Francmasonerie

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Parte din seria de articole despre
Francmasonerie

Articole fundamentale
Francmasonerie Marea Loj Mare
Orient Loja masonic Oficii ale Lojei
Masonice Mare Maestru Francmasoneria
Prince Hall Obediene masonice
regulare Francmasoneria continental
Istoric
Istoria francmasoneriei (n Romnia) Libert
chrie Manuscrisele masonice

[arat]
Corpuri masonice

[arat]
Viziuni asupra masoneriei

[arat]
Oameni i locuri

[arat]
Alte subiecte masonice

Carte
Acest cadru: vizualizare discuie modificare

Marele Arhitect al Universului

 Francmasoneria (sau masoneria), ca instituie, este un ordin iniiatic ai crui membri sunt nfr i i
prin idealuri comune morale, spirituale i sociale, prin iniierea conform unui ritual comun, prin
jurmntul depus pe una din crile sfinte ale marilor religii (Biblia, Coranul, Dao de
Jing, Vedele hinduse, Tripitaka budiste, sau alte scrieri considerate sacre) i, n majoritatea
ramificaiilor, prin credina ntr-o Putere Suprem spus Mare Arhitect al Universului. Organiza iile
masonice, prezente n majoritatea rilor, se regsesc sub forma obedienelor autonome, mari loje
sau Mare Orient (grupri de loji), ele nsele compuse din loji albastre (zise i ateliere) de cte 7-
50 de persoane (uneori chiar mai multe). Numrul francmasonilor n lume este de circa patru
milioane, majoritatea n Statele-Unite i n Europa occidental[1].
n mod mai larg i parial abuziv, francmasoneria desemneaz n acelai timp o disciplin
spiritual, precum Alchimia, i instituia tradiional care reunete practicanii acestei discipline,
n loji sau confederaii de loji, numite Mari loji.

Cuprins
[ascunde]

1Etimologie

2Definiie

3Simbolistic i istorie

4Organizare

5Dezbaterile despre francmasonerie

o 5.1Pro i contra : ce spun partizanii i adversarii francmasoneriei

o 5.2Mentalitatea francmasonic

5.2.1Definiia[8]

5.2.2Rspndirea mentalitii francmasonice

5.2.3Confruntarea cu alte mentaliti

6n Romnia

7Note

8Bibliografie

9Lectur suplimentar

10Vezi i

11Legturi externe
Etimologie[modificare | modificare surs]
Cuvintele francmason, francmasonerie sunt forma romneasc a cuvintelor englez free mason,
francez francmaon i german Freimaurer care nseamn zidar,constructor liber i reprezint o
motenire a uneia din rdcinile francmasoneriei: breasla zidarilor care construiau biserici, bazilici i
catedrale n Evul mediu (vezi mai jos). Nicolae Stoica de Haeg n Cronica Banatului (1785),
amintete de frai-maorii, frai-gaisterii cu lojile lor. n secolul al XIX-lea, a aprut n limba romn i
varianta farmazon, provenit din cuvntul similar rusesc nsemnnd nzdrvan, cu aceeai
origine ca i farmec i farmacie (n elen vraj, leac).

Definiie[modificare | modificare surs]

Potrivit dicionarului enciclopedic The New Encyclopedia Britannica, francmasoneria este cea mai
vast societate secret din lume, rspndindu-se mai cu seam datorit ntinderii n sec. al XIX-lea
a Imperiului Britanic (mai corect spus ar fi ns: societate discret[2]). ns francmasoneria a
funcionat n secret doar atunci i acolo unde a fost interzis de lege. Ea nu este prin natura ei o
asociaie secret, dei prezint asemnri cu colile de Mistere din Antichitate.
ns, potrivit definiiei date de masonii nii, masoneria este: o asociaie de oameni liberi i de bune
moravuri care conlucreaz pentru binele i progresul societii prin perfec ionarea moral i
intelectual a membrilor si.

Simbolistic i istorie[modificare | modificare surs]

Simboluri masonice.

Francmasoneria a fost comparat cu un salcm btrn avnd mai multe rdcini (mi cri, societ i,
bresle sau ordine mai mult sau mai puin ezoterice, de la care a motenit idei, ritualuri i simboluri) i
mai multe ramuri (obedienele i ritualurile actuale). Multe legende, unele ostile, circul despre
originile masoneriei: unele implic preoii Egiptului antic, altele pitagoreicii, altele pe Cavalerii
Templieri. nii francmasonii sunt de preri diferite n aceast privin. Ce este sigur, potrivit
istoricului mason Albert Mackey, este c francmasoneria n forma ei actual a aprut n Marea
Britanie n secolul al XVIII-lea. Potrivit istoricilor D. G. R. erbnescu i Jacques Pierre, masoneria a
aprut n rile romne spre mijlocul sec. al XVIII-lea i s-a dezvoltat rapid la nceputul secolului
urmtor.
Astzi, principalele simboluri masonice sunt cele trei mari lumini: echerul, compasul i volumul
Legii Sacre, precum i litera G, scris n interiorul unui echer i al unui compas, care reprezint de
fapt iniiala cuvintelor God (zeu), geometrie, generare, geniu, gnoz... Albert Mackey considera
c masonii au fost nvai c masoneria i geometria sunt sinonime i c simbolurile geometrice
care se gsesc n ritualurile francmasoneriei moderne pot fi considerate rm i ele secretelor
geometrice cunoscute de masonii Evului Mediu, despre care acum se crede c s-au pierdut.
Geometria ocult, denumit uneori geometrie sacr, folosete de mult timp simboluri geometrice,
ca de exemplu cercul, triunghiul, pentagrama etc., pentru ilustrarea unor idei metafizice i filozofice.

Echerul i compasul mpreun cu litera G

Christopher Knight i Robert Lomas au dat o interpretare interesant binecunoscutelor simboluri

masonice echerul i compasul. Ei susin c au aprut ca o form stilizat a vechiului simbol pentru
puterea regal - o piramid a crei baz reprezenta puterea terestr, peste care era gravat o
piramid ntoars, care reprezenta puterea cereasc a preotului. Aceste piramide ale puterii
creeaz, prin alturare, simbolul ajuns s fie cunoscut sub numele de steaua lui David. Potrivit
celor doi autori, simbolul a fost folosit pentru prima oar pe scar larg cnd a aprut pe frontispiciul
unui mare numr de biserici medievale, iar cele mai timpurii exemple de folosire a acestuia pe
cldirile ridicate de Cavalerii Templieri. Utilizarea sa n sinagogi a aprut mult mai trziu (au afirmat
Knight i Lomas).
Una dintre tradiiile masonice susinea c Avraam, patriarhul evreilor, le-a transmis egiptenilor
nvturi speciale nainte de potop. Mai trziu, nvturile (despre care se spunea ca ar fi
reprezentat opera legendarului Hermes Trismegistus) au fost adunate de filosoful Euclid ntr-un
volum. El le-a studiat sub denumirea geometrie. Iniial grecii, apoi romanii, au numit aceast
disciplin arhitectur.
Legendele masonice plaseaz formarea organizaiei n epoca Turnului Babel i n cea a
construirii Templului din Ierusalim de ctre regele Solomon, despre care se pomenete n Biblie. Or,
potrivit lui Mircea Eliade istoria ncepe n Sumer.
Practic, nceputurile masoneriei operative reprezint nceputurile culturii urbane, construc ia primelor
orae-ceti. Din punct de vedere al preistoriei speciei umane ns, omul a fost dintotdeauna un
cioplitor al pietrei. Cnd arta cioplirii pietrei a fost combinat cu geometria, a aprut Arhitectura.
Primii Mari Maetri au fost, de fapt, Arhiteci.
n secolul al XIX-lea, Mackey afirma c masonii din epoca medieval preluaser att cuno tin ele n
materie de construcii, ct i modelul de organizare de la arhitec ii Lombardiei. Aceast breasl din
nordul Italiei a fost prima ai crei membri i-au asumat numele de francmasoni, care a devenit
prescurtarea pentru "Ordinul fresc al cioplitorilor n piatr liberi i recunoscui ca atare. Expresia
"recunoscui ca atare" era folosit n cazul membrilor intrai mai trziu n ordin i care nu aveau nici o
legtur cu ntemeietorii acestuia, cioplitorii n piatr. O lucrare de alchimie n care se pomenete
expres termenul de francmason poate fi datat n anii '50 din secolul al XV-lea.
Ali cercettori masoni susin c apariia ordinului poate fi datat istoric n perioada Romei antice,
contemporan cu "collegium fabrorum" (colegiul muncitorilor) - un grup de constructori i arhitec i
devenit un prototip pentru organizarea ulterioar a breslelor. Majoritatea scriitorilor plaseaz apari ia
secretelor masonice n epoca existenei preoilor rzboinici, eroi ai cruciadelor, cavalerii templieri.
Un scriitor din secolul al XVIII-lea susinea c francmasoneria modern ar fi fost ntemeiat
de Godefroy de Bouillon, liderul primei cruciade, care a cucerit Ierusalimul i despre care se spune
c ar fi ntemeietorul misterioasei Streii a Sionului.
Secretele privitoare la originea francmasoneriei au fost pstrate cu strnicie, n ciuda publicrii a
numeroase cri i articole referitoare la acest subiect. Walter Leslie Vilmshurst, un mason de seam
i autor al lucrrii "The Meaning of Masonry", scria: Adevrata istorie secret a apari iei masoneriei
nu a fost fcut public nici n rndurile organizaiei nsi. Mul i cercettori cred chiar c
majoritatea masonilor au pierdut din vedere adevrata origine i scopul organiza iei. Tabloul de
ansamblu al masoneriei este acela al unei organizaii care i-a pierdut nelesul originar - scriau
autorii lucrrii The Templar Revelation.
n epoca n care patru loji londoneze au format o "Mare Loj Unit" n 1717, francmasoneria
speculativ ajunsese s domine complet ntemeietorii acestei organizaii - zidarii sau "masonii
lucrtori". Francmasoneria i-a dobndit cunotinele ezoterice mai ales de la masonii speculativi,
filosofi, alchimiti, gnostici, hermetiti sau rozacrucieni.
Webster afirma: Originile francmasoneriei nu pot fi identificate din nici o surs sigur, dar ordinul a
aprut dintr-o combinaie de tradiii care au evoluat i s-au contopit ntr-o perioad mai lung de
timp. Astfel, masoneria lucrtoare ar fi putut proveni din colegiile romane prin intermediul breslei
zidarilor din Evul Mediu, n timp ce masoneria speculativ ar fi putut proveni din rndurile patriarhilor
ebraici i din misteriile pgnilor. Dar sursa de inspiraie ce nu poate fi negat
este Cabala evreiasc... Cert este c, atunci cnd au fost concepute ritualul i statutele masoneriei
n 1717, cu toate c au reinut anumite fragmente ale vechilor doctrine egiptene i pitagoreice,
versiunea iudaic a tradiiilor secrete a fost cea aleas de fondatorii Marii Loji, pentru ca, pornindu-
se de la ea, s i construiasc propriul sistem.
Francmasoneria a continuat s i lrgeasc tot mai mult rndurile, iar n 1720 au fost nfiinate loji
masonice n Frana, sub auspiciile Marii Loji Unite din Anglia. Acestea au format n 1735 o Mare Loj
la Paris. Marea Loj era diferit de lojile scoiene, care fuseser formate dup ce Carol I
Stuart fugise din Anglia. Tensiunile dintre cele dou ramuri ale masoneriei franceze s-au accentuat
n 1746, odat cu exilarea din Anglia a lui Carol Eduard, poreclit Scumpul prin Charlie Stuart, sau
tnrul pretendent, i a susintorilor lui care au ncurajat folosirea ordinului n scopuri politice.
n acea epoc a devenit cunoscut marelui public adevrata origine a francmasoneriei. n 1737,
profesorul fiilor prinului Carol Eduard care era i membru al Societii Regale, Andrew Michael
Ramsey, a rostit un discurs n faa francmasonilor din Paris, discursul supranumit Cuvntarea lui
Ramsey, n care acesta declara: Ordinul nostru a format o uniune de nedespr it cu Cavalerii Sf.
loan de la Ierusalim - ordin foarte apropiat de cel al templierilor. Ramsey mai spunea c
francmasoneria era legat de colile antice ale misteriilor, patronate de zeia greac Artemis i de
cea egiptean Isis.
Masonul german, Karl Gotthelf Baron von Hund a devenit membru al lojei din Frankfurt i n 1751 a
ntemeiat aici o filial a ritului scoian, numit Ordinul strictei observane; dup rostirea jurmntului
ce prevedea supunerea necondiionat fa de ordinele unor superiori misterio i i nevzu i, a a
cum a fost descris pe parcursul volumului, ordinul a sfrit prin fuziunea dintre Ordinul Iluminailor i
francmasoneria german, n timpul congresului de la Wilhelmsbad.
Hund a recunoscut c ducea mai departe tradiiile cavalerilor templieri, care fuseser constrn i la
nceputul secolului al XIV-lea de regimul lui Filip cel Frumos, regele Franei, s se
autoexileze n Scoia. Membrii acestui ordin s-au autoproclamat Cavaleri ai Templului. El pretindea
c ar transpune n via ordinele unor superiori necunoscui a cror identitate i loc de re edin nu
erau precizate niciodat, n timp ce alii au pretins c aceti superiori nu erau oameni. Majoritatea
cercettorilor cred c ei erau probabil susintorii iacobii ai Stuarilor, care au murit sau i-au pierdut
credina dup nfrngerea tnrului pretendent la tron.
Organizare[modificare | modificare surs]

Iniierea unei ucenic francmason n jurul anului 1800. Aceasta gravur este bazat pe cea a lui Gabanon pe
aceeai tem din 1745. Costumele participanilor sunt schimbate dup moda englezeasc de la nceputul
secolului al XIX-lea i gravura este colorat, dar n rest gravura este asemntoare cu cea din 1745.

Francmasoneria este organizat n clase, grade i rituri. Partea aproximativ comun tuturor
riturilor este Clasa lojilor albastre, cu trei grade: ucenic, calf, meter (sau ucenic, companion,
maestru). Meterii masoni pot face parte, dup primirea acestor trei grade, numite i simbolice, n
gradele de perfecionare a diferitelor rituri. Cele mai cunoscute i larg rspndite sunt Ritul York i
Ritul Scoian Antic i Acceptat.
Wilmshurst nota: Dezvoltarea (francmasoneria) s-a sincronizat cu scderea interesului fa de
religia tradiional i rugciunea n biseric. Principiile simple de credin i idealurile umanitare ale
francmasoneriei iau, n cazul unor persoane, locul teologiei clasice din bisericile diverselor
confesiuni religioase. Dei liderii si neag c ar fi religie, masoneria a constituit pentru unii un
nlocuitor al cultului religios. De aceea, nu este de mirare c Biserica a trebuit s fie circumspect cu
privire la rspndirea nvturilor masonice. Wilmshurst spunea c, dac o persoan caut s
dobndeasc lumina sub forma ntririi contiinei de sine i a creterii capacit ilor paranormale...
trebuie sa fie pregtit s se dezbrace de toate prejudecile i modelele de gndire avute pn
atunci i, cu o slbiciune i blndee asemntoare cu acelea ale unui copil, s fie pregtit s i
deschid mintea, pentru a primi nite adevruri noi i poate ocante pentru ea. Referindu-se la
nelesurile masoneriei i caracterizndu-le ca fiind nvluite n mister i criptice, el scria: Acestea
reprezint un subiect de cele mai multe ori neabordat care, prin urmare, rmne n cea mai mare
parte necunoscut membrilor si, cu excepia celor foarte puini care-l studiaz n particular...
Trecerea de la societile secrete sau discrete antice la organizaiile ini iatice mai moderne a fost
ntrit de introducerea acestei francmasonerii iluminate la sfritul secolului al XVIII-lea,
organizaie care mbin legendele ezoterice mai vechi cu tradiiile cabalistice. Aceste secrete se
dezvluie iniiailor din cercurile mai interioare ale francmasoneriei, n timp ce ceilal i membri ai
acestei organizaii, care nu le cunosc, continu s se bucure de nvtura i de prietenia pe care le
gsesc n ea.

Dezbaterile despre francmasonerie[modificare | modificare surs]

Pro i contra : ce spun partizanii i adversarii
francmasoneriei[modificare | modificare surs]
Despre Masonerie exist dou puncte de vedere[3]:
 Primul, pro-masonic, prezint masoneria ca pe o organizaie fratern, ai cror membri sunt
unii de idealuri comune morale i metafizice care fac parte din micarea filozofic umanist. n
cele mai multe dintre ramuri, francmasonii sunt deasemenea unii de credina ntr-o Fiin
suprem transcendent, indiferent de numele pe care I-l dau credincioii. Ct vreme masoneria
tinde spre perfecionarea omului, este compatibil cu orice credin sau convingere sincer i nu
ar trebui s apar probleme. n argumentarea pro-masonic se invoc actele de caritate, nu
puine, calitatea membrilor, adesea oameni cu multiple competene i rspunderi,
comportamentul modest i conduita exemplar a francmasonilor n societate, precum i
sprijinirea diverselor proiecte umanitare. Fiind foarte clare i bine definite, aceste caracteristici
nu necesit o analiz introspectiv.

Al doilea, anti-masonic, prezint aceast organizaie ntr-o lumin diabolic, socotind-o o

pseudoreligie, cu o organizare ermetic, antisocial, complotist si satanist. Adversarii
francmasoneriei au aprut chiar de la naterea acesteia. Astzi, unii
clerici cretini sau musulmani consider francmasoneria ca primejdioas pentru credincioi,
ntruct francmasonii pot fi de orice credin fr discriminri, prin urmare amesteca i, i
propovduiesc tolerana fa de cei ce nu mprtesc aceleai convingeri, ct vreme aceste
convingeri respect democraia i drepturile omului. Potrivit respectivilor clerici, o asemenea
poziie nu poate fi compatibil cu dogma religioas.
Un timp, Biserica Romano-Catolic a reprezentat o putere spiritual dar i lumeasc care nu
admitea ca oameni de credine si religii diferite s interacioneze cu catolicii, pentru a nu da na tere
unor erezii. Biserica Romei percepea aceast confruntare de idei, precum i promovarea liberului
cuget (libertii contiinei), ca fiind cea mai periculoas destabilizare a credinei membrilor ei. A
devenit astfel incompatibil calitatea de catolic cu cea de francmason, n timp ce Biserica
Ortodox nu avea poziii ostile masoneriei (astfel c arhimandritul Efremie din Chiinu, care a
ntemeiat loja Zorile la Silistra, sau istoricul academician Mihail tefnescu, episcop al Dunrii de
jos, au putut fi simultan clerici ortodoci i francmasoni).
n timp s-au creat mituri antimasonice din ce n ce mai exotice, trecnd prin Protocoalele nelepilor
Sionului, un fals dovedit, i culminnd n prezent cu teoriile moderne ale conspiraiei, care au
adugat peste miturile existente ipoteze fantastice despre originea francmasoneriei ntr-o fr ie
antic a unor reptilieni, urmai corcii ai unor extrateretri i ai oamenilor cei mai vicioi .
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial au circulat n toat Europa expoziii, brouri i filme
antimasonice create de Propagandastaffel a lui Joseph Goebbels, traduse n toate limbile, care au
beneficiat de o intens publicitate, astfel c o generaie ntreag i descenden ii ei, cunosc
francmasoneria doar prin temele expuse n acele documente i filme. Asemenea publica ii abund
pe plan internaional i astzi.
Comunismul se opune de asemeni francmasoneriei, pe care o consider micare burghezo-
moiereasc, cosmopolit i antipatriotic. Faptul c francmasonii pot fi de orice convingere politic
democrat fr discriminri, lsnd politica la poarta lojei i pstrnd pentru adversarii politici stim
i respect, nu este compatibil cu aa-zisa lupt de clas.
Articol principal: Persecuia francmasoneriei.
Incompatibil cu idealurile masonice este i naionalismul de tip nedemocrat, care i promoveaz
neamul nu prin patriotism (iubirea pentru o ar, i pentru toi locuitorii ei; promovarea unui neam
printre celelalte, n cadrul democraiei), ci prin xenofobie (iubirea exclusiv pentru un singur neam,
nsoit de marginalizarea minoritilor i de ostilitate fa de strintate, n cadrul unui regim
autoritar). Este logic ca partidele cu ideologie naionalist de tip nedemocrat s fie adversare ale
masoneriei. Atitudinea net potrivnic francmasoneriei provine din incultur, supersti ii, fanatism i din
propaganda dictaturilor.
Biserica Ortodox, initial tolerant fa de masonerie, ia n anii 1930 poziii ostile, n timp ce biserica
catolic, dimpotriv, i le deschide pe ale sale. Biserica ortodox a Greciei, de exemplu [4], a hotrt
n 1933 c francmasoneria nu poate fi compatibil cu cretinismul i c toi fiii credincio i ai
bisericii trebuie s se fereasc de francmasonerie. Biserica Ortodox Romn,
prin edina Sfntului Sinod din 11 martie 1937, aprob anatemizarea francmasoneriei, considernd-
o ocult i anticretin. Astfel, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 1937 a hotrt c se
impune o aciune persistent publicistic i oral de demascare a scopurilor i activit ii nefaste ale
acestei organizaii. n cazul n care nu se ciesc, Biserica le va refuza slujba la moarte. De
asemenea, le va refuza prezena ca membri n corporaiile bisericeti. Aceast pozi ie mai este
oficial i astzi.
Mentalitatea francmasonic[modificare | modificare surs]
Mentalitatea francmasonic este, dup Mircea Eliade[5] un mod de a gndi i de a aciona n acelai
timp esoteric (adic intim, tainic, neartat mulimii, mprtit de grupuri restrnse de oameni care se
recunosc ntre ei tocmai prin acest fel de a fi i prin anumite expresii i semne comune, nv ate
printr-o iniiere comun) i exoteric (adic prin declaraiile i aciunile lor publice). Dar Eliade nu este
singurul care a vorbit despre aceast mentalitate. Ea a fost evocat, nu neaprat sub aceast
denumire (de cele mai multe ori apare sub numele de "mentalitate occidental" sau "cosmopolit") i
de ali autori, precum i de adversarii francmasoneriei[6].

Tricolorul societii Fria prezentat n 1848 la Paris de studenii romni, cu meniunile: D

(Dreptate, Frie) pe el. Acuarel de C. Petrescu). Vezi Istoria francmasoneriei n Romnia.

Mentalitatea francmasonic depete cu mult cadrul strict al obedienelor masonice, indiferent c

persoanele care au aceast mentalitate, sunt contiente sau nu de izvoarele ei. Aceast micare,
pentru care persoana uman, viaa i nevoile sale (materiale i sufleteti) sunt centrul i prioritatea
tuturor preocuprilor omeneti, nu este nou n istoria omenirii i apare nc din Antichitate. Dar n
cursul Renaterii se nmulesc n Europa tot felul de societi i grupuri care caut s creeze noi
forme de relaii sociale i de ornduiri politice al cror scop este, mai nainte de orice, bunstarea i
realizarea omului, prin cele trei principii ale libertii, ale egalitii i ale friei ntre ini de origini,
convingeri i situaii sociale diferite. Printre aceste micri se numr i francmasoneria, dar un om
poate ajunge s mprteasc acest fel de a gndi fr s fie francmason, prin propria experien
i cultur (i, dac intr n contact cu vreun francmason, i dac acesta observ convergen a, poate
fi invitat s intre n rndurile masoneriei). Dar este deasemenea posibil ca un francmason, prin
vorbele i aciunile sale, s rspndeasc n jurul lui aceast mentalitate, n mediul su profesional,
cultural, politic, geografic sau familial.

ntmeietorii Statelor Unite, redactori ai Constitu iei americane, n frunte cu G. Washington, purtnd nsemne
masonice.

Multe societi, cum au fost de exemplu, n Romnia[7], Fria sau Junimea, pot fi astfel impregnate
de mentalitatea francmasonic. Studenii romni de la Paris, n secolul XIX, au avut profesori
francmasoni i o parte dintre ei au fost iniiai n loja "Ateneul strinilor"; al i romni au ntemeiat
la Bruxelles loja "Steaua Dunrii", desemenea prezent la Iai, Galai i Bucureti, din care au fcut
parte, printre ali oameni de vaz ai vremii, Vasile Alecsandri, Ion Heliade Rdulescu, Spiru
Haret, Carol Davila, Alexandru Ioan Cuza i Mihail Koglniceanu.
Articol principal: Istoria francmasoneriei n Romnia.
Aproape toi ntemeietorii Statelor unite ale Americii, printre care George Washington i Benjamin
Franklin, erau francmasoni sau mprteau mentalitatea francmasonic. Un alt exemplu celebru din
lumea anglo-saxon este Winston Churchill.
Definiia[8][modificare | modificare surs]
Mentalitatea francmasonic

Pe planul filozofic mentalitatea francmasonic nu este nici religioas (chiar dac anumi i
francmasoni pot fi ispitii s fac din francmasonerie o religie sau chiar o sect n locul adevratelor
religii) nici anti-religioas (cea mai mare parte din masonerie crede n Dumnezeu pe care l
consider ca fiind un "Mare Arhitect al Universului", acelai i unul, indiferent cum l vd i cum l
numesc oamenii). Dar este adevrat c mentalitatea francmasonic cuprinde idei care pot fi
potrivnice intereselor anumitor membri ai clerului ca factori economici i sociali : de exemplu
promulgarea legilor conform voinei populare i nu conform unei Cri sfinte, libertatea pentru un
cetean de a respecta sau nu obligaiile religioase, de a fi sau
nu botezat, cstorit sau nmormntat religios, libertatea de a practica sexualitatea fr scop
reproductiv, libertatea femeii de a fi sau de a nu fi mam, i multe altele asemntoare. Din acest
motiv, muli clerici consider i afirm c mentalitatea francmasonic este ceva negativ, antireligios,
sau chiar anti-spiritual. Exist ns i clerici care socotesc c orice om poate ajunge la mntuire i la
Dumnezeu prin propria sa credin i dezvoltare sufletesc, ba chiar nafara religiilor: ace ti clerici
nu vd nici-o incompatibilitate ntre credin i mentalitatea francmasonic, iar unii au fost
francmasoni, ca de exemplu Mihail tefnescu zis "Melchisedec" (1823-1892), episcop al Dunrii de
Jos i al Romanului, istoric, om politic unionist i academician.
Pe planul juridic, mentalitatea francmasonic corespunde cu Dreptul pmntean care d acelei
drepturi i aceleai datorii tuturor locuitorilor aceluiai stat, indiferent de starea, originile i
convingerile lor, ct vreme nu au nclcat legile sau ct vreme i-au mplinit pedepsele. n schimb,
nu corespunde cu Dreptul strmoesc n care drepturile i datoriile sunt diferite de la o categorie de
oameni la alta, i depind de starea, originile i convingerile lor.
Pe planul politic, mentalitatea francmasonic s-a manifestat n decursul istoriei prin mi cri care au
militat n favoarea dreptului pmntean i n favoarea democraiei. n aceste micri se practicau
nc de acum 250 de ani reguli de vot pe care astzi majoritatea statelor din lume le-au adoptat, dar
care n secolul XVIII, cnd niciun stat din lume nu era democratic, preau utopice i chiar pctoase
(devreme ce autoritatea absolut a suveranilor i legile regatelor trebuiau s purcead "din voia lui
Dumnezeu", nu din cea a "norodului"). Regulile de vot erau fixate printr-o Constituie conceput n
comun i ea-ns acceptat printr-un vot. Pentru a se ajunge la generalizarea acestor reguli n viaa
politic, au trebuit veacuri de lupte politice, cteodat violente. Lupta politic mpotriva
conservatorilor, a fost lung i dureaz nc, pentru a ajunge la neutralitatea statului fa de religii
("laicitatea", necesar libertii de contiin pentru orice credincios sau necredincios, indiferent de
convingerile sale), la egalitatea de drepturi ntre brba i i femei, ntre oamenii snto i i cei
handicapai, ntre heterosexuali i homosexuali, ntre albi, negri i orice alte neamuri, ntre diferitele
clase sociale. Conservatorii nu admit astfel de reforme, fie n numele naturii (care, afirm ei, a
adaptat brbatul la lupta cu viaa n exterior i femeia la funcia matern i casnic), fie n
numele religiei (care, de pild, nu admite nici homosexualitatea nici avortul). Conservatorii subliniaz
c att natura, ct i religia, nu sunt democraii, i nu cunosc dect o singur form de egalitate: cea
din faa morii.
Rspndirea mentalitii francmasonice[modificare | modificare surs]
Fr s tie, muli ceteni sunt astzi, n diferitele state ale lumii, profund influen ai de mentalitatea
francmasonic[9]. Ei gsesc fireti i normale o bun parte a ideilor rspndite de 250 de ani ncoace
de francmasoni, ca de exemplu legitimitatea progresului tehnic i tiinific, a dorinei de a scpa de
molime, de boli i de parazii, democraia, egalitatea brbai-femei fa de lege, ne-obligativitatea
religiei. Strmoii notri de acum cteva veacuri ar socoti societatea noastr de azi ca
fiind pctoas, potrivnic voinei divine i legilor fireti ale lumii. rile n care
majoritatea cetenilor mprtesc elementele de baz ale mentalitii francmasonice, sunt cele mai
puternice din lume i modelul lor social domin ntreaga planet, dei numrul francmasonilor
propriu-zii n lume nu depete patru milioane de persoane [1]. Nu o presupus putere ocult a
francmasonilor explic acest succes, ci mult mai simplu, faptul c modelul social propus de
francmasoni s-a dovedit cu timpul mai performant ca oricare altul, pentru a satisface nevoile
fundamentale ale fiinei umane, pe planurile material i sufletesc.
Confruntarea cu alte mentaliti[modificare | modificare surs]
Dar exist evident n lume i alte modele de societate, mult mai tradiionale, bazate pe ideea c nu
omul i nevoile sale primeaz, ci voina spiritelor sau zeilor, sau roata sorii, norocul sau ghinionul,
"ce i st scris" fiecruia, sau legile naturii. Aceste societi corespund cu zone geografice
unde democraia, drepturile umane, progresul tehnic i bunstarea sunt mai puin dezvoltate dect
n rile dominate de mentalitatea francmasonic. Exist deasemenea mentalit i diferite i n rile
dezvoltate: cea religioas care d prioritate mntuirii sufletului n scopul de a intra n rai, cea
materialist care socotete c scopul vieii este producia i acumularea bunurilor materiale, cea
naionalist care socotete neamul ca fiind un organism natural ale crui interese primeaz,
cea comunist care d prioritate proletariatului. Dac aceste mentaliti s-ar putea acorda ntre ele,
mentalitatea francmasonic ar dispare repede de pe suprafaa pmntului.
n timp ce Samuel Huntington descrie lumea ca un spaiu de confruntare geografic al civilizaiilor,
autori ca Mircea Eliade, Nae Ionescu, Emil Cioran, Jared Diamond sau Abraham Maslow au evocat
n articole i interviuri, alt spaiu de confruntare al mentalitilor: mintea omeneasc. Exist astfel n
noi, concomitent i n proporii mereu schimbtoare, mai multe tipuri de mentaliti, al cror echilibru
determin convingerile ce ne caracterizeaz :

Mentalitatea primitiv socotete tot ce ne nconjoar, lucruri i fiine, ca simple resurse de

exploatat.

Mentalitatea antic socotete tot ce ne nconjoar ca fiine de supus i teritorii de cucerit n

folosul neamului din care facem parte.

Mentalitile antic i medieval socotesc tot ce ne nconjoar ca fiind exprimarea voin ei

divine, ai crei jucrii suntem, vrnd, ne-vrnd, contient sau nu.

Mentalitatea pozitivist socotete tot ce ne nconjoar ca fiind rezultatul unor legi naturale i
a unui sens evolutiv spre progres, ale crui rezultat ("superior") suntem.
 Mentalitatea francmasonic socotete tot ce ne nconjoar ca fiind rezultatul pe de-o parte al
unor legi i hazarduri naturale, ce duc spre violen i competiie, iar pe de alt parte al luptei
oamenilor pentru a se elibera de aceste legi, pentru a i crea noi legi, mai omenoase, i o lume
mai panic.
Prezena simultan a acestor mentaliti n noi, reprezint diferite modaliti de dezvoltare a culturii,
a societii i a identitii omeneneti; ele nu sunt totdeauna uor de mpcat i astfel se explic n
parte contrazicerile umane. n mentalitatea francmasonic, civilizaia este comparat cu o grdin
care trebuie n permanen s fie ntreinut, ca s nu redevin un maidan plin de scaie i i de
buruieni, i aceasta, att la nivel individual (buna purtare, buna cretere), ct i la nivel colectiv.

n Romnia[modificare | modificare surs]

Articole principale: Istoria francmasoneriei n Romnia i Lista lojilor masonice din Romnia.

Emblema actual a Marii Loji Naionale din Romnia, cu inscripia nvinge sau mori n latin.

n Romnia Francmasoneria este organizat n mai multe obediene, Marea Loj Naional Romn
fondat 1880, Marea Loj Naional Unit din Romnia, apoi Marea Loj Naional din
Romnia, Marele Orient de Rit Scoian Antic i Acceptat din Romnia, Marea Loj Regular a
Romniei, Marea Loj Naional a Romniei, Marele Orient din Romnia UMSOI i Marele Orient al
Romniei, precum i alte cteva obediene mai mici, ntre care unele deschise i femeilor ( Dreptul
Uman din Romnia, Marea Loj Feminin a Romniei, Marele Ordin Feminin Romn). Aceste
obediene nu se recunosc reciproc.
Cea mai mare loj din Romnia este Marea Loj Naional din Romnia, unica recunoscut de
UGLE, i internaional de alte Mari Loji regulare.
Exist n Romnia mai multe obediene masonice :

Marea Loj Naional Romn fondat 1880

Marele Orient de Rit Scoian Antic i Acceptat din Romnia

Marea Loj Naional a Romniei

 Marea Loj Naional din Romnia

Marea Loj a Romniei

Marea Loj Naional Unit din Romnia

Marea Loj Simbolic Romn

Marea Loj Regular a Romniei

Marele Ordin Feminin Romn

Marea Loj Feminin a Romniei

Marele Orient al Romniei

Dreptul Uman din Romnia

Marea Loj a Transilvaniei

n 2009 sunt aproximativ 7500 francmasoni n Romnia, dintre care 7000 regulari (obedien ele
iniial anglo-saxone ale Marilor Loji naionale) i 500 liberali (obedienele franceze ale Marelui
Orient i a Dreptului Uman). Pe lng i printre acestea, exist cercuri mai restrnse (gradele
superioare) care i iniiaz membrii n cunoaterea mai profund a simbolisticii i a istoriei
esoterice i spirituale a omenirii.