Planteamientos educativos de Jos Carlos Maritegui Lachira

Por: Crisstomo Huamn Cosme

El Amauta Jos Carlos Mariategui Lachira ha planteado importantes aportes terico-prcticos en los campos econmicos-
sociales, organizativo y educativo.
En lo econmico-social, analiz, interpret y explic el esquema de la evolucin econmica de nuestro pas, problema
del indio, de la tierra, el regionalismo, dichos aportes an tienen vigencia hasta la actualidad.
En lo organizativo, asimil correctamente el planteamiento de Carlos Marx, quin expres: Los pobres somos muchos,
pero si no estamos organizados, no somos nada: en mrito a ello, J. C. Mariategui organiz la Federacin de Yanacones
del Per que fue la antecesora de la Confederacin Campesina del Per; el Amauta tena una clara visin de los maestros
cuando en su obra Temas de Educacin (1980:51) plantea: De todas las victoria humanas les toca a los maestros, en
gran parte, el mrito. De todas las derrotas humanas les toca, en cambio, en gran parte, la responsabilidad . Bajo esa
perspectiva sent las bases de la organizacin de los maestros en un solo sindicato, en ese sentido, en la misma obra
(1980:50) el Amauta expresa: Para que los educadores puedan reorganizar la enseanza sobre bases nuevas es
necesario que sepan antes ser un sindicato, moverse como un sindicato, funcionar como un sindicato. Y es necesario que
sepan entender la solidaridad histrica de su corporacin con las otras corporaciones que trabajan por reorganizar,
sobre bases nuevas tambin, todo el orden social. Dicha tarea fue concretada con el arduo trabajo de su discpulo
Germn Caro Ros, quien a travs del Frente Clasista Magisterial avanz enormemente en la constitucin del glorioso
SUTEP fundado el 6 de julio de 1972. De la misma, J. C. Mariategui, despus de una larga lucha del proletariado
peruano, organiz y fund la actual Confederacin General de Trabajadores del Per (C. G. T. P.): al respecto l mismo en
su obra Ideologa y Poltica (1971:138) dice: El nacimiento de nuestra Central no es pues obra de la casualidad, sino de
todo un proceso que ha seguido el proletariado Peruano, en su esfuerzo de reivindicacin. Finalmente otra de las
grandes acciones organizativas del amauta fue la fundacin del Partido Socialista, que por razones estratgicas fue
llamado como tal, pero el contenido esencial es el de Partido comunista.
En el aspecto educativo, analiz con meridiana claridad el proceso de instruccin pblica, al sealar la herencia colonial,
la influencia francesa y norteamericana que ha tenido el sistema educativo peruano. De las cuales la herencia colonial
espaola tuvo un dominio completo, mientras que la francesa y la norteamericana se insertaron mediocremente a dicha
herencia. Por estos hechos, la educacin en el Per no tiene un espritu nacional, sino ms bien un espritu colonial y
colonizador, porque Espaa nos leg un concepto eclesistico y literario de la enseanza, a esto se sumaba el cierre de las
puertas de la universidad a los indios y mestizos; la cultura era un privilegio de la casta social, porque el pueblo no tena
derecho a la instruccin; la enseanza en la universidad tena por objeto formar clrigos y doctores. Estos hechos an
siguen ocurriendo actualmente bajo formas y estilos ms refinados o sofisticados. Al respecto, J. C. Mariategui, en su
obra 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad peruana (1976:107) expresa: La herencia colonial espaola no era
psicolgica e intelectual. Era ante todo, una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la
simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta.. Esta fue la razn para que la teora y prctica
aristocrtica y literaria de la educacin correspondan a un rgimen y a una economa feudal, y que en nuestros das,
persisten algunos rezagos de dicha feudalidad.
Frente a este estado de cosas en el campo educativo durante las dos primeras dcadas del siglo XX, repercute los alcances
de la pedagoga o Escuela Nueva de orientacin filosfica idealista subjetiva que es el pragmatismo que gener la
polmica entre el filsofo idealista doctor Alejandro Deustua (defensor de la educacin aristocrtica) y Manuel Vicente
Villarn (defensor de la educacin ligada a la industria y al comercio. Respecto a dicha polmica, augusto Salazar Bondy
en su obra Filosofa en el Per (1984:93 y 94) dice: El nfasis en la espiritualidad marc tambin las doctrinas
pedaggicas de deustua, que tuvieron gran resonancia en el pas. La reforma de la educacin que l propici tiene como
premisa bsica la necesidad de acentuar la formacin humanista de los educandos y de dar prioridad a la constitucin de
una lite dirigente capaz de promover la transformacin del pas sobre slidas bases morales. En esto se enfrent a la
tendencia practicista y tcnica que diferenciaron a los positivistas y especialmente Villarn, con el cual tuvo una
memorable polmica.
De las expresiones se deduce que la polmica consista en: o continuar con la educacin tradicional aristocrtica
(formacin de abogados, clrigos, literatos, etc.) que requera los terratenientes o implantar un nuevo sistema educativo
para formar estudiantes para laborar en la industria y el comercio que necesitaba la naciente burguesa nacional ligada al
imperialismo norteamericano. Al final, en parte triunf el segundo planteamiento o sea el de M. V. Villarn, por eso ms
adelante se crearon las escuelas pre-vocacionales, los institutos de educacin industrial, Comercial y agropecuaria; a
nivel superior se establece el aprendizaje profesional en especialidades relativamente simples tales como: ingeniera
tcnica, ingeniera agrcola, contabilidad mercantil, etc. Dicha polmica fue esclarecida por el amauta J. C. Mariategui,
cuando plantea con total claridad que ninguno de ellos encarnaban los intereses y necesidades de nuestro pas; en ese
sentido defini al Dr. Alejandro Deustua como el idelogo de la filosofa idealista objetiva y por ende defensor de la vieja
aristocracia terrateniente, y al D. Manuel Vicente Villarn como idelogo de la corriente filosfica idealista subjetiva
positivista y pragmtica, defensor del civilismo burgus (naciente burguesa peruana) y de los intereses del capital
norteamericano.
Es ms, El Amauta J. C. Mariategui plantea claramente la unidad indesligable entre la base o estructura econmica
(parte material) y la superestructura o formas de conciencia social (parte espiritual), cuando en la pasta de su obra Temas
de Educacin seala: La educacin en nuestra Amrica slo puede ser comprendida como problema econmico-
social, o cuando en su misma obra (1980:10) manifiesta: No es posible democratizar la enseanza de un pas sin
democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica.