7. ARISTTELES 384 - 322 a.C.

Discpulo de Platn. Sus mayores aportes resultan en el campo de la lgica y la metafsica.

La lgica la divide en Lgica Formal y Lgica Aplicada.
1.- Logica formal. Es el estudio de las formas o estructuras de la argumentacin. Estudia slo
las reglas del correcto pensar, se ocupa de la forma, las estructuras del pensamiento y sus
condiciones de validez, sin importar si los contenidos son verdaderos o falsos
2.- Lgica Aplicada. Estudia el pensamiento en relacin con sus objetos o la forma de cada
ciencia.

La Filosofa. Para Aristteles, es la ciencia primera y la divide en prctica (tica y Poltica)

y terica (Ontologa, teodicea, sicologa, cosmologa).

Metafsica u Ontologa: Es el estudio del ser en cuanto ser. Posee el ms alto grado de
abstraccin (operacin mental que consiste en separar una caracterstica de un todo
concreto). Las ciencias empricas slo alcanzan un primer nivel de abstraccin. A ellas les
importa slo la cualidad, cmo son, de qu estn hechas y cmo funcionan las cosas, sin
importarles la cantidad. El segundo grado lo tienen las ciencias matemticas, porque slo les
interesa la cantidad, haciendo abstraccin de la cualidad. El tercer y ms alto grado lo detenta
la metafsica u ontologa, que hace abstraccin de la cualidad y la cantidad, slo le interesan
las cosas en cuanto que son, en cuanto que gozan de la condicin de ser.

Teora del conocimiento: El conocimiento es fruto de la actividad del alma, se adquiere

(no es innato como planteaba Platn), ya que el intelecto es "Tabula Rasa".
Proceso del conocimiento: Los estmulos, al actuar sobre sentidos, producen la sensacin,
stas generan imgenes (conocimiento sensible). El intelecto se concentra en la imagen y
mediante un proceso de abstraccin se fija en lo esencial, finalmente, por un proceso de
generalizacin, universaliza lo aprehendido, construyendo las ideas abstractas y universales.
As, el conocimiento empieza con los sentidos (parte por la experiencia) y se completa con el
intelecto.

No menos relevantes son sus escritos y reflexiones en torno a la moral, la poltica y la

esttica.
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad
(Eudaimona). El hombre sabio busca la felicidad en el ejercicio de la actividad que le es
propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los
placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la
verdad. La virtud consiste en el justo medio; as, la valenta es la virtud que se sita entre dos
extremos: la cobarda y la temeridad. El actuar del hombre debe estar regido por la prudencia
o regla recta. La virtud por excelencia es la justicia, es decir, dar a cada cual lo que le es
propio. El virtuoso acata las leyes y respeta a los dems.

En el rea de la poltica considera que el hombre es un "animal poltico" por naturaleza

(animal social). Un hombre solo o es una bestia o es un dios. La fuerza natural inclina a los
hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea y finalmente en la ciudad-
Estado. El buen funcionamiento de una ciudad-Estado no se asegura solamente porque se
anen voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas
que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro
de la libertad. Hay tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia
(gobierno de los mejores) y democracia (gobierno de muchos).
OBRAS: Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31)
sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la
ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.

CONCEPTOS ARISTOTLICOS.
Materia: Aquello de lo cual est hecha alguna cosa. En una estatua, el mrmol es la materia.
Para Aristteles toda sustancia corprea consta de materia y forma (Hilemorfismo: hle,
materia, y morf, forma).
Forma: es el principio determinante que hace que la materia sea lo que es (existen la forma
sustancial y la forma accidental). Es aquello por lo cual una cosa es lo que es, la forma es
como el modo de ser, la forma de ser. La materia es un principio indeterminado que adquiere
su determinacin gracias a la forma. No existe materia sin forma.
El alma como la forma en los seres vivos: stos se componen de materia (el cuerpo) y de
forma (el alma). El alma es el principio vital que realiza una potencialidad de la materia:
constituir un ser vivo. Al igual que la materia y la forma, el cuerpo y el alma son principios
constitutivos inseparables e interdependientes que forman un compuesto nico sustancial.
Forma pura: Se hace real en el ente pleno, es el que existe per se, el que es slo forma, sin
materia.
Sustancia: Es aquello que sostiene, como base, a las dems categoras llamadas accidentes.
Accidente: Son cualidades o perfecciones que las cosas tienen (que si se le restaran no se
alterara su esencia) pero que no pueden existir, por s solas (ej. el color verde). Son
caractersticas particulares que necesitan de una sustancia en la cual darse para existir.
Esencia: Es lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra; se desarrolla, realiza o
concretiza en lo real y concreto (contrario a Platn), en un fenmeno (realizacin fenomnica),
se contrapone a accidente. Una esencia sin sustancia no es real. En el plano material, esencia
es sinnimo de sustancia (gama de posibilidades que poseen las cosas). Las esencias no
existen por s mismas, la esencia del hombre (animal racional) no anda por ah, fuera del
hombre, se da en el hombre real y concreto (no se da en abstracto, aparte del hombre real, al
contrario de lo que pensaba Platn).
Potencia: Es la capacidad de recibir una perfeccin. Es la potencialidad inherente a ese ser,
lo que por su esencia puede llegar a ser (la nuez puede llegar a ser nogal).
Acto: Es la realizacin actual de una potencia o perfeccin, lo que actualmente algo es.
Acto Puro: Es aquello que no tiene cosa alguna en potencia, todo en l est en acto, es el ser
pleno, no tiene cualidades (accidentes): todo lo que se pueda predicar de l es parte integral
de su esencia; en consecuencia, debe ser inmaterial.
Movimiento: Es el paso de la potencia al acto (de nuez a nogal). Toda cosa material se est
moviendo, porque tiene que completarse, no tienen su ser definitivamente ya hecho.
Motor: hace pasar a otro de la potencia al acto: el fuego (motor), hace pasar al leo, que est
en potencia de arder, al acto de arder. .
Primer motor inmvil: Todo ser que se mueve es movido por otro ajeno que lo lleva a la
realizacin de sus potencias. Ya que no podemos remontarnos en esta cadena de motores
movidos hasta el infinito, se concluye que debe existir un primer motor, inmvil: si fuese mvil,
estara movido por otro motor anterior, y no sera el primero. Mueve a otros pero l no se
mueve, no cambia, porque nada tiene en potencia, todo lo tiene en acto, tiene su ser hecho
de una vez y para siempre.
Causa: Principio o demostracin del porqu de las cosas. Se refiere a la accin de un agente
externo que provoca el efecto. Tipos de causa: material, en una estatua sera el mrmol;
Causa eficiente, es la accin del escultor, que modela y cincela el mrmol; causa formal, la
reproduccin, en el caso de la estatua, el cuerpo de una mujer; causa final es el motivo, la
finalidad que persigue el escultor.
Causa primera incausada: Es causa de las dems cosas, pero ella no es causada, es la
primera causa que siempre ha estado en lugar de la nada, ya que nada hay antes que ella, de
lo contrario no sera la primera y si fuese causada tendra que ser ella la causa de s misma, lo
cual es absurdo.
OTROS CONCEPTOS
Ser: Es una categora del intelecto que el pensamiento agrega o predica de las cosas para
poder pensarlas. La categora de ser es la que se aplica a cualquier cosa en la que podamos
pensar, verbigracia, decimos que esto es un lpiz (es la idea ms abstracta y general, capaz
de contener a todas las dems ideas). De hecho, la categora de ser que adosamos a las
cosas, es la que nos permite pensarlas, contenerlas en el intelecto como ideas, as como el
recipiente es necesario para contener al agua.
Ente: Es todo aquello a lo que, para poder pensarlo, le atribuimos la calidad de ser, todo
aquello concreto (real o imaginario) en lo que pensamos, es decir, aquello que goza de la
condicin de ser. Por ejemplo, el hada imaginaria en la que pienso, por el solo hecho de
pensarla, goza de la condicin de ser, es caracterizada (caractersticas propias que le
atribuyo) ante mi intelecto, con aquello con lo que la id-entifico (la convierto en ente).
Cosa: Es toda aquello percibido por nuestros sentidos, pero en lo que no hemos pensado,
aquello que no hemos id-entificado. Ejemplo: voy preocupado por mis asuntos, tropiezo con
algo pero sigo mi camino, pendiente de lo que he de hacer. Una vez hecho todo, me percato
que me duele el pie y digo: me duele el pi porque tropec con una cosa, porque no s lo
que es.
Existencia: Es aquello que ME opone resistencia (ex=fuera, sstere= resiste siendo), en este
sentido el ser humano es el ah de las cosas, ah (el hombre) donde las cosas son
(pensadas), el ser ah, DASSEIN (das=ah; sein= son, ser). Por otra parte el ex-sstere, se
puede interpretar como lo que opone resistencia, como lo que se resiste ante m, fuera de m,
lo que persiste en el tiempo, independiente de m (en este caso las cosas existen). Otra
interpretacin es la de J. Ortega y Gasset, quien considera que es el hombre quien existe, ya
que es el nico que puede salir (ex) de s (sstere) para dirigirse (intelectivamente) a las cosas
y es adems el que puede tener xtasis temporales (proyectar su ser en el pasado y el futuro).

Pablo Herman Brevis Espinoza

Blibliotecario