedagoga,
sino que el horizonte de la reflexin se debe ampliar a otros espacios del saber humano:
la historia, la poltica, la filosofa y la psicologa. Entendida la tarea reflexiva de stas,
como la actividad de repensar al estilo de la genealoga foucaultiana, eso que desde
finales del renacimiento hasta nuestros das hemos llamado educacin.
Por lo anterior la bsqueda de nuevos horizontes para repensar la educacin en

Foucault, no puede hacerse sin, al mismo tiempo, repensar los cambios que la sociedad
disciplinaria ha operado en el hombre, constituyndolo en sujeto de conocimiento. De
modo que dilucidar la subjetividad desde la educacin en Foucault, es un trabajo
develador de los discursos y las prcticas constituidas en las instituciones educativas por
los mecanismos de poder, que de manera amalgamada, estn a la base de la subjetividad
en occidente. Podemos entender en lo anterior que la sociedad disciplinaria ha
constituido un conjunto de prcticas de las que han emergido los discursos que orientan
26
el saber pedaggico; el saber conformado en la urdimbre de unos mecanismos de poder
que circula a travs de los individuos, constituyndolos en sujetos. El saber poder
que seala la direccin del conocimiento, el rumbo de los juegos de verdad, es un
producto elaborado en las distintas instituciones disciplinarias, buscando encausar a los
individuos a travs de la accin permanente sobre sus cuerpos.
El efecto del anlisis genealgico de la educacin desenmascara los mecanismos de

poder, cuyo objetivo consiste en constituir los sujetos a partir de la disciplina del
cuerpo. Estos mecanismos de poder no engendran la violencia de otras pocas,
pareciendo ser ms humanizados al hacer sutiles y refinados los castigos. Esta
coyuntura es aprovechada por Foucault para sealar: lo que ha hecho la sociedad
disciplinaria es cambiar unos castigos por otros, con tanta o an ms efectividad que los
anteriores
. El sujeto que se transparenta en la genealoga de la educacin es el constructo de unos

controles y castigos sutiles que se efectan desde el mbito disciplinario de las
instituciones educativas. Por lo tanto el saber pedaggico constituido de prcticas como
la legalidad, los reglamentos, las sanciones, las recompensas, la disposicin del cuerpo,
la distribucin de los espacios, el control del tiempo, la direccin de las discursos y los
hbitos asumidos por los individuos en las instituciones educativas, se articulan entre s
para conformar los sujetos.
Entre los cambios notables, la educacin en la poca Clsica es un poder que se ejerce
positivamente sobre la vida, procurando administrarla y multiplicarla, operando sobre
ella controles precisos y regulaciones generales. De modo que la educacin deja de
considerarse como algo inherente a la patria potestad, como se conceba desde la Edad
Media hasta finales del siglo XVII; ahora se ejerce en nombre de la existencia de todos,
buscando controlar a travs de ella poblaciones enteras en nombre de la necesidad que
tienen de vivir. La educacin hace parte de una realidad que est presente en las
tcnicas, los mecanismos de poder que residen y se ejercen en los diversos niveles de la
vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos masivos de poblacin.
Desde que el poder se asumi como funcin administradora de la vida, la educacin se

convirti, no en el resultado de un afn humanizador como hoy se presenta, sino la
razn de ser del poder y la lgica de su ejercicio. La educacin es un poder legtimo
que se ejerce con el objeto de controlar a aquellos que en potencia ostentan una especie
de peligro biolgico para los dems; por tal razn es uno de los procedimientos de poder
ms eficaces, constituyndose en un control sobre la vida a lo largo de su desarrollo.
Otro aporte de este trabajo, -aunque sucintamente en el anterior punto se dijo- consiste
en mostrar que el objetivo de las investigaciones foucaultianas no es el poder ni las
instituciones por las que este circula; creemos que la investigacin genealgica de
Foucault es una continua bsqueda para develar la constitucin de la subjetividad en
Occidente. Por consiguiente el anlisis de la crcel, la clnica psiquitrica, el cuartel
militar, la fbrica y la escuela, es una estrategia de la investigacin genealgica para
poner al descubierto los dispositivos de poder que fabrican los sujetos, lo que nos
permite comprender la educacin. Alguien podra objetar que con esto nos salimos del
tema, por el contrario, slo es as como comprendemos su naturaleza, su lgica, su
necesidad. Al mismo tiempo incluso hay una ampliacin, pues el ancho mundo de la
praxis de control y administracin de la vida constituyen un gran sistema educativo.
27
Precisamente, el sofisma en la educacin consiste en mirarla slo en el marco de las
instituciones educativas, con el efecto similar al de la penalidad y disciplina social: la
existencia de la institucin carcelaria nos evita pensar la cruda realidad de que toda la
sociedad es una gran crcel y en este sentido la genealoga es una nueva alternativa de
abordar el problema de la subjetividad, para repensarla desde otro mbito: el poltico.
Continuamente se ha entendido por educacin las relaciones llevadas a cabo en las

instituciones educativas entre profesor alumno, donde ste ltimo recibe instruccin y
constituye un saber cuya fuente es el profesor. Pareciera que las motivaciones que
jalonan los distintos procesos de enseanza, tuvieran como nico fin humanizar al
hombre, hacerlo ms apto para convivir, es decir para convivir en sociedad. Algunos
incluso, al referirse a la educacin, hablan de un acto de amor, cuyo fin es formar:
Toda sociedad busca la configuracin de sus nuevas generaciones para la super

vivencia y la convivencia en el sistema social dado. Para referirme a las prcticas
(reflexionadas o no) que pretenden lograr esa configuracin, hablo de formacin
Se percibe aqu que la misin de las instituciones educativas es configurar y formar los
individuos, para que convivan en los sistemas sociales. Pero a este aparente altruismo
Foucault sale al paso, con su estrategia genealgica, develando que la educacin es un
constructo de las distintas relaciones de poder que circulan a travs de las prcticas
sociales. Por lo tanto el anlisis del quehacer pedaggico, es una tarea poltica que
evidencia todo un entramado de dispositivos y tcnicas, desarticulando el aparente
humanismo con el que se ha emparentado la educacin.
Creemos que el trabajo genealgico que llevamos a cabo, consiste en desenmascarar la

concepcin filantrpica de la educacin, abrir a un nuevo horizonte para mirar la
incidencia que ha tenido la educacin en la constitucin de los sujetos como constructos
de poder.
Una vez terminada nuestra investigacin, esperamos que en otra oportunidad podamos
profundizar no solamente el problema planteado, sino tambin la obra genealgica de
Foucault. Para ello tendremos en cuenta los estudios realizados por los comentaristas,
que sin lugar a dudas nos pueden ofrecer alternativas para tratar crticamente los
conceptos que matizan el discurso genealgico foucaultiana. De otra parte, creemos que
un mayor acercamiento a su obra genealgica, puede posibilitar provechosos niveles de
reflexin sobre las coyunturas sociales, polticas, econmicas e histricas que jalonan
hoy da al mundo occidental.
Hechas las aclaraciones sobre estos dos conceptos quedar abonado el terreno para
entender la importancia de una investigacin genealgica sobre la educacin. Por lo
tanto, explicitar estos dos conceptos tiene un doble efecto: por un lado facilita la
investigacin al llevarla a cabo en un campo no explorado, en el que Foucault toma
distancia de la tradicin del pensamiento occidental; de otra manera, le sirve de
propedutica al lector ponindolo a la expectativa del desarrollo de la investigacin.
28
BIBLIOGRAFA BSICA
FOUCAULT, Michel, El orden del discurso, Pars, Gallimard, 1971.
------------------------, Genealoga del racismo, Madrid, Edicin Edimyon, 1992.
------------------------, Hermenetica del sujeto, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1994.
-------------------------, Historia de la locura en la poca clsica, Tomos I, II; Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1986.
-------------------------, Historia de la sexualidad. Tomo I, II, III, Mxico, 1984, 1993, 1987.
-------------------------, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1980.
-------------------------, La vida de los hombres infames, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1990.
-------------------------, Microfsica del poder, Madrid, Ediciones La Piqueta, 1979.
-------------------------, Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Espaa, Pretextos, 1992.
-------------------------, Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1985.
-------------------------, Tecnologa del yo, Barcelona, Editorial Paidos, 1991.
-------------------------, Un dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza Editorial, 1981.
--------------------------, Vigilar y Castigar, 16 Edicin, Mxico, Siglo XXI, 1989.
BIBLIOGRAFA DE APOYO
BALL, J. Stephen. (Compilador), Foucault y la educacin, Madrid, Ediciones Morata, 1994.
DELEUZE, Gilles,
BIBLIOGRAFA BSICA
FOUCAULT, Michel, El orden del discurso, Pars, Gallimard, 1971.
------------------------, Genealoga del racismo, Madrid, Edicin Edimyon, 1992.
------------------------, Hermenetica del sujeto, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1994.
-------------------------, Historia de la locura en la poca clsica, Tomos I, II; Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1986.
-------------------------, Historia de la sexualidad. Tomo I, II, III, Mxico, 1984, 1993, 1987.
-------------------------, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1980.
-------------------------, La vida de los hombres infames, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1990.
-------------------------, Microfsica del poder, Madrid, Ediciones La Piqueta, 1979.
-------------------------, Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Espaa, Pretextos, 1992.
29
-------------------------, Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1985.
-------------------------, Tecnologa del yo, Barcelona, Editorial Paidos, 1991.
-------------------------, Un dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza Editorial, 1981.
--------------------------, Vigilar y Castigar, 16 Edicin, Mxico, Siglo XXI, 1989.
BIBLIOGRAFA DE APOYO
BALL, J. Stephen. (Compilador), Foucault y la educacin, Madrid, Ediciones Morata, 1994.
DELEUZE, Gilles, Deseo y placer. Magazine, Literaire. No. 325 (dedicado a Foucault), Pars, octubre
de 1994.
DIAZ, Mario, et al., Pedagoga, discruso y poder, Bogot, CORPRODIC, 1990.
DURKHEIM, Emile, Qu es la educacin?, Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1988.
FERNNDEZ, Ana Mara, Pensar en cuerpo, en Pg. Webmaster, @psinet.com.ar
MILLER, James, La pasin de Michel Foucault, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1995
MONCAYO, Victor, et al., Seminario Pensar a Foucault, Bogot, Ediciones Antropos, 1993.
NIETZSCHE, Friedrich, La genealoga de la moral. Madrid, Alianza Editorial, 1984.
POSTMAN, Neil, Tecnpolis, La rendicin de la cultura a la tecnologa. Bogot, Galaxia Gutenberg,

Circulo de Lectores, 1992.
30

Unidad Virtual III

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Unidad Virtual III

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIDAD VIRTUAL III

Autor del texto: Daniel Garavito Villareal

Investiga: Quin es Michel Foucault?

Quien es La determinacin de la genealoga de la educacin en su concepcin como

La tarea de repensar la educacin es una labor anloga a la emprendida por Foucault en

Previa determinacin de los tipos de instituciones que cobijan las investigaciones

I. LA EDUCACIN COMO INVENTO

Al hacer un detallado anlisis de las investigaciones que realiza Foucault en el marco

Al igual que otras instituciones que Foucault analiza, por qu no considerar a la

En este sentido, para determinar la genealoga de la educacin como origen o como

La educacin como invento de las prcticas sociales transparenta una voluntad de

Al entender Foucault la educacin como prctica social generada en las relaciones de

En algn tiempo perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables

Importante Se aprecia un notable giro epistemolgico: Foucault se aparta de la

1. El invento como constructo genealgico.

Se aspira mostrar ahora con cierto detenimiento, cmo se ha producido la emergencia

La continua bsqueda de la sociedad disciplinaria por administrar la vida, estructura,

La genealoga aqu no se entiende en los trminos tradicionales en que se abordan los

De sta manera, Foucault descentra el conocimiento del mbito tradicional de la

El origen del conocimiento no es algo en si, no es verdad o realidad en s; no hay

II. LA SUBJETIVIDAD EN EL MARCO DE LA EDUCACIN

Todo el conjunto de tcnicas que se muestran en la cita anterior, se articulan, segn

Es, desde este mbito que la investigacin foucaultiana, referida a la educacin, la

De lo anterior se desprende que al hacer genealoga del sujeto, Foucault descentra la

III. PRAXIS POLTICAS QUE LE DAN ORIGEN A LA EDUCACIN

1. Las transformaciones del sistema penal y judicial

La transformacin de los sistemas penales, por una parte, consisti en reactualizar,

El sistema terico de estos autores, escindi al crimen en el sentido penal, de la falta

La reparacin del mal causado estableci cuatro tipos de penalidad: Deportacin,

Luego, todos estos sistemas de penalidad, poco a poco se desdibujaron, cedieron,

IV. LA GENESIS DE LAS PRCTICAS EDUCATIVAS

El cuerpo es objeto de manipulacin, se le da forma, se educa, obedece, responde,

Como se ve la poca clsica es pionera de grandes controles sobre el cuerpo en el

1. La educacin como fenmeno que desborda la escuela

Para Foucault la invencin o naturaleza de la nueva anatoma poltica no se debe

Importante entender el sentido completo del este anlisis:

La anatomopoltica, o conjunto de disciplinas que actan sobre el cuerpo, no son

Se observa que en la cita anterior se plantea una vez ms la novedad contenida en el

2. Emergencia del saber humano en la tctica reclusoria del cuerpo

El saber Psiquitrico se forma a partir de un campo de observacin ejercida prctica y

En la segunda parte de la anterior cita hay un matiz pedaggico que en concreto

En suma, se puede decir que cualquier genealoga de la educacin en Michel Foucault,

De aqu en adelante no aparecen recuadros verdes, sino hasta el final, la importancia

V. ARQUITECTURA Y VIGILANCIA PANOPTICA

Durante el desarrollo de ste trabajo se ha mostrado el alto despliegue, que durante la

El surgimiento del panptico en la edad Clsica, evidencia un acontecimiento

1. Estrategias de vigilancia y poder en el modelo panptico

El modelo panptico como mecanismo de vigilancia y poder en la poca Clsica tiene la

En la anterior descripcin, Foucault muestra el surgimiento de un nuevo dispositivo

El panoptismo supera a la forma de saber originada en el medioevo, denominada como

Entonces, el panptico es una forma de saber poder, diferente a la forma de

3. La emergencia del panoptismo

El panptico es toda una maquinaria donde se conjugan la simetra, el desequilibrio y la

En el panoptismo, la estructura de vigilancia que lo constituye, no se lleva a cabo sobre

La vigilancia permanente y constante que representa al panptico, no manifiesta, sino

El surgimiento del panptico en el siglo XVIII es un hecho paralelo a la teora legalista

4. Extensin del panoptismo a las instituciones modernas

El arquetipo de estos observatorios es el campamento militar, donde se establece el

Desde el punto de vista arquitectnico, lo cuadrado o rectangular del plano ha sido

En la cita anterior se devela el modelo panptico presente en un campamento militar a

Segn Foucault el nuevo esquema arquitectnico se hace realidad lentamente en la

El modelo arquitectnico panptico es un mecanismo de vigilancia y de disciplina; se

Como la escuela el edificio debe ser un operador de encausamiento de la conducta. Es

Son infinitas las tcticas y estrategias implementadas en los modelos arquitectnicos,