ndice

4 Jos Manuel Anacleto, Hermetismo, Pitagorismo e Platonismo como foras

motrizes do Renascimento e da Cincia Moderna

5 Jos Manuel Marques, Sesso Sobre O Amor Em Plato

21 Nuno Ferreira Gonalves, O mito sincrtico em torno de Hermes-Toth na matriz
paradigmtica da Tradio
38 Pere Sanches Ferr, Psyque, Pneuma e Nous. As mutaes da linguagem na
espiritualidade ocidental
57 Jos Manuel Anacleto, Hermetismo, Pitagorismo e Platonismo na Renascena e
nos Pais da Cincia Moderna
Hermetismo, Pitagorismo e Platonismo como foras motrizes do
Renascimento e da Cincia Moderna

Coordenao
Jos Manuel Anacleto (UL)

O Hermetismo, o Pitagorismo e o Platonismo parentes prximos e, em

muitos casos, indestrinveis ressurgiram em fora na Europa na primeira
metade do sculo XV e constituram foras iniciadoras ou deveras
influentes do Renascimento e (por estranho que a muitos possa parecer) do
nascimento da Cincia Moderna. Os conclios de Florena e de Ferrara, a
Academia Florentina, figuras como Plethon, Marslio Ficino, Picco della
Mirandola, Giordano Bruno, Nicolau de Cusa, Coprnico, Kepler, Galileu,
Newton, Roger Bacon e Francis Bacon, Thomas Morus e Thomas
Campanella, entre outros, sem esquecer os manifestos Rosacruzes,
representam sinais manifestos e at evidentes disso mesmo.
O AMOR EM PLATO, RESSONNCIAS EM M. FICINO

Jos Manuel Gonalves Marques1, (FLUL)

Resumo
Entendendo a filosofia do amor, tal como Plato a desenha em O Banquete como a
expresso conceptual de vrias tendncias, iremos constatar que, por fim, Scrates,
alis, Diotima, alis Plato refere perante os interlocutores estupefactos que o amor
sinal do carcter dual do homem, dividido em esprito e matria, que aspira a ser a
unidade que foi, mas que ainda no . Depositando na dialtica filosfica a tarefa de
procurar o saber, que a alma contemplou no inteligvel mas do qual se afastou e ao qual
aspira. Assim a filosofia do amor, transmuta-se em amor da filosofia e da virtude
(aret). Na Renascena, Marslio Ficino um dos que retoma os temas platnicos.

Palavras chave: amor, virtude e saber

1
Licenciado em Filosofia pela FLUL e mestre em Histria e Cultura das Religies pela mesma faculdade.
Integrou o painel Hermetismo, Pitagorismo e Platonismo como foras motrizes do Renascimento e da
Cincia Moderna, coordenado por Jos Manuel Anacleto
O Amor em Plato, Ressonncias em Marcello Ficino
Todos os homens desejam de um ou outro modo a imortalidade, transcenderem a parca
existncia dos seus corpos perecveis, colocarem-se para alm dos limites naturais da
morte e da destruio.
Ora o amor no mais do que um dos modos privilegiados de o conseguirem.
esta assero que iremos tentar demonstrar a que juntamos uma outra: O amor ao
invs de ser sinnimo da nossa excelncia originado no carcter hbrido dos homens e
consequentemente na sua incompletude.
Por outro lado, cerca de dois mil anos aps o desaparecimento de Plato, Marslio
Ficino (1433-99) relana a pertinncia do tema no reviver de um banquete semelhana
do que ter originado o dilogo com o mesmo nome de Plato.
De resto, na recm formada Academia de Florena, revivalismo da Academia de
platnica, criada por Cosme de Mdicis, protegida e mantida por Loureno dito O
Magnfico que Ficino ir ter a oportunidade de proceder leitura e traduo para latim e
sistematizao da obra de Plato, assim como reedificao do esprito da Antiga
Academia, ou pelo menos o que se pensava, na Florena do sculo quinze, ser o
pensamento de Plato.
Os intervenientes convivas so ilustres intelectuais da poca, a quem so atribudos
papis anlogas aos que Agatn, Erixmaco, Pausnias, Alcibades e Scrates(Diotima)
haviam tido cerca de dois mil anos antes. Contudo, mais do que uma recriao, tratar-
se- de uma ressonncia com contornos inventivos. No se pode afirmar que o amor
ficiano uma imitao ou at uma linha de continuidade relativamente ao amor
platnico. Antes parece ser uma reinveno deste.
Por essa razo propomo-nos a tratar cada um dos temas de sua vez. Primeiramente
dissertaremos sobre a conceo e de amor platnico no sentido mais literal do termo,
como este desenvolvido nos textos de Plato e s depois nos ocuparemos do que,
embora comummente designado amor platnico, mais no afinal que uma outra leitura
do amor em que o texto de Plato O Banquete se evidencia mais como elemento
inspirador do que objeto suscetvel de imitao.
O Amor segundo Plato
O Banquete ou Simpsio a principal fonte disponvel para termos acesso ao
pensamento de Plato sobre o tema. 2
Como sugerido pelo ttulo, a ao decorre num Banquete que o dramaturgo gaton
oferece em sua casa aps haver vencido uma competio teatral.
Estes banquetes eram frequentes na poca e poderiam degenerar em orgia ou em alguns
casos, como o presente, serem palco de conversas e discusses elevadas sobre um
qualquer tema de cariz esttico, filosfico ou poltico.
Eram eventos frequentes e reuniam a nata da intelectualidade ateniense em debates to
informais quanto elevados.
Intervm Apolodoro, Scrates, Aristodemo, o autor de comdias Aristfanes,
Erixmaco; o mdico, o clebre Fedro e o celebrrimo e controverso Alcibades.
Chegam os convivas que a convite do dono da casa se acomodam. As danarinas e
msicas so dispensadas, para garantir a elevao do debate, j que normalmente estas
se misturavam com os convivas, quando estes bem bebidos se dispunham a dar largas
satisfao dos instintos.
Por sugesto de gaton o tema a ser debatido o Amor sendo cada um responsvel por
proferir os melhores discursos que possa sobre to estimulante tema.
O autor teatral justifica a sua escolha por ser to avara a produo literria em honra
deste to poderoso e antigo deus. (Ainda no havia nascido o grande Ovdio)
O primeiro discurso ser de Fedro, como j o referimos.
Comea por referir que o Amor era um grande deus, um deus na verdade admirvel aos
olhos dos homens e tambm dos deuses, por muitos e variados motivos entre os quais
avultava a sua origem.
..... A sua dignidade deve-se ao facto de ser o mais antigo entre os deuses... Hesodo
afirma que primeiro existiu o Caos e depois a terra de peito ingente, suporte inabalvel
de tudo quanto existe e Eros o mais belo entre os deuses imortais, que amolece os
membros e no peito de todos os homens e deuses domina o esprito e vontade
esclarecida (Teogonia)
Tambm Parmnides alude gerao, pensou primeiro no amor antes de todos os
deuses3

2
A edio utilizada ser a da Verbo, com traduo de Maria Teresa Schiappa de Azevedo, Lisboa e
S.Paulo, 1973
3
Ibidem,178 a-d
E assim fica esclarecido que o amor o deus mais antigo venervel, sendo como tal,
aquele que nos traz maiores benefcios.
Fedro continua a sua argumentao num sentido muito interessante; os homens,
aqueles que se esforam por viver uma vida bela, necessrio que considerem que nem
a nobreza do parentesco, nem as honras nem o dinheiro, nem nenhuma outra coisa so
capazes de inspirarem atos to belos como o amor.
Partindo do pressuposto que a infmia que recai sobre as aes vis e a glria que cobre
as aes belas, so motivadoras das boas aes tanto de indivduo como de um Estado,
Fedro afirma que se algum praticar aes censurveis em pblico ou receber injrias
de algum, no se defendendo por cobardia vista do pai, ou dos amigos, sofrer tanto
como na presena do ser amado.
Assim os amantes s podem ter um comportamento admirvel, em tudo o que faam
vista do amado, pois nada lhe ser mais doloroso que a vergonha e a infmia face ao ser
amado. por essa razo que tal homem no desertar das fileiras e ser impedido pelo
amor a largar as armas e fugir face ao amado. Que admirvel ser o ser que ama. Tal
como Alceste que por amor do companheiro se dispe a morrer em vez dele,
provocando tal admirao entre os deuses que estes no hesitam em fazer que a sua
alma retorne do Hades, reino dos mortos como recompensa da sua bravura.

Chega a vez de Pausnias que contesta a singeleza conceptual proposta por Fedro,
afirmando que o deus do Amor no um nico, mas sim vrios e nem todos so
igualmente dignos de elogios, S a espcie de amor que impele a amar nobremente,
merece a nossa considerao. assim estabelecida a relao entre Eros e aret, virtude.
Pausnias distingue entre o amor vulgar, protagonizado pela Afrodite popular, em que o
desejo visa os corpos e no as almas a Afrodite celeste, inspiradora do amor elevado.
No esqueamos a vincada distino que Plato estabelece entre a dimenso
transcendente e imortal do amor ao invs da precaridade do que vive corporeamente. Se
o que se persegue a imortalidade est explicada a razo da distino. Todos sabemos
por experincia prpria como o tempo, as doenas e os vcios podem destruir a beleza
do corpo, tornando-o decadente e ftuo. Ento h que destacar outro tipo de amor mais
perene e desta feita dirigido para as almas, para o esprito, que na opinio do locutor no
perecem, mantendo-se inalterveis.
De resto estes dois tipos de amor marcam os dois tipos de comportamento amoroso: O
primeiro prprio dos espritos mais vulgares e grosseiros, s se interessa por seres
destitudos de inteligncia, pois aqui vale o menor esforo e a satisfao imediata dos
sentidos. Assim o investimento fortuito e dbil, como fugaz o desejo e a sua
consumao.
Bem diferente esse outro tipo de amor, ligada deusa celeste, rana, em que busca
um amor mais puro e sobretudo slido, capaz de resistir degradao dos corpos, pois
o esprito imperecvel que o verdadeiro objeto.
Pausnias conclui: O amor no tem uma natureza simples, bela ou feia em si mesma;
mas realizada com beleza torna-se bela, e com vileza torna-se aviltante; ora, realiz-la
com vileza conceder favores a algum indigno e realiz-lo de maneira bela
4
conceder favores a um homem de bem.
Curiosamente sero estes passos atribudos a Pausnias que iro constituir, mais dos que
so atribudos a Scrates o material inspirativo da anlise de Ficino.
Erixmaco concorda com a distino de Pausnias, no entanto, fundamenta-se na sua
experincia de mdico estendendo a noo de amor a todas as coisas vivas, animais e
plantas. Dando como exemplos da fora vital do amor os enormes sacrifcios que os
progenitores fazem pelas suas crias, mesmo em situaes limite, com o fito de perpetuar
a espcie no desafio perenidade tantas vezes j referida.
Mas na arte mdica tambm se articularo as influncias do amor. J no falando da
atitude sumamente generosa que consiste em curar e preservar a vida de outrem, por
parte de quem faz o juramento de Hipcrates. O amor reside intimamente no cerne da
arte mdica helnica. Na verdade a medicina era para os gregos a preservao do
equilbrio dos elementos do corpo e da alma.
O que Pausnias dizia, que era belo agradar aos homens dignos, e, aos desregrados,
vergonhoso, o mesmo se aplica aos corpos: belo e deve manter-se e favorecer os
elementos sos e belos em cada corpo (a isto se chama medicina)enquanto aos maus
aqueles que provocam a doena, mau ceder, havendo obrigao de contrari-los....
Precisamente a medicina consiste na cincia dos fenmenos do amor no corpo relativos
repeleo e vacuidade; quem saiba neles distinguir o bom e o mau amor
precisamente um bom mdico.
Esse bom mdico, deve saber criar amizade entre os elementos mais hostis do corpo e
lev-los a amarem-se; o frio e o quente, o seco e o hmido, do amargo ao doce, etc.

4
Ibibem, 180 d e ss.
 interessante verificar que a maioria das doenas era, na convico daqueles tempos,
provocadas por desequilbrios entre estes e outros elementos. Competia ao mdico
evitar essas ruturas, amorosas na harmonia.
Erixmaco estende a influncia do amor a outras artes, como a agricultura e ginstica.
Citando Heraclito f-lo surgir na atividade musical, j que elementos inicialmente
discordantes como o agudo e o grave, acabam por se conciliar e harmonizar na msica.
O discurso do mdico extravasa agora para os homens ao afirmar que nossa obrigao
proteger os moderados, assegurar o seu amor no sentido de os tornar ainda melhores, tal
o amor superior da Musa Urnia a que se ope a Musa popular, Polmnia.
Mais uma vez a ligao do amor a uma lgica de virtude, neste caso inserida na
dimenso da justa medida, fonte de prazer. No amor, tal como na gastronomia, dever-
se- procurar o prazer sem excesso. Como explicar muito depois Freud, a busca
desmedida do prazer conduzia frequentemente aniquilao.
Chega a vez do clebre autor de comdias, Aristfanes, falar, que comea por dizer que
os homens no suspeitam nem de longe os efeitos do amor, seno consagrar-lhe-iam os
templos mais sumptuosos e oferecer-lhe-iam os sacrifcios mais de maior valia.
Aristfanes conquista a nfase do auditrio ao contar o mito da origem do amor como
sendo o irresistvel impulso que leva os homens a buscarem a sua outra metade, aps os
deuses irritados com a perfeio e poder dos antepassados dos homens; os
hermafroditas os haverem partido ao meio, j que estes serem andrginos eram
dotados de duas faces opostas e quatro pares de membros, assim como de dois sexos,
com as costas e os flancos arredondados e em crculo caminhando direitos e nos dois
sentidos ou s cambalhotas quando tinham de vencer rapidamente uma dada distncia.
Ora estes homens eram dotados de terrvel fora resistncia e alimentavam planos
ambiciosos, pelo que comearam a atentar contra os deuses( 190 b) pelo que estes os
separaram no sentido de diminurem o seu poder sem terem que os exterminar.
Ora quando a forma natural se achou dividida em duas, cada metade com saudades da
sua outra metade... no mais aspirava seno em fundir-se num s. (191 b)
Ento o amor mais no do que perseguir a metade que nos pertenceu e da qual
sofremos de intensa falta.
Cada um de ns no passa de uma tssera, e a sua prpria tssera ou metade que cada
um de ns procura infatigavelmente.
Em consequncia todos os que so provenientes de um ser misto, procuram o ser do
sexo oposto, podendo ocorrer que se forem provenientes de um nico ser feminino se
inclinem para as mulheres e para os homens se forem provenientes de um ser masculino
Veja-se como Aristfanes explica no s o amor como a raiz da homossexualidade quer
feminina quer masculina.
Em 193 a Aristfanes preludia a tese de Scrates ao afirmar que a fora e a natureza do
amor reside afinal da nossa incompletude, cada um de ns formava um todo; ora essa
aspirao ao todo a que chamamos amor. Se dantes ramos completos, estamos agora
reduzidos disperso.
Na verdade e talvez surpreendentemente, Scrates, quando inicia o seu discurso assume
duas atitudes originais:
Em primeiro lugar coloca uma mulher, uma sacerdotisa a falar de amor por ele e em
segundo lugar na linha de Aristfanes vai caracterizar a natureza do amor como a mais
eloquente prova na nossa relativa imperfeio.
Esta situao ainda ser remediada por gaton que elogia o amor como possuindo uma
natureza bondosa, sendo os seus dons decorrentes dessa natureza. (196 a) o amor...se
move e habita sobre o que de mais suave existe, afastando-se do que spero e fero...
s quando encontra um stio adornado de flores ele pousa e se instala belo e
consequentemente bom.
Ora estas duas intervenes vem a calhar pois Scrates vai dar-lhes grande utilidade na
lgica do seu discurso
Em 197 e, afirma gaton, ele o amor que apaga em ns a ideia de sermos estranhos
uns aos outros e nos comunica um sentimento de familiaridade atravs de reunies
como esta... abrindo, por um lado as vias delicadeza, fechando-os por outro rudeza,
liberal em conceder favores e incapaz de malquerenas; amvel e alegre contemplado
por sbios, admirado por deuses, objeto de inveja para os que o no o logra e para os
que o partilham pai das delcias, da doura e do requinte... Propcio aos bons,
desatento aos maus.
Veremos o uso que o filsofo dar a estas duas vises to radicalmente diversas.
Scrates logo em 200b chama a nossa ateno para o facto de amor ser o desejo daquilo
que se ama. Ora se amamos desejamos e se desejamos no o temos, pois que s
podemos desejar o que no possumos, muito embora o conheamos o suficiente para o
possuir. Ora como admitir gaton o amor acima de tudo o amor do Bem e no do vil,
o que parece demonstrar que o no possumos, pois s desejamos o que afinal ainda
no temos. Ora como o amor do Belo o amor do Bem, tal significa que estamos to
desprovidos de um como do outro e por isso amamos ambos.
a partir destas duas premissas dadas por Aristfanes e gaton que se torna plausvel a
estranha natureza hbrida do amor, segundo a narrativa de Diotima.
Quando Scrates lhe falou do amor como algo de belo e de excelso, a mulher refuta-o
nos termos que Scrates utilizou para contestar a viso idlica do jovem e talentoso
Agaton.
O amor no poderia ser belo ou bom ter dito Diotima, ao que Scrates surpreendido
responde: " ento o amor feio e vil". Diotima responde-lhe:
Cuidado com o que dizes... Ou achas que por no ser belo, tem forosamente de ser
feio?5
A confuso de Scrates no tem limites. Ento como classificar como um deus algo que
afinal no vil nem bom, no sendo feio ou belo?
Diotima classifica o amor como algo de prodigioso, um gnio, intermdio entre os
homens e os deuses, pois que a sua origem assim o demonstra; 203 a e ss
Fruto do encontro entre o Engenho adormecido no banquete em honra de Afrodite, que
cheio de hidromel jazia estirado nu e tentador para a pobre Pnia, a indigente que como
era costume veio mendigar os restos do festim e que no desperdia a sorte de conceber
com o belo deus o filho que h muito desejava ter.
Assim se explica a natureza dual e contraditria do deus, ...descalo, sem morada,
estirado sempre por terra sem ter nada que o cubra, assim que dorme ao relento...
Mas logo vem a herana do pai na ousadia na coragem e persistncia na busca do que
bom e belo. Caador temvel, sempre a arquitetar qualquer armadilha, sedento de saber
e inventivo, a vida inteira passa filosofando este hbil feiticeiro, mago e sofista.204 a
O Amor assim amante do belo e do bem contudo sem os possuir, passa a vida
perseguindo-os, como um paciente predador at lograr capturar a sua presa.
O amor no possui o seu objeto, mas de algum modo j o possui j que o reconhece ao
ponto de desej-lo com toda a convico do seu ser. esse o carcter do amor em
Plato:
S amamos o que desejamos e s desejamos o que no temos em absoluto, embora o
tenhamos a ponto de o querermos mais. Eis a metfora do homem que pela sua natureza
amante do que se julga privado: carinho, sabedoria, carcias etc.

5
Ibidem, 201 e
Distinto portanto das pedras que no sentem falta de nada, to pouco dos deuses a quem
nada falta.
Est dada a resposta fome de imortalidade e Absoluto que nutrimos desde a tenra
infncia. Isto no sendo imortais, mas tendo a centelha de imortalidade em ns que
nos impele a superarmo-nos na busca do que imperecvel, o bem e o belo so
imutveis, no engendrados, na tica de Plato, resta-nos conquist-los.

A Receo do amor em Marslio Ficino

Foi por ocasio da celebrao do aniversrio de Plato, convencionado em 7 de
novembro, que, em1468, Marslio Ficino, vem a celebrar no s o nascimento do grande
filsofo clssico mas reatar uma tradio de debates /simpsio que havia perdurado,
desde Plato at pelo menos Plotino. sob a influncia dos Mdicis, que se atualiza a
antiga tradio, revivendo a experincia de reunir alguns ilustres convivas no alimento
tomado em comum quer para o do corpo, quer para a alma.
Esta iniciativa integra-se no esprito da recm formada Academia Florentina fundada
por Cosme de Mdicis em 1462, tendo desde o incio o objetivo de recuperar a filosofia
de Plato, anteriormente divulgada pelo filsofo Gemisto, no conclio de Florena,
1438. Foi por o ouvir falar, com nfase da filosofia de Plato, nomeadamente do seu
perfil mistrico, em contraste com o realismo aristotlico, que Cosme se deixa
entusiasmar com a filosofia do mestre grego. Os Mdicis acalentam o ensejo de
promoverem a traduo e sistematizao da obre do mestre grego, na altura
escassamente divulgado.
O fito da Academia de Florena, no apenas realizar um estudo puramente acadmico
do autor do Symposion. Havia que o fazer reviver. Mas ao faze-lo recria-se o seu
pensamento, para que possa responder s inquietaes do tempo; Desde logo as
delicadas relaes da tradio filosfica clssica com as igrejas crists, assim como o
problema da mortalidade da alma em linha com as necessidades teolgicas e iniciticas
perfilhadas por Ficino e por muitos dos seus contemporneos.
Ficino, segundo o testemunho de Michel Allen, 6 foi uma personalidade complexa e
deveras multifacetada. Foi cnego da grande catedral de Florena, mas tambm terico
de diversas artes; da msica, talvez secretamente da magia e em simultneo um grande
apologista do cristianismo, fascinado pelas religies no crists e pelas tradies

6
Pinto, Maria Jos Vaz, A Receo ou a Inveno Ficiana do Amor Platnico Philosophica, 14,
Lisboa 1999.
filosficas mais vrias, um mitologista, metafsico e acima de tudo um livre-pensador.
No admira que os ilustres mecenas florentinos o tenham convidado para a direo da
Academia, quando contava apenas 29 anos. Em breve se destacar como tradutor,
sistematizador e comentador da obra de Plato. Ser nessa funo que nos vai dar uma
viso no necessariamente literal mas hermenuticamente recriadora da obra do mestre
grego.7
Procurar, como o ttulo da edio em nota indica, legitimar filosoficamente algumas
temticas de repercusso mais relevante no mbito religioso, em especial a da
imortalidade da alma, sem a qual, o edifcio concetual platnico e tambm o cristo se
desmoronaria.
Mas debrucemo-nos sobre o tema do amor, na leitura de Ficino.
Numa carta a Cavalcanti escreve Desde h muito que eu aprendera em Orfeu que o
Amor existia e que possua as chaves do Universo. Depois Plato tinha-me revelado a
natureza e a definio desse amor
Maria Jos Vaz Pinto, atribui a Ficino a transmutao do amor em Plato para o
celebrado amor platnico.8
Parece ser evidente que um dos objetivos da recente Academia de Florena, para alm
dos que j indicmos, seria a recuperao de uma filosofia de construo da felicidade
(eudaimonia)pela contemplao a que aspira a alma humana, cansada da agitao
ilusria da paixo inquieta e incerta. nesse sentido que se reatar no apenas o tema
do amor, como a sua reintegrao na filosofia renascentista, a braos com desafios to
grandes, como o romper dos velhos paradigmas e o anunciar de novos.
Sendo o homem um microcosmo que rene em si a natureza macro csmica que o
engloba, num partilhar da centelha divina que perpassa todo o ser, amor tido como
essa fora que impele o Bem ao Bem, para l da iluso das riquezas, desejos e honrarias.
Pelo combate ao excesso, pela procura da justa medida. Se o homem habitante
efmero da Terra, tambm verdade que aspira ao cu e sente o apelo que este lana
sob a forma da atrao pelo que bom e belo, elevado e perene. Nesse sentido Kristeller
afirma que a renovao da filosofia platnica compreendida na renovao universal
das artes e instituies como o ilustrar as diversas tentativas de erguer um projeto
poltico na senda das ideias do autor da Repblica. 9

7
Teologia platnica de immortalitate animorum, Florena, 1474
8
Pinto, M.J. Vaz, ibidem,55
9
Pinto, M.J.Vaz, ibidem, 55
Ficino que mdico por formao, sente o apelo de, para alm de ser mdico do corpo
se tornar curador das almas. nesse sentido que aceita com entusiasmo trabalhar os
manuscritos gregos de Plato, desenvolvendo o interesse pela filosofia do mestre grego
que lhe vinha dos tempos de juventude, convicto que a poderia estar a chave para
encontrar caminhos de elevao intelectual e espiritual. Contudo, a sua viso ser
definitivamente marcada pela mediatizao neoplatnica de grandes instrutores como
Plotino e outros autores na linha rfico pitagrico.
Mas prossigamos com a edio ficiana do Banquete.
Logo aps o repasto, Bernado Nuzzi pegou no Banquete e leu-o aos convivas,
exortando-os a que cada um interpretar e comentar cada um dos discursos. Todos
anuram e tirou-se sorte. Assim, coube a Cavalcanti a tarefa de expor a interveno de
Fedro, Pausnias coube ao telogo Antnio, a Ficino o do mdico Eraxmaco, de
Aristfanes ao poeta Cristoforo e do jovem gaton a Carlo Marsuppini. A exposio de
Alcibades coube a Cristoforo Marsupinie a de Scrates foi confiada a Benci.
Contudo este figurino no se manteve j que quer o bispo Antnio e Ficino foram
obrigados a abandonar a dramatizao por imperativos das suas obrigaes. Assim
coube a Cristoforo Marsupino, fazer um resumo das exposies dos ausentes:
Revela que Fedro atribui ao amor o estatuto de grande divindade que irrompe do caos,
Pausnias havia-o dividido em amor celeste e amor vulgar, exortando os amantes a
escolherem o que foge perecibilidade. O amor desejo de beleza que equivale a dizer
desejo de bem. Que se conhece, que j se , mas no na totalidade. Conhece-se o
suficiente para ao invs das pedras, sentimos a necessidade do bem e do belo, mas
contrariamente a Deus no o possumos na totalidade, ao ponto de no o desejarmos.
" Fedro havia identificado as origens do amor como provenientes do caos e Pausnias
havia referido o duplo nascimento e a consequente duplicidade ontolgica que lhe cabia.
Isto , o amor filho de cu e da terra, pode ser celestial ou vulgar.
Eraxmaco refere a sua imensa potncia, transversal a toda a criao. Por sua vez
Aristfanes refere sua atual duplicidade, cindida a partir da unidade perdida por ao
invejosa e despeitada dos deuses receosos de to grande poder no andrgino original.
Desde logo sobressaem duas linhas essenciais que iro marcar a discusso.
A posio de Fedro que havia definido o amor como uma fora cosmognica poderosa e
geradora, na linha rfico pitagrico e a posio de Benci em representao de Diotima e
Scrates, que insiste na linha "ensinada" pela sbia de Mantineia considerando o amor
um poderoso mas ambguo daimon, sbio mas ignaro, pobre mas filho de um pai rico,
dotado e inquieto, vindo de uma me indigente. Da, ser um ser desassossegado e cheio
de vigor, sempre em busca do que o faa feliz, pois conhecendo o doce sabor da
plenitude, contudo, dela no senhor.
J atrs referimos que esta verso do amore claramente mediatizada em ordem
tradio neoplatnica que julgamos assente em concees rfico pitagricas e
hermticas.
Da a incumbncia de Cavalcanti de designar o amor, como Fedro, como um poderoso
deus, mas mais do que isso explorar o seu papel na dimenso microcsmica do mundo,
que o homem.
Deus superador do caos inicial ao conceber o mundo, torna-se alfa e mega deste.
Criou sucessivamente a essncia, a inteligncia anglica, a alma do mundo e o corpo do
mundo.
Primeiro existe o caos; Deus criou esta substncia que informe e obscura, mas como
ela nasceu de Deus um apetite inato leva-a a orientar-se em direo a Deus. Desde
ento virada para Deus, ela alumiada pelo seu raio e o brilho desse raio que torna
incandescente o apetite atravs do qual a dita inteligncia adere a Deus. Esse processo
de retorno coincide com o da sua formao em termos de mundo o caos primordial
corresponder essncia ainda privada de formas, que nasce de Deus deseja regressar
a Ele o nascimento do amor d-se nesse retorno ao Uno10
Entende-se para alm da evidente ao cosmognica do Amor o modo preciso como
atua, indo do criado ao criador, arrastando consigo a inteligncia primeva neste
movimento de (re)unio dos contrrios, reconduzindo o dividido unidade, o feio ao
belo, o ignaro ao saber. Nisso no vemos grandes diferenas relativamente posio
platnica de raiz, concebendo o amor como daimon que busca a completude da
perfeio que em si reside mas parcialmente, como se tratasse de uma potncia sem
atualizao.
Entende-se o movimento convergente da inteligncia, ainda informe, que se vira para
Deus e se deixar invadir por essa luz que alumiar as formas. Tambm a alma do mundo
se vira para a inteligncia e assim para Deus de que nasceu, transformando o caos em
mundo, graas s formas que recebe da inteligncia.

10
Pinto, Maria Jos, A Receo do ou Inveno Ficiana do amor platnico, Philosophica,1999,
Lisboa,64
H que permitir que o desejo de beleza perdure, enquanto servio do Bem e afastamento
do mal que equivalente a dizer o caminho do conhecimento, de ascenso ao Bem, isto
a Deus.
Ser assim que Cavalcanti, na sua interpretao da interveno de Pausnias, ir colocar
a dinmica do amor, justificada pela atrao pela Beleza divina, isto pelo Belo que se
situar no centro que ser circunscrito pelos crculos da beleza a que corresponder a
inteligncia, a alma, a natureza e a matria. Ento quem contemplar qualquer uma
destas dimenses, estar a contemplar Deus. Num sentido que poder fazer estalar
controvrsia teolgica, amar no s aproximarmo-nos de Deus mas ser o prprio
Deus.
Ficino, em linha com o neoplatonismo evoca as cinco dimenses do ser, numa
hierarquia em pirmide, cujo topo cabe a Deus, seguido pelo esprito anglico, a alma
racional, a qualidade e o corpo. Ora para a alma racional que convergem os diversos
planos. Caber-lhe- ligar os seres inferiores aos seres superiores, nomeadamente a Deus.
S a gnose, impelida pela fora poderosa do amor, na sua dimenso Uranica/celestial,
lograr regular as qualidades universais e proceder unio com os anjos e com Deus.
``e ao amor que caber, enquanto furor divino, levar o homem a Deus, seja pelo
arrebatamento potico, inspirador da obra de arte, ora pelo misticismo proftico, numa
feliz conjugao do eros platnico e da charitas crist. 11
Tomaso Benci, a quem havia cabido a interveno relativamente a Scrates/Diotima,
insistir numa interpretao mais prxima da posio originalmente evocada por Plato,
apelando para o carter inicitico do exemplo socrtico que cultivava a arte do amor
mais do que todas as outras, no porque qualquer sbio o tivesse legitimado mas
porque a pitonisa de Delfos o havia revelado classificando-o como o mais sbio dos
Homens. Todos sabemos que isso equivale a dizer que se ama o Bem e o Belo que no
se detm, mas que se conhecem, logo em parte se possuem. Esse o movimento
filosfico do amor pelo bem, j que ningum totalmente bom, mas -se belo o
suficiente para querer ser belo. O amor estando entre o homem e Deus, aspira Deus e
nele se quer rever, recuperando assim o estatuto de Daimon.
Ora, como vimos na primeira parte desta comunicao a interveno de Diotima
/Scrates estar sempre em contraste com as intervenes dos pares que tinham
classificado o amor como um deus bom, belo e feliz. Plato no anuir a esta tese,

11
Ficino, Opera Omnia, I, 615, Basileia, 1561
reforando o carter incompleto deste, a sua natureza dual, presente de resto em
praticamente toda a sua filosofia, entendendo-o, antes, como movimento que ora se
pode dirigir ao cu ou aos infernos. deixado ao livre arbtrio humano o sentido do
movimento. Ora caminhando na direo da Afrodite superior, orientada para a viso das
realidades superiores ora virada para a procriao das realidades inferiores. Se na
primeira participa na inteligncia anglica, para lhe aceder necessria uma iniciao
que s o relato mtico ser capaz de cumprir.
Claro que o amor intemperante, centrado nos belos corpos, puramente voluptuoso e
efmero, torna o homem em besta, traindo a sua origem divina. Este o destino no
celestial que se colocar a quem o trilhar.
Seja como nesta duplo caminho que se determinar o trilho dos amantes, a partir da
tripla encruzilhada, bem ao estilo neoplatnico, ora para a vida contemplativa, divina,
ora para a via do homem ativo, fazedor de projetos educacionais, polticos, ora para a
mera voluptuosidade bestial. Estamos em face dos critrios que determinaro a poro
urea, argntea ou de bronze de cada homem.
Ora sabemos que para Plato, como para Ficino, a verdadeira dimenso destinada ao
homem o cuidar da alma de que o corpo mero invlucro, da no restarem dvidas
da coincidncia de Benci, ou seja de Ficino com a posio platnica sobre os atributos e
misso do amor.
Ser fundamentada nesta posio que se perceber a atribuio que Benci faz a
Diotima, no sentido de reconhecer que ns mais do que amarmos o amado, amamos o
que projetamos a partir dele, para l da sua imperfeio, amando em todas coisas belas
que a partir deste descobrimos. Amamos no s o belo, mas o seu criador, Deus.
Neste particular antevemos um elemento que na verdade no explcito no texto de
Plato e que confirma o esforo de convergncia da filosofia de Plato com convico
teolgica no j de um demiurgo ordenador mas e um Deus fundador, no s do cosmos
mas do inteligvel em que este participa. Ento o telos do amor reconduz unidade que
o bem e este que Deus. Plato nunca havia sido to claro.12
Outra particularidade interessante que marca o amor, de acordo com o texto de Plato
no possuir o bem a espaos mas para sempre. 13
Ou seja a ascenso dialtica, no s o que nos conduz para o exterior da caverna, em
direo luz ( Bem) mas o que se pretende subir a escadaria que nos conduza ao amor

12
ibidem
13
Plato, O Banquete, 206 e, 207
desencarnado, imperecvel, absoluto e capaz de gerar toda a ao bela porque foi
belamente projetada na mente e no agir. Embora , na leitura ficiana, afaste o amante da
lascvia seja ela homo ou htero sexual, legitima contudo, o amor homoertico na
exaltao da experincia da reminiscncia do belo que a contemplao do amado em
mim evoca como espelho da potncia que sou e que sou impelido a atualizar, como se
(recuperando a posio de Fedro) s pudesse aspirar a realizar obras admirveis sob o
olhar do amado, no tanto no sentido sensvel mas inteligvel.
Apesar de podermos reconhecer evidentes convergncias entre a posio ficiana e a do
mestre antigo, subsistem diferenas significativas, seja pelo esforo de fazer da doutrina
do amor um percurso no s inicitico mas estrategicamente til para a cimentao
teolgica de um cristianismo sob gide da influncia neoplatnica, nomeadamente a o
seu papel na cosmogonizao do caos. Contudo, paradoxalmente ao situ-lo antes da
edificao do mundo, ir subsistir a dvida de o amor amar uma beleza que ainda no
existe. A mesma perplexidade se ir colocar no paradoxo de Ficino ao classificar amor,
simultaneamente, como deus e demnio conforme a sua relao privilegie a fixao no
mltiplo ou o voo para o Uno.
Sem dvida Ficino ter pretendido preencher os hiatos deixado por Plato, num novo
ponto de partida, relativamente aso problemas e expetativas do sculo XV, nos alvores
duma modernidade em que o clssico mais do que imitado reformulado e mesmo
recriado.
REFERNCIAS

Ficino, Theologia platnica de immortalitae animorum, Paris, 1559

(reimp.Hildesheim,975),Opera Omnia,Basileia, 1561( reimp. Hildesheim, 1978)

Plato, O Banquete,Verbo-S. Paulo,1973

Pinto, Maria Jos Vaz, Philosiphica,14, 1999, Lisboa

O MITO SINCRTICO DE HERMES-TOTH NA MATRIZ PARADIGMTICA
DA TRADIO INICITICA OCIDENTAL

Nuno Ferreira Gonalves (MT-ACE)14

Resumo
A Humanidade, ainda que despreparada para a Revelao dos Mistrios, foi usufruindo,
ao longo de determinados ciclos civilizacionais, da irradiao oculta provinda de uma
Fraternidade Planetria vigilante e silenciosa. Hermes-Toth, o homem-deus sincrtico
do Egipto helnico, inaugurou o ciclo de iniciao coletiva dos povos ocidentais, da
mesma forma que Ram o havia feito no Oriente. Pitgoras e Plato foram os arautos
gregos do hermetismo ocidental e os pioneiros de uma cincia prdiga mesclada de
raciocnios concretos e de ideias abstratas. O impacto dos quatro Raios de Atributo
subsidirios da Atividade Inteligente do Logos encontrou incomparvel eco em
Alexandria, onde o princpio emocional (arte e religio) ombreou com o mental (cincia
e filosofia). A Idade Mdia caracterizou-se pelo predomnio do devocionismo
emocional sobre a razo. O Renascimento, a culminar no Iluminismo, inverteu essa
tendncia, potenciando a razo em desprimor da emoo devocionista e promovendo o
desenvolvimento extremo do Mental Concreto que se denota desde o raiar do sculo
XX, tendo como apangio o progresso tecnolgico e cientfico vigente, em
conformidade com o colapso da velocidade apregoado pelo Professor Henrique Jos
de Souza (em cem anos a tecnologia evoluiu mais que em toda a histria conhecida da
Humanidade). chegado o momento de fomentar um novo consrcio entre razo e
emoo, entre cincia e religio, na verdade, entre as Doutrinas do Olho e do Corao,
com vista a beber do Clice da Quinta-Essncia (Quinto Princpio de Conscincia
Mental Abstrato ou Alma Espiritual), qual Graal que h muito demandamos. De certo
modo, isso que estamos aqui a fazer.

Palavras Chave: Mercrio, Magno, Incgnito

Abstract
Humanity, although unprepared for Revelation of Mysteries, went enjoying, along
certain civilization cycles, of the occult irradiation proceeding from a vigilant and silent
Planetary Fraternity. Hermes-Toth, the syncretic man-god of the Hellenic Egypt,
inaugurated the cycle of collective initiation of the western people, in the same way that
Ram had made it in the East. Pythagoras and Plato were the greek heralds of western
hermetism and the pioneers of a prodigal science between concrete reasonings and
abstract ideas. The impact of the four Attribute Rays, subsidiary of the Intelligent
Activity of Logos, found incomparable echo in Alexandria, where the emotional aspect
of human nature (art and religion) equalled the mental (science and philosophy) in
perfect balance. The Middle Ages were characterized by the prevalence of emotional
devotion against reason development. Renaissance, culminating in Illuminism, inverted
that tendency, valuing the reason against all devotion manifestation and promoting the
extreme development of the concrete mind that is denoted since the beguine of 20th
century, characterized by a affective technologic and scientific progress, in accordance
with the collapse of the speed divulgated by Professor Henrique Jos de Sousa (in a

14
Nuno Ferreira Gonalves, msico formado pela Escola de Msica do Conservatrio Nacional,
desenvolveu os seus estudos esotricos na Comunidade Tergica Portuguesa (CTP) entre 1998 e 2009,
vindo a fundar em 2010 a Manas Taijasi Associao Cultural Espiritualista (MT-ACE), da qual
presidente. E-mail: manastaijasi@gmail.com
hundred years the technology developed more than in the whole known Humanitys
history). Now, it is arrived the moment of fomenting a new consortium between reason
and emotion, between science and religion, actually, between the Doctrine of the Eye
and the Doctrine of the Heart, with the objective of drinking in the Quintessences
Chalice (Fifth Beginning of Conscience, Abstract Mind or Spiritual Soul), which Graal
demanded a long time ago. In certain way, that is what we are doing here.

Key Words: Mercury, Great, Unknown

Os anais da ancestralssima Tradio Egpcia informam-nos quanto a um Tempo
Primevo Sep Tepi15 que remontar naturalmente quela Idade urea em que a
civilizao perdida da Atlntica atingiu o seu apogeu. Nesses evos de lendria bem-
aventurana a Humanidade usufrua do protetorado presencial dos Netjeru16 Deuses
Primordiais cujos ecos chegam at ns por intermdio da mitologia egpcia. Foi a era
dos Reis Divinos, governantes inauditos e legisladores natos na cspide de uma
organognese civilizacional justa e perfeita. Conhecemo-los hoje sob os preciosos
nomes de Osris, sis, Hrus, Nephtys, Khepra, Shu, etc., cada um deles apresentando
atributos e tnicas particulares que o tempo ocultou na penumbra do seu silncio
tumular, remanescendo no imaginrio dos povos que se sedentarizaram nas plancies
frteis do Nilo como smbolos predominantemente solares nos seus mais diversos
contornos.
Mas o governo e a legislatura dos Deuses Primordiais, revestindo-se naturalmente de
uma pragmtica organizacional em cujo sustentculo se aliceraria a ordem social
desses povos ancestrais, jamais poderia apresentar-se destituda de uma forte
componente cultural e espiritual de considervel pendor inicitico, visando
precisamente a iniciao coletiva com base em processos verdadeiramente alqumicos,
fomentadores de uma permanente e exponencial transmutao de mbito consciencial.
Toth, o deus egpcio com cabea de bis, expressa o paradigma perfeito dos Instrutores
Divinos daquela civilizao remota e h muito perdida. Efetivamente, de acordo com os
anais da Cincia Inicitica das Idades ministrada no seio de grmios que preservaram a
memria da Sabedoria Primordial ao longo das eras, Toth surge como uma espcie de
Arauto Divino do 2 Trono17, qual portador do Verbo, Senhor da sapincia e da
inteligncia superiores.
Apesar do rigor que tradicionalmente lhe foi atribudo como Senhor do Carma, escriba
dos deuses no Tribunal de Osris, deus poderoso de forte pendor marcial e destruidor
dos inimigos sinistros do grande Disco 18, Toth reveste-se de um aura misteriosfico em
que as luzes cintilantes da Cincia Arcana prevalecem sobre todos os outros aspetos
mticos inerentes. Os ancestrais idolatraram-no como o mais sbio entre os deuses do
panteo egpcio e atriburam-lhe a inveno da escrita. da sua lavra o Livro do Saber,

15
Deuses do den, Andrew Collins.
16
Idem.
17
Esfera Celeste onde jaz entronizada a 2 Hipstase do Logos Uno, cujos atributos so o Amor e a
Sabedoria Universais.
18
O Livro Egpcio dos Mortos, E. A. Wallis Budge.
escrito no ter com caracteres gneos que os teurgos de um passado remoto lograram
transcrever nos obeliscos e colunas dos templos e nos blocos lapidares das pirmides.

Esse Livro de Toth abarca em sntese a totalidade do conhecimento intudo e

esquematizado pela Humanidade ao longo das geraes. Os Shemsu-Hor19 aprenderam a
l-lo com os olhos do esprito e codificaram os seus arcanos em hierogramas e
hierglifos misteriosos que viriam posteriormente a ilustrar o Livro Egpcio dos Mortos
e as 78 Lminas do Tar. Subjaz na simbologia da dita codificao a gnese oculta do
Homem e do Universo, alegorizada pelos mitos e religies do mundo, demandada e
observada pela cincia profana que paulatinamente vai corroborando os postulados da
sua me sagrada a Cincia Inicitica das Idades.
A representao hbrida do deus Toth corpo humano com cabea de bis comporta
um significado duplamente abrangente. Com efeito, a bis sagrada threskiornis
aethiopicus era a ave que chegava com a cheia anual do Nilo, anunciando assim a
poca da sementeira, da cultura da terra, aps cuja colheita um perodo de abastana se
avizinhava, e com ela a subsistncia material de uma civilizao em perfeita ascenso.
No obstante, a representao totmica do deus da sabedoria e do tempo no reportava
unicamente promessa do po material mesa de cada famlia. Ela era igualmente a
expresso da ddiva do po espiritual que alimenta a alma dos proslitos vidos de
conhecimento, donde a sua emblemtica ndole inicitica.
Quando os gregos chegaram ao Egipto no sculo IV antes de Cristo, por virtude da
incurso alexandrina que resgatou as margens do Nilo ao jugo persa, foram de imediato
invadidos de um deslumbre inefvel mediante a portentosa mistagogia da antiga religio
egpcia. Reconheceram no deus Toth o arqutipo teognico do mensageiro dos deuses,
homlogo do Mercrio romano, e que no mbito da mitologia grega era conhecido
como Hermes. A razo para semelhante identificao residir certamente na funo de
psicopompos condutores de almas no reino dos mortos que atribuda a ambos os
deuses20.
Filho de Zeus e de Maia, Hermes aparece antropomorfizado na iconografia mitolgica
da Grcia sob o aspeto de um deus de grande beleza, envergando elmo alado (smbolo

19
Literalmente seguidores de Hrus, os Shemsu-Hor eram Sacerdotes Iniciados oriundos da
Mesopotmia que se instalaram no Vale do Nilo para a inaugurarem uma extraordinria Dinastia de Reis-
Sacerdotes pr-faranicos. A eles se deveu o resgate da Tradio Atlante encoberta pelas areias do
deserto, cujos testemunhos hieroglficos podemos surpreender nas colunas dos templos e nas recmaras
das pirmides.
20
Alquimia e Misticismo, o Gabinete Hermtico, Alexander Roob.
do princpio tmico ou espiritual) e portando na destra um magnfico caduceu (smbolo
da Medicina Universal, ou do perfeito equilbrio entre razo e emoo, ambas
simbolizadas pelas duas serpentes que se enroscam em torno de um basto central).
Destarte, a emblemtica zoomrfica da bis sagrada, anunciando a sementeira frtil da
Sabedoria Arcana, e o simbolismo universal do caduceu, aludindo cincia dos
equilbrios no sustentculo metamrfico da realizao integral, fundiram-se num mito
sincrtico que fez jus permeabilidade do intelecto congenitamente especulativo dos
gregos face a uma cultura misteriosfica de cariz verdadeiramente ancestral ( caso para
dizer que os gregos resgataram os egpcios ao jugo persa e os egpcios resgataram os
gregos ao crcere do intelecto puramente racional, emprestando-lhe as coloraes
inefveis de um misticismo to remoto quanto os tempos ednicos em que os deuses
atlantes povoaram a Terra). Hermes-Toth , assim, o produto defico de uma
miscigenao cultural, filosfica e religiosa inelutvel e indelvel 21 que demarcou
literalmente o limiar do hermetismo ocidental, quanto mais no seja sob o ponto de vista
esquemtico e intelectual.
O hipottico epteto de trs vezes Altssimo com que os antigos egpcios veneravam
Toth, parece ter sido transposto pelos colonos gregos que atriburam o cognome
Trismegisto trs vezes Grande a Hermes. Essa trinosofia hermtica tem sido
interpretada de diversos modos, consoante os autores. A. M. Amorim da Costa, por
exemplo, refere-se a Hermes Trismegisto como filsofo, prncipe e poeta22. Edouard
Shur, por sua vez, afirma que os gregos, como discpulos dos egpcios, tinham-no
como legislador, sacerdote e rei23. Parece-nos sinceramente que a segunda destas
acees est mais prxima da verdade quanto ao arcano trinosfico da deidade
sincrtica em exegese, vejamos porque:
De acordo com os ensinamentos teosficos do Professor Henrique Jos de Souza,
Hermes, ou Mercrio, est, no seu aspeto arquetpico, relacionado com os mistrios do
2 Trono, onde o Andrgino Universal Adam-Kadmon recorrendo terminologia dos
cabalistas se encontra simbolicamente entronizado. Esse princpio de perfeito
androginato atribudo pela Tradio ao 2 Logos no podia ser melhor representado que
pelo Hermafrodita Divino, precisamente Hermes (Mercrio) e Afrodite (Vnus)
unificados na sua potncia andrgina ao nvel da Esfera Celeste, intermdia ente as

21
Introduo da lavra de S. Franclim ao Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto.
22
Alquimia, um Discurso Religioso, A. M. Amorim da Costa.
23
Os Grande Iniciados Esboo da Histria Secreta das Religies, Edouard Shur.
Esferas Divina e Terrestre. Ora, essa virtude de elo que interliga as trs esferas faz de
Hermes o Senhor dos Trs Mundos, imagem do Maitri transhimalaio (trs Maias, ou
trs planos de manifestao impermanente do Permanente).
A primeira esfera, sendo divina, tem como atributo a omnipotncia do Logos Uno,
como princpio o Esprito puro, e como arqutipos a Lei e a Neutralidade (Hermes
legislador).
A segunda esfera, sendo celeste, tem como atributo a omniscincia do Logos, como
princpio a Alma, e como arqutipo a Autoridade Espiritual (Hermes sacerdote).
A terceira esfera, sendo terrestre, tem como atributo a omnipresena do Logos, como
princpio o Corpo, e como arqutipo o Poder Temporal (Hermes rei).
Essa subdiviso trina do arcano logoidal est sublimemente representada no caduceu,
sendo que as serpentes aludem aos opostos (sol e lua, esprito e matria, bem e mal,
masculino e feminino, razo e emoo, etc.) que convergem para a neutralidade da Lei
Una expressa pela cspide alada do basto central.
Mas teriam ambas as deidades, Toth e Hermes, existido como homens viventes na face
da Terra, no seio da humanidade comum?
Preferimos pensar neles como expresses mticas de um nico paradigma logoidal que
fez os seus avataras em determinados ciclos civilizacionais.
Assim, temos Toth como smbolo zoomorfo de um deus vivo, de um homem divino ou
de uma pliade de entidades de elevada hierarquia espiritual que tinham a seu cargo a
iniciao coletiva dos povos atlantes.
Hermes, propriamente dito, poder ter surgido como prossecutor inicitico do deus
egpcio com cabea de bis no perodo ps-diluviano, representando tambm ele um
avatara ou uma egrgora avatrica composta por individualidades que preservaram o
conhecimento primordial, codificando-o em smbolos e hierglifos prontos a serem
desvendados pelos iniciados da posteridade.
Foi na razo do supradito que tivemos ocasio de redigir em Os Obreiros do Grande
Ocidente as palavras que se seguem:
Hermes-Toth, prodigiosa encarnao de Djehuit, Tehuit, ou Toth, tal como o nome
indica, foi o magnnimo Manu, o primeiro grande iniciador dos primitivos egpcios.
Profundamente implicado na miscigenao entre as Raas, Branca e Negra, no Alto
Egipto24, Ele foi o Instrutor do Mundo nos primrdios da esplendorosa civilizao ps-

24
Idem.
atlante que s margens do Nilo floresceu. Foi sob essa magnificncia, e nesses tempos
remotos, que emergiu no seio da portentosa casta sacerdotal liderada pelos Shemsu-
Hor.
O legado hierogrfico e literrio de Hermes Trismegisto no se limita s lminas
pejadas de simbolismo que podemos procurar descodificar no tar egpcio, nem
tampouco aos hinos laudatrios e evocatrios que, ilustrados por sugestivos arcanos
pictricos, perfazem esse autntico tratado de cosmognese que leva o nome de Livro
Egpcio dos Mortos. Jean Brun refere a incontornvel relevncia do Corpus
Hermeticum composto por dois livros, a saber: Poimandres e Asclpio, cuja redao
datar provavelmente do perodo de tempo compreendido entre os sculos II e IV d.
C.25. Alexander Roob, por sua vez, faz referncia ao Corpus Hermeticum como sendo a
compilao de catorze tratados gnstico-neoplatnicos redigidos nos primrdios do
Cristianismo 26. Temos ainda S. Franclim, prefaciando uma magnfica verso do Corpus
Hermeticum, desta feita composto por dezoito tratados. Os 42 livros sagrados dos
egpcios existentes no tempo de Clemente de Alexandria seriam, de acordo com o
testemunho in loco deste incontornvel cone da cristandade primitiva, apenas uma
nfima parte da monumental obra literria de Hermes, a quem Jmblico, corroborando o
depoimento de Abamon (sacerdote egpcio), atribuiu a autoria de 1200 livros, e
Menetn, 36 00027. Em qualquer dos casos, estamos invariavelmente a tratar de
redaes tardias, se comparadas com o tempo original do prottipo hermtico, mas que
no deixam de ser, em momento algum, a materializao de um ensinamento universal
de forte cultura inicitica.
Se pretendemos encontrar um manuscrito da autoria do pai do hermetismo ocidental, ou
quanto mais no seja da lavra de uma das individualidades posteriores pertencentes
mesma linhagem ou egrgora, logo, fazendo uso da mesma titulatura, devemos centrar a
nossa ateno na Tabula Smaragdina (Tbua de Esmeralda), de que tivemos ocasio de
falar, do modo que segue, na nossa obra j citada:
A verso latina do precioso manuscrito foi impressa em Nuremberga no ano de 1541,
sob o ttulo: Hermetis Trismegisti Tabula Smaragdina, in ejus manibus in sepulcro
reperta, cum commentatione Hortulani Tbua Esmeraldina de Hermes Trismegisto,
encontrada entre as suas mos, no seu sepulcro, por Hortulanus.

25
O Neoplatonismo, Jean Brun.
26
Alquimia e Misticismo, o Gabinete Hermtico, Alexander Roob.
27
A Doutrina Secreta, Helena P. Blavatsky.
Enigmticas palavras, remetendo-nos para a possibilidade do misterioso Hortulanus
pseudnimo por alguns autores atribudo a John Garlan, por outros a Joannes Grasseus,
para ns no passando de maya28 criada por um Adepto que no quis deixar rasto ter
acedido ao Tmulo-Embocadura do prprio Hermes para das suas mos arrancar a
sntese da Grande Obra. No especularemos acerca da hipottica veracidade ou
falsidade de to arrojada afirmativa, antes cingir-nos-emos a constatar que a Ars Magna,
do ponto de vista da alquimia aplicada aos diversos nveis de metamorfose inicitica,
tem como sustentculo ideolgico a transcendental gnose legada por Hermes
Trismegisto posteridade esoterista, e que a Tabula Smaragdina considerada por
grande nmero de ocultistas como sendo o ex libris da Filosofia Hermtica Ocidental.

O Farol Hiperfsico de Alexandria

Alexandria no deve apenas orgulhar-se por ter possudo, at ao seu total
desaparecimento no sculo XIV29, um farol que considerado uma das sete maravilhas
do mundo antigo, alis, testemunho irrefutvel do engenho arquitetnico e cientfico dos
helenos em plagas egipcacas. Essa extraordinria cidade porturia, fundada por
Alexandre Magno numa das desembocaduras do Nilo 30, transformou-se ela prpria num
farol de sabedoria, mormente para o mundo ocidental, por virtude da permeabilidade
helnica face ao ecletismo cientfico, filosfico e hermtico que ali proliferou sem
precedentes.
Coabitaram nessa capital cosmopolita da civilizao mediterrnica, desde o sculo III a.
C., matemticos, cientistas e filsofos gregos sob o mecenato dos Ptolomeus 31,
alquimistas e astrlogos de origem iraniana, e cabalistas judeus que j haviam feito do
Egipto o seu lar desde cerca de 587 a. C., segundo o historiador judeu Flvio Josefo 32.
Essa inaudita amlgama de conhecimento foi constantemente e desde o incio permeada
pelo aura dos Mistrios de sis professados pelos sacerdotes de Mnfis. Um rito
sincrtico dedicado ao deus Serapis logrou ali prolificar, adquirindo os contornos de
uma religiosidade resultante da miscigenao entre duas portentosas culturas, a grega e
a egpcia, que acabou por sobrevir como aspeto exotrico dos esotricos Mistrios
Serpicos.

28
Vocbulo snscrito que no contexto em nota assume o significado de iluso.
29
O Neoplatonismo, Jean Brun.
30
Histria Universal, H. G. Wells.
31
Histria da Filosofia Ocidental, Bertrand Russell.
32
O Neoplatonismo, Jean Brun.
Serapeum, ou Serapis, um substantivo de raiz etimolgica profundamente simblica,
pois resulta da conjuno onomtica entre os timos Osris e pis, isto , entre os
vocbulos que do nome ao Deo Pater do panteo egpcio e ao tteme que expressa o
seu sacrifcio, ou sacro ofcio, ao imergir no lodaal pestilento da matria bruta com o
fito de cultivar a agra e lanar a sementeira prdiga das civilizaes em constante
evoluo. Compete dizer que pis, ou Hapi-Ankh, era o touro sagrado adorado pelos
antigos egpcios como sendo a encarnao totmica do prprio Osris. Tinha
naturalmente como atributos a fora, a generosidade e o altrusmo, e como expresso
sideral a constelao de Taurus.
O Professor Henrique Jos de Souza, no mbito do seu squito mais interno, prestou
vrios esclarecimentos importantes quanto natureza dos Mistrios Serpicos,
relacionando-os com a Stima Linha de Adeptos Independentes liderada por Serapis
Bey. Trata-se de uma pliade jina33 de Grandes Construtores que tm a seu cargo a
regncia do Stimo Raio 34 de Atributo da Alta Magia e da Ordem Cerimonial. Alguns
sacerdotes egpcios deteriam ainda as chaves desses Mistrios nos tempos ureos de
Alexandria, a julgar pelos procedimentos tergicos a que se devotaram os seus
discpulos gregos, como por exemplo Jmblico, entre outros neoplatnicos alexandrinos
seus coevos.
Chegamos assim a uma Alexandria tardo-clssica caracterizada pela amlgama extica
e multitnica de vrios povos, para onde convergiram diversas correntes do pensamento
cientfico, filosfico, religioso e mistaggico em vigor na poca. A forte presena de
cincias hermticas como a alquimia, a teurgia e a cabala, profundamente permeadas
por um sincretismo teosfico que resultava da sntese entre um platonismo algo ecltico,
elementos doutrinrios de raiz oriental e o culto dos mistrios egpcios, promoveram o
surgimento do pensamento gnstico e neoplatnico. Assim, no ser difcil deduzir que
a famosa biblioteca de Alexandria fundada por Ptolomeu Filadelfo, com os seus cerca

33
Chamamos jinas aos remanescentes do perodo atlante pr-cataclsmico, que, perfazendo o melhor
sob o ponto de vista fsico, tico, cultural e espiritual dessa raa h muito perdida, foram eleitos para
erigir uma civilizao oculta nos escrnios subtrreos da Me-Terra, e cuja evoluo tem-se feito em
paralelo com a nossa, levando naturalmente milhares de anos de avano consciencial relativamente a ns,
porquanto so os prossecutores naturais de uma cincia que foi desvelada humanidade pelos prprios
Deuses. Ao longo das eras juntaram-se-lhes homens da superfcie que lograram alcanar o Adeptado por
mritos e esforos prprios, e que hoje integram as fileiras da Grande Fraternidade Branca, bem como
todos os gnios, ou jinas, note-se bem, que com o seu contributo inestimvel em prol do desenvolvimento
fsico, moral e mental da humanidade conquistaram lugar cativo no seio dessa ignota civilizao.
34
O essencial da Grande Fraternidade Branca decompe-se em sete Linhas de Adeptos Independente que,
entre outras funes, tm a seu cargo a regncia dos sete Raios de Luz promanados do Logos Uno (ou
Luz Una). Os trs mais elevados so denominados Raios de Aspeto, sendo que o terceiro se desdobra em
quatro Raios subsidirios ditos de Atributo.
de 100 000 volumes em papiro (cifra calculada por Estrabo)35, albergasse no apenas a
sntese do conhecimento astronmico, geomtrico, matemtico, filosfico, etc. como
no raro quer fazer crer o cartesianismo catedrtico ainda dominante , mas tambm as
fontes do conhecimento hermtico que com a cincia se harmonizavam sob o intuito de
a impulsionar rumo ao futuro. Alis, estudiosos eruditos como P. Kircher defenderam
que entres os pergaminhos egpcios, caldeus, fencios, persas e gregos salvos do grande
incndio que devastou a Biblioteca de Alexandria, constavam uma srie de obras
atribudas a Hermes Trismegisto36. Outrossim, de acordo com as dedues do
rosacruciano portugus Antnio Monteiro, precisamente do Egipto que chegam at
ns, atravs de Demcrito, ecos explcitos da cincia alqumica 37, vindo a Biblioteca de
Alexandria a constituir-se posteriormente a sede prdiga dessa cincia hermtica por
excelncia, albergando uma sntese verdadeiramente prodigiosa de manuscritos
egpcios, caldaicos e persas dedicados ao tema.
Helena Petrovna Blavatsky, autoridade incontornvel em matria de ocultismo, afirma,
com muita propriedade, que a alquimia to antiga quanto o Homem, querendo com
isso insinuar que aquando do advento da separao dos sexos e desenvolvimento do
princpio mental de conscincia ocorrido em meados da Raa Lemuriana, h cerca de
quinze milhes de anos atrs, a alquimia metafsica com posterior repercusso de nvel
metamrfico tangvel, era j uma das cincias secretas dos Deuses que assumiram
precisamente a labora alqumica da gnese humana. Caldeus, chineses e rabes
conheceram os seus segredos, e os sacerdotes egpcios ministraram os seus postulados
no cerne das recmaras de iniciao.
A Tbua de Esmeralda, dada a conhecer ao Ocidente pelos gregos iniciados nos templos
egpcios, tornou-se a bblia dos alquimistas europeus. De certo modo, foi graas aos
esforos em obter ouro atravs dos processos alqumicos postulados pela Tradio
Hermtica e levados a efeito por alquimistas clebres como o Cosmopolita, Helvetius e
Nicolas Flamel que a qumica se desenvolveu como cincia prtica e fortemente
experimental, tendo por tabernculo o laboratrio. certo que na Europa devemos
fundamentalmente aos rabes o inaprecivel legado da tradio alqumica, mas nos
cardpios egpcios traduzidos para grego que constam os axiomas fundamentais da

35
A Doutrina Secreta, Helena P. Blavatsky.
36
Idem.
37
A Ordem Rosacruz, Antnio Monteiro.
cincia arquetpica da qumica acadmica, donde nos dizer Blavatsky na sua obra
monumental A Doutrina Secreta:
O Egipto foi o bero da Qumica, e a raiz desse nome chemi, derivado de Khem, o
deus flico egpcio, nos Mistrios.

Metafsica e Cincia
No seguimento das consideraes expostas at ao momento, temos razes para pensar
que o prodgio cultural grego deve parte da sua causa aos auspcios iniciticos dos
hierofantes egpcios. Os Mistrios rficos conheceram os seus preclaros preconizadores
no seio de Delfos, mas os vultos da Grcia Clssica jamais ousaram menosprezar o
manancial hermtico de que o Egipto era depositrio, logrando aplicar posteriormente s
cincias positivas e filosofia o conhecimento oculto obtido na terra dos faras 38.
Haja vista, por exemplo, em Pitgoras de Samos, que no decorrer das suas viagens
estabeleceu contacto prximo com Adeptos da Fraternidade de Luxor. Esse inaprecivel
testemunho, enriquecido por correntes esotricas provenientes da Sria, da Babilnia, da
Prsia e da ndia, para onde Pitgoras tambm viajou, encontramo-lo na base
mistaggica e cientfica do Pitagorismo. O gnio de Samos o paradigma dos sbios
gregos que souberam impregnar as disciplinas positivas com os preceitos da Tradio
Hermtica. Pitgoras f-lo no campo da astronomia, aritmtica, geometria, naturalogia e
medicina. O conhecimento prvio de parte dessas disciplinas, juntando-se-lhes a
msica, constitua um requisito obrigatrio para o ingresso de estudantes na escola
pitagrica fundada em Crotona, Itlia. Curiosamente, esse era o mesmo requisito
exigido aos candidatos que almejavam adentrar nas recmaras dos templos egpcios
para a serem iniciados nos Mistrios.
Todo esse processo de aplicao do conhecimento esotrico s disciplinas positivas,
artsticas e filosficas remete-nos para a necessidade de fazer do inferior, sustentculo
tangvel do superior. Os arqutipos no passam de um estado de pura abstrao se as
suas imagens, por muito defetivas que possam resultar, no se plasmarem no plano das
formas. A cincia, a arte e a filosofia obedecem a metodologias racionais que visam a
modelao de uma ideao original e intangvel.
Pitgoras procurou espelhar no plano sensvel os valores inefveis do mundo inteligvel.
Plato retomou esse ideal, distinguindo com eloquncia a natureza de cada um desses

38
Idem.
dois mundos. Tal como aquele, tambm este empreendeu uma srie de viagens em
busca de conhecimento, comeando pelo Egipto cerca de 390 a. C. 39. Ali chegado, no
pde resistir contemplao de uma atmosfera onde o tempo parecia incapaz de
transpor as fronteiras da imutabilidade, onde mapas hieroglficos conduziam os nefitos
presena dos Deuses, e onde uma tradio, cuja ancestralidade ombreava com as
reminiscncias hindus e mesopotmicas, era velada por guardies no escrnio de
magnficos tabernculos. Esse contacto tornou-se indelvel na vida de Plato e viria a
influenciar de forma decisiva o seu pensamento poltico, filosfico e esotrico.
Plato foi o criador da Academia, do grego Akademia, cuja raiz etimolgica reside
curiosamente no vocbulo Kadmos, que segundo os escritores clssicos seria o nome de
um dos quatro Kabires, ou, mais precisamente, do prprio Hermes, na razo oculta da
linha de continuidade entre o pensamento hermtico e a filosofia platnica.
No devemos cair na tentao positivista de separar o pensamento platnico da
componente esotrica que lhe intrnseco. Recordamos que de Timeu e de Crtias
chegam-nos relatos inauditos de um velho sacerdote egpcio que havia confidenciado a
Slon os segredos de uma grande ilha atlante de nome Posseidnis40. Outrossim, Plato
refere-se ao seu Mestre Scrates como algum que em determinados momentos se
comportaria como um autntico anacoreta himalaico, isto , imergindo em profundos
estados de xtase, com total abstrao face a toda e qualquer impresso exterior. Mais,
informa o fundador da Academia que o seu Mestre dizia-se acompanhado por um
daimon41 que lhe propiciava uma relao de proximidade com as Hierarquias
Superiores, o que nos remete imediatamente para as prticas tergicas de que viriam a
ocupar-se alguns neoplatnicos alexandrinos j citados. De tudo isso se depreende a
componente hermtica de que estava impregnado o pensamento filosfico de Plato,
quer Scrates tenha sido de facto o seu Mestre Externo e personalidade real, quer tenha
sido uma espcie de heternimo conferido ao Mestre Interno no pessoal.
A Teoria das Ideias sobre a qual assentava o essencial do pensamento platnico foi
rejeitada por Aristteles. Essa rotura prevaleceu no decorrer da Idade Mdia at data
do conclio de Florena, altura em que se deu a inverso do paradigma e o renascimento
do platonismo no Ocidente42. Georgios Gesmisthos Plton, platonista impenitente,
esteve presente no conclio, exercendo grande influncia nos decretos e resolues da

39
Introduo da lavra de Emile Chambry a Dilogos IV de Plato.
40
Dilogos IV, Plato.
41
A Ordem Rosacruz, Antnio Monteiro.
42
Philip McNair in Histria do Cristianismo.
resultantes43. Estimulou no esprito de Cosme de Mdicis grande banqueiro de
Florena o gosto pelo pensamento platnico, tendo este, por sua vez, oferecido apoio
incondicional a Marsilio Ficino na sua piedosa tarefa de traduzir para latim a totalidade
dos escritos conhecidos de Plato, e consequente propagao do ideal platnico em solo
italiano44. Mais, Ficino viria a refundar a Academia Platnica 45, como centro cultural
de uma espcie de neoplatonismo renascentista que mudaria os rumos do pensamento
artstico, cientfico, religioso e filosfico na Europa.
O Renascimento, ao que se v, demarcado essencialmente pelo regresso aos valores
culturais da Grcia Clssica, mormente no que ao platonismo diz respeito, relegou para
segundo plano a influncia dspota do demiurgo medievo, e recobrou a relevncia do
autoconhecimento como mtodo eficiente para a gnose do Universo e dos seus
mistrios.
Temos para ns que o Humanismo o efeito colateral da valorizao do Homem como
rplica microcsmica do Logos macrocsmico. Mas igualmente o indicador de um
novo ciclo de emancipao face ao paternalismo religioso da Idade Mdia. Esse
processo de autonomizao contribuiu consideravelmente para a fundao em 1661 da
Royal Society de Londres46 e para o advento cientfico da idade moderna, tendo como
reverso da medalha o desenvolvimento desenfreado do pensamento positivista nas
sociedades ocidentais. O positivismo ainda hoje funciona como uma espcie de grito de
revolta contra sculos de obscurantismo religioso. Consideramo-lo uma atitude teenager
a caminho da maturao, incapaz de abalar o plano invisvel de uma Lei universal cujos
ditames apontam para um futuro consrcio entre cincia e religio, ou uma verdadeira
Religio-Sabedoria. Os sinais esto a
So assaz sugestivas as palavras de Kut-Humi Lal Singh insertas em carta dirigida ao
tesofo britnico, Alfred P. Sinnet, datada do dia 15 de Outubro de 188047:
O conhecimento experimental no surgiu em 1662, quando Bacon, Robert Boyle e o
Bispo de Rochester transformaram, mediante uma autorizao real, o seu Colgio
Invisvel numa sociedade para a promoo da cincia experimental. Eras antes da
existncia da Royal Society se tornar uma realidade, sob o plano de um Esquema
Proftico, um anseio inato pelo oculto, um amor apaixonado pela Natureza e seu estudo

43
Idem.
44
Idem.
45
Idem.
46
James R. Moore in Histria do Cristianismo.
47
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett.
levaram homens de vrias geraes a experimentar e mergulhar nos seus segredos de
modo mais profundo que os seus contemporneos. Roma ante Romulum fuit Roma
existia antes de Rmulo fund-la este um axioma que nos foi ensinado nas suas
escolas inglesas. As pesquisas abstratas dos problemas mais complexos no surgiram no
crebro de Arquimedes como um assunto espontneo e at ento indito, mas sim como
um reflexo de investigaes anteriores feitas na mesma direo por homens to
anteriores poca dele quanto o grande siracusano 48 anterior sua poca, e muito
mais.
O resgate do ideal platnico subjacente ao advento renascentista implicou naturalmente
a remio da Tradio Hermtica e do Pitagorismo que, sob o ponto de vista esotrico,
haviam sido praticamente relegados ao esquecimento. Isso significa que a revoluo
cientfica e as ideologias humanistas fizeram-se acompanhar de um sbito interesse pelo
ocultismo. Poderamos certamente citar um nmero significativo de acadmicos que
procuraram na alquimia, e tambm na magia, o paradigma de uma cincia mais perfeita
e capaz de resolver o problema da existncia e felicidade humanas. Paracelso ter sido
um dos casos mais paradigmticos, conciliando invejavelmente a praxe da medicina
oficial com os processos purgantes da alquimia e da taumaturgia. Mesmer viria a fazer
algo parecido trs sculos mais tarde, conquanto essencialmente na rea do magnetismo.
Newton, considerado por muitos como o fundador da cincia moderna, foi um estudioso
assduo da alquimia e das profecias, pelo que Lima de Freitas no hesitou em
cognomin-lo fsico-alquimista49. Andreas Libavius foi um dos clebres qumicos com
experincia laboratorial que intentou transpor as barreiras da qumica analtica para
elev-la ao expoente da alquimia experimental atravs de processos empricos50, etc.,
etc., etc.
Michel Saint-Ailme, em Os Dossiers Secretos da Alquimia, conta-nos um episdio
verdadeiramente surpreendente que reproduzimos seguidamente por palavras nossas:
No sculo XVII, o ilustre mdico e qumico belga, Johann Baptist Van Hemont,
assumiu-se como o maior dos positivistas, pelo menos at misteriosa noite de 1618 em
que um inesperado visitante, qual Arauto da Grande Obra, se fez presente no seu
laboratrio. Vinha a mando de um Adepto, Superior Incgnito, Encapuado versado na
Arte Magna, para entregar ao cientista uma pequena poro de um p avermelhado.

48
Arquimedes.
49
In Newton Hermtico vrios autores, com a coordenao de Joaquim Fernandes.
50
Alquimia e Misticismo, o Gabinete Hermtico, Alexander Roob.
Disse, quase sussurrando: Trata-se de uma pequena amostra da Pedra Filosofal. Fazei
bom uso dela e, consoante o resultado, tirai as vossas concluses. A genialidade e o
profundo conhecimento da cincia qumica por parte do clebre cientista concorreram
para o sucesso de uma srie de experincias, testemunhadas por colegas de craveira,
cujos resultados rapidamente se tornaram surpreendentes. Um dos mais egrgios
qumicos do seu tempo acabava de fornecer cincia renascentista o testemunho de
uma experincia que tinha permitido a transmutao de uma pequena quantidade de
azougue em pepitas do mais puro ouro. Porm, a frmula do p avermelhado
manteve-se em segredo (os anais esotricos da alquimia apontam para uma enorme
atividade fenomnica na Europa, durante os sculos XVII e XVIII, donde se deduz que
os Adeptos, mormente os Rosacruzes, por fora da Lei, estavam, poca, autorizados a
fornecer provas da autenticidade da Arte Real, para logo de novo a ocultarem).
Esgotada a matria-prima, cessou a reproduo do fenmeno, pelo que o ceticismo
cientfico voltou a dominar no meio acadmico da poca.

O Colgio Invisvel dos Superiores Incgnitos na matriz oculta do Renascimento e,

posteriormente, do Iluminismo
A Fraternidade Invisvel da Rosacruz , na verdade, a terceira Rama da Grande Loja
Branca de Adeptos Justus et Perfectus que desde tempos imemoriais vigiam e auxiliam
a Humanidade no seu penoso processo de evoluo fsica, moral e mental. , portanto, a
terceira Ordem Secreta do planeta, profundamente vocacionada para o desenvolvimento
da espiritualidade ocidental e, logo, fortemente relacionada com os Mistrios do
Cristianismo Esotrico. Faz-se necessrio, contudo, ter em conta que essa piedosa
Irmandade se revestiu com uma roupagem semicrist51, por altura da sua fundao na
Face da Terra, fundamentalmente sob o escopo de minimizar a perseguio clerical a
que ainda assim foi submetida. por isso que os textos rosacruzes, manicos e
martinistas exigem do investigador uma forte hermenutica, sob pena dos mesmos
serem entendidos penumbra da letra morta, em vez de luz do esprito vivificador.
Destarte, o ministrio hermtico legado pelo Colgio Invisvel Rosacruz em nada
contraria os postulados teosficos velados durante sculos no escrnio das confrarias
transhimalaias a que mormente Blavatsky viria a aceder, e onde, posteriormente,
Henrique Jos de Souza seria iniciado.

51
Kut-Humi Lal Singh in carta datada de 5 de Agosto de 1881 e dirigida a Alfred P. Sinnett.
Mas o que mais importa reter de momento, o facto de que a terceira entre as sete
Ordens Secretas do mundo foi incumbida de reger a irradiao do terceiro Raio de
Aspeto, precisamente, da Atividade Inteligente, nos processos evolutivos da conscincia
humana. A irradiao, de to portentosa, canalizada por quatro Raios de Atributo que
se fazem sentir nos quatro principais ramos de atividade humana, a saber: arte, cincia,
religio e filosofia. Semelhante conceo remete-nos para a sria possibilidade de que o
Renascimento tenha sido o produto de uma emanao cclica desses quatro Raios de
Atributo, libertando as mencionadas reas de atividade do jugo eclesistico romano.
Sendo a Rosacruz uma entidade coletiva de cariz predominantemente ocidental, ela
obedece a uma praxe litrgica que teve o seu bero no Egipto, mais propriamente
aquando do reinado de Nefertiti e Akhenaton, que, rodeados de um magnfico squito
de sacerdotes iniciados, fundaram a Ordinis Lapis Faraoni, ou Ordem da Ara Real,
prestando culto ao deus solar Aton. Note-se que Cristo tambm ele um avatara solar
por excelncia, e sob essa perspetiva esotrica que devemos pensar na Rosacruz como
uma agremiao de inspirao crist.
Cabe dizer que o que nos leva a dedicar algumas linhas a essa Ordem no mbito da
temtica em exegese, reside no facto de que os Invisveis foram, segundo nos dado
deduzir, os indutores ocultos do revivalismo hermtico, pitagrico e platnico que deu
azo ao advento renascentista, e que a sua piedosa Irmandade assumiu-se como a mais
fidedigna depositria da Tradio Inicitica Ocidental no seu tempo.
assaz curioso verificar que a Ordem foi fundada na Alemanha por Christian
Rosenkreutz no ano de 1413, precisamente sete anos antes do ano que, de acordo com
vrios autores de monta, demarcou o limiar do Renascimento, ou seja, 1420. O nmero
7 profundamente cabalstico e simboliza o princpio universal de evoluo, pois tudo
no Universo evolui atravs de ciclos septenrios.
Do contacto com os rabes em Damcar, Rosenkreutz absorveu inapreciveis
conhecimentos na rea das cincias naturais, da matemtica e da fsica 52. Em Fez teve
oportunidade de conviver com magos e alquimistas53 de craveira, fazendo assim jus aos
seus antecessores msticos que, no Egipto, na Caldeia, na Prsia e na Grcia haviam
sabido harmonizar as disciplinas positivas com o legado hermtico dos ancestrais.
Disponibilizou-se para transmitir aos homens de cincia as artes que prodigamente

52
Fama Fraternitatis Ad Rosae Crucis manuscrito da lavra dos Invisveis publicado por Wesse em
Kassel no ano de 1614.
53
Idem.
havia desenvolvido. Embora tenha sido ridicularizado pela maioria 54, deixou o seu
inestimvel cunho posteridade, e aqui estamos ns, a falar da sua valia no mbito de
um congresso a ter lugar em ambiente universitrio.
Dois sculos mais tarde, o enigmtico manuscrito rosacruz intitulado Fama
Fraternitatis circulava em Kassel, na Alemanha, comeando por se dirigir precisamente
aos homens de cincia votados a tornar exponencial o conhecimento da Natureza. O
manuscrito enaltece a prodigalidade do grande projeto cientfico dos descobrimentos
que teve por pioneiros os portugueses e que permitiu o conhecimento da metade do
mundo at ento desconhecido. Apela ainda dignidade do gnero humano como
expresso microcsmica do divino macrocosmos, critica a arrogncia dos homens de
cincia e reitera os intensos esforos consagrados por Rosenkreutz a favor do grande
projeto de reforma universal.
O Cristo Rosacruz (Christian Rosenkreutz) desapareceu com idade avanada, para
reaparecer j no sculo XVIII como Conde de Saint-Germain, desta feita na Frana,
com vista a dar continuidade grande reforma cultural, cientfica e filosfica operada
no Renascimento, e ao desenvolvimento de um sentido de religiosidade no dogmtica.
Os seus esforos tiveram como produto o Iluminismo Sculo das Luzes ou da Razo
que rompeu definitivamente com o feudalismo clerical de Roma, contribuindo
fortemente para a queda dos absolutismos monrquicos na Europa.
O misterioso Conde no ter tido certamente como desiderato a imposio efusiva da
razo sob o ponto de vista de uma racionalidade castrante que alienaria o sentido de
espiritualidade para dar lugar a um humanismo antropocntrico e exacerbado. Esse foi
uma vez mais o efeito colateral de uma tentativa de iniciao coletiva na Europa, que
acabou por se efetuar pelo menos sob o ponto de vista de uma intelectualidade
puramente racional, concreta, comparativa e descritiva.
De acordo com os iniciados hindu-tibetanos, para que o Mental Abstrato Manas
Arrupa desperte como princpio de conscincia, mister se faz que o Mental Concreto
Manas Rupa se desenvolva em toda a sua plenitude, o que parece estar a acontecer
nos dias de hoje, num processo para o qual o Iluminismo ter certamente contribudo.
H agora que substituir o princpio de egoidade levado ao extremo, por fora do
antropocentrismo iluminista, pelo sentido de unidade fraternal para o qual apelaram os
Adeptos da Summa Et Mistica Ordinis Rosae Crucis.

54
Idem.
PSYQUE, PNEUMA E NOUS. AS MUTAES DA LINGUAGEM NA
ESPIRITUALIDADE OCIDENTAL55

Pere Snchez Ferre, (Universidade de Barcelona)

Resumen:
Cuando leen ustedes los Evangelios, los filsofos griegos o el Corpus hermeticum, y
encuentran trminos como mente, intelecto, espritu o alma, saben a qu se
refieren exactamente? Saben si corresponden al nous, al pneuma, a la psyque o al
thymos?
Mi propuesta es un estudio sobre las mutaciones que han sufrido los trminos psyque,
pneuma y nous a lo largo de los siglos y sus consecuencias, centrado en los principales
linajes escriturarios de la Tradicin occidental.
Platn se ocupa a menudo del vocablo psyque y lo emplea dndole el significado
primero de alma inmortal, el ncleo divino que nos habita (Crtilo 399e). A las partes
impuras del alma las llama thymos y epithymia, para diferenciarlas de la parte inmortal.
El pneuma es la envoltura y el vehculo del alma, que tradicionalmente se traduce por
espritu. Proclo dice de l que es el vehculo pneumtico ( ) del
que se envuelve el alma en su descenso en este mundo.
En cuanto al nos-nous (), desde la Antigedad presocrtica este vocablo ha tenido
varios significados, aunque se pueden reducir a dos: el nous divino asimilado al Creador
y en general a la divinidad del mundo celeste, y el nous cado o regenerado en el ser
humano. En este ltimo caso, traducirlo por sentido creo que es la mejor opcin.
En la Vugata, psyque es traducido por anima, pneuma por spiritus y nous por sensum,
sentido.
Para evitar confusiones que vienen de antiguo, proponemos que trminos como psyque,
pneuma, nous, pleroma, paradosis, kharis, mens, anima, animus, etc., se conserven en
su lengua original con la correspondiente traduccin, y con las explicaciones pertinentes
en cada caso.

Palavras chave: filologia, hermenutica, espiritualidade, Escrituras.

55
Traduo do espanhol ao portugus de Regina de Carvalho.
Quando vocs leem os Evangelhos, os filsofos gregos ou o Corpus hermeticum, e
encontram termos como mente, intelecto, inteligncia, esprito ou alma,
sabem a que se referem exatamente? Sabem se correspondem ao nous, ao pneuma,
psyque, epithymia ou ao thymos? O problema no menor, e essa a razo que me
leva a realizar este estudo, a fim de tentar desfazer o agravo e retornar s palavras, o seu
sentido primeiro 56.
Meu trabalho trata, pois, das mutaes que sofrem os termos psyque, pneuma e nous ao
longo dos sculos e suas consequncias, centrado nas principais linhagens escriturrias
da Tradio ocidental. Suas equivalncias latinas merecem um estudo especfico.
Nesta tarefa Plato fundamental, mas tambm o Corpus hermeticum, o chamado
neoplatonismo, os Evangelhos e o Antigo Testamento. Para este fim, escolhi textos que,
alm de serem representativos de uma corrente geral, tenham um contedo esclarecedor
ou didtico em maior, ou menor grau.
Por outro lado, antigo no sinnimo de sbio, pois os as alteraes, as mudanase
os desvios injustiadosnas palavras e nos textos, j existiam h mais de dois mil anos,
alguns dos quais levam a humanidade por caminhos que no vo a nenhuma parte, ou
ao pior dos lugares.
Como veremos, a traduo que fao dos vocbulos gregos a tradicional: psyque,
alma, e pneuma, espritu. Quanto ao nous, opto por sentido, embora normalmente
traduzido por intelecto, mente ou tambm entendimento. Neste caso, prefiro seguir
a So Jernimo que sempre traduz nous por sensum, sentido, pois corresponde melhor
ao seu significado original, avalizado pela tradio inicitica e a hermtica.
Digamos, em primeiro lugar, que para conhecer o significado original das palavras e sua
transformao ao longo do tempo devemos recorrer aos antigos, s fontes, e esta tarefa
no possvel lev-la a cabo sem uma hermenutica a tradicional -, pois a palavra a
matria dos textos, e sem ela no penetraremos o significado radical das obras nem a
inteno com que foram escritas. Alm disso, a hermenutica nos permite ir mais alm
das palavras para aceder ao esprito com que foram escritas e aprofundar mais em sua

56
Obras como a de Patrick Harper, La tradicin oculta del alma (Ed. Atalanta, Girona, 2013), colaboram
mais em confundir o tema que a elucida-lo. E outras como a de Laura Bossi, Historia natural del alma
(Antonio Machado Libros, Madrid, 2008), simplesmente desvirtuam a divindade da alma traslandando-a
histria natural. E obras como a de Jan N. Bremmer, El concepto de alma en la antigua Grecia (Ed.
Siruela, Madrid, 2002), mostram uma falta de empatia considervel a respeito da espiritualidade grega.
De fato, o clssico estudo de Edwin Rohde, Psyque, La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos
(F.C.E., Madrid, 1994), segue sendo, a meu entender, muito mais esclarecedor.
compreenso. Pois trata-se de compreender os textos luz do esprito que inspirou seus
autores, e nem tanto em explicar o que ns pensamos a respeito deles.
Mas onde est a psyque (a alma imortal)? Em que lugar de meu corpo? Ou esta em
todas as suas partes? A tradio a situa na cabea ou no corao, mas tambm no sacro,
como se ensina na religio hindusta. No entanto, deveramos saber o que significam
nos textos revelados da humanidade, nos bons filsofos gregos, no hermetismo, ouna
cabala original, termos como corao, cabea, p 57, homem, etc. preciso
recordar que unicamente os mtodos exegticos antigos e tradicionais podem resolver
este problema interpretativo, j que o literalismo nos afasta do significado primeiro, no
s dos livros revelados, mas tambm das obras dos filsofos gregos, do hermetismo, da
cabala hebraica ou da alquimia.

Psyque (), a alma imortal

Psyque significa sopro, alma imortal, ser vivo, e tambm mariposa. Sua traduo
mais comum alma. Tem, assim mesmo, o sentido de vida e ser humano ou
pessoa como se conserva na lngua espanhola: tantas almassignifica tantas
pessoas.
O termo est relacionado com hlito, sopro e com frio, gelo58. Em snscrito vdico, a
a-psu significa sem sopro, sem fora.
Baseando-se em uma etimologia estoica, Plato diz que psyque provm de
psykhrs,frio, inverno (Crtilo 399e).
O facto de que psyque tenha a mesma raiz que frio, gelar, e que (psykhrs) signifique
mariposa, refora o sentido que lhe deu o filsofo grego, pois a alma imortal no ser
humano est como congelada, mas pode converter-se, mediante sua metamorfose, em
um corpo de luz ou glorioso, do que a mariposa o hierglifo. Por essa razo, um dos
nomes do Messias verme59
Comeamos com Plato porque o referente constante de todos os autores posteriores
ao filsofo. Veremos que o filsofo emprega o termo psyque dando-lhe o significado

57
De que fala exatamente esta passagem de So Pablo (Romanos 10, 15)? Quo formosos so os ps dos
que anunciam boas novas! A frase retirada de Isaas 52, 7.
58
V-se Pierre Chantraine, Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Histoire des mots, ditions
Klincksieck, Pars, 1984, voz Psyque y Psykhrs.
59
V-se um exemplo disso no Salmo 22, 6 e em Isaas 41, 14, onde Jac/Israel a imagem do Messias:
No temas, verme de Jac, () o Santo de Israel teu Redentor. Em hebraico, tila ( )significa
bichado, mas tambm revester-se de prpura, germinar e crescer.
primeiro de alma imortal, o ncleo divino que nos habita e que salvo ou deve
reencarnar-se.
Plato nos oferece tambm outra chave hermenutica muito valiosa, pois chama a alma
imortal, homem. Em Alcibades 129e, Scrates pergunta a Alcibades:

Assimpois, que o homem (anthropos)?

() Tu sabes em todo caso que o que se serve do corpo (soma).
Sim, responde Alcibades.
E Scrates acrescenta: H alguma outra coisa que se sirva de corpo seno a alma
(psyque)?

Fica claro, pois, que o homem a alma imortal, a que est sepultada em ns e se
serve do corpo animal para experimentar a vida encarnada, j que no dispe de um
corpo puro. O hermetismo afirma que adquiri-lo o desgnio de todas as almas que
descem gerao carnal e tambm o objetivo de toda verdadeira regenerao, que
alm de espiritual, h de ser corporal. luz deste significado que devem ler-se os
textos sagrados, os do hermetismo, da alquimia e da cabala ou os do Humanismo
renascentista.60
Em seu comentrio sobre o Banquete de Plato, o neoplatnico Ficino escreve:
O homem a alma mesma e a alma imortal. E pouco antes: A soma de nossa
exposio ser ento assim: Os homens, isto , as almas dos homens 61
No precisa dizer que aqui se est falando do homem interior, da alma imortal, que est
coberta por uma sujeira ou uma escurido, da que deve ser liberada graas interveno
da divindade, como ensina a obra de Louis Cattiaux, A Mensagem Reencontrada, onde
se encontra a hermenutica tradicional revivida. 62
A tradio filosfica e hermtica unnime ao afirmar que a origem desta alma
divina, pois existe uma grande e nica psyque, qual Plato chama PsyqueMegle,
Grande Alma ou Alma do Mundo, de onde emanam as almas individuais que vem a
este mundo. Retenhamos pelo momento o termo homem para designar a alma

60
Eis aqui um exemplo: Um homem descia de Jerusalm para Jeric (Lucas 10, 30) Um homem,
ou seja, uma alma, segundo o comentrio de Emmanuel dHooghvorst, El Hilo de Penlope, Arola
Editors, Tarragona, 2000, t. I, p. 241.
61
Marsilio Ficino, De Amore, ed. Tecnos, Madrid, 1994, pp. 69 y 68.
62
Dois exemplos: O homem foi feito da melhor parte do cu e da terra, e se ele fosse limpo da sua
sujeira, seria visto resplandecer como as estrelas, como a lua e como o sol. Louis Cattiaux, A Mensagem
Reencontrada, Editora Madras, So Paulo, 2005, XII, 5. O homem, semeado no mundo, no pode
germinar sem a ajuda da graa e do amor que permaneceram livres., e Op. cit.,VI, 52.
imortal, pois pode ajudar-nos a diferenciar o imortal, a semente do corpo novo, de outro
aspecto divino que h em ns, que como um duplo do corpo: o pneuma, o esprito (o
ka egpcio), qual a alma anima e faz crescer, estreitamente vinculado ao mundo
sensorial, emocional e mental (o psquico, como dizemos desde que Freud triunfou com
suas teorias). Podemos cham-lo de corpo astral, esprito, mulher ou de aspectos
impuros da psyque, como veremos.
O problema que desde a antiguidade proliferou a confuso entre estas duas partes que
contm todo ser humano, seja homem ou mulher. Vejamos outras passagens de suas
obras em que a psyque o reduto imortal no ser humano 63:

Toda alma (psyque) imortal (Fedro 245c).

realmente preciso crer sempre nos relatos antigos e sagrados que de facto nos
revelam que a alma (psyque) imortal e sofre julgamentos e paga terrveis castigos
quando se separa do corpo. (Cartas7, 335a)

Na verdade, h quem diga que o corpo, [sma] a tumba [sma] da alma (psyque),
como se esta fosse enterrada hoje ().Assim, pois, este o corpo (sma) da alma
(psyque), tal como se o nomeia, enquanto esta expia suas culpas; e no h que mudar
nem uma letra. (Crtilo 400-c)64

Pois isto o que de uma forma divina proclamam os mais antigos [os que
proclamam os mistrios], quando dizem que a alma (psyque) paga um castigo e que
ns vivemos para expiar os maiores crimes. () Assim , dizem, como entre os
tirrenos torturam a muitos de seus prisioneiros: atam vivos a cada um deles cara a
cara e membro a membro com um cadver. Da mesma forma a alma parece ter se
extendido e se unido a todos os rgos sensveis do corpo65

Proclo, outro dos autnticos platnicos (que a modernidade chama neoplatnicos),

escreveu que a alma (psyque) o meio e o centro de todos os seres.66
Este conceito de alma imortal comum nos textos antigos:

E a alma (psyque) dos homens, no ter tem suas razes.67

63
Para estes fragmentos de Plato citados, assim como os que se seguem, tomo a edio de Clsicos
Gredos.
64
V-se tambm Menn 81c-d.; Fedn 105e-106b e 107c-d;
65
Jmblico, Protrptico, 8, 7-8; tomo a traduo de Alberto Bernab, Textos rficos y filosofa
presocrtica, Editorial Trotta, Madrid, 2004, pp. 87-88. Os tirrenos so provavelmente os etruscos.
66
Citado por Jean Trouillard, Ame et esprit dans Proclus, Revue des tudes Augustiniennes, I, p. 9.
 pois a psyque vive sempre, a que procura a vida e dos deuses descende.68

Pois diz o pitagrico Filolao () que para pagar certos castigos a alma (psyque) se
v ligada ao corpo e est sepultada nele como em uma sepultura.69

O Corpus hermeticum ensina que, uma vez no corpo, a alma se encontra presa no mais
espesso e escuro dos tecidos, o carnal, que ser sua priso, da qual deve libertar-se:

Porque a ignorncia maldita inunda toda a terra e corrompe a alma (psyque)

aprisionada no corpo. () Deves rasgar de um lado a outro a tnica que te cobre, o
tecido da ignorncia, o vestido urdido da corrupo, o crcere tenebroso, a morte
vivente, o cadver sensvel, o sepulcro que levas a todas as partes contigo, o ladro
que habita em tua casa () Tal o inimigo que te pes por tnica () a fim de que
no tenhas ouvidos para as coisas que necessitas ouvir, nem olhar para as que
necessitas ver.70

Neste belo, mas terrvel fragmento descreve-se com crueza o estado em que se encontra
nossa alma; no o nico, pois os ensinamentos iniciticos e hermticos insistem
sempre nisso, a fim de que o homem tome conscincia de qual seu verdadeiro estado,
e se consagre a pedir e buscar sua liberao.

O triplo aspecto de Psyque

Plato e seus discpulos se esforaram em definir os diferentes aspectos da divindade no
homem, analisando o que consideravam as trs partes da alma ou psyque. Isso gera
tambm certa confuso, em especial quando o texto no muito explcito, j que o
filsofo grego e sua escola tambm chamaro psyque s partes inferiores e impuras
desta, ainda que as diferenciandosempre do ncleo imortal. O filsofo explica que a
psyque logistikon a alma divina, a nica imortal, a situa na cabea e corresponde ao
auriga. Os dois cavalos, que dificilmente pode governar, correspondem alma irascvel,
chamada thymos e a alma concupiscvel, a epithymia, ambas mortais e impuras; a
primeira situada no trax e a outra no ventre (Repblica IV, 439d-441c).

67
Alberto Bernab, op. cit., p. 76.
68
Alberto Bernab, op. cit., p. 99 (Inscrio do s. II d. C.)
69
Clemente de Alexandria, Les Stromates, 3, 3, 17.
70
Poimandres VII, 2-3.
Na linguagem cabalo-hermtica poderamos dizer que psyque logistikon corresponde
alma imortal ou a nosso homem admico, e thymos e epithymia seriam os dois aspectos
de nosso esprito (pneuma) ou corpo sutil, ou de nossa mulher, nossa Eva, que
representa o aspecto mental, razoador, emocional, em todo o ser humano, seja homem
ou mulher. Esta mulher nosso corpo sutil, de origem celeste e de natureza astral, a
companheira que nosso homem escolheu na encarnao presente. Thymos, que significa
ira, valor, sopro, vida, est relacionado com a respirao, as exalaes, o sangue, o
ardente. o aspecto psicoemocional do ser humano, o mbito do pensamento e das
paixes, pois como j propunham os esticos, ambos esto estreitamente relacionados 71.
A epithymia (desejo, paixo) nossa parte concupiscente, qual pertencem as funes
vitais elementais e vegetativas da vida encarnada: alimentao, sexualidade, etc., todo o
qual tambm est estreitamente relacionado com nossa Eva, ainda que a origem da
capacidade geradora proceda da alma imortal. Thymos y epithymia extraem sua fora de
nosso ncleo gneo imortal, nosso homem, pois tudo nos vem dele: conscincia,
pensamento, fora, capacidade geradora
o suporte indestrutvel da criao e do homem, o imortal oculto no perecvel.
No texto que segue, Plato nos fala das trs partes da alma (psyque):

No sem razo, pois disse julgaremos que so duas coisas diferentes uma da
outra, chamando, quilo com que razoa, o racional da alma, e quilo com que deseja
e sente fome e sede e fica perturbada pelos demais apetites, o irracional e
concupiscvel, bem ajustado com certas farturas e prazeres. () E a clera e aquilo
com que nos encolerizamos, ser uma terceira espcie ou ter a mesma natureza que
alguma das duas?
Talvez disse a mesma que a uma delas, a concupiscvel. (Repblica IV, 439d-
441c).

Como vemos, em Plato fica clara a distino entre um e outro aspecto da psyque, pois
s partes impuras as denomina thymos y epithymia. E o leitor deve descobrir, pelo
contexto, de qual das duas se trata a fim de distinguir entre o imortal e o que est
submetido morte.

71
A paixo medita, tudo comea sempre com a imaginao, dizia Emmanuel dHooghvorst, pois o
mundo psicoemocional e o sexual so como um todo que se estimulam mutuamente e nem sempre o
pensamento pode dominar as paixes, menos ainda a concupiscncia, como observa Plato. V-se F.
Buffire, Les Mythes dHomre et la pense grecque, Les Belles Lettres, Pars, 1956, pp. 263-264 y 274-
275.
O neoplatnico Porfrio escreve, seguindo Plato, que a alma do homem se divide em
trs partes: a razo, o furor e o apetite sexual.72
Como j observamos acima, os fragmentos citados at aqui nos mostram, com respeito
psyque, uma unidade conceitual expostasob mltiplas formas, diferentemente do que
ocorre com a palavra pneuma, onde existe muito mais uniformidade. Vemos, pois, que,
cada ou regenerada, psyque sempre a alma imortal, e no o esprito, o pneuma.
importante assinalar que os antigos no chamaram pneuma ao ser imortal no homem,
mas psyque. No hinduismo corresponde a tman (Si mesmo).73
Autores posteriores e o Corpus hermeticum seguem no geral o critrio do filsofo
grego.

O pneuma (esprito)
Com relao ao pneuma ou envoltura e veculo da alma, Proclo nos fala sobre o veculo
pneumtico ( ) do qual se envolve a alma em seu descenso a este
mundo, pois afirma que aquele, junto aos aspectos irracionais ou contaminados da alma
so mesclas sadas das esferas celestes, as quais a alma recolhe durante seu
descenso.74
Escreve Arstides Quintiliano que, ao baixar encarnao, a alma se envolve de certos
alinhamentos luminosos, os quais formam:

uma rede ovoide que desenha o contorno do futuro corpo humano.Estes fios de luz,
tecidos no espao, se convertero, na terra, depois da encarnao, em redes de veias,
de artrias e de nervos.75

Jmblico afirma que o homem possui duas almas, bem diferenciadas (Sobre os mistrios
egpcios, 8, 6):

O homem () possui duas almas (psyque): uma derivada do primeiro inteligvel,

que participa tambm do poder do demiurgo; a outra, engendrada a partir do
movimento dos corpos celestes.

72
Citado por Hans van Kasteel, Questions homriques. Physique et mtaphysique chez Homre, Ed. Beya,
Grez-Doiceau (B), 2012, p. 272.
73
Diccionario de la sabidura oriental, ed. Paids, Barcelona, 1993, voz tman. Obviamente, este Si
mesmo no tem nada a ver com a moderna psicologia, pois o Deus no homem, nosso verdadeiro Eu.
74
Citado por Marco Zambon, Porphyre et le Moyen-Platonisme, Librairie Philosophique J. Vrin, Pars,
2002, p. 165.
75
Citado por F. Buffire, Les Mythes dHomre et la pense grecque, p. 465. So as chamadas ligaduras
da alma.
 interessante a preciso que faz Jmblico acerca da procedncia da alma imortal, pois
no a mesma que a da sua parte mortal: esta ltima tem sua origem no cu sublunar e,
portanto, est submetida aos astros, ao movimento dos corpos celestes. Esta alma
mesclada de substncia astral chamada esprito na terminologia hermtica e corpo
astral no ocultismo, e est submetida ao destino astral, como o dos animais de sangue
quente. A alma que procede diretamente de Deus imortal. Se libera ou se reencarna,
mas no morre.
Segundo Proclo, as almas que descem encarnao se acrescem vrias tnicas,
tomadas dos elementos, areas, lquidas e terrestres e, finalmente, entram neste volume
espesso76 Ditas tnicas esto formadas segundo afirmam rficos e pitagricos por
um fio que os crculos planetrios utilizam para tecer a rede que as almas atravessam ao
descer a este mundo. E para encarnar-se, se vinculam ao elemento gerador mediante a
cpula entre um homem e uma mulher. Escreve Clemente de Alexandria que, para os
rficos, o fio da urdidura expressa, alegoricamente, o smen 77 Por tanto, no smen se
encontra o fundamento do princpio corporizador.
Porfrio escreve que a voluptuosidade encadeia as potencias divinas e as faz cair na
gerao, e estas, enervadas, perdem no prazer parte de suas foras. () a vida da alma
perece pela voluptuosidade78
Por outro lado, j na Antiguidade, circulava a espcie de que a alma humana podia
transmigrar aos animais, o qual nega taxativamente o Poimandres:

A alma (psyque) mpia permanece no nvel de sua prpria natureza, castigando-se

ela mesma e buscando um novo corpo terrestre no qual possa entrar. Mas um corpo
humano. Porque nenhum outro corpo poderia conter uma alma humana, e a ordem
divina probe que uma alma humana caia no corpo de um animal sem razo. uma
lei de Deus que a alma humana seja protegida contra to grande
ultraje.(Poimandres X, 19)

76
Citado por S. Mayassis, Le Livre des morts de lgypte Ancienne est un Livre dInitiation, Arch,
Milano, 2002 (reimp.), p. 189.
77
Citado por Giorgio Colli, La sabidura griega, Ed. Trotta, Madrid, 1995, p. 215.
78
Porfirio, O Antro das Ninfas, 16 y 18.
A alma e o esprito, o homem e a mulher
Todos os seres humanos tm um homem ou alma imortal sepultada na carne que,
atravs da mulher ou esprito, se estende e se diversifica para abarcar o conjunto do
corpo e comunicar-lhe a capacidade de realizar nele as funes e faculdades superiores
e tambm as inferiores. No esto isolados um do outro, e a alma sofre intensamente
todas as consequncias de estar encerrada em um corpo perecvel. O esprito, entretanto,
compartilha a priso com a alma, mas experimenta a vida em sua forma natural, mais
adequada e adaptada ao corpo de carne, ainda que somente possa viv-la com os
sentidos animais. De facto, o Ado desta Eva seu verdadeiro Sentido, o que uma vez
que ambos sejam purificados- o far experimentar a vida imaculada e o amor puro.
Como uma lamparina, mediante uma mecha, nosso esprito extrai da alma o azeite ou o
alimento para vivificar o corpo. Nossa mulher que tem seu suporte no sangue, como j
temos dito distribui por todo o organismo a essncia vital de nosso homem, de
maneira que o corpo fsico ou animal somente o suporte passivo da vida. Quando
deixa de estar animado e vivificado pela alma, e pelo esprito, se esfria rapidamente e se
corrompe. evidente que no tem vida por si mesmo, pois como ensina So Paulo
(Romanos 11, 18), no sustentas tu a raiz, seno a raiz a ti.
Encontramos na tradio hindu um esquema muito similar, divulgado por Ananda
Coomaraswamy em seu trabalho sobre a mal chamada psicologia hindu. 79

Evangelhos cannicos e Epstolas de So Paulo

Ao abordar o tema da alma, do esprito no Novo Testamento, devemos, em primeiro
lugar, fazer meno alterao que j desde antigamente sofreram estes trs aspectos da
divindade no homem, fruto talvez de uma teologia que em alguns pontos essenciais se
afastou da tradio genuna do cristianismo e dos prprios Evangelhos. No Conclio de
Constantinopla, celebrado no ano 869, o binmio alma e esprito foi reduzido a um s: a
alma, de maneira que a doutrina oficial da Igreja ensinar, desde ento, queo homem se
compe de alma e corpo.80 Esta simplificao tem consequncias graves, pois ignora
uma parte substancial da natureza humana, alm de estar em aberta e gritante
contradio com os prprios textos neotestamentrios.

79
Sobre la Psicologa Tradicional e India o ms bien Neumatologa, Ignitus ediciones, Madrid, 2007, pp.
39 y ss.
80
V-se, por exemplo, a obra de Justo L. Gonzlez e Zaida Maldonado Prez, Introduccin a la teologa
cristiana, Abingdon Press, 2003, pp. 63-64.
Alm da diversidade de estilos, de registros e vocabulrio, existem certas diferenas
entre as Cartas de So Paulo e os Evangelhos no que se refere ao uso dos termos
psyque, pneuma y nous. Quanto psyque, em Mateus, Marcos, Lucas e Joo,
geralmente se emprega este vocbulo para designar a alma imortal do homem, ainda que
algumas vezes (poucas) se alude a seu esprito ou corpo astral, o qual pode criar uma
certa confuso se no se atm ao contexto; portanto, este essencial para compreender o
sentido das palavras e sua inteno.
Em relao palavra esprito (pneuma), no Novo Testamento existe homogeneidade:
sempre se refere ao Esprito Santo (Pneuma Agios), ou ento ao corpo sutil do homem
cado. E tambm aos demnios que podem possu-lo.
Quando se trata de uma viso sem substncia, os Evangelhos empregam o vocbulo
phantasma (), como em Marcos 6,48 e Mateus 14,26.
Na Vulgata, psyque traduzido sempre por anima, e pneuma por spiritus. Vejamos
alguns exemplos:

O bom pastor pe sua alma (psyque) em favor das ovelhas. (Joo 10,11)

No temais aos que matam o corpo, pois alma (psyque) no podem matar.
(Mateus 10, 28)

Aquele que encontre sua alma, a perder e o que por minha causa perca sua alma, a
encontrar. (Mateus 10,39)

(...) e vi as almas (psyque) dos decapitados por causa do testemunho de Jesus e pela
palavra de Deus, (...) e viveram e reinaram com Cristo mil anos. (Apocalipse 20, 4)

Pneuma ()
Pneuma procede de pne, soprar. Significa sopro, alento, respirao, olor.
Aristtoles e outros autores gregos clssicos usam formas verbais como neumato-
omai (-) no sentido de formar um vapor, e em estado mdio,
evaporar-se. O verbo pneumatitz significa joeirarcom o vento, e anapneusis, feito de
tomar alento, respirar.81

81
Pierre Chandrain, Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque, voz pne.
Como temos dito, na Vugata, pneuma traduzido por spiritus, e Pneumaagios por
Spiritus sanctus.
Nos Evangelhos, os maus demnios ou espritos imundos tambm so chamados
pneuma. Vejamos alguns exemplos:

E na sinagoga havia um homem que tinha um esprito demonaco

(pneumadaimoniou) imundo. (Lucas 4, 33; com igual sentido em 6, 18)

(...) lhe trouxeram muitos endemoniados e com sua palavra expulsou deles os
espritos (pnemata). (Mateus 8, 16; com igual sentido em 10, 1)

...)havia na sinagoga deles um homem com um esprito (pnemati)imundo.

(Marcos 1, 23)

H uma passagem em Lucas (24, 36-40) que muito esclarecedora a respeito do

emprego do termo pneuma como esprito, enquanto espectro sem realidade corporal;
Cristo (o Senhor) quem fala quando aparece a seus discpulos:

(...) [o Senhor (o Kyrius)] se ps no meio deles dizendo: Paz a vs. Ento,

espantados e atemorizados, pensavam que viam um esprito (pneuma), mas ele lhes
disse: (...) Olhai minhas mos e meus ps, que eu mesmo sou; palpai e vide; porque
um esprito (pneuma) no tem carne nem ossos, como vs que eu tenho. E dizendo
isto, lhes mostrou as mos e os ps.

Desnecessrio dizer que o corpo que Cristo ressuscitado lhes mostra o de glria, feito
de luz divina corporificada e no o corpo animal do homem Jesus. Quanto ao
simbolismo das mos e ps, significam, respectivamente, o sentido interior (neste caso,
puro) e o fundamento onde reside a vida divina no homem, que s os corpos humanos
possuem, e que so dois aspectos da divindade em ns. Para remediar os efeitos da
queda, as mos devem ser purificadas e os ps lavados.
A respeito do esprito, queremos sublinhar que nunca, at a poca contempornea, se
inverteu os termos, chamando esprito alma imortal. 82 A filosofia grega, a tradio
escriturria antiga, os Evangelhos e a Vulgata no empregam o vocbulo esprito
82
V-se, entre as escassas obras dedicadas ao tema, uma modesta, mas bem orientada, a respeito do triplo
composto humano, Henri La Croix-Haute, [Corps me sprit ] par un philosophe, d. Le Mercure
Dauphinois, Grnoble, 2008. E tambm o trabalho de C. del Tilo, Sobre el sentido de las palabras alma y
espritu, em El Libro de Adn, Arola ed., Tarragona, 2002, pp. 134-136.
(pneuma) para designar o ncleo imortal ou semente divina no homem, mas usam a
palavra psyque (alma).
O vocbulo metempsycosis () transmigrao das almas (psyque), deixa
bem claro qual a parte que transmigra e que, portanto, imortal. usado por
Olimpiodoro e Porfirio, entre outros.83

Nous ()
Nos-nous significa inteligncia, sabedoria, pensamento, esprito, princpio
supremo. Homero o emprega no sentido de princpio imortal que permanece no homem
cado neste mundo. Referimo-nos passagem da Odisea X, 239-240, quando a maga
Circe converte os companheiros de Ulisses em porcos: J tinham a cabea e a voz e os
pelos de porcos, mas, apesar de seu aspecto, conservavam o nous de antes.
Quer dizer: ao cair neste mundo, as almas se veem encerradas em um corpo animal, mas
conservam seu princpio divino, e os enviados de Deus aqui Ulisses tem por misso
desfazer o feitio da maga Circe a fim de liber-las de sua priso porcina e poder assim
recuperar seu estado primeiro.84
Desde a Antiguidade prsocrtica este vocbulo vem recebendo vrios significados,
ainda que possam ser reduzidos a trs: A) Um nous divino assimilado ao Criador e em
geral divindade do mundo celeste. B) Um nous entendido com o dom que Deus
concede a certos homens.C) O nous no ser humano, cado ou regenerado, assimilado
alma imortal.
Plato situa o nous fora do homem, e diz que o nascimento deste Mundo (kosmos) o
produto da combinao do nous e da necessidade. (Timeu 48a). Empdocles utiliza o
termo com o significado de sentido, quando escreve: olhai fixamente com o nous, e
o repete Parmnides: olhai fixamente com o nous85
Ao nosso entender, tanto Empdocles como Parmnides se referem alma regenerada,
chamada aqui nous, enquanto que olho ou sentido interior pudro, o nico que pode
contemplar e experimentar sensivelmente a realidade divina.
Quero recordar que na Vulgata, nous sempre traduzido por sensum, sentido, e este
o critrio que sigo, uma vez que o sentido e os sentidos so uma propriedade dos
corpos. Os espritos do mundo sutil, os fantasmas e os espectros no tem corpo e,

83
Pierre Chandrain, Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque, voz psyque.
84
V-se o comentrio que faz Emmanuel dHooghvorst desta passagem em El Hilo de Penlope, op. cit.,
pp. 69-77.
85
Citado por Jan N. Bremmer, El concepto de alma en la antigua Grecia, p. 41
portanto, no tem sentidos.86 Modernamente, nous se traduz por distintos vocbulos,
pois em lugar de seguir o critrio inspirado de So Jernimo, que o traduz
acertadamente por sensum, sentido, as tradues modernas em lnguas vulgares
seguem as tendncias prprias do mundo acadmico e profano. Assim, a Bblia de
Jerusalm traduz nous pormente; a edio de Nacar / Colunga traduz nous por
pensamento; a edio de F. Torres Amat (em traduo de J. M. Petisco), opta por
esprito, a Reina Valera, por mente. Na Bblia de Jerusalm, nous est traduzido
como inteligncia; na edio de Sociedades Bblicas Unidas, por entendimento; na
Bblia interlinear de Editorial Clie, por mente, e assim poderamos seguir... Eis aqui
mais uma mostra da confuso que reina a respeito do tema que nos ocupa.
Estas tradues tm em comum que todas elas desvalorizam o termo, ao contrrio de
So Jernimo, pois o sentido (sensum) necessariamente corpreo, pelo que pode
assimilar-se o nous ao corpo de natureza divina que contm o ser humano, e que sua
parte mais slida.
Existe outro aspecto do nous, ao qual alude, entre outros, Porfrio, quando diz que o pai
Zeus o primeiro nous87 Eustato tambm se refere a isso. No comentrio sobre a
Ilada, diz que Zeus representa o nous ou a alma do Universo, o ar, o ter, o Sol, o
cu.88
Nos Evangelhos, o termo nous empregado como alma imortal no homem, cada ou
regenerada. Em Lucas, o vocbulo nous s aparece uma vez, enquanto que figura duas
vezes no Apocalipse, muitas mais em So Paulo e nenhuma em Mateus, Marcos e Joo.
Na passagem de Lucas aludida (24,45), Cristo visita aos discpulos de Emas e lhes
pergunta se tem algo para comer; estes lhe oferecem um peixe e mel. Uma vez comidos
estes alimentos, Cristo lhes abriu o nous para que compreendessem as Escrituras.
Continuando, citaremos So Paulo que se refere ao nous falando de sua prpria
experincia:

Quem em verdade conheceu o sentido (nous) do Senhor que o instrua? Ns,

contudo, possumos o sentido (nous) de Cristo. (I Corintios 2, 16)

86
A morte a privao dos sentidos, escreveu Epicuro, Carta a Meneceu, 124, 6-7.
87
Hans van Kasteel, Questions homriques. Physique et mtaphysique chez Homre, p. 264.
33
Op. cit., p. 482.
Nous no Corpus hermeticum
Segundo o Corpus Hermeticum, o nous fogo e possui dois estados, um corresponde a
Deus, enquanto que sua origem, e o outro o nous no homem. Leiamos o seguinte
texto, de particular interesse, onde se especifica a natureza do nous:

Porque ento, Pai, Deus no repartiu o nous entre todos?

- que quero, filho meu, que o nous seja apresentado s almas como um prmio que
elas tm que ganhar. (...) Todos os que prestam ateno nova (proclama ou
promessa: kerygma) e so batizados com este batismo do nous, todos estes tem parte
no conhecimento e se tornam perfeitos porque recebem o nous. (Poimandres IV, 4)

Ento disse Poimandres: Compreendes o que significa esta viso?, e eu: o

saberei. Esta luz, continuou, sou eu, Nous, tu Deus. () o que em ti olha e
compreende o Logos do Senhor, e teu Nous Deus Pai; no esto separados um do
outro, pois em sua unio consiste a vida. (Poimandres I, 6)

Minha proposta
Os fragmentos que reproduzimos, nos que figuram os termos spyque, pneuma e nous
mostram vrias coisas que devem ter-se em conta ao abordar o estudo ou a leitura dos
textos:
1. Que necessrio conhecer a exegsis tradicional, pois sem ela no poderemos
saber qual a traduo que mais se ajusta tanto literalidade como ao esprito com que
foi escrita uma obra. Sem esta valiosa ferramenta to pouco poderemos nos aproximar
ao sentido oculto dos livros revelados, ao dos textos homricos e da maioria de filsofos
gregos, para no falar dos textos hermticos.
2. Que essencial poder ler o texto em sua lngua original.
3. Que cada palavra deve ser estudada no contexto que lhe prprio.
4. Que a tradio grega, os Evangelhos, o hermetismo histrico e as demais obras e
autores que temos citado no empregam o vocbulo pneuma (esprito) para designar a
alma, semente ou ncleo imortal no homem, mas psyque e, em certos casos, nous (ou
animus, como fazem certos alquimistas ou Joo Escoto Ergena).
5. Assim, pois, propomos que termos como psyque, pneuma, nous, pleroma,
paradosis, kharis, mens, anima, animus, etc., no sejam traduzidos, mas que se
conservem em sua lngua original, com as explicaes pertinentes em cada caso.
6. Nas tradues, a literalidade razoada (e no mecnica) sempre a frmula mais
aconselhvel, pois embora o texto possa resultar spero, rude, e de escassa qualidade,
evita, porm, tra-lo ou convert-lo em uma bella infiel. A literalidade
imprescindvel na traduo das Escrituras, pois o tradutor deve aceitar que revelao e
no literatura.

Os epgonos. Da psyque antiga psicologia moderna

O mundo moderno tem desvalorizado o sentido original das palavras, esvaziando-as de
seu contedo, ou melhor, alterando substancialmente seu significado primeiro, e os
vocbulos psyque, pneuma e nous no escapam a esta degradao. a consequncia do
caos sofisticado e sutil no que ambulam a linguagem e as ideias no mundo
contemporneo, que desmaterializam o conceito e a natureza da alma, ao mesmo tempo
em que desmaterializa o mundo impondo uma realidade virtual que progressivamente
substitui a realidade tangvel no que se fundamenta a experincia da vida.
Este processo se iniciou no sculo XVII, pois em clara contraposio ao pensamento
religioso ocidental e universal, a partir de Descartes a alma imortal ser negada para
substitu-la por uma conscincia desprovida de todo sentido espiritual, convertida em
princpio pensante, emanada do crebro; por tanto, s ser apreensvel pela percepo
subjetiva do homem, ligada ao fato de ter conscincia e pensar.
Com o triunfo do racionalismo moderno, a conscincia nos sobe cabea e nos
esquecemos de seus ps ou fundamento, de onde procede. Temos desmaterializado-a e
seus restos etreos se mesclam com o corpo terrestre e com o agitado mar
psicoemocional.
Ao negar-lhe materialidade e existncia alma imortal, origem e sede da conscincia, a
modernidade desmaterializa o Deus no homem e consequentemente, tambm a
divindade universal, criadora de tudo o que existe, para depois tentar apagar da
humanidade todo princpio imanente e transcendente.
No entanto, a alma um corpo material, o mais puro e o mais slido, apesar de sua
ocultao e invisibilidade. A Tradio a situa no fundamento do ser humano e dela
procedem todas as faculdades superiores do homem. A religio hindusta, como as trs
religies do Livro, a localizam na raiz da vida humana, e alguma relao deve haver
com o osso sacro, pois no por acaso que se denomina assim. Os ensinamentos
hermticos e inclusive certa iconografia crist aludem a isso velada ou abertamente.
A tradio espiritual da humanidade afirma que a origem e fundamento da conscincia
nossa alma imortal, enquanto que os pensamentos, como tais, carecem da materialidade,
assim como as operaes meramente intelectuais. Assim pois, a origem de nossa
conscincia no algo imaterial seno uma matria divina, a alma, que o centro do ser
humano e no pode reduzir-se unicamente ao ato de pensar e ter conscincia de que se
. A conscincia no produto da matria cerebral, seno que esta procede daquela.
Deus conscincia que cria e ordena a matria vivificando-a; no homem e fora dele.
Quanto alma, o processo moderno de desvalorizao das palavras, a que temos
aludido anteriormente, afetou em particular ao vocbulo psyque, que passou de designar
a alma imortal a ser assimilada somente aos aspectos inferiores da alma (o esprito),
cujo estudo receber o nome de psicologia. O termo no comeou a generalizar-se at o
sculo XVIII, usado pelo filsofo alemo Christian Wolff, em suas obras Psychologia
empirica (1732) e Psychologia rationalis (1734). No sculo XIX, J. F. Herbart criou
uma psicologia racional, separada de toda metafsica, baseada no que chamou uma
mecnica da conscincia, entendida como suporte nico dos fenmenos psquicos.
Desde que Sigmund Freud triunfou com sua nova disciplina, o vocbulo psyque emigra
definitivamente at o campo cientfico, e a psicologia ateia se apropria da palavra e do
conceito. Assim, a onipotncia da psicologia freudiana em todos os planos da vida no
Ocidente colabora tambm para a desvalorizao do termo, pois tem sido associado
exclusivamente ao mental, ao emocional e s profundezas tempestuosas do homem.
Em meados do sculo XX, Ren Gunon qualificou as teorias freudianas e seu carter
antirreligioso como uma contra indiciao de carter diablico.89 O mesmo Gunon j
denunciava, nesta poca, que o mundo moderno confundia a psicologia com a
espiritualidade90; aquele seria s o comeo do atual desvario.
O psicologismo impregna tambm algumas ordens iniciticas como a maonaria, pois
comum encontrar na abundante literatura manica (interna e pblica) interpretaes
psicolgicas das realidades iniciticas, ou seja, espirituais.
Por sua parte, Carl Gustav Jung se adiantou a Freud nas interpretaes psicolgicas das
Escrituras, da mitologia grega, da alquimia, da linguagem simblica e da espiritualidade
dos povos chamados selvagens.

89
Ren Gunon, El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, ed. Ayuso, Madrid, 1976, cap.
XXXIV, Los desmanes del psicoanlisis.
35
Ren Gunon, op cit., cap. XXXV, La confusin de lo psquico con lo espiritual.
36
Patrick Geay, La inversin psicoanaltica, Letra y Espritu n 31, diciembre de 2011, p. 8.
37
V-se a obra de Peter Watson, La edad de la nada, Ed. Crtica, Barcelona, 2014, pp. 479; 584 y ss.
Em resumo: a psicologia consumou o isolamento ontolgico do ser humano, privando-o
de toda realidade espiritual, daquilo que propriamente seu verdadeiro ser, sua alma
imortal. No entanto, no estamos negando a utilidade da psicologia mdica,
evidentemente.
Hoje em dia, a psicologia e a psicanlise so muitssimo mais que uma cincia mdica,
pois se converteram no que Patrick Geay denomina polo hermenutico
contemporneo91 j que nosso imaginrio est completamente impregnado de suas
teorias e de sua linguagem. Quem no usa ou conhece termos como complexo de
dipo, me castradora, sublimao, inibies, ego, subconsciente, pulso
trauma complexo de castrao, ou nconsciente coletivo?
A vida das pessoas no Ocidente tem sido psicologizada e todos temos nos convertido
ou nos tem convertido em pacientes de Freud. No somos conscientes de at que grau
o pampsiquismo freudiano nos tem possudo.
E a psyque uma das grandes vtimas do novo paradigma no qual se submerge nossa
civilizao.
REFERNCIAS

Platn, Fedro, Timeo, Fedn, Repblica

Plotino, Enadas

Proclo, Comentario sobre el Timeo

Proclo, Lecturas del Crtilo de Platn

Jmblico, Trait de lme, en A.-J. Festugire, O. P., La Rvlation dHerms

Trismgiste, vol. III, Les Belles Lettres, Pars, 1990 (reimpresin), pp. 177-248

Victor Magnien, Les Mystres dleusis, Payot, Pars, 1950

Marco Zambon, Porphyre et le Moyen-Platonisme, Librairie Philosophique J. Vrin,

Pars, 2002

Poimandres, edicin bilinge de Muoz Moya y Montraveta Editores, Barcelona, 1985

Edwin Rohde, La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, F. C. E., Madrid,
1994

Jan N. Bremer, El concepto de alma en la antigua Grecia, Ediciones Siruela, Madrid,

2002

Alberto Bernab, Textos rficos y filosofa presocrtica, Ed. Trotta, Madrid, 2004

Henri La Croix-Haute, [corps me esprit], Le Mercure Dauphinois, Monts, 2008

HERMETISMO, PITAGORISMO E PLATONISMO NA RENASCENA E NOS
PAIS DA CINCIA MODERNA

Jos Manuel Anacleto92

Resumo:
Demonstrao de que os esoterismo e quasi-esoterismos do Hermetismo e do
Pitagorismo-Platonismo, como tambm da Cabala, no s encontraram espao no
ambiente demaior liberdade da Renascena, mas foram das suas grandes foras
motrizes, tal comoimpulsionaram o advento e desenvolvimento da Cincia moderna.

92
Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural. Editor da revista Biosofia. Autor de centenas de
conferncias, cursos, seminrios e artigos. Autor de dezenas de livros, entre os quais: Esoterismo de A a
Z; Alexandria e o Conhecimento Sagrado; Duas Grandes Pioneiras Helena Blavatsky e Annie Besant;
Esprito: Cincia ou Iluso?; Transcendncia e Imanncia de Deus; Karma; A Mente Dual da
Escravido Liberdade. Licenciado em Direito pela Faculdade de Cincias Humanas da Universidade
Catlica Portuguesa
Pretendemos demonstrar que, ao contrrio da convico dominante, que tende a ver o
pensamento esotrico como uma cultura degradante, supersticiosa e oposta ao
desenvolvimento da cincia e da cultura em geral, ele foi um motor fundamental de
verdadeiro progresso e ampliao da Conscincia. No caso particular, ilustra-se o modo
como o Hermetismo, e tambm o Pitagorismo e o Platonismo, atravs dos quais se
verteram muitas das noes misteriosficas, representaram foras constituintes da
Renascena e, bem assim, do surgimento e desenvolvimento da Cincia moderna.

Desde o Renascimento at aos modelos interpretativos da Cincia contempornea, o fio

da tradio Pitagrica e Platnica provou as suas extraordinrias potencialidades. Foi
redescobrindo essa tradio, nomeadamente na sua nfase matemtica e geomtrica, que
a pintura e a arquitectura93 progrediram colossalmente nos scs. XIV e XV; que a
cincia moderna surgiu luz do dia (Coprnico, Kepler, Galileu, Newton e Robert
Boyle, por exemplo, inspiraram-se nesse legado); que os mais notveis filsofos da
Idade Moderna deixaram as suas obras grandiosas veja-se o mrtir Giordano Bruno,
veja-se Spinoza, com a sua tica... demonstrada maneira dos gemetras, veja-se o
respeito e o interesse de Leibniz, Descartes e Kant pela matemtica. Na Repblica,
escreveu Plato: A cincia do clculo e a aritmtica tratam acerca do nmero ()
portanto, resulta claro que ambas conduzem verdade () so disciplinas essenciais
() para o filsofo, a fim de que possam alcanar o ser, emergindo do devir. A
Geometria a cincia do que sempre , e no do que num determinado momento se gera
e em outro perece. Por sua vez, os Pitagricos, fonte de inspirao do Platonismo,
haviam desenvolvido a Matemtica. E esta hoje o grande instrumento da Fsica nas
suas investigaes e formulaes de leis. Recordemos que Plato se imbuiu de grande
parte das ideias Pitagricas e que estas tm as suas razes no Egipto, na Babilnia e,
possivelmente, na ndia. H um fio dourado de Sabedoria que perpassa todos os tempos
e latitudes, mesmo nas circunstncias mais adversas.

I - Renascena
O grande dolo da Renascena foi Plato, devido ao seu gnio artstico e dialtico, a ter
sido terico do amor e da beleza e iniciador da cincia matemtica da natureza. O
Conclio de Florena, em 1439, deu grande impulso aos estudos Platnicos na Itlia.

93
Cfr. o excelente livro de Lucas Siorvanes, Proclus Neo-platonic Philosophy and Science, Edinburg
University Press, 1996
Convocado para obter a unio da Igreja Grega com a Igreja Romana, chamou vrios
doutores orientais, conhecedores profundos de Plato. Outros vieram pouco depois,
devido queda de Constantinopla s mos dos Turcos. No Conclio de Ferrara, que
reuniu nominalmente as Igrejas ocidentais e orientais, os Bizantinos ali presentes
afirmaram a superioridade de Plato sobre Aristteles. Entretanto, Csimo de Mdicis
contribuiu para a fundao e Loureno, o Magnfico, para a continuao da
Academia Florentina, pelo que na segunda metade do sc. XV firma-se um Platonismo
Italiano. O seu principal representante foi Marslio Ficino, animador daquela Academia
em que confluram literatos, artistas e pensadores, entre os quais Pico della Mirandola.
O essencial do Renascimento, na Arte, na Filosofia e na Cincia, tem de facto uma
fora propulsora manifestamente Neoplatnica.
Marslio Ficino (1433-99), foi protegido por Cosme de Mdicis, que lhe facilitou a
criao da Academia Platnica de Florncia, e pde assim dedicar toda a sua vida a
estudos filosficos. Traduziu para Latim escritos de Plato e, depois, de Plotino, alm
de outros Neoplatnicos, bem como o Corpus Hermeticum. Exps o seu pensamento
numa grande obra Teologia Platnica da Imortalidade das Almas , na qual tentou
conciliar o Platonismo com o Cristianismo. Nela, considerava o homem como
microcosmo, como sntese do universo, um conceito antigo, bem Neoplatnico, que
readquiriu importncia no humanismo do Renascimento. Tambm compreendia a noo
de uma continuidade do desenvolvimento religioso, que vai desde os antigos sbios e
filsofos, entre os quais nomeava Zoroastro, Orfeu, Pitgoras e Plato, at ao
Cristianismo. Como algum escreveu 94, O seu objectivo foi o de combinar o elemento
Platnico e a tradio escolstica, com uma apreciao histrica e literria das suas
origens no mundo antigo. Ele olhava a tradio Platnica pag como divinamente
inspirada em si mesma, e acreditava que a sua incorporao no ensino teolgico era
essencial, se a religio crist queria ser adequada nova intelligentsia humanstica.
Assim, ele igualava a caridade de que S. Paulo fala na Primeira Epstola aos Corntios
com o Eros do Fedro e identificava o Deus Cristo com a Ideia de Deus da Repblica .
Devemos talvez a Miguel Psellus que o Corpus Hermeticum se tenha preservado.
Quando Harran, no norte da Mesopotmia, foi conquistada pelos rabes, os habitantes,
embora nominalmente convertidos ao Islamismo, mantiveram prticas Pags e ideias
Neoplatnicas, e reverenciavam Hermes Trimegisto. Um grupo de Harranitas mudou-se

94
Por falha de registo, no conseguimos enunciar qual a obra de que este excerto foi retirado, nem o seu
autor, perante o qual nos penitenciamos.
para Bagdade, onde fundou uma comunidade distinta, sendo denominados Sabinos.
Tinham grande conhecimento de Literatura, Filosofia, Lgica, Astronomia, Matemtica,
Medicina, alm de Cincias Secretas. Os Sabinos conservaram a semi-independncia at
ao incio do sculo XI, quando foram aniquilados pelas foras ortodoxas Islmicas.
Miguel Psellus conseguiu salvar grande quantidade de documentos pertencentes aos
Sabinos, preservando desse modo uma parte da sua cultura.

Ento, Psellus, historiador mas tambm estudioso de Filosofia, Ocultismo e Magia (a

que chamava a ltima parte da cincia sacerdotal), juntou material num volume
denominado Corpus Hermeticum e que , pois, uma das fontes dos escritos Hermticos.

Note-se que o Hermetismo e o Platonismo se cruzam, porque, em primeiro lugar,

visvel uma grande similitude de concepes entre os escritos Hermticos e os dilogos
Platnicos, nomeadamente o Timeu; depois, ainda, porque Plato bebeu de Pitgoras
grande dose de sabedoria, e Pitgoras, por seu turno, adquiriu boa parte do seu
conhecimento no Egipto, nomeadamente em crculos onde o tipo de ensinamento
Hermetista era transmitido.

Os textos Hermticos surgiram com grande fora e tiveram larga influncia e

repercusso em Alexandria tal como, em geral, em todo o mundo helenizado , nos
sculos que rodeiam, em ambos os sentidos, o incio da Era Crist e vieram a ressurgir,
um milnio mais tarde, na Renascena italiana, nomeadamente na Academia Platnica,
com as tradues de Marslio Ficino.

J na Alta Idade Mdia, Hermes surge representado entre os Cristos quase como um
profeta dos seus, inclusive na iconografia de Igrejas (por exemplo, na catedral de
Siena).
Voltemos, entretanto, a Florena. Jorge Ghemistos, cognominado Plethon (1389-
1464) ministrou a lies de filosofia Platnica, lanando os fundamentos para a criao
da Academia, a qual se efectivaria em 1459 com Cosme de Mdicis que, como assevera
Marslio Ficino no seu prefcio traduo da obra de Plotino, fora aluno de Plethon.
Plethon teve entre os seus mestres um Judeu, de nome Eliseu, que o informou sobre os
orculos Caldaicos atribudos a Zoroastro, acerca dos quais, inclusive, escreveu
comentrios. Props uma religio universal racional, luz do Platonismo. Profetizou
que viria o tempo em que uma s seria a religio da humanidade. Os seus alunos eram
divididos em dois grupos: os exotricos, agarrados formao Crist e incapazes de
receber a totalidade do ensinamento, e os esotricos, iniciados na doutrina das
Emanaes e com acesso a um conhecimento mais profundo e completo. Foi um elo
importante na cadeia do processo de renascimento do Hermetismo.
A seguir a Marslio Ficino, o mais famoso Platnico do Renascimento talvez tenha sido
Pico della Mirandolla (1463-94), autor das famosas 900 teses cabalsticas e Da
Dignidade Humana, obra em que professa um verdadeiro ecletismo baseado no
Orfismo, no Pitagorismo, no Platonismo, na Cabala (deve-se-lhe, alis, importante
compilao do Zohar) e no Hermetismo (o livro tem logo no primeiro pargrafo uma
citao de Hermes Trimegisto: Grande prodgio, Asclpio, o homem). Dotado de
vasta e diversificada cultura, estabeleceu-se em Florena junto de Loureno, o
Magnfico. A entrou em contacto com Marslio Ficino. O ecletismo religioso e o
esoterismo de Picco della Mirandola podem ser constatados em frases como esta:
Quem no desejaria ser iniciado em tais mistrios? Quem que no deseja, ainda
peregrino na Terra, mas desprezando tudo o que terreno e desprezando os bens da
fortuna, esquecido do corpo, tornar-se comensal dos deuses e, dessedentado pelo nctar
da eternidade, receber, animal mortal, o dom da imortalidade?.

No campo filosfico, cumpre destacar, entre outros, Nicolau de Cusa (1401-64) e

Giordano Bruno.

Na sua obra principal, De Docta Ignorancia, afirma, nomeadamente Nicolau de Cusa:

Deus utilizou na criao do mundo a Aritmtica, a Geometria e a Msica, tal como a
Astronomia, artes que tambm ns usamos e expe uma teologia negativa, na qual
uma concepo Neoplatnica do Cosmo torna a sua natureza incognoscvel. Tambm
est associado doutrina da concordncia dos contrrios, um ataque lei aristotlica
da no-contradio que foi historicamente influente. Ao nvel da cosmologia, foi um
dos primeiros pensadores a negarem a teoria geocntrica do universo e a afirmarem a
natureza ilimitada do espao 95. Face ao exposto, ressalta que Nicolau de Cusa foi um
precursor de Nicolau Coprnico. Helena Blavatsky sugere que possam ter sido

95
Simon Blackburn, Dicionrio de Filosofia, Gradiva, Lisboa, 1997, p. 300.
encarnaes do mesmo Ego, (anormalmente) consecutivas, com vista a que pudesse
trabalhar em meio mais favorvel96.

Giordano Bruno morreu em 1600, no Campo das Flores, em Roma, queimado vivo
pela Inquisio.

Sustentou a concepo da pluralidade dos mundos habitados e da infinitude do

Universo; afirmou o Todo Uno como fundamento e Lei de tudo quanto existe, e a
presena divina em tudo e todos; defendeu, com base na autoridade de Pitgoras, que a
Terra era apenas um entre os astros; tambm na esteira do Pitagorismo, identificou o
Esprito Santo com a Mente Divina. Todas estas sustentaes constam expressamente
da sua defesa s acusaes da Inquisio.

Nas homenagens que se lhe fazem, muitas vezes apresentado como um Cientista ou
um livre pensador. Mas, verdadeiramente, no cerne das suas concepes, est a
Filosofia Esotrica, nas vertentes das tradies Hermticae Pitagrica.

Cabe, a propsito, referir Miguel Servet (1511-53), que apresentou muitas ideias de
matriz Platnica e pendor Pantesta (v.g. Cristo est em todas as coisas. O mundo est
cheio com ele). Perseguido pelos Catlicos em Espanha e condenado pela Inquisio
em Frana (de onde, entretanto, j tinha fugido), morreu na fogueira, por ordem de
Calvino triste demonstrao de que as Igrejas Protestantes rivalizaram com a Romana
em matria de represso ideolgica.

Entre os notveis Platnicos de Cambridge, os principais foram John Smith (1618-52),

Ralph Cudworth (1617-88) e, sobretudo, Henry More (1614-87). Este ltimo exerceu
grande influncia sobre o pensamento religioso-cientfico de Newton.

Igualmente gostaramos de mencionar John Dee (1527-1608). Foi ocultista, cabalista,

alquimista e astrlogo. Como matemtico, obteve grande renome com as suas aulas
sobre os Elementos de Euclides, enquanto, como astrnomo, se entusiasmou com as
teorias de Coprnico. Conta-se que ter inventado instrumentos prodigiosos, incluindo

96
Cfr. Blavatsky Collected Writings, Vol. XIV, Wheaton, Adyar, 1985; pp. 377-8.
prottipos semelhantes a robots. Representou uma figura marcante do perodo
elisabetiano e geralmente considerado um expoente do Neoplatonismo cientfico do
sculo XVI nas Ilhas Britnicas.

Deixemos em seguida algumas notas sobre o impacto das noes Pitagricas e

Platnicas na Arte e na Literatura.
No Dicionrio dos Smbolos, de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant97, afirma-se: Os
Pitagricos consideravam a msica como uma harmonia dos nmeros e do cosmos, ele
prprio redutvel a nmeros sonoros. () sua escola que se liga a concepo duma
msica das esferas. O recurso msica, com os seus timbres, as suas tonalidades, os
seus ritmos, os seus instrumentos diversos, um dos meios de se associar plenitude da
vida csmica. (...) j Bocio garantia que o conhecimento supremo passava pelos
nmeros, e Nicolau de Cusa que eles eram o melhor meio para nos aproximarmos das
Verdades divinas. Tudo disposto de acordo com os nmeros (discurso sagrado de
Pitgoras, citado por Jmblico).

Tambm justifica atenta ponderao o que escreveu Manly Hall: Permanece para os
Pitagricos [o mrito] de elevar a arte sua verdadeira dignidade, demonstrando a sua
fundamentao matemtica. Embora seja dito que no era um msico, Pitgoras
geralmente creditado como o descobridor da escala diatnica. Tendo primeiramente
aprendido a divina teoria da msica dos sacerdotes dos vrios Mistrios nos quais ele
havia sido iniciado, ocupou-se, no decurso de vrios anos, das leis que governam a
consonncia e a dissonncia.

(...)

Para Pitgoras a Msica era uma das dependncias da divina cincia das matemticas, e
as suas harmonias eram incontornavelmente controladas por propores matemticas.
Os Pitagricos asseveravam que a matemtica demonstrava o mtodo exacto pelo qual o
Bem estabeleceu e mantinha o seu universo. Deste modo, os nmeros precediam a
harmonia, porquanto era a lei imutvel que governava todas as propores harmnicas.

97
Teorema, Lisboa, 1994; pp. 464 e 478.
Depois de descobrir estas relaes harmnicas, Pitgoras gradualmente foi iniciando os
seus discpulos sobre essas matrias o supremo arcano dos seus Mistrios.

()

Uma vez estabelecida a msica como cincia exacta, Pitgoras estendeu a sua nova lei
dos intervalos harmnicos a todos os fenmenos da Natureza, indo inclusivamente to
longe como a demonstrao da relao harmnica entre os planetas, entre as
constelaes, entre os elementos. Um exemplo notvel da moderna corroborao
(confirmao) dos ensinamentos filosficos antigos o da progresso dos elementos de
acordo com relaes harmnicas. Enquanto elaborava uma lista dos elementos em
funo da ordem ascendente dos seus pesos atmicos, John A. Newlands descobriu, a
cada oito elementos, uma distinta repetio de propriedades. Na Qumica moderna, esta
descoberta ficou conhecida como a lei das oitavas98.
Leonardo da Vinci, um dos grandes gnios da nossa cultura, foi muito influenciado
pelo humanista Loreno de Mdicis. Na sua juventude, a estada em Florena permitiu-
lhe o contacto com a Academia (de pendor Platnico).
Arqutipo elevadssimo do homem do Renascimento, com a sua curiosidade mltipla,
distinguiu-se tambm pelos estudos cientficos, pelos inventos, bem como pelo interesse
em relao Geometria e arte das harmonias e propores.
Neste mbito, partilhou interesses e trabalho com Luca Paccioli e ocupou, assim, o seu
lugar na grande tradio Pitagrico-Platnica. Tal atestado por fontes insuspeitas. Por
exemplo, do livro Vida e Obra de Leonardo da Vinci, de Martin Kemp99, reproduzimos
as seguintes passagens: A permissa superabrangente mediante a qual Leonardo actuava
a de que todas as diversidades aparentes da natureza constituem sintomas de uma
unidade interna, unidade essa que depende de qualquer coisa como uma teoria de
campo unificadora, que tenta explicar o funcionamento de tudo quanto existe no
mundo passvel de ser observado. Para Leonardo, esta teoria unificadora assentava na
aco proporcional (geomtrica) de todas as foras do mundo, explicando a concepo
de tudo. Isto explica a razo pela qual ter escrito o seguinte, a propsito dos seus
desenhos de anatomia: No permitam que ningum que no seja matemtica leia os
meus princpios (na verdade, estava a parafrasear Plato); Tal como Leonardo

98
The Secret Teaching of All Ages, Philosophical Research Society, Los Angeles, 1928; pp. 250-2.
99
Presena, Lisboa, 2005; pp. 19, 58, 69, 70 e 97.
referiu, a concepo proporcional do corpo humano era anloga harmnica da msica,
assente nas propores csmicas descritas pelo matemtico grego Pitgoras.;
Leonardo passou a estar directamente envolvido com a divertida matemtica e com as
belezas formais dos corpos regulares e semi-regulares quando colaborou com o
matemtico Luca Paccioli (...) [Leonardo] tinha dito especificamente que os Antigos
classificavam o homem como um mundo menor (...). O conceito bsico era de que o
ser humano era um microcosmo, espelhando-se no seu conjunto e em partes do
macrocosmo, ou mundo maior. No se tratava tanto do facto de os mundos menores e
maiores parecerem literalmente iguais, mas de os princpios que presidiam sua
organizao da adequao da forma funo no contexto do fluxo universal serem
partilhados ao nvel mais profundo. As normas mantinham a sua validade,
independentemente da dimenso do fenmeno (isto corresponde claramente ao
Princpio da Analogia do Hermetismo).
O referido Luca Paccioli viveu entre c. 1445 e 1517. Mais alm de qualquer dvida, a
sua tnica na Matemtica, na Geometria, nas propores e na harmonia
manifestamente Pitagrico-Platnica. Retomou, alis, as concepes presentes no Livro
de baco, Leonardo Pisano (1175-1250), tambm conhecido como Fibonacci,
Entre as obras de temas pagos de Sandro Boticelli (c. 1445-1510), a mais notvel O
Nascimento de Vnus. uma Vnus carregada de simbolismo, pois, no ambiente
Neoplatnico dos Mdicis, ao qual Botticelli pertence, Vnus representa o humanismo,
O seu famoso quadro A Primavera, segundo assinalam vrios estudiosos, est cheio de
elementos Pitagricos. De resto, a arte de Botticelli foi, tambm ela, influenciada por
Marslio Ficino; e o grande pintor, em Florena, trabalhou principalmente para a famlia
Mdici e participou do crculo Neoplatnico impulsionado por Loureno, o
Magnfico100.

Cabe tambm uma aluso a Miguel ngelo (1475-1564). Passou a sua juventude em
Florena, onde se envolveu no ambiente artstico-cultural da cidade, que, repetimos,
fervilhava de Neoplatonismo.
Dizia ele: Nascida dos cus, a alma deve lanar-se pelos caminhos dos cus; mais
alm, do mundo visvel, ela atira-se procura da Forma Ideal [expresso tipicamente
Platnica], do tipo universal. Asseguro-vos que o homem sbio no pode encontrar

100
Recomendamos a leitura de Botticelli's Mythologies: A Study in the Neo-Platonic Symbolism of his
Circle, de E. H. Gombrich, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 8, 1945.
repouso naquilo que perecvel, e no entregar o seu corao a qualquer coisa que
dependa do tempo. Na sua obra Studies in Iconology, Erwin Panofsky afirma
expressamente: Miguel ngelo adoptou o Neoplatonismo no em certos aspectos mas
na sua inteireza101.
Albrecht Drer, Foi influenciado pelas noes Pitagricas da divina proporo e,
nomedamente, por Paccioli. Nas tbuas da obra Os Quatro Santos incluiu diversos
elementos alqumicos.
Escreveu, por exemplo: Uma vez que a Geometria o verdadeiro fundamento de toda
a Pintura... decidi ensinar os seus rudimentos e princpios a todos os iniciados na
arte....

Sobre Francesco Petrarca (1304-74), de certa forma um dos pais do Humanismo,

escreve Antnio Prieto: Aliando-se com o Neoplatonismo, a humanitas de Petrarca
reaparece, por exemplo, em Marslio Ficino, com uma projeco que toca,
pictoricamente, a criao da Primavera de Botticelli102.

Lus de Cames outro caso a mencionar. As Redondilhas de Babel e Sio que glosam
o tema do Salmo 136 (ou 137, na contagem protestante) e simbolicamente contrastam
Sio como ptria celeste e Babilnia o mundo terrestre de exlio encarnativo ,
esto repletas de conceitos Platnicos: Mas tu, terra de Glria, / Se eu nunca vi tua
essncia, / Como me lembras na ausncia? / No me lembras na memria, / seno na
reminiscncia; E aquela humana figura, / Que c me pode alterar, / No quem se h-
de buscar: / raio da Fermosura / Que s se deve de amar; E faz que este natural /
Amor, que tanto se preza, / Suba da sombra ao real, / Da particular beleza / Pera a
Beleza geral; Quem do vil contentamento / C deste mundo visvel, / Quanto ao
homem for possvel, / Passar logo o entendimento / Pera o mundo inteligvel... (Este
poema culmina com a referncia ao final do ciclo de encarnaes: Ditoso quem se partir
/ Pera ti, terra excelente, / To justo e to penitente, / Que depois de a ti subir, / L
descanse eternamente. Concepes semelhantes esto presentes em sonetos como
Transforma-se o amador na cousa amada ou aquele, to belo, em que igualmente se
glosa o tema de Babel e Sio, em palavras simultaneamente duras e profundas, onde a

101
Nova Iorque, 1939. Cfr. tambm nesta linha Neoplatonism of the Italian
Renaissance, de Nesca A. Robb, Londres, 1935.
102
Cancioner, Planeta, Barcelona, 1985.
Lei da Periodicidade (e o princpio reencarnativo) transparece: C neste labirinto
onde a Nobreza, / Com esforo e saber pedindo vo / s portas da cobia e da vileza; /
C neste escuro caos de confuso, / Cumprindo o curso estou da Natureza. / V se me
esquecerei de ti, Sio!.

Na Histria da Literatura Portuguesa, de Antnio Jos Saraiva e scar Lopes 103, pode
ler-se: Cames interessara-se muito pelo neoplatonismo, como alis todo o cristo
culto da sua poca e todo o poeta petrarquista (...) quando o Humanismo ressuscitou a
Antiguidade, foi tambm o platonismo a doutrina filosfica pela qual se tentou a
conciliao das duas ideologias. Eis em que consiste a voga de Plato durante o
Renascimento. (...) Imaginara Plato que as qualidades por ns experimentadas no
mundo em que vivemos so manifestaes limitadas e contraditrias de Ideias
absolutas, isto , de atributos da divindade. A beleza das coisas terrenas no passa de
uma imitao da beleza plena, que existe substancialmente num mundo a que este
apenas serve de sombra. Tal a teoria perfilhada por Cames.

Lenbremos ainda Philip Sidney (1554-86), poeta e poltico, que foi patrono das
cincias e das artes da Inglaterra. A sua poesia combinava o Neoplatonismo, os
conceitos petrarquianos (v.g., os de amor sublimado), os ideais Renascentistas, as
qualidades humanistas e a relao do homem com as formas csmicas.

A terminar esta parte, citemos Umberto Eco, que refere: o modo como os
renascentistas demonstraram que o Corpus Hermeticum no era um produto da cultura
helenstica, mas que tinha sido escrito antes de Plato: dado que o Corpus contm ideias
que eram j manifestamente conhecidas no tempo de Plato, isto constitui a prova de
que a obra surgiu antes deste filsofo.

Se estas so as caractersticas do hermetismo clssico, ento assistimos ao seu regresso

quando este celebra a sua segunda vitria sobre o racionalismo da escolstica medieval.
Nos sculos em que o racionalismo cristo procura demonstrar a existncia de Deus,
atravs de raciocnios inspirados no modus ponens, o saber hermtico no morre.
Sobrevive, marginalizado entre os alquimistas e os cabalistas hebreus e nas partes mais

103
Porto Editora, Lda, 8 ed., 1975; pp. 340-1.
recnditas do tmido neoplatonismo medieval. Porm, aquando do alvorecer daquele a
que ns chamamos o mundo moderno, na Florena do Renascimento, onde, entretanto,
era inventada a economia bancria moderna, redescobria-se o Corpus Hermeticum, uma
criao do sculo II helenstico, que testemunhava uma sabedoria antiqussima, anterior
de Moiss. Reelaborado por Pico della Mirandola, Ficino e Reuchlin, ou seja, pelo
neoplatonismo renascentista e pelo cabalismo cristo, o modelo hermtico ir alimentar
grande parte da cultura moderna, desde a magia at cincia.

() A historiografia j nos ensinou que no podemos separar o aspecto hermtico do

aspecto cientfico, separar Paracelso de Galileu. O saber hermtico influencia Bacon,
Coprnico, Kepler, Newton, e a prpria cincia moderna quantitativa nasce, tambm, do
dilogo estabelecido com o saber qualitativo do hermetismo.

()

Mas esta influncia funde-se com a persuaso de que o mundo no deve ser descrito por
meio de uma lgica da qualidade, mas sim atravs de uma lgica da quantidade. Deste
modo, o modelo hermtico contribui, paradoxalmente, para o aparecimento do seu novo
adversrio: o racionalismo cientfico moderno104.

II - Cincia
Passemos agora Cincia. Poder-se- invocar, opostamente nossa tese, com o suposto
anacronismo das ideias de Pitgoras e Plato, face aos conhecimentos cientficos
contemporneos; todavia, para ns, tem ainda pleno cabimento as palavras escritas por
Helena Blavatsky h cerca de 140 anos:

O mtodo sinttico de Plato, como o da Geometria, consiste em descer dos universais

aos particulares. () Para ele bastava conhecer o grande esquema da criao e poder
traar os poderosos movimentos do universo atravs das suas modificaes em direco
aos fins. Os pequenos detalhes, cuja observao e classificao tanto ps prova e

104
Conferncia includa em O Balano do Sculo Ciclo de Conferncias Promovido pelo Presidente da
Repblica, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1990; pp. 111-2.
demonstrou a pacincia dos nossos modernos cientistas, ocupavam muito pouco da
ateno dos filsofos antigos105.

Adiante. No livro As Calas de Pitgoras, escreve, significativamente, a escritora

cientfica australiana Margaret Wertheim: Os desafios sociais e teolgicos
simbolizados pelo heliocentrismo estavam de facto presentes na cultura do
Renascimento muito antes de Coprnico. To cedo como no sculo XV, Neoplatnicos
como Pico della Mirandola tinham vindo a dizer metaforicamente que o Sol estava no
centro dos cus. Sob a influncia do misticismo Neoplatnico, um Sol central era j um
smbolo que permeava a imagtica do Renascimento106.
A teoria Heliocntrica de Nicolau Coprnico (1473 -1543), considerada uma das mais
importantes descobertas de todos os tempos, pois uma redescoberta das noes dos
Pitagricos da Antiguidade e de Neoplatnicos mais prximos de si.
Coprnico estudara os escritos de Plato na Universidade de Bolonha. Supe-se que foi
em Pdua que obteve acesso s passagens de Ccero e Plato sobre as opinies de
pensadores da Antiguidade (especialmente Pitgoras) relativas ao movimento da Terra,
e a nasceram as primeiras intuies para a sua teoria.
Entre 1510 e 1514, redigiu um manuscrito em que resumia a sua nova ideia o qual
circulou s entre os seus amigos. Nas dcadas seguintes, a teoria atingiu a sua forma
definitiva e rumores sobre ela iam chegando a cientistas de toda a Europa. De muitos
stios vieram convites para public-la mas sentia-se apreensivo e relutante em aceder a
tais pedidos.
Aps enorme insistncia, e a despeito das hesitaes de Coprnico, o seu discpulo
George Joachim Rheticus, ele prprio um grande matemtico, obteve permisso para a
Alemanha um manuscrito completo contendo Das Revolues das Esferas Celestes. No
entanto, deparou-se com a oposio de Martinho Lutero, Philipp Melanchton e outros
reformadores Protestantes (assinale-se que nomeadamente Calvino tambm considerou
Coprnico como um louco). Entretanto, ao contrrio do que se poderia imaginar,
durante a vida do grande Astrnomo no houve crticas sistemticas ao modelo
heliocntrico por parte do clero catlico. Membros importantes da cpula da Igreja
ficaram at bem impressionados pela nova proposta e insistiram que fosse desenvolvida.
Apenas com Galileu (quase um sculo depois do incio da divulgao do

105
sis Sem Vu, Vol. I, Pensamento, S. Paulo, 1990; p. 292.
106
Via ptima, Lisboa, 2004, p. 57.
heliocentrismo) que a defesa do novo sistema cosmolgico face Igreja Romana veio
a tornar-se muito problemtica.
O mtodo de investigao de Coprnico era, em grande medida, o dos antigos filsofos
Gregos; e, manifestamente, a sua concepo estava cheia de Pitagorismo. Com a teoria
heliocntrica, a Terra no mais coincidia com o centro do universo, o que exigiu uma
reviso das leis que governavam a queda dos corpos, e, mais tarde, conduziu Isaac
Newton a estabelecer o conceito de gravitao universal.
Johannes Kepler (1571-1630), o fundador da Astronomia moderna, aceitou muitas
crenas Pitagricas, Ocultas e Msticas [mas] as suas leis do movimento planetrio so
as primeiras leis cientficas e matemticas da Astronomia da poca moderna 107.
Relembre-se que Kepler foi explcito na afirmao de que o nmero de ouro pitagrico
foi a base das suas investigaes e atribuiu-lhe o ttulo de divina seco.

Na esteira da tradio Pitagrica, ele fazia corresponder o homem com o seu prottipo,
o Homem Csmico, designadamente quando reflectia na vocalizao (na prpria voz) as
mesmas regras de proporo harmnica que relacionavam os planetas.

Kepler contou que chegou terceira das leis que receberam o seu nome aconteceu de
forma intuitiva.

Karl Popper, celebrado autor do sc. XX, deixou afirmaes deveras interessantes sobre
o nosso tema, em especial no livro Conjecturas e Refutaes108:

Parece provvel que a teoria das Formas de Plato esteja intimamente associada, na
origem e no contedo, teoria Pitagrica de que todas as coisas so, essencialmente,
nmeros.

()

Plato percebeu porm que a teoria puramente aritmtica da natureza estava desvendada
e era necessrio criar um novo mtodo matemtico para descrever e explicar o mundo

107
Simon Blackburn, op. cit., p. 243.
108
UnB, 2 Ed., 1982, Braslia.
por isso incentivou o desenvolvimento de um mtodo geomtrico autnomo que daria
frutos nos Elementos de Euclides, um pensador que seguiu a linha Platnica.

()

Ele mandou escrever no porto da sua academia: No entrar nesta casa quem no
souber Geometria mas, de acordo com Aristteles que foi seu aluno, e tambm de
acordo com Euclides, a Geometria trata tipicamente dos incomensurveis ou irracionais,
em contraposio com a aritmtica, que trata dos nmeros pares e mpares ou seja,
dos nmeros inteiros e suas relaes.

Acredito que a geometria de Euclides no pretendia ser um exerccio de geometria pura

() mas sim o organon de uma teoria do mundo. ()

Com Plato, o mundo visvel das mudanas explicvel, em ltima anlise, pelo mundo
invisvel das formas (substncias, naturezas ou essncias i.e., figuras geomtricas)
imutveis.

() Parece provvel que a teoria das Formas, de Plato, e tambm a sua teoria da
matria tenham sido reformulaes das teorias dos seus predecessores pitagricos e
atomistas luz da percepo de que os irracionais exigem que a geometria passasse
frente da aritmtica. Ao encorajar esta emancipao, Plato contribuiu para o
desenvolvimento do sistema de Euclides, a teoria dedutiva mais importante e de maior
influncia j elaborada.

Adoptando a geometria como teoria do mundo, iria proporcionar a Aristarco, Newton e

Einstein as ferramentas intelectuais que utilizaram.

Robert Wilson, prestigiado professor de Astronomia, e insuspeito de ter a mesma

simpatia que tributamos tradio Pitagrica e Platnica, afirma de modo expressivo:
A cosmologia de Newton no se limita a descrever o Universo tal como era ento
conhecido mas explica-o bem. Ele tinha igualmente unido a matemtica com a natureza,
de acordo com a viso de Pitgoras, mais de dois milnios antes. Em outro passo,
escreveu ainda: Ao completar esta histria do desenvolvimento da teoria ondulatria
da mecnica quntica, no posso resistir a pensar no matemtico e filsofo grego
Pitgoras, que estabeleceu a ligao entre a totalidade dos nmeros e as notas
harmnicas produzidas por ondas originadas pelas posies em cordas esticadas. Ele
acreditava que esta ligao se estendia at ao todo da natureza e, olhando para fora,
props que os movimentos dos planetas podiam ser explicados pelo facto de que as
esferas que os transportavam (como ento se pensava) seriam harmnicas, como as suas
cordas. Ele estava errado, mas se ele tivesse podido olhar em direco ao interior, ele
teria visto a sua harmonia, em toda a sua glria, na estrutura do tomo109. (Salvo o
devido respeito, h muitas coisas no Pitagorismo que o autor no ter entendido,
nomeadamente quanto natureza das esferas planetrias).

Por seu turno, podemos ler em A Cincia na Histria, de Bernal110:

Nos ensinamentos de Pitgoras fundem-se duas tendncias: a matemtica e a mstica.

No se sabe at que ponto a matemtica pitagrica era original; o que certo que o seu
famoso teorema acerca dos ngulos rectos j era bem conhecido dos Egpcios, pelo
menos como regra prtica, e que os Babilnios estabeleceram longas tbuas de
tringulos pitagricos (). Mas, quer Pitgoras tenha sido um pensador original, ou
simplesmente um transmissor de ideias recebidas, a conexo, estabelecida pela sua
escola, entre matemtica, cincia e filosofia nunca mais se perdeu.

Pitgoras via nos nmeros a chave para compreender o Universo. Relacionava-os, por
um lado, com a Geometria, mostrando que era possvel construir quadrados e tringulos
a partir de pontos adequadamente arranjados e, pelo outro lado, com a Fsica,
descobrindo que cordas cujos comprimentos tinham entre si simples razes numricas
emitiam notas com intervalos musicais regulares oitavas, terceiras, etc. (...)

Os trabalhos da escola pitagrica constituem os verdadeiros alicerces no s da

matemtica mas tambm da fsica.

109
Astronomy Through the Ages, Taylor and Francis, Londres, 1997; pp. 86 e 145.
110
Livros Horizonte, Lisboa, 1969. Sublinhado nosso.
Nas obras de Alexandre Koyr 111, autor de reconhecido mrito, estas temticas so
vrias vezes abordadas e demonstradas. Por exemplo, no seu livro Estdios de Historia
del Pensamiento Cientfico112, encontramos o seguinte excerto:

evidente que para os discpulos de Galileu () matemtica significa platonismo.

() Acabo de chamar a Galileu, platnico. () alis ele prprio o disse. () Como
podia alis ter uma opinio diferente aquele que acreditava que pelo conhecimento
matemtico o esprito humano alcana a prpria perfeio do entendimento divino?
Mais sinteticamente, em Estudos Galilaicos113, escreveu o mesmo autor:

O matematismo na fsica platonismo () por isso, o advento de cincia clssica um

regresso a Plato.

Enfim, no seu livro Galileu e Plato114, podemos ler:

evidente que para os discpulos de Galileu, tal como para os seus contemporneos,
matemtica significa Platonismo. () Nas obras de Galileu, as aluses to numerosas a
Plato e a meno repetida da maiutica socrtica e da doutrina da reminiscncia no
so ornamentos superficiais () so perfeitamente srias e devem ser tomadas como
tal. E remata: A cincia nova , para ele [Galileu], uma prova experimental do
platonismo.

Vemos, pois, que, tal como acontece relativamente a Giordano Bruno, o generalizado
silncio sobre as influncias filosficas que informaram os estudos cientficos de
Galileu, uma mentira por omisso. lamentvel que se continue a esconder que o
Pitagorismo, o Platonismo, o Hermetismo, a Alquimia, etc., etc., foram impulsos
determinantes para o nascimento da cincia experimental moderna.

De facto, Galileu, que declarava que a natureza est escrita em caracteres

matemticos, expressou claramente a sua convico nos modelos (numricos-

111
Filsofo e historiador da Cincia, Koyr (1882-1964) foi discpulo de Husserl e editor de Santo
Anselmo, de Coprnico e da Reforma do Entendimento de Spinoza.
112
Siglo Veintiuno, Mxico, 2 ed, 1978; p. 176. Sublinhado nosso.
113
Dom Quixote, Lisboa, 1986.
114
Gradiva, Lisboa, 1986.
matemticos-geomtricos) interpretativos do universo, tanto fsico como metafsico,
construdos por todos os discpulos, mais ou menos conscientes, de Pitgoras e Plato.
Mais ainda: mesmo que tal possa chocar e surpreender os que tendem mais a ver Galileu
como um precursor de uma cientificidade agnstica ou at materialista do que algum
imbudo da filosofia e do misticismo Pitagrico e Platnico (guardas-avanados do
Ensinamento Oculto), ele declarou a sua conformidade com a doutrina Platnica da
reminiscncia, que pressupe naturalmente o princpio das vidas sucessivas ou
reencarnaes. Para dissipar dvidas, vejamos o que, no seu Dilogo dos Grandes
Sistemas no qual Galileu assume a personalidade de Salvati face ao interlocutor
Simplcio , deixou ele escrito:

A soluo do problema em questo implica o conhecimento de certas verdades que

conheceis to bem como eu. Mas, como no vos lembrais delas, no vedes esta soluo.
Deste modo, sem vos ensinar, pois que as conheceis j, pelo simples facto de vo-las
lembrar, far-vos-eis resolverdes vs prprio o problema.

E noutro passo: SALVIATI Que os Pitagricos tivessem em suma estima a cincia

dos nmeros, e que o prprio Plato admirasse o intelecto humano e o considerasse
partcipe da divindade, por s ele entender a natureza dos nmeros, sei-o muitssimo
bem. E eu prprio me sinto inclinado a produzir o mesmo juzo. Mas que os mistrios,
pelos quais Pitgoras e a sua seita tinham em tanta venerao as cincias dos nmeros,
sejam as tolices que andam nas bocas e nos papis do vulgo, eu no acredito de maneira
nenhuma; pelo contrrio, porque sei que eles, para que as coisas admirveis no fossem
expostas s injrias e ao desprezo da plebe, condenavam como sacrilgio a publicao
das mais recnditas propriedades dos nmeros e das quantidades incomensurveis e
irracionais por eles investigadas, e proclamavam que quem as manifestasse seria
atormentado no outro mundo; penso que alguns deles, para dar pasto plebe e libertar-
se das suas perguntas, lhe dissesse que os seus mistrios numerais eram aqueles
patticos, que depois se espalharam entre o vulgo.
Afirmava ainda, to clara quo pitagoricamente, Galileu: A filosofia est escrita neste
imenso livro que continuamente est aberto diante dos olhos (digo, o Universo) o qual
no se pode entender sem que antes se aprenda a sua linguagem e a conhecer os signos
nos quais est escrito. Ele est vazado em linguagem matemtica, e os seus signos so
tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, sem as quais impossvel entender
humanamente coisa alguma; sem tais signos, um intil caminhar atravs de um escuro
labirinto.

E se dvidas ainda possam permanecer, lembremos que Galileu foi intimado pela
Inquisio a retratar-se da falsa doutrina pitagrica, em tudo adversa s escrituras
divinas. Ser preciso acrescentar algo mais?

A consagrao da Matemtica como grande linguagem da Cincia moderna, configura,

afinal, um triunfo da tradio Platnica e, sobretudo, Pitagrica. ... os nmeros so a
prpria essncia do Universo e a sua relao constitui a estrutura (o esqueleto)
arquitectural desse mesmo Universo. Eles contm a medida exacta das potncias
geradoras do Aspecto Forma, ou seja e em suma , da Geometria, dentro da
Suprema Ordem Matemtica do Cosmos (...) Na Antiguidade, estas temticas
(incluindo, basicamente, as propriedades ocultas dos nmeros) integravam o estudo e
preparao do Candidato aos Mistrios. Os referidos poliedros (por vezes, ainda hoje,
nomeados Slidos Platnicos) eram tidos como smbolos visveis e demonstrativos da
Orgnica do Universo e, bem assim, das diferentes fases da Evoluo do Ser na sua
peregrinao pelos Mundos da Manifestao115.

O conceituado bilogo Rupert Sheldrake, que desenvolveu a teoria dos campos

morfogenticos (como memrias da Natureza), outro autor a enfatizar a importncia
dos Pitagricos e dos Platnicos, nomeadamente em termos de a Matemtica e a
Geometria constiturem a base metodolgica e a linguagem da cincia moderna. Em A
Presena do Passado116, afirma:

A viso pitagrica continua a fascinar e no unicamente por causa dos mtodos

racionais da matemtica, nem dos xitos alcanados pela fsica matemtica.

()

115
Isabel Nunes Governo, Os Slidos Platnicos, n 7 da revista Biosofia, Centro Lusitano de
Unificao Cultural, Lisboa, 2001.
116
Instituto Piaget, Lisboa, 1996; ver pp. 44-9.
Esta viso foi regularmente retomada pelos matemticos e cientistas ao longo dos
sculos e inspirou a maior parte dos fsicos mais importantes, nomeadamente Albert
Einstein.

()

Na altura do renascimento, as tradies pitagricas e platnicas conheceram um grande

aumento de adeso. Os fundadores da cincia moderna tiraram delas a sua inspirao;
partiram das suas suposies quanto s Ideias eternas e incorporaram-nas nos
fundamentos da sua cincia. Rejeitaram, simultaneamente, a filosofia aristotlica.

No sculo XV, o matemtico Nicolau de Cusa elaborou uma concepo pitagrica do

mundo que exerceu uma influncia persistente sobre a filosofia natural dos sculos XVI
e XVII. Viu no mundo uma harmonia infinita em que todas as coisas tinham as suas
propores matemticas. Para ele, o conhecimento sempre medida. E a cognio
consiste em determinar relaes e s , pois, acessvel pelos nmeros. Pensava que o
nmero o primeiro modelo das coisas no esprito do criador, que todo o
conhecimento certo acessvel ao homem deve ser de natureza matemtica.

Coprnico partilhava estas opinies e adquiriu a convico de que todo o Universo era
formado de nmeros. Por conseguinte, o que verdade num plano matemtico
tambm real ou astronomicamente verdade. Procedeu a um estudo pormenorizado dos
antigos escritos dos astrnomos pitagricos e fez sua uma velha ideia da sua tradio: a
Terra no o centro do cosmos, gira em redor do Sol.

()

Com base nesta suposio, calculou as rbitas da Terra e dos planetas e descobriu que
lhe permitiam elaborar uma geometria mais racional e harmoniosa dos cus. ()

Kepler conta-se no nmero dos adeptos entusiastas desta viso matemtica. Tambm ele
estava penetrado da convico de que o Sol ocupava uma posio central, o Sol cuja
essncia no seno a luz mais pura. () Constatou com prazer que as rbitas dos
planetas apresentavam uma vaga semelhana com as esferas hipotticas que podiam ser
inscritas nos cinco slidos regulares de Plato (tetraedro, octaedro, cubo, icosaedro e
dodecaedro) e circunscrev-los.

()

Para Kepler, o nosso conhecimento sensorial das coisas era obscuro, confuso e pouco
fivel; as nicas caractersticas do mundo susceptveis de darem um conhecimento certo
so as suas propriedades quantitativas; o mundo real a harmonia matemtica que se
verifica nas coisas. As qualidades mutveis que experimentamos situam-se a um nvel
de realidade inferior; no existem, verdadeiramente, enquanto tais.

Mais frente117, continua Sheldrake: A teoria quntica introduz a abordagem platnica

no prprio corao da matria, que Demcrito e os atomistas consideravam slida e
homognea. Werner Heisenberg escreveu: Sobre este ponto, a fsica moderna optou,
definitivamente, por Plato. Com efeito, as mais pequenas unidades de matria no so
objectos fsicos no sentido vulgar do termo, mas formas, estruturas, Ideias na acepo
platnica do termo de que no possvel falar sem ambiguidades a no ser em termos
matemticos. Note-se que os platnicos e neoplatnicos sempre sustentaram que a
estrutura da matria geomtrica.

Mais e insuspeitas consideraes encontram-se no citado livro As Calas de Pitgoras,

que pode ser dado como exemplo do vigente senso comum culto:

A partir da altura em que, no final da Idade Mdia, os europeus readoptaram o saber

dos gregos, houve um fluxo constante de paladinos cristos da cincia matematicamente
baseada: entre eles Robert Grosseteste (bispo de Lincoln), Roger Bacon (um frade
franciscano) e o Cardeal Nicolau de Cusa. Muito antes da revoluo intelectual do
sculo XVII, estes clrigos forjaram um nicho para a cincia quantitativa no prprio
regao do cristianismo, ao reconceberem o Deus judaico-cristo enquanto matemtico
divino. Em conjunto, criaram um ramo pitagrico do cristianismo, no qual a antiga ideia
dos nmeros como deuses foi transposta para a noo da divindade bblica como um

117
Pp. 58-60.
Criador matemtico. Foi deste pitagorismo cristo que, na era de Galileu e Newton,
emergiria eventualmente a cincia que agora conhecemos como a fsica (p. 9).

(...) A harmonia das esferas era assim designada porque Pitgoras acreditava que o
cosmos era de forma esfrica. Na sua cosmologia, cada um dos corpos celestes viajava
em grandes crculos que delineavam os dimetros de uma srie de esferas celestes
concntricas. Estas esferas invisveis no eram entidades fsicas, mas antes metafsicas
elas definiam a estrutura geomtrica dos cus. Na cosmologia de Pitgoras, a Terra,
juntamente com o Sol, a Lua e os planetas, girava em redor de um corpo conhecido
como o fogo central () Aqui estava pois a cosmologia heliocntrica geralmente
atribuda a Coprnico, antecipando-o por 1800 anos. Dois milnios inteiros antes da
inveno do telescpio, os pitagricos tinham postulado o que hoje reconhecemos como
a estrutura do nosso sistema solar (p. 27).

(...) At ao final, Kepler foi motivado pela inspirao pitagrica-crist. A sua ltima
obra importante era uma arrebatada dissertao sobre a antiga questo pitagrica da
harmonia csmica, na qual apresentava mais de uma dzia de relaes matemticas que
descobrira nos movimentos dos planetas. Uma destas provaria ser crucial para Newton
na sua busca da lei da gravidade (p. 63).

(...) a lei universal da gravidade marca um ponto ainda mais significativo na histria da
cincia, pois, em vez das evidncias fsicas concretas, as pessoas aceitaram o
testemunho de uma equao. De ora em diante, as relaes matemticas que os fsicos
descobriam no serviriam apenas como descries de fenmenos mas cada vez mais
como fontes primrias de revelao sobre a natureza. Finalmente, os herdeiros de
Pitgoras estavam a ser melhor sucedidos do que os de Aristteles. Com Isaac Newton,
o Homem Matemtico ascendeu ao trono epistemolgico (pp. 100-1).

(...) Newton coligiu grande panplia de evidncia numa tentativa de provar que os
antigos tinham sabido grande parte do que ele apresentava nos Principia. Uma pea
intrigante dessa evidncia era a sua afirmao de que Hermes Trimegisto fora um
crente no sistema coperniciano. Que Newton citasse com toda a seriedade a autoridade
de Trimegisto (...) uma clara indicao da natureza profundamente heterodoxa do seu
pensamento. Mais substancialmente, afirmou que Pitgoras conhecera a lei universal da
gravidade, e confeccionou um rebuscado argumento para demonstrar que esta lei era de
facto o verdadeiro saber oculto na ideia pitagrca da harmonia das esferas (p. 105).

(...) Newton foi to prolfico quanto famoso, tendo sobrevivido uma enorme coleco
de documentos seus. Durante toda a vida, preencheu cadernos com as incurses que fez
na cincia e na matemtica () Mas, juntamente com a cincia legtima, Newton
deixou ficar meio milho de palavras sobre alquimia, um assunto a que finalmente
devotou mais tempo do que fsica. (...) Matemtico e mgico, fsico e alquimista,
ningum percorreu mais firmemente o caminho verdadeiro, e no entanto fez tantas
excurses arcana regio selvagem, como Isaac Newton (pp. 97-8).

Realmente, Newton possua uma biblioteca com cerca de 1700 livros e a temtica que
mais lhe interessava era a Alquimia, ele prprio se entregando a experincias
alqumicas; porm, guardava para si prprio o resultado dessas pesquisas. Em certa
ocasio, censurou mesmo Robert Boyle, outro grande interessado em Alquimia e que
foi tambm fsico e, sobretudo, o pai, ou um dos pais da Qumica , por falar sobre ela
em pblico.

A importncia da Matemtica na Cincia moderna, especialmente na Fsica, exposto,

com rara propriedade e clareza, por Erwin Schrdinger em termos que todos os
Pitagricos e Platnicos subscreveriam: Uma verdade matemtica intemporal. No
adquire existncia pelo facto de a descobrirmos118. Alis, Schrdinger no escondia o
seu assombro relativamente s descobertas dos Pitagricos, e s suas noes
cosmolgicas: um facto surpreendente, bastante desconcertante para os sensatos
cientistas da actualidade, que os Pitagricos () tenham conseguido fazer to grandes
progressos, pelo menos nesta importante direco, no sentido de uma compreenso da
estrutura do Universo119.

Para ns, entretanto, nada tem de surpreendente. Nem tudo, dos Mistrios, pode ser
exposto luz do dia; mas a se colheram das melhores sementes que, lanadas terra,
germinaram, cresceram e deram fruto no momento oportuno e na medida possvel.

118
My Vyew of the World, Ox Bow Press, Woodbridge, 1983.
119
A Natureza e os Gregos e Cincia e Humanismo, Edies 70, Lisboa, 1999; pp. 53-4.