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LA OTRA, EN EL IMAGINARIO CRISTIANO PLENOMEDIEVAL:

LA MUJER MUSULMANA ASOCIADA A LA LUJURIA EN EL
ARTE ROMNICO

El arte romnico se convirti en un fenmeno europeo de una

enorme magnitud desde su surgimiento en la segunda mitad del
siglo XI (y hasta el XIII en algunas regiones), logrando desplegar
una inmensa red de monasterios e iglesias por todo Occidente.
Con esos templos viajaron tambin los mensajes de la Reforma
Gregoriana y los de la orden benedictina de Cluny, que se sirvieron
de las imgenes incorporadas a las iglesias para adoctrinar a los
fieles. La enorme autoridad que el propio edificio religioso tena
ante los fieles, considerado casa y palabra de Dios, permiti en
cierta medida instrumentalizar la escultura y la pintura, pues las
representaciones no se limitaron a ilustrar los pasajes bblicos. La
imagen romnica, la escultura concretamente, ofrece una percep-
cin de su poca muy determinada: la visin del mundo que los
monjes quisieron hacer calar en la sociedad de su tiempo.
Los monstruos, animales y seres grotescos de los canecillos
de las iglesias, a veces infravalorados en su potencial simblico,
vienen a representar en trminos alegricos la deformidad del
alma que lleva al pecado, y fueron muy tiles a las autoridades
religiosas para dictar a los fieles aquello que no deban hacer y lo
que era contrario a la voluntad de Dios. No en vano, encontramos
muchas figuras obscenas en estas partes exteriores de las iglesias
(especialmente en el norte de Espaa) que se acompaan de otras
representaciones del mal y del pecado, como si de los expulsados
de la fe se tratara, exhibiendo al tiempo sus faltas morales y la
condena que stas acarrean.
Entre esos pecadores encontramos con frecuencia la repre-
sentacin de los infieles: aquellos que rechazan el cristianismo
como religin eran considerados los ms reprobados pecadores.
El contexto de lucha territorial contra el Islam en la Pennsula
Ibrica y tambin en Tierra Santa viene a determinar, en gran
medida, la ideologa que permiti a su vez la expansin del arte
romnico. Los promotores de la guerra sacralizada contra el Islam
eran los mismos que dirigan los programas iconogrficos de las
iglesias y que promovan la difusin de este arte. Esto se traduce
en la existencia de una importante propaganda antiislmica en
los relieves romnicos, aspecto en el que he centrado gran parte
de mis trabajos y que ha sido demostrado por otros especialistas

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antes que yo (Lejeune 1971, Seidel 1981, Lange 2004, Curzi 2007) 1)
Como expresaba el abad cluniacense
Las fuentes para la interpretacin de las imgenes medievales que Pedro el Venerable a mediados del
se refieran a su propia poca han de buscarse en los textos y restos s i g l o X I I , I o g n a P r a t 19 9 8 : 3 2 4 .

materiales contemporneos, pues la Biblia y el pensamiento de los

Padres de la Iglesia poco pueden ofrecer sobre la interpretacin y
la percepcin de los relieves por los fieles a los que se destinaban
dichos templos. Los escritos de las autoridades eclesisticas de
poca plenomedieval, relacionados de alguna manera con el pen-
samiento que subyace y promueve el arte religioso, dan buena fe de
la deliberada difamacin de los musulmanes. Textos eclesisticos
y cantares de gesta coinciden en transmitir una imagen peyorativa
de los enemigos religiosos, donde son descritos como seres imp-
dicos, malvados, bestiales y demonacos. Adems, se insiste con
frecuencia en estas fuentes en la atribucin de falsas prcticas a
los musulmanes como la idolatra y el politesmo.
De todos los vicios atribuidos a los musulmanes por este
tiempo, el ms reiterado y habitual es el de la lujuria. La acusacin
de lujuriosos a los musulmanes por parte de los cristianos es tan
antigua como antiguo es el Islam y enormemente variada en sus
argumentos de apoyo. El arte romnico se hizo eco de estas nocio-
nes y las pas a la piedra, y con frecuencia encontramos represen-
taciones bestiales o humanas de musulmanes adoptando actitudes
obscenas. Las mujeres musulmanas encarnaban especialmente
esta nocin y, aunque ms ausentes de los textos de polmica reli-
giosa, aparecen en el arte y la literatura como contrafigura de
la ejemplaridad femenina. De hecho, en la representacin de la
mujer musulmana que ofrece el arte romnico vienen a sumarse
los prejuicios volcados sobre los enemigos de la fe a la arraigada
misoginia propia del pensamiento monstico.
Nos encontramos en un contexto ideolgico de sacraliza-
cin de la guerra, donde la iniciativa de construir una imagen
peyorativa del enemigo tiene un carcter poltico y est destinada
a incentivar y legitimar las cruzadas que se estaban librando. Se
haba declarado una ofensiva contra el Islam que no se limitaba
al campo de batalla, pues fue percibido como una amenaza por su
capacidad de ganar adeptos, sometiendo a los hombres por las
armas y atrayndolos por las facilidades del sexo.1) Hubo as
una guerra ideolgica paralela a la guerra blica, cuya principal
arma fue la imagen distorsionada del enemigo, materializada y
divulgada por medio de la escultura ptrea.
En estas pginas trataremos de profundizar en los funda-
mentos ideolgicos de la percepcin de musulmanes y musulmanas

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como gente entregada a la lujuria, partiendo de las fuentes escri- 2)

El ideal tico cristiano estaba mar-
tas para interpretar despus algunas representaciones romni- cado por el ascetismo monstico y el
cas. Algunas figuras femeninas de actitud obscena esculpidas en r e c h a z o a t o d a f o r m a d e p l a c e r. U n a
manifestacin de ello es el carcter
estos templos presentan rasgos que conducen a identificarlas como asexuado de los ngeles, Ibid: 365.
musulmanas y permiten profundizar tanto en la discriminacin
3)
religiosa como en los prejuicios de gnero que conformaron el En la ideologa interna de los monas-
pensamiento hegemnico cristiano de los siglos centrales de la terios cala la nocin de que Dios
haba creado al hombre para vivir
Edad Media. como los ngeles, por influencia del
pensamiento de San Agustn y de San
Gregorio, que fundan el desprecio por
LA LUJURIA MUSULMANA EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO la carne y el ideal anticarnal; Wirth
La acusacin de lujuria a los musulmanes es uno de los 19 9 9 : 2 6 1, 3 6 2 .

recursos ms frecuentes en las fuentes latinas y cont con una

proyeccin artstica debido a la importancia que este argumento
adquiri en el campo de la refutacin doctrinal. En un mundo
donde gran parte de los valores sociales eran fijados por los mon-
jes, hombres apartados de la vida en sociedad y refractarios a los
instintos corpreos, la lujuria vena a encarnar uno de los vicios
ms viles del ser humano. Por ello, esta acusacin se orientaba a
demostrar el error religioso del Islam y la virtud del cristianismo,
sirviendo principalmente para la incitacin a la cruzada por medio
de la degradacin y animalizacin del enemigo territorial/espiri-
tual. As, la insistencia obsesiva en la concupiscencia musulmana
como argumento religioso forma parte del aparato ideolgico de
la guerra por la fe.
Al mismo tiempo, podemos decir que se observa un fuerte
contraste entre la moral cristiana y la musulmana en relacin al
sexo, presentando una concepcin del mismo muy distinta ya en
poca medieval. Dicho contraste de moral contribuy sin duda
a las disparatadas exageraciones latinas sobre la incontinencia
carnal islmica.
Sabemos que la castidad aparece como un valor muy elevado
ya en los primeros tiempos del cristianismo, pero es a partir de
la poca gregoriana (siglos XIXII) cuando la renuncia al sexo se
impone al clero de manera taxativa, siendo esta condicin uno de
los aspectos que determinaron su supremaca espiritual y social.2 )
No en vano, es precisamente en poca romnica cuando triunfa el
ideal asctico y monacali.3) A ello debemos la abundancia de im-
genes condenatorias de la lujuria en el arte romnico, testimonio
directo del impacto que el pensamiento monstico, y especialmente
el cluniacense, tuvo en el mundo laico (Weisbach 1949: 2425).
El fuerte puritanismo cristiano de esta poca contrasta con
la actitud de otras religiones monotestas como el Islam, que no

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ve pecado en los instintos del cuerpo ni cree en la perversin de la 4)

Un testimonio de esta moral es el
naturaleza humana, que para el cristianismo es la consecuencia tardo al-Jawziyya de los siglos XIII
del Pecado Original (Cantarino 1978: 7778). De hecho, es pre- y X I V, q u e s i g u e m u y d e c e r c a a I b n
Hazm y dice Es cosa sabida que los
cisamente en la poca romnica cuando se establece la nocin del placeres y la felicidad de este mundo
Pecado Original como un pecado carnal, en lugar del de desobe- son instrumentos y medio para [la
consecucin de] los placer es de la
diencia que recoge el Gnesis (Wirth 1991: 260261). Por su parte, m a n s i n e t e r n a , C a n t a r i n o 19 7 8 :
este pecado primigenio no tiene lugar en la doctrina musulmana, 7 9 8 1.

pues, segn el Corn (30, 30) el hombre nace en un estado natural 5)

de pureza o fitrah, siendo su impureza resultado de influencias Esto respondi en cierta medida al
conocimiento del paraso musulmn
externas, como si fuera un pecado adquirido y no congnito (Sez descrito en los los hadiths y en el
2006: 151). Esto explica igualmente que exista una relacin ms Corn, que fueron sometidos a una
constante deformacin con fines
directa con el cuerpo y su higiene entre los musulmanes, mientras difamatorios por autores como Juan
ste representa para el cristianismo una especie de desperdicio del Damasceno (s. VIII), Jorge el Monje
(principios del s. IX) y Arethas de
alma, incapaz de ascender a los cielos. El paraso musulmn, por Cesarea (principios del s. X ); Ducel-
su parte, es bien corpreo y sensual, aunque dependiendo de los l i e r 19 7 1: 2 0 8 2 0 9 .

contextos pueda ser entendido en un plano alegrico. En todo caso,

para el Islam el celibato es una especie de imperfeccin moral y
nunca fue aprobado por los juristas (Ibid: 154), al tiempo que el
placer puede llegar a tener connotaciones positivas, siendo el sexo
el medio dado por Dios para la reproduccin.4 )
Estas diferencias conceptuales y morales influyeron, sin
duda, en la casi proverbial lujuria que presentan los musulmanes
en los textos cristianos. La literatura cristiana oriental de refuta-
cin del Islam fue la primera en acusar de lubricidad a Mahoma
y a sus seguidores. La biografa del Profeta ideada por los monjes
orientales desde el siglo VIII lo presenta como un concupiscente
polgamo, describiendo las tierras del Islam como lugares clebres
por la fornicacin (Ducellier 1971: 192, 233). Esta nocin propici
la idea de un pueblo bestial que ansa un paraso sensual y gro-
sero. 5 ) Mahoma es tachado en estos escritos de hombre impuro
y fornicador, siendo el carcter impdico del Profeta extensivo a
todos sus seguidores.
Semejantes ideas tambin formaron parte del pensamiento
hispanocristiano desde muy pronto, y los mozrabes cordobeses
Eulogio y lvaro insisten igualmente en la lujuria de Mahoma para
amparar la concepcin de los musulmanes como gente promiscua
(Sez 2006: 126). lvaro de Crdoba, por ejemplo, no escatima en
truculentos detalles en sus escritos de mediados del siglo IX:
Este mujeriego suyo, ocupado en relaciones femeninas ha obte-
nido el poder de Afrodita por encima de los dems hombres y
que la posibilidad del placer de Venus le ha sido concedido por su
Dios con mayor abundancia que a los dems, y que el esperma

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de este asqueroso lo tuvo en mayor cantidad que los dems y que 6)

El rapto de la hermana de Pelayo por
lo derram con una efectividad ms fcil que los dems y que Munuza es la primera mencin del
tambin le fue concedido por los dioses para el lbrico coito, la deseo que acaba por convertirse en
un tpico permanente en la cronstica
potencia y hasta la reserva de cuarenta varones para satisfacer h i s p a n a , B a r k a i 19 8 4 : 3 8 .
el placer con las mujeres. Esta abundantosa fecundidad de los
malolientes testculos no le ha sido dada por Dios, padre de las
cosas, como el malvadsimo ladrn so, sino por la libidinosa
Venus, esposa de Vulcano, es decir, la esposa del fuego (lvaro
de Crdoba ed. 2006, 146147).
lvaro contina haciendo extensivo este comportamiento al
conjunto de sus seguidores, lo que viene a convertirlos en bestias,
segn su criterio:
Los impursimos que siguen esta secta, arrastrndose con impu-
reza, todos se convierten en unos lujuriosos y adlteros, cuando
rompen la unin juramentada y luego, con mayor deshonra,
vuelven a unirse adlteramente y multiplicando las concubinas,
mujeriegos dependiendo de tres o cuatro mujeres, o ms ver-
daderamente caballos relinchadores y lujuriosos o asnos que
rebuznan (Ibid: 146147).
La promiscuidad de los musulmanes se convierte en todo un
tpico de la literatura latina occidental. Ya en la Crnica Proftica
(siglos IXX) se habla del apetito de los musulmanes por poseer
mujeres cristianas, 6 ) mientras el Pasionario Hispnico recoge la
leyenda del joven Pelayo de Crdoba, vctima de los requerimien-
tos sexuales de Abderramn III (Pasionario Hispnico ed. 1995,
309321). Algo parecido refleja el mito de la batalla de Clavijo pro-
pagado hacia finales del s. XI, consistente en la milagrosa victoria
que pone fin al tributo de las cien doncellas destinadas a saciar la
promiscuidad de los infieles.
Estas nociones atravesaron los Pirineos y arraigaron en la
mentalidad latina occidental, donde llegaron noticias de estos
musulmanes que amenazaban los confines de la cristiandad. La
produccin escrita de la orden de Cluny insiste frecuentemente en
esos aspectos. Su abad Pedro el Venerable, por ejemplo, acusaba
a Mahoma a mediados del siglo XII de adulterio y sodoma, indi-
cando que la circuncisin estaba destinada al aumento del placer
(Iogna Prat 1998: 340341). Las crnicas de la primera cruzada
recogen desde el siglo XII los mismos tpicos, siendo recurrente la
referencia a la vida licenciosa de esos musulmanes que persiguen
dar satisfaccin a su vientre, mandar en toda la regin, abando-
narse a su fogosidad y lujuria para engendrar muchos hijos que
combatan villanamente contra los cristianos (Histoire Anonyme

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de la Premire Croisade ed. 1924: 116117). Es en la propaganda de 7)

To m a s d e A q u i n o f u n d a m e n t a l a i d e a
esta guerra tenida por santa donde la lascivia sarracena alcanza de la monogamia sobre la ley natural
los lmites ms sacrlegos: el papa Celestino III indicaba en 1197 e n e l C o n t r a G e n t i l e s I I I , 12 4 ; I V, 7 8 ,
S n a c 2 0 0 0 : 19 9 .
que los paganos haban llevado la abominacin a los Santos Luga-
res de Jerusaln, situando un prostbulo y una cuadra en el lugar 8)
E n l a C h a n s o n d A n t i o c h e , p o r
donde el cuerpo de Cristo haba descansado (Snac 2000: 59). ejemplo, el califa pronuncia un ser-
Uno de los aspectos ms asiduamente criticados es la poli- mn que dice inspirado por Mahoma
para autorizar a los musulmanes a
gamia de los musulmanes, considerada fruto de la bsqueda del tener todas las mujeres que deseen
placer y contrapuesta a la monogamia como parte de la ley natu- con el fin de multiplicarse y mantener
la hegemona sobre la cristiandad;
ral.7 ) El origen de esta prctica se sita, una vez ms, en el Profeta, C h a n s o n d A n t i o c h e v v. 10 5 5 10 5 8 ,
calificndolo de lujurioso, impdico y amador de toda la inmundi- B a n c o u r t 19 8 2 : 6 5 8 . Ta m b i n e n
e l R o m a n d e M a h o m e t ( c . 12 5 8 ) s e
cia (Cantarino 1978: 80). La tendencia persiste en el s. XIII, cuando explica la expansin del Islam por la
el arzobispo de Toledo Rodrigo Jimnez de Rada fundamentaba las fecundidad de sus mujeres y por las
instituciones matrimoniales promovi-
inclinaciones al pecado de los musulmanes en el comportamiento d a s p o r e l P r o f e t a ; D u P o n t e d .19 7 7 :
de Mahoma, quien copulaba con pasin violenta con 18 mujeres v v. 15 2 9 15 3 0 .

(Jimnez de Rada ed. 1989, 244). En 1300 el clrigo y misionero 9)

Pedro Pascual condenaba la poligamia y la sodoma supuestamente Alfamie, por ejemplo, se enamora de
Ogier en la Chanson dOtinel, Otinel
autorizada por el Profeta, vinculando la oracin del viernes con el e d . 19 6 6 : v v. 10 2 5 10 3 0 , 3 6 . E n l a
da de Venus y explicando el nombre de la ciudad santa de La Meca C h a n s o n d A i o l l a m u s u l m a n a s l o
caer rendida a los pies del caballero
por su asociacin con la palabra adulterio en latn, moecha (Tolan cruzado cuando le ve decapitar a su
2001: 264). El paraso musulmn es otro lugar comn en estas obras to, a su hermano y a sus dos primos,
sucesivamente, siendo los valo-
de refutacin y ataque contra el Islam, convertido en un autntico res guerreros del cristiano los que
prostbulo en la obra de Raimundo Llull, y evocado con insistencia consiguen enamorar a Miribien, Aiol
e d .18 7 7 : v v. 5 5 0 8 5 6 19 , 16 0 16 4 .
por los predicadores de cruzada (Daniel 1993: 202208).
Estas ideas traspasaron los crculos letrados y se difundie- 10 )
Hasta el extremo de desempear
ron en la cultura oral, donde la nocin sobre la lujuria sarracena labores masculinas como la guerra
adopta formas ms caricaturescas a pesar de ampararse en argu- y de citar a sus amantes en sus apo-
s e n t o s ; A n s i s d e C a r t h a g e v v. 6 0 7 6
mentos similares. En los cantares de gesta el libertinaje de los 6 0 7 7 ; M a i n e t , v v. 4 4 5 4 ; C h a n s o n
musulmanes responde, una vez ms, a la emulacin de Mahoma, d e s S a i s n e s , v v. 3 0 15 , 3 8 8 7 4 0 0 8 ;
B a n c o u r t 19 8 2 : 6 2 7 6 2 8 . B a n c o u r t
volviendo a interpretarse la concupiscencia por la utilidad militar indica que esta imagen se contrapone
de multiplicar la estirpe para engrosar ejrcitos.8 ) diametralmente con la imagen de la
herona cristiana de las gestas, de
En la literatura pica francesa vemos aparecer el personaje los romances antiguos y corteses,
de la mujer musulmana donde, a diferencia de otros textos latinos, d o n d e e s v i r t u o s a , r e s e r v a d a e n
palabras y actos, sonrojndose fre-
se le otorga un cierto protagonismo como figura libertina. La sar- cuentemente, Ibid: 750.
racena de los cantares de gesta es una mujer disoluta, propensa a
enamorarse del hroe cristiano y completamente ajena al recato
propio del resto de las mujeres. 9) Estas musulmanas de ficcin
ignoran el sentido del pudor de la buena cristiana y llegan a insi-
nuarse de modo explcito y procaz, obligando al caballero de Dios
a fijar los lmites de la pasin (Bancourt 1982: 741758). Repre-
sentan, en definitiva, lo opuesto a mujer cristiana, mostrndose
groseras, licenciosas, carentes de recato y hasta masculinas.10 )

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En realidad, la musulmana de las gestas viene a encarnar

la concepcin de la mujer tentadora y seductora del Antiguo Tes-
tamento, presente tambin en la hagiografa. En los santorales
medievales encontramos siempre a la mujer tentando a los santos,
mientras en las obras monsticas se convierte en el propio inst-
rumento del diablo. Por ello, las mujeres infieles representan en
el mundo cristiano plenomedieval el pecado de la lujuria de una
manera especialmente emblemtica, al sumar a la alteridad reli-
giosa su gnero femenino. Estas mujeres sarracenas aparecieron
tambin en la escultura romnica de la poca por ser capaces de
encarnar con gran impacto visual un mensaje moralizante muy
oportuno en el contexto de guerra religiosa: fuera del
cristianismo slo hay vicio.

M U S U L M A N A S O B S C E N A S E N L A E S C U LT U R A
ROMNICA Entre las numerosas representacio-
nes romnicas de la lujuria encontramos muchas con
elementos distintivos que permiten identificarlas como
musulmanas. Generalmente son aspectos relacionados
con la vestimenta o la postura los que apuntan a su condicin de // A b b i l d u n g 1
Ventana ex terior de la iglesia de
sarracenas. San Pedro de Cervatos, Cantabria
Una de las imgenes ms impactantes y reiteradas de la (Espaa), finales del siglo XII

lujuria en la escultura romnica, generalmente en los

canecillos, es la de la figura que se agarra sendos tobil-
los mostrando su rgano sexual. sta porta, en numero-
sas ocasiones, un velo aparentemente islmico, plegado
en las sienes y cruzado en el cuello rodeando la barbilla
(Lange 2004: 3649). Especialmente significativos son
los capiteles exteriores de San Pedro de Cervatos (figs.
1 y 2), donde una ventana aparece flanqueada por dos
figuras desnudas con desmesurados genitales: la figura
femenina slo acompaa su desnudez con un velo (fig.
2). No ser este el nico caso donde una grotesca figura
esconde su pelo a pesar de su impdica desnudez y el
gesto obsceno. As, en un canecillo de la iglesia de Jara-
millo de la Fuente (Burgos), volvemos a encontrar este
motivo con los mismos rasgos representativos aunque de
una factura muy diferente (fig. 3). // A b b i l d u n g 2
Detalle de un capitel de la ventana de
El velo de estas figuras parece una clara referencia a las la iglesia de San Pedro de Cervatos,
musulmanas como mujeres licenciosas. El velo, hiyab, o jimar Cantabria (Espaa), finales del siglo
XII
forma parte del atuendo femenino desde los orgenes del Islam,
asignndose a todas las mujeres, casadas o no. Sabemos que en

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la Edad Media el uso de velo por las mujeres fue con frecuencia 11)
Se trataba de dos mujeres oficial-
un distintivo religioso, permitiendo identificar a las musulma- mente musulmanas y su apostasa
nas a pesar de que las cristianas tambin lo portaron, como vere- implicaba la condena a muerte.
El esposo de una de ellas era un
mos ms adelante. El propio versculo cornico que reglamenta el musulmn converso y su declarada
uso del velo femenino viene a indicar, implcitamente, la funcin vuelta al cristianismo le cost la
pena de muerte, Eulogio de Crdoba
distintiva de la prenda (Sura 33, 59): e d . 19 9 8 : 14 5 .
Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas, y a las mujeres de los
12 )
creyentes que se cubran con el manto. Es lo mejor para que se las Rachel Ari indica que el traje feme-
distinga y no sean molestadas. Al es indulgente, misericordioso. nino se mantuvo similar durante ms
de 250 aos, por lo que resulta muy
Aunque ese carcter diferenciador sealado por el Corn no parecido en la Alta y en la Baja Edad
se especifica como religioso (respecto a las mujeres de otros cre- M e d i a , A r i 19 9 0 : 118 .

dos) s lo es en el sentido de mostrar el recato y el carcter

privado, por as decirlo, de la portadora de la prenda.
No obstante, con el tiempo, el uso asiduo del pauelo
permiti que en determinados contextos el velo fuera
un signo distintivo de las musulmanas. En la poca de
los mrtires voluntarios de Crdoba (s. IX), por ejemplo,
la ausencia de velo en al-Andalus permita deducir la
identidad cristiana de la mujer, y quienes queran man-
tener su cristianismo en secreto lo hacan llevando velo
(Sez 2006: 69, 91). As lo expone Eulogio de Crdoba a
mediados del siglo IX en la historia de dos mujeres que optan por // A b b i l d u n g 3
Canecillo exterior de la iglesia de
salir sin velo a la calle para hacer pblica su fe cristiana y lograr Ntra. Sra. De la Asuncin en Jaramillo
con ello el martirio.11) De esta historia se deduce que el velo era de la Fuente, Burgos (Espaa), inicios
del siglo XIII
ms asiduamente llevado por las musulmanas que por las cristia-
nas y es probable que el modo de colocrselo fuera diferente. Cabe
suponer igualmente que este aspecto no se perdi en los siglos
posteriores, pues el traje femenino musulmn se caracteriz por
su uniformidad en el tiempo.12 )
Durante la Edad Media, las seas de identidad reli-
giosa descansaron principalmente en el atuendo, espe-
cialmente al convivir varios colectivos religiosos en una
misma poblacin. En los cantares de gesta franceses, esos
poemas picos de transmisin oral y gusto popular, se
describe a las sarracenas con un velo que encierra el
rostro y cubiertas por ricas telas (Bancourt 1982: 583),
de lo que podemos deducir que los cristianos de la poca
pudieron conocer el uso de esta prenda por las musulma-
nas sin necesidad de haberlas visto. // A b b i l d u n g 4
Pero es cierto que las cristianas tambin portaban, con fre- Visitacin. Detalle de la arquivolta
de la portada oeste de la iglesia de
cuencia, un pauelo en la cabeza desde que contraan matrimonio, Santo Domingo de Soria (Espaa),
como signo de recato. Por ello, la Virgen Mara y las santas lo finales del siglo XII

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portan en el arte romnico, donde las santas se visten a

la moda del momento (Fig. 4). La escultura, tal y como
la conservamos hoy, no ofrece los suficientes elemen-
tos como para poder distinguir el velo de las musulma-
nas del pauelo de las cristianas, y ello se debe en gran
medida a la desaparicin de la policroma que un da
recubra la escultura. Sin embargo, s se encuentran dife-
rencias evidentes entre la imagen de la lujuriosa velada
y la Virgen con pauelo. En el mundo cristiano el pau-
elo apunta a la condicin de mujer casada, razn por la
que muchas veces la imagen de la lujuria se caracteriza por unos // A b b i l d u n g 5
Detalle del tmpano derecho de la
cabellos largos y exuberantes, aun cuando la representada es una Puerta de las Plateras, Catedral
mujer casada, como en el tmpano izquierdo del prtico de las de Santiago de Compostela, Galicia
( E s p a a ) , c . 110 3
Plateras de Santiago de Compostela (fig. 5). En ste encontra-
mos a la mujer adltera con el pecho semidesnudo y cabellos
leoninos, segn explica el Codex Calixtinus (Guerra 1978: 150,
302). Este ejemplo permite suponer que la presencia del velo en las
imgenes de mujeres cristianas apunta a su condicin de casadas
pero tambin a su recato, puesto que la casada adltera pierde
el pauelo en su representacin artstica. Por otro lado,
las alegoras romnicas de la lujuria presentan tambin
largos y sueltos cabellos, como la prototpica imagen de
la Femme aux serpents (fig. 6). De ah que resulte inco-
herente que las figuras obscenas de los canecillos que
venimos analizando aludieran a mujeres cristianas: su
gesto impdico acompaado del velo no podra apuntar
sino a su condicin de musulmanas. Se materializa as
en estas figuras la extendida nocin que existi sobre las
infieles en el mbito cristiano: esas mujeres impdicas
que portan velo, estn casadas o no.
Por otro lado, la postura de estas figuras mantiene
ciertas similitudes con la de la sirena pez de doble cola,
un tema relativamente frecuente en el romnico relacio-
nado con el pecado de la lujuria (Mateo Gmez y Quio-
nes Costa 1987: 3847). Estas figuras presentan un gesto
muy similar al de las mujeres obscenas que venimos comentando: // A b b i l d u n g 6
Femme aux serpents. Pao izquierdo
los extremos de las colas son cogidos con ambas manos para evi- del Prtico de la abada de San Pedro
denciar el ofrecimiento del rgano sexual (fig. 7). Resulta inte- d e M o i s s a c , Ta r n e t G a r o n n e ( F r a n -
c i a ) , c . 110 0
resante comprobar que existe una temtica especfica en algunas
regiones de la meseta castellana donde la sirena-pez de doble cola
porta un turbante. As lo encontramos en dos iglesias situadas
en la poblacin soriana de San Esteban de Gormaz en Soria (San

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Miguel y el Rivero), cuyo lamentable estado de conservacin no 13 )

M s . 116 2 , f . 1, c o n s e r v a d o e n l a B i b -
impide, sin embargo, distinguir la presencia del turbante, con el liotca del Arsenal de Pars, fechado
que se cubren la mayora de las figuras esculpidas en dichos tem- h a c i a 114 2 , r e c o g i d o p o r D A l v e r n y
19 4 7 4 8 : 7 9 .
plos (fig. 8). La presencia del turbante en las sirenas de San Este-
ban y en otros ejemplos como en la iglesia segoviana de
Cerezo de Arriba, donde es una sirena-pez de cola nica
la que porta el turbante (fig. 9), viene a adscribir, una vez
ms, la idea de lujuria propia de la sirena al mundo isl-
mico, masculino en este caso, por ser la prenda distintiva
de los infieles.
El gesto adoptado por la sirena-pez romnica, la
desnudez de su torso y el significado atribuido a las colas
de pez, confirman el simbolismo carnal de la sirena
romnica (Huerta Huerta 2006: 94). El pez por s mismo
alude al pecado de la lujuria, perdida ya la primitiva
significacin cristolgica de esta especie. Por ello, no
resulta casual que la primera representacin cristiana
de Mahoma que conozcamos, dibujada en el Manuscrito
del Arsenal de mediados del siglo XII junto al texto pol-
mico de Pedro el Venerable (fig. 10)13 ) combine el rostro
humano con la cola de pez: ya hemos visto cmo la licen-
cia sexual es una de las acusaciones ms volcadas sobre
el profeta del Islam y sus doctrinos. // A b b i l d u n g 7
Sirena pez de doble cola, capitel
De este modo, el hecho de que las figuras femeninas, des- de la puerta sur de la iglesia de
nudas y veladas que venimos analizando se refieran a la musul- S a n E s t e b a n p r o t o m r t i r, B u r g o s
(Espaa), inicios del siglo XIII
mana tentadora adquiere plena coherencia dentro del contexto
poltico e ideolgico en que fueron esculpidas, permiti-
endo encarnar un lugar comn de la mentalidad cristiana
de la poca. ste alcanz la categora de tpico por medio
de la epopeya, adems del arte, y no por la experiencia
real de contacto interreligioso. Se observa as que dichas
imgenes y nociones llegaron mucho ms lejos en el suelo
europeo de lo que lleg la presencia islmica, perteneci-
endo al mbito de las ideologas y de las mentalidades.
Las figuras estudiadas en este artculo son slo una
pequea muestra del gran nmero de representaciones
femeninas romnicas que parecen referirse a las musul-
manas como emblemas de la lujuria. Muchas otras repre-
sentaciones de bailarinas, contorsionistas, parturientas y figuras // A b b i l d u n g 8
Capitel de la galera sur de la iglesia
que se alzan la falda o practican el sexo en posturas inverosmi- de El Rivero de San Esteban de
les parecer referirse a las enemigas religiosas (Monteira 2005: Gormaz, Soria (Espaa). Inicios del
siglo XII
4887; Monteira 2012: 437473). El xito y la proliferacin de

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estas representaciones femeninas respondi, sin duda, al

hecho de que la figura de la musulmana permite aglutinar
de un modo particularmente representativo el conjunto
de nociones peyorativas que fueron elaboradas sobre los
musulmanes, como parte de la campaa propagandstica
que envolvi al conflicto blico. La degradacin del Islam
fue un paso fundamental para conseguir la rivalidad y el
odio que impuls a alistarse en las incursiones militares
de Reconquista y cruzadas. Por ello, la insistencia en los
aspectos diferenciadores de ambos colectivos y la crea-
cin de falsas nociones discriminatorias e insultantes
fueron los puntos principales del aparato ideolgico que
hizo posible la sacralizacin de la guerra.
Por ello, la imagen que el pensamiento y el arte romnico ofre- // A b b i l d u n g 9
Capitel de ventana exterior de la igle-
cen de la mujer musulmana resulta representativa tanto del proceso sia de San Juan Bautista, Cerezo de
de difamacin del Islam como de los valores cristianos occidenta- Arriba, Segovia (Espaa), finales del
siglo XII
les de aqul tiempo. En ella se suman todos los posibles pretextos
de discriminacin existentes en la moral romnica: el religioso, el
sexual y el tnico. Esto convierte a la musulmana esculpida en los
templos romnicos en la representacin de la completa
alteridad: la Otra segn el pensamiento hegemnico de
los siglos centrales de la Edad Media occidental.

// B i b l i o g r a f i a
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// To d a s l a s f o t o g r a f a s
Ins Monteira

// A n g a b e n z u r A u t o r i n
Ins Monteira Arias, Doctora in Geisteswissenschaften an der Universidad Carlos IIII
de Madrid, Abschluss in Kunstgeschichte von der UCM. Lehrt derzeit Kunstgeschichte an
d e r U N E D . P o s t d o c - S t i p e n d i u m ( 2 0 10 -2 0 11) a m M a x- P l a n c k- I n s t i t u t i n F l o r e n z . F o r -
schungsinteresse: Die Beziehung zwischen Christentum und Islam im Mittelalter und ihre
P r o j e k t i o n i n d e r r o m a n i s c h e n K u n s t . V e r f f e n t l i c h u n g e n (u . a . ) : L a i n f l u e n c i a i s l m i c a e n
la escultura romnica de Soria. Madrid, FUESP 2005. Relegados al margen: marginalidad
y espacios marginales en la cultura medieval coeditora. Madrid CSIC 2009. El enemigo
i m a g i n a d o : l a e s c u l t u r a r o m n i c a h i s p a n a y l a l u c h a c o n t r a e l I s l a m . To u l o u s e , C N R S 2 0 12

// FK W WIRD GEFRDERT DURCH DAS MARIANN STEEGMANN INSTITUT, DIE DEUTSCHE

FORSCHUNGSGEMEINSCHAF T UND DAS INSTITUTE FOR CULTUR AL STUDIES IN THE ARTS DER
ZRCHER HOCHSCHULE DER KNSTE
// REDAK TION // SIGRID ADORF / K ERSTIN BR ANDES / SILK E BT TNER / MAIK E CHRISTADLER /
HILDEGARD FRBIS / EDITH FUTSCHER / K ATHRIN HEINZ / JENNIFER JOHN / MARIANNE KOOS /
K E A WIENAND / ANJA ZIMMERMANN
// W W W.FK W-JOURNAL.DE

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UND VISUELLE KULTUR
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