Masculinidad y homoerotismos desde el pensamiento crtico decolonial

Fernando Zarco Hernndez

Universidad Autnoma de Barcelona
fernandozarco@gmail.com

Resumen

El objetivo de este trabajo es presentar algunas reflexiones acerca de la articulacin de las

prcticas homoerticas entre varones de pases africanos predominantemente
musulmanes en la ciudad de Barcelona.
Es producto de una investigacin etnogrfica que busca dar cuenta de lo que
sucede en las fronteras de la geopoltica y la existencia sexual en el contexto de las
masculinidades y los homoerotismos a travs de la observacin participante.
La intencin es contribuir a la solidaridad desde la crtica a la construccin del otro,
y a fomentar un sistema sexo-genrico ms inclusivo.

Palabras clave: masculinidad, homoerotismos, colonialidad.

Introduccin

El objetivo de esta investigacin es comprender los significados de la intimidad entre

varones y los homoerotismos con inmigrantes provenientes de algunos pases africanos
predominantemente musulmanes en Barcelona. El problema planteado es un campo
propicio para explorar las tensiones identitarias de la masculinidad y sus mltiples
fragmentaciones.

Los ejes temticos del presente trabajo hacen referencia, por una parte, a la
relacin histrica entre frica y Occidente, por otra a la masculinidad dentro del sistema
sexo-gnero.

La intencin es que la sexualidad y la intimidad sean una expresin libre de la

creatividad humana ms que un estandarte de antagona geopoltica.
I. Disidencia sexual y fronteras geopolticas

El objetivo de este subapartado es argumentar sobre la construccin histrica de

dos nociones bsicas para la presente investigacin, Occidente y la masculinidad. Cabe
mencionar que ambas nociones son abordadas aqu con la intencin de desreificarlas y
problematizarlas.

Enrique Dussel (2000) realiza un anlisis del deslizamiento semntico de la nocin

de Europa a travs de varios hechos histricos, nocin que con el paso del tiempo se fue
robusteciendo para erigirse como centro de un nuevo sistema-mundo global, aunque
esta nocin sea una invencin ideolgica, basada en la apropiacin de la cultura griega
como exclusivamente europea y occidental, y la ubica en el centro de la historia mundial
en una poca en la que no exista tal cosa sino historias locales yuxtapuestas y aisladas.

La singularidad del eurocentrismo, en tanto eslabn que antecede a la nocin de

occidente, es que si bien todas las culturas son etnocntricas, la Europa moderna se
constituy como el centro de todo un nuevo sistema-mundo.
Ahora bien, qu relacin guarda esto con la masculinidad? Considerando que el sistema
sexo-gnero responde a un determinado contexto histrico-social-econmico, en la
modernidad se bifurca la dicotoma razn-emocin, donde se privilegia la primera como
una herramienta de progreso para alcanzar la objetividad, al depositar esta herramienta en
el hombre, de esta manera sostiene un discurso de dominacin sobre la mujer, a quien se
asocia ms bien con la emotividad. Paradjicamente, esto conlleva al hombre a ser
impositivo y dominante en el nombre de la objetividad, esto es lo que Seidler (2000) llama
la sinrazn masculina.

La nocin de occidente, junto con todas las ideas que lo sostienen, trajo consigo
una nueva manera de concebir las diferencias sexo-genricas y, adems, una jerarqua de
poder establecida con base en esas diferencias, de modo que la historia de occidente es
predominantemente androcntrica y patriarcal.

La invencin del 'otro' est acompaada de la visin del 'uno'. Se consigue obtener
una visin unicista y singular de lo que se es, a partir de una visin de lo que no se es, o
sea, de la invencin del otro. De esta manera la 'otredad' sirve para ocultar la definicin de
la propia categora, afirmndola por oposicin. Como afirma Haraway (1991):

Ser Uno es ser autnomo, ser poderoso, ser Dios; pero ser Uno es ser una ilusin
y, por lo tanto, verse envuelto en una dialctica de apocalipsis con el otro. Ms an, ser
otro es ser mltiple, sin lmites claros, deshilachado, insustancial (p. 304).

Este es el caso de la invencin de frica, un continente cuya imagen ha sido

construida y perpetuada con base en la inferioridad respecto a occidente, lo cual se ha
traducido en dominacin, explotacion y esclavitud. De acuerdo a Urrutia (2000), frica fue
un invento idneo desde y para el eurocentrismo, a los ojos de occidente este continente
estaba desprovista de historia, de organizacin social, de valores, de civilidad, de
progreso, de tantas cosas que podan (y deban) proporcionrsele por aquellos que s las
posean. Por supuesto, esta visin estaba sesgada por la mirada de los extraos, que
trataban de comprender la realidad africana desde una postura etnocntrica, desde la
propia mirada como eje que posibilita el dogma a seguir. De esta manera se haca gala de
generosidad al brindarle al continente negro, salvaje, ignorante, primitivo, precario,
perezoso, inculto y desenfrenado, los valores occidentales que tanta falta le hacan.

A travs de un entramado de operaciones ideolgicas, se legitiman los sacrificios

ejercidos con violencia interpretados como costos necesarios de la modernizacin de los
Otros, ya sean los pueblos inmaduros o el sexo dbil. Paradjicamente, la Modernidad
concebida como un camino de emancipacin de la inmadurez a travs de la racionalidad,
ejerce una violencia irracional invisibilizada. En este punto podemos retomar el paralelismo
- planteado en el subapartado anterior- entre las posturas epistemolgicas feministas, que
denuncian la justificacin de la subordinacin de la mujer, desde una perspectiva crtica
que comparte su origen con el proceso histrico de invencin del Otro.

Para Foucault, la relacin entre la intimidad masculina y la homosexualidad, tiene

que ver con 'la desaparicin de la amistad en tanto que relacin social y el hecho de que la
homosexualidad haya sido declarada un problema social, poltico y mdico' (Foucault en
Nez, 2007, p. 45), as mismo, para este autor, la homosexualidad 'apareci como una
de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la prctica de la sodoma a una
suerte de androginia interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el
homosexual es ahora una especie' (Foucault, 1976, p. 45). Sin embargo, el pensamiento
de este autor se limita a la era moderna y no tiene relacin con sociedades no
occidentales (Roscoe, 1998, p. 190). De ah la importancia de reflexionar sobre la
colonialidad en las formas de comprender las experiencias de la intimidad masculina y la
homosexualidad con otras perspectivas.

La nocin de homosexualidad definida y delimitada por instituciones vinculadas al

estado nacin moderno es occidental (Murray y Roscoe, 1997) as como el estilo de vida
gay ms all del placer fsico en las relaciones homosexuales (Whitaker, 2006), sin
embargo, las prcticas homosexuales han estado presentes en el mundo islam durante
siglos (Epprecht, 2005; Prado, 2006) y existen sociedades africanas en las que el contacto
fsico entre hombres es muy comn, aunque dicho contacto no tiene connotaciones
sexuales (Barley, 1983).

En el contexto de la colonizacin, la presencia de prcticas sexuales entre los

nativos, que escapaban a la lgica moral y sexual de los colonizadores, fue un argumento
para demostrar el 'salvajismo' de los habitantes de esas tierras e imponer el rgimen
colonial (Roscoe, 1998). En este mismo sentido, varios autores coinciden en que la
homofobia en el continente africano y en la cultura rabe es de influencia occidental
(Epprecht, 2005; Murray y Roscoe, 1997; Prado, 2006), pero si bien es muy idealista y
romntico creer que todo lo positivo de frica proviene de sus tradiciones y que todo lo
malo es un legado imperialista de occidente (Barley, 1983), lo cierto es que entre lo uno y
lo otro algo sucedi... y sigue sucediendo.

Las obras de los viajeros, cientficos y colonizadores europeos relatan, entre la

fascinacin y la sorpresa, el grado de aceptacin de la homosexualidad entre los
musulmanes. En la sociedad victoriana, este fue uno de los argumentos preferidos para
mostrar que el islam era una religin lasciva e inmoral. En la Europa del siglo XXI, se
habla de la persecucin de los homosexuales en el mundo islmico para mostrar como el
islam es una religin salvaje y puritana. Entre lo uno y lo otro, algo ha sucedido (Prado,
2006, p. 4).
II. La mirada de vampiro

La mejor manera de lograr un conocimiento ntimo de la vida de los participantes, es

participar en sus actividades (Foote, 1943), tal es el caso de esta investigacin, realizada a
travs de la observacin participante y el mtodo etnogrfico (Gutirrez y Delgado, 1994)
en espacios en los que se llevan a cabo prcticas erticas entre varones en la ciudad de
Barcelona.

La nocin de frontera (Anzalda, 1987; Haraway, op. cit; Preciado, 2008) da cuenta
de los espacios hbridos en los que se produce contacto de cosmovisiones y se genera
conocimiento. La frontera es un sitio de produccin de saber y el sujeto de este saber
situado es un vampiro, quien se reconoce testigo de la propia mutacin y acepta que para
saber es necesario tomar riesgos, morder o ser mordido (Preciado, 2008).
En este caso, se trata del contacto ntimo de los cuerpos irrigados de testosterona a
travs de la epidermis teida con melanina, desde la frontera de lo pblico y lo privado, de
Occidente y sus contrapartes, de la homosexualidad y la intimidad entre hombres...

De tal manera que es desde la posicin fronteriza aunada a la mirada del vampiro
que se produce esta investigacin, ubicando la mirada en una situacin de objetividad
parcial localizada, que permite la conexin con otros espacios habitables (Haraway, 1991)
y con ello, producir un 'texto sucio' en el que se difumina la frontera entre el observador y
lo observado (Denzin, 1997, p. 225).

En cuanto a la cuestin tica, no se trata de negar la postura del investigador a

travs del relativismo, sino apostar por una lectura en la que no tengamos que juzgar al
otro con nuestros patrones, por la metamorfosis vampiresca, por morder y ser mordido,
por el dilogo que recupere la solidaridad y el compromiso entre los menos privilegiados,
con la intencin de que la lucha por desnormativizar los placeres y develar las polticas de
intimidad sirva para crear un mundo ms justo, citando a Vidarte:

No hay ms justicia ni ms tica que la que nace de las calles, de las pateras, de
las barriadas, de las plazas, de la opresin, de unas nalgas desnudas (2007, p. 37).
III. Cruzando las fronteras de la intimidad

Una de las dificultades para llevar a cabo la investigacin fue la manera de abordar
los temas de inters para lograr los objetivos planteados, dadas las diferencias de
significado entre las concepciones de disidencia sexual.

1. Cmo haces para ser musulmn y tener sexo con hombres?

Formular la pregunta era difcil. En qu momento hacerla? con qu palabras?

cmo se lo tomara? La primera vez no me cost tanto, estaba en una sauna gay y
conoc a un joven marroqu. Las saunas y dems espacios de encuentro ertico entre
hombres tienen su lgica interna, su propios cdigos de comunicacin e incluso una
distribucin geopoltica que escapa a los alcances de esta investigacin. Son uno de los
centros de maquinaria de produccin de placeres del imperio sexual, una atraccin del
parque de diversiones para el turismo gay de Barcelona, al cual se accede por una cuota
de entrada, le inquir a mi interlocutor si era musulmn y respondi afirmndolo con la
cabeza, entonces le cuestion sobre cmo compaginaba su religin con la
homosexualidad y mientras yo esperaba un complejo discernimiento de su parte que diera
inicio a una larga conversacin al respecto, me respondi: - Como todos. - Y dicho esto
volvi a cerrar los ojos.

Tanta naturalidad me hizo pensar que ha incorporado a su cotidianidad las prcticas

homoerticas, tal vez incluso se identifique como homosexual, pero stas son cuestiones
que no tuve oportunidad de indagar ms. Sin embargo, la respuesta que me dio interpela
mis conocimientos previos, un tanto ingenuos, de creer que la religin islmica y las
prcticas homoerticas en el caso de los musulmanes podran constituir un conflicto, que
ciertamente puede ocurrir, pero lo que est en juego es la visin del otro que yo tena, de
un otro que vive en el conflicto constante por no conciliar religin con prcticas sexuales,
del musulmn reprimido e invisibilizado, que sin embargo lleva a cabo prcticas
homoerticas 'como todos'.

La segunda vez que formul la pregunta titular de este apartado, fue en el piso de
un hombre originario de Marruecos cuya edad me pareci de poco ms de 30 aos. Lo
conoc por internet, otra herramienta de la tecnologa de los placeres, se promova como
chapero rabe, cuestiones de mercadotecnia pues en el mundo de los placeres
homoerticos los hombres de regiones 'exticas' tienen demanda. La verdad es que me
sorprendi ver un hombre corpulento y de apariencia muy 'viril' con actitudes muy tiernas y
cariosas. Supe que haba venido de su pas muy joven, que se consideraba homosexual,
que era muy celoso y que se enamoraba muy fcilmente pero se des-enamoraba con la
misma facilidad. Durante la conversacin le pregunt qu cmo haca para ser musulmn
y ser homosexual, a lo que slo respondi sorprendido: - Eres cristiano?

Respond que no y no volvimos a tocar el tema. Lo haba confrontado? Quera

decirle que fui criado en el cristianismo pero que no lo practicaba, sin embargo al sentirme
confrontado y tal vez l tambin, desist de continuar hablando del tema. Posteriormente
en una conversacin por internet, me dijo que l respeta el islam pero no lo practica, y que
vino a Espaa debido a su homosexualidad, pues considera que es un tema ms abierto
en Europa aunque en Marruecos es una prctica que se lleva a cabo comnmente pero no
se reconoce.

La tercera vez que formul la pregunta fue con un chico de Pakistn, de 26 aos.
Aunque este pas no pertenece al continente africano, la experiencia me parece
importante por su relacin con la religin islmica. Lo conoc en un parque pblico de
Barcelona, que funge como sitio de 'cruising' o punto de encuentros erticos. A diferencia
de la mayora de los chicos que estaban esa noche en el parque, l estaba sentado en
una banca, fumando, como si fuera ajeno a lo que ah pasaba. Despus lo perd de vista.
Me dispona a salir del parque cuando lo volv a encontrar. Me pregunt por la salida, le
seal dnde era y dijo que antes de partir fumara un poco ms, comenzamos a
conversar y nos sentamos en una banca. En un momento de la conversacin sugiri ir a
su casa. Era un piso sencillo pero muy acogedor en un municipio conurbado a la ciudad de
Barcelona. Dos compaeros de piso suyos, que ignoro si eran familiares, miraban en la
televisin un video de premiacin de musicales de Bollywood. Aunque no comprenda su
idioma -tal vez Urd- todo estaba enmarcado en un ambiente muy familiar, incluso me
ofrecieron de cenar. Me sent en un hogar, en un ambiente muy comunitario en el que
pude entrar 'hasta la cocina'. Despus de cenar nos fuimos a la cama y le pregunt a mi
recin conocido qu les haba dicho de m a los otros chicos. Les dijo que yo era un
compaero suyo de trabajo y que me quedara a dormir con l. Me qued en su habitacin
mientras l volva a la sala con sus compaeros, yo aprovech para leer un libro sobre el
Islam que estaba ah. Ms tarde volvi y se acost a mi lado. Le pregunt si el Islam
prohiba follar con tos. Dijo que no. - No prohbe follar con tos? - pregunt otra vez, a lo
que me respondi:

No se puede follar con tos.

Y t cmo lo haces? - pregunt.
No lo s.

Las polticas de representacin de los placeres determinan quin eres en funcin de

tus prcticas erticas, sin embargo, estas polticas constantemente estn siendo
subvertidas o transgredidas en la intimidad. La penetracin no puede ser el eje rector de
las tipificaciones sexuales porque deja de lado muchas otras prcticas y adems se vuelve
cmplice del patriarcado falocntrico en el que todo se reduce al pene y al acto de
penetrar (Nez, 2007). De esta manera, la tipificacin de sujetos en funcin de sus
prcticas sexuales es insuficiente para dar cuenta de la diversidad que existe en materia
de placer e intimidad.

Los tres ejemplos mencionados en este subapartado hacen referencia a la

diversidad de significados de la intimidad masculina y los homoerotismos, significados
asociados a la tradicin islmica en contraste con la tradicin occidental que, como se
apuntalaba en el primer apartado, tienen que ver con las diferencias en cuanto a la
construccin de una identidad homosexual.

2. En mi pas no nos gustan los homosexuales, los matamos

Camino por la noche hacia un parque donde se realizan encuentros sexuales en

Barcelona con la intencin de buscar informantes para la investigacin, una malla lo
delimita y a esa hora las puertas estn cerradas, pero no hacen falta, existen varias fisuras
en la malla hechas por los usuarios nocturnos que constantemente son reparadas y
vueltas a abrir. Afuera de una de estas entradas provisionales est una chica, s que ah
hay chicas provenientes de Nigeria que utilizan el parque para ejercer la prostitucin. Me
acerco a ella y la saludo, pregunto si es de Nigeria y su respuesta es afirmativa. Es muy
amable y muy sonriente. Las he visto actuar as para atraer clientes en diferentes espacios
pblicos de la ciudad. Le pregunto si conoce algn chico de Nigeria que le gusten los
hombres, dice que conoce muchos chicos de Nigeria pero no entiende qu es lo que
busco, le repito la pregunta esta vez en un tono ms pausado, su expresin es de
incertidumbre, entonces reconstruyo la pregunta esta vez utilizando la palabra
'homosexual' que haba evitado anteriormente. Eso s que lo entendi y su respuesta fue
inmediata: - No, en mi pas no nos gustan los homosexuales, los matamos.

Ante tal respuesta, decid hacer un comentario chusco para evitar la tensin:

Entonces, me vas a matar?

Oh, no. (responde entre risas)

Me despido y trato de entender la interaccin, ante lo que yo identifico como

homofobia. La connotacin peyorativa de la homosexualidad vinculada a su pas de origen
me hace pensar acerca de la concepcin etnocntrica de la disidencia sexual.

- Por qu los blancos la tienen tan pequea? - Me pregunt un chico de Senegal

de 24 aos de edad refirindose al tamao del pene. Me pareci curioso escucharlo
porque siempre haba odo el clich de que los 'negros' el tamao es grande, tomando
como referencia el tamao de los 'blancos', y ahora escuchaba la misma versin pero al
revs. Su comentario hace alusin a la construccin de una diferencia tnico-racial-sexual
y de poder basado en el falo. En otro momento me dijo: - No entiendo que a un hombre no
le gusten las mujeres.

Considero que la lucha contra la homofobia se fortalecera ms si logramos

comprender las formas de comprensin y opresin de la disidencia sexual en el contexto
en que se llevan a cabo, de lo contrario es comn encontrarnos en el callejn sin salida del
antagonismo, por un lado, sociedades que consideran la homosexualidad como una plaga
'occidental', que hay que atacar, y por otro lado, sociedades occidentales que consideran
que su visin que debe ser extendida por todo el mundo.
IV. Conclusiones

frica es un continente heterogneo lleno de variedad y riqueza. De la misma

manera, el 'continente' de las masculinidades es un cosmos inmenso donde se entretejen
e interseccionan un sin fin de aspectos que nutren las subjetividades y que estn en
constante negociacin y variacin dinmica. En l, los constrastes de significados le dan
una riqueza extraordiaria que da cuenta de la creatividad humana y de las mltiples
estrategias utilizadas para darle coherencia a ese corpus tan ambiguo y fragmentado que
es el tema de los hombres como sujetos de gnero y su interseccin con otras diferencias.

Las identidades masculinas responden a un determinado contexto social, que se

materializa en cuerpos y subjetividades, normativizando y naturalizando su condicin
sexogenrica, pero a la vez, genera movimientos de resistencia y negociacin en diversos
mbitos, uno de ellos, es la intimidad entre varones, muchas veces invisibilizadas y
silenciadas por los discursos dominantes.

Este trabajo fue una experiencia muy enriquecedora, que puso de manifiesto la
articulacin de significados en torno al cuerpo, la intimidad y la sexualidad de los hombres
como sujetos de gnero, y que podra servir como punto de partida para continuar
profundizando ms sobre estos significados a travs de otras tcnicas como las narrativas
o historias de vida.

Durante la realizacin de la investigacin la consigna era observar desde la frontera

del yo y los otros, no de observar al otro. Esto implic en todo momento una mirada
autorreflexiva desde el contacto con los participantes, el reto fue romper la barrera
sujeto/objeto y academia/vida cotidiana, una frontera ms de la que da cuenta este
proyecto. En ese sentido, la investigacin ha servido para profundizar en la comprensin
de la intimidad entre hombres considerando factores como el sexo, el gnero, el color de
la piel, la religin, as como de las relaciones de poder que se subvierten en ellas y los
procesos psicosociales que se gestan en ese contexto, cumpliendo as con los objetivos
propuestos en un inicio y, como en toda investigacin cualitativa, abriendo nuevas
interrogantes.
 Considerando que es un tema amplio y que se relaciona con muchos otros posibles
problemas de investigacin, hay aspectos que han quedado fuera, como la prostitucin y
la salud sexual. Los resultados obtenidos y las reflexiones planteadas pueden servir para
dar pie a futuras investigaciones y, adems, generar proyectos de polticas pblicas en
materia de migracin y salud sexual relacionados con la intimidad masculina. As mismo,
es necesario continuar creando herramientas tericas-conceptuales para dar cuenta de la
realidad social de este tipo de fenmenos, desde una perspectiva cada vez ms inclusiva,
heterognea, solidaria y crtica del patriarcado y la colonialidad, que muchas veces estn
presentes incluso en la academia.

Lo ms significativo de esta experiencia de investigacin fue el hecho de conectar

con otras lgicas en el rea de la intimidad entre varones, valorar otras maneras de
significar las relaciones entre hombres, sin juzgarlas a travs de la ptica occidental, y
aprender de ellas fue una experiencia invaluable. Si, como afirma mi tutor acadmico,
investigar es ponerse en peligro frente a un tema, el reto de esta investigacin fue
experimentar el extraamiento de lo propio, en cuanto a la manera de concebir la intimidad
con otros hombres, y poder enriquecer estas concepciones con otras lgicas consideradas
errneamente como inferiores o 'ilgicas'. Aprender de estos saberes es algo que merece
la pena continuar fomentando y compartiendo.

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