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CAMPINA GRANDE-PB
2014
HERCLIA MARIA DE ANDRADE SOUZA
CAMPINA GRANDE-PB
2014
DEDICATRIA
A todas as Marias, Minervina, Clotilde e Santa que me emprestaram seus corpos e suas vidas
para que escrevesse histrias sobre elas.
AGRADECIMENTOS
Ao trmino desse trabalho quero agradecer ao meu bom Deus, por ter me permitido
chegar at aqui com vida, sade e vontade de vencer todos os obstculos que encontrar pelo
meu caminho. Obrigada meu Deus, por ter me envolvido com tanta luz e tanto amor.
A minha querida orientadora, Socorro Cipriano, agradeo pela sua gentileza, pacincia
e pelas sbias orientaes, sem as quais jamais teria conseguido fazer esse trabalho.
A minha famlia, aos meus pais Jos e Severina que me deram a vida, me educaram e
me ensinaram a sonhar, agradeo tambm por sempre acreditarem em mim e nos meus sonhos
sempre me dando o suporte emocional que precisei. A minha irm Emlia por tantos (des)
encontros que uma relao de irm com personalidades distintas provoca, mas que geram
conhecimento de si e do outro.
s minhas amadas, av Maria Maciel e madrinha Teresa Cristina, por todo o apoio
incondicional durante toda a minha trajetria educacional e especialmente nesses ltimos
quatro anos de convivncia diria, agradeo imensamente pelo apoio emocional, pelo
cuidado, pelo zelo que sempre tiveram por mim, sem a ajuda de vocs esse sonho no poderia
ser realizado.
Aos amigos da universidade, pela fecunda convivncia, pelos momentos de alegria,
descontrao, por tantos desencontros e frustraes que passamos juntos; agradeo
especialmente a minha querida amiga Ana Cludia a quem tenho o carinho de uma irm, por
tantos momentos compartilhados, pelas incertezas e pelos sonhos mirabolantes que nutrimos
juntas, os quais espero realizar.
A todos os professores da UEPB que passaram pela minha trajetria acadmica, os
quais contriburam para minha formao enquanto historiadora e como um ser melhor, pois o
curso de Histria um curso para a vida.
s professoras Patrcia Cristina e Maria Lindaci que gentilmente aceitaram participar
da banca examinadora.
A querida Socorro Morais, ex-secretria do curso de Histria, pelo carinho, pela
ateno e disponibilidade em nos ajudar com as burocracias acadmicas, sempre nos tratando
como se fossemos seus filhos, como tambm pelos cafs to importantes para ns estudantes
famintos no s de caf, mas da conversa, da descontrao e do acalanto que esse momento
propiciava, distantes assim por alguns instantes da frieza do ambiente acadmico.
Ao querido amigo Rui Barbosa, gegrafo ingaense, que me ajudou a enxergar a
histria de Ing com outros olhos, como tambm pela ajuda com as entrevistas.
Aos funcionrios do Frum de Ing, pela disponibilidade, em me proporcionar o
acesso s riquezas histricas do arquivo judicirio de Ing.
Ao Padre Severino Barbalho, sempre atencioso me disponibilizando documentos e
livros da Parquia Nossa Senhora da Conceio de Ing, necessrios a minha pesquisa.
A todos os meus entrevistados que me contaram suas histrias, compartilharam suas
memrias comigo, revirando suas emoes e lembranas to preciosas para o nosso ofcio de
historiador.
Por fim, com o corao transbordante de alegria pela sensao do dever cumprido,
reafirmo as palavras que me acompanharam durante toda a minha trajetria acadmica e que
trago em meu ser: Tudo posso Naquele que me fortalece.
RESUMO
The present work analyzes the sociocultural relations engendered by harlots in society of
Ing-PB, between 1940 and 1960. So, we discussed in which behavioral patterns prostitution
falls; What types of gender relations were encouraged in the city of Ing-PB; considering
prostitution as a social whole that moves, that such relationships can inform us about the
culture of the society in the period ingaense clipped. Thus, we discuss the behavioral codes
that permeated prostitution in Ing, relations of violence, of vulnerability and of solidarity. As
a methodological approach, we anchored in the analysis of interviews, judicial sources,
newspapers of the era, and meetings and pastoral visits recorded in the book of Tombo da
Parquia Nossa Senhora da Conceio de Ing-PB, which inform us the speeches about
prostitution, moralizing, family and public health perpassavam ingaense society and Paraiba,
clipped. In this way, we turn our eyes to the importance of recognizing the history of
prostitution in the city of Ing-PB in a period in which it modernizava, added new social
groups, values and habits.
Keywords: Prostitution. Socialites. Modernization. Pleasures. Pipelines.
SUMRIO
Introduo.................................................................................................................................09
Captulo II: Cartografias dos Desejos: a Cidade de Ing- PB nas Primeiras Dcadas do Sculo
XX.............................................................................................................................................24
1.0 Situando o Ing-PB no Contexto Paraibano.......................................................................28
Captulo III: Luzes que se apagam, Desejos que se Acendem: As Relaes Amorosas e
Conflituosas no Meretrcio da cidade de Ing-PB....................................................................41
2.0 Meretrizes, Moas de famlia e Mulheres casadas: Relaes de Conflito e Regras de
Conduta.....................................................................................................................................41
Consideraes finais.................................................................................................................59
Fontes consultadas....................................................................................................................61
Referncias................................................................................................................................63
9
INTRODUO
Mulher Perdida
Jovem, bonita, e j sob os azares
Dos cabars, das noites sem dormida,
A buscar no prazer e na bebida
Os saceios, talvez dos teus cismares.
Neste poema, descrita como jovem, bonita, porm, embriagada pelos prazeres e pelas
bebidas, irracional por no pensar no modo como gasta a sua vida, e por mais tarde, com o
decorrer dos anos, deparar-se com a irremedivel e infeliz velhice de uma prostituta
desenganada, torturada pelo arrependimento de no ter gozado de sua juventude de maneira
sadia e por no ter guardado sua virgindade; a vida e o corpo da meretriz so poetizados e
expostos no Jornal Dirio da Borborema, em julho de 1958. Assim, habitando sob os azares
dos cabars, as prostitutas so frequentemente estereotipadas por narrativas, por poesias que
a reduzem a um mero corpo perdido nos prazeres e no pecado.
Como nesta poesia, as prostitutas tambm so marginalizadas pela sociedade, pelos
moradores das cidades que preferem deixa-las esquecidas na sua caixinha de memrias
proibidas. Entretanto, mesmo que os citadinos queiram esquecer tais personagens, sua
presena inegvel no cotidiano das cidades que passaram por um intenso processo de
modernizao no incio do sculo XX, como a cidade de Ing-PB.
Dessa maneira, buscamos refletir neste trabalho, quais as relaes socioculturais foram
engendradas pelas meretrizes na sociedade ingaense, entre os anos de 1940 e 1960. Para tanto,
objetivamos perceber em quais padres comportamentais a prostituio se insere; que tipos de
relaes de gnero foram fomentadas na cidade de Ing, e considerando assim, a prostituio
como um todo social que se move, o que tais relaes podem nos informar acerca da cultura
da sociedade ingaense do perodo recortado.
10
1
RAGO, Luzia Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2 ed. 1985.
ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890), So Paulo:
Brasiliense, 2004.
RAGO, Luzia Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo
(1890-1930). 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
2
Sobre a chegada da Nova Histria Cultural ao Brasil veja Vainfas, Ronaldo. Histria das Mentalidades e
Histria Cultural. In: Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da Histria. Rio de Janeiro: Ed.
Campus, 2007, p. 127-162.
3
SOHIET, Rachel. Pedro, Joana Maria. A emergncia da pesquisa da Histria das Mulheres e das Relaes de
gnero. Revista Brasileira de Histria, vol. 27, n 54, 2007, p.285.
13
passou a servir como uma referncia para as discusses de gnero, alargando o campo
historiogrfico ao propor estudar o gnero como uma categoria de anlise 4, cujos elementos
constitutivos baseiam-se na percepo das diferenas entre os sexos sob a tica das relaes
sociais e de poder. Desse modo, pensando o gnero como ferramenta de anlise para os
estudos sobre as mulheres, as discusses de Joan Scott contriburam decisivamente para a
constituio de um campo de conhecimento voltado para as prticas femininas, dando
visibilidade e nomeando estas personagens silenciadas ou mesmo esquecidas pela histria.
Assim, a anlise de Joan Scott foi importante para alargar o debate sobre gnero
enquanto categoria histrica, suscitando inmeras produes historiogrficas sobre as
mulheres; a exemplo da historiadora Margareth Rago, estudiosa das temticas de gnero e
prostituio no Brasil, a qual se referindo a importncia da categoria gnero, afirma que esta
permitiu nomear campos das prticas sociais e individuais que conhecemos mal, mas que
intumos de algum modo5. (RAGO, 2012, p. 56).
Ou seja, o estudo da categoria gnero serviu para iluminar temas sobre o feminino que
at ento estavam escantilhados, como a temtica da prostituio no Brasil que s veio a ser
conhecida e ter vitalidade a partir de meados dos anos 80 quando surgiram as primeiras
publicaes sobre o assunto, influenciadas pelos estudos de Michel Foucault sobre as prticas
mdicas e da sexualidade. Este contribuindo, portanto, para a demarcao do corpo como
objeto de estudo tanto para a Histria Cultural como para as autoras feministas como
Margareth Rago e Magali Engel.
Para situar tais produes e refletir algumas questes iniciais sobre a colonizao da
mulher e a invaso do mundo da prostituio pelos sanitaristas nos primeiros anos da
Repblica, encontramos como referncia a obra Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade
disciplinar (1890-1930)6, de Margareth Rago, cujo foco gira em torno do controle higinico
do cotidiano dos trabalhadores das fbricas e da desodorizao do espao urbano. Margareth
Rago (1985) aponta para a preocupao dos higienistas em retirar a mulher do espao pouco
recomendado das fbricas e mant-las no espao do lar, cuidando dos filhos e do esposo, j
que segundo a autora, para o discurso mdico a casa considerada como lugar privilegiado
4
Sobre o gnero como uma categoria de anlise veja SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise
histrica. In: Gender and the politics of history, New York, Columbia University Press, 1989.
5
Veja Rago, Margareth. Descobrindo historicamente o gnero. In: Gnero e Histria. CNT-Compostela, Agosto
de 2012. Disponvel em: <http://www.cntgaliza.org/files/rago%20genero%20e%20historia%20web.pdf>.
Acesso em: 04/02/2014.
6
RAGO, Luzia Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2 ed. 1985.
14
onde se forma o carter das crianas, onde se adquirem os traos que definiro a conduta da
nova fora de trabalho do pas (RAGO, 1985, p. 80).
Dessa maneira, segundo Margareth Rago, o discurso mdico-higienista inscreve para a
mulher o dever de cuidar dos filhos para que tenham bons hbitos, e dos maridos para que no
frequentem botequins e cabars, zelando assim pela santidade do lar e da civilizao dos
costumes da sociedade na nova repblica. Em contrapartida, s prostitutas legado o dever de
fazer exames peridicos, observar os locais e horrios de circulao na cidade, pois como
energia natural e selvagem irrompendo das profundezas do social, a prostituio deveria ser
represada para que no transbordasse em prticas condenveis, desconhecidas e clandestinas
(RAGO, 1985, p. 85).
Perigosa, porm necessria, a prostituio encarada pelo discurso mdico e
criminolgico da nova repblica como um vcio que deve ser controlado, elaborando para
isso um projeto inspirado na Frana, que de acordo com a autora:
Visa definir uma economia do sexo, disciplinando a prostituio de modo a impedir
que se manifestem formas aberrantes de comportamento sexual. Pretende-se, ento,
estabelecer uma linha divisria ntida entre a prostituio institucionalizada e
tolerada e a clandestina, que deveria ser eliminada. (RAGO, 1985, p. 92).
7
O regulamento de 1897 determinava que as mulheres pblicas moradoras em hotis ou conventilhos, ou
domiclio particular no poderiam residir em nmero excedente a trs; as janelas deveriam ser revestidas com
cortinas duplas e persianas; no era permitido chamar ou provocar os transeuntes; nos meses de abril a setembro
deveria observar certos horrios conservando-se as persianas fechadas; deveriam trajar vestimentas decentes ao
sair rua ou janelas e guardar recato nos teatros e divertimentos pblico, no sendo permitido conversaes com
homens em lugares observados pelo publico. Veja Sequestro da sexualidade insubmissa In: RAGO, Luzia
Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1985, p. 93.
8
RAGO, Luzia Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo
(1890-1930). 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
15
9
Grifos da autora. Veja mais em A prostituio como espetculo, In: Os prazeres da noite: prostituio e cdigos
da sexualidade em So Paulo (1890-1930), So Paulo: Paz e Terra, 2001, 2 ed. p. 41.
10
ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890), So
Paulo: Brasiliense, 2004.
16
utilizando-se de vrias fontes, tais como sries de relatrios e anais mdicos, percebe como a
prostituio tratada como uma doena que ultrapassa a dimenso fsica do corpo, alcanado
a extenso moral e social, uma vez que atinge o bem estar da famlia, do casamento, do
trabalho e a propriedade.
De acordo com Engel, de pecado impronuncivel, a prostituio convertida pelas
lentes mdicas doena, a qual apesar de representar um perigo desconhecido, escondido nos
antros e ser um perigo repugnante, imundo, miservel e degradante deve ser estudado
pelo mdico, cabendo a este fazer desaparecer o foco miasmtico e prevenir seus efeitos
malficos sobre o organismo humano e a sade pblica (ENGEL, 2004, p. 66).
Portanto, depois de conhecer e diagnosticar a doena que coloca em risco a famlia, os
mdicos civilizadores do sculo XIX elaboram um conjunto de propostas profilticas e de
controle da prostituio, dentre as quais, Engel destaca o projeto de regulamentao sanitria
da prostituio pblica no Rio de Janeiro, cuja proposta parte da premissa fatalista de que a
prostituio um mal inevitvel logo no poderia ser extinta, pois constitua um mal
necessrio canalizador dos instintos naturais masculinos.
Assim sendo, o bordel deveria ser um espao vigiado pela polcia e higienizado em
que as prostitutas seriam submetidas a um rigoroso controle mdico. Entretanto, esse projeto
no foi compartilhado por toda a acadmica de medicina, haviam aqueles que divergiam e
apontavam que tais medidas significava legalizar o mal pois, de acordo com Engel
regulamentar implica no s tolerar a prostituio mas favorec-la, tornando-a mais
ameaadora (ENGEL, 2004, p. 120). Nesse sentido, conclua-se que a prostituio se tornaria
uma profisso regular e legtima que ao invs de combatida seria ampliada, juntamente com
os riscos de contaminao.
A autora tambm mostra como algumas medidas regeneradoras para as prostitutas
foram propostas por mdicos, sanitaristas e outros setores sociais, visando enquadrar o corpo
dito insubmisso da meretriz aos padres de comportamentos tidos como sadios pela
burguesia. Dentre essas propostas reabilitadoras esto a converso da prostituta a doutrina
crist, incentivar o amor ao trabalho, j que no corpo da prostituta est impresso o estigma do
no trabalho, da ociosidade. Alm destas, outra medida regeneradora seria a criao de
associaes e asilos para que as meretrizes recebessem orientaes das mulheres casadas e
mes de famlia. Mas, se estas medidas surtiram efeito no sabemos, pois a autora no trata
das manifestaes de resistncia implantao destas aes, entretanto Engel contribui
substancialmente para pensarmos as tentativas de aprisionar o corpo nmade e insubmisso da
17
prostituta que por ser assim to movedio ameaa os padres burgueses de comportamento
sedentrio.
Para compor os discursos em torno da disseminao de normas e da marginalizao de
comportamentos, torna-se importante aqui o estudo da historiadora Martha de Abreu Esteves:
Meninas Perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque
(1989)11, para perceber as prticas jurdicas em defesa da honra das famlias e as normas
comportamentais para as prostitutas.
Segundo a autora, nos discursos jurdicos para a defesa da honra era indispensvel a
preocupao com o comportamento honesto do indivduo, especialmente o feminino, pois o
comportamento honesto estava associado diretamente conduta uma vez que esta situava-se
num contexto mais amplo, pois emergiam as normas e os valores sociais tambm mais amplos
da sociedade, de modo que a quebra destas representava uma ameaa para a sociedade.
Assim, a autora afirma que a conduta total do indivduo que iria, ou no, redimi-lo de um
crime; no estava em pauta apenas o que havia sido feito, mas aquilo que o acusado e a
ofendida eram, poderiam ser ou seriam (ESTEVES, 1989, p.41).
Nesse sentido, como apontam os estudos da referida autora, ao interrogar uma
testemunha, os delegados, advogados, promotores e juzes faziam uma varredura acerca da
conduta da suposta vtima, levando em conta suas opes de lazer, as formas de como o
namoro se dava, a moradia, o trabalho, a estrutura familiar e as amizades, afim de que seu
veredicto refletisse como um espelho para a sociedade. No caso das prostitutas, a atitude da
Justia certamente seria ainda mais rigorosa.
Segundo Esteves, quando se trava do comportamento de uma prostituta, o ser
prostituda envolvia ento s ter muitas relaes sexuais, mas ter determinados
comportamentos (como andar s, fantasiar-se e sair noite) e at pensamentos (inteno de
no voltar para dormir) (ESTEVES, 1989, p.52). Dessa maneira, a anlise do comportamento
das prostitutas no ficava s no plano prtico, palpvel, mas era tambm da ordem dos
pensamentos, das intenes, daquilo que no se v, mas, se imagina e deduz-se.
Apesar do tema da prostituio ser pouco visitado pelos historiadores, a pesquisa
tambm atinge outras reas. Uma obra mais recente e que reflete pesquisas de profissionais de
diversas reas das Cincias Humanas, contribuindo para o estudo da prostituio no sentido
de reafirmar a importncia de investigao dessa prtica ainda to atual a obra Prostituio
11
ESTEVES, Martha de Abreu. Meninas Perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da
Belle poque. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
18
em reas urbanas: histrias do tempo presente (2010)12. Esta se constitui em uma coletnea
de textos, fruto de investigaes cientficas realizadas por historiadores, socilogos,
comunicadores e educadores, tendo como eixo norteador a prostituio praticada em
diferentes espaos e tempos no Estado de Santa Catarina, pensando como estas se
inscreveram nos espaos da cidade de Santa Catarina e na memria dos seus habitantes.
Consideramos relevantes para nossa discusso acerca dos espaos praticados pelas
prostitutas e dos significados dessa geografia dos prazeres para autoridades e populares, trs
artigos da coletnea. O artigo Casas, esquinas e ruas do pecado: lugares de prostituio,
memrias sobre um discurso caminhante13, de autoria da historiadora Janine Gomes da
Silva, a qual contextualiza como as ruas de Joinville/SC so lembradas pelos antigos
moradores como lugares de prostituio, como uma parte da cidade reservada aos prazeres e
ao pecado. Fazendo como que desses lugares, muitas lembranas afloram, bem como, por
vezes, emergem falas reticentes que preferem apenas indicar os caminhos onde a prostituio
acontecia (SILVA, 2010, p. 45).
So desse modo, relatos que denunciam o itinerrio da prostituio, das ruas, dos
lugares onde a prostituio ocorreu, atribuindo pareceres sobre estes espaos tanto numa
perspectiva material, de localizao, como numa perspectiva simblica enquanto lugares que
ofereciam servios sexuais e por isso representavam lugares de pecado, lugares de interdito;
ficando inscritos na histria das ruas da cidade e marcados nas lembranas dos moradores.
O artigo Conselheiro Mafra: a alma de uma rua chamada pecado14, da historiadora
Marilange Nonnenmacher, tem como tema central a questo da instituio de limites
subjetivos, espalhados sobre a Rua Conselheiro Mafra em virtude da prtica da prostituio,
os quais ficaram guardados na memria de seus moradores que at hoje identificam os lugares
onde a prostituio era praticada.
Segundo a autora essas caractersticas inculcaram no imaginrio social da cidade
como um espao do urbano composto por trechos considerados nocivos boa moral e, que
no deviam ser percorridos aps determinados horrios (NONNENMACHER, 2010, p. 96).
12
FAVERI, Marlene de (org.); SILVA, Janine Gomes (org.); PEDRO, Joana Maria (org.). Prostituio em reas
urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC, 2010.
13
SILVA, Janine Gomes da. Casas, esquinas e ruas do pecado: lugares de prostituio, memrias sobre um
discurso caminhante. In: Prostituio em reas urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora
UDESC, 2010, p. 45-62.
14
NONNENMACHER, Marilange. Conselheiro Mafra: a alma de uma rua chamada pecado. In: Prostituio
em reas urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC, 2010, p. 95-114.
19
Nesta ciso de espaos para mulheres puras e impuras, percebe-se pela citao que a
figura da prostituta colocada pelos habitantes da cidade como um contra-ideal, aquela que
deve ser evitada, impelida; de modo que a mulher honesta no seja confundida com esta
figura tida como desclassificada. Entretanto, para que isto no acontea o que est em jogo
no to somente uma economia comportamental, mas tambm uma economia espacial.
Aprendemos com Michel de Certeau que os lugares no so naturais, mas ao contrrio,
eles podem ser estrategicamente pensados, elaborados, praticados. Neles, as pessoas deixam
suas marcas, pois o espao animado pelo conjunto de movimentos que neles se desdobram e
o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o
levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades
contratuais (CERTEAU, 2007, p. 202). Nesse sentido, os lugares outrora habitados pelas
prostitutas se tornam espaos marcados pelas suas prticas cotidianas, pelas suas relaes
amorosas, conflituosas, violentas e de solidariedades, ou seja, a sua existncia fsica e
tambm subjetiva que do a forma ao espao da rua, do beco, da esquina em que estas
viveram e que hoje jazem apenas as lembranas na forma de saudosismo ou de estranheza.
15
VENERA, Raquel Alvarenga Sena. A Cidade das Camlias e as Camlias da cidade. In: Prostituio em reas
urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC, 2010, p. 115-132.
20
***
16
DEL PRIORE, Mary. Histrias ntimas: sexualidade e erotismo na histria do Brasil. So Paulo: Editora
Planeta do Brasil, 2011.
21
17
Veja os seguintes trabalhos: CAVALCANTI, Silde Leila Oliveira. Mulheres Modernas, Mulheres tuteladas: o
discurso jurdico e a Moralizao dos Costumes Campina Grande 1930-1950. Dissertao de Mestrado em
Histria, UFPE, Recife, 2010.
CIPRIANO, Maria do Socorro. A Adultera no territrio da infidelidade: Paraba nas dcadas de 20 e 30 do
sculo XX. Dissertao de mestrado em Histria, Unicamp, Campinas, 2002.
SILVA, Almia Abrantes da. Paraba, mulher-macho: tessituras de gnero, (desa)fios da histria. Tese de
doutorado em Histria. UFPE, Recife, 2008.
_________. As Escritas Femininas e os Femininos Inscritos: Imagens de Mulheres na Imprensa Parahybana dos
anos 20. Dissertao de mestrado em Histria, UFPE, Recife, 2000.
SILVA, Keila Queiroz e. Entre as Normas e os desejos: as mutaes do feminino e do masculino em 50,60 e 70
na Paraba. Mestrado em Histria, UFPE, Recife, 1999.
18
ARANHA, Gervcio Batista. Trem, modernidade e imaginrio na paraba e regio: tramas poltico-
econmicas e prticas culturais (1880-1925). Tese de doutorado, Unicamp, Campinas, 2001.
SOUSA, Antonio Clarindo Barbosa de. Lazeres permitidos, prazeres proibidos: sociedade, cultura e lazer em
Campina Grande (1945-1965). Tese de doutorado em Histria, UFPE, Recife, 2002.
SOUSA, Fbio Gutemberg R.B de. Cartografias e Imagens da cidade de Campina Grande (1920-1945). Tese
(Doutorado em Histria). Unicamp: Campinas, 2001.
22
Campina Grande (1930-1950)19 trata diretamente da questo. Sua anlise aborda as inmeras
interpretaes da prostituio presentes nas letras do msico campinense Jackson do
Pandeiro, nos jornais que circulavam na Paraba, e nos discursos jurdicos a partir da anlise
de uma srie de processos crimes, que tentavam marginalizar e civilizar as prostitutas no
espao da cidade de Campina Grande.
A autora toma como eixo norteador os diversos casos que envolvem a violncia nas
relaes amorosas entre as prostitutas e seus clientes, as quais no eram marcadas to somente
por vnculos comerciais, mas tambm pela paixo, pelo sentimento de propriedade que por
sua vez tinha um ingrediente a mais: o cime, sentimento que no contexto do sculo XIX
analisado por duas escolas criminalistas: os criminalistas clssicos e os criminalistas da
Escola Positivista Italiana20.
Apesar de serem vrias as motivaes para as prticas de violncia, a autora mostra
como as brigas desencadeadas no cotidiano da prostituio poderia ter como motivao uma
simples pilhria, pois pilheriar uma pessoa quase um chamamento para briga porque ela
ganha um aspecto de provocao. A pilhria no mundo da prostituio ganha aspectos mais
fortes, porque ela vai muito mais alm da provocao, ela beira agresso moral
(NASCIMENTO, 2008, p. 172-173). Assim sendo, a pilhria era mais um elemento
motivador de grande parte das brigas e da exaltao dos nimos, seja dentro da zona de
meretrcio ou mesmo na rua com demais transeuntes, como as moas de famlia ou esposas
com quem so frequentes essas relaes de insultos.
A autora contribui, dessa maneira, para pensarmos esse universo fludo e de
sentimentos complexos que envolvem a prostituio, a qual , a priori, um envolvimento
ntimo que se d por meio de um trato comercial, mas que no est salvo de outros
sentimentos como a paixo, o sentimento de posse e o cime.
Assim, embora existam poucas produes sobre a temtica da prostituio nas cidades
paraibanas, buscamos a partir dos trabalhos existentes, cartografar os espaos dos cabars, das
casas, ruas e becos de Ing-PB que abrigaram a prtica da prostituio, descortinando assim
19
NASCIMENTO, Uelba Alexandre do. O doce veneno da noite: prostituio e cotidiano em Campina Grande
(1930-1950). Campina Grande: EDUFCG, 2008.
20
Os criminalistas clssicos acreditam que mesmo imbudo da mais violenta paixo, o indivduo capaz de
discernir entre o bem e o mal; enquanto os criminalistas da Escola Positivista Italiana, liderados pelo criminalista
Cesare Lombroso, afirmam que o cime pode anular o discernimento do indivduo levando-o a cometer um
crime. Assim, o cime seria um perigoso ingrediente para o desencadeamento de brigas e confuses. Veja mais
em: As relaes amorosas no meretrcio. In: O doce veneno da noite: prostituio e cotidiano em Campina
Grande (1930-1950). Campina Grande: EDUFCG, 2008.
23
CAPTULO II: Cartografias dos Desejos: a Cidade de Ing- PB nas Primeiras Dcadas
do Sculo XX
Eis um dos nomes atribudos a uma das ruas do Ing: Rua do Pecado, rua s de
mulheres, de mulheres da vida, conjunto de seis casinhas conjugadas, no meio de uma
ruazinha atravessada no Tijolo Cru. Assim, D. Miriam Lira cartografa para ns esse territrio
dos desejos ingaense, espao onde mulheres comercializavam seus corpos, homens saciavam
seus desejos mais promscuos, espao atemorizado pelas mulheres casadas e moas de
famlia.
Como a Rua do Pecado, tantas outras ruas foram nomeadas por Lodrio, tarefa esta
que exige no s uma srie de levantamentos geogrficos e histricos da cidade, mas, algo
que invoca a instituio e demarcao de lugares sociais, os quais so envolvidos por
interesses econmicos e sociais diversos. Ento, nos perguntamos por que Lodrio21 veio
nomear as ruas do Ing?
Refletindo sobre as mudanas ocorridas com o processo de urbanizao em Campina
Grande e Joo Pessoa, o historiador Fbio Gutemberg de Sousa (2001), chama-nos ateno
21
Lodrio foi um gegrafo vindo do Rio Grande do Sul, designado para nomear as ruas da cidade Ing-PB,
entretanto sobre este, poucas informaes nos chegam, apenas seu nome incompleto e seu objetivo.
25
para a preocupao dos prefeitos das cidades, desde a proclamao da Repblica em mudar os
nomes das ruas das cidades brasileiras. Sobre isto, o referido autor nos diz que:
A empreitada do prefeito pessoense Fernando Nbrega no era pioneira. Em
outras cidades brasileiras a questo j havia sido tratada; cerca de cinco anos antes
do envolvimento do historiador Celso Mariz na querela, em Campina Grande, um
movimento na mesma direo tomara a ateno de parte da rpida gesto do
prefeito Antnio Pereira Diniz. (SOUSA, 2001, P. 19-20).
A empreitada a qual Sousa se refere a mudana dos nomes das ruas pela qual tanto
Joo Pessoa como Campina Grande passaram a partir de meados dos anos 20/30, e que
suscitaram inmeras querelas entre alguns setores sociais, como o proprietrio Major Jovino
do que se sentiu insatisfeito com a nomeao de uma rua que recebeu seu nome, pois nela
se concentrava parte dos prostbulos da cidade at o incio da dcada de 30 e, por isso, era
denominada popularmente de Rua do Ri Couro (SOUSA, 2001, p. 22-23). Entretanto,
assinala Sousa (2001), que a mudana do nome da Rua do Ri Couro fazia parte de um
projeto de retirada dos cabars, higienizao e saneamento da rea.
Nesse sentido, podemos perceber que o projeto de nomeao das ruas fazia parte de
um propsito mais amplo que vem desde a Proclamao da Repblica, chegando ao Estado da
Paraba, em cidades como Campina Grande, Joo Pessoa, e certamente em tantas outras, a
exemplo do Ing. Desse modo, nos perguntamos: que interesses e desejos organizavam a
sociedade de Ing nesse contexto das primeiras dcadas do sculo XX, fazendo com que
nomes de ruas fossem mudados? O que nos resta, portanto, tentar fazer uma cartografia
desses desejos.
No incio do sculo XX, a Vila do Ing, tornou-se conhecida e teve projeo no
contexto econmico paraibano, por sua produo algodoeira que a fez ocupar a posio de
segundo maior produtor de algodo da Paraba, ficando atrs apenas da cidade de Patos.
No ano de 1932 utilizando-se de tcnicas agrcolas sofisticadas para a poca22, o
Ing vive um perodo de ouro, proporcionado pela produo do ouro branco (como o algodo
ficou conhecido); sendo considerado o produtor das melhores sementes de todo o Estado,
contanto inclusive com um campo de demonstrao do governo que distribua sementes
selecionadas para os agricultores das demais regies.
Como em cidades como Campina Grande, Alagoa Grande, Cabedelo, Cajazeiras e
Patos, em 1936 foi instalada no Ing, a empresa Anderson Clayton, a qual comprava o
22
No ano de 1932 so instaladas 26 descaroadeiras e 19 bolandeiras capazes de produzir 190 fardos de algodo
em 10 horas de trabalho.
26
algodo dos produtores e com seu maquinrio moderno o beneficiava, exportando algodo de
alta qualidade para os portos do Rio de Janeiro, Santos, Hamburgo, Liverpool e Bremen.
Assim, segundo a historiadora Rossana Sorrentino (1993), da segunda metade da
dcada de 30 at o incio dos anos 40, o Ing atingiu um alto ndice de produtividade
algodoeira, possuindo um mercado externo garantido (SORRENTINO, 1993, p. 51). Com
essa grande produtividade, o Ing atraiu imigrantes de vrias partes do Estado da Paraba e at
do Estado de Pernambuco que seduzidos pelo brilho do ouro branco vinham morar no Ing
com a perspectiva de trabalhar nas lavouras de algodo e melhorar suas condies de vida,
exemplo desse fluxo migratrio o povoado de Ch dos Pereira, constitudo a partir da
migrao de trs famlias vindas de Santa Luzia-PB para trabalhar nas lavouras algodoeiras do
Ing.
Desse modo, com ares de cidade moderna, referncia em tecnologia, em inovao
agrcola e economicamente prspera, no ano de 1938 o Ing que ainda era vila, elevada
categoria de cidade.
Elevada categoria de cidade, e prspera economicamente, a vida cultural da cidade e
a educao tambm ganhou dinamismo e movimentao, com o romper do sculo XX e o
progresso da produo algodoeira. Assim, atenta necessidade de uma educao formal, em
1926 fundada na cidade, a Escola Reunida, a qual segundo Ferreira (2012) recebeu esse
nome por reunir no mesmo prdio, alunos do sexo masculino e do sexo feminino (fato
incomum para a poca) (FERREIRA, 2012, p. 75).
A Escola Reunida era dividida em duas alas, de acordo com o gnero, existia a ala
para as meninas e a ala para os meninos. A referida escola, alm de ensinar as primeiras
letras, o aprendizado da leitura, da escrita e do clculo para todos os alunos, educava as
meninas para as prendas do lar, com o aprendizado de bordados, costuras e regras de conduta
que as preparava para o lar e para o casamento, enquanto aos meninos, eram ensinadas
atividades voltadas para o mundo do trabalho, como as noes de marcenaria e carpintaria.
Dessa maneira, a Escola Reunida, hoje conhecida por Grupo Velho, mas cujo nome oficial
Escola Cndida Amlia, teve grande um importante papel para a construo e difuso de
normas comportamentais na sociedade de Ing a partir dos anos 20.
J em 1927 inaugurado o nico cinema do Ing, o cinema So Jos; com sesses aos
finais de semana; distraia a sociedade ingaense que certamente se encantava ao ver a unio do
som e da imagem em movimento. De acordo com Ferreira (2012), embora no cite quais eram
os filmes exibidos, vagamente nos diz que os filmes mostravam enredos e tramas de uma
terra distante, onde a violncia e o poder da arma ditavam regras. (FERREIRA, 2012, p. 85).
27
Nesse perodo, j nos anos 30, criada a Banda de Msica 31 de Maro, a qual
animava os ingaenses, tocando em festas, solenidades, apresentando-se geralmente na praa
com suas retretas, e nas festividades da Igreja, sobretudo na Festa da Padroeira Nossa Senhora
do Rosrio no ms de outubro, atraindo pessoas de toda a redondeza, que vinham assistir s
missas, e os jovens que aproveitavam para se encontrar, conversar, flertar e dar seus primeiros
beijos escondidos, burlando a vigilncia de seus pais, e unindo o sagrado ao profano.
Culturalmente agitado para os padres citadinos da poca, atraindo olhares de diversas
pessoas, de localidades distintas e contando com uma estao de trem (inaugurada em 1909),
ligando Itabaiana, Ing e Campina Grande, facilitando o transporte no s do algodo como
tambm de pessoas, os ingaenses adotaram novos hbitos; foram tomados por novos ritmos
no seu dia a dia, introduzindo em seu cotidiano os smbolos da modernidade, como o
historiador ingaense Alexandre Ferreira nos informa:
O luxo e a ostentao tornaram-se parte integrante da vida da elite agrria
ingaense fato este que era percebido na decorao dos casares, nos mveis e nos
utenslios domsticos como objetos de porcelana chinesa, vasos de prata, pianos
(mesmo o proprietrio no sabendo tocar) e taas e objetos de cristais. (FERREIRA,
2012, p. 101).
23
Dentre alguns dos jornais que circulavam na Paraba, nessa poca, podemos citar: A Imprensa, A Notcia, A
Parahyba, A Unio, Correio da Manh, Correio da Tarde, Correio de Campina, O Campina Grande e O
Municpio.
28
24
O Livro de Tombo um livro enumerado, no qual os Padres registram todos os acontecimentos significativos
da vida da Parquia, como as Festas da Padroeira, as construes e reformas das Igrejas e Capelas, as reunies, a
quantidade de sacramentos realizados durante o ano, as mudanas de membros dos Conselhos, as aes e
preocupaes do proco com a vida espiritual dos fiis e da comunidade em geral. Alm dos Padres, os Bispos
tambm escrevem no Livro de Tombo registrando suas Visitas Pastorais na Parquia. O Livro de Tombo N 2 da
Parquia Nossa Senhora da Conceio de Ing-PB, foi aberto no dia 02 de novembro de 1908 e registra
acontecimentos da Parquia de Ing desde o ano de 1908 at os dias atuais.
29
25
Dom Adaucto Aurlio de Miranda Henriques foi o primeiro arcebispo metropolitano da Paraba, a partir de
julho de 1914. Dirigiu a arquidiocese com pulso firme, gerando polmicas.
30
com o propsito de reduzir a liberdade das expresses populares da religio. (DIAS, 2001, p.
1)26.
Desse modo torna-se perceptvel uma importante mudana na organizao
administrativa e hierrquica da Igreja Catlica da Paraba, que pretendia reduzir algumas
expresses religiosas populares, que passaram a ser vistas como expresses de fanatismo, e
por isso no era condizente com a verdadeira f Catlica, alm disso, pretendia reduzir o
relaxamento dos costumes catlicos, provocados pelo urbanismo e industrializao da
sociedade. Assim, tais mudanas e resolues clericais traziam implicaes diretas no modo
de viver das cidades paraibanas que nesse momento estavam deslumbradas com o progresso
econmico e com a urbanizao, e por isso, suscitavam inmeras preocupaes.
Na Paraba, e no Ing, o incio do sculo XX era um perodo ureo, tudo chegava pela
primeira vez, as ruas e praas da cidade se iluminavam com a chegada da energia eltrica
possibilitando alguma vida noturna, alm da chegada do trem que trazia jornais e revistas,
com informaes de moda e tambm de pornografia nas revistas especficas para o pblico
masculino.
Sobre a chegada do trem, nas cidades da Paraba e o seu impacto na vida dos citadinos,
Aranha (2001) nos informa que:
Desse modo, a chegada do trem possibilitava aos moradores das cidades, novos
ritmos, novas formas de viver, mais socializadas, com outras influencias, alm de
proporcionar o contato com outros grupos sociais que vinham nos vages trazendo suas
formas de viver diferenciadas; assim, o trem acabava redimensionando os espaos de
sociabilidades que se deslocavam do marasmo do lar, para as estaes de trem com sua
presena ruidosa e o barulho do apito da maria-fumaa.
26
Sobre o processo de Romanizao da Igreja Catlica da Paraba, veja: DIAS, Roberto Barros. As Estratgias
Romanizadoras na Paraba Catlica Tradicional - As Irmandades, a Festa das Neves e o Juazeiro do Pe. Ccero.
Anais eletrnicos... So Paulo: XXVI Simpsio Nacional de Histria, julho 2011. Disponvel em:<
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300646598_ARQUIVO_AsEstrategiasRomanizadorasnaPar
aibaCatolicaTradicionaleste.pdf>. Acesso em: 02/02/2014.
31
Mas, ao mesmo tempo que a modernidade abria as portas da cidade para o mundo,
para as novas opes de prazeres, a Igreja Catlica num movimento inverso demonstra sua
preocupao com pessoas que viviam em unies instveis, em situao de amasiamento,
conforme demonstra o Bispo D. Joaquim de Almeida, no ms de novembro de 1929, que em
visita pastoral ao Ing, registra no Livro de Tombo da Parquia de Ing: o resultado do
trabalho foi o seguinte: comunhes de homens-468; de mulheres-1225; total-1293; chrisma de
homens-635; de mulheres-1010; total-1645; casamento de amasiados-48; batizados-9. (Livro
de tombo, 29 de novembro de 1929, fls.24).
Dentre os sete sacramentos Catlicos, o matrimnio sem dvidas, o que reflete toda
uma preocupao social da Igreja Catlica que enxerga nesse sacramento um remdio de
Deus contra a imprudncia humana na busca por prazeres. Por isso, ao fazer visitas pastorais
nas cidades os Bispos, a exemplo de D. Joaquim de Almeida que visita Ing no ano de 1929,
sempre se preocupam em contabilizar e enfatizar as aes para extinguir as situaes de
amasiamento. Ora, sabemos que a legalizao dos casamentos era tanto de interesse da Igreja
como do Estado, sobretudo a partir do perodo do Estado Novo (1937-1945), o qual segundo
Del Priore (2011) selou um pacto moral com a Igreja. Esta se tornando uma grande aliada
na consolidao de uma tica crist baseada na valorizao da famlia, do bom
comportamento, do trabalho e da obedincia ao Estado (DEL PRIORE, 2008, p. 121)
Tais preocupaes com o bem estar das famlias e a vida conjugal no contexto da
modernizao nas primeiras dcadas do sculo XX, tambm so compartilhadas pela
imprensa paraibana, ao passo que no Jornal A Unio 27, encontramos um artigo assinado por
Joo Lyra Filho28, intitulado O amor e a famlia, onde so invocados alguns hbitos que a
sociedade nutria anteriormente, mas que se desintegraram com a agitao da vida urbana,
conforme podemos perceber no seguinte fragmento:
A casa era um viveiro de almas, sacudidas no doce convvio sentimental das
famlias, para regalo da mulher e o triunfo do marido. V jantar conosco, v
ouvir nosso piano, o nosso violo; vamos improvisar, l em casa, um assustado,
cotillons (sic), prendas; v comer uns doces que a minha mulher preparou, ver os
bordados que faz, os bonecos que pintou para a nossa sala de visitas, ouvir
recitativos; v conversar um pouco l em casa, leve sua mulher; leve as meninas;
v tomar um ch conosco... (LYRA FILHO, Jornal A Unio, quarta-feira, 10 de
janeiro de 1940).
27
O Jornal A Unio era um jornal de tiragem diria, fundado no ano de 1957, fazia circular informaes em
diversas cidades paraibanas, trazendo notcias policiais, artigos sobre cultura, economia, poltica, sade, esporte,
lazer e anlises da sociedade paraibana da poca. Tendo encerrado suas atividades em fevereiro de 2012.
28
Joo Lyra Filho foi o primeiro sucessor do fundador da Academia Paraibana de Letras, Alcides Vieira
Carneiro, ocupando a cadeira de n 34 na Academia Paraibana de Letras. Disponvel em:<
http://www.aplpb.com.br/index.php?option=com_content&view=category&id=90&Itemid=597>. Acesso em
20/02/2013.
32
Assim, envolvendo o lar com toda uma urea celeste e introduzindo falas do cotidiano
que expressam toda uma harmonia na qual a mulher dedicada s prendas domsticas, a
confeco de doces e bordados o orgulho do marido que faz questo de convidar vizinhos e
amigos para ouvi-la recitar poesias, tocar o piano e assim exibir seu modelo de vida burgus e
patriarcal, Joo Lyra Filho introduz seu artigo no jornal A Unio para falar da mudana de
hbitos da famlia, segundo o qual a vida do lar invadida pela vida social.
De acordo com o artigo, tais detalhes da vida domstica deixaram de existir, pois,
hoje a visita feita pelo telefone e quando se realiza de corpo presente uma maada para
quem recebe, as visitas, as conversas demoradas o compartilhamento dos quitutes feitos
pelas mulheres, os momentos de descontrao na intimidade do lar passou, agora os homens
voltam para as casas para descansar da sua vida social e no para viver os momentos
conjugais.
Segundo Joo Lyra Filho, a agitao das ruas, com suas inmeras opes de lazer e de
distrao, como cinemas e teatros deslocaram as reunies familiares que anteriormente eram
feitas no aconchego do lar para a rua, fazendo com que a vida conjugal passe a ser vivida na
rua, como podemos observar no seguinte excerto:
A ausncia de traos prprios na vida do lar, o feerismo (sic) da civilizao, os
cartazes, as vitrines, os anncios luminosos, as toilettes (sic) caras e os perfumes
bizarros que se espalham, nos pontos da aristocracia, os cinemas e teatros, os bailes,
tudo arrasta para a rua a vida conjugal e a casa toda so cinco metros quadrados, no
meio da qual se arma uma cama, uma lmpada de cabeceira, um vidro de remdios e
se espalham jornais e pontas de cigarro. (LYRA FILHO, Jornal a Unio, quarta-
feira, 10 de janeiro de 1940).
Notamos pela citao, que o Clube Unio Cultural Ingaense atuou como um muro
divisor entre as diverses para os menos favorecidos economicamente e a elite local que se
divertia civilizadamente, no espao que fora construdo para tal finalidade. Os carnavais
que eram festejados nas ruas passaram a ser realizados dentro do Clube, onde homens e
mulheres da elite aproveitavam para exibir suas luxuosas fantasias, longe do restante da
populao que se divertia nas ruas com seus blocos carnavalescos e fantasias improvisadas.
Mas, o que nos perguntamos : ser que todos obedeciam a essa separao? Ser que
as pessoas que no eram scias e no pertenciam elite tambm no arranjavam um meio de
se infiltrar nessas festas? Ser que as meretrizes de Ing acompanhadas de seus clientes da
elite tambm no se infiltravam nesse local? Cremos ser bem possvel, haja vista a
empolgao com o baile e, sobretudo a ajuda das fantasias que certamente atuavam como um
bom disfarce.
Dessa maneira, percebemos que o Ing nos anos 40 passa por um processo de
disciplinarizao dos corpos, de demarcao de espaos por onde ricos e pobres devem passar
e habitar, exemplo disso a hierarquizao e a diviso da cidade entre o lado rico (Centro)
e o lado pobre (Rua Aberta, Emboca) que se instaura nesse perodo dos anos 40, sobre tal
separao, Ferreira (2012) chama-nos ateno, afirmando que,
[...] a parte pobre da cidade tinha o seu time de futebol (Amrica) e era apadroado
por So Sebastio. O lado rico torcia pelo Industrial esporte Clube e frequentava a
sua sede e tinha como padroeira Nossa Senhora da Conceio, protetora de todo o
municpio. (FERREIRA, 2012, p. 58).
Nesse sentido, o crescimento econmico pelo qual Ing passava trouxe avanos para a
cidade, com a construo de algumas edificaes como o Clube, mas tambm aprofundou as
desigualdades sociais, sobretudo entre os agricultores que eram a maioria da populao, e a
classe produtora de algodo que passou a construir para si uma cidade a parte, separada dos
pobres tanto religiosamente como culturalmente. O que no significa que os menos
favorecidos tambm no reagiram a essa diviso, pois estes construram tambm seus prprios
espaos de lazer e diverso, a exemplo da construo do Amrica Futebol Clube, da Igreja de
So Sebastio, alm dos cabars de Santa e China que se situavam nessa regio e atraiam no
s as camadas pobres dessa regio, mas, a camada rica tambm que vinham se divertir com os
pobres que eles prprios renegavam.
No ano de 1941 construda no Ing outra importante edificao, que reflete uma
preocupao com a situao da sade de seus habitantes, assim a Prefeitura cria o primeiro
34
Posto de Sade da cidade de Ing, na gesto do prefeito Antnio Nunes de Farias Jnior 29.
Embora Rossana Sorretino (1993), nos informe que para a construo do posto de sade no
houve qualquer interveno ou ajuda do Estado (SORRENTINO, 1993, p. 52), acreditamos
que esta construo tenha pelo menos sofrido influencia da movimentao que se cria no
governo de Argemiro de Figueiredo (1935-1940) no sentido de resolver alguns problemas da
sade pblica do Estado da Paraba, como podemos observar no seguinte excerto do Jornal A
Unio:
Logo que assumiu o Governo do Estado em 1935, interessou-se o interventor
Argemiro de Figueiredo por uma completa reforma e aperfeioamento de todos os
servios de sade pblica do Estado, convidando para dirigir a diretoria geral do
Estado de Sade Pblica o ilustre sanitarista dr. Otvio de Oliveira. (Os problemas de
Sade no atual Governo. Jornal A Unio, quarta-feira, 25 de janeiro de 1940).
29
A famlia Farias era uma famlia muito influente no Ing, pois era proprietria de grandes extenses de Terra
da cidade, tendo um bairro que at hoje se chama Jardim Farias.
35
sobretudo a sexta que tinha tocador, e o sbado que era dia de feira, atraindo homens de toda a
vizinhana como Serra Redonda, Cachoeira de Cebolas (Itatuba) e Mogeiro, alm dos stios
pertencentes a Ing.
Desse modo, o Cabar de Santa ocupava um lugar estratgico, pois, a feira era a porta
de entrada da cidade, onde uma gama de atividades comerciais se davam, onde haviam
tantos outros estabelecimentos que empregavam pessoas e que adensavam movimentao
local, provocando um clima festivo e propcio as atividades consideradas profanas. Assim,
estrategicamente Santa garantia rentabilidade para o seu estabelecimento.
Quanto a estrutura do Cabar de Santa, os quartos e os salo onde homens e mulheres
danavam e mantinha suas relaes sexuais. Nosso entrevistado nos informa que era muito
simples, pois,
Era uma carreira de casa como essas, seis casas tudo pegada, e detrs o curral de
matar gado, era um casa que tinha muitos quartos, era muitos quartos, ento tinha
um salo, cada uma quando terminava o baile ia dormir tudinho, se acalma quando o
povo ia embora. A senhora sabe que mulher errada cada uma que tinha seu quarto,
elas danava a noite toda, tinha um delegado aqui que as mulher pra fazer um baile
ou qualquer coisa tinha que pedir ao delegado, a o delegado dizia, olhe dona fulana
t certo, pode brincarem pode danarem at o amanhecer do dia, mas a dona, a chefe
l das mulher dizia a gente s pode brincar at as onze horas, as mulher brincava,
quando se acabava meu tio ia embora para casa e as mulher ia. (GOMES, 2014).
De propriedade do Sr. Bicin, o cabar localizado na rua que hoje uma das principais
ruas do Ing, assumia um aspecto de desolao, sendo uma casinha de taipa rodeada por
agave, o que talvez servisse para camuflar os servios desempenhados nesse local. Entretanto,
o curioso da fala do Sr. Jos Gomes a descrio de que havia moas misturadas com
mulheres. Estaria nosso entrevistado fazendo uma diferenciao entre as idades das mulheres,
que algumas eram moas (jovens) e outras eram mulheres mais velhas? Ora, sabemos que as
prostitutas mais jovens so as mais cobiadas e tambm melhor pagas, enquanto a meretriz
mais velha, a partir dos 28 anos j era considerada uma prostituta de meia idade, j que suas
atividades se encerravam geralmente entre 30 e 35 anos, j no goza de tal cobia. Ento
possvel que nosso entrevistado esteja fazendo essa diferenciao.
Quanto a convivncia dessas meretrizes com as famlias ingaenses, em entrevista feita
com o Sr. Jos dos Santos de 75 anos de idade, natural de Ing, afirma que,
Elas moravam no meio das famlias, elas tinha respeito, hoje que num tem mais
respeito, tinha muito respeito aqui naquela poca a policia tinha muita cobertura
pega o cara que tivesse fazendo coisa errada raspava a cabea, era ficava feito um
macaco. Se uma moa passasse de nove horas da noite e a ronda passasse pegava ela
o cara e mandava o cara ir pra casa porque num hora de moa namorar mais e a
moa eles entregava l na casa do pai dela, e dizia: isso num hora de moa t na
rua no, tome conta de sua filha, s ia pra uma festa se fosse acompanhada pelo pai.
(SANTOS, 2014).
Percebemos pela fala do Sr. Jos dos Santos, que este elabora uma diferenciao dos
dias de hoje com os anos 40/50 para dizer que naquela poca as meretrizes eram supostamente
comportadas, assim como as moas que estavam sempre sob a vigilncia da ronda policial,
como tambm havia um regime de horrios que se fosse desobedecido causava advertncias e
penalizaes como a raspagem dos cabelos. Alm disso, quando diz que isso num hora de
moa t na rua no [...], verifica-se uma separao de horrios permitidos para as moas,
como forma de evitar que estas no fossem confundidas com meretrizes, era assim a
construo da prostituio como um fantasma como forma de delimitar limites simblicos,
conforme Margareth Rago assevera:
Tais espaos geogrficos reservados para a evaso de instintos sexuais e vida boemia
no Ing, eram os cabars, como o que era chefiado por Ascendino Rodrigues Paiva, conhecido
por China, o qual existiu entre os anos de 1954 e 1960, tendo funcionado por um tempo na
38
Rua Djalma Dutra, mais conhecida como Rua Aberta, prximo ao Campo do Amrica Futebol
Clube, e depois se mudando para uma casa prxima a ponte do Rio Ing. Segundo o nosso
entrevistado Sr. Jos Gomes, o Cabar de China no foi muito tempo no porque ele
adoeceu, foi at 60 ali na ponte numa casinha ali, a foi tempo que ele morreu a num
formaram mais esse movimento no. (GOMES, 2014).
O cabar de China foi o mais efmero na histria do Ing, suas atividades no duraram
muito tempo, entretanto temos um relato bastante interessante sobre as prticas realizadas
dentro desse meretrcio, relatada por nossa entrevistada, D. Miriam Lira, vejamos:
Ali que tinha cabar era na Rua Aberta que at danavam nu e tudo, fechava a casa e
ficava tudo nu pra danar [risos]. Eu me lembro que Zezito quem conta, contando
santidade que ele era solteiro nesse tempo a os meninos, Vav, Nequinho, Jonas,
tudo sem vergonha, a disse vamos Zezito ali fazer uma visita, cada mulher de
Campina Grande tem, ele contando n, a chegou l o menino disse: pra tirar a
roupa, a Zezito saiu de fino que esse negocio, pra tirar a roupa e danar, mas
trancavam a porta e danavam, isso no cabar da Rua Aberta, elas vinham em fim de
semana, vinham de Campina Grande, esse cabar num era assim de todo dia no[...].
(LIRA, 2013).
Dentre as perguntas feitas aos nossos entrevistados: o Sr. Jos dos Santos, o Sr. Jos
Gomes e a Sra Miriam Lira, uma delas era: De onde vinham essas meretrizes, era do Ing
mesmo ou de outras cidades? E as respostas se cruzaram, trouxeram uma similitude que
causou uma inquietao, sobretudo porque uma questo que nos parece que ainda no foi
estudada pelos historiadores locais que abordam o tema da prostituio. Vejamos os relatos:
39
Ah, de vrias cidades de Itabaiana, mas o de Bicin era daqui da cidade, agora a
de Santa essas vinha de longe. (SANTOS, 2014).
[...] tinha raparigagem l pra a Rua Aberta, trazia de Itabaiana umas mulheres,
nos sbados vinha as mulheres, de Campina Grande tambm trazia, tinha uma casa
l, eu no sei onde era, mas tem gente que sabe, eu me lembro que mame dizia que
papai era solteiro e vinha aqui pra o cabar de Ing [risos]. Esse cabar era na Rua
Aberta, eu no conheci muito no, eu alcancei assim o povo falando que China
trazia essas coisas, mas no tempo dos cabars mesmo que tinha um cabar mesmo
na Rua Aberta trazia gente, ... mulheres de Campina Grande, elas vinham s
aquelas noites. (LIRA, 2013).
30
Inqurito policial, indiciado Joo Rodrigues Chaves, 20/09/1956 a 03/11/1956.
40
tais cidades esto situadas na rota do trem. Desse modo, as prostitutas estavam sempre em
trnsito, no vai e vem e no chacoalho dos trens que as traziam nos finais de semana para
cidades como o Ing que dispunha de alguns meretrcios, mas, que no tinham prostitutas em
quantidade para atender a demanda dos prazeres dos homens ingaenses.
Desenvolvido economicamente, agitado culturalmente para os padres da poca,
socialmente diverso, atraindo olhares ambiciosos por enriquecimento, por melhores condies
de vida e corpos sedentos de prazeres e desejos proibidos, estes so alguns retalhos que
formam o contexto do Ing nas primeiras dcadas do sculo XX.
41
CAPTULO III- Luzes que se apagam, Desejos que se Acendem: As Relaes Amorosas
e Conflituosas no Meretrcio da cidade de Ing-PB
Manh do dia 03 de abril de 1956, por volta das 07:30 da manh, a meretriz Maria
Azevedo Cruz, conhecida por Mercs, 20 anos, moradora da Rua Virgolino de Sousa Campos
sai para comprar alguns mantimentos na mercearia do Sr. Jos Batista de Lira, mas, quando
est de entrada no estabelecimento se depara com a senhorita Marise de Lima, sua inimiga,
que est de sada; Maria Azevedo que tinha contas a acertar com a dita senhorita no hesita,
imediatamente pergunta: Marise, porque na procisso da sexta-feira da paixo voc disse que
Wellington tinha me dado um par de sapato mas no podia dar a Baca, a mulher dele? 31
resposta negativa de Marise que afirmou no ter dito isso, Mercs parte para
esbofete-la, entrando ambas em ferrenha luta corporal, saindo Marise ferida com uma
equimose no lbio superior e pequenas escoriaes no brao esquerdo, segundo o exame de
31
Processo criminal n 42, R Maria de Azevedo Cruz, 03/04/1956 a 06/05/1956.
42
corpo de delito. Tendo praticado o delito previsto no art. 129 do Cdigo Penal32, Mercs
presa em flagrante.
O Sr. Wellington Barbosa 33 era casado com Baca, no entanto, vivia amasiado com a
meretriz Mercs, situao que aos olhos a sociedade ingaense e da justia era vergonhosa,
pois, segundo o adjunto de promotor pblico Pedro Telles de Menezes no ato de sua denncia
contra Mercs, afirma que: a mundana denunciada vive amasiada com o indivduo
Wellington Gomes Barbosa e, sombra dele, vive a escandalizar as famlias e a insultar
diversa senhoritas da sociedade local34.
O amasiamento, segundo Nascimento (2008) no era visto com bons olhos pela
justia, por causa da liberdade e plasticidade que essas unies representavam para a justia,
alm do que, para os parmetros judiciais, s era possvel qualificar homens e mulheres em
trs estados civis: solteiro(a), casado(a) ou vivo(a). Nesse sentido, a sociedade ingaense que
certamente tinha receio de que seus filhos (as) seguissem tal exemplo, enxergavam o caso de
Mercs e Wellington como uma ofensa moral, estabilidade do lar e a dignidade das
famlias que eram constantemente escandalizadas e insultadas por tal situao vista como
indecorosa.
Situao esta que ganhava tons ainda maiores de ofensa pela ostentao dos mimos e
dos presentes recebidos, como o caso de Mercs que ganha um par de sapatos de seu
amasiado, e insultada por Marise em razo disso, j que um dos riscos sociais da
prostituio est contido na exibio pblica do luxo, que deveria ser restringido, pois
restringir a ostentao pblica do luxo significa proteger a sociedade sadia contra as
sedues da riqueza fcil e do no-trabalho.(ENGEL, 2004, p. 113).
Assim, Marise toma as dores da esposa de Wellington, que tambm uma dor social,
pois compartilhada pela sociedade ingaense, e provoca Mercs atravs de pilhrias que se
intensificam durante a Semana Santa, conforme Mercs relata em seu interrogatrio:
Que a vitima h muito tempo pilheriava com a depoente, o que se agravou na
semana santa, ultima; que de certa vez a vtima soltou pilhria na presena da
prpria interrogada, existindo de ento animosidade entre ambas; que no dia que se
refere a denunciada ela, interrogada, encontrando-se com a vtima no
Estabelecimento Comercial do Sr. Jos Batista de Lira, nesta cidade por volta das
oito horas da manh, falou com esta no sentido de que no lhe dirigisse mais
pilhrias, no somente porque ela, depoente, no tomava interesse da vida de quem
quer que seja, o que ela deveria imitar, mas ainda em face da indisposio existente
32
Leso corporal Art. 129 - Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem. Pena - deteno, de 3 (trs)
meses a 1 (um) ano. Decreto-Lei n. 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Disponvel em:
<http://www.amperj.org.br/store/legislacao/codigos/cp_dl2848.pdf> Acesso em: 28/12/2013.
33
O Sr. Wellington Barbosa foi prefeito do Ing durante anos de 1963-1967.
34
Denncia do promotor pblico ad hoc da comarca de Ing contra Maria Azevedo Cruz, em 12/04/1956.
43
entre ambas; que pergunta sobre se era verdade andar dizendo a vtima que a
acusada tinha recebido um par de sapatos; respondeu negativamente, retrucando a
interrogada insistisse na pergunta, a vtima respondeu que tinha dito de ter ela a
acusada recebido um par de sapatos; que daqui a pouco ela, depoente foi agredida
pela vtima, tendo apenas, em face da agresso, procurado se defender; que nada
mais houve, motivo por que nenhum fato ou outro pormenor tem acrescentar.
(Interrogatrio, Maria Azevedo Cruz, em 14/04/1956).
35
Adjetivos atribudos, respectivamente, pelas testemunhas de acusao, Antnio Ovdio de Arajo Ferreira
Filho, Jos Barreiro de Sousa, Joo Salustiano de Albuquerque e Olvio Rgis Sobrinho.
44
vida encontrar Wellington Gomes Barbosa, que empenado com a coberta da Justia
Pblica, catequisou a desventurada Mercs e com o seu dedo impune, rebentou as
flores de sua virgindade digo de sua grinalda de virgem. Depois zombou da
sociedade, zombou da famlia ingaense, que recuperou esse deslize com a quantia de
15 mil cruzeiros, como se compra em uma casa comercial, uma joia para seu uso
pessoal. E a pobre vtima est hoje, arrastada pela Estrada da amargura, carpindo seu
infortnio terrvel, abandonada pela sociedade que sempre se vota prostitutas
decahidas (sic). (Defesa, William Arruda, em 05/05/1956).
36
a suspenso da execuo da pena privativa de liberdade imposta sob determinadas condies. Visa reeducar
criminosos, impedindo que os condenados a penas reduzidas sejam privados de sua liberdade. Disponvel em: :
<http://www.direitonet.com.br/dicionario/exibir/291/Sursis>. . Acesso em 22/02/2014.
45
***
37
Inqurito Policial n 54, indiciadas Alade Rafael da Silva e Angelina Carneiro da Silva, de 26/06/1958 a
28/10/1958.
46
Desse modo, afirmando que possua uma relao aberta com Sr. Antnio no
impedindo que ele amasse outras mulheres, Alade se defende da acusao de ter escrito a
carta em termos grosseiros para Otaclia, noiva de seu amante, desejando-lhe felicidades
mesmo estando ressentida com Antnio por t-la abandonado sabendo que est grvida.
Angelina declarando no possuir inimizade com Otaclia diz no ter nenhum
conhecimento da carta e que ignora quem escreveu e,
Que se escreveram a mesma em seu nome foi para o fim de prejudicar; que a
acusada Alade h dias tornou-se sua rival em virtude de ciumar dela depoente com
o senhor Antnio Francisco, coisa que ignora por ser senhora casada e amar s seu
esposo apesar do mesmo viver auzente (sic). (Depoimento, Angelina Carneiro da
Silva, em 28/07/1958).
Ora, percebemos que Argelina deixa duas considerveis brechas em seu depoimento,
quando diz que tornou-se rival de Alade por causa de cimes desta com Antnio, o que nos
faz crer que Angelina tambm dispute o amor de Antnio, como tambm quando afirma que
seu esposo mora fora, ou seja, deixando-a livre para outras aventuras, conforme as
testemunhas Joaquim Gomes da Silva e Anlia Bezerra afirmam em seus depoimentos:
Que sobre a carta supe o depoente ter sido escrita por Angelina Carneiro, como faz
constar em partes da carta e seu grande coleguismo com o senhor Antnio Francisco
[...], que sbado ltimo passou pela casa da acusada Angelina e ouviu a mesma falar
mal da acusada Alade, alegando mais ir casa do garoto que conduziu a referida
carta com o fim de compra-lo para no acusar como enviadora da referida carta.
(Depoimento, Joaquim Gomes da Silva, em 28/07/1956).
Supe a depoente que no foi a acusada Alade quem escreveu a carta annima e
tudo indica ter sido a mesma escrita pela a acusada Angelina; que ouviu dizer por
vrias vezes que quem escreveu a carta foi a acusada Angelina; que ouviu falar que a
acusada Alade h meses passados era amigada com o senhor. Antnio Francisco e
47
que a despresara (sic) por motivo de ser noivo e quanto ao coleguismo do Senhor
Antnio Francisco com a acusada Angelina ouviu dizer que ambos se amam, visto
que o esposo da referida acusada se achava auzente (sic). (Depoimento, Anlia
Bezerra da Silva, em 28/07/1958).
Dessa maneira, percebemos pelos relatos dos depoentes e tambm pela anlise da carta
que Angelina rivaliza o amor de Antnio com Alade, e para desestruturar o noivado do
mesmo com Otaclia, usa o nome e o corpo, a gravidez de Alade que sequer sabe ler ou
escrever e que matinha uma relao bastante fluda com Antnio, ao ponto de no se
incomodar com o seu noivado, ou seja, a prostituta assume o seu dito posto de filial j bem
demarcado por Antnio.
O inqurito encaminhado ao adjunto de promotor Severino Alves da Rocha, o qual
julga o caso uma patifaria uma pea inconsequente 38 que no tem nem ofensa nem
ameaa grave a ningum, sendo uma tempestade em um copo dgua que devia ser
resolvida em uma mesa redonda onde passaria um enrgica repreenso em todas as
envolvidas. Assim, entendendo no ter havido nenhum crime ou contraveno, o promotor
adjunto requereu o arquivamento do processo.
Ora, percebemos que tais conflitos so considerados pela justia como fteis, ou sem
motivo, entretanto, Sidney Shalhoub rejeitando tais concepes, atribui uma perspectiva
poltica, afirmando que tais conflitos eram expresso das tenses provenientes de lutas de
poder e influencia no interior dos microgrupos socioculturais, tenses e lutas estas inerentes
dinmica de funcionamento de qualquer grupo humano (SHALHOUB, apud ESTEVES,
1989, p. 198).
Dessa maneira, as tenses que envolvem os dois casos de Maria Azevedo Cruz, Alade
Rafael da Silva e ngela Carneiro da Silva so resultados dessas lutas de poder e influncia
que envolve tais mulheres; como Marise que toma as dores da mulher de Wellington Barbosa,
dor esta que uma dor compartilhada pela sociedade ingaense, que enxerga no amasiamento
de Wellington uma ameaa ao casamento, boa conduta das moas da cidade que podem
supostamente deixar-se seduzir pela perspectiva de ostentar o luxo que os homens influentes
da sociedade, que o caso de Wellington pode lhe dar. Assim como o caso de ngela que
como mulher casada religiosamente julga ter o poder de usar o nome e o corpo da meretriz
Alade para tentar destruir o noivado de Antnio com Otaclia e manter um caso escondido
com este j que seu marido est ausente.
38
Palavras citadas pelo promotor Severino Alves da Rocha para qualificar o inqurito policial.
48
As meretrizes quase sempre esto nas malhas da justia como suspeitas de algum
delito, sendo constantemente vigiadas por estes, que a todo custo querem enquadrar o corpo
da meretriz, torna-lo dcil e subserviente, no entanto no isso que podemos verificar no caso
da meretriz Ldia Maria da Conceio que denuncia o soldado Ccero Farias de Sousa de t-la
agredido.
O caso se passa na Rua Aberta, na noite do dia 24 de junho de 1952, quando o
comissariado de polcia informado que a mundana Ldia estava embriagada incomodando
os moradores da rua, ento o soldado Ccero Farias de Sousa 39 se dirige at a casa da meretriz
que j estava em casa com as portas trancadas, entretanto, mesmo a meretriz j estando
recolhida em sua residncia, o soldado Ccero bate sua porta, d-lhe umas pancadas e lhe
apreende na cadeia Pblica de Ing.
Aps ser solta, Ldia no hesita, presta queixa contra o soldado Ccero Farias,
alegando que o mesmo a espancou na regio das ndegas, provocando-lhe grandes incmodos
durante suas regras mensais, como podemos conferir no seu depoimento:
[...] o soldado Ccero Farias dizendo ter ordens do sargento comissrio lhe deu voz
de priso, que ela declarante lhe pediu para que ele Farias deixa-se para o outro dia
visto que ela j se encontrava deitada o que ele no atendeu, e ele com grande
estupidez a retirou da cma (sic) e lhe prendeu lhe batendo diversa vezes com
cacete em sua ndegas que ela declarante se achava bastante incomodada de
suas regras mensais que o chegue desapareceu causando a ela declarante grande
incomdo (sic), que ela declarante no deu escndalo, alm de ser mulher mundna
(sic) mas nesse dia tinha se corrigido bastante. (Depoimento, Ldia Maria da
Conceio, em 26/06/1952).
De subversiva das ordens pblicas vtima, Ldia conduz seu depoimento de maneira
inteligente se colocando como vtima da estupidez do soldado Ccero Farias, haja vista que ela
j estava deitada e este mesmo assim veio retir-la de sua cama e prende-la, alm de dar-lhe
umas cacetadas que lhe provocaram incmodos no seu perodo menstrual, e que mesmo sendo
uma mundana no deu escndalo, pois nesse dia havia se corrigido. Dessa maneira Ldia
justifica sua queixa, vitimizando-se e colocando em xeque o abuso de poder do soldado
39
Ao Criminal, s/n. Ru Ccero Farias da Silva, 26/06/1952 a 06/06/1953.
49
Ccero que alm de invadir sua casa sem as formalidades cabveis para a deteno, ainda a
agride, e por isto acabou sendo enquadrado nos artigos 129 e 350 do Cdigo Penal40.
A vtima Ldia Maria, demostra de maneira inteligente, seus conhecimentos acerca das
leis, pois utiliza como argumento a invaso da sua casa pelo soldado que no havia em mos
nenhum mandado formal para proceder de tal maneira, alm de alegar que se sentiu
incomodada com a sua menstruao aps o espancamento que sofreu nas ndegas; algo
extremante ntimo que s ela poderia dizer, e que foi utilizado como mais uma estratgia de
defesa para assim burlar a malha da justia e incriminar o seu algoz, soldado Ccero Farias.
Mas, o soldado Ccero tambm se defende das acusaes que lhe so imputadas, e o
faz justificando que agiu em funo de seu cargo de mantenedor da ordem pblica, vejamos:
Por volta das vinte horas, chegaram na Praa Antenor Navarro nesta hora umas
mocinhas residentes na Rua do Emboca queixando-se a ele interrogado que Lidia
estava no Emboca trajando camizo (sic) com uma faca peixeira na mo correndo
atraz da sua filha para matar, que ele interrogado como policial e de ordem do
sargento comissrio se dirigiu at o local indicado e l no mais encontrou a
denunciada na rua e viu dentro de sua casa embriagada, que ele interrogado
transmitiu a ordem do sargento e esperou do lado de fora que ela se vestisse e a
conduziu at a cadeia pblica que esta veio muito alcoolizada gritando pelo meio da
rua isto foi presenciado por todos que ainda estavam acordados e no viram ele
interrogado espancar a Ldia que ele interrogado no ia praticar atos dessa natureza
sem a devida permisso do seu superior [...]. (Auto de qualificao e interrogatrio
do acusado Ccero Farias de Sousa, 05/07/1952).
Desse modo, o soldado Ccero Farias justifica o seu ato violento alegando ter recebido
denncia de algumas senhoritas queixosas de que Ldia estaria embriagada perturbando a
tranquilidade das famlias moradoras da Rua Aberta e ter recebido ordens de seu superior para
se deslocar at o local para averiguar a denncia, ao que foi feito, conduzindo-a at o
comissariado de polcia, sem ter praticado nenhum espancamento.
No entanto, no isso que consta no relatrio do comissrio de polcia Jos Antnio
de Melo o qual mesmo afirmando que o soldado no agrediu Ldia, reconhece que:
A negligncia do referido soldado foi em ter conduzido a referida mulher, pois que
esta j se encontrava em repouso e em sua residncia e que a autoridade policial no
deu ordem para que trouxesse a mulher presa se encontrasse em repouso nem
tampouco para usar violncia. (Relatrio de polcia, 05 de julho de 1952).
Nesse sentido, o comissrio de polcia se exime de qualquer culpa, por ter o soldado
Ccero entrado na casa da vtima Ldia quando a mesma j estava em repouso e praticado
40
Leso corporal, art. 129 - Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem. Pena - deteno, de 3 (trs)
meses a 1 (um) ano.
Exerccio arbitrrio ou abuso de poder, art. 350 - Ordenar ou executar medida privativa de liberdade individual,
sem as formalidades legais ou com abuso de poder. Pena - deteno, de 1 (um) ms a 1 (um) ano. Disponvel
em: http://www.amperj.org.br/store/legislacao/codigos/cp_dl2848.pdf. Acesso em: 28/12/2013.
50
qualquer ato de violncia. Com isso, o comissrio de Polcia complica a situao do soldado
que por sua vez rebate as acusaes afirmando que tal denuncia graciosa e maldosa.
Ento, revertendo a situao, alcunhado pelas testemunhas de defesa e tambm de
acusao41 que alegaram ter Ldia realmente estar embriagada causando escndalos na Rua
Aberta e com isso desacatando as famlias e que o soldado cumpriu suas funes sem ter para
isso empregado qualquer ato de violncia em suas presenas, o juiz julga improcedente a
denncia e absolve o acusado Ccero Farias de Sousa.
***
Mas, no tarda e o soldado Ccero Farais de Sousa aparece envolvido em outra trama
judicial, que coincidentemente envolve meretrizes, a qual se deu no dia 20 de setembro de
1956 no Cabar de China, Rua Djalma Dutra ao lado da ponte da cidade de Ing.
Estava o Sr. Joo Rodrigues Chaves42, de 32 anos de idade, vivo, trancado em um
quarto com uma meretriz que havia trazido de Itabaiana, quando por volta das 08:00 da noite
algum bate porta chamando-lhe insistentemente, ao passo que responde dizendo que, o
quarto j estava ocupado, mas mesmo assim continuam batendo, quando o mesmo j
enraivado pelo incomodo, levanta-se e pergunta: quem o filho da puta, que est a?, mas
ao abrir a porta depara-se com o soldado Ccero Farias, que lhe d voz de priso e o conduz
nu da cintura para cima pelas ruas do Ing.
Mas, por quais motivos o soldado Ccero Farias teria ido incomodar o Sr. Joo
Rodrigues Chaves em situao to ntima, visto que o mesmo estava encerrado em um quarto
com uma meretriz?
Segundo o senhor Ascendino Rodrigues Paiva, conhecido por China, proprietrio do
estabelecimento que presenciou de perto o acontecido, relata-nos que:
proprietrio de um caf e que faz baile com algumas mulheres militriz (sic), na
Rua Djalma Dutra, ao lado da ponte desta cidade, que ontem por volta das vinte
horas, chegou naquele recinto o senhor Joo Rodrigues Chaves, no estado de
embriaguez conduzindo uma mulher que trouxe da corrida, que as vinte e trinta mais
ou menos chegou naquele recinto a polcia local, que ela testemunhas viu de
pertinho quando a autoridade policial, como seja cabo Ccero Farias, chamava o
senhor Joo Rodrigues para da um recado da me dele Joo Rodrigues que mandava
chama-lo por estar embriagado, este respondeu nos gritos com palavras obscenas
com a prpria autoridade; que autoridade no momento deu-lhe voz de priso e esse
procurou reagir a conduzir at a cadeia da cidade; que ela testemunha desconhece
41
As testemunhas de defesa do Ru Ccero Farias de Sousa foram os Srs. Jos Serafim Alves, Manuel Mendes
Ferreira e Josefa Valentina de Souza.
42
Inqurito policial, Indiciado Joo Rodrigues Chaves, 20/09/1956 a 03/11/1956.
51
Dessa maneira, vemos que Joo Rodrigues procura salvar-se da justia argumentando
que a sua priso um acerto de contas que o soldado Ccero j havia prometido outrora
quando o acusado no lhe emprestou a quantia que ele desejava. Mas, alm dessa acusao,
Joo Rodrigues diz que:
hbito do referido cabo Ccero Farias espancar os presos pobres logo que a luz se
apaga, o que ocorre por volta das onze horas da noite [...], que quando as vtimas
diziam que iriam levar o fato ao conhecimento do juiz desta comarca, o cabo
argumentava que este no se achava na cidade e mesmo praticava os atos pode
ordem de dito juiz [...]. (Interrogatrio, Joo Rodrigues Chaves, em 09/10/1956).
Assim, apontando o abuso de poder do cabo Ccero Farias, dizendo este ser habituado
a espancar as suas vtimas pobres logo que a luz a motor se apaga s onze horas da noite, e
coagindo estas para que no os denuncie, pois o faz supostamente com o aval do juiz, o
acusado Joo Rodrigues tenta salvar-se, deslocando sua culpa para o referido cabo Ccero
Farias que assim como faz com as outras vtimas, tambm lhe prendeu abusando de suas
prerrogativas como autoridade policial. Alm disso, Joo Rodrigues alega que o perito que fez
seu exame de embriaguez estava em combinao com o cabo Ccero Farias, como tambm
pelo fato do mdico perito viver embriagado e no possuir nenhuma condio de examinar
quem quer que seja.
52
Era meia noite do dia 10 de agosto de 1957, as luzes da cidade de Ing j estavam
apagadas, quase completa escurido, quebrada apenas pela iluminao dos candeeiros; estava
Luiz Henrique da Silva de 20 anos de idade e a prostituta Ccera Cndido da Silva de 35 anos
no Bar de Mota, quando o j referido Luiz Henrique da Silva43 afasta o prato de bolacha que
Ccera se servia e convida-a para sair com ele, mas Ccera se recusa; ento ele pergunta se ela
estava com medo do sargento que se encontrava armado com um revolver, e retruca que ele
tambm tem uma peixeira e que reagia em qualquer caso e era homem como qualquer outro,
Luiz Henriques pronuncia essas palavras por mais umas trs vezes at o momento em que o
comissrio de polcia o conduz para a cadeia publica em estado de completa embriaguez.
As testemunhas Mrio Amaral da Luz e Severino Mota da Silva so convocadas para
prestar esclarecimentos sobre o fato ocorrido, atravs das quais podemos perceber os locais
frequentados pelas meretrizes de Ing. A testemunha Mrio da Luz, mesmo no tendo
presenciado o fato denunciado, mas vindo a saber do mesmo, nos diz:
Que a ocorrncia acima mencionada verificou-se noite no Bar do cidado
conhecido por Mota; que o Bar de Mota frequentado por Mundanas sendo um
autentico Roi COURO [...]. (Depoimento, Mrio Amaral da Luz, em 17/01/1958).
Notamos no depoimento acima citado que o Bar do Mota no qualquer bar, um bar
frequentado por Mundanas, um espao por excelncia onde as meretrizes de Ing se
43
Ao Penal n 97, Ru Luiz Henrique da Silva, 04/10/1958 a 10/01/1958.
53
encontram com seus amigos, conhecidos e clientes. O Bar do Mota um lugar marcado pela
presena dessas mulheres mundanas, por suas prticas amorosas, sendo considerado um Roi
Couro, um lugar de prostituio, a exemplo da Rua Major Jovino Do em Campina Grande
que tambm ficou conhecida como Rua do Roi Couro por abrigar penses cabars nos anos
30. Notamos, portanto, que a designao Rua do Roi Couro apresenta uma forte conotao
sexual, nos informando das prticas sexuais realizadas nesse local.
Dessa maneira, quando o Bar do Mota, nomeado como Roi Couro, alguns sentidos
so enunciados para este espao, pois segundo Certeau (2007), o espao um lugar
praticado (CERTEAU, 2007, p.202), assim, so as prticas e os sentidos atribudos aos
espaos que os animam, que o do sentido, como o Bar do Mota, que por ser um lugar
praticado por prostitutas, acaba sendo enunciado como roi couro.
Entretanto, as prostitutas no frequentam esse bar livremente, existe um horrio para que
estas possam adentrar nesse lugar, como o prprio dono do bar, o Sr. Severino Mota nos
informa:
Que o fato ocorreu depois das onze horas da noite e quando j no havia iluminao
publica; que o bar do depoente costuma ser frequentado por mulheres de vida livre,
mas essa frequncia ocorre depois que a luz publica se apaga [...]. (Depoimento,
Severino Mota, 17/01/1958).
O bar do Mota s frequentado pelas meretrizes depois das onze horas da noite,
horrio em que o motor que produz a iluminao pblica de Ing desligado e as luzes da
cidade se apagam ficando em completa escurido, ou seja na escurido da noite que
permitida a frequentao das meretrizes nos bares, nas praas e demais locais pblicos da
cidade, antes das onze horas so as famlias que tomam conta da cidade, que se querem fazer
iluminadas em suas condutas morais, avessas s prostitutas, que habitam na escurido da
noite, aguando e acendendo os desejos dos homens ingaenses.
Outro aspecto que podemos observar nesse caso a recusa da prostituta e, ao mesmo
tempo, a no aceitao desta recusa por parte de Luiz Henrique que pensa a meretriz estar
com medo de sair com ele por se sentir intimidada com a presena da autoridade policial, que
possivelmente estava fazendo sua ronda a fim de evitar agitaes naquele local que era
frequentado por meretrizes e clientes embriagados com valentia exacerbada. Desse modo, a
recusa da meretriz no encarada como uma escolha pessoal, mas um condicionante da
presena intimidadora do policial.
Considerando ser este um caso menor, em que o acusado no cometeu crime algum
porque o mesmo estava em um bar onde frequentavam mulheres mundanas, sem prejudicar
54
***
Desse modo, para Jos Tenrio no interessava o fato de Maria Gomes estar com
outro homem, ele desejava ser satisfeito sexualmente e isto era o que interessava, entretanto,
Maria diz que no tem condies de ficar com dois homens e se esquiva do acusado que por
no ter seus desejos atendidos fere Maria, seu corpo de meretriz ferido pelas marcas do
preconceito, pela obrigao de satisfazer sexualmente seus clientes a hora e momento que
eles quiserem agora ferido fisicamente, seu rosto fica marcado com o ferimento de sua
recusa, de sua burla pela escolha de no querer satisfazer e dar prazer a Jos Tenrio.
55
Percebemos pelo depoimento do acusado Jos Tenrio que ele insiste em dizer que
estava com sede e foi a casa de Maria Gomes apenas para tomar gua. Ora, que sede essa
que no pode esperar, e que mesmo sabendo que a mulher estar acompanhada ainda vem
importunar, por que Jos Tenrio no se dirige sua casa no bairro do Emboca e no vai
saciar sua sede? Fica claro que a sede de Jos Tenrio era outra, no era de gua, mas de sexo,
de prazeres e como a vtima Maria o recusa, no o sacia, espancada por ele.
Sobre as recusas das meretrizes em no querer sair com os clientes, Nascimento
(2008), nos informa que:
A zona tinha cdigos a serem respeitados e as prprias mulheres que l
mercadejavam seu sexo tambm tinham igualmente regras de conduta a seguir, por
mais que o imaginrio popular as visse como mulheres do povo, elas no se
consideravam como mulheres do povo. As meretrizes tinham suas prprias, algo
que muitas vezes no era respeitado e por isso ocorria a violncia. (NASCIMENTO,
2008, p. 209)
44
Leso corporal, art. 129 - Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem. Pena - deteno, de 3 (trs)
meses a 1 (um) ano. Disponvel em: <http://www.amperj.org.br/store/legislacao/codigos/cp_dl2848.pdf>
Acesso em: 28/12/2013.
56
depoimento de Santa que diz a Joo Alves que no ficava bem entrar na casa alheia na
ausncia de seus donos, ou seja, alm de emergir regras de conduta nessa fala de santa, que
no acha correto entrar em casa alheia, vemos tambm laos de solidariedades que une as
prostitutas, medida que esta possivelmente imaginando que Joo Alves iria aprontar alguma
coisa, tenta aconselha-lo a no entrar na casa de suas amigas. Percebemos que as meretrizes
em meio a violncia que esto constantemente expostas, constroem uma relao de ajuda
mtua e de solidariedades, pois compartilham das mesmas aflies nesse territrio de
vulnerabilidade social.
Discutindo as relaes de solidariedade dentro do meretrcio, Margareth Rago (2008)
assinala que as prostituas: explosivas eram ao mesmo tempo extremamente solidrias entre
si, seja pela condio estigmatizante, sejas pelas ameaas de perseguio social e policial
(RAGO, 2008, p. 267). Desse modo, as meretrizes, operavam laos de solidariedades
necessrias nesse universo masculino, especialmente no que concerne aos confrontos face os
abusos de poder por parte da polcia.
Tais relaes tambm se operavam como uma troca de favores, que certamente
poderiam ser pagos em outras circunstancias que uma meretriz precisasse da outra para
defender-se de algum cliente embriagado que quisesse manter relaes sexuais sua revelia;
ou ento em situaes como a de Minervina, em que a cafetina Santa tenta impedir a invaso
de sua casa, como tambm notamos laos de solidariedades nas meretrizes que no se
escondem, no se intimidam, e vo prestar depoimentos na delegacia, como o casa da
prpria meretriz Santa e de Maria Alice da Conceio, que depem legitimando a acusao de
Minervina, contra Joo Alves.
Alm dessa relao de solidariedade entres as meretrizes, percebemos a relao de
cuidado da cafetina Santa para com a suas pupilas, ajudando em situaes embaraosas, de
violncia e at em questes ginecolgicas, pois, como diz Margareth Rago, a cafetina como
j trabalhara como prostituta, conhecia bem os problemas que uma jovem poderia enfrentar:
confidente e conselheira, s vezes realizava funes de ginecologista e prestava os primeiros
socorros (RAGO, 2008, p. 204). Dessa maneira, Santa com sua experincia, j com seus 38
anos de idade para as suas pupilas de Ing uma espcie de protetora, aquela cuja confiana e
respeito so depositados.
Mas, mesmo com os aconselhamentos de Santa, o Sr. Joo Alves se aproveita da
ausncia de Minervina e furta-lhe alguns objetos e some com estes, mas, Joo Alves no vai
longe, a polcia logo consegue apreende-lo no distrito de Serra Redonda e consigo os objetos
de Minervina e Joo Gabriel. O dito Joo Alves interrogado pelas autoridades policiais e
58
confessa o crime, ao passo que o juiz julga procedente a denncia e o condena a um ano e oito
meses de priso simples, com multa de quinhentos cruzeiros, alm das outras custas do
processo.
Dessa maneira, os processos-crimes e os inquritos policiais que envolvem as
meretrizes de Ing tm muito a nos dizer sobre as relaes conflituosas que ambos
desenvolveram com a sociedade que as marginalizavam, com a polcia que abusava de seu
poder e que geravam atos de violncia. Mas, tambm no diz de sua vivncia cotidiana
marcada por recuas, por imposio de limites e vontades, e por laos de solidariedade entre si,
os quais nos permitem enxergar que o mundo da prostituio no o espao onde tudo
permitido, pois existem cdigos morais e de conduta que o atravessam e que os acompanha no
seu conturbado cotidiano.
59
CONSIDERAES FINAIS
casadas que se sentiam incomodadas com a presena, com os maus exemplos de conduta
destas perante a sociedade; notamos tambm relaes de rivalidades entre as mulheres
casadas e as meretrizes que se enfronhavam em disputas por um amado em comum.
Atravs dos inquritos policias, observamos os abusos de poder das autoridades
policiais que espancavam meretrizes e clientes usando de suas prerrogativas, mas tambm
visualizamos prostitutas e clientes que denunciavam tais abusos, que no ficavam calados e
prestavam queixas, mesmo no sendo levadas em considerao, suas vozes ressoavam.
Alm disso, percebemos que as meretrizes ingaenses eram guiadas por suas prprias
vontades, faziam escolhas, recusavam clientes, que por sua vez as concebiam como mquinas
dos prazeres e ficavam irados com a recusa das meretrizes, ou seja, as prostitutas no se
sentiam propriamente como mulheres do povo, e desse modo, no teriam a obrigao de
satisfazer os desejos de quem quer que seja.
Como estvamos tratando de espaos onde prticas sexuais se efetivavam, atentamos
para as marcas que a prostituio deixava nos lugares, fazendo com que certos lugares, bares
fossem conhecidos como Roi Couros, enunciando assim as prticas e os sentidos que os
habitantes de Ing atribuam aos lugares onde a prostituio se fazia presente.
Indo no sentido contrrio de que os lugares de prostituio eram lugares onde tudo era
permissivo, vimos surgir nos processos, cdigos de conduta, que nos dizem que as prostitutas
no eram seres desregrados como habitualmente se pensa, e se descreve; reparamos que elas
constroem necessrios laos de solidariedades, que so operacionalizados, especialmente, nas
situaes de violncia, que se fazem presente cotidianamente em suas vidas.
Alm dessas questes discutidas, outra saltou aos nossos olhos: o trnsito das
prostitutas entre as cidades de Campina Grande, Ing e Itabaiana; cidades cujas geografias so
cortadas pela rede ferroviria, permitindo uma espcie de prostituio andarilha entre essas
regies.
No entanto, assim como a temtica da prostituio, mesmo em termos mais amplos,
nas cidades da Paraba ainda marginalizada; tal questo da prostituio andarilha ainda no
foi trabalhada, constituindo-se assim para ns, como uma possibilidade de continuidade das
pesquisas com vistas a uma relao entre a prostituio andarilha na regio e a rede
ferroviria.
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FONTES CONSULTADAS
1. FONTES
1.2.1 Jornais
2. Inqurito Policial n 54, indiciadas Alade Rafael da Silva e Angelina Carneiro da Silva, de
26/06/1958 a 28/10/1958.
2. Instituies de Pesquisa
3. Referncias Bibliogrficas
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Ferreira Alves. Petrpolis, RJ, Vozes, 2007.
RAGO, Luzia Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-
1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2 ed. 1985.
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SOHIET, Rachel. Pedro, Joana Maria. A emergncia da pesquisa da Histria das Mulheres e
das Relaes de gnero. Revista Brasileira de Histria, vol. 27, n 54, 2007, p.285.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. In: Gender and the
politics of history, New York, Columbia University Press, 1989.
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memrias sobre um discurso caminhante. In: Prostituio em reas urbanas: histrias do
Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC, 2010, p. 45-62.
SOUSA, Fbio G. R. Bezerra de. Cartografias e imagens da cidade: Campina Grande 1920-
1945. Tese de doutorado em Histria Social, Unicamp, Campinas, 2001.
VENERA, Raquel Alvarenga Sena. A Cidade das Camlias e as Camlias da cidade. In:
Prostituio em reas urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC,
2010, p. 115-132.