Paids Studio

Jean-Pierre Vernant
ltimos ttulos publicados:

111, M, Douglas - La aceptabildad del riesgo en las ciencias sociales

112, H,-G, Gadamer - El inicio de la filosofa occidental
113, E, W, Said - Representaciones del intelectual
Los orgenes
114, E, A, Havelock - La musa aprende a escribir
115, C, F, Heredero y A, Santamarina - El cine negro
116, B, Waldenfels - De Husserl a Derrida
del pensamiento griego
117, H, Putnam,- La herencia del pragmatismo
118, T, Maldonado - Qu es un intelectual?
119, E, Roudinesco y otros - Pensar la locura
120, G, Marramao - Cielo y Tierra
121, G, Vattimo - Creer que se cree
122, j, Derrida - Aporas
123, N, Luhmann - Observaciones de la modernidad
124, A, Quintana - El cine italiano, 1942-1961
125, p, L Berger y T. Luckmann - Modemidad, pluralismo y crisis de sentido
126, H,-G, Gadamer - Mito y razn
127, H,-G, Gadamer - Arte y verdad de la palabra ,
128, F, j, Bruno - Diccionario de trminos psicolgicos fundamentales
129, M, Maffesoli - Elogio de la razn sensible
130, C, jamme - Introduccin a la filosofa del mito en la poca moderna
y contempornea
131, R, Espsito - El origen de la poltica
132, E, Riambau - El cine frances, 1958-1998
133, R, Aron - Introduccin a la filosofa poltica
134, A, Elena - Los cines perifricos
135, T, Eagleton - La funcin de la crtica
136, A, Kenny - La metafsica de la mente
137, A. Viola (comp,) - Antropologa del desarrollo
138, C, Cavell- La mente psicoanafitica
139, p, Barker (comp,) - Vivir como iguales
140, S, Shapin - La revolucin cientfica
141, j, Searle - El misterio de la conciencia
142, R, Molina y D, Ranz - La idea del cosmos
143, U, Beck - La democracia y sus enemigos
144, R, Freixas y j, Bassa - El sexo en el cine y el cine de sexo
145, M, Horkheimer - Autoridad y familia y otros escritos
146, A. Beltrn - Ciencia y religin
147, H,-G, Gadamer - El inicio de la sabidura
148, R. A, Spitz - No y s
149, j, Gmez y R, Flecha - Teora sociolgica contempornea
150, G, Baumann - El enigma multicultural
151, E. Morin - Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro
,152, 0, Marquard, Filosofa de la compensacin
 CAPTULO VIII
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO

Si se quiere medir la amplitud de la revolucin intelectual

realizada por los milesios, el anlisis debe fundarse, esencial-
mente, en la obra de Anaxiinandro. La doxografa nos da de
ella una visin ms completa, o menos sumarip., que de las
teoras de Talesy de Anaxmenes. Adems, y sobre todo, Ana-
ximandro no introduce en su vocabulario un trmino de la
importancia de arkh; al preferir la redaccin en prosa, con-
suma la ruptura con el estilo potico de las teogonas e inau-
gura el nuevo gnero literario propio de la histora per
physe6s. Es en l, finalmente, donde se encuentra expresado
con mayor rigor el nuevo esquema cosmolgico que caracte-
riza profunda y duraderamente la concepcin griega del
universo.
Ese esquema contina siendo gentico. Como la physis,

como la gnesis, la arkh conserva su valor temporal: el ori- \

gen, el comienzo. Los fsicos investigan de dnde y por qu ./
camino ~a llegado a ser el mundo. Pero esta reconstruccin ;/
gentica explica la formacin de un orden que se encuentra
ya proyectado en un cuadro espaci~ll. En esto es preciso po-

I
 LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 135
134 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO

ni a un lado ms que al otro ..Anaximandro sita, pues, el

ner de relieve una cuestin importante. La deuda de los mile-
cosmos en un espacio matematizado constituido por relacio-
sios para con la astronoma babilnica es indiscutible: han
nes puramente geomtricas. As queda obliterada la imagen
tomado de ella las observaciones y los mtodos que, segn
mtica de un mundo en planos, en que 10 alto y lo bajo, en
la leyenda, habran permitido a Tales predecir un eclipse; le
deben tambin instrumentos como el gn6m6n, que Anaxi- , su oposicin absoluta, marcan niveles csmicos que diferen-
mandro habra llevado a Esparta. La reanudacin de los con- cian las potencias divinas y en que las direcciones del espacio
tienen significaciones religiosas opuestas. Adems, todas las
tactos con Oriente resulta tambin esta vez de una importan-
explicaciones por las cuales el mito pretenda justificar la es-
cia decisiva para el nacimiento de una ciencia griega en la que'
tabilidad de la tierra, asiento seguro para todos los vivien-
las preocupaciones de orden astronmico han d~sempead
tes (Hesodo), se revelan intiles e irrisorias: la tierra no tie-
al principio un papel muy importante. Y sin 'embargo, por,
ne ya necesidad de soporte)), de raCes)),no tiene tampoco
su aspecto geomtrico, no ya aritmtico, por su carcter pro-
por qu flotar, como en Tales, sobre un elemento lquido del
fano, libre de toda religin astral, la astronoma griega se si-
ta desde el primer momento en otro plano que la ciencia que habra surgido, ni por qu reposar sobre ul!-torbellino
o, como en Anaxmenes, sobre un almohadn areo. Todo
babilnica en la cual se inspira. Los jonios ubican en el espa-'
est dicho, todo est claro, tan pronto se expone el esquema
cio el oiCtendel cosmos; representan la organizacin del uni-
espacial. Para comprender por qu los hombres pueden an-
verso, las posiciones,'las distancias, las dimensiones y los mo-
dar con toda seguridad sobre el suelo, por qu no cae la tie-
vimientos de los astros, segn esquemas geomtricos. Al igual
rra como 10 hacen los objetos en la superficie, basta saber
que dibujan sobre una carta, sobre un pnax, el plano de la
tierra entera, colocando ante los ojos de tO,dosla figura del que todos los radios de un crculo son iguales.
Su estructura geomtrica confiere al cosmos una organi-
mundo habitado, con sus pases, sus mares y sus ros, as tam-
zacin de tipo contrario a aquel que el mito le atribua. Nin-
bin construyen modelos mecnicos del universo, como aque-
g elemento o porcin del mundo es ya privilegiado a expen-
lla esfera que Anaximandro, segn algunos, habra fabrica-
do. Haciendo ver el cosmos de este modo, hacen de l, en sas de los dems, ningn poder fsico est situado en la
posicin predominante de un basilus que ejerza su dynas-
el pleno sentido de la palabra, una the6ra, un espectculo.
teia sobre todas las cosas. Si la tierra est situada en el centro
Esta geometrizacin del universo fsico implica un cambio
de un universo, perfectamente circular, puede permanecer'in-
total de las perspectivas cosmolgicas; consagra el adveni-
mvil en razn de su igualdad de distancia sin estar sometida
miento de una forma de pensamiento y de un sistema de ex-
a ninguna dominacin: no !.tT\cSEV<; xpa'toulltUll. Esta fr-
plicacin que no tienen anlogos en el mito. Para poner un
mula de Anaximandro, que hace invertir la nocin del Kra-
ejemplo, Anaximandro localiza la tierra, inmvil, en el cen-
tos, del poder de dominacin sobre otros, muestra la persis-
tro del universo. Agrega que si ella est en reposo en ese lu-
tencia de un vocabulario y de conceptos polticos en el
gar, sin necesidad de soporte alguno, es porque est a igual
distancia de todos los puntos de la circunferencia celeste y pensamiento cosmolgico de los jonios. Pero como 10 desta-
ca muy justamente Charles H. Kahn en un estudio reciente,
no tiene razn para ir hacia arriba ms bien que hacia abajo,
136 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO
Anaximandro sostiene en este terreno una tesis que va mu-
cho ms lejos de la que expone despus de l su discpulo Ana~
xmenes.1 Para este ltimo, la tierra necesita descansar en el
aire que la domina (synkratz) como el alma domina al cuer- \
po. Para Anaximandro, por el contrario, ningn elemento sin-
gular, ninguna porcin del mundo, podra dominar a las de-
ms. Es la igualdad y la simetra de los distintos poderes que
constituyen el kosmos lo que caracteriza el nuevo orden de
la naturaleza. La supremaca pertenece exclusivamente a una
ley de equilibrio y de reciprocidad constante. A la monarkha
la ha sustituido, en la naturaleza lo mismo que en la ciudad,
un rgimen de isonoma.
De ah la negativa a atribuir al agua, como Tales, al aire,
como Anaxmenes, o a cualquier otro elemento particular,
la diginidad de arkh. La sustancia primera, infinita, inmor-
tal y divina, que envuelve y gobierna todas las cosas, la con-
cibe Anaximandro como una realidad aparte, distinta de to-
dos los elementos, que forma el origen comn de todos ellos,
la fuente inagotable en que todos se alimentan por igual. Aris-
tteles nos da la razn de esto: si uno de los elementos pose-
yese la infinitud que pertenece al perion, los dems seran
destruidos por l; en efecto, los elementos se definen por su
oposicin recproca; es necesario que se encuentren siempre
los unos con los otros en una relacin de igualdad (iszei ae
tananta) o, como lo dir Aristteles en otra parte, en igual-
dad de poder (isots tes dynme6s).2 No hay razn para po-
ner en duda la pertinencia del razonamiento de Aristteles
y rechazar la interpretacin que propone del pensamiento de
Anaximandro. Ntese que la argumentacin aristotlica im-
1. CHARLES H. KAHN, Anaximander and the origins 01 greek cosmology,
I
Nueva York, 1960.
2. ARIST6TELES, Ffsica, 204 b 13-19; Meteorologica, 340 a 16.
I
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 137
plica un cambio radical en las relaciones del poder y del orden.
La basz1eia,la monarkha, que en el mito fundaban el orden y
lo sostenan, aparecen en la perspectiva nueva de Anaximan-
dro como destructoras del orden. El orden no es ya jerrqui- r....
co; consiste en la conservacin de un equilibrio entre poten- '/
cias iguales, sin que ninguna de ellas deba obtener~sobre las
dems una dominacin definitiva que acarreara la ruina del
cosmos. Si el peiron posee la arkh y gobierna todo lo dems,
es precisamente porque su reinado excluyela posibilidad, para
un elemento cualquiera, de apoderarse de la dynasteia. El pri-
mado del peiron garantiza la persistencia de un orden igua-
litario fundado en la reciprocidad de las relaciones y que, su-
perior a todos los elementos, les impone una ley comn.
Por lo dems, este equilibrio de poderes dista mucho de
ser esttico; oculta oposiciones, es el resultado de conflictos.
Por riguroso turno, cada potencia, sucesivamente, domina,
aduendose del poder y luego retrocede, para cederlo en la
proporcin en que antes haba avanzado. En el universo, en
la sucesin de las estaciones, en el cuerpo del hombre, un ci-
clo regular hace pasar as la supremaca de uno en otro, li-
gando, como dos trminos simtricos y reversibles, la domi-
nacin y la sumisin, la extensin y la retraccin, la fuerza
y la debilidad, el nacimiento y la muerte de todos los elemen-
tos: esos elementos que, para Anaximandro segn el orden
del tiempo, se dan mutuamente reparacin (tisis) y justicia
(dike) por la adika que han cometidm>.
Constituido por dynameis opuestas e incesantemente en
conflicto, el mundo las somete a una regla de justicia com-
pensatoria, a un orden que mantiene en ellas una exacta iso-
ts. Bajo el yugo de esta dik igual para todos, las potencias
elementales se asocian, se coordinan, en una fluctuacin re-
gular, a fin de componer, a pesar de su multiplicidad y su
diversidad, un cosmos nico.
138 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO
Esta nueva imagen del mundo la ha expuesto Anaximan-
dro con suficiente rigor para que se imponga como una es-
pecie de lugar comn al conjunto de los filsofos presocrti-
cos as como al pensamiento mdico. A comienzos del siglo
v, Alcmen la formular en trminos que acusan tan clara-
mente su origen poltico, que no parece necesario insistir ms
en ello, sobre todo despus de los artculos que ha consagra-
do A/ G. Vlastos3 a este problema. En efecto, Alcmen de-
fine la salud como la isonom(a ton dynmeon, como el equi-
librio de los poderes, lo hmedo y lo seco, 10 fro y lo caliente,
lo amargo y lo dulce, etc.; la enfermedad resulta, por el con-
trario, dela monarkh(a de un elemento sobre los otros, pues
la dominacin exclusiva de un elemento particular es des-
tructiva.
Pero la experiencia social no ha suministrado solamente al
pensamiento cosmolgico el modelo de una ley y de un or-
den igualitarios en lugar de la dominacin omnipotente del
monarca. El rgimen de la ciudad nos ha parecido solidario
de una concepcin nueva del espacio, al proyectarse y encar-
narse las instituciones de la polis en lo que podramos deno-
minar un espacio poltico. Ntese a este respecto que los pri-
meros urbanistas, como Hippodamos de Mileto, fueron en
realidad tericos polticos: la organizacin del espacio urba-
no no fue ms que un aspecto del esfuerzo ms general por
ordenar y racionalizar el mundo humano. El nexo entre el es-
pacio de la ciudad y sus instituciones aparece todava muy
claramente en Platn y en Aristteles.
3. A. G. VLASTOS,Equality and justice in early greek cosmologies, en
Classical PhilologJ; 42, 1947, pp. 156-178; Theology and philosophy en early
greek thought, en The philosophical Quarterly, 1952, pp. 97-123; Iso no-
ma, en American Journal 01 Philology, 74, 1953, pp. 337"366; Y su co-
mentario a la obra de P. M: CORNFOND, Principium Sapientiae, En Ono-
mon, 27, 1955, pp. 65-76.
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 139
El nuevo espacio social est centrado. El kratos, la arkh,
la dynasteia, ya no estn situados en la cspide de la escala
social, sino que estn depositados es meson, en el centro, en
medio del grupo humano. Es ese centro lo que ahora se valo-
riza; la salvacin de la polis reposa sobre aquellos a quienes
se denomina oi mesoi, porque, hallndose a igual distancia
de los extremos, constituyen un punto fijo para equilibrar la
ciudad. En relacin con ese centro, los individuos y los gru-
pos ocupan todos posiciones simtricas. El gora, que reali-
za sobre el terrno ese ordenamiento espacial, constituye el
centro de un espacio pblico y comn. Todos cuantos pene-
tran en l se definen, por ello mismo, como iguales, como
isoi. En virtud de su presencia en ese espacio poltico, entran
los unos con los otros en relaciones de reciprocidad perfecta.
La institucin de la Hest(a koin, de la mesa pblica, es sm-
bolo de esa comunidad poltica:4 instalada en el Pritaneo, en
general en el gora, la mesa pblica, es smbolo de esas rela-
ciones con las mltiples mesas domsticas, a igual distancia
de las distintas familias que constituyen la ciudad; tiene que
representarlas a todas, sin identificarse con una de ellas ms
que con otras. Espacio centrado, espacio comn y pblico,
igualitario y simtrico, pero tambin espacio laicizado, cons-
tituido para la oposicin, el debate, la argumentacin, y que
se opone al espacio religiosamente calificado de la Acrpolis
as como al dominio de los hosia, de los asuntos profanos
de la ciudad humana se opone el de los hier, el de los intere-
ses sagrados que conciernen a los dioses.
Que este nuevo cuadro espacial haya favorecido la orienta-
cin geomtrica que caracteriza la astronoma griega; "que haya
una profunda analoga de estructura entre el espacio institu-
4. Cf. L GERNET, Sur le symbolisme politique en Grece ancienne: le Fo-
yer commun, en Cahiers internationaux de Sociologie, 11, 1951, pp. 21-43.
140 LOS ORGENES DEL MUNDOES DEL PENSAMIEN10 GRIEGO
donal en el cual se expresa el kosmos humano y el espacio
fsico en el cual los milesios proyectan el kosmos natural, es
lo que sugiere el cotejo de algunos textos.
Segn la doxografa, si para Anaximandro la Tierra puede
permanecer inmvil y fija, es e~ razn de su situacin cen-
tral (per meson, mese), de la homoiotes, la similitud, y del
equilibrio, la isorropa. Encontrndose de este modo en el cen-
tro, no est, agrega Anaximandro, dominada (kratoumene)
por nada. El nexo, tan paradjico para nosotros, que esta-
blece Anaximandro entre la falta de dominacin, la cen-
tralidad, la similitud, autoriza la comparacin con un texto
poltico de Herdoto en el que volvemos a encontrar el mis-
mo vocabulario y la misma solidaridad conceptual. Herdo-
to refiere que a la muerte del tirano Polcrates, Meandro, de-
signado por el difunto para tomar despus de l el skeptron,
convoca a asamblea a todos los ciudadanos y les comunica
su decisin de abolir la tirana, y les dice, en sntesis, lo si-
guiente: Polcrates no tena mi aprobacin cuando reinaba
como dspota sobre hombres que eran semejantes a l (des-
pozon andron homoion eauto) ... Por mi parte, depongo la
arck es meson, en el centro, y proclamo para vosotros la iso-
noma.5
El cotejo parecer tanto ms significativo cuanto que, en-
tre los milesios mismos, la concepcin de un espacio fsico
simtricamente organizado alrededor de un centro reprodu-
ce ciertas representaciones de orden social. Segn Agatme-
ros, Anaximando de Mileto, discpulo de Tales, fue el prime-
ro que dibuj la Tierra habitada sobre unpnax, como haba
de hacerlo despus de l, en forma ms precisa, Hecateo de
Mileto.6 El)autor agrega: Los antiguos imaginaban redonda
5. HERDOlD, 3, 142.
6. AOATEMEROS, 1, 1.
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 141
la.Tierra habitada, con Grecia en el centro y Delfos en el cen-
tro de Grecia. Sabido es que esta concepcin haba de provo-
car la irona de Herdoto: Me sonro -escribe- cuando
veo los mapas de la Tierra que muchos dibujaron en el pasa-
do y que nadie ha explicado sensatamente. Dibujan el Oca-
no fluyendo en derredor de la Tierra y a sta redonda, como
trazada a comps, y hacen a Asia igual a Europa.7 En otro
pasaje, Herdoto nos revela el trasfondo institucional y pol-
tico de esta geometrizacin, a sus ojos demasiado forzada,
del espacio fsico: despus del desastre que han sufrido, to-
dos los jonios se hallan reunidos en asamblea en el Panjonio.
Bas de Priene, uno de los Sabios, aconseja construir ante todo
una flota comn para llegar a Cerdea, y fundar all una ciu-
dad nica panjnica. Tales de Mileto habla a continuacin.
Propone que se tenga una asamblea nica (en Bouleutherion)
y se fije su sede en Teos, porque esta isla est en el centro '
de la Jonia (meson /6nes); las otras ciudades seguirn sien-
do habitadas, pero se el}contrarn en adelante en la situacin
de demos perifricos integrados en una nica polis.8
Por lo dems, tenemos una prueba de las interferencias que
pudieron producirse entre los valores polticos, geomtrico s
y fsicos del centro concebido como el punto fijo alrededor
del cual se ordena, en la sociedad y en la naturaleza, un es-
pacio igualitario constituido por relaciones simtricas y re-
versibles.9 Hesta, smbolo en el gora del nuevo orden hu-
7. HERDOlD, 4, 36.
8. Id., 1, 170.
9. Naturalmente, el pensamiento mtico conoce tambin la circularidad
y el centro; tambin valoriza la una y el otro. Pero la imagen religiosa del
centro no ordena un espacio simtrico; implica, por el contrario, un espacio
jerarquizado que comporta niveles csmicos entre los cuales el centro per-
mite establecer comunicacin. El simbolismo poltico del Centro (la mesa
comn) aparece como una mediacin entre la expresin religiosa del centro
(mphalos, Hesta) y el concepto geomtrico del centro en un espacio ho-
mogneo: cL acerca de este punto L. GERNET, 1. c., pp. 42 Y ss.
142 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO

mano, podr representar en Filolao el fuego csmico central

y, en otros filsofos, la Tierra que est inmvil en medio del
universo fsico. 10
Platn se muestra plenamente consciente, todava en el si-
glo IV, de estas correspondencias entre la estructura del cos-
mos natural y la organizacin del cosmos social. El filsofo,
que hizo inscribir en el umbral de la Academia: nadie entre CONCLUSION
aqu si no sabe geornetra, da testimonio de los vnculos que
un mismo origen y una orientacin comn han establecido
y conservado durante mucho tiempo, entre los griegos, entre
pensamiento geomtrico y pensamiento poltico. Fustigando,
en el Gorgias, en la persona de Calicles y por boca deScra- ;)i'!

tes, a todos aquelloS que rehsan estudiar la geometra, Pla-

tn asocia estrechamente el conocimiento de la isotes~ de la
igualdad geomtrica, funda~ento del cosmos fsico, d"lasvir-
tudes polticas sobre las diales reposa el nuevo orden de la
ciudad: la dikaiosyne y la'sophrosyne. Segn aseguran los
doctos, Calicles, el Cieloy la tierra, los dioses y los hombres
estn vinculados entre s en una comunidad (koinona) he-
cha de amistad (phla), de ordenamiento (kos11J/otes), de mo-
deracin (sophrosyne), de justicia (dikaiotes).:: pero t no ha-
ces caso de ,ello y, aunque lo sabes todo, olvidas que la
igualdad geomtrica (geometrike isotes) es omnipotente en-
tre los dioses y entre los hombres. Por eso desdeas la ge~-
metra.ll
10. CL R. E. SIEGEL, On the relation between early scientifie thought
Advenimiento de la polis, nacimiento de la filosofa: en-
tre ambos rdenes de fenmenos los vnculos son demasiado
estrechos como para que el pensamiento racional no aparez-
ca, en sus orgene:;, solidario con las estructuras sociales y
mentales propias de la ciudad griega. As localizada de nue-
vo en la historia, la filosofa se despoja del carcter de re-
velacin absoluta que a veces se le ha prestado, saludando
en la joven ciencia de los jonios a la razn intemporal que
v'ino a encarnarse en el tiempo. La escuela de Mileto no
vio nacer ,la razn; ella construy una razn, una primera
forma de racionalidad. Aquella razn griega no fue la razn
experimental de la ciencia de nuestros das, orientada hacia
la explotacin del medio fsico y cuyos mtodos, cuyas he-
rramientas intelectuales y cuyos cuadros mentales han sido
elaborados en el curso de los ltimos siglos, en el esfuerzo
laboriosamenteI proseguido a fin de conocer y dominar la na-
,.1

turaleza. Cuando Aristteles define al hombre como un ani-

and mysticism: is Hestia, the central fire, an abstraet astronomical eoneept?
en Janus, 49, 1960, pp. 1-20. mal poltico, subraya lo que separa la razn griega de la ra-
ll. PLATN, Gorgias, 580 a. zn de nuestros das. Si el horno sapiens es a sus ojos un horno
144 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO
politicus, es porque la razn misma, en su esencia, es poltica.
De hecho, es en el plano poltico donde la razn, en Gre-
cia, se ha expresado, constituido y formado primeramente.
La experiencia social ha podido llegar a ser entre los griegos
el objeto de una reflexin positiva porque se prestaba en la
ciudad a un debate pblico de argumentos. La declinacin
del mito data del da en que los primeros Sabios pusieron en
discusin el orden humano, trataron de definirlo en s mis-
mo, de traducirlo a frmulas accesibles a la inteligencia y de
aplicarle la norma del nmero y de la medida. As naci y
se defini un pensamiento propiamente poltico, exterior a
la religin, con su vocabulario, sus conccptos, sus principios
y sus visiones tericas. Este pensamiento marc profunda-
mente la mentalidad del hombre antiguo; caracteriza una ci-
vilizacin que no ha dejado, mientras vivi,de considerar la
vida pblica como el coronamiento de la aClividad humana.
Para el griego, el hombre no se separa del cilldadano; laphro-
nsis, la reflexin, es el privilegio de los homhrcs libres, que
ejercen correlativamente su razn y sus derechos cvicos. De
este modo, al suministrar a los ciudadanos cll;lIadro dentro
del cual conceban sus relaciones recprocas. el pCllsamiento
poltico orient y determin simultneaIlH;1I1\Jlos progresos
de. su espritu en otros dominios.
Cuando nace en Mileto, la filosofa es!:',1;lIl'aizadaen aquel
pensamiento poltico cuyas preOCllpal'lllllCSflllldamentales
traduce y del cual adopta todava 1111:1 plllll' lid vocabulario.
Es verdad que relativamente pronto SI) 111'1111111 !'Ollmayor in-
dependencia. Desde Parmnides ha 1'11111111111110 su camino
propio; explora un nuevo dominio, plllllll'llpII\hII'IIIaSque slo
a ella pertenecen. Los filsofos 110 PI'I~1I1I1J11I
111' ya, como lo
hacan los milesios, qu es el 01'<11"11, ,III" NI' ha formado,
cmo se mantiene, sino cul es 111IIIIllllIdllll1dd Ser y la del
Saber y cules son sus relaciones, I "~ I!III'''II,~IIp.rcganas una
CONCLUSIN 145
nueva dimensin a la historia del pensamiento humano. Para
resolver las dificultades tericas, las aporas, que el pro:
greso mismo de sus avances iba suscitando, la filosofa tuvo
que formarse poco a poco un lenguaje, elaborar sus concep-
tos, edificar una lgica y construir su propia racionalidad.
Pero en esta tarea no fue mucho lo que se aproxim a la rea-
lidad fsica; fue poco lo que tom de la observacin de los
fenmenos naturales; no hizo experiencia. La nocin misma
de experimentacin le fue siempre extraa. Edific una ma-
temtica sin tratar de utilizarla en la exploracin de la natu-
raleza. Entre la matemtica y la fsica, entre el clculo y la
experiencia, falt aquella conexin que nos pareci unir en
los comienzos la geometra y la poltica. Para el pensamien-
to griego, si el mundo social debe estar sometido a nmero
y medida, la naturaleza representa ms bien el dominio del
aproximadamente, al cual no se aplican el clculo exacto
ni el razonamiento riguroso. La razn griega no se ha forma-
do tanto en el comercio humano con las cosas, cuanto en las
relaciones de los hombres entre s. Se ha desarrollado menos
a travs de las tcnicas que operan sobre el mundo, que por
aquellas que actan sobre los dems y cuyo argumento co-
mn es el lenguaje: el arte del poltico, del orador, del profe-
sor. La razn griega es la que en forma positiva, reflexiva y
metdica, permite actuar sobre los hombres, no transformar
la naturaleza. Dentro de sus lmites, como en sus innovacio-
nes, es hija de la ciudad.