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INICIATIVAS DE (ETNO)DESARROLLO
ENDOGENO-LOCAL: ESTUDIO DE CASO DEL
CAPITAL SOCIAL DE LA ORGANIZACIÓN
INDIGENA MAPUCHE AYJAREWE XUF XUF
A La Mina6.
ii
AGRADECIMIENTOS
iii
INDICE GENERAL
DEDICATORIA..........................................................................................................ii
RESUMEN................................................................................................................... 8
ABSTRACT................................................................................................................. 9
I. INTRODUCCION............................................................................................ 10
y comunidades indígenas…………………………………………..69
II. METODOLOGIA………………………………………………………………74
2.1 Diseño.........................................................................................................74
2.2 Participantes................................................................................................76
2.3 Técnicas de recolección de la información……………………………….79
2.4 Análisis de datos…………………………………………………………..82
2.5 Validez…………………………………………………………………….85
2.6 Procedimientos............................................................................................86
III. RESULTADOS.....................................................................................................89
3.1 Descripción de las comunidades
de la Organización…………………………………………………………89
3.2 Organización…………………………………………….…………………95
3.3 Visión de desarrollo…………………………………..…………………..106
3.4 Dinámicas entre los niveles del capital social
(bonding, bridging y linking)……………………………………………..109
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS……………………………………………….187
A N E X O S…………………………………………………………………………199
Anexo 1 : Esquema del diseño de investigación Objetivo 1. Vínculos
Internos……………………………………………………………..200
Anexo 2: Esquema del diseño de investigación Objetivo 2. Vínculos
Horizontales de Puente o Bridging…………………………………201
Anexo 3: Esquema del diseño de investigación Objetivo 3. Vínculos
Verticales o de Linking: proceso diagnóstico y formulación
Plan de Desarrollo Endógeno………………………………………202
Anexo 4: Esquema del diseño de investigación Objetivo 3. Vínculos
Verticales o de Linking: Vinculaciones con Programa Orígenes…203
Anexo 5: Esquema del diseño de investigación Objetivo 3. Vínculos
Verticales o de Linking: Vinculaciones con otros relevantes……...204
Anexo 6: Ubicación Geográfica de las Identidades Territoriales
Mapuche o Fütal Mapu……………………………………………..205
Anexo 7: Ubicación geográfica Ayjarewe Xuf Xuf………………………….206
Anexo 8: Ubicación geográfica de los lof de la Organización
Ayjarewe Xuf Xuf……………………………………………………207
Anexo 9: Cuadro síntesis del ordenamiento territorial en Xuf Xuf
según la organización en lof, rewe, comunidad, y las
unidades territoriales de planificación……………………………...208
Anexo 10: Cuadro de comunidades, lof y total de familias pertenecientes
Pertenecientes a la Organización Ayjarewe Xuf Xuf…………..….209
Anexo 11: Cambios en el territorio de Xuf Xuf (año 1885)…………………..210
Anexo 12: Cambios en el territorio de Xuf Xuf (año 1895)…………………..211
Anexo 13: Cambios en el territorio de Xuf Xuf (año 1930)…………………..212
Anexo 14: Cuadro del Capital Social interno de la Organización…………….213
Anexo 15: Líneas de acción del Plan de Desarrollo Endógeno de la
Organización Ayjarewe Xuf Xuf………………………………….214
Anexo 16: Esquema de las vinculaciones horizontales de puente o bridging..215
Anexo 17: Esquema de las vinculaciones verticales (linking) con la
Contraparte Técnica………………………………………………...216
Anexo 18: Esquema de las vinculaciones verticales (linking) con
el Programa Orígenes………………………………………………217
Anexo 19: Esquema general del capital social de la Organización
Ayjarewe Xuf Xuf………………………………………………………218
8
RESUMEN
ABSTRACT
The main objective of this research was to analyze the local development
initiatives of the Ayjarewe Xuf Xuf Organization from the perspective of Social
Capital, identifying the type of bonding, bridging and linking social capital,
including an interface analysis of the linking level.
The relevance of social capital to communities and the role of a State that
acts in a synergy and empowerment way is ratified. The need of broading the
conceptual framework of endogenous development and the actors roles in our
multicultural context and the possibilities in sharing a “cognitive synergy” between
the ethnodeveloppment and the endogenous development theories are emphasized.
10
INTRODUCCION
Así mismo, la relevancia radica en que se analiza una un actor local –la
Organización Ayjarewe Xuf Xuf- cuyos habitantes son descritos por MIDEPLAN
(2002) como población en condiciones de pobreza y extrema pobreza, haciéndose
relevante analizar cómo un actor local que cuenta con escasos recursos materiales, se
organiza, moviliza y accede a diversos recursos destinados a mejorar sus condiciones
de vida. El análisis específico del proceso de interacción entre la Organización
Ayjarewe Xuf Xuf1 (en adelante “la Organización”), el Estado y una universidad
1
A lo largo de este texto, se utilizará como alfabeto para la escritura del mapuzugun, el alfabeto
conocido como “Alfabeto de la Universidad Católica”. Sabido es que la lengua mapuche, de tradición
oral y cuya escritura se ha venido produciendo debido al contacto con la sociedad occidental, ha
generado diversas propuestas de escritura donde las más utilizadas son las conocidas como “Alfabeto
Unificado”, “Alfabeto Ranguileo” y el “Alfabeto de la Universidad Católica (de Temuco)”. No existe
consenso sobre cuál es el más adecuado y existe bastante polémica al respecto. Aquí se utilizará el
alfabeto señalado porque es el utilizado en sus documentos y escritos en general por la Organización
Ayjarewe Xuf Xuf. En todo caso, para facilitar la lectura de quienes no estén familiarizados con el
12
alfabeto, se han hecho algunas modificaciones. Para la lectura, sin afán de rigurosidad técnica, se
sugiere cosiderar la siguiente correspondencia de sonidos: “b” corresponde a una “l” interdental, “g”
corresponde a la “ng” del alemán, “h” corresponde a la “n” interdental excepto después de una “c”,
“j” corresponde a la “ll” en francés, “q” corresponde a una “g” muy suave, “r” corresponde a la “r” en
inglés, “t’” corresponde a la “t” interdental, “x” corresponde al sonido “tr” de ciertos sonidos del
castellano chileno como en “trabajo” (con la “tr” casi como “trch”), “y” como semivocal cercana a la
“i”, “z” como la “z” española, “ü” como el sonido resultante de disponer la cabidad vocal para
pronunciar una “e” pero emitiendo una “u”.
13
I MARCO CONCEPTUAL
Boisier (1999) señala respecto del concepto de desarrollo local, que éste
procede de tres fuentes distintas: el desarrollo local como expresión de una lógica de
regulación horizontal que refleja la dialéctica centro-periferia; como respuesta a la
crisis macroeconómica y al ajuste y como resultado de la globalización y por la
dialéctica global/local.
2
Estas características de exclusión y subordinación serán profundizadas en el título “Pueblos
Indígenas y perspectivas de etnodesarrollo” (p.42)
16
dará ventajas competitivas sobre otros en función de las demandas y exigencias del
entorno. (Boisier, 1997, 2001; Galdames, 2002).
Por otro lado, Boisier (1999) propone que el territorio sea entendido
como la construcción de un sujeto colectivo regional, es decir, la constitución de un
sujeto del desarrollo y no de un objeto del desarrollo, lo que lleva a la necesidad de
fortalecimiento de la sociedad civil. Para que surja este sujeto colectivo regional
resultan claves el capital social regional, las conversaciones y la generación de un
proyecto político de región y el sentido de identidad regional. Este cambio de óptica
en torno al territorio significa pasar de una perspectiva del territorio como objeto de
políticas e intervenciones externas a una perspectiva del territorio como sujeto de sus
estrategias (Galdames, 2002).
caso anterior, será la coherencia entre la función analizada y el nivel territorial la que
permitirá identificar la escala adecuada.
3
Versión original en portugués, traducción realizada por el autor de la tesis.
22
(2001), al hacer una revisión de las teorías del crecimiento endógeno, coinciden en
que no hay una teoría unificada ni un modelo único.
pasado, tanto de las tendencias pesadas como de los hechos portadores de futuro,
como de la inclusión protagónica de diversos actores relevantes, la identificación de
los diversos escenarios posibles, identifica y diferencia entre el futuro deseable,
futuro probable y futuro posible, para quedarse con éste último, usando metodologías
flexibles y pertinentes a la realidad, la generación de decisiones y de proyectos para
el mejoramiento de la calidad de vida (Medina, 2000).
vez más la importancia del factor sociocultural de las comunidades (Silveira, 2000;
Durston, 2001 y 2002, Herrero y de Francisco, 2001). Granovetter (1985 en
Durston, 2001 y en Coleman, 2001) señala qua las prácticas y relaciones económicas
están incrustadas en el sistema social, en tanto, Silveira (2000) señala la
convergencia de perspectivas que identifican la importancia de la articulación de los
diversos actores sociales, de la sociedad civil en las acciones orientadas a la
promoción del desarrollo.
Una de las principales fuentes de la teorización del capital social son los
trabajos de Putnam, el cual publica en 1993 su libro “Making Democracy Work:
civil traditions in modern Italy”, donde explica las diferencias en el desarrollo del
norte y sur de Italia por su capital social (Silveira, 2000; Putnam, 2001; Levi, 2001),
mejor sus metas, de ahí que pueda ser visto como capital en tanto reduce los costos
de transacción (Barreiro, 2002), en la medida que aumenta el valor de los bienes en
cuestión, mayor costo de oportunidad de seguir siendo confiable (Durston, 2002).
Las redes sociales, en tanto fuente del capital social para Díaz-Albertini
(2001), incorpora varias perspectivas teóricas. Por un lado, para Putnam (en Díaz-
Albertini, 2001) se relaciona a recursos socio-estructurales en los cuales se producen
las relaciones de autoridad, de confianza y el establecimiento consensual de las
normas. Por otro lado, tiene sus fuentes conceptuales en la teoría de redes, la cual
plantea que “son las relaciones en sí, los actores involucrados en ellas y cómo se
vinculan entre sí y quizás, aunque no necesariamente, sus contenidos, las que
determinan la forma que tiene una sociedad y las posibles restricciones o guías a la
conducta humana” (p.6), por tanto el análisis de las relaciones entre los diversos
actores permite descubrir la estructura social.
Durston (2002) identifica como precursores del capital social las visiones
comunes del comportamiento de las personas; valores comunes que jerarquizan lo
deseable; normas que definen conductas apropiadas de individuos y líderes; religión
y mitos comunes; identidad común; reglas de parentesco; rituales y ceremonias;
principios de reciprocidad horizontal y vertical; premios y castigos culturalmente
definidos y fenómenos de vecindad y amistad.
34
torno a otros grupos humanos no-indígenas. Es así como además de las perspectivas
que desde sus inicios han tomado el debate y formulaciones para el desarrollo
indígena -por ejemplo, la escuela del etnodesarrollo que se verá más adelante-, es
posible hoy encontrar el reconocimiento de diferenciación. Por ejemplo, el Banco
Interamericano de Desarrollo, a partir de 1994 comienza a reconocer en forma
explícita a los pueblos indígenas como grupo meta de la acción, cambiando su
enfoque “de una perspectiva de mitigación de impactos negativos hacia una acción
más intensa, con el objetivo de promover el desarrollo indígena en forma sistemática
y concertada, con base en los principios de participación, reconocimiento de la
diversidad cultural” (Deruyttere, 1997, p.2). Por su parte, Naciones Unidas (2002),
señala que el Banco Mundial es la primera institución multilateral que puso en
práctica una política especial para los pueblos indígenas en los proyectos de
desarrollo y respeto a los derechos fundamentales.
que la mayoría de los países del mundo son culturalmente diversos, siendo escasos
los países cuyos ciudadanos pertenecen al mismo grupo étnico-cultural. De esta
manera la variable de la etnicidad emerge como un factor central para el caso del
desarrollo de los pueblos indígenas.
Por comunidad étnica, como un pueblo indígena dado, se define “un tipo
especial de comunidad, la que incluye generalmente una comunión ecológico-
económica, una comunión cultural-espiritual, incluyendo actitudes, comportamientos
y sistemas de creencias; una comunión lingüística y/o dialectal y una comunión
histórica, tanto con pasado como con destino común” (Berdichewsky, 1998, p.35-
36).
Dado que los postulados de Bonfil respecto del control cultural –como
Teoría del Control Cultural- han influido significativamente en los postulados del
etnodesarrollo, se realizará una breve exposición de sus postulados básicos.
Los elementos culturales son entendidos como “todos los recursos de una
cultura que resulta necesario poner en juego para formular y realizar un propósito
social” (Bonfil, 1983; p.250) y donde con fines sólo metodológicos los clasifica en
elementos materiales, de organización, de conocimiento, simbólicos y emotivos, los
que además pueden tener la característica de ser elementos culturales propios o
ajenos. (Bonfil, 1983; Bonfil, 1989).
Durán (1995, p.119) señala que existen dos tesis generales acerca del
desarrollo mapuche, una “que entiende el desarrollo como crecimiento económico
que permitiría la conservación de la identidad sociocultural y la que sostiene que si
no hay conservación y evolución de la cultura y de la organización tradicional no hay
desarrollo”. En otras palabras, a las propuestas de desarrollo indígena más en la línea
del etnodesarrollo, es posible confrontar perspectivas que ponen como centro el
factor económico, donde en la práctica este factor económico corresponde al modo
de producción occidental capitalista.
óptica, autores como van der Haar y Hoekema (2001), Urioste (2001), Partridge y
Uquillas (2001) y la oficina de Affaires Indiennes et du Nord du Canada (2003)
parten del paradigma de la multiculturalidad y multietnicidad o interculturalidad, que
se basa en el principio de respeto y valoración entre culturas, reconociendo el
carácter de multiétnicos de los países latinoamericanos –y de la mayoría de países
del mundo- señalando el desafío de reconocer las demandas y reivindicaciones de los
pueblos indígenas de mayor participación y de autonomía a sus instituciones. Desde
esta perspectiva, si bien se reconocen los avances al analizar la incorporación en las
constituciones de los Estados de menciones explícitas hacia los indígenas y sus
derechos, reconocen también que aún queda mucho por hacer.
Niveles:
como una continuidad territorial y una unidad sociológica integrada por grupos
familiares unidos por lazos de parentesco, proximidad espacial, interacción social
y cooperación económica” (Instituto de Estudios Indígenas, 1998, p.157).
Respecto del lof che, su autoridad corresponde al lonko y los límites del
lof están dados por tener un espacio determinado en forma natural, establecer
reyñma, elegir colectivamente un nombre y dárselo, estar asociado a lugares con
newen o de poder como wüfko y por la vigencia de la memoria (Quidel, 2001) y su
nombre lo recibe principalmente por sus características naturales.
existen personas con autoridad, los cuales para poder ejercer autoridad en las
decisiones deben ser apoyados por la opinión pública. Respecto de la opinión
pública, concluye que ésta es “bastante débil y difusa” (p.57) y “funciona solamente
en situaciones de participación directa, no puede realizarse sin la presencia física de
los ‘portadores de opinión’ y de todos modos no es muy eficaz” (p.58).
4
El Fütal Mapu Wenteche aparece en la “Historia del Pueblo Mapuche” de Bengoa como los
“arribanos”. Para mayor información histórica se sugiere leer el libro de José Bengoa “Historia del
Pueblo Mapuche: siglo XIX y XX” de Ediciones LOM, Santiago de Chile.
61
5. Antecedentes Empíricos
5
Esto tipos de desarrollo corresponden a territorios de crisis prolongada, zonas de
desencadenamiento campesino de mercado, territorio de encadenamiento potencial, territorios
emergentes, zonas de encadenamiento, zonas de sinergia y agregación de valor, territorios de enclave,
desarrollo dual.
62
que la acción colectiva permite logros en los objetivos comunes que no serían
logrados mediante acciones como individuos aislados, muestran además la
importancia de los líderes y de sus vínculos de confianza con los miembros de la
organización. A nivel de bridging, muestran que el capital social de puente puede
facilitar la entrega de recursos desde el Estado. A nivel de relaciones con el Estado,
muestran la importancia de un contexto político favorable que reconozca la
capacidad de interlocución de las organizaciones y la importancia de la entrega de
recursos del Estado. Pese a todos estos logros, estas experiencias muestran también
que el capital social no sustituye a los otros tipos de capital.
debe superar una cierta masa crítica y tiene que expresarse mediante
explica porqué los grupos han sido destruidos en una zona y en otra
6
Ver Bengoa (2000). Historia del pueblo mapuche: siglo XIX y XX. LOM Ediciones.
Santiago, donde aparece frecuentemente mencionado el Ayjarewe Xuf Xuf y las autoridades de la
época.
73
Por otra parte, el autor identifica varios componentes del capital social de
linking, aunque no se plantee desde este marco analítico, donde destaca las
instituciones político-administrativas del Estado, las organizaciones no
gubernamentales (ONG), las universidades, los partidos políticos y las
municipalidades; y a nivel de capital social de puente, identifica a las diversas
organizaciones del movimiento mapuche, donde es en este tipo de vinculaciones que
radica gran poder de las comunidades mapuche por las redes y conexiones que
establecen.
Otro miembro del mismo equipo anterior (Le Bonniec, 2002) expone
respecto del surgimiento del fenómeno de las identidades territoriales y lo analiza
desde la perspectiva de los diversos tipos de estructuras sociopolíticas que involucra
y del referente social e histórico que implica tanto para las comunidades que
conforman estas unidades territoriales como para otras comunidades.
II. METODOLOGIA
2.1 Diseño
2.2 Participantes
2.1.6 ser sugerido por actores naturales del Ayjarewe por sus
conocimientos, habilidades o características.
organizaciones y grupos activos que existen en la localidad y cómo sus miembros los
visualizan, entender las interacciones que tienen estas organizaciones entre sí”
(Bahamondes, 2001, p. 58). Consiste en introducir una discusión sobre aspectos
institucionales, luego pedir a los dirigentes que nombren todas las organizaciones y/o
personas de relevancia para la Organización y luego identificar la(s) más
importante(s) y describir los tipos de relaciones existentes entre la Organización y
estas organizaciones y/o personas. En la investigación se introdujo luego una
variante que consistió en consultar por organizaciones, instituciones y/o personas
que durante el progreso del análisis de resultados habían aparecido como relevantes
y que los dirigentes de la Organizaciones no mencionaron durante la aplicación de la
técnica, de manera de identificar las relaciones y evaluaciones por parte de los
dirigentes.
digitalizado con los medios disponibles para el investigador. Los datos que no se
logró pasar a formato digital fueron analizados por separado y en una siguiente etapa
del análisis se integraron con los resultados del análisis mediante AtlasTi.
mismo, sino algo en relación con lo cual el texto funciona, en cierto modo, como
instrumento, desde este punto de vista el contenido de un texto no es algo que estaría
localizado dentro del texto en cuanto tal, sino fuera de él, en un plano distinto en
relación con el cual ese texto define y revela su sentido” (Navarro y Díaz, 1995,
p.179).
expresaban. Por su parte, el carácter discriminativo radicó en que los distintos textos
(descritos en Participantes) fueron codificados por separado, debido a que al
corresponder a sujetos y tipos de sujetos o fuentes distintas, se suponían de distinta
subjetividad. En otras palabras, los textos de cada grupo de participantes (incluyendo
los grupos de textos procedentes de los archivos internet y los registros de campo)
fueron analizados con códigos similares intragrupos, pero diferentes intergrupos.
2.5 Validez
2.6 Procedimientos
III RESULTADOS
estudios). A partir de estos datos MIDEPLAN (2002) generan como hipótesis que
las familias nucleares serían más vulnerables a incorporar elementos culturales
ajenos ya que están compuestas principalmente por jóvenes, con alto grado de
escolaridad y con predominio del sexo masculino. (MIDEPLAN, 2002).
Respecto del uso del idioma mapuzugun, se la identifica como “un área
de gran vitalidad y vigencia en el uso y práctica del mapuzugun, con una gran
cantidad de bilingües coordinados y una particular variedad dialectal de la lengua”
(MIDEPLAN, 2002, p.84).
3.2 Organización
de origen, y la figura del Wünen Ñizol Lonko o dirigente principal del Organización,
que a su vez es lonko de su lof. Por otro lado, existe un Consejo de Lonko o de
dirigentes representantes de cada uno de los lof pertenecientes a la Organización, los
cuales participan de las tomas de decisiones de las iniciativas emprendidas por los
dirigentes de la Organización.
manera paradójica los puntos de tensión de las relaciones con los vecinos, con los
lof, con el Estado y con otras organizaciones.
7
Encuentro
8
Encuentro mayor
9
Ceremonial tradicional mapuche de entierro
10
Ayuda recíproca
102
11
El concepto “winka” es usado aquí en el sentido de “no-mapuche”.
104
autoridades de los lof, atribuyendo esta situación a una descoordinación temporal por
falta de tiempo para haberse reunido previo a la reunión con los funcionarios
públicos.
soluciones, como son los casos de educación y religión, que ambos identifican a la
iglesia Católica y evangélicas como actores claves.
3.4 Dinámicas entre los niveles del capital social (bonding, bridging
y linking)
el ejército chileno en el siglo XIX. Estos relatos coinciden en señalar como orígenes
de los asentamientos en Xuf Xuf al desplazamientos de varios grupos de mapuches
producto de las guerras, enfermedades que generaron un poblamiento inicial en lo
que actualmente es el lof de Xuf Xuf. Debido a esto se registran comentarios de la
cercanía entre la gente de Xuf Xuf y otras comunidades mapuches que residen en lo
que actualmente es Argentina.
momento, la articulación social que agrupaba más lof en el territorio fue el rewe para
la realización de gijatun12.
En una reunión en Xuf Xuf algunos miembros de los lof señalan que más
recientemente, en los años 60, durante el gobierno del presidente Eduardo Frei (del
Partido Demócrata Cristiano, de centro), algunas comunidades comenzaron la
inscripción de derechos de agua del canal Itinento que pasa por el territorio. Se
recuerda que en esa época no se concluyó adecuadamente ese proceso, lo que es
contrastado con el hecho que muchos particulares no mapuche pudieron comprar
derechos de agua dentro del territorio, aún sin ser del territorio. Esta situación se
continua en el año 90 a 91, cuando INDAP regional aprueba el proyecto del Canal de
Itinento, donde el problema consistió en que los derechos de agua no fueron
adecuadamente inscritos durante la construcción del canal), por lo que el acceso a los
beneficios de esta obra fue menor a la esperada y produjo una serie de conflictos y
desconfianzas con la funcionario público responsable de la redacción del escrito
público. Esta obra fue entregada en esos años (se señala que tuvo un costo de 67
12
Ceremonial religioso mapuche de rogativa.
110
millones de pesos) y sin embargo aún está la causa siendo tramitada en el juzgado sin
que se haya producido la entrega formal a la comunidad de agua (interfaz entre el
capital social grupal y los servicios públicos).
los dirigentes actuales de la Organización (el ñizol lonko más uno de los werkén,
primo del ñizol lonko), más dirigentes procedentes de otros territorios también
afectados por el trazado.
mapuche de Neuquén. En este caso, quedan patentes varios elementos que muestran
las características del capital social de la Organización. Por un lado, se constata el
carácter de proceso basado en la lógica y memoria histórica mapuche, en tanto para
la Organización esta Coordinadora es considerada a un mismo nivel que las otras sin
ser significativo que corresponda al actual territorio de Argentina, y por otro lado, se
constata la capacidad de la Organización por tomar contacto y desarrollar vínculos
estrechos con organizaciones que escapan el radio de acción más local o regional,
siendo de carácter más internacional. Además, este vínculo es parte de un
componente más grande del capital social de la Organización, relacionado con la
capacidad de cooperación, en tanto es uno de los elementos que muestra cómo las
iniciativas, prácticas y discursos de organizaciones y comunidades muy distantes
entre sí, al tener similitudes de visiones, estrategias, iniciativas específicas potencian
un planteamiento más amplio como es el del movimiento indígena a nivel
latinoamericano.
Cabe señalar que en esa época ocurrían dos situaciones paralelas que
tuvieron incidencia en el curso posterior del proceso: por un lado, coincidía el
momento con los conflictos abiertos entre otras organizaciones mapuches que
reivindicaban la recuperación de tierras y que habían significado la deslegitimación
de la CONADI como interlocutor entre el Estado y el mundo indígena -y gatilla que
el nivel central del gobierno asuma directamente las negociaciones en el conflicto-, y
por otro lado, correspondía al momento en que estaba próximo el fin del periodo de
gobierno del presidente Eduardo Frei, por tanto, las autoridades regionales estaban
próximas a dejar sus cargos.
Universidad, podía enseñar las metodologías más adecuadas, al mismo tiempo que
en esa época se estaba diseñando el programa Orígenes y esta experiencia podía
mostrar estrategias y metodologías más adecuadas para el programa, por tanto, esta
experiencia se asumía como experiencia piloto.
13
Esta Comisión gubernamental fue formada por el Presidente Ricardo Lagos, y presidida por el ex
Presidente Patricio Aylwin, para estudiar la historia de relaciones con los pueblos indígenas, sus
demandas y generar propuestas de abordaje desde la institucionalidad pública, para responder a los
conflictos con los pueblos indígenas.
126
dirigentes- fue la comunidad de Xuf Xuf que, por compromisos previos de los
dirigentes, mantuvo para los proyectos productivos una consultora externa, lo cual
fue aceptado por la Organización porque se consideró un tema menor.
consensúan unos aspectos parciales sobre el contenido del informe final, pero se
mantienen las confrontaciones entre el equipo de la Universidad y la Contraparte.
Los dirigentes de la Organización mantienen una posición menos activa, pero de
apoyo al trabajo de la Universidad. Se acuerda nuevamente postergar la entrega del
informe final para el mes de noviembre.
concretos –por tanto, atendiendo el nivel técnico de las críticas, pero no el político-,
reconociendo las dificultades más amplias del programa a nivel nacional14 . En estas
reuniones surgieron también las diferencias de criterios en la evaluación de los
proyectos entre algunos servicios públicos co-ejecutores del Programa.
Por otro lado, otro comentario del mismo dirigente fue que a más de un
año y medio de trabajo con el Programa Orígenes, aún no había ningún proyecto
aprobado y ejecutado, es decir, ningún beneficio directo para las comunidades. Al
14
Al momento de estos hechos, el Programa se encontraba cambiando de Director Nacional.
135
buscan sea más simétrica, donde los dirigentes enfatizan la necesidad de diálogo
entre actores a un mismo nivel, siendo el carácter de pueblo indígena un factor
realzado para fundamentar este tipo de relación más simétrica, lo que para los
dirigentes corresponde a la perspectiva de la interculturalidad.
mayor detalle a aspectos del desarrollo de las comunidades de Xuf Xuf, predomina la
preocupación por el componente productivo, de manera que resulta ser este factor el
centro del desarrollo territorial, en desmedro de los otros factores del ámbito
sociocultural, organizacional, identitario, siendo ésto un elemento percibido por los
dirigentes de la Organización.
Otro nudo crítico, pero esta vez de tipo virtuoso, lo ofrecen los
organismos de la sociedad civil de colaboración con el desarrollo indígena, los
cuales facilitan el empoderamiento comunitario, dan un mejor contexto a la
capacidad de obtener logros al entregar recursos (materiales, financieros, humanos,
de conocimiento) desde una perspectiva no-asistencialista y que se encuentra más
libre del clientelismo político que el Estado. Un riesgo posible es que dado que el
gobierno chileno, que ha ido aumentando el monto de recursos para el desarrollo
indígena actualmente a través del endeudamiento con el Banco Interamericano de
Desarrollo que financia el Programa Orígenes, diversas agencias de colaboración
147
disminuyan sus aportes al ver que el Estado está realizando estos esfuerzos, lo cual
ha ocurrido en otras áreas en el país desde el inicio de la transición a la democracia
de los años 90’, en tanto el estilo más sinergizador y empoderador de estos
organismos en las condiciones actuales no podrá ser asumido por la institucionalidad
pública actual.
Además, los tres niveles del capital social analizados (bonding, bridging
y linking) resultan en la práctica altamente dinámicos, complejos e
interdependientes, donde esta interdependencia puede tener tanto efectos positivos
como negativos para las comunidades.
de rechazo al By Pass de los años 80 y 90, pero estas son experiencias más bien
específicas comparadas con la amplitud de iniciativas actuales).
Los factores identificados que permiten explicar este auge del capital
social entre los años señalados son: el alto grado de capital cultural (ya descrito) la
presencia en la identidad étnico-territorial de un sentido de distinción y rechazo al
Estado chileno, al cual se le atribuye el deterioro de la calidad de vida y la pérdida
progresiva de la cultura propia –en el sentido de Bonfil (1982 y 1989)-, la memoria
histórica y también reciente de experiencias negativas de iniciativas del Estado en el
territorio (muy especialmente en la experiencia de resistencia al By Pass) y el capital
social individual de los dirigentes puestos a disposición de la Organización de
manera virtuosa. Las modalidades asumidas por los capitales social de bridging y de
linking son relevantes también en este auge del capital social, y serán analizados más
detenidamente a continuación.
Por su parte, los resultados muestran cómo las iniciativas del nivel de
linking de la Organización pueden afectar el nivel de bridging. Esto se constata
claramente en el efecto que la iniciativa de constituir la COTAM (nivel de linking)
trajo para muchas otras organizaciones mapuches que rechazaron fuertemente esta
iniciativa, significando esto un distanciamiento en los vínculos de puente de la
Organización.
Programa PRODESAL, así como los vínculos con parlamentarios y los partidos
políticos.
ciertamente un avance comparado con los estilos de los otros actores públicos
(Municipio, parlamentarios, partidos políticos), pero hasta la actualidad no ha
generado respuestas concretas de mejoramiento de la calidad de vida de las
comunidades. Este estilo semiclientelar permitió el acceso de las comunidades a
recursos del Estado que de otra manera no habrían logrado y que no están
disponibles al interior del territorio.
Por otro lado, llama la atención que pese a las deficiencias mostradas por
esta forma de planificación y señaladas por la misma institucionalidad pública
(MIDEPLAN, 1995 y 2002), en este caso la Contraparte logra cuestionar aspectos
procedimentales, metodológicos, de contendido, pero no cuestiona el modelo mismo
de planificación empleado. Esta observación se relaciona con la necesidad de
aprendizaje colectivo señalado en la literatura del desarrollo local (Barreiro, 2002;
Boisier, 1997, 1999, 2001 y 2002) y que devuelve a la inquietud por la capacidad de
aprendizaje del actor público como agente proveedor de un entorno favorecedor del
capital social de las comunidades.
15
El concepto de economía cultural es el utilizado por la Organización para referirse a
su forma de concebir las relaciones hombre-entorno/naturaleza a la base del intercambio material y
simbólico del ámbito económico, para distinguirlo de la concepción de economía de las sociedad
occidentales de tipo capitalista. Esta perspectiva se erige sobre lo formulado por Gudeman (1986 en
MIDEPLAN, 2002), definiéndose por economía cultural “al conjunto de transacciones orientadas con
fines productivos que una sociedad lleva a cabo en el marco de una historia común y de un proceso de
construcción cultural sistémico. En otras palabras, la economía cultural define modos de producir,
intercambiar, distribuir, negociar en ciclos de tiempo y espacio sobre la base de las predefiniciones
culturales que el grupo ha construido sobre el hombre, la naturaleza, su relación con el medio o
universo y en relación con otros” (p.151).
163
otras que surjan como relevantes, asignándole más valor a las concepciones y
fundamentos de los actores locales o comunidades, compartiendo cuotas de poder o
de posesión de la verdad actualmente bajo una racionalidad técnica monocultural.
sus recursos propios, y de acuerdo a un proceso en que las definiciones sobre este
proyecto futuro son provenientes de los propios actores.
16
En todo caso, los dirigentes de la Organización están familiarizados con la teoría de
Bonfil del Control Cultural, y la perspectiva general del Etnodesarrollo.
171
17
El cambio repentino de Intendente a inicios de año y del Subsecretario de
MIDEPLAN más recientemente, generan un aumento de la desconfianza, no cumplimiento de algunos
compromisos contraídos, y en general, costos en el curso de las conversaciones que deben ser
reinicializadas.
18
No sólo en el caso del reconocimiento constitucional a los pueblos indígenas, sino
además, en este caso se detectan a lo menos la definición de comunidades en la Ley Indígena, el
Código de Aguas, el Código de Procedimiento Civil y Penal.
173
Cortés, 2001; Barreiro, 2002; Durston, 2002). Sin embargo el tratamiento que hace
de la cultura, de la identidad y de la naturaleza de la relación con el entorno difiere
del asumido por el etnodesarrollo.
19
Mayor información en el sitio
http://www.utexas.edu/cola/llilas/centers/claspo/restricteddocuments.htm
177
Por otro lado, este estudio entrega aportes fundados empíricamente para
ampliar la complejidad interna tanto de las perspectivas del desarrollo local como las
perspectivas del etnodesarrollo. Hacia las perspectivas del desarrollo local, el aporte
radica en ofrecer la constatación de la presencia en nuestro país y en América Latina
de una realidad sociocultural específica, que no se encuentra en el contexto europeo
–principal fuente del marco del desarrollo local- de la presencia de pueblos
indígenas, cuyas comunidades cuentan con una realidad sociocultural que no logra
ser comprendida por varios postulados del desarrollo local. Especialmente se
propone como una de las conclusiones de este estudio la necesidad de profundizar el
marco conceptual sobre las bases socioculturales, identitarias, territoriales y
productivas para incorporar enfoques más pertinentes a la realidad multicultural de la
región. En lo conceptual, un mayor profundización en torno a la etnicidad, la cultura
y la identidad (todos incorporados en la noción de capitales intangibles) puede
facilitar la pertinencia del marco del desarrollo endógeno-local en el caso del
desarrollo indígena.
A nivel de bonding, se contó con más datos del capital social grupal de
los dirigentes que del conjunto de la Organización, por tanto, pese a que se observó
una adecuada consistencia interna en la Organización, no fue posible respaldar los
datos con la cantidad de observaciones directas suficientes.
179
4.7 Conclusiones
financieros han logrado acceder a diversos recursos externos para el logro de sus
objetivos de mejoramiento de sus condiciones de vida. Las distinciones analíticas –
bonding, bridging y linking- permiten distinguir momentos específicos centrales del
conjunto de emprendimientos de las comunidades, y es el análisis de la interacción
entre estas distinciones uno de los recursos que permiten detectar condiciones para el
éxito de los emprendimientos colectivos de comunidades tradicionalmente excluidas.
Los resultados del caso estudiado son consistentes con los hallazgos de
otros autores en América Latina, tales como Durston (2001, 2002), Flores y Rello
(2001), Bebbington (en David y Ortiz, 2001), Chávez et al (2001), en cuanto a la
relevancia de las modalidades que asuman la interacción entre estos tres niveles de
capital social para las posibilidades de éxito en los emprendimientos colectivos de
las comunidades indígenas, así como en la centralidad de la capacidad del Estado de
actuar sinérgicamente con el capital social comunitario indígena.
Queda constatado que, como señala Durston (2002), que el capital social
comunitario no asegura los resultados esperados, pero es mejor tenerlo que no
tenerlo, y que el camino hacia la implementación del etnodesarrollo requiere, además
del componente jurídico (enfatizado en la literatura “indigenista”), su traducción en
propuestas técnico-políticas a negociar con el Estado y que aseguren la
183
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ANEXOS
197
ANEXO 1
Pregunta de Investigación
Triangulación entre
investigadores
Documento Informe de la
Universidad a MIDEPLAN
Documento Informe
Universidad de impacto
sociocultural por el By Pass
Temuco
Videos
Mapas
Resultados Preliminares
Chequeos, contrachequeos,
triangulación
Resultados Objetivo 1
198
ANEXO 2
Pregunta de Investigación
Triangulación entre
investigadores
Documento Informe
Universidad de impacto
sociocultural por el By Pass
Temuco
Videos
Mapas
Resultados Preliminares
Chequeos, contrachequeos,
triangulación, observación
participante
Resultados Objetivo 2
199
ANEXO 3
Pregunta de Investigación
Triangulación entre
investigadores
Chequeos, contrachequeos,
triangulación, observación
no-participante
Resultados Objetivo 3
200
ANEXO 4
Pregunta de Investigación
Triangulación entre
investigadores
Entrevistas Contraparte
Técnica
Observación no-participante
Resultados Preliminares
vinculaciones Orígenes
Resultados Preliminares
vinculaciones con
Contraparte Técnica Resultados Objetivo 3
ANEXO 5
Pregunta de Investigación
Triangulación entre
investigadores
Resultados Preliminares
de otras vinculaciones
Resultados Preliminares
vinculaciones con
Contraparte Técnica Resultados Objetivo 3
ANEXO 6
Fuente: Bengoa, J. (2000). Historia del Pueblo Mapuche: siglo XIX y XX. LOM
Ediciones. Santiago de Chile.
203
ANEXO 7
ANEXO 8
ANEXO 9
Anexo 10
TOTAL 551
ANEXO 11
Fuente: Bengoa, J. (2000). Historia del Pueblo Mapuche. Ediciones LOM, Santiago
de Chile.
208
ANEXO 12
Fuente: Bengoa, J. (2000). Historia del Pueblo Mapuche. Ediciones LOM, Santiago
de Chile.
209
ANEXO 13
Fuente: Bengoa, J. (2000). Historia del Pueblo Mapuche. Ediciones LOM, Santiago
de Chile.
210
ANEXO 14
Cuadro elaborado sobre la base del “Informe de Diagnóstico de comunidades indígenas sector Truf
Truf, Padre Las Casas y Vilcún y propuesta de Plan de Desarrollo Endógeno Kümeletuam”. Instituto
de Estudios Regionales, Centro de Estudios Socioculturales, Universidad Católica de Temuco. En
menor medida se incluyen resultados provenientes del trabajo de campo.
211
ANEXO 15
Líneas de acción del Plan de Desarrollo Endógeno de la Organización Ayjarewe Xuf
Xuf (1)
Cuadro elaborado sobre la base del Informe Final del equipo de la Universidad Católica de
Temuco y de las entrevistas y documentos de la Organización
ANEXO 16
Asociación Ñankucheo
(Naqche)
Organizaciones
Lafkenche
Apoyo, cooperación
Sinergia en el técnica y
nivel Organización Ayjarewe sociopolítica
reivindicativo Xuf Xuf
Organizaciones de
Crítica “efecto apoyo a las
COTAM” reivindicaciones
Uso indígenas
funcional
Crítica secundario
Movimiento de internet
intracultural
mapuche actual
Sinergia
nivel Mundo virtual
reivindica-
tivo (internet)
indígena
Discurso
Otras organizaciones interculturalizador
indígenas (nacionales e
internacionales)
ANEXO 17
Organización Ayjarewe
Xuf Xuf
A Invasión
territorial
militar
Empoderador,
N sinergizador
Demanda activa y Confianza,
Proceso articulada de la autonomía
T reduccional Organización
D
Políticas y
programas
públicos Nivel de
E MIDEPLAN Gobernación coordinación
administrativa,
política y
N Proceso operativa
resistencia al
By Pass Comparten
T rol evaluador
políticas públicas
ESTADO
214
ANEXO 18
Organización
Ayjarewe Xuf Xuf
Consultora
Confianza y
Reconocimiento cooperación
y valoración de crítica
Crítica política
las
y técnica
características
socioculturales
INTENDENCIA
Operadores de
Nivel jerárquico
Terreno
Rol mediador medio
de conflictos
Co-ejecutores
Programa Orígenes (INDAP,
CONADI)
ANEXO 19
Iglesias Organizaciones
Particulares Soc.Civil No-
indígenas
NIVEL “usurpación”, Vínculo político y técnico
divergencia
radical Circuitos
SOCIEDAD virtuosos
sinérgicos y
Organizaciones empoderadores
CIVIL Mapuche Universidad
Sinergia empoderadora
crítica intracultural
Organización Ayjarewe
Xuf Xuf
COTAM
(demanda activa, reivindicativa, propositiva)
Comisión Nuevo
PUBLICO Trato MUNICIPIOS Parlamentarios Programa Orígenes Coordinación
política, falta
ESTATAL articulación para
terreno
Vacíos y ESTADO
contradicciones en
Políticas Indígenas