Lo Normal Como Categora Sociolgica

Sandra Caponi
Universidade Federal de Santa Catarina
sandrap@repensul.ufsc.br

ABSTRACT: Building on criticism directed against August Comte by Georges Canguilhem, I analyze mile
Durkheim's usage of the "normality-pathology" typology and show that these concepts do not support the
organicist metaphor or the analogy between the social and the individual body. Rather, as suggested by Ian
Hacking, these concepts are linked to the use of statistics and the Quetelian media, tools which allow us to
understand social phenomena on populational terms. Thus, from the application of biological and statistical
categories to sociological analysis, a kind of speech is born which enjoys solidarity with strategies of
administration and management of the masses. This Foucault called the "biopolitics of the population."

Las ciencias sociales parecen haber incorporado, como punto de partida para muchas de sus tesis, una
oposicin que deviene del mbito de las ciencias de la vida. Nos interesa aqu detenernos a tematizar la
extensin de los conceptos de normalidad y patologa de lo biolgico a lo social. Creemos que las analogas
biolgicas, son algo mas que traslaciones apuradas e ilegtimas de un mbito del saber a otro. Algo mas, por
que lejos de ser un elemento secundario, resultaron ser un elemento central e indispensable para garantizar la
constitucin y el fortalecimiento de las ciencias humanas emergentes en el siglo XIX.

As, siguiendo las huellas y avanzando en la direccin de la crtica que Canguilhem dirige a Augusto Comte,
problematizaremos la incidencia de esos conceptos en la sociologa del siglo XIX, a travs de la figura de
Emile Durkheim.Pretendemos analizar aqu uno de los usos que la sociologa del siglo XIX hizo del par
normal-patolgico. Para ello, analizaremos, por un lado, la emergencia de la sociologa a travs de las criticas
que, en diferentes textos, Canguilhem dirige a Augusto Comte. Esta crtica se centrar en las analogas
organicistas y en la metfora del cuerpo social. Comte har uso de los conceptos de normalidad y patologa en
el interior de ese marco conceptual que supone leyes sociales anlogas a las leyes que rigen el cuerpo
individual.

Por otro lado, nos referiremos al uso que Emile Durkheim hace de estos conceptos. Como intentaremos
mostrar, an cuando no se renuncie a las metforas organicistas, creemos que la extensin durkhemiana de los
mismos al mbito de lo social, podra haber prescindido del recurso al organismo colectivo. Estos conceptos ya
no parecen estar referidos a una sociedad entendida como una totalidad armnica y unificada, sino mas bien a
esa "pluralidad" propia de las especies y de las poblaciones.

Pretendemos leer a Durkheim como emergente del encuentro entre dos series discursivas: por un lado, el
principio comtiano de homogeneidad y diferencia cuantitativa entre lo normal y lo patolgico, y por otro el uso
de la estadstica y de la media queteliana como instrumentos eficaces para comprender y controlar los
fenmenos sociales, entendidos como fenmenos poblacionales.

Para comprender el alcance y la significacin terica de ese desplazamiento que va de lo vital a lo social, es
preciso que analicemos la lgica interna que posibilita que los conceptos de normalidad y patologa puedan
mantener entre s una relacin especular a travs de cual uno y otro se afirman en una alianza indisoluble. Esta
alianza, que Canguilhem llam de "polaridad", est directamente vinculada con las dos caras que definen lo
normal. Si por un lado, lo normal es aquello que es tenido como media estadstica, como tipo especfico, por
otro parece significar un valor, vital o social, que le otorga el carcter de meta, de objetivo a ser procurado.

Lo normal posee as un carcter doble, es al mismo tiempo tipo y valor, y es ese carcter el que le confiere la
capacidad de ser "normativo", de ser la expresin de exigencias colectivas. Desde el momento en que lo
normal es afirmado como un valor, la polaridad emerge casi de modo necesario; pues si algo es querido como
un valor su contrario ser rechazado como un disvalor. Cada uno parece precisar del otro para poder afirmarse.
La patologa precisa de lo normal en relacin al cual se afirma como desvo, pero lo normal precisa de la
existencia de su otro para afirmarse como un valor que merece ser perseguido. Como afirma Bachelard: "La
voluntad de limpiar exige de un adversario que est a su altura".

Esta polaridad que es inherente al concepto de valor permanecer inalterada an cuando se hable de diferencia
de grado, o de desvo, an cuando se postule una identidad radical entre las leyes que rigen los dos estados. El
estudio que Canguilhem dedica a Comte puede auxiliarnos para analizar este punto. Recordemos que para este
ltimo las enfermedades son algo as como experimentaciones espontneas, y que, es por esa razn que tornan
posible una comparacin entre el estado patolgico o fenmeno alterado y el estado normal o fenmeno
padrn. Ser preciso entonces, responder a una cuestin: por qu Comte puede hablar de continuidad entre
normalidad y patologa, de diferencias de grado, por un lado, y al mismo tiempo conservar intacta la atribucin
de valor a estos conceptos, estableciendo as una distancia entre ellos que ya no es cuantitativa sino mas bien
moral?.

Recordemos que Comte insiste en afirmar que cualquier anlisis de fenmenos patolgicos debe basarse en el
conocimiento de fenmenos normales; pero que, inversamente, el estudio de lo patolgico es indispensable
para conocer las leyes de lo normal. Ahora bien, an cuando Comte insista en la necesidad de una
determinacin clara de lo normal, no establese ningn tipo de criterio para decidir que es lo que debe ser
entendido cuando se habla de normal. Cuando intenta responder a esta cuestin, se contentar con referirse al
aquello que usual y corrientemente se entiende por normal, esto es, como idntico a "fisiolgico", o a
"natural".

Cuando se refiere a los lmites de las perturbaciones que pueden ser consideradas compatibles con la existencia
de los organismos, se limita a decir que estn dados por "la armona de influencias internas y externas". Siendo
as, si reducimos lo normal a "naturaleza" o a "armona", y consecuentemente lo anormal a "desvo" de la
naturaleza o a desarmona, deberemos concluir junto con Canguilhem que se trata de una distincin esttica y
moral, esto es cualitativa, mas que de una diferencia de grado o cuantitativa como pretendiera Comte.

Como vemos es posible compatibilizar el principio de Brussais, que defiende la continuidad entre los dos
estados, con la atribucin moral de valores divergentes para los mismos. La continuidad no tiene por que ser
contraria a las polaridades axiolgicas.

Ahora bien, si lo normal es lo preferible, lo deseable, aquello que est revestido de valores positivos, su
contrario deber ser inevitablemente aquello que es considerado como detestable, aquello que "repele". Desde
el momento en que todo valor supone un disvalor, deberemos afirmar que entre normalidad y anormalidad no
existe exterioridad sino polaridad. Una se reconoce y se afirma por la mediacin del otro.

Esta polaridad resulta ser inevitable en el mbito de lo vital, pues no es posible obtener un conocimiento que
sea enteramente "inmanente", de lo normal biolgico. La definicin de Lerich "la salud es la vida en el silencio
de los rganos" repite el sentido de la frase de Kant: "El bien estar no es sentido, pues es simple conciencia de
vivir"(8). Es por fuerza de un dolor que rechazo y repelo que puedo desear restablecer un estado de salud que
hasta entonces resultaba desconocido. "Es en el furor de la culpabilidad, as como en el grito de sufrimiento
que la inocencia y la salud surgen como los elementos de una regresin tan imposible cunto deseada"(9).La
traslacin de lo vital a lo social exigira que, al hablar del "cuerpo social" pueda ser postulada sin deficultad
esta polaridad, y para ello sera necesario que pudiramos hablar de una anterioridad histrica de lo "anormal',
de aquello que aparece como un desvo o como una perturbacin a ser corregida. Para que podamos pretender
que un hecho social pueda ser "nor malizado", o dicho de otro modo, para que exista "intencin normativa" es
preciso negar la existencia de un "punto cero" libre de conflictos. Es preciso que exista algo "indeseado" o
"peligroso", algo que nos hable de desvos futuros o de perturbaciones eventuales. La intencin normativa
debe ser precedida necesariamente por riesgos efectivamente existentes que apuntan para riesgos futuros a ser
"prevenidos".Para que lo normal pueda ser normativo es preciso que exista su otro, su contracara negativa y
oscura.

Por el contrario, esta polaridad resultar ser operativa y legitima si nos remitimos al anlisis de procesos
vitales. Para que la salud pueda resultar inteligible y deseable, es preciso postular la mediacin que el dolor y
el sufrimiento imponen. Pero, dolor y sufrimiento no son condiciones inmediata y naturalmente
universalizables, por el contrario "se atribuye al propio ser vivo, considerado en su polaridad dinmica, la
responsabilidad de distinguir el punto en que comienza la enfermedad." (11)

Para cada uno de nosotros, considerados como sujetos individuales y concretos existe una frontera precisa que
separa la enfermedad de la salud, una frontera que no tiene la rigidez de un padrn regulativo para todos los
sujetos. Ella posee, al contrario, "la flexibilidad de una norma que se transforma en relacin a las condiciones
individuales". De este modo "es claro que el limite entre lo normal y lo patolgico se torna impreciso"(12)."El
individuo es quien evala esa transformacin, porque es l quien sufre las consecuencias, en el momento que
se siente incapaz de realizar las tareas que su situacin le impone"(13).

Lo normal entendido desde un punto de vista biolgico es un concepto que solo puede ser pensado a partir de
la relatividad individual. "Esto significa que en materia de normas biolgicas, es siempre el individuo que
debemos tomar como punto de referencia, porque, determinado individuo puede encontrarse a la altura de los
deberes resultantes de su medio en condiciones orgnicas que, para otro individuo, seran inadecuadas". Es
cada individuo quien establece los lmites de esa polaridad existente entre su enfermedad y su salud . Y es por
eso que, una norma que exceda lo individual, una norma supra-individual o una media estadstica "no permite
decir si determinado individuo, presente delante de nosotros, es o no normal"(14).

Como vemos la extrapolacin de lo biolgico a lo social no puede proceder mas que de manera ilegtima. Las
razones de esta ilegitimidad precisan ser procuradas en esa polaridad dinmica de la que hablamos. En primer
lugar sera preciso poder definir sin sombra de ambigedad que es aquello que entendemos por normalidad
social. Sabemos que para ello el uso de los conceptos de adaptacin, adecuacin o frecuencia resultan ser
conceptos inoperantes. "Definir la anormalidad a partir de la inadaptacin social es aceptar la idea de que el
individuo tiene que adherir al modo de ser de determinada sociedad, y, adaptarse a ella como a una realidad
que sera un bien".(15)

Si no aceptamos la idea de que las sociedades sean semejantes a una totalidad orgnica bien regulada. Si
creemos, junto con Canguilhem, que las sociedades son conjuntos mal unificados de medios de accin,
entonces, "podremos negarles el derecho de definir a la normalidad por la actitud de subordinacin que
valorizan con el nombre de adaptacin".(16).

Pero, es la falta de variabilidad o de flexibilidad de esas normas sociales que se nos imponen a todos por igual,
es la negacin de la relatividad individual como parmetro de decisin, lo que afirma la distancia
intransponible entre la normalidad y la patologa social por un lado, y la normalidad o patologa vital o clnica
por otro. Cuando se habla de normalidad social no podemos continuar sosteniendo la mxima de que es el
propio ser vivo, considerado en su polaridad dinmica quien tiene la responsabilidad de conocer el punto en
que comienza su enfermedad.

Pero, lo cierto es que, para que la sociedad pueda imponer normas colectivas es necesario que pueda postular
la anterioridad lgica de aquello que aparece como una amenaza a ser prevenida. Es entonces que la intencin
normativa se transforma en socialmente ortopdica o correctiva, en la expresin de exigencias colectivas para
las cuales la atribucin individual de valor carece de cualquier significado. Las consideradas patologas
sociales a diferencia de las patologas vitales prescinden de la funcin mediadora del sufrimiento individual a
travs del cual nos reconocemos enfermos, a travs del cual deseamos ese, quizs imposible, retorno al estado
de salud que sabemos perdido.

Siendo as es fcil concluir que las as llamadas "patologas sociales" tendern a cargar con el peso de todo
aquello que en una sociedad es considerado como negativo, socialmente peligroso, o detestable. Para ello se
servirn muchas veces de instrumentos objetivos de medicin, las estadsticas darn una muestra clara de
aquello que puede ser considerado cono natural (normal) al mismo tiempo en que nos hablan de "leyes de la
dispersin"; en otros casos se prescindir del recurso a la estadstica y se operar por analogas entre el cuerpo
social y el cuerpo individual, analogas que sern extendidas a los males sociales que pasarn a ser
considerados como virus o enfermedades. Pero, en ambos casos, ser una ilegtima referencia a la normalidad
biolgica, una referencia no mediada por el dolor individual, la que se ofrece como garanta de objetividad,
como un puente neutral que permite vincular al "ser" con el "deber ser" (17)

Mas que reincidir en la denuncia de las metforas mdicas de "virus", "contagio", "infeccin", aplicadas a
fenmenos sociales, nos interesa sealar que la traslacin de los conceptos de normalidad y patologa de lo
vital a lo social puede exceder las analogas organicistas, en el preciso momento en que se predican de la
poblacin, entendida como un colectivo "mal unificado" de individuos.

As, para Durkheim, el par "normal-patolgico" se har extensivo a los fenmenos poblacionales,
prioritariamente, por mediacin de la estadstica, nica capaz de hablarnos de lo normal en trminos de
frecuencia. La estadstica que pudo haber sido criticada por Comte, pues era innecesaria para hablar del cuerpo
social, se hace imprescindible cuando de lo que se trata es de determinar fenmenos poblacionales frecuentes.
Es que, "lo que a Comte le falta por completo es la nocin de "hecho matemtico", a saber la idea de que las
tcnicas de clculo suponen la existencia de leyes generales de orden, lo que llamaramos de "estructuras"
matemticas"(20).

Esas regularidades matemticas sern, sin embargo, un elemento indispensable para la sociologa de
Durkheim, para su comprensin de la normalidad y de la patologa social. A partir de all se podrn asociar los
conceptos de frecuencia, normalidad y moralidad. Lo normal pasar a ser pensado, no como estado de
equilibrio entre las partes de un todo, sino como un puente que permite unificar "tipo" y "valor".

Para que esta asociacin pudiera ser instituida, fue necesario que se produjera el encuentro entre dos series
discursivas. Por un lado las regularidades matemticas finalmente reconocidas, y por otro, la permanencia de
los principios de homogeneidad y de anterioridad lgica de lo patolgico.

Durkheim mantiene intacto el principio de Comte y Brussais:"Las formas mrbidas de un fenmeno no son de
otra naturaleza que las normales (...)La enfermedad no se opone a la salud; son dos variedades del mismo
gnero que se iluminan mutuamente. Es esta una regla reconocida hace tiempo y practicada en biologa y
psicologa, y que el socilogo no est menos obligado a respetar (21). Pero, estos principios son usados de un
modo que difiere del uso comtiano. Esa diferencia se dar por la mediacin de la estadstica, por la confianza
en la fuerza explicativa de la frecuencia. Del encuentro entre lo biolgico, lo estadstico y lo sociolgico,
surgir un discurso que permite legitimar "cientficamente" la gestin y la administracin de lo humano.

An cuando Durkheim insista en afirmar que un hecho social solo se explica por otro hecho social, es
importante destacar que tales explicaciones no son enteramente ajenas a lo vital, desde el momento en que la
poblacin constituye su objeto privilegiado de anlisis y de intervencin. Y ser en virtud de la mediacin de
la "norma" que se posibilita y se legitima esa asociacin entre lo vital y lo social. Siguiendo a Foucault
podemos decir que: "el elemento que circula de lo disciplinario a lo regulador, que se aplica al cuerpo y a las
poblaciones, y que permite controlar el orden del cuerpo y los hechos de una multiplicidad humana, es la
norma"(22). La norma se puede aplicar tanto al cuerpo, (normas vitales o disciplinares), como a las
poblaciones que se quiere regular (normas sociales). Y es ella quien posibilita las demarcaciones entre lo
normal y lo patolgico en esos dos mbitos.

Al tematizar los conflictos en trminos de patologa, la sociologa se proclama como teraputica de los
problemas sociales, como un espacio de saber, pero tambin como un espacio de ejercicio de poder; como una
forma privilegiada de gestin y de administracin de las poblaciones, y, al mismo tiempo como un modo
objetivo y eficaz de intervenir y de anticipar sus conflictos. Esa intervencin ser en muchos sentidos
semejante a una intervencin mdica: a partir del estado normal de una sociedad, considerado como un padrn
a ser procurado, podrn ser anticipados, previstos y corregidos los desvos, y las patologas."El deber del
hombre de estado no es ya empujar violentamente a las sociedades a un ideal que le parece seductor, sino que
su papel es el del mdico: previene el nacimiento de enfermedades mediante una buena higiene y, cuando se
declaran procura curarlas"(25)

As la sociologa asumir una funcion "normalizadora" de fenmenos sociales tales como el crecimiento, la
organizacin, y la gestin de la poblacin entendida como un colectivo de individuos. An cuando el objetivo
de Durkheim sea el establecimiento de una ciencia moral, an cuando sus preocupaciones estn directamente
vinculadas con cuestiones "morales" y 'sociales", nunca dejar de ser la poblacin su objeto privilegiado de
inters. Y siendo que el oficio del socilogo no se diferencia, en relacin al mtodo, del trabajo del bilogo o
del fisilogo, podr extender tambin, sin problemas, este mtodo a la tica. Segn dir "Debe seguirse el
mismo mtodo en la tica. Un hecho moral es normal en el caso de un determinado tipo social cuando ese
hecho se observa en el trmino medio de la especie; es patolgico en circunstancias contrarias"(26)

Como vemos es de "especie", de "poblacin" que se habla an cuando se trate de determinar fenmenos
morales. Y, si esto es posible, es por la mediacin y por la apropiacin del concepto de normal, que impone el
doble requisito de frecuencia y de valor. Un fenmeno social es normal si es frecuente, y es esa frecuencia la
que le otorga un valor moral. Segn Durkheim el fisilogo llama "normal" a aquello que se encuentra en el
trmino medio de la especie, aquello que es tambin considerado como "natural' y "deseable". En relacin a los
fenmenos sociales: "la cuestin no difiere esencialmente de la pregunta que hace el bilogo cuando trata de
separar la esfera de la fisiologa normal y la esfera de la fisiologa patolgica"(27) . En ambos casos es el
trmino medio, la frecuencia estadstica la que es utilizada como parmetro de normalidad.

A diferencia de Comte, para Durkheim normalidad y patologa se encuentran indisolublemente vinculados con
las estadsticas, las medias, la frecuencia. En cuanto el primero se preocupaba por el equilibrio y la armona de
las partes de un todo, el segundo se preocupar por la poblacin con la certeza de que conociendo la frecuencia
de aparicin de los fenmenos sociales y biolgicos, podemos conocer si su estado es o no normal.

As, las estadsticas de suicidio parecen estar all para desmentir las tesis de Malthus. Y Durkheim har uso de
ellas para refutarlo. Malthus err al imaginar que la disminucin de las familias, y an de las familias pobres,
podra traer un bien estar para la sociedad. Los nmeros indican al contrario que la disminucin de la densidad
de las familias es tan contraria al bienestar que acaba por disminuir la propia voluntad de vivir.
"Contrariamente a pensar que las familias densas sean un lujo dispensable y que solo los ricos puedan disfrutar
de el, son el pan de cada da sin el cual no se puede sobrevivir."(35)

Podemos observar, en relacin al suicidio y al crimen, que Durkheim permanecer fiel a la linea abierta por
Comte y Brussais: no reconoce diferencias cualitativas, heterogeneidad entre los mbitos de lo normal y de lo
patolgico, sino que afirma, su homogeneidad, considerando a las diferencias como puramente cuantitativas o
de grado. Recordemos, el suicidio y el crimen no son "lo otro" de lo normal, continan siendo considerados
como fenmenos "normales". Se hablar de patologa solamente si existe una alteracin de la frecuencia
estadstica que indica cierta constancia en la ocurrencia de estos hechos. Cuando esta frecuencia es modificada,
para mas o para menos, cuando la media constante de suicidios o de criminalidad alcanza ndices mas elevados
o diferentes de lo esperado, solo entonces se dir, que en esas circunstancias y en esa sociedad, el suicidio o el
crimen deben ser considerados como fenmenos patolgicos que revela una estructura social alterada.

"Para curar una es pues, necesario, reformar la otra."(33)

La reforma o normalizacin de una sociedad en la que se ha perdido la cohesin, deber ser precedida de un
anlisis capaz de revelar el modo en que los elementos sociales de ese pueblo se agrupan y se organizan, solo
as se podr evidenciar el grado de desvo que separa al estado patolgico del estado normal. Este ltimo estar
directamente vinculado con dos factores, uno numrico: la densidad; y otro social y moral: la organizacin y
cohesin. Cualquier variacin que signifique una disminucin de esos factores ser indicador de estados
patolgicos, y este estado, se evidenciar por el aumento de la taza de suicidios.

Aqu, normalidad y patologa se cruzan con la estadstica, y en ese cruzamiento se producen alteraciones de los
discursos que lo anteceden. As, y tal como ya lo sealamos, Durkheim precisa distanciarse de Comte: desde el
momento en que comienza a hablar de fenmenos poblacionales precisar reconocer el valor de la estadstica
que es negado por su antecesor, limitando la importancia de la metfora del cuerpo social. La sociedad no es
idntica al cuerpo individual, existen fenmenos que le son propios, y que no pueden ser pensados por
analoga, uno de ellos es la densidad de la poblacin.

Del mismo modo en que Durkheim se distancia de Comte, se distancia tambin de las afirmaciones de Quetelet
respecto de la estadstica social o moral. Sin embargo, en uno y otro caso "distancia" no implica ruptura, sino
mas bien continuidad y desplazamiento. Como afirma Ian Hacking, "a pesar de su acerba crtica, Durkheim
contina estando en el modelo Queteliano" (36).Esta continuidad, esta "permanencia en el modelo queteliano"
de la que nos habla Hacking, puede quedar evidenciada no solo por la fuerza concedida a la fatalidad
estadstica, sino tambin por el uso que uno y otro hacen de los conceptos de "media" (o "frecuencia") y de
"norma".

Segn Canguilhem, para Quetelet, los conceptos de norma y de media son inseparables. De ellos, solo "el
segundo le parece inmediatamente capaz de tener una significacin objetiva y es por eso que intenta reducir el
primero al segundo"(42).Y, en esa tentativa acaba cayendo en dificultades insuperables.

Si podemos reducir las normas vitales o sociales a medias estadsticas es porque imaginamos que las mismas
tienen el poder de evidenciar una realidad en la que se pueden conjugar el ser y el deber ser. Porque creemos
que los desvos aparecern de una manera inobjetable y transparente como siendo alteraciones no deseadas de
una constancia que debe ser procurada. Contradiciendo esta hiptesis, Canguilhem afirmar que, "cualquier
objetividad se desvanece en la determinacin de una normalidad global, ya que la delimitacin en torno de la
media permanece arbitraria(..) pues, la estadstica no ofrece ningn medio para decidir si el desvo es normal o
no lo es"(43), a no ser una confianza inexplicable en la fuerza de la frecuencia. Recordemos que esa confianza
tenia para Quetelet una explicacin metafsica, en la medida en que las medias traducan la voluntad de Dios.

Aunque liberada de qualquier determinacin metafsica, ser justamente esa confianza la que parece ser
decisiva a la hora de establecer una demarcacin taxativa entre patologa y normalidad social. Como podemos
leer en las "Reglas":

Llamaremos normales a los hechos que presentan las formas mas generales y daremos a los otros el nombre de
mrbidos o patolgicos. Si se conviene en nombrar tipo medio al ser esquemtico que se constituira uniendo
en un mismo todo los caracteres ms frecuentes con sus formas mas frecuentes,se podr decir que el tipo
normal se confunde con el tipo medio y que toda desviacin con relacin a esta marca de salud es un fenmeno
mrbido.(44)

Como vemos es por mediacin del tipo medio queteliano que el concepto de "normal" acaba adquiriendo
significado. Durkheim, a diferencia de Comte, har suya esta subordinacin de la "norma" a la "media", tal
como puede ser observado en relacin al suicidio y al crimen. Lo "normal" es aquello que respeta la frecuencia
estadstica, en cuanto que lo "anormal o patolgico" ser determinado en funcin de la variacin de esas
constantes.

Comte puedo prescindir del recurso a la media estadstica por su referencia a la metfora del cuerpo social;
Durkheim podra haber prescindido de las analogas organicistas por el recurso a la media estadstica
queteliana, pues es de ella y solo de ella que puede ser derivada la normalidad o la patologa social.

Siendo as, es por relacin a una media estadstica pensada como valorable que lo "normal" adquiere su doble
significacin de "tipo" y de "valor". "Si los caracteres cuya concurrencia forman el tipo normal han podido
generalizarse en una especie, ello no es sin motivo. Esa generalidad sera inexplicable si las formas de
organizacin mas extendidas no fuesen tambin las mas avanzadas, al menos en su conjunto. (...)La frecuencia
mayor de las primeras es, por tanto, prueba de su superioridad moral (...)"(45)

La media aparece como una extensin, como algo a travs de lo cual la norma se exhibe, se hace explcita.
Indica la regla pero es al mismo tiempo aquello que permite que esta se multiplique, en la medida en que se
presenta como un modelo concreto que puede y debe ser perseguido por otros. As, las medias y constantes
estadsticas exhiben las normas sociales, y establecen un puente neutral que vincula al "ser" con el "deber
ser"."El carcter normal de un fenmeno ser indiscutible (...) si se puede erigir esa normalidad de hecho en
una normalidad de derecho"(50)

En "lo Normal y lo Patolgico", Canguilhem invertir esta suposicin y afirmar que, en sentido estricto, no es
la media la que establece lo normal sino que es preciso considerarla como la expresin de Normas colectivas
de vida que son histrica y socialmente cambiantes. Esto implica afirmar, que a travs de la variacin de las
normas sociales y vitales se producen oscilaciones en las medias estadsticas que consideramos como
constantes. As, esas medias podrn ser, eventualmente, eficaces indicativos de aquello que ocurre en una
determinada sociedad y en un cierto momento histrico, pero difcilmente podrn asumir el estatuto de un
criterio de demarcacin entre estados sociales a ser caracterizados como normales o como patolgicos.

Al situar al crimen y al suicidio en el entrecruzamiento de dos series: una referida a las constantes estadsticas
y otra referida a la homogeneidad entre normalidad y patologa, Durkheim transforma al discurso sociolgico
en un instrumento dirigido a la administracin y a la gestin de lo humano. Lo hace ingresar en el repertorio de
las biopolticas de la poblacin preocupadas por controlar fenmenos tales como la natalidad, la mortalidad, la
longevidad o la herencia; y esto, a travs de una institucin que de Comte a nuestros das, y pasando por
Durkheim, resulta privilegiada: la familia densa, higinica y moralizada.