MichlPrir, CVM.

La Biblia
y el colonialismo
Una crtica moral

Prlogo de Nur Masalha

 CAPTULO 1

Las tradiciones bblicas sobre la tierra

Las tradiciones bblicas sobre la tierra, en su valor

n este capftulo me concentro en los textos bblicos que tratan el tenia de la

E tierra, especialmente el Gnesis y Josu. Para facilitar una lectura rpida y
directa del texto, el comentario crtico se difiere hasta los Captulos 6 y 7. De
todas formas, se imponen algunas observaciones preliminares. La Biblia, como
toda obra escrita, refleja un rango de diferentes formas literarias y contenidos.
Ms an, ni su contenido ni su autoridad es idntica para todas las partes ifiteresa-
das. El Nuevo Testamento tiene un lugar de especial significacin para los cristia-
nos. Ellos se refieren a las Escrituras hebreas como el Antiguo Testamente), mien-
tras que los judos usan el trmino Tanaj.' Todos los 39 libros son reconocidas como
Escrituras Sagradas por la Iglesia cristiana, y tambin por la comunidad juda, aun-
que gozan de diferentes niveles de autoridad en las distintas tradiciones.2
Incluso desde los tiempos bblicos, se consideraba que la Tora tena un.a cierta
unidad. Existe el entendimiento de que las otras dos divisiones de la Biblia, hebrea
derivan de ella. Los Nebiim (primeros y ltimos Profetas) tratan principalmente
acerca del llamado al pueblo para volverlo hacia la visin esbozada en la Tora,
mientras que los Kelubim (Escritos) tratan acerca de la vivencia diaria de la Tora.
Los escritos de los Profetas gradualmente tomaron su lugar al lado de la Tora
como una segunda categora de "Escrituras Sagradas", y tambin'les fue transfe-
rido algn grado de autoridad cannica (Schrer 1979": 316).3 En una etapa poste-

1 "Para os judos, los libros de la Biblia san... Tora, una instruccin divina, mndalo y revelacin
destinadas a Israel." (Schrer. 1979. p. 321). Aunque la Tora consiste estrictamente en slo los cinco
primeros libros de la Biblia, el trmino es usado ms laxamente para cubrir tambin lodas las {Escrituras
hebreas.
2 Por ejemplo, en la comunidad juda la Tora tiene una preeminencia mucho mayor que los Profetas,
quienes son amados por los cristianos.
3 En varios luaarcs en el Nuevo Teslamcnto encontramos la frmula en dos parles, la Ley y los Profetas
(ha nomos kni Imi pmphetai -por ej. Mateo. 5.17; Lucas 24.27; Juan-1.46; Hechos 13.15; Romanos 3.21).
En Lucas 24.44 tenemos la triloga, la Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos.
 Las tradiciones bblicas sobre la tierra
rior, el cuerpo de los escritos fue elevado a la categora de Escritura. Mientras que
el origen de as compilaciones de Jos Profetas y de los Escritos no es conocido, el
temprano testimonio de su asociacin con la Tora est en el prlogo al libro de
Jess ben Sira, escrito en e segundo siglo antes de Cristo. La Tora siempre ocup
el lugar ms alto: "En ella est establecida, por escrito y por completo, la revela-
cin original dada a Israel. Los Profetas y los Escritos meramente llevan el men-
saje ms all. Por esta razn son descriptos como 'tradicin'... y citados como
tal." (Schrer. 1979. p. 319). Es legtimo, por lo tanto, concentrarse en la Tora en
nuestra discusin sobre la tierra de Canan.
No hay una visin nica y coherente sobre la tierra en la Biblia, sino una
variedad de perspectivas de los perodos donde la tierra era evaluada de diversas
formas. Un tratamiento abarcativo unificado del tema es imposible. El modo en el
que los hijos de Israel se establecieron en la tierra de Canan es un asunto de
considerable inters escolstico, y de gran relevancia tanto en el pasado como en
el presente. Tiene implicancias en nuestra comprensin de Dios, y su relacin con
el pueblo de Israel, con los no-israelitas tales como los cananeos, y, por extensin,
con todos los otros pueblos. Surge un nmero de cuestiones interrelacionadas:
cmo debe leerse la Biblia? Y qu significado se le asigna a la puesta en descu-
bierto del 'sentido del texto'? Debe ser leda como un todo integrado y coheren-
te, como si fuera el trabajo de un solo autor y de un solo perodo?, O est uno
obligado a tomar en cuenta el largo proceso de su composicin? Cul es la posi-
cin del lector con respecto al texto? Y qu autoridad debe otorgarle, as como a
su interpretacin? Debe el lector considerarla "la Palabra de Dios", con la auto-
ridad que se asocia a la alegada procedencia divina? Trato estos temas en el Cap-
tulo 7. En este, enfoco algunos hechos de la tierra en la Biblia sin atender el modo
de composicin, esto es, tratando principalmente con el texto atface valu. Con-
sidero luego las implicancias que sugiere una sensibilidad al modo de composi-
cin (Captulo 6).
La tierra en la Tora
El libro.del Gnesis
El Gnesis 1-11 presenta su perspectiva sobre los orgenes del universo, del mun-
do, sus animales y seres humanos, mientras que el Gnesis 11.27-50.26 trata sobre
los orgenes del pueblo israelita, a travs de sus ancestros, Abra(ha)m y Sara,
hasta la muerte de Jacob y Jos en Egipto. Me centrar aqu sobre el lugar de la
tierra en la relacin entre Dios y el pueblo. Hay mucho sustento en las Escrituras
hebreas para la creencia de que la tierra de Canan fue prometida por Dios a
Abraham y sus descendientes, y de que su posesin fue de conformidad con su
voluntad:
La Biblia y el colonialismo. Una critica moral S
"Abram pas a travs de la tierra al sitio de Slqyem, al encinar de Mambr.
En ese tiempo los cananeos estaban en la tierra. Entonces Yahv se apareci a
Abraham, y le dijo 'A tus descendientes les dar esta tierra."" (Gen. 12.6-7)
Abraham dej la tierra debido a una hambruna y permaneci en Egipto. Luego
que l y su esposa fueran deportados (Gen. 12.20), regresaron a la regin de Betel.
Como la tierra no poda sustentar a ambos, Abraham y Lot, aparecieron las tensio-
nes (Gen. 13.5-6). El autor agrega "En el tiempo en que los cananeos y losfereceos
moraron en la tierra." (Gen. 13.7). No obstante, Abraham y Lot dividieron la
tierra entre ellos, eligiendo Lot todo el Valle del Jordn, y Abraham optando por
habitar la tierra de Canan. Luego de este acuerdo de "tierra-por-paz", Yahv dijo
a Abraham
"Levanta tus ojos ahora, y mira desde el lugar en que ests, hada el norte y
al sur, y al este y al oeste; toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descenden-
cia para siempre. Har a tu descendencia como el polvo de la tierra; as que si
alguien puede contar el polvo sobre la tierra, tu descendencia tambin podr
ser contada. Levntate, camina a lo largo y a lo ancho de la tierra, porque t la
dar: (Gen. 13.14-17).
Y as Abraham, con la aprobacin divina, mud su tienda y vino a morar en...
el encinar de Mambr en Hebrn, donde construy un altar para Yahv (Gen.
13.18).
Hizo Yahv un convenio con Abram/Abraham, diciendo
"A tus descendientes les doy esta tierra, desde el rio de Egipto hasla el gran
ro, el ro Eufrates, la tierra de los quneos, los quineceos, los cadmoneos, los
fereceos, los refaims, los amorreos, los cananeos, los girgeseos, ylosjebuseos
(Gen. 15.18-21)... Ya no te llamars Abram, sino que tu nombre ser Abraham,
porque te he hecho el ancestro de una multitud de naciones. Te har fructfero
en exceso, y har naciones de ti, y reyes vendrn a ti. Establecer mi convenio
entre t y yo, y tu descendencia a travs de generaciones, en un convenio eter-
no, de ser Dios para ti y para tu descendencia despus de ti. Y te dar a'ti, ya tu
descendencia despus de ti, la tierra donde ahora eres un extrao, toda la tierra
de Canan, en tenencia perpetua; y Yo ser su Dios." (Gen. 17.5-8)
Subsecuentemente, la promesa tambin es hecha a Isaac (Gen. 26.3-4) y, para
garantizar la herencia, Isaac asegur que la promesa a Abraham sera cumplida en
Jacob (Gen. 28.4). Mientras queSacob dorma cerca de Harrn, oy una promesa
similar (Gen. 28.13-15). Cuando Dios se apareci a Jacob por segunda vez, l
cambi su nombre a Israel, y prometi la tierra de nuevo (Gen. 35.12). En los
versculos finales del libro, Jos dice a sus hermanos
6 Las tradiciones bblicas sobre la ierra
" Voy a morir, pero Dios seguramente vendr a ustedes, y los llevar de esta
tierra a la tierra que l furo a Abraham, a Isaac y a Jacob." (Gen. 50.24}
El libro del xodo
Como el ttulo sugiere, el tema principal es el xodo de Egipto (x. 1.1-15.21).
Pero lo que acontece entre ese evento y el asentamiento en Canan es crtico. Hay
el nico encuentro entre Yahv y Moiss en el monte Sina (x. 19.1-40.38), don-
de el pueblo permanece mientras Yahv habla a Moiss (x. 19.2-Num. 10.10).
Yahv le da todo lo que un antiguo pueblo en transicin requiere, un lder, una
identidad y una promesa de un futuro lugar de asentamiento. Yahv confirma a
Moiss como lder del pueblo, les da las promesas y la ley, el diseo de la capilla
porttil de su morada, y enva al pueblo hacia la posesin de la tierra de Canan.
Los contenidos del libro han tenido una vital influencia en escritores bblicos pos-
teriores, y el significado de la historia ha sido crtico en ambos crculos, judos y
cristianos. Simboliza la comunidad de Yahv, rescatada por l de la servidumbre
en una tierra extraa y guiada a la tierra prometida.
Moiss seal sus intenciones cuando llam a su hijo Gersom, porque dijo
"He sido un peregrino en una tierra extraa." (Ex. 2.22). Cuando el pueblo de
Israel gema bajo su esclavitud, Yahv lo escuch, record su alianza (x. 2.24), y
los rescat de la tierra de Egipto:
"He venido a sacarlos de entre los egipcios, y a llevarlos fuera de esta tierra
a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al pas de
los cananeos, y de los heleos, y de los amorreos, y de los ereceos, y de os
neveos, y de losebuseos." (x. 3.8)
Moiss es mandado a entregar su mensaje de liberacin al pueblo (x. 3.17), y
Yahv reafirma su alianza con el pueblo a travs de Moiss, diciendo
"Yo soy Yahv. Aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El-Sadai, pero
no me hice conocer ellos por m nombre Yahv. Tambin establec m alianza
con ellos, para darles la tierra de Canan, la tierra en la que residan como
extraos" (x. 6.2-4)
Moiss asegura al pueblo que Yahv los liberar de la carga de los egipcios, los
tomar como su pueblo, ser su Dios y los llevar a la tierra que jur dar a Abraham,
a Isaac y a Jacob (x. 6.6-8). En sus tratos con el Faran, Moiss y Aarn enfatizan
la peticin "Deja ir a mi pueblo", sin ninguna referencia acerca de dnde habrn
de ir, excepto la de sacrificar para o servir a Yahv (x. 7.14; 8.1, 8, 20; 9.13;
10.3) La lien-a prometida aparece de nuevo en las instrucciones para la conmemo-
racin de la Pascua (x. 12.24-25).
La Biblia v el colonialismo. Una crtica moral 7
Habiendo estado en Egipto por 430 aos los israelitas viajaron desde Rameses
a Sucot, cerca de 600.000 hombres a pie, adems de los nios (x. 12.37-40). Las
instrucciones para la celebracin de la Pascua ms tarde hacen referencia a estar
establecidos en la tierra (x. 12.8):
"Cuando Yahv les d la tierra de los cananeos, y de los hteos, y de los
amorreos, y de los perizeos, y de los heveos, y de los ebuseos, la que l uro a
tus ancestros que les dara a ustedes, una tierra manando leche y miel, ustedes
mantendrn esta observancia en este mes. Siete das comern pan sin-levadu-
ra, y en el sptimo da habr un festival para Yahv." {x. 13.5-6)
El regalo de la tierra es reiterado (x. 13.11-12).
El viaje comienza. La Cancin de la Victoria de Moiss despus del cruce del
Mar Rojo inclua referencia a la consternacin que la destruccin de los egipcios
trajo a los habitantes de Filistea, los jefes de Edom, los lderes de Moab y a todos
los habitantes de Canan (x. 15.1-16). Los israelitas ya estn virtualmente esta-
blecidos (x. 15.17-19). Mientras erraban en el desierto se alimentaron de man
por 40 aos, hasta que llegaron al borde de la tierra de Canan (x. 16.35). Pero
primero tuvieron problemas con Amalee, a quien Josu y su pueblo vencieron con
la espada en Rafidim (x. 17.8-16). Yahv prometi en el Sina que si obede-
can sus rdenes, el pueblo sera su ms preciada posesin (x. 19.3-8). xo-
do 20 trata sobre las palabras que Yahv dijo a Moiss, y en los captulos 21-
23 detalla las ordenanzas, que incluyen aquellas propias de un pueblo estable-
cido, agregando,
"Cuando mi ngel vaya'delante de ti, y te lleve ante los cananeos, y los
hteos, y los amorreos, y los fereceos, y los heveos, y los ebuseos, a los que yo
exterminar, no adorars ni dars culto a sus dioses, ni seguirs sus prcticas;
antes bien, los demolers y rompers sus pilares en pedazos." (x. 23.23-24)
Su dios guerrero seguramente estar con ellos:
"Enviar mi terror delante de t... y har qud todos tus enemigos huyan. Y
enviar pestes delante de ti, las que sacarn a los heveos, a los cananeos y a
los heleos de delante de ti (de tu camino). No los dejar acercar en un ao...
Poco a poco los alejar de ti,-hasta que hayas crecido y posedo la tierra. Te
dar fronteras desde el Mar Rojo hasta el mar de los Filisteos, y desde las
tierras salvajes hasta el Eufrates, porque pondr mi mano sbrelos habitan-
tes de la tierra, y t los expulsars de delante de t. No hars convenios con
ellos ni con sus dioses. Ellos no vivirn en tu tierra, o te harn pecar en mi
contra; si rindes culto a sus dioses, seguramente ser una trampa para 11" (x.
23.27-33)
 8 Las tradiciones bblicas sobre la tierra
No obstante, a pesar de la extendida carnicera de los indgenas, encontramos el
mandato de no oprimir a los extraos residentes (x. 22.21; 23.9). Mientras Moiss
permaneca en la montaa el pueblo hizo sacrificios al becerro de oro. Fue tal su furia
que rompi las tablas de la Ley y destruy al becerro de oro (Ex. 32.19-21). Entonces
orden a los hijos de Lev probar su lealtad y garantizar su ordenacin degollando
cerca de 3.000 personas de su propia tribu (x. 32,26-30). Era tiempo de mudarse:
'Yahv dijo a Moiss:' Vete, deja este lugar, t y el pueblo que sacaste de la
tierra de Egipto, y vete a la tierra que le jur a Abraham, Isaac y Jacob, diciendo-
les': "A tus descendientes se las dar." Enviar un ngel delante de ti, y expulsa-
r a los cananeos, y a los amorreos, y a los heteosr y a los fereceos, y a los
neveos, y a los jebuseos. Vete a la tierra que mana leche y miel; pero yo no ir
en medio de ustedes, o podra consumirlos en el camino, porque ustedes son
un pueblo terco" (x. 33.1-3)
Las tablas rotas seran reemplazadas por Yahv (x. 34.1-5). Despus de la apari-
cin de Dios, Moiss pidi perdn en nombre del pueblo (x. 34.8-9). Yahv prometi pureza (Lev 18). Prohibiciones especficas incluyen ofrecer cualquier vastago para
hacer maravillas para el pueblo, y demand lealtad y separacin intransigentes:
" Yo arrojar de/ante de ti a los amorreos, los cananeos, los hteos, los
fereceos, los heveos y los jebuseos. Cudate de no hacer convenios con los
habitantes de la tierra a la que vas, o se volver una trampa contra ti. Derribars
sus altares, rompers sus pilares, y corlars sus pendones sagrados, no honra-
rs a otro dios, porque Yahv, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso. No
hars convenios con los habitantes de la tierra, no sea que cuando se prostitu-
yan para sus dioses y sacrifiquen para sus dioses, alguno de entre ellos te
invite, y comas del sacrificio." (x. 34.11-15).
Los israelitas son prevenidos contra el tomar esposas "extranjeras" y fabricar
dolos, y son animados a mantener los festivales (x. 34.16-23). La divina bene-
volencia es reiterada: "Porque desplazar naciones ante ti, y agrandar tus fron-
teras; nadie codiciar tu tierra cuando subas a presentarte ante Yahv, tu Dios,
tres veces al ao." (x. 34.24) Se orden a Moiss "escribir estas palabras... He
hecho un convenio contigo y con Israel." (Ex. 34.27-28). Cuando volvi, Moiss
les dio "en mandato todo lo que Yahv haba hablado con l en el Monte Sina."
(Ex. 34.32) El libro del xodo finaliza con los captulos 35-40 describiendo la
entrega del mandato de construir la morada de Yahv.
l libro del Levco
El libro es un manual litrgico del sacerdocio levtico compuesto para asegurar la
santidad de cada aspecto de la vida. Sigue desde xodo 25-40, y el tema general
La Biblia y el colonialismo. Una critica moral 9
contina en el libro de los Nmeros. Levtico 1-7 legisla las diferentes clases de
sacrificios, y Lev. 8-10 trata del ungimiento {ordenacin) de Aarn y sus hijos.
Yahv ordena a Aarn distinguir entre lo santo y lo profano, lo puro y lo impuro,
y a ensear a los hijos de Israel todos los estatutos (Lev. 10.8-11). Es seguido por
un conjunto de leyes de purificacin y culmina con la purificacin del Da~d la
Expiacin (caps. 11-16 Yom Kipurim en Lev. 23.28). El Cdigo dla Santidad
trata sobre la sacralidad de la sangre, del sexo, y varias reglas de conducta y pena-
lidades (Lev. 17-20), las cuales son seguidas por asuntos de santidad sacerdotal,
reglas del sacrificio (Lev. 21-22) y los festivales del ao litrgico (Lev. 23). Hay
legislacin para el ao sabtico y para el ao del jubileo (Lev. 25). Se delinean
sanciones (Lev. 26) y, finalmente el cap. 27, como un apndice del Cdigo de la
Santidad, trata de las ofrendas para el santuario.
El regalo de la tierra de Canan es reiterado (Lev. 14.34), y Yahv insiste sobre
la observancia de sus leyes, antes que las de Egipto o de Canan (Lev. 18.1-5).
Para asegurar la residencia en la tierra se requiere la adhesin a las leyes de la
sacrificios a Moloc, yacer con un hombre como si fuera mujer (vers. 22) y tener
relaciones sexuales con animales (vers. 23). Por tales abusos los habitantes de
Canan seran expulsados. Los israelitas tambin seran expulsados si ellos come-
tieran tales abominaciones, en vez de observar las leyes de Yahv (Lev. 18.24-30).
Otra vez se prohibe la persecucin de los residentes extranjeros (Lev. 19.33-
34). Se impone la pena de muerte por lapidacin para aquellos que den cualquiera
de sus vastagos a Moloc (Lev. 20.2) y por otras violaciones (20.9-21). Se reiteran
las condiciones para continuar residiendo en la tierra y para la segregacin del
pueblo (Lev. 20.22-27). Luego de la legislacin de las festividades, la entrada en
la tierra es llevada al primer plano (Lev. 25.2-3): deben ser observados el ao
sabtico de descanso para la tierra y el ao de jubileo. El captulo 26 resea las
bendiciones que caern sobre el pueblo si llevan a cabo lo que Yahv pide: fertili-
dad del suelo, paz, victoria sobre los enemigos, abundante prole y el compromiso
de la presencia de Yahv (26.3-13). La desobediencia ser retribuida con castigos
septuplicados: enfermedad, destruccin de las cosechas, sequas, el retorno de las
bestias salvajes, enemigos, enfermedad y hambre, un dcimo del normal aprovi-
sionamiento del pan reducido, canibalismo, destruccin de ciudades y santuarios
(Lev. 26.11-39). Le seguirn el exilio y la dispersin:
"Devastar la tierra... y sern esparcidos entre las naciones..., y se desen-
vainarn las espadas en contra de ustedes; su tierra ser una desolacin, y sus
ciudades una prdida ... Perecern entre las naciones, y la tierra de sus enemi-
gos los devorar. Y aquellos de ustedes que sobrevivan languidecern en tierra
de sus enemigos por sus iniquidades; tambin ellos languidecern por las ini-
quidades de sus ancestros." (Lev. 26.32-39).
10 Las tradiciones bblicas sobre la tierra
Sin embargo, si el pueblo confiesa su iniquidad y la de sus ancestros, "enton-
ces recordar mi alianza con Jacob... y recordar la tierra." (Lev. 26.40-42). Pero
incluso en la tierra del destierro, Yahv no los despreciar ni romper su alianza
(Lev. 26.44-46). El libro acaba con un apndice que detalla cmo uno redima una .
ofrenda votiva (cap. 27).
El libro de los Nmeros
El ttulo hebreo, Bamidbar ('en el desierto1), refleja su contenido. El libro est
organizado alrededor de las tres fases del errar por el desierto: la organizacin de
la comunidad antes de su partida desde el Sinaf(Num. 1.1-10.10); la marcha a
travs del desierto desde el Sina hasta las planicies de Moab (Num. 10.11-21.35);
y la preparacin para la entrada en la tierra prometida desde las planicies de Moab
(Num. 22.1-36.13). No menos de 603.550 hombres de ms de 20 aos (Num.
1.45-46), y 8.580 levitas habran partido (Num. 4.48). Luego de asegurarse la
pureza del campamento y de la comunidad (caps. 5-6), y de realizar los ritos para
la partida (Num. 7.1-10.10), marcharon a travs del desierto en etapas, como en
una procesin litrgica, interrumpida por gemidos y nostalgia de la vida en Egip-
to, desde el Sina hasta el desierto de Faran (Num. 10.11-12.16), hasta el umbral
de la tierra prometida (Num. 13.1-15.41). Los exploradores que fueron enviados
reportaron que el pueblo que viva en la tierra era fuerte, y las ciudades eran forti-
ficadas y muy grandes:
"Los amalecitas viven en la tierra del Negueb; las hteos, losjebuseos, y los
. amorreos viven en el pas de las colinas;y los cananeos viven al lado mar, y a lo
largo del Jordn." (Num. 13.27-29)
Luego de quejas de la congregacin, y propuestas de dar marcha atrs con el
xodo, Josu y Caleb suplican al pueblo que no se rebele contra Yahv: "Yahv (Num, 32.6-23). Ellos accedieron. Moiss les dio el reino del rey Sen de los
est con nosotros, no les teman." (Num. 14.7-9). Despus de mucha splica y
amenaza, el pueblo parti. (Num. 14.25). En Meriba, golpeando la roca dos veces
en busca de agua, Moiss fue privado de conducir al pueblo a la tierra prometida
(Num. 20.12). El destino de Aarn por su falla de confianza fue ms severo, y el
resultado fue su muerte (Num. 20.22-29). Entonces las cosas toman un giro ms
violento, con el rey de Arad capturando a algunos d los israelitas:
"Entonces Israel hizo un voto a Yahv y dijo, Si en verdad dejas a este pue-
blo en nuestras manos, entonces nosotros destruiremos sus poblados absolu-
tamenle'. Yahv escuch la voz de Israel, y entreg a los cananeos;y entonces
ellos destruyeron absolutamente a los cananeos y a sus poblados; y entonces
el lugar fue llamado Jorma."(Num. 21.1 -3).
IM Biblia v el colonialismo. Una crtica moral 11
Despus que el rey Sen de los amorreos les neg el libre paso, Israel pas a
sus tropas por la espada y lom su tierra (Num. 21.21-24). El rey Og de Basan
encontr un destin similar (Num. 21.34-35). Temiendo al pueblo de Israel, el rey
de Moab convoc a Balam para maldecir a los israelitas, pero-en cambio l los
bendijo (Num. 22-24). Sin embargo, el pueblo comenz a tener relaciones sexua-
les con las mujeres de Moab, y a uncirse ellos mismos al Baal de Fogor. La ira de
Yahv se encendi contra Israel (Num. 25.1-3), pero Fins lo suaviz matando a
dos idlatras, un hombre israelita y una mujer madianita, por lo cual fue recom-
pensado con la "alianza de la paz" de Yahv (Num. 25.12). Yahv mand, a Moi-
ss a hostigar a los madianitas y derrotarlos (Num. 25.16-17). :; ^
A Moiss se le dej observar nuevamente la tierra a la que l nunca entrara, y
Yahv seal a Josu para sucedcrlo (cap. 27). El captulo 31 nos trae de vuelta a
la guerra con los madianitas. Habiendo matado a todos los varones, los israelitas
matai-on a los cinco reyes de Madian, junto con otros, y tambin mataron a Balaam.
Capturaron a las mujeres de Madian y a sus pequeos, tomaron todo su ganado,
quemaron todos sus poblados y campamentos, reteniendo todo el botn, tanto per-
sonas como animales. Moiss se mostr particularmente afligido de que hubieran
permitido sobrevivir las mujeresellas haban hecho que los israelitas actuaran
traicioneramente contra Yahv en el asunto de Fogor (Num. 31.8-16). El orden la
matanza de todos los nios varones y de cada mujer que hubiera dormido con un
hombre. Iban a conservar vivas para ellos a las jvenes que no haban dormido
con un hombre (Num. 31.18). Se ocuparon entonces de asuntos ms serios de
religin, purificndose a s mismos y a sus prendas (Num. 31.19-20). El botn fue
dividido y se hicieron las ofrendas debidas a Yahv.
El captulo 32 describe cmo los rubenitas .y los gaditas deseaban ocupar
TransJordania en vez de cruzar el Jordn, pero Moiss les pidi que tomaran las
armas y cruzaran el Jordn delante de Yahv, hasta que l expulsara a sus enemi-
gos y la tierra fuera dominada. Despus ellos podran volver y ocupar TransJordania
amorreos y el reino del rey Og de Basan.
En las llanuras de Moab, a orillas del Jordn en Jeric, Yahv habl a Moiss,
diciendo,
"Habla a los Israelitas, y diles: "Cuando crucen el Jordn hacia la tierra de
Canan, expulsarn a todos los habitantes de la tierra, destruyan todas sus esta-
tuas de piedra y de metal, y derriben todos los santuarios de las alturas. Tomarn
posesin de la tierra y se asentarn en ella, porque Yo les he dado la tierra para
poseerla... pero si no expulsan a los habitantes de la tierra cente a ustedes, en-
tonces aquellos a quienes permitieron quedarse sern como barbas en sus ojos
y espinas en sus costados, ellos les causarn problemas en la tierra donde estn.
Y yo les har a ustedes lo que pensaba hacerles a ellos." (Num. 33.50-56)
 12 Las tradiciones bhticas sobre la tierra
Los captulos 34-35 tratan de la distribucin de la tierra y del aprovisionamien-
to para los Levitas. El versculo final del libro recapitula, "Estos son los manda-
mientos y las ordenanzas que Yahv prescribi a los israelitas a travs de Moiss,
en las planicies de Moabpor elJordn, en Jerica." (Num. 36.13)
El libro del Deuteronomio
Este es primariamente un libro de leyes, que adapta la tradicin legal a las nuevas
condiciones. Uno de sus distintivos nfasis es la conexin entre el pueblo y la
tierra. Moiss se dirige al pueblo (Deut. 1.1-4.49) y le da una introduccin
homiltica al libro de la Ley (Deut. 5.1-11.32). Le sigue el libro de la Ley (12.1-
26.15), concluyendo con el relato del otorgamiento de la Ley (Deut. 26.16-2S.68).
La tercera directiva (Deut. 29.1-30.20), la ltima voluntad, el testamento y la muerte
de Moiss (Deut. 31.1-34.12) completan el trabajo. Aunque es reconocido como
el libro ms teolgico del Antiguo Testamento, y defiende una sociedad utpica
donde los desventurados (viudas, hurfanos y extraos) son tratados con justicia
(Lothfink. 1996), su tratamiento de la tierra y sus habitantes indgenas plantea una
problemtica moral.
El libro contina con el tema de la promesa de la tierra a Abraham, a Isaac y a
Jacob y sus descendientes. Hablando en Moab, Moiss record al pueblo las ins-
trucciones de Yahv en Horeb: id al pas de las colinas de los amorreos y los araba,
al Negueb, la tierra de los cananeos, y el Lbano, hasta el ro Eufrates (Deut. 1.6-
8). El pueblo no iba a ser intimidado por las ciudades fortificadas, porque "Yahv
vuestro Dios quien va delante de ustedes pelear l mismo por ustedes, como lo
hizo en Egipto..." (Deut. 1.30-31).
Despus que Sen, el rey amorreo de Hesbn, neg el paso a los israelitas,
Yahv lo entreg a ellos. Capturaron y destruyeron absolutamente todas las ciuda-
des, matando a todos los hombres, mujeres y nios (Deut. 2.33-34). El destino de
Og, rey de Basan, no fue mejor (Deut. 3.3). Josu no va a temer las batallas por
venir, porque Yahv pelea por l (Deut. 3.22). Moiss habra de estar satisfecho
con una simple mirada de la tierra cruzando el Jordn, la cual ocupara Josu
(Deut. 3.27-29). La entrada en la tierra era condicional bajo el mantenimiento de
las leyes y ordenanzas del Seor (Deut. 4.1-8). Si los nuevos habitantes las
abandonasen, seran esparcidos entre las naciones (Deut. 4.26-27). Moiss repiti
el Declogo de Yahv (Deut. 5.6-21). Se enfatiza nuevamente la cen-alidad de la
observancia de la Ley. Despus del Sema leemos
"Y cuando el Seor tu Dios te lleve a la tierra que le prometi a tus padres, a
Abraham, a Isaac y a Jacob, para drtela, con grandes y graciosas ciudades,
que no construste, y casas llenas de cosas buenas, que no llenaste, pozos que
no cavaste, con viedos y olivares que no plantaste, y cuando hayas comido y
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 13
ests saciado, procura no olvidarte del Seor, quiente sac fuera de la tierra
de Egipto, fuera de la casa de la esclavitud. Temers al Seor tu Dios... sino,
su ira se encender contra ti y t borrar de la faz de la tierra." (Deut. 6.10-15;
c. 6.18-19)
El papel de Yahv en la conquista de la tierra sera vital:
"Cuando Yahv tu Dios te lleve a la tierra a la que vas a entrar y ocupar, y l
saque a muchas naciones de delante de ti -los hteos, los girgseos, los
amorreos, los cananeos, los fereceos, los heveos, y losjebuseos, siete nacio-
nes ms grandes y ms numerosas que t- y cuando Yahv tu Dios te los entre-
gue y los derrotes, debes destruidos absolutamente. No hagas convenios con
ellos y no les muestres piedad. No te cases con ellos, porque eso podra hacer
que tus hijos me dejen para adorar a otros dioses. Entonces la ira de Dios se
volvera contra ti, y te destruira rpidamente... Rompe sus altares, aplasta sus
pilares,- derriba sus pendones, y quema a sus dolos con fuego. Porque ustedes
son un pueblo santo para Yahv vuestro Dios; Yahv vuestro Dios os ha elegido
entre todos los pueblos dla tierra para ser su pueblo, su posesin ms precia-
da... Fue porque Yahv los am... que tos sac de una tierra poderosa, y los
rescat de la casa de la esclavitud, de la tierra del Faran de Egipto... por con-
siguiente, observen diligentemente el mandamiento -las leyes, y las ordenan-
zas- que les estoy prescribiendo hoy."(Deut. 7.1-11).
Preparndose para entrar en la tierra, Moiss les da ms instrucciones:'-"
"Escucha, oh Israel! Vas a cruzar el Jordn hoy, para ir y desposeer a nacio-
nes ms grandes y poderosas que t... Sepan hoy que Yahv tu Dios es el que
cruz sobre ti como un luego devorante; l los derrotar y los dominar para t,
para que puedas desposeerlos y destruirlos rpidament...Cuando Yahv tu
Dios los empuje delante de ti, no te digas "Es por mi correccin que Yahv me
ha llevado a ocupar esta tierra"; en realidades por la debilidad de esas naciones
que Yahv las desposee delante de //... para cumplir la promesa que Yahv hizo
a tus ancestros, a Abraham, a Isaac, y a Jacob!" (Deut. 9.1-5)
El le recuerda al pueblo la apostasa de Horeb (Deut. 9.8-29), y los invita a
mantener todo el mandamiento, para que puedan tener fortaleza para ocupar la
tierra y vivir largo tiempo en ella (Deut. 11.8-9; cf. 11.31-32). Si lo hacen, Yahv
expulsar a todas las naciones, a las que ellos despojarn (Deut. 11.23). El territo-
rio se extender desde el desierto hasta el Lbano, y desde el Eufrates hasta el mar
occidental (Deut 11.24). Deut. 12.1-26.12 da os detalles de la Ley bajo la cual
deben vivir. Deben demoler los templos de los pueblos indgenas, abatir sus alta-
res, romper los dolos de sus dioses y as borrar sus nombres de sus lugares (Deut.
12.2-3). Ellos traern todo lo que Yahv orden al lugar que l escoger como
morada para su nombre (Deut. 12.11). La imitacin o el sincretismo se prohiben

U Las trarlicioiti!! bblicas sobre la tierra
(Deut 12.29-30) y sus promotores sern lapidados (Deut. 13.10). Debe evitarse la
distorsin: "Justicia, y slo justicia perseguirs, para que puedas vivir y ocupar
la tierra que Yahv tu Dios te est dando." (Deut. 16.20).
En las reglas para la conduccin de la guerra (Deut. 20.1-23.14), el sacerdote
deja claro que es Yahv quien da la victoria (Deut. 20.4). Cuando una ciudad
sitiada se rinda, todos sus habitantes servirn en trabajos forzados; si no, ellos
matarn a todos sus varones y tomarn como botn a las mujeres, a los nios, al
ganado y todo lo que hay en el poblado (Deut. 20.11-14).
"Pero en las ciudades de esos pueblos que Yahv tu dios te est dando en
herencia, no dejars que nada de lo que respira quede vivo. Los aniquilars a
los hteos y a los amorreos, a los cananeos y a los ereceos, los heveos y a los
jebuseos como Yahv tu Dios te lo orden, para que no puedan ensearte
todas las casas aborrecibles que hacen por sus dioses, y no peques contra
Yahv tu dios." (Deut. 20.16-18).
Los rboles frutales, sin embargo, sern conservados, como lo es una cautiva
"hermosa mujer que deseas y quieres desposar." (Deut. 21.11).
Siguen leyes de temas varios (Deut. 21.15-23.1), y luego leyes humanitarias y
de culto (Deut. 23.2-25.19). Los primeros frutos deben ser ofrendados, en acom-
paamiento del "credo del culto" (Deut. 26.6-10). Sigue la reiteracin de observar
la Ley (Deut. 27.1-26), y bendiciones y maldiciones (Deut. 28.1-69). Moiss hace
la alianza y advierte al pueblo que el desarraigo de la tierra podra derivar en
apostasa (Deut. 29.13-29). Pero si el pueblo exiliado recuerda las bendiciones y
las maldiciones y regresa a Yahv, l podra restaurar sus fortunas y reunidos en el
exilio desde los confines del mundo (Deut. 30.3-5). Los dos caminos son puestos
claramente delante del pueblo: si obedecen los mandamientos de Yahv ellos pros-
perarn en la tierra; si no, no vivirn ms en ella (Deut. 30.15-20).
Lo que queda del libro trata de la ltima voluntad y del testamento de Moiss,
y su encargo a Josu, quien llevara al pueblo a travs del Jordn (Deut. 31.3-6).
Moiss reiter e mensaje a Josu, y le fue dada una premonicin de su muerte y
de la apostasa del pueblo (Deut. 31.16-21). Entonces l recit las palabras de un
cant que alternaba entre l alabanza a Dios por su benevolencia y la letana de las
infidelidades del pueblo, acompaadas de la acostumbrada advertencia contra fu-
turas desobediencias (Deut. 32.1-43). La permanencia en la tierra estaba condi-
cionada a la observancia de "todas las palabras de esta /ey."(Deut. 32.46-47).
Antes de morir, Moiss ascendi el monte Nebo por mandato de Yahv y se le
permiti dar un vistazo a la tierra desde lejos (Deut. 32.52). El captulo 33 nos
da e] poema de Moiss en su lecho de muerte, detallando los favores de Yahv
(Deut. 27.29).
La Biblia y el coloniatisnio. Una crtica moral 15
El libro termina con la visin de Moiss de la tierra prometida: Galad y Dan,
todo Naftali, la tierra de Efram y Manases, toda la tierra de Jud as como el mar'
occidental, el Negueb y el valle de Jeric, la ciudad de las palmeras, as como
Segor (Deut. 34.1-3). Entonces Moiss muri y "fue enterrado en un valle en la
tierra de Moab, enfrente de Bet-Fogor, pero nadie conoce el lugar de su entierro
hasta hoy." (v. 6). Tena 120 aos de edad cuando muri. Josu estuvo lleno del
espritu de la sabidura, porque Moiss haba puesto su mano sobre l. Aunque^
Moiss no fue igualado en sus hechos, dej un digno sucesor (Deut. 34.4-12).,
La tierra en el libro de Josu
El libro presenta a su hroe, Josu como el divinamente elegido y digno sucesor
de Moiss (Jos. 1), quien, en muchos aspectos, es una copia carbnica de l. Est
destinado a completar la tarea de Moiss llevando al pueblo a la tierra, en la que
ellos observarn los mandamientos como una condicin para permanecer all. La
primera parte del libro (2.1-12.24) describe en estilo pico la conquista de la tie-
rra, concentrndose en la captura de unas pocas ciudades clave y sus tratamientos
de acuerdo con las leyes de la guerra santa. Entonces tenemos la divisin de la
tierra (13.1-21.45) seguida por un apndice (22.1-24.33). '.'
Despus de la muerte de Moiss, Yahv habl a Josu, asegurndole que le
haba dado lo que haba prometido a Moiss: desde el desierto y el Lbano hasta el
Eufrates, toda la tierra de los hteos, hasta el gran mar en el oeste (Jos. 1.1-4). Los
espas que Josu envi a Jeric informaron que todos los habitantes de la tierra se
derretan de temor ante ellos (Jos. 1.24). El cruce del Jordn se describe en Jos.
3.1-5.1, seguido por las ceremonias en Glgala (Jos. 5.2-12) y la destruccin de
Jeric (Jos. 5.13-6.27). Luego de la sptima procesin (ritual) del Arca alrededor
de las murallas de la ciudad, el sptimo da las murallas se derribaron al sonido de
las trompetas y del gran grito del pueblo (Jos. 6.20). La ciudad y todo-lo que haba
en ella, con la excepcin de Rahab y su casa, serian dedicados a Yahv para ser
destruidos (Jierem) (Jos. 6.17). Sigui la matanza de todos los hombres y mujeres,
bueyes, ovejas y asnos, y.el incendio de la ciudad, conservando slo el oro, la
plata, etctera, para el tesoro de la casa de Yahv, y la familia de Rahab. Josu
pronunci una maldicin para todo aqul que tratara de reconstruir Jeric (Jos.
6.21-27). En la primera muestra de infidelidad israelita, Acn tom algunas de las
cosas consagradas.
El primer ataque sobre Ai fue repelido, por el pecado (Achan) de Israel (Jos.
7.1.1). El culpable fue lapidado hasta la muerte y se quem el botn confiscado
(Jos. 7.25-26). La banda de saqueadores se traslad hacia Ai al mando de Yahv
para hacer lo que se haba hecho en Jeric: ninguno de los 12.000 habitantes so-

16 Las iratlicioncs bblicas sobre la tierra
brevivi o escap, y Josu la incendi y la convirti para siempre en un montn de
ruinas, como es hasta hoy (Jos. 8.2, 19-29). Le sigui el Te Deum litrgico y la
lectura de la Ley, con un coro sobre el monte Garizim y otro sobre el monte Ebal
(Jos. 8.30-35).
Las devastadoras tropas de Israel se encontraron con una defensa concertada
de heleos, amorreos, cananeos, feriseos, heveos y jebuseos (Jos. 9.1-2). Pero los
habitantes de Gaban, gracias a su astucia y habilidad, lograron hacer un pacto y
salvarse de las condiciones del edicto. Fueron destinados a convertirse en "hacheros
de lea y acarreadores de agua para toda la congregacin." (Jos. 9.21, 23, 27).
Los ancianos se quejaron de esta falta de fidelidad al mandato de destruir a todos
los habitantes de la tierra (Jos. 9.24).
Los dos captulos siguientes detallan el cambio en el teatro del saqueo. El cap-
tulo 10 describe la campaa en el sur, y l captulo 11 en el norte, en cada caso,
asegurando el rigurosa cumplimiento del edicto. El captulo 10 describe cmo el
rey Adonisedec de Jerusaln, con los reyes Oham de Hebrn, Faram de Jerimot,
Jafia de Laquis y el rey Dabir de Egln hicieron la guerra contra Gaban.' Los
gabaonitas apelaron a Josu, quien hizo una gran matanza sobre las fuerzas de los
reyes en Gaban. Todos los que escaparon fueron muertos por grandes piedras
que cayeron del cielo, lanzadas por el divino tirapiedras. Josu orden al sol dete-
nerse en Gaban, y a la luna en el valle de Avaln (Jos. 10.12-13). Ms tarde,
Josu abati a los cinco reyes, que se haban escondido en la cueva de Maceda, y
les dio muerte. Conforme a las reglas de la guerra santa, Josu tom Maceda y
extermin completamente a toda persona en ella (Jos. 10.28). Similar destino su-
frieron Libna, Laquis, Egln, Hebrn y Dabir (Jos. 10.29-39). El autor detalla la
destruccin por Josu de todo lo que respiraba, desde Cades-Barne hasta Gaza y
ms, como Yahv ordenaba (Jos. 10.40-43).
El captulo 11 describe la campaa del norte, con el relato literario mostran-
do signos de un consciente paralelo con el captulo 10. Hubo una coalicin entre
los reyes Jabn de Hazor, Jobab de Madn, el rey de Simern, el rey de Acsaf, y
los reyes que estaban en el pas de las colinas del norte, y el sur Araba de Simern,
y en las tierras bajas, y en Nafot-dor en el oeste, los cananeos en el este y el
oeste, los amoneos, los hteos, los feriseos, y los jebuseos en el -pas de las
colinas y los heveos bajo Hermn en la tierra de Masfu (Jos. 11.1-3). De todas
formas, no estuvieron al nivel de Josu, con Yahv a su lado. Israel los masacr
hasta que no quedara uno (Jos. 11.7-9). Para completar las cosas, Josu se vol-
vi y tom Hazor, y mat a su rey y a todos los que estaban en ella, y quem
Hazor con fuego (v. 11). Al lector se le da un resumen de la campaa militar.
Josu tom toda la tierra (el Negueb, toda la tierra de Qosen, etc.), masacrando
completamente a sus habitantes (Jos. 11.16-23).
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 17
El captulo 12 da una lista completa d los reyes derrotados y de las tierras
conquistadas, primero por Moiss sobre el lado este del Jordn (Jos. 12.1-6), y
luego sobre el oeste (Jos. 12.7-24). Los captulos 13-21 dan cuenta de la divisin
de la tierra que, aunque segn se alega que todas fueron conquistadas segn lo
relatado en los captulos 1-12, presta mayor atencin al territorio del posterior
reino de Jud. Lo inacabado de la conquista se refleja en los versos: "Ahora Josu
era viejo y entrado en aos, y Yahv le dijo: 'Eres viejo y entrado en aos, y an
queda mucha tierra por ser poseda. Esta es la tierra que todava queda.'" (Jos.
13.1). La totalidad de lo logrado se resume en que Yahv dio a Israel.toda la tierra
que l jur a sus ancestros que les dara (Jos. 21.43-45). Los apndices completan
el cuadro del Israel ideal bajo la conduccin de Josu (Jos. 22.1-24.33). Fueron
honrados los acuerdos con los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manases,
y se determina (anticipando a Siquem del cap. 24) el lugar legtimo de culto (Jos.
22.1-34). Le sigue l discurso de despedida de Josu (Jos. 23), el convenio de
Siquem (Jos. 24.1-8) y las notas sobre la muerte y entierro de Josu, Jos y Eleazar
(Jos. 24.29-33).
La tierra en otros libros de la Biblia
El libro de los Jueces trata acerca de la transicin desde el perodo de Josu al de
Sal. Con la muerte de Josu el perodo de Moiss llega a su fin y con la llegada
de Sal etamos preparados para el advenimiento de la era de David y la monar-
qua. El panorama en el libro de los Jueces es considerablemente diferente del
registrado en el libro de Josu. Mientras el libro de Josu da detalles de la con-
quista en una serie de "puntillosas" y eficientes actividades militares, el libro de
Jueces la ve como un fenmeno ms gradual y complejo, marcado por xitos y
fracasos parciales. Aparte de las referencias a ellos en Sin 46-11-12 (y en el Nuevo
Testamento, Heb. 11.32-34) hay poca referencia a los Jueces fuera de los primeros
profetas.
El tema de la tierra se reitera en varias otras tradiciones dentro de la Biblia. Sin
embargo, la evidencia de que estas tradiciones estuvieron en circulacin antes del
periodo delexilio, es escasa. En el siglo octavo'a.C. en los profetas de Jud, Isaas
y Miqueas, slo leemos sobre la historia de Madian (Isa. 10.26). En el reino del
norte tenemos una referencia a los amorreos en Amos 2.10, y una posible referen-
cia al ultraje en Gueba, en Oseas 9.9. Con respecto a la celebracin de la ocupa-
cin de la tierra dentro de la vida del culto de la comunidad, hay pogo que se
pueda ubicar antes del exilio. Mientras Sal. 65.9-13 alaba a Yahv por su benevo-
lencia hacia la tierra en general, Sal. 78.54-55 lo hace por su especfico cuidado de
los israelitas:
 Las tradiciones bblicas sobre la tierra
"Y l los trajo a su colina sagrada, a la montaa que su mano derecha haba
ganado. Expuls alas naciones ante l; les proporcion una posesin y estable-
ci a as tribus de Israel en sus tiendas."
El tema es reiterado en otros salmos:
"Entonces l llev a su pueblo con alegra, sus elegidos cantando. Les dio la
tierra de las naciones y ellos tomaron posesin de la riqueza de los pueblos.
(Salmo 105.43-44).
Trajiste una vid de Egipto expulsaste a las naciones y la plantaste." (Salmo
80-88).
Sin embargo, los detalles de la conquista no son importantes. El Salmo 114 se
refiere al detenimiento del flujo de las aguas del Jordn, y los Salmos 78-54-66 y
81 -11-12 se refieren a la desobediencia de Israel. Sin embargo, no hay razn para
insistir en que estas composiciones son anteriores al exilio, o que no fueron deri-
vadas de los libros de Josu y de los Jueces.
Hay una notable falta de evidencia, por lo tanto, para predicar que la populari-
dad de las tradiciones de la conquista y el asentamiento sean anteriores ai perodo
del exilio. En el perodo del exilio ellas adquieren relevancia tanto en Jeremas
como en Ezequiel. Sin embargo, ni en Jeremas ni en Ezequiel existe referencia
especfica a la tierra como que sta hubiera sido conquistada por Josu y los Jue-
ces. 4 Ms an, no hay clara alusin a las tradiciones de la conquista y al asenta-
miento en Isaas 40-55, ni en los profetas posteriores al exilio. Es notable que con
excepcin de su importancia dentro de las tradiciones deuteronomsticas, las tra-
diciones sobre la conquista y el asentamiento ocupen un lugar tan insignificante
dentro de la Biblia (ver Bartlett. 1990. p. 55). 5 Consideremos ahora cmo los
textos bblicos ledos literalmente han sido explotados a favor de las empresas
coloniales.
4
La tierra fue dada a los ancestros de Israel (Jcr. 7.7) como una posesin (Jcr. 32.22) o herencia (Jcr.
3.1S). Era una tierra que manaba leche y miel (Jcr. 11.5; 32.22-23; Eze. 20.6, 15) que Israel profan (Jcr.
2.7) con la desobediencia (Jcr. 32.23)
5
En el Nuevo Testamento, en el discurso de Esteban (Hechos. 7.45) se hace referencia a la hazaa
de Josu al expulsar a las naciones y a su logro en Heb. 4.8. En el perodo palrfstico el Pseudo
Barnabds vio a Moiss orando con las manos extendidas, intercediendo por la victoria de Josu sobre
los amnlecilas, como un "lypos" de la cruz y el crucificado (12-2-3). y consider a Josu como una
representacin de Cristo (12.8-10), Para Justino, Josu fue como un Cristo; as como I condujo al
pueblo a la tierra de Canan, as Cristo conduce a los cristianos a la verdadera tierra prometida (Dial.
113) Cirilo de Alejandra tambin interpret el Pentateuco de un modo cristolgico, desde Can y
Abel hasta Josu. Hitarlo tambin otorg a Josu una significacin cristolgica (ver Simonctli. 1994.
pp. 14, 20, 33 n. 14,79yS9).
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 19
La explotacin de la tradiciones bblicas sobre la tierra
La Biblia disfruta de una nica autoridad tanto dentro de la Sinagoga como de la
Iglesia. La Tora emana del cielo.6 Desde que contiene las demandas que Dios le
hizo a su pueblo, el supremo deber religioso es una puntillosa observancia de su
ley. La piedad israelita fue dirigida primariamente hacia una celosa y amorosa
obediencia de la Tora en todos sus detalles (Schrer. 1979. p. 314). La Tora, en tal
interpretacin, debe ser aceptada en su totalidad, y en todas sus partes. La Biblia
disfruta de una autoridad equivalente en la Iglesia como Ja Palabra de Dios (ver
cap. 7). Sin embargo, la Biblia plantea un problema moral fundamental para cual-
quiera que la tome literalmente.
En la narrativa bblica, los esclavos hebreos que dejaron Egipto invadieron una
tierra ya ocupada. La ocupacin de la tierra de otro pueblo invariablemente
involucra pillaje y matanzas sistemticos. Lo que diferencia los realos bblicos de
esta actividad, ya sea a travs del modo de blitzkreg representada en el libro de
Josu, o a travs del modo ms gradual reflejado en el libro de los Jueces, es que
es presentada no slo como teniendo a aprobacin divina, sino como siendo orde-
nada por la divinidad. En el libro de Josu, en particular, los israelitas mataron en
conformidad con las directivas de Dios. Esta presentacin de Dios requiriendo la
destruccin de otros plantea problemas para cualquiera que presume que la con-
ducta de un Dios tico no caer ms bajo que la conducta de cualquier persona
decente. . .:! ','
El mandamiento de que "Devorarn a todos los pueblos que Yahv su Dios les
est entregando, sin mostrarles ninguna piedad " (Deut. 7.16), se ve bajo una
nueva luz, cuando uno evoca cmo tales textos fueron utilizados en apoyo del
colonialismo en varias regiones y perodos, en las cuales los nativos eran la con-
traparte de los hteos, los guergeseos, y otros. Si no fuera por su procedencia
religiosa, tales sentimientos bblicos se consideraran como incitaciones al odio
racial. Prima facie, juzgados por los estndares de tica y derechos humanos a los
que nuestra sociedad se ha acostumbrado, los primeros seis libros de la Biblia
hebrea reflejan algunos sentimientos etnocntricos, racistas y xenofbicos que
parecen recibir la ms alta legitimidad posible en la forma de aprobacin divina.
En el terreno moral, uno est obligado preguntar si la Tora contina proveyendo
legitimidad divina para la ocupacin de la tierra de otros pueblos y la virtual ani-
quilacin de los indgenas.
5
En el corazn de las diferencias en la comunidad britnica juda entre la Sinagoga Unida y el Movi-
miento Masorcta est la adecuada comprensin de la Biblia hebrea, especialmente el Pentateuco. El rabi-
no jefe Jonalhan Saeks proclama "Un individuo que no cree que la Tora min haShamayim (que la Tora
viene del cielo) ha daado sus vnculos con la Je de sus ancestros." El Movimiento Masorcta, por otro
lado, toma seriamente los resultados de la crtica acadmica bblica.
20 Las tradiciones bblicas sobre la tierra
Las Cruzadas proveen un impactante ejemplo de los vnculos entre la religin
y el poder poltico, y ejemplifican cmo la Biblia ha sido empleada como un
agente de opresin (ver Prior. 1995b). Es suficiente aqu indicar la clase de pensa-
miento religioso y teolgico que fue presentado como justificando tal conducta.
La justificacin papal de la violencia puede ser rastreada hasta San Agustn, quien
apel al Antiguo Testamento para mostrar que Dios poda ordenarla directamente.
La guerra emprendida en nombre de Dios era la guerra par excellence. Negar la
moralidad de la guerra aprobada divinamente era equivalente a negar la divina
providencia misma. Ms an, Dios ayudara a aqullos que lucharon guerras divi-
namente aceptadas, as como l haba ayudado a los israelitas a conquistar a los
amorreos. En tanto que los puntos de vista de Agustn estaban esparcidos a lo
largo de sus muchos escritos, se compilaron colecciones justo antes de la Primera
Cruzada (c. 1083 por San Anselmo de Lucca; c. 1094 por Ivo de Chartres).
Cuando el Papa Urbano II proclam la Primera Cruzada en el Concilio de
Clermont, el 27 de noviembre de 1095, convoc soldados para la guerra por Cris-
to, garantizndoles la remisin de todos sus pecados (Hagenmeyer. 1901. En Riley-
Smith. 1981. p. 38). Los cuatro relatos existentes de su sermn reflejan la combi-
nacin de piedad cristiana, xenofobia y arrogancia imperialista que caracteriza
muchas aventuras coloniales (ver Riley-Smith. 1981. pp. 43-44). La liberacin de
"Jerusaln" de "razas impuras", quienes, "por sus prcticas impuras trataron
deshonrosamente y contaminaron irreverentemente los lugares santos", justific
la agresin de quienes se armaron con los dos Testamentos en una mano, una
espada en la otra, y la cruz en su frente o su pecho, conforme a la exhortacin del
Evangelio, "Quien no carga su cruz y no viene tras de m, no es digno de m."
Pero el vnculo entre la espada y la cruz fue an ms abierto en el estableci-
miento de rdenes militares religiosas, "monjes guerreros". Hago de Payens lleg
a Siria en 1115, y hacia 1118 se haba vuelto un auto-proclamado protector de
peregrinos (Seward. 1995. p. 30). Junto con otros siete caballeros, hizo un voto
solemne de proteger a los peregrinos y observar pobreza, castidad y obediencia.
En 1126, volvi a Francia y busc el apoyo de Bernard de Clervaux, quien prome-
ti componer una regla para l y encontrar reclutas. Para Bernard, los Templarios.
eran istercences militares:
"Haba dos comidas principales, ambas comidas en silencio, con la lectura
de una traduccin francesa de la Biblia, poniendo especial nfasis en los libros
de Josu y los Macabeos. Todos encontraban inspiracin en las feroces proe-
zas de Judas, sus hermanos y sus bandas guerreras en la reconquista de la
Tierra Santa de manos de los crueles infeles." (Seward. 1995. p. 32)
Los caballeros no vean inconsistencia entre los dos aspectos de sus ideales,
oelear Dor Cristo v orar. Ellos seauan el criterio de San Bernardo de que "matar
Lti Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 21
por Cristo" era malecidio, esto es, la exterminacin de la injusticia, y no homici-
dio, la exterminacin del injusto. Verdaderamente, matar a un pagano era para
ganar gloria, desde que ello daba gloria a Cristo. Otras rdenes, por ejemplo los
hospitalarios, ponan ms nfasis en el servicio a los enfermos, pero se ha dicho
incluso de ellos que "cuando haban recibido el cuerpo del Seor peleaban como
demonios." (Seward. 1995. p. 40). La muerte en batalla era un martirio, y se esti-
ma que unos 20.000 lograron ese deseado status en sus diversas actividades mili-
tares por Cristo a lo largo de los dos prximos siglos (Seward. 1995. p. 35).
La Biblia y la 'catequesis': un caso de estudio
Qu efectos tiene el texto bblico en contribuir a la formacin de valores y prin-
cipios ticos? Ansioso por estimar la influencia de los prejuicios tnicos y religio-
sos sobre el juicio moral, el sociopsiclogo israel Georges R. Tamarin investig .
los efectos del chauvinismo sobre el juicio moral. El examin y midi la presencia
de prejuicios en la ideologa de la juventud israel y los efectos de una enseanza
no crtica de la Biblia sobre la propensin a formar prejuicios (1963). Estaba par-
ticularmente ansioso por evaluar en qu grado contribuan al desarrollo de prejui-
cios la enseanza no crtica de las nociones de "pueblo elegido", la superioridad
de la religin monotesta, y el estudio de actos de genocidio llevados a cabo por
hroes bblicos.
Tamarin eligi el libro de Josu por su especial posicin en el sistema educa-
cional israel, tanto como historia nacional como por ser una de las piedras an-
gulares en la mitologa nacional de Israel. Dividi su muestra en dos grupos, el
grupo principal, y un segundo grupo, el grupo de control. El pidi al grupo,
principal-que comentara: "Usted conoce bien los siguientes pasajes del libro de
. Josu": -
"El pueblo grit, y sonaron las trompetas. Cuando el pueblo escuch las
trompetas, lanz un gran grito, y las murallas cayeron; entonces cargaron con-
tra la ciudad y la tomaron. Se dedicaron entonces a pasar por el filo de la espa-
da a toda la ciudad, hombres y mujeres, jvenes y viejos, bueyes, ovejas y
asnos. (Josu. 6. 20-21).
. Josu tomo Maceda ese da, y pas a la ciudad y a su rey por la espada:
masacr a cada habitante de ella; no dej uno solo. Y le hizo al rey de Maceda
lo que haba hecho al rey de Jeric. Entonces Josu sali de Maceda, y con l
iodo Israel, a Libna, y pele contra Libna. Yahv puso tambin a Libna y a su rey
en manos de Israel, y la pasaron por el filo de a espada, y a cada habitante; no
dej nada en pie, e hizo a su rey lo que haba hecho al rey de Jeric. Despus
Josu pas de Libna, y con l todo Israel, a Laquis, y la si, y la tom por
asalto. Yahv puso Laquis en manos de Israel, y la tom al segundo da, y la
pasaron por el filo de la espada, y a cada persona en ella, como haban hecho
"a Ufana." (Jos. 10.28-32).
 22 Las tradiciones bblicas sobre la ierra
23
La Biblia y el culunitili.wiu. Una crtica moral

Tamarin investig a nueve grupos de alumnos, con un rango entre los 8,5 y los
14 aos de edad, cubriendo un amplio espectro (escuelas en ciudades, en pobla-
dos, un mqshav, dos kibutzim, una escuela religiosa, un centro juvenil y un grupo
heterogneo de diferentes escuelas). l pregunt: '
Cree usted que Josu y los israelitas actuaron correctamente o no?
Explique por qu piensa de esa forma.
Suponga que el ejrcito israel conquista una aldea rabe en batalla. Pien-
sa que sera bueno o malo que actuaran contra los habitantes como Josu lo
hizo contra los pueblos de Jeric y Maceda?
El primero recibi el texto de Josu, y se le pidi que respondiera slo a la pregun- .
ta 1. Al segundo subgrupo se le dio la "versin China" deMibro de Josu:
"El general Un, quien fund el reino de China hace 3.000 aos, le a la
guerra con su ejrcito para conquistar tierras. Llegaron a algunas grandes ciu-
dades con altas murallas y grandes fortalezas. El Dios chino de la guerra se
apareci a/ general Un en sueos y le prometi la victoria, ordenndole matar
toda alma viviente en las ciudades, porque esa gente perteneca a otras religio-
nes. El general Un y sus soldados tomaron los poblados y destruyeron abso-
lutamente todo lo que all haba, y pasaron por el filo de la espada a hombres y
mujeres, jvenes y viejos, y bueyes, y ovejas, y asnos. Luego de que destruye-
ron las ciudades, siguieron su camino, conquistando muchos pases." .

Explique por qu.

Tamarin le pregunt al subgrupo, "Cree usted que el general Un y sus solda-
' Para el clculo de las respuestas, Tamarin distingui entre aprobacin total del dos actuaron correctamente o no? Explique por qu.
genocidio, aprobacin parcial y desaprobacin total.7 El resultado puede presen- Los resultados del grupo de control presentaron lo siguiente:
tarse como sigue:
Actitudes hacia el genocidio
Actitudes hacia Josu y el ejrcito israel % aprobacin % aprobacin % desaprobacin
total parcial total
% aprobacin % aprobacin % desaprobacin Actitudes hacia Josu 60 20 20 :.
total parcial total
Actitudes hacia general Lin 7 18 7
5 '...-."
Pl Actitudes hacia Josu 66 8 26
P2 Actitudes hacia ejrcito
israelen aldea rabe 30 .8 62
Tamarin interpret que este resultado probaba inequvocamente la influencia
del chauvinismo y los prejuicios religioso-nacionalistas sobre los juicios morales
(1973: 187-88) ' ;':
Tamarin concluy que esta encuesta mostraba la existencia de una actitud alta- El anlisis de Tamarin de las respuestas revela, entre otras cosas, que
mente prejuiciosa dentro de un considerable nmero de los participantes, justifi-
cando tendencias discriminatorias (eligiosas, racial-nacionalistas, justificacin "La enseanza no-critica de la Biblia a estudiantes demasiado jvenes
estratgica de la exterminacin, etc.); Dividi al grupo de control en dos subgrupos. an si no es enseada explcitamente como un texto sagrado, sino como histo-
ria nacional o en una atmsfera quasi-neutral acerca del carcter real o mitol-
gico de su contenido, sin duda afecta profundamente la gnesis de prejuicios...
7
El pequeo nmero de respuestas confusas o irrclcvantes no fueron incluidas en el cmputo. Tamarin incluso entre estudiantes no religiosos, acentuando el carcter negativo-hostil
presta atencin a tres respuestas en la categora "desaprobacin total", la cual, no bstante, revel actitudes de los extranjeros... La sobreestimacin de la condicin del Estado como un
discriminatorias. Uno critic os actos de Josu, diciendo: "Los hijos de Israel aprendieran muchas cosas valor supremo y la idea de que la asimilacin es el mayor de los males, y la
malas de los goyim." Otro los rechaz sobre la base de que la Biblia dice "No matars", aunque aprob las influencia de valores militares enla educacin ideolgica, son fuentes adiciona-
acciones de la segunda cuestin, diciendo: "Pienso que sera bueno, ya que como queremos que nuestros les de tendencias discriminatorias" (1973: p. 189).
enemigos caigan en nuestras manos, agrandar nuestrasfronteras y matar a los rabes como lo hizo Josu."
Un tercero, una jovencita de 10 aos de edad, desaprob los actos de Josu, diciendo: "Creo que no es bueno,
desde que los rabes son impuros y si uno entra en tierra impura tambin se volver impura y compartir la Tamarin concluy que los hallazgos eran una severa acusacin para el sistema
maldicin." (Tamarin. 1973. p. 187.)
educacional israel, y una invitacin a sus responsables a aprender de ellos. Su
 24 Las tradiciones bblicas sobre la tierra
investigacin le dio una inesperada y no buscada notoriedadel llamado Asunto
Tamarin-^r y lo llev a perder su cargo docente en la Universidad de Tel Aviv. En
una carta al Consejo de la Universidad escribi que nunca haba soado que l
llegara a ser la ltima vctima de Josu en la conquista de Jeric (1973. p. 190).
La Biblia, lapazy el colonialismo
La discusin entre los acadmicos bblicos y los telogos sobre el tema del asen-
tamiento de los hijos de Israel en Canan en la antigedad, y de los judos en
Palestina en los tiempos modernos, se distingue por la negligencia en la conside-
racin de quienes habitaban la regin con anterioridad a dichas ocupaciones. El
discurso en cada caso trata sobre tpicos como la tierra como regalo de Dios, o, la
posesin de la tierra como el cumplimiento del acuerdo contractual de Dios con
el pueblo de Israel. E incluso, como nota Arnold Toynbee, fue la misma "convic-
cin de los israelitas, bblicamente registrada, de que Dios los haba instigado a
exterminar a los caoneos" la que autoriz la conquista britnica de Amrica del
norte, Irlanda y Australia, la conquista holandesa de Sudfrica, ]a conquista prusiana
de Polonia y la conquista sionista de Palestina (1954. p. 310). La ausencia de
preocupacin por los nativos refleja los prejuicios eurocntricos y colonialistas
profundamente inculcados, que caracterizan virtualmente toda la historiografa,
as como la disciplina de los estudios bblicos (ver Whitelam. 1996. passim).
No obstante, los telogos de la liberacin de, virtualmente, cada_regin (Am-
, rica latina, Sudfrica, Corea del sur, las Filipinas, etc.) se han apropjado deja
historia del xodo en su larga y tortuosa lucha contra el colonialismo, el imperia-
lismo y la dictadura. Los lectores de la narrativa bblica son fcilmente impresio-
nados y consolados por la capacidad de la historia de animar los espritus de los
: oprimidos. Sin embargo, la propia perspectiva^ sobre las.historias del xodo to-
rnan una complejidad diferente cuando son ledas con.ls ojos.de los "ccw'anos",
ieslo es, de los'de cualesquiera de as diferentes culturas que han sido vctimas del
colonialismo impuesto por los imperialismos religiosos, ya sean los indgenas de
Amrica del norte o latina, los maores en Nueva Zelanda, los aborgenes en Aus-
tralia, los joijoi y los san en Sudfrica o los palestinos en Palestina.
El telogo de la liberacin palestina, cannigo Nim Ateek, plantea la proble-
mtica de un modo llamativo, desde que en su regin, sobre todas las otras, la
aplicabilidad del paradigma del xodo aparece como lo ms natural.8 '
"Antes de la creacin del Estado (de Israel), el Antiguo Testamento se con-
sideraba una parte esencial de la escritura cristiana, sealando y atestiguando
s
Profundizo sobre el paradigma del xodo en el captulo 7.
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 25
a Jess. Desde la creacin del Estado, algunos interpretes judos y cristia
han ledo al Antiguo Testamento en gran medida como un texto sionista,
punto, que se ha vuelto casi repugnante a los palestinos cristianos... Lapreg
ta fundamental para muchos cristianos, expresada o no, es: ' Cmo pued
el Antiguo Testamento la Palabra de Dios, a la luz de la experiencia de
palestinos cristianos, si se lo utiliza para dar sustento al sionismo?'" (Ate
1991. p. 283) '^
La teloga china, Kwok Pui-lan, confiesa no tener respuesta para esta pregun-
ta, y propone dos preguntas mas, "Donde esta la tierra prometida ahora?. Pue-
do creer en un Dios que mat a los cananes y que parece no haber escuchado el
llanto de los actuales palestinos por casi cuarenta aos?" (Kwok. 1995. p. 99).
Ella advierte que se debe ser cuidadoso de no identificar la tierra prometida con la...
propia patria, ymFarTcon la patria de* algn otro.
La Biblia, comnmente vista como el supremo libro-fuente de liberacin, ha'
funcionado como un ttulo para la opresin, tanto en el pasado como en-el presen-
te. Comprensiblemente, la relacin simbitica entre los discursos poltcos.y reli-
gjoso^st^ms_fpcalizada e.n."cas.ojeJ^Lojaismo y Palestina. Si otxoTpuebos
pueden aplicar el paradigma bblico de conquista y despjo'recurriendo al recla-
mo de anlogos "derechos", se otorga a los derechos de los judos estado cannico
y nico y son calurosamente sostenidos en Occidente. El vinculo religioso-polti-
co fue dramticamente ilustrado el 13 de septiembre de 1993, cuando el presiden-
te Clinton present al primer ministro Rabin y al presidente Arafat en el jardn de
la Casa Blanca. El anuncio al mundo que ambos pueblos se comprometan a un
futuro compartido "conformado por los valojes.de laTor, _el-Coi:n,..y-la.Biblia."
De acuerdo con un informe del Washington Post, el presidente Clinton, temiendo
que su discurso necesitara ms trabajo, no haba podido dormir la noche anterior a
la firma del acuerdo. Se levant a las 3.00 a.m. y reley entero el libro de Josu y
partes del Nuevo Testamento (Prior. 1994c. p. 20). Su modo de expresarse des-
pus en el da fue una mezcla de exhortacin bblica al estilo de la tradicin bau-
tista y sutil maniobra poltica. El posterior discurso del premier Rabin tambin se
refiri a la Biblia. Sin embargo, a la luz de la historia uno debe preguntarse si
puede confiarse en los valores de la Tora, el Corn y la Biblia para promover la
justicia y la paz, y apuntalar los imperativos de los derechos humanos.
Otro presidente de los EE. UU. de Amrica tuvo que tratar con el conflicto
entre los dictados de los derechos humanos y los imperativos del paradigma bbli-
co. Cuando el presidente Crter sacudi a los fundamentalistas y carismticos
cristianos evanglicos norteamericanos con su preocupacin por los derechos hu-
manos, y us las palabras "Patria Palestina" en un discurso en marzo de 1977,
aparecieron a lo largo y a lo ancho de los EE. UU. avisos en pgina entera, firma-
dos por prominentes evangelistas, como por ejemplo.
iSSfflj

26 Uis tradiciones bblicas sobre lo tierra
"El tiempo ha llegado para los evangelistas de afirmar su creencia en la
profeca bblica y en el derecho divino de Israel a la Tierra Santa (Evangelical's
Concern (or Israel". Aviso pago. The Chrislian Science Monitor. 3 de noviembre
de 1977).
Con las iglesias protestantes de EE. UU empezando a defender a los pases del
Tercer Mundo y a apoyar a la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP),
el lobby pro-israel apunt a los 50-60 millones de evangelistas norteamericanos.
i El teleevangelista Pat Robertson interpret posteriormente la invasin srael_de_
/1 |ii523!&5ba.n cmo l cumplimiento final.de la profeca bbliccCEl ataque de
Israel era un evento moderno al estilo Josu. Y urgi a los "televidentes a telefo-
near al presidente Reagan alentndolo en la guerra de Israel. (O' Neill and Wagner.
1993. p. 84). Mientras tanto, en el Lbano, el rabino Schlomo Riskin, quien sigui al
ejrcito para estudiar el Talmud con las tropas, estaba profundamente impresionado
por el hecho de que los soldados, cuando descansaban de la batalla, pasaban largas
horas discutiendo si sera correcto recoger cerezas libanesas (ver Bermant. 1994).
Mientras que el paradigma bblico es inaceptable en nuestros tiempos como
justificacin para el asesinato, disfruta del apoyo de un fuerte cuerpo de opinin
dentro de los crculos religiosos en Israel. Cuando el doctor Baruch Goldstein, un
graduado de la ms prestigiosa yeshiva de los EEUU, masacr a 29 adoradores en
la Mezquita Ibrahim en Hebrn (25 de febrero de 1994), hubo una amplia reac-
cin. Incluso los partidarios de la Tof-venida-del-Cielo se mostraron shockeados
por el indescriptiblemente malvado acto de violencia contra quienes estaban com-
prometidos en el culto. No obstante, uno se pregunta qu distingue esta clase de
conducta de la presentada como mandato divino en algunas de las tradiciones de
la Tora, y de la apropiacin de esas tradiciones por diferentes formas de colonia-
lismo e imperialismo? Uno se pregunta hasta qu punto el libro del Deuteronomio,
el libro de Josu, y, en particular, el libro de Ester, la lectura prescrita para la fiesta
del Purim, que tuvo lugar ese da, pueden haber contribuido a la visin del mundo
del doctor Goldstein.9 Sus acciones fueron respaldadas por algunos sionistas que
se apoyaban fuertemente sobre una lectura literal del texto bblico (ver Prior. 1994c).
Lamentablemente, el primer ministro Rabin dej sin controlar esta forma parti-
cularmente aborrecible de hermenutica bblica aplicada. Por una triste irona, Rabin
mismo fue herido de muerte en los encuentros de paz deTel Aviv el 4 de noviembre
de 1995. En la primera audiencia de su caso, Yigal Amir explic que su motivacin
' Roben Carroll refleja los posibles efectos que pudo, tener sobre Mark Chapman, asesino del bcatle
John Lennon, la lectura y meditacin de la obra de Holdcn Caufield "Some reading of The Caldmr in ihe
Ryc! Los libros no pueden matar, los lectores de los libros matan; los libros pueden inspirar a las personas
a matara otras personas." (1991: 115).
La Biblia y el colonialismo. Una critica moral 27
derivaba de la halaj. Casi en las vsperas de Yotn Kipur, unas pocas semanas antes
de su asesinato, un grupo de cabalistas judos se estacion delante de la casa del
premier Rabin, se pusieron el tefilim, encendieron velas negras, soplaron el shofar,
lo maldijeron con el pulsa denura (latigazos de fuego) y entonaron:
"Y sobre l, Yitzhak, hijo de Rosa, conocido como Rabin, leemos permiso...
para exigir a los ngeles de la destruccin que tomen la espada contra este
hombre malo... para matarlo... por guiar sobre la tierra de Israel a nuestros ene-
migos, los hijos de Ismael." (Jewish Chronicle. 10 de noviembre de 1995. p. 27).
El jefe britnico, rabino Sacks, invit al rabinato ortodoxo a cuestionarse si
ellos realmente estaban enseando los valores judos: la Tora fue dada "no para
traer venganza, sino para crear amabilidad, compasin y paz." Enfatiz que "son'
las personas de conviccin religiosa quienes deben defender ms fuertemente el
proceso democrtico. Nosotros debemos absolutamente -como un asunto de prin-
cipios judos- rechazar completamente el lenguaje del odio." (Jewish Chronicle.
10 de noviembre de 1995. p. 56). No est claro si el rabino Sacks debe ms a los
ideales de la filosofa iluminista que a los de esa particular forma de judaismo
ortodoxo que lee los textos bblicos en forma literal. El juicio de cinco meses de
Amir termin el 27 de marzo de 1996. El da de su sentencia, asegur calmadamente
a la Corte, "Todo lo que hice, lo hice por la Tora de Israel, por la tierra de Israel."
Sus acciones, dijo, fueron guiadas por Dios y por la ley juda. Era imperdonable
para un judo ceder parte de la tierra dada por Dios a Israel, insisti. Preguntado si
tena algo que decir, Amir respondi "No tuve otra eleccin que cometer este
acto, aun cuando vaya en contra de mi personalidad, porque el dao al pueblo de
Israel es irreversible... Comet este acto y estoy ansioso por pagar el precio."
(Derek Brown. The Guardian. 28 de marzo de 1996). El juez trat de interrumpir
varias veces a Amir durante su discurso de cinco minutos, el cual concluy, mi-
rando al juez, conun "Que Dios pueda ayudarlo."
Con respecto a la hermenutica bblica, Goldstein y Amir son meramente la
punta del iceberg del lileralismo, que justifica ultrajes sobre la base de un alegado
mandato divino. La constante exposicin a una interpretacin literal de laTor, ya
sea en el curriculum de los escolares judos, o a travs de alguna de las muchas"
escuelas de aprendizaje bblico y talmdico, evita con dificultad descender a acti-
tudes de racismo, xenofobia y militarismo (ver Newman. 1985). Ms aun, hay
abundante evidencia, especialmente en las tradiciones del colonialialismo impe-
rialista procedente de los as llamados pases cristianos, de la apelacin a escritos
sagrados para justificar conducta inhumana.10
10 Mi competencia acadmica requiere que deje a otros la urgente tarea de discutir la moralidad de las atroci-
dades que se han presentado como derivadas de una exgesis literal de los textos sagrados de otras religiones.

28 Las tradiciones bblicas sobre la ierra
Leyendo la Biblia con los ojos de los caamos
Las teologas de la liberacin contemporneas miran a la Biblia para su
apuntalamiento. No es difcil discernir un rango de temas que se ajustan al con-
cepto de liberacin muy cmodamente (por ejemplo, la liberacin de la opresin
de Egipto, de Babilonia, etctera). Sin embargo, una lectura consistente del texto
bblico no exige ver que el Dios liberador del xodo se convierte en el Dios
opresor de la ocupacin de Canan? El problema es colocado en sus justos trmi-
nos en forma aguda en el comentario de un norteamericano nativo: "Los persona-
jes obvios con los cuales identificarse son, para los americanos nativos, los
caoneos, el pueblo que ya viva en la tierra prometida... Yo le las historias del
xodo con ojos caoneos." (Warrior. 1991. p. 289).
Las fuentes literarias que reflejan la experiencia de los desplazados en la anti-
-.. < gedad no estn disponibles. No.tenemos los lamentos de los pueblos suplanta-
- i 4 0 Si n li?? rn( ?. srelatosindependientes de las rupturas que tuvieron lugar. Investi-
gando l papel de la Biblia y la teologa en el apoyo a las empresas coloniales e
imperialistas uno es consciente de ejemplos de muchas regiones y diversos pero-
dos de la historia que podran ilustrar el proceso. He elegido enfocarme en tres
regiones, de diferentes perodos, en las cuales cada ideologa colonialista obtuvo
el respaldo de una ideologa religiosa distintiva. Elijo la invasin de Amrica lati-
na en el siglo quince, la incursin afrikaneer en la Colonia del Cabo de Sudfrica
en 1,652 y sus secuelas en los siglos diecinueve y veinte, y la colonizacin sionista
por poblamiento en este siglo. Dejo a otros tratar con cualquier otra seleccin de
una verdadera panoplia de ejemplos del rango de empresas imperialistas.
En cada regin, los efectos de la injusticia fundacional perduran: sobre la in-
cursin europea en Amrica latina, concluye Aiban Wagua, "Ellos le pusieron
fuego al tronco, y el rbol todava esta ardiendo dolorosamente." (1990. 48).
El legado del apartheid incluye el hecho de que Sudfrica tiene registrada la
' ms alta desigualdad de cualquier pas del mundo, con dos tercios de la poblacin
negra sobreviviendo por debajo de un nivel mnimo, y nueve millones de perso-
nas completamente indigentes. El pueblo negro de Sudfrica reconoce la posi-
cin central que la Biblia ocup en su colonizacin, opresin nacional y explo-
. tacin. Paradjicamente, como conversos al cristianismo, la religin de sus con-
quistadores, abrazaron la Biblia, el libro de texto de su explotacin. Sin embar-
go, en la medida en que encuentran a la Biblia siendo utilizada como respaldo
de causas injustas, se dan cuenta que el libro mismo es un serio problema para
un pueblo en busca de la libertad. Muchos jvenes negros sudafricanos conside-
ran a la Biblia como un documento opresivo por su misma naturaleza, y hasta
reclaman su remocin.
El comentario religioso y teolgico sobre los sucesos contemporneos en Pa-
lestina es importante, pero refleja una modesta sensibilidad moral de la parte ocul-
Lu Uiblia v ci colonialismo. Una critica moral 29
ta del establecimiento del Estado judo de Israel, sobre todp en lo que respecta a la
disolucin de la poblacin palestina nativa. La discusin referida a esta regin,
basada bblicamentey teolgicamente es singularmente deficiente en su in-
ters en esos problemas con los cuales los derechos humanos y los cuerpos huma-
nitarios se involucran. Esto no slo es sorprendente sino alarmante, desde que los.
acadmicos bblicos y los telogos en virtualmente todo otro mbito acadmico
informan sobre sus discusiones solidarizndose con las vctimas de la opresin.
Lo que es celebrado por los israel'es como la Guerra de independencia de 1948, y
que para muchos judos y algunos cristianos es el cumplimiento de la profeca
bblica, para los palestinos es Al-Nakba (La Catstrofe), que involucr la expul-
sin de la mayora de la poblacin palestina al crear el Estado de Israel. La restau-
racin del "derecho divinamente ordenado", israelita y el "cumplimiento de la
profeca bblica", fueron seguidos por un gran sufrimiento en la regin, incluyen-
do las guerras subsiguientes en 1956,1967,1973 y 1982, y la substancial agresin
militar en Lbano en 1993 y 1996.
Hasta hace poco los estudiosos de la Biblia judos y cristianos haban negado
el tema de la tierra. En tanto que nunca podremos explicarnos el relativo silencio
acadmico sobre el pasado, las razones del reciente inters no son difciles de
descubrir. De todas formas, cuando uno se compromete con una consideracin
moral sobre los modernos sucesos en Palestina, uno sobrepasa un rea acadmica
de virtual no-retorno. El enfoque de que la Biblia provee el derecho de propiedad
para el establecimiento del moderno Estado de Israel y sus polticas desde 1948,
es tan influyente, no slo en los crculos cristianos sionistas y judos sionistas sino
tambin en la corriente principal de la teologa cristiana y en la-de los estudios
bblicos, que el slo intento de discutir el tema encontrar una segura oposicin.
Por otro lado, hay una extensa biblioteca de documentacin "secular" sobre Israel
y los Territorios Ocupados, pero este discurso es conducido contra un trasfondo
de derecho internacional y de varios principios y directivas que involucran a los
derechos humanos, con virtualmente ninguna referencia pblica a intereses reli-
giosos o teolgicos. Este estado de cosas es parcialmente entendible, dado que no
se puede esperar razonablemente que los expertos en derecho internacional y en
derechos humanos sean tambin expertos en cuestiones de estudios bblicos y
teolgicos. Sin embargo, desde que virtualmente todos los que estudian el Medio
Oriente reconocen, aunque ms no sea slo por va de una retrica superficial, la
importancia de las implicaciones religiosas o teolgicas en la regin, semejante
laguna acadmica es inaceptable.
Discutir el elemento religioso en la ideologa que impuls la colonizacin
europea de Amrica latina. Investigar cmo el paradigma bblico sirvi a los
intereses del nacionalismo afrikaner en evolucin, cuando busc implantar sus
polticas de "desarrollo separado". Finalmente, investigar la motivacin religio-
sa que era perifrica, sino residual, en el sionismo, pero que se volvi crtica des-
30 Las liadicio/ics bblicas sobre la lierm
31

pues de la guerra de 1967. Como examino cada una de las regiones por turno
prestar particular atencin al papel de la teologa y de la interpretacin bblica en
respaldo de la transformacin social y poltica en cada lugar.
Muchos telogos sensibles a los temas de derechos humanos, especialmente
aquellos cuyas tradiciones dependen fuertemente de la Biblia, enfrentan un dile-
ma. Mientras que ellos reverencian el texto sagrado, ven cmo ha sido usado
como un instrumento de opresin. Ellos buscan refugio en el punto de vista de que
el problema es el mal usode la Biblia, en lugar de yerque es el texto mismo_de la
Biblia el problema. La culpa es trasladada desde el no-problemtico texto bblico
a la perversa predisposicin del intrprete bblico. Esta "solucin" evade el pro-
blema.
Ejemplos del pasado y del presente indican la penetracin, la persistencia y la
seriedad moral de la cuestin., Los que yo examinar son de diferentes periodos de
la historia, de diferentes regiones, y de diferentes tradiciones de hermenutica PARTE II
bblica, que ponen de relieve algunos de los problemas morale's ri el corazn de la
Biblia misma. Se ver que varias tradiciones dentro de la Biblia se prestan a inter-
pretaciones y aplicaciones opresivas debido precisamente a su naturaleza
inherentemente opresiva. La apropiacin colonial
de las tradiciones de la tierra
 149

CAPTULO 5
f '.
Fabricando mitos coloniales

Icial.--Y Laanlisis
ay factores en el caso de la colonizacin que hacen mucho ms simple el
del cambio que en la mayora de otros casos de transformacin so-
colonizacin resulta de la determinacin de un grupo de usurpar un terre-
no ajeno. La transformacin social que le sigue no es el resultado de polticas de
laissezfaire, o de cambios imprevisibles en el cuerpo poltico, sino que procede
de acuerdo con un plan genera} que es instrumentado con cierto apuro, reflejando
la determinacin de los colonizadores de alterar radicalmente.las polticas de la
regin en favor de los colonialistas. ;-;.; .
A travs del amplio espectro de empresas coloniales, uno detecta actitudes
recurrentes hacia la poblacin indgena. Se la consideraba parte de la natural ri-
queza de la regin, proveyendo mano de obra barata, etctera. Cuando el mestiza-
je fue una opcin, las mujeres nativas fueron uri recurso para gratificar a los hom-
bres colonizadores y mantener la poblacin. Cuando la motivacin religiosa o
cultural fue importante, los nativos se volvieron blanco para el cumplimiento de la
misin de los colonizadores, difundiendo la religin o cultura "superior" de la
patria, y de ese modo "civilizando" a los habitantes originales. Cuando se encon-
tr hostilidad, fue superada, pero, bajo las circunstancias conectas, se hicieron
algunos ajustes.
Sociedades de inmigrantes-colonos se establecieron en Norteamrica,
Sudamrica, Australia, Nueva Zelanda, Sudfrica, Argelia, etc., y cada una tuvo
modos distintivos de tratar con la poblacin indgena. Las "fronteras de inclu-
sin" incluan a os habitantes originales en la empresa^ e inicialmente este fue
el caso en Sudamrica (Hennessy. 1978. p. 147). Por el otro lado, "fronteras de
exclusin" excluan a los habitantes originales de los nuevos arreglos (por ejem-
plo en Norteamrica y, excepto cuando eran utilizados como trabajadores bara-
tos, en Sudfrica y en la Palestina sionista). Varias motivaciones se combinaban
para excluir a los indgenas, y para aquellos influenciados por consideraciones
religiosas, el paradigmabblico provey una justificacin lista para ello. Las
tendencias exclusivistas en Norteamrica y Sudfrica han sido atribuidas a la
influencia del Antiguo Testamento en la fe puritana en el primer caso, y a la de
150 Fabricando mitos coloniales La Biblia y el COIOIU'UIMIIO. Una crtica moral 151

la Iglesia Reformada Holandesa en el segundo caso (ver Bastide. 1972; Gerhard.

Antiguo Amrica Sud frica Sionismo
1959;Hartz. 1964).' '
Testamento latina
Pueblo elegido/o privilegiado S S S S
Los mitos comparativos del colonialismo Racinlmente superior S S S S
Fronteras de inclusin No S No No
Ei discurso de la historiografa comparada provee un marco para discutir nues-
tros ejemplos de colonialismo. La historia comparada paralela examina diferen- Exterminacin de nativos S Limitada Limitada Limitada
tes casos histricos, generalmente de regiones bastantes dispares del mundo (ver Desplazamiento de nativos Si- Limitada Limitada S
' '

Eisenstadt. 1963). La historia comparada por contraste enfatiza rasgos distinti- Acorralamiento de nativos No S S S ;
vos en procesos sociales dispares, permitiendo que los patrones de similitud se Esclavizacin de nativos S S S S . ;
expresen por s mismos. En general, se asume que cada complejo social (nacin,
Mestizacin e intermatrimonios No S No N o .:'
imperio, civilizacin) constituye una intrincada y nica configuracin sociohistrica
por derecho propio (ver Geertz. 1971; Lang. 1975). Predeciblemente, hay una Motivacin religiosa S S S S ''
aproximacin que, mientras respeta la especificidad de cada sociedad, reconoce Intento de conversin de nativos No S Limitada No
qu las particularidades de cada situacin individual pueden sugerir nuevas gene- Contricin/o Escrpulos No S S No
ralizaciones histricas. Ei anlisis macro-causal trata de identificar elementos que
son tanto favorables como desfavorables a una hiptesis.
He analizado cada uno de los ejemplos de colonialismo independientemente, vaciones y los mtodos utilizados, as como la escala de tiempo en la que fue efectua-
para evitar sobreenfatizar aquellos elementos que encajan con una teora a la cual da cada colonizacin, difieren. En particular, hubo considerable variacin en el papel
uno est predispuesto. Aunque no intent forzarlos dentro de una uniformidad de las motivaciones religiosas y bblicas en la compleja red de impulsos que propul-
indiferenciada, patrones de similitud aparecen en los cuatro, como lo sugiere el saron a cada empresa. Sin embargo, a pesar de las obvias diferencias, se detectan
esquema de la pgina siguiente. similitudes, tanto en lo que respecta a las intenciones de la empresa colonizadora
En cada caso, por ejemplo, la sociedad entrante se estableci a travs de la como en lo que hace a la visin del mundo subyacente por la cual era justificada.
violenta injusticia contra la poblacin nativa. El motivo xodo-Conquista en la Un elemento central en la retrica colonialista es que los arriesgados pioneros
narrativa bblica es nico en cuanto que presenta a los israelitas escapando de la europeos llegaron a un desierto salvaje y trajeron la civilizacin. Tales mitos dis-
esclavitud hacia la posesin de otra tierra. Puede considerarse al sionismo como frazan la verdad de que la gloria de Europa fue ganada a expensas de la tragedia de
un caso dentro de un contexto anlogo, excepto que los inmigrantes conquistado- las poblaciones indgenas. Al racionalizar el sojuzgamento y el casi exterminio
res no huan de un contexto opresivo, y muchos venan de sociedades en las que de los nativos, estos mitos ahogan los escrpulos morales y suprimen hechos
no haba nada que se aproximara a la esclavitud. embarazosos. La descripcin de Francis Jennings de los mitos que describen la
Los ejemplos modernos no presentan ninguna gran teora unitaria, como la que~ invasin de Amrica del norte son adecuados para nuestra discusin, y sugieren
adscribe la colonizacin al imperativo del paradigma bblico. Est claro que las moti- que estamos tratando con mitos estereotipados del colonialismo.

1
Argelia refleja un modo intermedio (Nora. 1961). Luego de habersido ocupada en 1844, los europeos "El mito bsico de la conquista postula que Amrica era una tierra virgen, o
desconocieron los tradicionales ttulos de la tierra de las tribus bereberes, dado que la determinacin desierta, habitada por no-gente llamados salvajes; que esos salvajes eran cria-
primaria de los colonos fue adquirir su tierra y obtener trabajadores berber/musulmanes baratos (Pickles. turas a veces definidas como demonios, a veces como bestias "con forma de
1963. p. 23). Los musulmanes tenan el status de sujetos coloniales, y para cuando el proceso hubo termi-
hombres"; que su modo de existencia y tipo de mente eran tales que los hacan
nado, la mayora de las tierras frtiles estaba en manos de los colonos europeos (Cordn. 1966. pp. 51-52).
incapaces de civilizacin y por lo tanto de humanidad plena; que la civilizacin
La apropiacin fue justificada en trminos de la superioridad de los colonos sobre los nativos. Julcs Roy,
era requerida por sancin divina o por imperativo, del progreso para conquistar
un francs nacido en Argelia resume la situacin como l la vio: "Una cosa que supe porque me fue dicha
muy a menudo, ererque los rabes pertenecan a una raza diferente, inferiora lo ma. Nosotros habamos
el desierto y hacerlo un jardn; que las criaturas salvajes del desierto, siendo
venido a purificar su tierra y a traerles la emulacin." (Roy. 1961. p; 17). incapaces de adaptarse a cualquier otro ambiente que no fuera el desierto.
152 Fabricando mitos coloniales
terca y viciosamente se resistan a Dios o al deslino, y por lo lano incurrieron
en su exterminacin suicida; que la civilizacin y sus portadores eran refinados
y ennoblecidos en su lucha contra los poderes oscuros del desierto;y que todo
esto era inevitable." (Jennings. 1976. p. 15).
Fabricando mitos coloniales
Comparar las empresas coloniales no es pretender igualarlas. Mientras que hay
diferencias en los efectos de la colonizacin de una regin y perodo a otro, uno
detecta una uniformidad en la mitologa de la conquista, la cual se expresa, con
variaciones en el tema, en un amplio rango de emprendimientos coloniales. Ele-
mentos tpicos se agrupan alrededor de la presuncin de un derecho a conquistary
a asentarse en la tierra, por alguna combinacin de las siguientes razones:
1. La tierra estaba en estado virgen, o, en el caso de la tierra ya habitada,
dicha habitacin era irregular (el mito de "la tierra virgen, el desierto'").
2. El pueblo (a ser) conquistado era de una condicin inferior, y los coloniza-
dores tenan el derecho inalienable de resistir la oposicin de los indgenas
(el mito de la "autodefensa").
3. La misin de civilizar o evangelizar.
4. La empresa era legitimada apelando a una indisputada motivacin ideol-
gica (por ejemplo "civilizar" o evangelizar a los nativos: el mito de la "pu-
reza de las armas").
Si bien las empresas colonizadoras pretendan tener motivos altruistas, invaria-
blemente los colonizadores se beneficiaban causando estragos en la poblacin nati-
va (el legado, el mito de "lo merecemos"). Frecuentemente, haba "mitos histricos"
que eran especficos a cada mito de origen (ej. El Gran Viaje, en el caso de Sudfrica).
Ya hemos visto como esos elementos aparecen en las instancias del colonialis-
mo que hemos analizado. Es instructivo presentar en columnas "paralelas" una
seleccin de perspectivas estereotpicas de cada una.
1. El Mito de la "Tierra virgen o desierta". Jennings postula un "mito standard de
conquista", cuyo componente central es que el territorio a ser colonizado era "tierra
virgen o desierta" (1976. p. 15). Esto provee una justificacin a los colonizadores, a
menudo retrospectivamente, para que, garantizando los derechos de quienes vivan
all, se quedaran. Un refinamiento de este mito es que, en su mayor parte, la tierra
estaba escasamente habitada, a menudo por tribus no asentadas (beduinos o abor-
genes), cuya condicin de nmades los privaba de los derechos que estn acordados
para aquellos que han trabajado la tierra. El mito fue utilizado para justificar la
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 153
conquista inglesa de Amrica del norte,2 y la conquista nazi fie la Europa del este.3
La poltica de Hitler de Lebensrawn fue inspirada por la conquista de Amrica del
norte. Aunque se complaca en la retrica de Ostraum, Hitler saba muy bien que
Europa del este estaba sobrepoblada. Su solucin inclua en parte la exterminacin y
en parte la expulsin, ("transferencia de poblacin") de los eslavos, con el remanente,
a ser confinado en enclaves sin desarrollar ("los aislaremos en sus pocilgas"), sirvien-
do a la superior raza alemana como una poblacin esclava. Mientras tanto, millones de
alemanes tnicos serian reubicados en el este, hasta que "nuestros colonos sean num-
ricamente superiores a los nativas." Hitler se consideraba en la lnea de los coloniza-
dores europeos cuya superioridad racial les confera el derecho a dominar (en
Finkelstein. 1995. pp. 93-94). Elementos similares pueden ser rastreados con respecto
a la conquista hispano-portuguesa de Amrica latina, la conquista afrikaner de Sudfrica
y la conquista sionista de Palestina. La pretensin de que la tierra estaba "vaca" es
una parte integral del mito de colonizacin. Cuando no tena sentido simular que
estaba vaca, se haca claro que sus habitantes eran de una categora muy inferior:
Amrica latina Sudfrica Palestina
En el caso del pillaje me- El realo convencional sobre los or- "Una tierra sin pueblo para wi pue-
dieval espaol y portu- genes de los negros sudafricanos: los blo sin tierra."
gus de Amrica latina negros empezaron a asentarse en a "No hay pueblo rabe viviendo en
no se alega que la regin parte norte del pas mas o menos al intima fusin con el pas, utilizando
estuviera deshabitada. mismo tiempo que los primeros sus recursos y poniendo su sello: hay
blancos llegaban al extremo sur del como mucho un campamento ra-
pas durante el siglo diecisiete. be." (Zangwill. 1920. P. 104).
Los asentamientos negros en "Un paisaje salvaje desprovisto de
Sudfrica no lo fueron con un pro- comercio y de sombra... donde os
psito o permanentes en el senti- habitantes eran extranjeros y extra-
do occidental. Tan pronto como os, salvajes como la ierra misma",
una parcela de tierra cultivada se y "desolada bajo dominio rabe."
agotaba ellos se mudaban en bus- (Shapira. 1992. pp. 53.214)/
ca de suelo virgen. Hay "una profisin de evidencia" de
que Palestina estaba "deshabitada" al
comienzo de la moderna colonizacin
sionista. (Peters. 1984. p. 170).4
2
. Inglaterra estaba "llena" mientras que Amrica del norte estaba "vaca, espaciosa y hueca... Sus pocos
habitantes corren sobre la hierba como lo hacen las zorros y las bes/las salvajes" (un autor de 1622).
Finkelstein (1995. pp. S9-92) da muchos ejemplos de actitudes coloniales tpicas en la conquista de Amrica
del norte. Descripciones recurrentes aluden a elementos tales como: el inadecuado poblamiento por "fieras
sa!vajes"dc\ vasto terreno, el cual clamaba por su mejora a travs del cultivo, y "destinado por el creador a
sostener una gran poblacin y ser el asiento de la civilizacin, de la ciencia, y dla verdadera religin."
3
Europa del este estaba "escasamente poblada", "desierta", "desolada", etc. (Hitler). Ver Finkelstein.
1995. pp. 92-94, y sus fuentes, pp. 197-98.
4
Primer ministro Lcvi Eshkol, primer ministro Golda Mcir y Shimon Peres estn en registros en la misma lnea.
 I
154 La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 155
Fabricando mitos coloniales

{viene de pg. anterior}

2. El Mito de la superioridad racial. El racismo es una concepcin que est fun-
dada en la premisa de que hay desigualdades fsicas y psicolgicas entre las razas, i*
permitiendo distinguir entre la "aristocracia" y el "populacho". Sirvi como pretex- Amrica latina ' Sudfrica Palestina
to para la ms cruel explotacin, y a veces para la exterminacin de poblaciones
indgenas dentro de os limites de reas que estaban sometidas al colonialismo. "En el continente ellos coman De acuerdo con James Bryce, "Palestina no est tan ocupada
Invariablemente, los nativos eran considerados inferiores: carne humana. Son ms dados posteriormente embajador bri- parios rabes como recorrida por
a la sodoma que cualquier tnico en Washington, los pue- ellos. Son nmades que en Pales-
otra nacin... Son estpidos y blos negros no slo no haban tina no han creado valores ni ma-
tontos... Son brutales. Son in- hecho progresos, sino que los teriales ni espirituales... No pode-
Amrica latina Sudfrica Palestina
capaces de aprender... Comen mismos afrikaners fueron vc- mospermitir a los rabes bloquear
moscas, araas y gusanos... timas de a teora de la degene- tan valiosa pieza de reconstruc-
En su-fase pre-cristiana, los in- Los libros de lexto afrikaners El primer ministro Beguin asimil
Ms viejos son, peor se vuel- racin: separados de Europa por cin histrica, tan romntica re-
dios "andaban por todos lados identificaban tres razas princi- a los palestinos a "animales de dos
ven... Se vuelven verdaderas 200 aos, se haban ido hacia paracin de la tan penosamente
haciendo la guerra y asaltan- pales en la Sudfrica pre-colo- patas", y su sucesor Yitzhak
bestias." (Toms Ortiz, en atrs, (en Thompson. 1985. p. tratada raza de los apstoles''
do gente para sacrificarla, nial: bosquimanos, que eran Shamir compar a un palestino con
Todorov. 1984. pp. 150-51). 94). (Zangwill. 1920. pp. 92-93).
ofreciendo sus corazones y su verdaderos salvajes y eran la una "mosca" y con una "langosta",
sangre a los demonios, por lo raza mas antigua en la regin, y declar que eran "brutos, salva-
cual muchos inocentes sufrie- los hotentotes, que eran ligera- jes, invasores extraos en la tierra
ron." (Fray Toribio, en Lockhart mente mas altos y haban veni- de Israel." {M. 1993. p. 13). 3. La visin de civilizar o evangelizar
andOtte. 1976. R 241). do del norte con posterioridad,
"Los primeros y originarios ha- y los kcdfir, que eran brbaros
Amrica latina Sudfrica Palestina
bitantes aquen Nueva Espaa... mas que salvajes, se haban ori-
vivan como salvajes... Ellos ni ginado en Asia y "viajaron" ha- MienU-as que el principal motivo Agentes de civilizacin y "Nosotros debemos formar
sembraban ni cultivaban la tie- cia el sur en tiempos comparati- de los espaoles y portugueses evangelizacin, los heroicos all (en Palestina) una parte
rra." (Fray Toribio, en Lockhart vamente recientes. (Thompson. eran sus insaciables codicia y am- voonrekkers partieron hacia la del baluarte de Europa contra
andOtte. 1976. pp. 220-21). 1985. pp. 96-97). noble tarca de domar el desier-
bicin, las ms grandes jams vis- Asia, un puesto de la civiliza-
tas en el mundo (Las Casas, en to y llevar la civilizacin a los cin opuesto a l barbarie."
"Porque es natural que hom- El pueblo xhosa era "una raza Exponiendo sobre el derecho judo Dusscl. 1990. p. 41), a motiva- nativos. (Herzl. 1896. p. 96).
bres prudentes, honestos y hu- . de monstruos, quienes, siendo a Palestina, Winston Churchill dijo: cin teolgica que se alegaba era
manos, deberan gobernar a destructores sin haber sido pro- "Yo no estoy de acueido con que el el cumplimiento de un "ideal de "(El Centro Nacional Judo)
aquellos que no lo son, se de- vocados, e implacables enemi- perro en un pesebre tiene el dere- cristiandad'. El Nuevo Mundo ser bueno para el mundo, bue-
duce que los espaoles tienen gos de los subditos cristianos cho final al pesebre, aunque pue- tena que ser civilizado y no para los judos y bueno para
el perfecto derecho de gober- de Su Majestad, haban perdi- de haber estado all por mucho evangelizado. Los civilizados el Imperio Britnico. Pero tam-
nar a los brbaros del Nuevo do todo derecho a piedad o con- tiempo. Yo no admito... que se haya espaoles traeran los beneficios bin pensamos que ser bueno
Mundo, quienes en prudencia, sideracin" , y deban haber hecho un gran mal a los pieles ro- ms saludables a los brbaros, para los rabes que viven en
intelecto, virtud y humanidad sido exterminados. (William jas de Amrica... No admito que se quienes difcilmente merecan el Palestina, pretendemos que lo
son muy inferiores a los espa- Cornwallis Harris, en Thomp- haya hecho un gran mal a esos nombre de seres humanos, con-. sea, y que no sean los sufrien-
oles, como los nios lo son a son. 19S5. p. 88). pueblos por el hecho de que una virtindolos de seres perezosos y tes o los suplantados en el pas
los adultos y las mujeres a los raza ms fuerte, una raza de cali- libidinosos en seres honestos y en el que viven o que se les nie-
hombres. Las razas barbaras dad ms alta, o en iodo caso, una honorables. Serian rescatados de gue suporte en todo lo que hace
eran salvajes y enteles, compa- raza ms sabia... haya venido y to- serirreligiosos y esclavizados por a su progreso y prosperidad..."
radas con los espaoles que mado su lugar" (en Ponting. 1994. los demonios para volverse cris- (Winston Churchill, en Palesti-
eran una raza de la mas gran- P- 254). tianos y adoradores del verdade- na, marzo de 1921, en Ingrams.
de clemencia." (Scplveda). ro Dios (Seplvcda). 1972. p. 119).

(contina cu /j. siguiente}

156 Fabricando mitos coloniales La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 151

4. El mito de la legitimidad: el mandato religioso Apartheid

Amrica latina Sudfrica Palestina Amrica latina Sudfrica Palestina

"Sus Altczfis... han considera''
do adecuado enviarme a wi
Cristbal Coln, a las dichas
parles de las Indias para ven...
de qu forma se los puede con-
vertir a nuestra santa fe..." (fin
Las Casas. 1989-94. Cap.'.
XIV. p. 41).
"Mi tarea ha sido y es ense-
arles doctrina cristiana en
general, en su lenguaje... via-
jando y buscando destruir
dolos e idolatras." (Fray Re-
dro de Gantin, ert Lockhart and
Otte. 1976. pp. 213-14).
El legado
Amrica latina
Mientras hubo alguna actividad
misionera, la sociedad afrikaner
estuvo ms dedicada a preser-
var su condicin civilizada di-
ferente que a "evangelizar" a
los nativos.
Sudfrica
"Cualquiera que dispute el dere-
cliode Israel a la ierra de Canan
se esl oponiendo a Dios y a su
santo convenio con lospairiarcas.
Est yendo contra las sagradas,
inviolables palabras y promesas
de Dios, las que ljur mantener."
(Schlink.1991.p-22).
"Ha llegado el tiempo para os
evangelistas de afirmar su creen-
cia en la profeca bblica y el de-
recho divino de Israel a la Tierra
Santa." ("Preocupacin de los
evangelistas por Israel". Aviso
pago. Christian Science Monitor.
3 de noviembre de 1977).
Palestina
Era esencial una continua provisin
de trabajadores dciles y baratos.
El dispositivo ms efectivo fue
concentrar las poblaciones indge-
nas en congregaciones, o en Brasil
en aldeias o villas. Ostensiblemen-
te, esto era para facilitar el trabajo
de evangelizacin, pero en realidad
estaba dirigido a asegurar que los
blancos pudieran tener su tierra.
Los pueblos nativos fueron confi-
nados en reservas, discriminados
en educacin, salud y'alojamien-
to, y explotados en todas las for-
mas posibles (Richard. 1990a. pp.
64-65).
El Acia de nativos (1923) decret
que las "locaciones" urbanas de
africanos deban estar separadas de hafrada, el trmino usado en Israel .
los pueblos de blancos. La segre-
gacin permita a las ciudades fun-
cionar con trabajadores negros, pero
en un ntimero que no permitiera
perturbar la dominacin blanca, y
fue formalmente institucionalizada
en las leyes de qpartheid.
Bajo los trminos del Acta, los afri-
canos, cerca del 67 por ciento de
la poblacin, mantuvieron slo el
7.3 por ciento de la tierra. Por un
tiempo fueron confinados en re-
servas, pero cuando fueron nece-
sitados como mano de obra bara-
ta, la segregacin se extendi a las
reas blancas (Kimmerling. 1983.
p. 6. n.).
Apartheid significa "separacin" o
"apartamiento", que en hebreo es-'
para definir el "proceso de paz".
Israel practica la discriminacin
racial, tnicay religiosa en las reas'
de segregacin residencial, en opor-
tunidades de trabajo y en derechos
polticos. .
Oslo II dio a la Autoridad Nacional
Palestina (ANP) control efectivo so-
bre el 4 por ciento de la tierra, y res-
ponsabilidad administrativa limitada
sobre el 98 por ciento de la pobla-
cin palestina de la Ribera Occiden-
lal. Los movimientos entre zonas bajo
control de la PNAson restringidos por
las autoridades isracles.
Ntese tambin el cierre de Jerusal n.
a los habitantes de la Ribera Occiden- :
tal y de Gaza desde marzo de 1993,
que condujo al estrangulamiento eco-.
nmico y a la exclusin social.

Humillacin de las culturas y las
religiones nativas. f religiones nativas.
"a) Genocidio a travs de la ocufB- '
cin. Enfermedades europeas...x-
plotacin excesiva... causando la fe-
terminacin de 75 millones... f -
b) Violenta usurpacin de nuesrios'
territorios.
c) La fragmentacin de nucstras r-
ganizaciones socio-polticas y
culturales.
d) Sometimiento ideolgico yye-
ligioso." [Consulta Ecttiiinicaien
Beozzo. 1990.p.79).
Humillacin de las culturas y las
Sudfrica registra una desigualdad
mayor que la de cualquier pas del
mundo, con dos terceras partes de
la poblacin negra sobreviviendo
por debajo de los niveles mnimos
definidos, y 9 millones de perso-
nas completamente desamparados.
Humillacin de la poblacin na-
tiva.
Creacin de 714.000 refugiados en
1948, y de 300.000 en la guerra de
1967.
Pillaje de la tierra rabe.
Explotacin econmica.
Subordinacin poltica.
"Todos ustedes estn en pecado.
mora!, y viven y mueren en l, por
a cnieldady tirana que practican
entre la gente inocente. Digan con
qu derecho y justicia mantienen a
esos indios en tan cruel y horrible
esclavitud. Con qu autoridad us-
tedes han declarado guerras tan de-
testables sobre estos pueblos, que
vivan en sus propias tierras, inofen-
siva y pacificamente, y extermina-
ron tan vasto nmero de ellos con
muertes y matanzas..., para que us-
tedes puedan lomar y adquirir su
oro cada da?" (fray Antn de Mon-
tesinos, en el relato de Bartolom
de Las Casas en la Historia de las
Indias, libro 111, cap. 4),
"La existencia de las razas de color Antes de la intifada 100.000 habi-,
es un inmenso beneficio, dado que, tantes de Gaza cruzaban el puesto"
por ellas, se consiguen trabajadores de control de Erez para trabajar dia-
baratos, y se pueden obtener enfor- riamente en Israel. Luego de la gue- :
ma constante grandes cantidades de rra del Golfo, el nmero,baj a;
suministros agrcolas; pero Sud- 56.000, y este nmero hit bajado in-r
frica, aunque su poblacin compren- termitentemente, llegando a cerca :
de principalmente a descendientes de de 13.000 en marzo de 1996. Ms.
razasfuertemente nmades, quienes an, ha habido cerca de 300 das de
lian emigrado de la parte norte del cierre total desde el establecimien-
continente, es eminentemente un pas to de la ANP entre mayo de 1994 y .
de hombres blancos, donde puede en- marzo de 1996.
contrarse hogar para millones de la
poblacin desbonhnte de Europa."
(Alcxander Wilmot, en Thompson.
1985. p. 93).
158 Fabricando miios coloniales
Aunque el arreglo en columnas carece de una cierta elegancia acadmica, mues-
tra la problemtica moral de una forma comparativa y contundente. Sin pretender
que "paralelos" indique equivalencia, hay una sustancial similitud en las actitu-
des subyacentes, y en tcnicas especficas de la colonizacin.
Los mitos del sionismo
Si bien el sionismo tiene mucho en comn con las otras formas de colonialismos
de asentamiento que hemos tratado, algunos aspectos e dan una posicin nica en
el discurso. Aunque el colonialismo nacionalista hace mucho que no est en boga
entre los intelectuales occidentales liberales, y es objeto de desdn entre los telo-
gos cristianos, el apoyo al sionismo, a menos hasta pocas recientes, ha sido
amplio. Sus reclamos descansan en una combinacin de derecho divino, demanda
histrica nica y necesidad imperiosa. La justificacin para la existencia de un
Estado judo.incluye la apelacin al mandato bblico, al derecho histrico, al per-
sistente anhelo de la dispora, a la Shoah, a la decisin' de las Naciones Unidas, a
la realidad de la conquista militar, a la ininterrumpida residencia juda en la tierra,
y otras. Si bien el valor relativo asignado a cada elemento de legitimacin ha
variado en diferentes etapas y entre diferentes grupos, es ingenuo construir una
legitimacin compuesta, mezclando juntos los componentes dispares, reducin-
dolos a una forma en la cual su identidad nica sea subsumida y su importancia
relativa indiferenciada.
Muchos judos alegan un vinculo derivativo nico entre el paradigma bblico
de conquista y el colonialismo de asentamientos sionista de hoy en da. Si otras
formas de colonialismo pueden apelar a la alegada legitimacin provista por el
mandato bblico, el reclamo judo no tiene rival. Singularmente en el caso del
colonialismo, el-sionismo apela a un vinculo histrico entre la poblacin de colo-
nos y la tierra a colonizar: todos los judos tienen un derecho histrico a la tierra,
en virtud de haber sido habitada en forma ininterrumpida por israelitas/judos,
incluso en momentos en que la poblacin juda era muy pequea.
Los mitos fundacionales del Estado de Israel
La temprana concientizacin por el panten de sus idelogos de que el sueo
sionista requerira de una pesadilla rabe fue cuidadosamente mantenida lejos del
gran pblico. Ms an, luego de 1948, la historia de los eventos fue escrupulosa-
mente fabricada en mitos fundacionales, involucrando "la voluntaria emigracin
de los rabes", "hacer florecer el desierto", y ser la "nica democracia en el
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 159
Medio Oriente", etctera. Luego del establecimiento del Estado de Israel, los
sionistas comenzaron sistemticamente a reescribir la historia de Palestina, legiti-
mando los reclamos judos y repudiando los de los rabes a la tierra:5 la tierra
haba estado virtualmente vaca durante 1.800 aos desde la expulsin de los ju-
dos; los rabes haban perdido todo derecho a la tierra en virtud de haberla dejado
convertirse en|un baldo; los nuevos colonos judos la haban redimido, y as suce-
sivamente. Ben Gurin afirm que en los comienzos de la colonizacin sionista,
Palestina estaba en "un virtual estado de anarqua... primitiva, descuidada y aban-
donada." Los asentamientos judos "revitalizaon" la tierra. La poblacin nativa
rabe se convirti en el "problema rabe" (Ben Gurin. 1971. pp. 25,47).-
Una de las ms exitosas campaas de propaganda de los tiempos modernos ha
tenido xito enmascarando el hecho de que la creacin del Estado de Israel result
en la desposesin y dispersin de otro pueblo. De acuerdo con Benny Morris, la
fabricada historia oficial de Israel sostiene:
1. El nacimiento del sionismo fue el resultado inevitable de presiones y per-
secuciones de los gentiles, y ofreci a! menos una solucin parcial al "pro-
blema judo" en Europa.
2. Los sionistas no se propusieron hacer dao alguno a los rabes de Palesti-
na. Los asentamientos sionistas junto a los rabes no necesitaban, desde el
punto de vista de los judos, de choques o desplazamientos.
3. Sin embargo, Israel naci en un ambiente rgido y predatorio. Los esfuer-
zos del sionismo de compromiso y conciliacin fueron rechazados por los
rabes, y los palestinos y los vecinos pases rabes, egostas e innobles,
atacaron la Yishuv en 1947-48 con el propsito de cortar al Estado judo
cuando estaba brotando.
4. Los rabes eran mucho ms fuertes poltica y militarmente que la
Yishuv y fueron ayudados por los britnicos, pero no obstante perdie-
ron la guerra.
5. En el curso de la guerra, a fin de facilitar la invasin de los ejrcitos
rabes, os lderes rabes pidieron/ordenaron a los palestinos rabes que
abandonaran sus hogares, porque esto dejara al Estado judo expuesto a
cargos de expulsin y fsicamente limpiara el paso para los ejrcitos
rabes. Asnaci el problema de los refugiados palestinos (Morris. 1990a.
pp. 4-5).
5 Como ha moslrado Whiiclman, los especialistas bblicos, historiadores y arquelogos se haban ase-
gurado largamente que la historia palestina no disfrutarla de un lugar en el discurso acadinico occidental
(1996. passim).
160 Fabricando mitas coloniales
I,
Morris podra haber agregado que la historia fabricada sostena que la tierra estaba
vaca (de pueblos significativos) y muy descuidada; que fue redimida por el trabajo
judo, lo que hizo que el desiertofloreciera;que nunca da, y de hecho benefici a
los nativos; que los sionistas actuaron solos, sin la asistencia de potencias impe-
riales interesadas; que las pocas acciones desagradables en 1-947-48 fueron el re-
sultado de las tensiones de la guerra; y que todas sus guerras e invasiones, y sus
acciones contra los palestinos, fueron puramente defensivas, y as sucesivamente.
Esa historia fabricada, consistentemente enseada a los nios israeles, ha for-.
mado las mentes de los judos de Israel y de la dispora, y ha moldeado las percep-
ciones de los gobiernos y gran parte de la comunidad internacional. Hizo falta
algn tiempo para que esos mitos fundacionales fueran desafiados. Simha Flapan
consider siete mitos fundacionales que han sido combinados para enmascararlos
hechos indiscutibles de la historia (1987). Avi Shlaim mostr cmo el objetivo
original del sionismo era el establecimiento de un Estado judo en la totalidad de
Palestina, y que la aceptacin de la particin, a mediados de 1930 as como en
1947, no fue la dilucin del sueo sionista sino que fue tctica: "Yo no considero
un Estado en parte de Palestina como el objetivofinaldel sionismo, sino como un
medio hacia ese objetivo." (Ben Gurin en 1938, en Teveth. 1985. p. 188), un
sentimiento que l hizo claro en diferentes declaraciones (ver Morris. 1988. p. 24;
Shlaim. 1988. p. 17). Es importante rever la mitologa nacionalista.
Actitudes hacia las poblaciones nativas
La determinacin del Congreso de Basilea en 1897 cuando la poblacin de
Palestina era 95 por ciento rabe, y el 99 por ciento de la tierra era de propiedad
rabe (Khalidi. 1992. p. 17) de establecer un Estado para los judos en Palesti-
na, sin ninguna consideracin por la poblacin nativa, marc el comienzo de la
tragedia palestina. Caracterstico del perodo, las intenciones de los colonizadores
pisotearon cualquier otra consideracin: DerJudenstaat (El Estado judo) de Herzl
ignor las necesidades y. los derechos de los pueblos nativos, y mucho del discur-
so pblico sionista procedi como si Palestina fuera una trra nullius, o una tierra
a libre disposicin de la comunidad internacional. De hecho, se sugiri que el
proyecto dara dividendos para todos, incluyendo a los Estados circundantes. Pero
en fecha tan temprana como noviembre de 1882, la lucha armada era prevista por
al menos algunos judos. Uno de los Biluim escribi desde Palestina:
"Los propsitos finales... son lomar posesin, en el momento oportuno, de
Palestina y restituir los judos... (a la) independencia poltica... Ser necesario
ensear a los jvenes y a las Muras generaciones el uso de las armas... Los
judos, si es necesario con armas en sus manos, se proclamarn pblicamente
dueos de su propia, antigua patria" (citado en Lehn. 1988. p. 10).
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 161
En una serie de cartas y ensayos, el escritor ucraniano Asher Zvi Ginzberg
(Ahad Ha'am. 1856-1927) quien estuvo presente en el primer congreso sionista,
pero fue defraudado por el programa sionista, el cual se esforzaba por salvar el
cuerpo judo pero no su alma (Simn. 1962. p. 39) argument que no era ni
realista ni honesto para los lderes del sionismo encarar el establecimiento de un
Estado judo. Ellos deban buscar, ms bien, un asentamiento judo en Palestina,
el cual no podra ser establecido sin relaciones armoniosas con la poblacin nati-
va, pero servira a las necesidades culturales, espirituales y nacionales.de todos
los judos en todas partes. En su Emet Meeretz-Yisrael (La verdad desde Palesti-
na), publicada en 1891 luego de su estancia de tres meses en Palestina, indic los
obstculos para una colonizacin juda a gran escala: la no-disponibilidad de gran-
des zonas de tierra balda pero arable y las actitudes de los otomanos, quienes se
oponan a una inmigracin a gran escala en Palestina. Enfaz que los rabes
nativos no se mostraban dispuestos a irse. En noviembre de 1913, le escribi a un
colono en Palestina:
"No puedo"soportar la dea de que nuestros hermanos sean moralmente
capaces de comportarse de semejante manera con seres humanos de otro
pueblo, e involuntariamente el pensamiento viene a mi mente: si es as ahora,
cul ser nuestra relacin con los otros si en verdad logramos al final del tiem-
po el poder en Palestina? Y si ste es el "Mesas", yo no deseo ver su llegada."
(Ahad Ha'am, en Lehn. 1988. p. 13).
Uno ya detecta en Herzl la duplicidad que pasara a ser una caracterstica del
discurso sionista, produciendo "en el mundo, una no-inmerecida reputacin de
mendacidad crnica" (Sykes. 1965. p. 26), con respecto a las verdaderas inten-
ciones sionistas y a la distorsin de lo que fue hecho en su ejecucin, como vere-
mos. Luego de la muerte de Herzl en 1904, sus diarios privados fueron retenidos
por el movimiento sionista, y hasta 1960 slo versiones editadas fueron publica-
das en ingls. Las primeras versiones suprimieron sus planes (12 de junio de 1895)
de "animar a las poblaciones pobres a cruzar las fronteras, etc." (Herzl. 1960. 1.
p. 88). No obstante, en una carta del 19 de marzo de 1899 a un preocupado rabe
de Jenisaln, exclamaba: "Pero quin pensara en enviarlos (a la poblacin no-
juda de Palestina) fuera? Es su bienestar, su riqueza individual lo que nosotros
incrementaremos trayendo la nuestra propia." (en Childers. 1987. p. 167).
Herzl reconoca que, reluctantemente, la poblacin nativa tendra que ser usa-
da para el trabajo, especialmente cuando la fiebre atacara a los trabajadores, un
destino del cual quera proteger a los sionistas.
El moderno y secular Estado judo de la novela de Herzl Altneuland (1902),
publicado en 1923 y para consumo europeo, era un paraso del espritu liberal y

162 Fabricando mitos coloniales
una bendicin para los nativos. Al visitante cristiano Mr. Kingscourt, quien le
haba preguntado: "Ustedes no ven a los judos como intrusos?", el palestino
Rashid Bey replicaba: "Los judos nos lian enriquecido, por qu deberamos
estar enfadados con ellos? Viven con nosotros como.hermanos. Por qu no de-
beramos amarlos?" Pero en el mismo 1902, el desdn general de Herzl hacia los
nativos era obvio en su respuesta a la queja de Chamberlain de que Gran Bretaa
no poda apoyar la propuesta de una sociedad conjunta anglo-sionista, porque iba
contra los deseos de la poblacin nativa de Chipre (diario de Herzl del 23 de
octubre de 1902). En el registro de ese diario el mismo da ms temprano, leemos:
"No todo en poltica se descubre al pblico, sino slo los resultados que pueden
ser tiles en una controversia."
Similarmente, mientras Ben Gurin, Yosef Weitz y otros lderes sionistas aboga-
ban por la "transferencia", usualmente expresaban sus puntos de vista en los crcu-
los sionistas cerrados, y borraban esas referencias en los protocolos publicados:
"Ben Gurin... predicaba tras las puertas cerradas del Congreso Sionista en
1937 las virtudes de transferir rabes de Palestina... pero en el texto impreso de
su discurso solemnemente se explayaba sobre crear'una ley para los extranje-
ros y los ciudadanos en un rgimen justo basado en el amor fraternal y la verda-
dera igualdad... eso serta un brillante ejemplo para el mundo en el trato de las
minoras." (Benny Morris. "How the Sionist Documents Were Doctorad". Ha "aretz.
4 de febrero de 1994; ver tambin Morris. 1995).
Shabtai Teveth, bigrafo de Ben Gurin, reconoce la fractura entre las declara-
ciones pblicas de Ben Gurin y sus aspiraciones privadas:
" Una cuidadosa comparacin de las posiciones pblicas y privadas de Ben
Gurin lleva inexorablemente a la conclusin de que esta negacin de veinte
aos del conflicto fue una lctica calculada, nacida del pragmatismo ms que
de profundidad de conviccin. La idea de que judos y rabes podan reconciliar
sus diferencias ...era una tctica dilatoria. Una vez que la Yishuv gan fuerza,
Ben Gurin la abandon. Esta creencia en una solucin de compromiso... tam-
bin fue una tctica, diseada para ganar continuo apoyo britnico al sionismo."
[Teveth. 1985. pp. 198-99).
Ms an, como Lehn muestra convincentemente, a pesar de sus afirmaciones
de que ningn rabe sera echado o perjudicado por la compra juda de tierra, el
JNF insista en que los arrendatarios rabes trabajando en tierras que el JNF desea-
ba comprar, deban ser echados por los vendedores como una condicin para la
venta (Lehn. 1988. pp .55-57). Los futuros lderes sionistas, enseados en la escuela
Herzlia Gymnasia en Palestina, tenan tamborileando en sus jvenes corazones que
"la patria debe pasar a ser nuestra, goyim rein." (Menuhin. 1969. p. 52).
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 163
El mito de no expulsiones
El nacimiento del Estado judo caus la desposesin de cerca de tres cuartas
partes de un milln de rabes palestinos, ya fuera reconocido como intencional
por los sionistas o no. Los mitos de las benevolentes y pacficas intenciones de los
sionistas han sido desenmascarados en forma exhaustiva por el estudio de Masalha
(19,92), el cual revela que la "transferencia" de la poblacin rabe fue apoyada por
todo el panten de idelogos sionistas desde el principio, aunque en secreto (ver
tambin Morris 1995). Ms an, esta fractura entre lo que realmente ocurri y lo
que los registros oficiales israeies promulgaron, es cnmocionante. El panfleto
oficial del gobierno israel sobre el tema de los refugiados, publicado por primera
vez en 1953, afirma que los palestinos rabes fueron inducidos o incitados a huir
por expresas instrucciones radiales transmitidas por el presidente del Alto Comit
rabe (el Mufti) y los Estados rabes vecinos. El cargo se ha vuelto un compo-
nente standard del mito israel de los orgenes, a pesar de la ausencia de evidencia
que lo corrobore, y la presencia de abundantes pruebas para desecharlo. "
Incluso el informe de la rama de inteligencia de la Fuerza de Defensa de Israel
(Israel Defense Forc, IDF): "Emigration oftheArabs ofPalestine in the Perod
1.12. J 947/1.6.1948" ("Emigracin de los rabes de Palestina en el perodo 1.12.1947/
1.6.1948"), atribuye la huida del 72 por ciento de los refugiados palestinos (cerca de
391.000 personas durante todo ese perodo crtico) a la fuerza militar israel. No
slo no hay mencin de transmisiones rabes alentando el xodo temporario de los
rabes, sino que el informe subraya que el xodo palestino fue contrario a los deseos
del Alto Comit rabe y de los Estados rabes vecinos: las transmisiones'rabes
alentaban a la poblacin a quedarse, emitiendo amenazas para frenar el xodo (ver
Hitchens. 1988. p. 75). El mito es repetido hasta hoy, a pesar del hecho que ya en la
edicin del 12 de mayo de 1961 del Spectator de Londres, Erskine Childers, revel
que en 1958, como invitado del Ministerio de Relaciones Exteriores israel, haba
pedido ver la evidencia primaria de la acusacin de que los palestinos haban sido
urgidos a huir por los lderes rabes. A pesar de las afirmaciones de que haba "una
montaa de evidencia" y de una "abundancia de evidencia", ninguna evidencia, a
pesar de ser prometida, se mostr entonces, ni desde entonces.
La evidencia ofrecida habitualmente es un recurso de desesperacin. El alega- -
to de a existencia de un "anuncio hecho al aire" por el Alto Comit rabe para
dar cuenta de la huida de los rabes en el "incidente" de Deir Yassin, provino de
un corresponsal basado en Chipre, quien dependa de una fuente israel no corro-
borada. El argumento de que el-arzobispo catlico griego de Galilea haba urgido
a sus fieles a huir ha sido negado categricamente por el arzobispo mismo. Childers
decidi comprobar el sustancial alegato a travs de la BBC, la cual haba
monitoreado todas las emisiones radiales del medio oriente durante 1948, y de
una unidad de moniloreo norteamericana corroborante. El encontr que
154 Fabricando mitos coloniales
"No haba una sola orden, o exhortacin, o sugestin sobre evacuacin de
Palestina proveniente de ninguna estacin de radio rabe, dentro o fuera de
Palestina, en 1948. Hay repetidas grabaciones monitoreadas de llamamientos
rabes, Incluso rdenes directas, a los civiles de Palestina, de permanecer en
sus sitios." (en Hitchens. 1988. p. 77).
Ms an, la evidencia de sistemticas "grabaciones de horror" y de "guerra
psicolgica" yishuv para limpiar la zona de rabes es abundante (ver Childers.
1987. pp. 183-202).
Yitzak Rabin, quien comand algunas de las ms crueles expulsiones en la
guerra de 1948, busc perpetuar el mito de que la expulsin de los palestinos fue
provocada por una supuesta llamada de Haj Amin Husseini a los rabes para que
se fueran en vista de la inminente invasin por parte de los Estados rabes
(Finkelstein. 1995. p. 195. n. 55). El 12 de julio de 1948, despus de la matanza de
ms de 250 rabes en Lydda, el teniente coronel Rabin, cabeza de las operaciones,
transmiti la orden: "Los habitantes de Lydda deben ser expulsados rpidamente
sin importar la edad... Yiftah (el Cuartel General de las Brigada) debe determinar
el mtodo."6 Un participante de la "marcha de la muerte" de Lydda recuerda: "No
puedo olvidar los tres das llenos de horror de julio de 1948. El dolor quema mi
memoria, y no puedo librarme de l, no importa cuan fuertemente lo intente."
(Rantisi. 1990. p. 23). No obstante, las historias israeles durante los aos 50, 60 y
70 insistan en que los habitantes haban violado los trminos de rendicin y "es-
tabanfelices ante la posibilidad que se les dio de evacuar." (Morris. 1990a. pp. 2-
3). Aunque el propio reconocimiento de Rabin de que lo ocurrido en Lydda y
Ramle haban sido "expulsiones" fue eliminado del texto por los censores del
gobierno israel, para su vergenza el New York Times, posteriormente, public el
ofensivo pasaje (23 de octubre de 1979. Kidron. 1988. pp. 90-94).
Shapira dedica menos de dos pginas a la "transferencia de la poblacin", y la
justifica en trminos de la "experiencia positiva" enae Turqua y Grecia, etc. sin
prestar atencin a la brutalidad que tales empresas involucran inevitablemente
(1992. pp. 285-286). Incluso el revisionista Benny Morris confiesa que, si se viera
forzado a evaluar la moralidad de las polticas y las conductas de la Yishuv en
1948, sera renuente a condenadas, y opina que "cualquier lder sensato, pragm-
tico" hubiera hecho lo mismo-(Morris. 1990b. pp. 20-21). Sin embargo, como
hace notar Norman Finkelstein, un "lder sensato, pragmtico" no es necesaria-
mente un lder moral (1995. p.187. n. 8).
Las verdaderas intenciones de Israel, aunque no declaradas pblicamente, se
confirman por la continua insistencia israel de no permitir a los palestinos volver
6 Una orden similar fue transmitida para la expulsin de los habitantes de la .vecina Ramle.
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 165
a sus propios hogares y tierras hasta el presente. Ya sea que hayan huido "bajo
rdenes, o presiones" o no, la justicia y el derecho internacionales exigen que sea
honrado su derecho a volver luego del cese de las hostilidades.7 Que la intencin
ltima de Ben Gurin era evacuar tantos rabes del Estado judo como fuera posi-
ble puede ser deducido por el tipo de mtodos que emple: una guerra econmica
|orientada a destruir el transporte, el comercio y el abastecimiento de alimentos y
materias primas a la poblacin urbana; guerra psicolgica, incluyendo desde "ad-
vertencias amistosas" hasta intimidacin y explotacin del pnico causado por el
terrorismo subversivo; y la destruccin completa de todas las aldeas y el desalojo
de sus habitantes por el ejrcito (Flapan. 1987. p. 92). Luego de la guerra de 1967,
tropas de las fuerzas de defensa israel (IDF) a lo largo del ro Jordn, en forma
rutinaria, disparaban a civiles, hombres, mujeres y nios que trataban de volver
calladamente a sus hogares (ver McDowall. 1989. p. 302. n. 109).
El mito de la "defensa propia"
En forma similar se ha expuesto el mito de la "defensa propia". Shapira argumen-
ta que el movimiento sionista nunca tuvo intencin de recurrir a la fuerza, sino
que fue empujado a ello slo por una acumulacin de circunstancias. No hace
distincin tica entre el objetivo sionista de transformar Palestina en un Estado
judo y la determinacin de los palestinos nativos a resistirlo (Shapira. 1992. pp.
107-25). El conflicto, entonces, fue un choque de dos derechos ms o menos gua-
les, una perspectiva que diluye, en cierta medida, el supuesto de la comente prin-
cipal de la historiografa sionista que sostiene que el reclamo sionista es ms fuer-
te, aunque no absoluto.
La apelacin a un "carcter defensivo" fue un invento de relaciones pblicas,
as como un ejercicio de auto-engao consciente. As se aplac tanto a la opinin
mundial como a las conciencias de los inmigrantes y trabajadores sionistas que
vendran, quienes en principio se oponan al colonialismo. Sin embargo, desde el
principio estuvo claro que el sionismo era un movimiento de conquista, ya fuera
reflejando circunstancias cambiantes, a travs de asentamientos pacficos o de la
violencia. Ningn segmento de la poblacin rabe en Palestina aceptara asumir
un status inferior al de los judos en su propia tierra, ni, afortiori, ningn acuerdo
que requiriera que ellos la abandonaran. El recurso a las armas era, tarde o tem-
prano, inevitable, y fue ampliamente reconocido desde el principio, tanto por el
revisionista de la minora, Jabotinsky (autor de Homo homini lupus - ver Avineri.
7
"A los israeles les gusta discutir si los rabes- escaparon o si fueron expulsados por nosotros. Como
si hubiera ate una diferencia. Nosotros siempre podramos permitirles volver despus de la guerra." ["The
1943 Refugces arclhe Original Sinof Isracli Sociely" (Los refugiados de 1948 son el pecado original de
la sociedad israel). Haaretz. 5 de diciembre de i 993].
 166 Fabricando mitos coloniales
1981. pp. 163-64) como por el mayoritario sionista laborista, Ben Gurin (ver
Finkelstein. 1995. p. 110).
El mito de la pureza de las armas
Este mito tambin ha tenido que ser abandonado frente a las evidencias. Hacia
1948 se desenmascar la metamorfosis del judo estereotpico para convertirse en
la de alguien capaz de cometer atrocidades. El ex director de los archivos del
ejrcito israel, y otras fuentes israeies, confirmaron que en casi todas las aldeas
rabes ocupadas por los judos, durante la guerra de independencia, se cometieron
crmenes de guerra, tales como asesinatos, masacres y violaciones (verFinkelstein.
1995. pp. 110-12).
El sionismo sucumbi a la predecible actitud paternalista de los conquistado-
res, estigmatizando a la poblacin nativa con las apelaciones estereotpicas reser-
vadas a los "inferiores" pueblos colonizados (ver Finkelstein. 1995. pp. 110-12).
El socialismo adoptado por la conduccin laborista Yishuv fue el del stalinismo
de Rusia, el que legitim el uso del terror, el asesinato de ancianos, mujeres y
nios, la ejecucin de judos sospechados de colaboracionismo, la extorsin de
fondos y actos de robo, etctera, durante la revuelta rabe de 1936-39 (Shapira.
1992. pp. 247-49, 350), con el objetivo socialista justificando los medios.
Los crmenes de guerra israeies no terminaron con la guerra de 1948-49. La
obra de Rokach "El terrorismo sagrado de Israel" registra el terrorismo de Estado
contra los vecinos, incluyendo objetivos civiles, durante los aos 50. En un acto
de represalia, 66 civiles entre hombres, mujeres y nios fueron deliberadamente
asesinados por tropas en la aldea de Qibua, en la Ribera Occidental, el 14 de
octubre de 1953, cuando sus casas fueron demolidas sobre sus cabezas. Mientras
que fue negado oficialmente por el gobierno israel en ese momento, ms tarde se
demostr que fue obra de la Unidad 101, un batalln de fuerzas especiales de las
IDF, designado para llevar a cabo operaciones de represalia fuera de las fronteras,
y bajo el comando de Ariel Sharon, con posterioridad ministro de Defensa de
Israel, y ministro de Infraestructura en el gobierno liderado por el Likud en 1996.
Mas an, entre 1949 y 1956 entre 3.000 y 5.000 civiles desarmados fueron asesi-
nados por las IDF sin escrpulos (McDowall. 1994. p. 35).
Luego de su investigacin sobre la conducta de las IDF, Benny Morris sugiri que:
"... reflejaba la difundida actitud entre el pblico israel de que la vida rabe
era barata (o, en forma alternativa, que slo la vida judia era sagrada)... La
actitud predominante, al menos hacia 1953, pareca sealar a los mandos y a
las tropas de defensa que matar, torturar, golpear y violara ios rabes infiltra-
dos era, si no permitido, ai menos no particularmente reprensible y poda muy
bien quedar impune? (Morris. 1993. p. 166).
La Biblia y W colonialismo. Una critica moral \fr-j
McDowall observa que, mientras que el sadismo racista existe en todos los
ejrcitos, el verdadero tema es cuan vigorosamente los comandantes superiores
refuerzan la disciplina y castigan a los culpables (1994. p. 36). Las IDF cometie-
ron varias atrocidades que fueron cubiertas y negadas, por ejemplo, la de 49 civi-
les en Kafr Qasim en octubre de 1956 (McDowall.| 1989: 204), y de ms de 500
hombres en Khan Yunis y Rafah algunos das despus (ver Cossali y Robson.
198*. pp. 17-18; Lockey Stewart.1985. p. 6). Represalias en las cuales los civiles
fueron previsiblemente las vctimas principales, incluyen el asesinato de 18 civi-
les en Samu (Ribera Occidental) en 1966, y ataques areos sobre Irbid (Jordania.
1968. 30 civiles muertos), la fbrica de Abu Za'abel (Egipto. 1970. 70 civiles
muertos), Bahr al Baqr (Egipto. 46 civiles muertos), y Beirut (1981. ms de 200
civiles muertos) (McDowall 1989. p. 302. n. 106).
El diario israel Ma 'ariv en su edicin del 2 de agosto de 1995, expuso serios
crmenes de guerra cometidos en 1956 (el asesinato de alrededor de 140 prisione-
ros de guerra egipcios, incluyendo 49 trabajadores egipcios, a sangre fra) por la
unidad 890 de paracaidistas de lite, liderada por y a las rdenes de Rafael Eitan,
quien pas a ser el jefe del Estado Mayor de las IDF y posteriormente fund e
partido Tzoniet. La autopercepcin de Israel como moralmente superidr en su pu-
reza de armas fue luego golpeada por la revelacin de un veterano de guerra y ex
diputado laborista, Michael Ben-Zohar, de que haba presenciado el fatal
apualamiento de tres prisioneros de guerra egipcios por dos jefes israeies duran-
te la guerra de junio de 1967. El historiador militar y ex diputado, Meir Pa'il, supo
de muchas instancias en las cuales soldados israeies haban asesinado a prisione-
ros de guerra o a civiles rabes. El primer ministro Rabin lament que "Lo dicho
haya ido tan lejos. No agregar nada a esto." (Jewish Chronicle. 18 de agosto de
1995. p. 1).
Ms recientemente, el racismo inherente en el sionismo alcanz niveles in-
aceptables en la ideologa y prctica de Meir Kahane. El slogan "Muerte a los
rabes" fue escuchado ampliamente y apareci en un graffiti hebreo, por ejemplo,
sobre la pared de la Quinta estacin de la Via Doloroso por varios aos.,Hubo
considerable preocupacin por la intrusin del racismo en la cultura israel, con
soldados que, expuestos a la historia de la Shoah, estaban planeando todo tipo de
formas de exterminar rabes: "Demasiados soldados estaban deduciendo que el
Holocausto justificaba todo tipo de acciones deshonrosas." (Coronel Ehud Praver,
oficial del Cuerpo de Educacin de las IDF, en Segev, 1993. p. 407).
Tanto dentro de Israel como fuera de sus fronteras se hicieron comparaciones
entre el ejrcito israel y los nazis.8 El muy conocido autor de canciones Dan
8
Yeshayahu Leibowitz introdujo el \itmmo jutleo-navs en protesta contra el ataque israel sobre el
Lbano, y en algunos crculos el trmino azken-nays ha sido lanzado como un signo de tensin tnica. El
 168 Fabricando mitos coloniales
Almagor escribi: "Haramos mejor en prepararnos a nosotros mismos y al ban-
quillo de los acosados en el que nos sentaremos cuando nos juzguen por lo que le
hicimos al pueblo palestino." {"Lo lamento", en Yerushalaim, Yediot Aharonot. 16
de diciembre de 1988. p. 23, citado en Segev. 1993. p. 410).
La obra de Avraham Shapira "El sptimo da" (1970), una historia oral de la
guerra de junio de 1967, basada en entrevistas a soldados, destaca las actitudes de
los soldados para quienes la problemtica moral no era lo que la guerra le hizo a
las vctimas, sino lo que le hizo a los soldados israelcs. El soldado israel era la
vctima sobresaliente de la guerra, y la nica que mereca compasin. Tales ejerci-
cios de auto-atenuacin y auto-exculpacin evitan que los perpetradores se reco-
nozcan a s mismos como asesinos, y les permiten presentarse a s mismos como
figuras trgicas y objetos de compasin. Tal piedad auto-virtuosa y santurrona
sustituye a la genuina preocupacin moral por el sufrimiento que se ha provocado
al otro, todo en nombre del deber pblico (ver Finkelstein. 1995. pp. 114-20).9
Juzgando entre derechos en conflicto
Desdetl comienzo de! moderno asentamiento en Palestina, los judos tuvieron
que experimentar alguna incomodidad al confrontarse con la realidad de que su
llegada a Palestina, con su fanatismo sionista, generaron inmediatamente un con-
flicto con la poblacin rabe nativa: "Yo sienfo que alguien viva en esta casa
antes de que nosotros llegramos." (Y. Geffen. Ma'ariv. 11 de agosto de 1972, en
Kimmerling. 1983. p. 183). S bien convencido de su reclamo de estar all, el judo
tuvo que competir con el contrareclamo palestino.
Hubo seis tendencias principales entre los grupos sionistas sobre cmo tratar
con las comunidades rabes nativas: como parientes, nativos, gentiles, cananeos,
como una clase oprimida, y, finalmente, viendo a los rabes y a los judos como
dos movimientos nacionales (ver Kimmerling 1983. pp. 184-89): Ver a los rabes
como parientes, compaeros semitas que se parecan a los antepasados de los
judos, los hizo dignos de respeto a los ojos de muchos de ios primeros colonos.
Verlos como nativos, lo cual aunque raramente reconocido en pblico se volvi
partido Moledct fue descrito como neo-nazi. Luego de que un juez en Tel Aviv sentenci a un ciudadano
judo a seis meses de servicios sociales por el asesinato de un muchacho rabe, el profesor Zccv Stcrnhel),
un experto de la Universidad Hebrea sobre la historia del fascismo declar: "El fin para la democracia
alemana no Ileso el da en que milicias nazis asesinaron a su primer mairifeslwtte de izquierda sino
cuando un nazi fue sentenciado a tres meses de prisin por la misma ofensa por la cual un comunista
haba sido sentenciado a tres aos." ("Banai, Struznan, Farago". Hadashol. 2 de junio de 19S6, citado en
Segev, 1993. p. 410).
9
"Invariablemente, cundo yo le presunto a un soldado israel sobre su conducia.y sobre si experi-
menta alguna perturbacin moral sobre sus actividades, obtengo la respuesta: "Yo slo estoy cumpliendo
con mi deber'."
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 169
uno de los puntos de vista ms ampliamente compartidos entre los judos, los
llev a darse cuenta de que el sionismo slo poda ser conseguido por la fuerza.
Ver a los rabes como cananeos, y a los sionistas como descendientes de los hijos
bblicos de Israel, trajo al discurso el mandato bblico de tomar la tierra y purifi-
carla de sus prcticas idoltricas. Sopesados contra el derecho divinamente otor-
gado de los colonizadores, los derechos de Ja poblacin local no tenan validez.
Puntos de vista de este tipo se acentuaron con la guerra de 1967 y el surgimiento
del Gush Emunim, con su poltica de inundar los territorios ocupados con mayora
de judos, de modo tal que a autonoma rabe nunca fuera posible. .- -
La sugerencia de Kimmerling sobre la estimacin de los primeros colonos
sionistas de que los palestinos rabes eran una clase oprimida que estaba en los
grilletes de regmenes pre-capitalistas feudales y explotadores, no cuadra con las
polticas del JNF. Quienes vieron el crecimiento de un movimiento nacional rabe
como un desafo al similar judo decidieron abortarlo tan pronto como fuera posi-
ble. Por otro lado, quienes lo vieron como inevitable propusieron varias formas de
divisin territorial, y de divisin de ia autoridad poltica (ver Kimmerling. 1983.
pp. 184-89). :..-.
Si bien es instructivo discutir tales ideologas sionistas, por la tpica separacin
entre la ideologa del sionismo y su prctica, es ms relevante evaluar lo que
realmente pas. Si la proclama de Ben Gurin, de 1928, de que
"De acuerdo con mis creencias morales, nosotros no leemos el derecho de
privar ni siquiera a un soto nio rabe, an si por medio de esa privacin logra- '
mos nuestro objetivo. Nuestro trabajo no puede construirse sobre la privacin
de los derechos de ni siquiera una sola persona."
reflejaba sus puntos de vista genuinos, sus actos posteriores evidencian un acele-
rado colapso moral. Es ms probable que fueran slo la parte pblica del doble
discurso del sionismo, que ocultaba los elementos srdidos de su programa de la
discusin pblica. Jabotinsky, en algn caso, atribuy tales sensibilidades a "slo
aquellos con espritus lisiados, con una psicosis de dispora." (en Kimmerling.
1983. P: 189).
El argumento de la necesidad imperiosa de los judos de asentarse en un Esta-
do judo no constituye un derecho para desplazar una poblacin nativa. Y, se haya
intentado desde el principio o no, la problemtica moral surge ms agudamente, .
precisamente por el hecho de que el sionismo ha causado estragos en la poblacin
nativa, y no un pequeo inconveniente sobre varios Estados vecinos.
El "derecho histrico" es considerado tan obvio que no requiere demostracin.
Se presume ampliamente que los judos de hoy, de cualquier lugar de la tierra, son
170 Fabricando mitos coloniales
los descendientes del antiguo pueblo de Israel, mientras que los palestinos rabes
son intrusos. Histricamente, sin embargo, los palestinos rabes probablemente
hayan sido los descendientes de los habitantes de la regin cuando, de acuerdo con la
narrativa bblica, los hijos de Israel se asentaron all haciafinalesdeda Edad de Bron-
ce. Palestina, por lo menos desde esos tiempos, ha sido multicultural y multitnica.
Sabemos que algunos palestinos judos se hicieron cristianos, y que algunos de
ellos a su vez se convirtieron en musulmanes. Irnicamente, muchos de los antepa-
sados de los refugiados palestinos rabes pueden muy bien haber sido judos.
La apelacin a antepasados judos enterrados all, y la sangre juda que fertili-
z la tierra, etctera, son del orden de la justificacin nazi de su conquista del este
sobre la base de haber sido habitado por germanos en tiempos primitivos, y que
haba sido fertilizado por la ms noble y antigua sangre germana. Finkelstein sos-
tiene que el "derecho histrico" del sionismo no fue ni histrico ni un derecho: ni
histrico por los negados 2.000 aos de poblamiento no-judo de Palestina, y 2.000
aos de poblamiento judo en otras partes, ni es un derecho, excepto en los trmi-
nos del misticismo romntico de la sangre y del suelo (1995. p. 101).
El "derecho a retornar"
Este es uno de los principales reclamos para justificar el establecimiento del Esta-
do judo en Palestina. La Ley de Retorno permite a cualquier judo en el mundo
establecerse en Israel. Sin embargo, en todo el mundo, el derecho de retorno opera
slo.cuando una comunidad apropiadamente definida ha sido sometida a reciente
expulsin. Tal entendimiento es el sine qua non de una conducta internacional
ordenada. A fin de establecer un derecho al retorno, todos los judos del mundo,
desde Siberia hasta Johannesburgo, tendran que constituir una comunidad clara-
mente definida que pudiera demostrar su reciente expulsin colectiva de su terri-
torio. Pero nunca hubo una comunidad juda definible, nica, que haya sido exiliada
de una vez, o sobre un perodo definido, y que haya esperado su oportunidad de
regresar. En el curso de la historia, muchos judos emigraron de Palestina, pero de
ninguna manera todos lo hicieron por exilio forzado.
El caso moral para el retprno es minado por el tiempo transcurrido entre el acto
de expulsin y la determinacin de re-asentarse. Un derecho a volver se disuelve en
el desuso si el tiempo entre la expulsin y la determinacin de re-asentarse o recla-
mar la patria excede lmites razonables. Si no hubiera lmites de tiempo sobre el
derecho al retorno, el orden internacional colapsara. Conceder legitimidad a una
ley juda de retorno abrira las compuertas de retornos extravagantes a hogares
ancestrales a expensas del pueblo que ha estado en el lugar por cientos de aos.
En el derecho internacional consuetudinario, ningn grupo tiene el derecho de
conquistar y anexar el territorio de otro pueblo y expulsar a su poblacin. Ms
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral yj\
an, el derecho de retornar a la tierra de la que ha sido expulsado es un derecho
bajo leyes internacionales consuetudinarias. Este derecho tiene una calidad moral
umversalmente vlida, y es para todas las personas que experimentan la expul-
sin. Los exiliados palestinos constituyen el ejemplo paradigmtico de un pueblo
con el derecho a retornar, desde que, en 1948, una poblacin claramente identifi-
cable fue expulsada por los conquistadores sionistas, y no ha renunciado nunca a
sus derechos; muchos tienen an los ttulos de propiedad de su tierra, e incluso las
llaves de sus casas. Los judos de la dispora no podran tener nunca el derecho a
inmigrar a Palestina a menos que esos palestinos les cedieran sus derechos a vol-
ver. Es ms, los reclamos judos de un derecho retomar no tienen medida de
justicia o moralidad, y descansan slo en una legislacin que carece de coherencia
moral, y que recibe su fuerza exclusivamente de un poder sin conciencia. Si bien
la conquista y la guerra son agentes efectivos de anexin, no por ello son instru-
mentos de legitimidad en el mundo moderno.
Apelar a las necesidades de los judos conlleva el riesgo de elevar las necesida-
des percibidas por los judos sionistas a un imperativo que no tiene que competir
con las demandas, necesidades o derechos de cualquier otro pueblo o comunidad
nacional. En tal nico discurso, el sionismo define la moralidad universal exclusi-
vamente en sus propios trminos. En realidad, el sionismo no Jmede tratar
cmodamente con el discurso moral. El mismo establecimiento del Estado de
Israel fue posible slo sobre la base de la expropiacin de tierras y las expulsiones
masivas. Ninguna acrobacia legal podra justificar jams su conducta hacia la po-
blacin nativa. A partir de ese punto, el ejercicio del poder legal slo poda conso-
lidar y amplificar la inmoralidad fundacional. El avance del sueo sionista slo
poda corromper el discurso normal de la jurisprudencia, el cual, en vez de ser un
instrumento de moralidad, simplemente agravara el crimen original.
La shoah y el nacionalismo judo
La transferencia organizada de judos de aldeas, pueblos y ciudades de toda Euro-
pa a los campos nazis de concentracin condujo al asesinato de al menos seis
millones de judos (Gilbert. 1982. pp. 244-45).I Slo cerca de 1.6 millones de
judos que estaban en Europa en septiembre de 1939 sobrevivieron hasta mayo de
1945, y'de ellos cerca de 300.000 soportaron los campos de concentracin (Gilbert.
1982. pp. 242-43). Frecuentemente, la shoah sola es presentada como una justifi-
cacin para el establecimiento de un Estado judo ("W. Davies. 1991. p. 120). Ms
10
Al desencadenarse la segunda guerra mundial haba cerca de 17 millones de judos, de los cuales 8
millones vivan en Europa del csic y cerca de 5 millones en las Ainericus. La poblacin juda de Europa
del esle era la de mayor crcchnicnlo, y fue tambicin responsable del incremento en los nmeros en todas
panes (Halpern. 1969. pp. 6-7).
172 Fabricando nulos coloniales
an, en algunos lugares la oposicin rabe al establecimiento del Estado era con-
siderada como la continuidad del genocidio nazi (La obra de Manes Sperber Thcui
a Tearin the Sea. 1967. p. xiii), un sentimiento que Emil Fackenheim cita, aparen-
temente con aprobacin (1987. p. 400). El argumento de la shoah es crtico en
Israel. El recurrir a l no causa la ligazn juda a la tierra de Israel, sino ms bien
que: a) la' shoah es un evento nico en la historia, en el cual lo que le ocurri a los
judos nunca le ocurri a ningn otro;" b) no slo los gentiles no auxiliaron a los
judos, sino que asistieron a su asesinato masivo, de all que los judos no puedan
volver a confiar en los goyim esperando proteccin; c) un Estado nacin judo es
la nica proteccin contra otro holocausto.12 Uno de los rasgos distintivos de la
shoah como una apologa del establecimiento de un Estado judo es que no presta
atencin al costo para los palestinos. En efecto, desde que todos los goyim son
potencialmente antisemitas, y an potenciales asesinos de judos, podra ser nece-
sario limpiar tnicamente a Palestina y expulsar a los enemigos.
La "Teologa del holocausto" de Eli Wiesel, Emil Fackenheim, el rabino Irving
Greenberg y otros, ubica las necesidades percibidas por los judos como constitu-
yendo un absoluto moral, sin ninguna referencia a las legtimas necesidades del
pueblo palestino, el cual es funcional slo en los trminos de ser percibido como
una amenaza a la supervivencia del pueblo judo. Su concentracin en "lo que es
bueno para los judos" evita una crtica histrica al sionismo o a la poltica de
Estado israel. Al fracasar en tratar significativamente el hecho de que el xito de
Israel ha sido conseguido con la humillacin de otro pueblo, la teologa del holo-
causto elude el imperativo moral de confrontar las realidades de la formacin del
Estado judo y sus polticas desde 1948. La condicin del pueblo palestino socava
la fuerza de la teologa del holocausto, con su retrato de un inocente y sufriente
pueblo en busca de la seguridad y la libertad.13
El mito del reclamo histrico nico
El status de la tierra de Israel en el pensamiento religioso judo deriva del conve-
nio entre Dios y su pueblo. Pero uno debe ser cauto frente a la postura de que la
1' Fackenheim discute tanto si el holocausto era nico, o slo sin precddemes, y concluye que fue ambos
(1987. p. 100).
12 El mito de Masada fue fabricado como un ejemplo glorioso de herosmo judo que sostendra el
espritu del desafo del "Nunca ms". Nachman Bcn-Yehuda ha mostrado cmo la narrativa mtica fue
conscienlcmcnlc inventada, fabricada y apoyada por empresarios y organizaciones clave en la Yishuv. Fue
construido como un smbolo central de herosmo nacional para la nueva cultura secular sionista durante el
perodo de construccin de la nacin desde los aos 20 y desde el establecimiento del Estado luego de
1948 (1995. pp. 307-309).
13
Ms an, la tragedia de ta shoah es empleada para servir abiertas intenciones polticas: ver Bcit-
Hnllahmi. 19S7. pp, ix-x; Phillip Lopntc y Avishai Margalit, en Ellis. 1990. pp. 196. n 2; 34.
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 173
fidelidad a la tierra por la dispora sea virtualmente equivalente a las intenciones
implicadas en el sionismo poltico. Muchos asumen que la instrumentacin de los
objetivos del sionismo poltico fue el cumplimiento de los ideales de los judos de
todo el mundo desde los primeros tiempos hasta hoy. De acuerdo con esta lectura
de los hechos, todos los judos haban sido forzados a dispersarse al mismo tiemr
po, y el sionismo los haba trado de regreso. Las realidades histricas, sin embar-
go, no apoyan tal anlisis.
Ciertamente hubo expulsiones forzadas.14 Sin embargo, nunca fue fcil recon-
ciliar el punto de vista de que el exilio fue el castigo por los pecados con la reali-
dad de que muchos judos permanecieron en Babilonia luego del regreso a Sion en
el 538 dC, y con la existencia de una extendida dispora en el periodo helenstico:
En la antigedad se sostena que las "diez tribus" no haban regresado nunca del
exilio en Babilonia (p. ej. Josefo. Ant. 11.5.2. p. 133); 4 Eva. 13.39-47: m. Sanh.
10.3.5). An el retorno de las tribus de Jud y Benjamn no parece haber sido total.
Documentos del perodo persa muestran claramente que los judos permanecieron
en Babilonia (ver, p.ej. Bickerman. 1984).
La emigracin voluntaria de los judos de Palestina hacia las reas que la bor-
deaban y hacia las ciudades del as llamado mundo civilizado fue considerable en
el periodo helenstico-romano. Parte de los planes de Alejandro Magno para ex-
tender la cultura helenstica fue alentar la fundacin de nuevas ciudades y el asen-
tamiento en ellas de nuevos pueblos. A esos pobladores se les otorgaron varios
privilegios e incluso la ciudadana. Los judos respondieron a la llamada en nume-
ro considerable, yendo a Siria y a Egipto, especialmente a Antioqua y Alejandra,
y a otras recin fundadas ciudades helenas. La emigracin voluntaria de los judos
se extendi a Mesopotamia, Media, Babilonia, Dura-Europa, la Pennsula Arbiga,
Asia Menor, la costa norte del mar Negro, Cirenaica, frica, Macedonia y Grecia,
las Islas Griegas, los Balcanes, Roma, Italia, y en el perodo cristiano tambin a
Espaa, Galia y Germania. Una abundancia de evidencia testimonia una ampla
dispora juda (1 Mace. 15.22-23; el Sib. Or. 3.271; Estrabn, de acuerdo con
Josefo, Ant. 14.7, 2 (115); Josefo. Guerras. 2.16.4 p. 398; 7.3.3. p. 43; Filn.
Flacc. 46 y Leg. Ga. 281-82; Actas 2.5-11, etctera). Hubo colonias de judos a lo
largo de la mayora del mundo habitado, como se sabe en Occidente. Ala pregunta
terica de si los judos religiosos podan vivir en otra tierra que no fuera en la de
Israel, las comunidades de judos asentados a lo largo de Europa, frica del norte
y el este de Palestina dieron una pragmtica respuesta. Cualquiera sea el grado de
14
Los hebreos fueron deportados por la fuerza por los asirios (721 aC), los babilonios (586 aQ, por
Artaxerxcs Ochus (345-343 aC?). y pnrTigrancs (83-69 aC). Los romanos se llevaron cientos de prisione-
ros de guerra a Roma luego de la conquista de Jcrusaln por Pompcyo, en 63 aC (Schrcr. 1986. pp. 3-6).
La deportacin tambin sigui a la derrota de la rebelin juda (66-70 dC) \ la de Bar Kochba (135 dC).
174 Fabricando miles coloniales
ligazn a la patria, no hay ninguna evidencia de un anhelo suficientemente vigo-
roso como para inducir a ms de unos pocos judos a retomar, aun cuando las
circunstancias de la dispora fueran difciles.
En el Antiguo Testamento Deuterocaunico y en los Apcrifos (Apocrypha y
Pseudepigrapha) uno encuentra algo de la misma ligazn a la tierra que uno en-
cuentra en el Antiguo Testamento, si bien notablemente en forma menos frecuen-
te15. Uno encuentra tambin la promesa de que Dios restaurara a su pueblo en la
tierra.{Pss. Sol. 17.26-28). Al final, Dios proteger slo a aquellos que vivan en
Israel (2 Bar. 9.2), la tierra dar redencin (2 Bar 1.1) y se vuelve "santa" porque
Dios est cerca de ella {4 Eira. 9.7-9). Finalmente, es en la agradable tierra de
Israel que ser erigido el trono de Dios (i En. 90.20).
De todas formas, Halpem-Amaru ha mostrado cmo las tradiciones bblicas
de la tierra han sido re-escritas para reflejar el contexto histrico y los intereses
contemporneos de los autores. En cada uno de sus cuatro ejemplos, ella mues-
tra cmo el autor reconstruye la narrativa, para que la tierra ya no funcione
como la marca clave de la historia del convenio, y desarrolla nuevas narrati-
vas que des-enfatizan la significacin teolgica de la tierra. En Jubilees y El
Testamento de Moiss la re-escritura es escatolgica, mientras que en el Pseudo-
Filn y en el Antiquities de Josefo est histricamente orientada. En cada
reelaboracin de la tradicin, el concepto de Convenio es reformulado de for-
ma tal que otra promesa que la de la tierra asume la posicin de pivote (Halpem-
Amaru. 1994. pp. 116-17).'6
En los Rollos del Mar Muerto detectamos la persistencia de actitudes hacia la
tierra que encontramos en los libros bblicos. Es en la tierra que los miembros de
la comunidad practican la verdad y la correccin y mantienen la fidelidad (1QS.
15
El trmino/tora sama aparece en diversos icxios (p.ej. Wis. 12.3;2Macc. 1.7;5>. Or. 3.266-67). La
lierra es buena/hermosa (p.cj. Tobil 14.4, 5; Jub. 13.2, 6), una ierra agradable y gloriosa (p.ej. 1 En.
S9.40), extensa y hermosa (p. Arsl. lnea 107). Es la lierra de la promesa (p.ej. Sir. 46.8; Jub. 12.22;
13.3; 22.27). Uno observa olios aspectos de los valores bblicos tempranos: la falla en observar las deman-
das de Yahv es incompatible con la ocupacin (Jub. 6.12-13); los circuncisos no sern desarraigados de
la tierra (Jub. 15.2S), y la conquista original de los israelitas se debi a los pecados de los habitanlcs
canancos.
16
"Un terreno de encuentro entre la teologa y la historia, la religin y la poltica, el concepta de la
tierra ha sido exagerado, minimizado, alegorizado, idealizado, racionalizado, v polemizado. En la era
expansionla de los hasmoneos la idea de la tierra bblica fue formulada en tnninos geopolticas. Can
el crecimiento de las comunidades de la gran disppra en el perodo rnbinlco temprano, se volvi una
referencia espacial para el desarrollo de la ley juda. Y, desplazada de su posicin central en el pensa-
miento judo en el curso de la historia de la dispora, fue entonces transformada deforma idealizada en
un smbolo temporal de esperanza de redencin. El sionismo poltico del siglo diecinueve retradujo el
concepto en un faro de normalidad cultural y poltica; y el retorno a la independencia y soberana nacio-
nal en el siglo veinte prnvnc renovados esfuerzos por determinar su significado religioso. El encuentro
Interpretativo con el concepto bblico de la tierra no ha terminado." (Halpcrn-Amaru 1994. pp. I -2).
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 175
1.5; 8.3). Parte de la tarea de la comunidad de Qumran era limpiar la tierra, que el
sistema del Templo de sacrificios haba buscado en vano,"afin de hacerla acepta-
ble para Dios (1QS. 9.3-5). El pecado lleva a Dios a ocultar su rostro de la tierra
(CD. 2.9-11), y causa la desolacin de la tierra (CD. 4.10). En la guerra final, la
secta, los verdaderos israelitas, ocuparan la tierra, y pelearan una guerra santa
contra las tierras de los gentiles (1 QM. 2).
Luego de_la_devastaciii de latierra en el 70 j C . eran tantos los judos que se
qstaban yendo, especia I menta a Siria, que los rabinos temieron que la tierra se
cJgspobjara, y comenzaron a exaltar sus virtudes. Para los rabinos, la tierra era
simplemente la'aretz, y las otras tierras estaban' "fuera de la tierra". Requera
slo la aplicacin de una rgida lectura del texto bblico para reconocer que una
autntica vida juda sera posible slo enja tierra de Israel, centrada en el templo
de Jerusaln. Mucho del mitzvot podra ser observado slo en la tierra de Israel,
por ejemplo, las leyes de los aos sabticos y de jubileo, los diezmos y ofrendas a
los sacerdotes y los rituales que tenan que ver con el Templo. Slo en tal reino se
podra vivir una vida totalmente juda, conforme con las demandas de la Tora. Por
esa razn se poda decir de un judo viviendo entre los goyim que "es como uno
que no tiene Dios" (b. Ket. 110b). Cuando el templo fue destruido. Dios no pudo
ser adorado adecuadamente.
Despus del fracaso de la revuelta de Bar Kochba, el movimiento por la tierra
creci. Los sabios judos enfrentaron un dilema. Por un lado, tenan que tratar de
prevenir el total abandono de la tierra, mientras que por otro tenan que desarrollar
un modus vivendi con la dispora que pudiera autenticar la vida juda fuera de la
tierra. La exaltacin rabnica de la tierra tena sus races en el Antiguo Testamento
(p.ej. Lev. 19.23; 23.10; 23.22; 25.2 y Deut. 26.1; Num. 35.9; Deut. 4.41-42; 19.T
2), y dado que gran parte de la Tora trataba de la tierra, su papel sera esencial an
despus de la dispersin. Los sabios repitieron los temas bblicos de la tierra y '
tendieron a idealizarlos. La referencia constante a las pautas rituales llenaron a la
tierra de Israel casi con un significado mstico. Se volvi un lugar imaginario, y su
anhelo tom la forma de esa nostalgia por el "Paraso" que uno encuentra en
muchas comunidades que se han dispersado por el mundo.
Un tercio de la Misn est conectado con la tierra. La mayora de la primera
divisin, Zeraim (Semillas), de la quinta divisin, Kodashini. (Cosas Sagradas), y
de la sexta divisin, Toharotli (Purezas) tratan de las leyes relativas a la tierra, y
hay mucho ms en otras partes. El rabino Simen b. Yohai (140-165) dijo que El
Santo dio a Israel tres preciosos regalos: la Tora, la tierra de Israel y el Mundo porl
venir (b. Ber. 5a). Mientras que "la lierra de Israel es la ms sagrada de todas las\
tierras", el dcimo grado de santidad es el santuario: "Lo Sanio de los Santos es \
an ms santo" (/. Kel. 1.6-9). El grado de sacralidad de la tierra deriva de la
magnitud de su asociacin con la promulgacin de la Ley. Una lectura funda-
 176 Fabricando nulos coloniales
mentalista de la legislacin de la Tora sobre los temas de la tierra sugerira que a
santidad juda slo era totalmente posible en la tierra, y que el exilio era una vida
disminuida (ver Davies. 1991. p. 26). Sin embargo, tales actitudes hacia la reli-
gin y la moral reflejan un fracaso en la adaptacin a circunstancias radicalmen-
te transformadas.
Mientras que los rabinos prescriban el recitado de las Dieciocho Bendiciones
(Tefillah, o Shemonei Esreh), que se volvi un elemento central de la liturgia ju-
da, el nfasis fue puesto en el templo ms que en la tierra: "Sion la morada per-
manente de Tu gloria, y hacia Tu templo y Tu habitacin." (Bendicin 14; ver
tambin 16,18). Este es tambin el caso de la Bendicin Siddur 18. Las oraciones
deben ser hechas mirando a Jerusaln, o al menos orientando los corazones hacia
lo Santo de los Santos (m. Ber. 4.5).
La liturgia juda jug un papel crtico en mantener viva la ligazn con la tierra.
La Liturgia anual de Destruccin, que finaliza el noveno da de Ab (Tisha be-Av),
es suspendida para ayunar por la conmemoracin anual de la devastacin de la
tierra, Jerusaln y su templo. Ese da, la plegaria comienza, "Oh Seor Dios, con-
forta a los dolientes de Sion; conforta a aquellos que se afligen porJerusaln ", y
termina con "Alabado seas, oh Seor, que confortas a Sion; alabado seas, T
que reconstruyes a Jerusaln." Ver tambin m. Ros Has. 4.1-3 para la centralidad
de Jerusaln. Que Jerusaln estableciera el tiempo para la celebracin mundial
de los festivales judos, y que todas las sinagogas miraran a Jerusaln, sum a su
importancia.
Los sabios tanatas y amoratas fueron cautos sobre los intentos polticos de
restablecer el reino de Israel en su propia tierra. Sin embargo, una intensa y devota
preocupacin por la tierra permaneci como parte de la-conciencia comunitaria de
los judos. La ltima revuelta de judos con la esperanza de restablecer un Estado
judo en el imperio romano ocurri luego de los estatutos antijudos del empera-
dor Justiniano (483-565 d.C). Ms tarde Nehemas, una figura mesinica, rein en
Jerusaln en el periodo 614-17. Con la conquista rabe en el ao 639, y la cons-
truccin de la mezquita de Ornar en el sitio del templo (687-91), la devocin juda
por la tierra se reflej en peregrinaciones individuales voluntarias e inmigraciones
ms que en una actividad poltica por el restablecimiento de un Estado.
La ley exiga que todo hombre deba peregrinar a Jerusaln en la pascua, las
fiestas semanales y los tabernculos (Exod. 23.14-17; verDeut. 16.1-17). Durante
el perodo del segundo lemplo incluso los judos de la dispora deban observar la
peregrinacin (ver m. Ta'an 1.3). Filn ha dejado un registro de su ligazn al
templo de Jerusaln, y describe peregrinaciones que llegaban de todo el mundo
(Spec. Leg. 1, el MSS inserta Ofthe Temple 67-70). Luego de la destruccin del
templo en el ao 70 d.C, sin embargo, la peregrinacin reflej la devocin de los
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 177
peregrinos judos a orar en el sitio del templo. Invariablemente tales peregrinacio-
nes al Muro de los lamentos se volvieron ocasiones de lamentacin.
La polaridad de la relacin de los judos de la dispora con la tierra se refleja
en dos posturas contrastantes, la del poeta Jehuda Halevi (c. 1075-1141) y la'del
gran lder espiritual post-talmdico, Moiss Maimnides (1135-1204). En "su
Kuzari, Halevi mostr cmo el exilio haba daado los vnculos entre la Tora, el
pueblo de Israel y la tierra de Israel, lo que seria reparado slo con la llegada del
Mesas. Lamentaba su separacin de Sion: "Mi corazn est en el este y yo estoy
en el borde del oeste... sera glorioso ver el polvo del santuario derruido." (Libbi
bemitzrach, en Carmi. 1981. p. 347). Invariablemente su lamento se relaciona con
la devastacin de la tierra y de Jerusaln en particular (ver sus poemas Sion, y en
particular Sion, halo tishali, el cual fue incluido en la liturgia de Tisha be-Av. En
Carmi. 1981. p. 347). Las corrientes centrales del pensamiento judo afirmaban la
centralidad de la tierra, la ciudad de Jerusaln y su templo, y para Halevi tambin,
la tierra de Israel marcaba el umbral entre las esferas humana y divina.
Halevi consideraba que cada judo debe hacer el mximo esfuerzo por ir a la
tierra de Israel a observar los mandamientos all. En varios poemas imagina su
viaje. En 1141, a la edad de 65 aos, dej a su familia en Espaa y se dirigi al
Levante (ver su Hava mabbitl, en Carmi. 1981. p. 352). Si visit jerusaln o no, no
lo sabemos. Sabemos que su tumba en la Galilea baja fue vista alrededor de veinte
aos despus por Benjamn ben Jonah de Tudela, el primer escritor medieval ju-
do de cuyos viajes tenemos un registro detallado. (Adler. 1894).
Por contraste, para Maimnides, quien sigui las fuentes profticas ms tar-
das y halajs, la tierra de Israel no era en s misma diferente de otras tierras. Sin
embargo, histricamente hablando, era distinta porque haba sido santificada por
los mandamientos y por los eventos de la historia israelita. Maimnides atraves
la tierra de Israel en su camino a Egipto pero vivi su vida entera en la dispora.
De forma similar, Benjamin de Tudela pas un largo perodo fuera de Espaa, la
que dej en 1160, llegando a Siria, Palestina y Persia, y regresando a Espaa en
1173. Su relato refleja su inters en lo que podramos llamar un viaje^inquisitivo
ms que en lo que el pueblo creyente llama peregrinaje.
El hecho de vivir en diferentes lugares de la dispora juda asumi proporcio-
nes temibles en algunos lugares durante el perodo de las cruzadas. En un poema
annimo. "Ven con nosotros", la conmovida hija de Sion es invitada a unirse a la
marcha hacia la Tierra Santa (Carmi. 1981. pp. 368-70). David bar Meshullam de
Speyer pidi a Dios vengar a las masas suicidas en Speyer durante la primera
cruzada (1096) (Carmi. 1981. pp. 374-75), y los poemas de Efrain de Regensburg
(1110-75) reflejan los horrores de la masacre de Regensburg de 1137 y de la se-
gunda cruzada (1146-47). Sefer Zekhira de Efrain de Bonn (1132-1200) registra
los decretos y persecuciones de la segunda y tercera cruzadas, y su lamento por la
17S Fabricando mitos coloniales
masacre-de judos en Blois (1171) finaliza con la esperanza de ser rescatado y de
rendir homenaje a Dios en Jerusaln (Carmi. 1981. p. 385). Un rasgo de la poesa
de lamento en este perodo es la presentacin de matanzas corno un ritual
sacrificatorio, Ja ofrenda del cordero puro y complaciente.
Shalem Shabazi (muerto despus de 1681), el mximo poetayemen, refljala
expectativa mesinica de los judos, especialmente al comienzo de las persecucio-
nes de 1679-81: " Cundo l me permitir subir y morar dentro de las elogiadas
puertas de Sion? Da y noche llanto con mi pensamiento a la Princesa (la Shekin)."
(Carmi. 1981. p. 487). Y de nuevo, "Mi Amada... reunir a todas mis tribus ama-
bles y virtuosas, e Israel se levantar para saludar al alba a las puertas de Sin."
(Carmi. 1981. p.488).17
Con respecto al asentamiento religioso judo en la tierra, el rabino Moiss Ben
Nahman (Ramban. 1194-1270), la autoridad religiosa ms alta en su tiempo en
Espaa, emigr a Palestina en 1267 y se ocup activamente de la fundacin de
yeshivot y sinagogas en Acre y Jerusaln. En 1286, el rabino Meir de Rothenburg
busc conducir un nmero de judos del rea del Rhin a Palestina. En 1523, un
movimiento mesinico liderado por David Reuveni apunt a un regreso a la tierra
y logr el inters de comunidades en Egipto, Espaa y Alemania. En 1772-SO, el
rabino Nahman de Bratzlov viaj a la tierra y juzg que lo que haba conocido
antes era insignificante, y que simplemente por contacto directo con la tierra "l
posey toda la Ley". El logr esto simplemente pordesmbarcaren Haifa. El dese
regresar inmediatamente, pero bajo presin fue a Tiberades, pero nunca a Jerusa-
ln. El Maharal de Praga (rabino Yehuda Liwa de Loew - Ben Bezalel, 1515-
1609) no urgi el establecimiento de un Estado de Israel, dejando eso a Dios,
quien vendra cuando lo dispusiera (Lev. 26.44-45) (Davies. 1991. p. 33).
Bajo la influencia del rabino Elias Ben Solomn Salnian de Vilna (el Vilna
Gaon), algunos grupos fueron a Safed en 1808 y 1809 y se consideraron como
representantes de todos os judos, lo que los justificaba para pedir ayuda a otros
judos. Algunos, como el rabino Akiba Schlessinger de Pressburg (1837-1922),
fueron llevados a dirigirse a la tierra, al serle cada vez ms difcil vivir de acuerdo
con.la Tora en una Europa cada vez ms secular.
W. Davies identifica movimientos judos de escape desde el modernismo y el
secularismo con el movimiento sionista (1991: 34): los judos que haban abando-
nado sus identidades religiosas y nacionales para volverse "normalizados" en la
sociedad occidental posteriormente se desilusionaron y volvieron a la tradicin de
la que se haban desprendido. Sin embargo, hacerlo en ambos trminos, el religio-
17
La poesa existente, por supuesto, tambin reneja los temas ele los poetas de todas las pocas, espe-
cialmente los que tratan de la atraccin del amor (cf. "Las poemas de amor" de Emmanuel de Roma, c.
126 l-c. 1332, el "emperador ele los poetas").
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 179
so y el nacional, era demasiado, y en vez de volver a las races religiosas, se
volvieron hacia el "nacionalismo", el socialismo y el romanticismo, mirando a su
religin como a una sobreviviente fosilizada.. Para aquellos judos seculares del
siglo diecinueve que finalmente se volvieron sionistas, "la devocin religiosa de
la tierra simbolizaba lodo lo que era particularista, 'escandaloso' y no asimilable
en el judaismo." (Davies. 1991. p. 35. n. 17). Sin embargo, Davies postula una
cierta consistencia entre el anhelo religioso por la tierra y el nacionalismo sionista.
Conclusin
Si bien la prctica del asentamiento colonialista es distintiva en cada caso, hemos
visto que se'presentan actitudes estereotpicas hacia los pueblos nativos reflejadas
en las ideologas que hemos examinado. Invariablemente para que la coloniza-
cin tenga lugar, el colonizador tena que ser tcnicamente, materialmente y mili-
tarmente mas desarrollado que el colonizado. A criterio del colonizador, esas ca-
ractersticas conferan superioridad "natural" o "racial", y justificaban "el insa-
ciable progreso de nuestra raza". Los colonizadores rara vez consideraron el im-
pacto de su empresa sobre la poblacin nativa, y ya sea que ignoraran o supieran
qu era lo mejor para los nativos, se arrogaron el derecho de ser supervisores de su
destino, ya sea en reservaciones, congregaciones, aldeias, bantustanes o Zonas A
para la Autoridad Nacional Palestina (PNA). 18 En la versin eurocntrica de la
historia mundial, en la quel "el mundo es descubierto por los europeos", an el
logro ms problemtico poda ser explicado: "El efecto del comercio de esclavos
en frica era indudablemente daino. Pero el balance no fue totalmente desven-
tajoso. Por ejemplo, los portugueses introdujeron una variedad de nuevas frutas y
verduras." (WiUiams! 1962. p. 41)..
Consistente con la prctica en virtualmnte todas las naciones y movimientos
polticos, los historigrafos del sionismo y del Estado de Israel fabricaron una
historia dentro de las lneas antes discutidas. Habiendo forjado el mito de un pe-
renne anhelo judo de abandonar el galiit y establecer un Estado slo para los
judos en la patria ancestral, lo postularon como la norma en cada generacin (El
mito del reclamo histrico nico), aunque tal aspiracin no apareci en los crcu-
los judos hasta el surgimiento de otros nacionalismos en la Europa del siglo die-
18
Tambin en los EE.UU. del siglo diecinueve, el gobierno adopt una poltica de "transferencia de
poblacin" de cientos de miles de indios desde'su tierra a reservaciones. Tal accionarno requiri mis
justificacin que la prpvista por la obvia superioridad del hombre blanco sobre el indio. Ms atn, cual-
quier atisbo de culpabilidad moral por la accin fue removida nombrando a la operacin '*/ destina
manifiesto". Ver la obra de Dee Brown Bury iny Hcarl ai Wounded Knee (1981) y en particular la pg. 31
paro una visin del "destino manifiesto".
 180 Fabricando mitos coloniales
cineve. La aspiracin de establecer un Estado nacin en Palestina no apareci en
la historia juda entre la derrota de Bar Kochba en el 135 dC y el advenimiento del
nacionalismo europeo del siglo diecinueve. De hecho, el anhelo judo por la tierra
era semejante al anhelo por el paraso perdido del ritual del templo. En los crcu-
los religiosos, las visiones extremadamente nacionalistas de los rabinos Kalischer
y Alkalai chocaron con el establishment ortodoxo. El sionismo no dependa de las
sensibilidades religiosas y el establishment religioso se le opuso consistentemente,
y los principales idelogos sionistas despreciaban la religin. La rica diversidad
del judaismo pre-sionista no deba ser forjada en una inevitable progresin lineal
hacia una ideologa acordada, fuera el sionismo o alguna otra. El fabricado mito
proto-sionista de la prehistoria del sionismo no slo distorsiona la verdad de la
historia sino que pervierte la actual percepcin de los judos sobre s mismos,
sobre sus orgenes y sobre su destino.
La recopilacin de textos de diferentes perodos y lugares, reflejando una cier-
ta alienacin de la Tierra Santa y una disconformidad con la dispora, no suma
evidencia a una perenne y omnipresente persecucin de judos (el Mito de la per-
petua y omnipresente alienacin y persecucin). Como la supervivencia de los
judos muestra, el peligro ni estuvo en todos lados ni en todos los tiempos.
Hubo pocas de oro en la dispora, as como pocas oscuras. Incluso en 1950-
51, Ben Gurin se sinti obligado a aprobar el bombardeo de sinagogas y
otros edificios judos en Bagdad para manejar a aliya de judos de Irak, una
campaa inmensamente exitosa que condujo a cerca de 105.000 judos a dejar
el pas sin otra eleccin de destino que Israel, dejando slo 4.000 detrs
(Shiblak. 1986. p. 127).19
El anhelo de la disporajX)r *a tierrade Israel estaba invariablemente vincula-
^ 2 " | j l _ j l ? f ^ r ' * n " ^ ~ ^ i p l " Mientras muchos volmenes de la literatura del
'judaismo clsico" discuten sobre el templo y sus sacrificios de animales, hay
poco sobre la vida urbana de Jerusaln. Ms an, es al templo y a sus sacrificios a
los que se refieren constantemente en las plegarias judas. Sin embargo, el apego
a los rituales del templo, el deseo de reconstruir el templo y restaurar sus sacrifi-
cios de animales deben tener en cuenta las realidades. El suplemento de Ha'aretz
de vsperas de Pascua {"The Holy Butcher Sliop", 14 de abril de 1995) conmocion
19
Agentes del gobierno israel difundieron el miedo del antisemitismo entre los iraques judos volando
sinagogas (p.ej. la sinagoga Mas'uda Shcmtob, el 14 de enero de 1951), empresas de propietarios judos
(mayo y junio de 1951) y oros lugares frccucnlados por judos, as como el Centro de Informacin de los
EE.UU. en Bagdad (marzo de 1951), a fin de ganar apoyo para la causa sionista en los EE.UU. La campa-
a de bombardeos, llevada a cabo con el conocimiento personal de Yigal Allon y David Ben Gurin, fue
mantenida en secreto por el tiempo necesario para asegurar un xodo masivo de iraques judos a Israel:
"Cotia vez que el miedo disminua, una nueva bomba sacuda el sentimiento de seguridad, y la perspecti-
va ele quedarse en Irak se volva ms oscura." (Shiblak. 1986. p. 124).
La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 181
a sus lectores con su descripcin de cmo funcionaba elrlemplo con los sacrificios
de animales, etctera. El ritual de los sacerdotes desollando y dividiendo a los
animales, y el hedor de la quema diaria de cientos de ovejas y toros como sacrifi-
cio, etctera, moderara la nostalgia por la Jerusaln terrenal que est en el cora-
zn del anhelo de la dispora.
El peregrinaje a Jerusaln tambin fue motivado por la devocin al sitio del
jgjliplfl. La exdamlHir"EtaWaue viene en Jerusaln" fue e anticipacin al
peregrinaje al sitio del templo y no una aspiracin proto-sionista de esiabigser un
asentamiento colonial. El vnculo espiritual y emocional a la tierra no debera ser
confundido con desear vivir all, y menos conel deseo dejcotrolarla polticnmeru
te, especialmente a expensas dlos nativos. Esencialmente, los peregrinos visitan
un lugar y vuelven a casa.
Antes del siglo diecinueve, hay poca evidencia de que el anhelo judo poda ser
suavizado recurriendoal asentamiento colonialista. En 1"rciMinmisma, la tierra
de canaan es la tierra prometida, "cuya adquisicin implica un problema moral y
"relisioso y har laposesin de la cual se requiere una condicin moral. "(Schweid
1937. p. 535). El problema moral y religioso de Schweid se resuelve, sin embar-
go, porque es una tierra cuyos "anteriores habitantes perdieron su derecho a ella
por sus pecados, y las tribus israelitas continuarn residiendo en la tierra slo si
"sdjustas (1 V7. ppT535-36). No es justo atribuir semejante moralidad a genera-
ciones de judos de la dispora que no dieron testimonio a tales puntos de vista.
En su determinacin de presentar un registro puro de los logros sionistas, los
historiadores del sionismo y del Estado de Israel reescribieron no slo su historia,
sino los documentos sobre los que dicha historia se bas. Morris analiza las in^
coherencias entre los diarios manuscritos de Yosef Weitz y la versin esterilizada
que se public, y la clara evidencia de una extensa autocensura en los.diarios de
Ben Gurin. La intencin propagandstica es evidente, particularmente en la eli-
minacin de las referencias a las intenciones de "transferencia" de la Yish v, como
se reflej en los encuentros entre Weitz y Ben Gurin. En su versin esterilizada
de la conquista de aldeas rabes, Ben Gurin no hace referencia a las masacres,
violaciones y expulsiones, y presenta el saqueo masivo de poblados y aldeas como
a nica "deficiencia moral" de a conducta israeI-(Morris. 1995. pp. 56-57).
Weitz tambin "lav" los diarios de Yosef Nahmani, eliminando toda referen-
cia a las masacres en la grabacin estenogrfica de los encuentros, y todas las citas
de las consistentes criticas de Nahmani a la agresividady crueldad de Ja Hagan,
la cual, por orden de su comando, rehus negociar con los rabes, quienes "slo
quieren paz" (Morris. 1995. p. 54). Weitz omite toda referencia a la disconformi-
dad de Nahmani con la conducta de la Hagan en Tiberas, en abril de 1948 ("La
vergenza cubre mi rostro, y [yo)me gustara escupir sobre la ciudad y abando-
narla"), y a su horror ante la violacin de mujeres y la matanza de 56 campesinos
182 Fabricando mitos coloniales La Biblia y el colonialismo. Una crtica moral 1S3

en Safsaf, despus que la ciudad haba levantado una bandera blanca y la masacre debe permitirse que la totalidad de la historia juda sea dominada por las fuerzas
de 67 hombres en Salina (p. 55), tambin despus de la rendicin. Nahmani se combinadas de las tendencias imperialistas y colonial-nacionalistas del siglo die-
haba preguntado en su diario: "De dnde vinieron con tal medida de crueldad, cinueve ni por el desastre infligido a los europeos judos por las polticas racistas
como nazis?", pero tales registros embarazosos no aparecen en los extractos de del Tercer Reich.
Weitz. Todas las referencias a las comparaciones hechas por judos entre la con-
Fundamentalmente, el reclamo judo de retornar se sustenta en la Biblia, ya
ducta de- las unidades IDF en las operaciones Hiram.y Yoav y las conductas de los
que no hay otra base moral convincente que lo apoye. Lo que distingue principal-
nazis en la Europa ocupada desaparecen en los registros "estenogrficos" oficia-
mente al pillaje fundacional que el sionismo perpetr contra los palestinos nativos
les (pp. 55, 59). Morris considera que los fabricantes de a historia propagandsti-
es el hecho de que generalmente es observado favorablemente en Occidente, y en
ca sionista estn entre los ms destacados practicantes de este extrao oficio de
la mayora de los circuios teolgicos y religiosos es visto tan slo como lo que el.
falsificacin de las fuentes (1995: 44). El objetivo era ocultar dichos y hechos y
pueblo judo merece en virtud de las promesas de Dios delineadas en la Biblia. La
legar a la posteridad slo una versin esterilizada del pasado (el Mito de no expul-
Biblia es un sine qua non para la provisin de la alegada legitimidad moral, y sin
siones, y el Mito de la pureza de las armas).
ella el sionismo es un discurso de conquista, opuesto a un discurso moral. La
Uno de los efectos ms significativos de la lectura pan-sionista de la historia Biblia leda literalmente no slo provee un marco moral que trastrueca os recla-
juda es la reduccin de la rica diversidad de la experiencia histrica juda a una mos judos por una legitimidad divinamente sancionada, sino que postula la toma
suerte de manejo ideolgico que enfatiza algunos de los ms innobles y regresivos de posesin de la tierra prometida y la expulsin por la fuerza de la poblacin
elementos de la tradicin juda, a saber aquellos que se glorifican en su separacin nativa como el cumplimiento de un mitzvah. Uno difcilmente poda imaginar que
de las naciones y en la determinacin de forjar el destino d un Estado judo sin la era mesinica se iniciara con el pillaje colonial.
reparar en el costo para los otros. Esas disposiciones que derivan de un nacionalis-
mo etnicista y xenfobo que son premisa de actitudes de dominio racial y exclu-
sin no promuevven el objetivo de otras tradiciones dentro del judaismo, tales
como las que invitan a la comunidad juda a ser una luz para las naciones. 20
Este reescribir la historia juda ha calzado como un guante con el mito que
propulsa al sionismo y catapulta al zenit de las aspiraciones judas una sola fase de
su historia que es muy reciente, y que probablemente no durar. No durar, del
mismo modo que las tiranas eventualmente colapsan, usualmente bajo el peso de
una combinacin de tensiones internas que surgen de contradicciones ideolgi-
cas, y de las externas que no tolerarn ni soportarn tal opresin indefinidamen-
te.21 El judaismo pre-sionista merece ser evaluado en sus propios trminos, y no

20
">/ esta era nuclear, mientras los movimientos hacia la unidad cristiana y hacia la unidad
sitpranacional recorren el inundo, los judos del inundo, a travs del adoctrinamiento con la regresiva
filosofa poltica del sionismo, estn siendo arrastrados hacia atrs, ideolgicamente hacia los anliguos
V oscuros muelos europeos, donde una vez reinaron supremamente la autosegregacin y el aislamiento
cultural." (Mcnuhin. 1969. p. x!v). .
2
1 El factor demogrfico por s solo es de mal agero para el mnlcniniient de un Estado judo. Incluso
con un balance ilc migracin negativo (ms gcnie ycndo.se que regresando) de 159.300 para la Ribera
Occidental y de 113.200 para la franja de Gaza para el perodo 1967-92, la tasa de crecimiento de la
poblacin cu ambas reas, respectivamente 4.2 y 5.3 por cenlo, ha llevado a la poblacin rabe a 1.05
millones en la Ribera Occidental,- J 55.000 en Jerusaln este y 716.800 en la franja de Caza en 1992. (ver Sabcla. 1996). Ms an, la tensin entro la coalicin religiosa ulira-nacionaista y los que apoyan un
Incrementos de la poblacin de este orden aseguran que la mayora juda en la Palestina del mandato Estado democrtico, al estilo occidental, tiene perspectivas de aumentar, quizs al punto de una guerra
pronto ser sobrepasada. Irnicamente, la rclati va mayor opresin sobre los palestinos rabes en la Ribera civil. Externamente, Israel nunca estar seguro a menos que establezca relaciones moderadas con sus
Occidental y en a franja de Caza contra la de Jcrusalcn este, ha aumentado la crccicnlc lasa de nacimientos vecinos rabes y realice alguna restitucin a los palestinos por su pillaje colonialista.