Cabala

Cabala este o tradiie veche, ce s-a nscut acum 5770 de ani. Termenul Cabala deriv de la
cuvntul ebraic kabbalah, care nseamn primire, receptare. De fapt, limba ebraic, considerat una
din limbile sacre, a fost dezvoltat n mod special de ctre i pentru cabali ti, pentru a-i ajuta s
comunice despre chestiuni spirituale. Accesul larg la esoterismul Cabalei este realizat de abia la
sfritul secolului XII, prin Cartea lui Zohar. n viziunea cabalistului Baal HaSulam, nsemntatea
vieii este revelarea Dumnezeirii Sale ctre creaturile sale n aceast lume. Deci, mai mult dect n
orice tradiie, n Cabala, care este mult mai abstract i mai cifrat, revelarea Sinelui este o
chestiune de druire din partea Divinitii ctre om, atunci cnd acesta s-a corectat, iar omul e cel
care primete, datorit trezirii fiinei prin studierea nelepciunii Cabala.
Sinele n Cabala este chiar Dumnezeu manifestat n om, i are un corespondent n inima spiritual.
Trezirea punctului din inim i apoi mplinirea complet a acestui punct pn la desvr ire, este
scopul pe calea spiritual a Cabalei.

Cuprins
[ascunde]

1Metode de revelare a Sinelui

2Etape pe calea revelrii Sinelui n tradiia Cabala

3Viziunea asupra realitaii prin prisma Sinelui revelat

4Etape ulterioare revelrii Sinelui

5Bibliografie

6Note

7Legturi externe

Metode de revelare a Sinelui[modificare | modificare surs]

Ceea ce trebuie s fac aspirantul la revelarea Sinelui pe aceast cale este s merite revelarea.
Pentru aceasta, el trebuie s studieze texte autentice cabalistice (un brbat trebuie s studieze cel
puin trei ore pe zi obligatoriu, dar femeia nu neaprat, pentru c se presupune c natura feminin
este nclinat spre evoluie spiritual) i s munceasc mult n interiorul su, prin con tientizare i
iubire. Acestea, studiul i munca, vor conduce pe aspirant la corectare, ceea ce nseamn refacerea
drumului napoi prin cele cinci lumi subtile ,superioare acestei lumi, ctre Creator i Lumina acestuia
Venic. Munca interioar trebuie s vin cu mprejurri potrivite: profesori, cr i ( i Biblia este
considerat carte cabalistic) i grupul spiritual. Se caut astfel unirea cu Creatorul, care n ebraic
se numete Boreh i care provine de la ali doi termeni ebraici: bo care nseamn vino
i re'reh care nseamn vazi. Deci, cuvntul Creator este o invitaie personal de a experimenta
lumea spiritual. Creatorul n aceast tradiie este una cu Natura, cu legea dragostei. Cr ile de
Cabala autentice, fr explicaii, sunt la fel de cifrate ca i textele alchimice. Un neiniiat nu ar
nelege nimic, dect ar citi o poveste frumoas, nsemntatea spiritual rmnndu-i ocultat. De
exemplu, n tiina Cabala, Egipt nseamn ego, Israel vine de la cuvintele ebraice Ishhar-lael, care
nseamn direct ctre Dumnezeu, cel care are dorin s ajung la Boreh, muntele Sinai este
egoismul nostru pe care trebuie s l surmontm etc. De menionat faptul c aceast tradi ie este
una religioas, cum si Yoga este, si nu este o tiin ci o metod care ne ajut s ne schimbm
natura de a dori i de a primi n natura de a drui.

Etape pe calea revelrii Sinelui n tradiia

Cabala[modificare | modificare surs]
Prima etap pe calea spiritual cabalistic este contientizarea punctului din inim (se refer la
dorinta unica spiritual). De aici ncepe cutarea i gsirea tradiiei potrivite fiin ei respective, care s
i reveleze Adevrul. Noi suntem considerai dorine de a primi pentru a primi. Prin evolu ie, se
ajunge s se depeasc egoismul i s se transforme dorina din inim de a primi pentru a primii n
dorin de a drui necondiionat si in cele din urma a a junge in starea finala numita
Ahava(dragoste) a primii pentru A drui (a drui Creatorului) stare numit si Gmar haTikun
- Corectarea Final.
Exist o alt etap pe calea aceasta: contientizarea deplin a egoismului din noi. Nu se neag i
nu se lupt mpotriva tendinelor aa-zise inferioare ca n alte tradiii, ci se urmre te con tientizarea
deplin a tuturor tendinelor egoiste, pn cnd, n punctul culminant, apare dorin a de a fi ajuta i de
Creator pentru a depi egoismul.
Sinele este calitatea pe care ar trebui s o capete creatura, de a fi asemenea naturii, altruist. Punctul
n inim este caracteristic fiecrei fiine umane i reprezint nsi dorina de spiritualitate. Trebuie
ca fiina uman s-i dezvolte acel punct n inim ctre o dorin real de a primi pentru a drui. Dar
nu orice punct din inim e trezit dintr-odat din cauza dorinelor de mncare, sex, bani sau
cunoatere. Etapa urmtoare este aadar dezvoltarea punctului din inim, iar atunci cnd n inim
nu mai exist dect dorina spiritual, atunci adeptul este deplin nclinat corectrii egoismului, ceea
ce corespunde revelrii Sinelui.
Dar, se spune c n timpurile noastre nu se poate ajunge la desvrire dect prin comuniune cu
ceilali, prin cotientizarea deplinei interconectri ntre toi i a sufletului comun. Exist patru etape
de la trezirea punctului n inim pn la deplina lui dezvoltare:

1. Dubla ascundere;

2. Ascunderea;

3. Revelaia;

4. Dubla revelaie.
Dup ascundere urmeaz nc 125 de trepte pn la revelare i dubla revelare.

Viziunea asupra realitaii prin prisma Sinelui

revelat[modificare | modificare surs]
n primul rnd, dispare iluzia, manifestare a contiinei caracteristic tuturor tradi iilor spirituale
comentate n aceast lucrare. i se percepe interconectarea i faptul c tot ceea ce exist n via a
exterioar oglindete de fapt interiorul. nelepciunea Cabala nu este interesat ntr-att de
aspectele percepiilor paranormale, ci de trirea iubirii universale i a fraternit ii nc din etapele
anterioare revelarii Sinelui
Etape ulterioare revelrii Sinelui[modificare | modificare surs]
Se presupune c Sinele individual nu se poate revela dect prin lucru n grup i n mod deplin atunci
cnd toi oamenii vor atinge acest nivel spiritual. Exist profesori de Cabala elibera i de egoism, se
spune, ns n 230 de ani se spune c ntreaga umanitate va tri i n lumea aceasta i n cea
spiritual, va trece MACHSOM-ul, adic va depi bariera, ecranul care se interpune ntre lumea
noastr i cea spiritual.
Trebuie ns parcurs scara spiritual, adic prin libera alegere s ne ntorcem ctre Lumina
Suprem a Creatorului, la stadiul n care am fost creai dintru nceput i s lucrm la trezirea
contiinei celorlali, pentru c planul Creaiei nu poate fi terminat dect atunci cand fiecare persoana
de pe acest Pmnt va atinge cel mai nalt nivel spiritual i astfel toat umanitatea s se uneasc
ntr-un singur suflet corectat idependent, care este numit n crile sacre ale Cabalei Adam ha
Rishon.

Bibliografie[modificare | modificare surs]

Bodoff, Lippman; Jewish Mysticism: Medieval Roots, Contemporary Dangers and
Prospective Challenges; Jurnalul Edah 2003 3.1 [1]

Dan, Joseph; The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993.

Dan, Joseph; The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences,
New York: Presa de la Oxford University, 2002.

Dan, Joseph; Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah, AJS Review, vol. 5,
1980.

Dan, Joseph; The Unique Cherub Circle, Tbingen: J.C.B. Mohr, 1999.

Dan, J. and Kiener, R.; The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1986.

Dennis, G.; The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism, St. Paul: Llewellyn
Wordwide, 2007.

Fine, Lawrence, ed. Essential Papers in Kabbalah, New York: Presa NYU, 1995.

Fine, Lawrence; Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic
Fellowship, Stanford: Presa Stanford University, 2003.

Fine, Lawrence; Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Presa Paulist, 1989.

Fine, Lawrence, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Presa, 2001.

Green, Arthur; EHYEH: A Kabbalah for Tomorrow. Woodstock: Publicaia Jewish Lights,
2003.

Hecker, Joel; Mystical Bodies, Mystical Meals: Eating and Embodiment in Medieval
Kabbalah. Detroit: Presa Wayne State University, 2005.
 Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives. New Haven and London: Presa de la Yale
University, 1988.

Idel, Moshe; The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid,
New York: Presa SUNY, 1990.

Idel, Moshe; Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: Presa SUNY, 1995.

Idel, Moshe; Kabbalistic Prayer and Color, Approaches to Judaism in Medieval Times, D.
Blumenthal, ed., Chicago: Presa colarului, 1985.

Idel, Moshe; The Mystica Experience in Abraham Abulafia, New York, Presa SUNY, 1988.

Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives, New Haven, Presa Yale, 1988.

Idel, Moshe; Magic and Kabbalah in the Book of the Responding Entity; Lecturile VI ale lui
Solomon Goldman, Chicago: Presa Spertus College of Judaica, 1993.

Idel, Moshe; The Story of Rabbi Joseph della Reina; Behayahu, Studii i texte despre istoria
Comunitii iudaice din Safed.

Aryeh Kaplan|Kaplan, Aryeh; Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and

Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990.

John W. McGinley; 'The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly; ISBN 0-595-40488-
X

Petrisor, Raul; Kabbala - Teorie si practica, Bucuresti: Editura Coresi, 2010; ISBN 978-973-
137-071-2

Scholem, Gershom; Kabbalah, Jewish Publication Society.

Scholem, Gershom; Major Trends in Jewish Mysticism, 1941.

Wineberg, Yosef; Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 volume).
Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X

Wolfson, Elliot; Through a Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval
Jewish Mysticism, Princeton: Presa Princeton University, 1994.

Wolfson, Elliot; Language, Eros Being: Kabbalistic Hermeneutics and Poetic Imagination,
New York: Presa Fordham University, 2005.

Wolfson, Elliot; Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism, Oxford: Oxford
* Presa University, 2006.

Wolfson, Elliot; Alef, Mem, Tau: Kabbalistic Musings on Time, Truth, and Death, Berkeley:
Presa University of California, 2006.
 Wolfson, Elliot; Luminal Darkness: Imaginal Gleanings From Zoharic Literature, London:
Publicaii Onworld, 2007.

The Wisdom of The Zohar: An Anthology of Texts, 3 volume, Ed. Isaiah Tishby, traduse din
ebraic de David Goldstein, The Littman Library.

Zimler, Richard; Ultimul cabalist din Lisabona, Bucuresti: Humanitas, 2007