Estudios de Teora Literaria

Revista digital, Ao 2, Nro. 3, 2013

Facultad de Humanidades / UNMDP, ISSN 2313-9676

La ciencia, la crtica, la poltica: cruces y rupturas epistemolgicas

entre los aos 60 y 70
Sofa I. Traballi1
Resumen
La revista argentina Los libros (1969-1976) apunt a producir una crtica literaria donde se dieran encuentro
el mtodo cientfico y la actividad poltica militante. El cruce de estas dos dimensiones no dej de producir
roces y conflictos, de lo cual es ejemplo la polmica entablada por Nicols Rosa y Blas Matamoro publicada
en los nmeros 26 y 28 de la revista- en torno al abordaje de la obra de Borges, debate donde se plantea,
precisamente, el problema de la sistematizacin cientfica de la crtica. Defendida por Rosa y cuestionada por
Matamoro, la idea de una ciencia de la textualidad marca un quiebre epistmico, una discontinuidad en el
horizonte de la crtica argentina de ese perodo, que no deja de presentar -en el caso de la propuesta de Rosa-,
algunas tensiones internas que consideramos relevantes. Por otra parte, en la misma poca nuestro anlisis
se extiende desde los ltimos aos de la dcada del 60 hasta mediados de los 70- otros campos de
produccin de conocimiento, tales como las ciencias exactas y la antropologa, experimentaron equiparables
quiebres y reformulaciones, de modo que es posible situar la polmica Rosa-Matamoro en el horizonte ms
vasto de estas transformaciones epistemolgicas. Este panorama nos revela la existencia de zonas de cruce
entre las distintas reas disciplinares, as como tambin de desfase en cuanto al modo de concebir y construir
sus respectivos saberes y prcticas.

Palabras clave
Crtica literaria - poltica - ciencia - paradigma corte epistemolgico.

Abstract
The argentine magazine Los libros (1969-1976) aimed to issue a literary criticism which gave meeting the
scientific method and militant political activity. The intersection of these two dimensions was not without
friction and conflict, as it is seen in the controversy between Nicols Rosa and Blas Matamoro published in
N26 and 28 of the magazine- around critical approach to Borgess work, debate which precisely considers
the thorny subject of the scientific systematization of criticism. Defended by Rosa and questioned by
Matamoro, the idea of a science of textuality marks an epistemological break, a discontinuity in the horizon
of argentine criticism at that period, which is not without, in the case of Rosas proposition, some internal
tensions that we consider relevant. Moreover, at the same time our analysis extends from the last years of the
60s to mid-70s-, other fields of knowledge, like exact sciences and anthropology, experienced comparable
breaks and reformulations, so it is possible to place Rosa-Matamoro controversy around argentine literary
criticism in the broader horizon of these epistemological transformations. This more comprehensive picture
reveals the existence of crossing zones between the different disciplinary areas, as well as mismatches in
terms of how to design and to build their respective knowledge and practices.

Keywords
Literary criticism politics science paradigm epistemological break.

1. Introduccin

La teora de la dependencia ocupa un lugar central en las discusiones de la teora social

durante los aos 60 y hasta mediados de los 70. 2 Alineada en el paradigma dependentista

1
Es Profesora de Ciencias Antropolgicas por la Universidad de Buenos Aires y estudiante avanzada de la
carrera de Letras. Ha participado en congresos y eventos acadmicos. Actualmente, se desempea como
adscripta y trabaja en su proyecto de investigacin en la ctedra Literatura Latinoamericana II de la carrera de
Letras (UBA). Contacto: sofia_traballi@yahoo.com.ar.

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de corte marxista, la izquierda nacional llam la atencin sobre el carcter conflictivo de

toda sociedad capitalista quizs ms conflictivo an en el caso de sociedades capitalistas
dependientes, como la argentina, signado por la divisin y el antagonismo de clase.
En esta coyuntura en que la lucha de clases cobra mayor visibilidad tanto en la
teora como en la prctica -de manera tal que la revolucin anticapitalista no se percibe ya
como un horizonte sino como un quiebre inminente-, la revista Los libros (1969-1976)
comienza a repensar el lugar de la crtica argentina como actividad combativa y
potencialmente revolucionaria. Desde esta perspectiva, la crtica debe operar como un
arma de lucha ideolgica en la construccin de un discurso terico que [] abra la
posibilidad de una insercin revolucionaria para su prctica: una crtica de ruptura y
restitucin (1972; 28: 3). La praxis poltica en Los libros se acompaa de una
reformulacin del paradigma terico: la creacin de una nueva crtica de corte cientfico
que recupere los aportes del psicoanlisis, el marxismo y el estructuralismo althusseriano,
entre otras vertientes. Aunque fue la aspiracin de la revista amalgamar militancia poltica
y paradigma cientfico, esta relacin produjo roces y tensiones: un campo de dilema en el
que se inscribe la discusin que aqu vamos a tratar, aquella que sostienen Nicols Rosa y
Blas Matamoro a propsito de Borges y la crtica. Recordemos que esta polmica consta de
tres momentos: el artculo crtico que Rosa public sobre el libro de Matamoro Jorge Luis
Borges o el juego trascendente (1971), aparecido en el nmero 26 de la revista; la
respuesta-refutacin de Matamoro a Rosa, publicada en el nmero 28; y la contracrtica
de Rosa (contrarrefutacin, como l mismo la llama) a lo expuesto por Matamoro,
aparecida tambin en el nmero 28.
En lo que sigue, intentaremos revisar algunos de los principales ncleos de esta
discusin haciendo foco en la cuestin de la crtica cientfica, a fin de poner de
manifiesto las posiciones de ambos crticos. Nos detendremos a analizar la propuesta de
Rosa, con el objetivo de detectar las rupturas o discontinuidades que plantea con respecto a
diversas vertientes de la crtica argentina de la poca y las tensiones que produce,
procurando dar cuenta tambin de lo que podramos pensar como ciertas vacilaciones
tericas dentro de su programa.
Por otra parte, en esta problemtica que gira en torno al paradigma cientfico,
intentaremos trazar algunas coordenadas que permitan vincular las rupturas y
transformaciones que evidencia la crtica literaria de la poca, con lo que ocurra en otros
campos de la produccin de conocimiento, ensayando posibles cruces y desfases entre las
distintas reas.3
El anlisis que proponemos adopta, como marco terico, los aportes de la
epistemologa francesa en su vertiente criticista, centrndose en las propuestas de G.
Bachelard y M. Foucault. Esta corriente, que asume decididamente una perspectiva
histrica, se opone a la tradicional filosofa de la ciencia al atacar la concepcin positivista

2
Esta teora, nacida en el interior de la CEPAL en los aos inmediatos a la segunda posguerra, propone un
modelo por el cual el subdesarrollo de un polo de naciones est inescindiblemente ligado a un crecimiento
desigual generado por el deterioro de los trminos del intercambio y una injusta divisin internacional del
trabajo, apoyada a su vez en el monopolio tecnolgico de los pases centrales (Tern 1993; 121).
3
Entiendo que el trazado de estas relaciones puede resultar un objetivo un tanto ambicioso acaso
pretencioso, que exigira un abordaje mucho ms detenido del que me ser imposible realizar en este
artculo. De todos modos, se trata de una primera aproximacin, que deber ser profundizada en instancias de
investigacin posteriores.

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del saber cientfico como un progreso continuo y lineal de acercamiento a la verdad

aislado de las condiciones econmicas, polticas, sociales, remarcando por el contrario la
incidencia de la discontinuidad, la ruptura epistmica, la mutacin, tratando de rastrear en
cada caso las razones histricas que han hecho posibles esos procesos.
Dentro de esta lnea terica, ser fundamental para nuestro anlisis el concepto de
ruptura epistemolgica (Bachelard 1989) y las nociones de discontinuidad y serie
propuestas por Foucault en La arqueologa del saber (1969). Este autor sostiene que el
concepto de discontinuidad permite discernir los lmites de un proceso, el punto de
inflexin de una curva, () el umbral de un funcionamiento (13): aquel acontecimiento
que quiebra una regularidad para instaurar otra de un nuevo tipo. El concepto de serie, por
su parte, refiere a la posibilidad de formar agrupamientos de elementos emparentados entre
s y a la vez heterogneos, a fin de analizar sus relaciones y, al mismo tiempo, las
relaciones que sostienen con otras series: el juego de las correlaciones, los cruces, los
desfases, al interior de una serie y entre series distintas. Como hemos venido diciendo, lejos
de una progresin lineal en el movimiento del saber, lejos de toda posibilidad de
totalizacin, de fijacin de un sentido nico para el desarrollo del pensamiento, estas series
individualizadas se caracterizan por el entrecruzamiento, la discontinuidad: por desplegar
el espacio de una dispersin (16).
Por ltimo, retomaremos tambin la nocin propuesta por T. Kuhn de paradigma
cientfico (1962), ya que, si bien presenta algunas diferencias con respecto a la propuesta de
Foucault, tambin existen entre ellos importantes puntos en comn, en la medida que en
ambos casos, su mtodo consiste en describir los discursos como articulaciones histricas
de un paradigma (Dreyfus y Rabinow, citados en Agamben 2009: 14, la cursiva es ma).
Tras esta breve introduccin, y establecido nuestro punto de partida terico,
comenzaremos a desarrollar la problemtica que nos hemos planteado.

2. El cientfico poltico

Ao 1969: de vuelta en la Argentina tras su exilio en Venezuela, a donde debi migrar en

1966 tras renunciar a su cargo en la Universidad durante la dictadura de Ongana, el
qumico y epistemlogo Oscar Varsavsky propone una lcida reflexin y autocrtica del
proceso de renovacin de corte desarrollista que haba imperado en la Facultad de Ciencias
(llamada actualmente Facultad de Ciencias Exactas y Naturales) desde la cada de Pern en
el 55 hasta el ao 1966, cuando la polica intervino la facultad, reprimiendo a estudiantes y
profesores.4 Su crtica consiste en replantearse, desde una perspectiva afn a la teora de la
dependencia, cul es, y cul debera ser, el papel de la ciencia en un pas sudamericano. En
este sentido, Varsavsky dirige una fuerte crtica a las prcticas cientficas en la Argentina,
cuestionando el pensamiento eminentemente cientificista que prima entre sus colegas,

4
Oscar Varsavsky naci en Buenos Aires en 1920. Curs sus estudios en la Universidad de Buenos Aires,
donde obtuvo el grado de doctor en Qumica. Al comienzo de su carrera se dedic a la ciencia aplicada, para
luego orientarse a actividades tericas, entre ellas, la fsica cuntica y la matemtica pura. Entre otras
actividades, desde 1958 hasta su muerte, fue miembro del CONICET. En los ltimos aos, tanto la
epistemologa como la sociopoltica cientfica fueron objeto privilegiado de sus estudios. Entre sus
publicaciones vinculadas a estas problemticas, podemos mencionar: Facultad de Ciencias en un pas
sudamericano (1968), Ciencia, poltica y cientificismo (1969), Marco histrico constructivo para estilos
sociales, proyectos nacionales y sus estrategias (1971), y Hacia una poltica cientfica nacional (1972).

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incluso entre aquellos que, de la puerta del laboratorio para afuera, adhieren al pensamiento
poltico de izquierda. Hay que aclarar que Varsavsky llama cientificistas no a los
cientficos en general, sino a aquellos investigadores que piensan la ciencia y la poltica
como campos que no se tocan, que no deben tocarse, a riesgo de que la ciencia pierda su
neutralidad y legitimidad y se vuelva tendenciosa.5 Por el contrario, el autor sostiene que
la ciencia es tambin poltica, y que una praxis cientfica responsable es aquella que se
reconoce como ciencia politizada (1969; 4) y se compromete con el cambio social, sin
orientar sus lneas de investigacin segn las exigencias impuestas desde los grandes
centros extranjeros del Hemisferio Norte. Segn la perspectiva de Varsavsky, la ciencia en
un pas sudamericano no debe seguir modelos impuestos, ni responder a necesidades
ajenas, sino que debe atender, con prioridad, a los problemas particulares que experimenta
el propio pas.6
Varsavsky marca un quiebre propio de la poca respecto al modo de pensar el papel
de la ciencia. Podramos sugerir que, a partir de este quiebre, su propuesta emerge como
una nueva serie dentro del vasto campo de la ciencia exacta, que se superpone a y discute
con la serie cientfica tradicional. El pensamiento crtico de Varsavsky se halla en sintona
con el estrechamiento de distancias (Panesi 1985: 174) entre ciencia y sociedad que
propone Los libros, en la medida que insta a los cientficos a comprometerse con la
transformacin social, abandonando la falsa creencia en una ciencia desinteresada y neutral
el laboratorio como limbo y llamando la atencin sobre la dimensin institucional y las
relaciones de poder operantes en el campo cientfico. De esta manera, y en otra
coincidencia con el programa de Los libros, Varsavsky, desde su actividad de cientfico y
epistemlogo, insiste en visibilizar la dimensin tica que subyace a toda prctica
cientfica.
Quizs traer a colacin a Varsavsky alguien ajeno al campo de la crtica y la teora
literaria parezca trasnochado, pero creemos que en algn sentido contribuye a dilucidar
qu idea de ciencia circulaba en algunos sectores de la izquierda nacional (a la que tambin
l perteneca), a evidenciar un posicionamiento que marca una ruptura una
discontinuidad con respecto a la concepcin tradicional del saber y la prctica cientfica,
tal como se plantea desde el paradigma positivista. Esta decisin puede ser frtil, adems,
en otro sentido: a fin de aportar mayor precisin a los trminos ciencia y cientificismo,
ncleos problemticos que aparecen reiteradas veces en la polmica entre Rosa y
Matamoro. En lo que sigue, avanzaremos sobre este debate.

3. El crtico cientfico

Aunque comparten un mismo horizonte de praxis poltica, Rosa y Matamoro evidencian

profundos desacuerdos en su manera de pensar la crtica literaria y la literatura. Podramos

5
Para un anlisis ms detallado del concepto, vase Varsavsky (1968, 1969).
6
Tal como seala Silvia Rivera, Varsavsky no slo clama por la integracin de ciencia y poltica sino que
propone a la ideologa como gua explcita, y no ya solapada, de la planificacin de una poltica cientfica que
fije los contenidos concretos de la ciencia temas y mtodos que ayuden a propiciar y sostener un cambio
revolucionario de la estructura social en su conjunto. Esta es, para Varsavsky, la mxima objetividad a la que
podemos aspirar, objetividad que resulta inescindible de la honestidad intelectual, y que consiste en la clara
exposicin de los juicios de valor que inevitablemente se encuentran en la base del trabajo intelectual, para su
confrontacin y crtica (s/a; 9).

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sugerir que estos dos lineamientos configuran dos series coexistentes y heterogneas,
vinculadas tanto por lo que tienen en comn como por las diferencias que presentan,
insertas a su vez en una serie ms amplia: la de la crtica literaria argentina del perodo.
Surgido a partir de la publicacin de Jorge Luis Borges o el juego trascendente, el
debate entre Rosa y Matamoro que vamos a tratar tiene como punto central la pertinencia o
no de una sistematizacin cientfica de la crtica. La relacin entre praxis poltica y rigor
cientfico es, a nuestro entender, uno de los ncleos ms problemticos del programa de la
revista Los libros. Si Rosa se sostiene en esta tensin, procurando amalgamar las dos cosas,
Matamoro lo experimenta ms bien como una disyuntiva, una alternativa de hierro (1972;
28: 20);7 partiendo de una postura que, en sus propias palabras, no apunta a la crtica
literaria, sino a la sociologa y la historia de la cultura (28: 20), considera que la propuesta
de Rosa de una crtica cientfica conduce a una fetichizacin (28: 19) del texto literario,
un modo de abordaje que ignora la relacin de la literatura con la historia y la ideologa, y
que impide as practicar una lectura totalizante (28: 19) del texto. Aspirar a una crtica de
estas caractersticas es, desde su perspectiva, caer en el formalismo cientificista, exiliarse
en el mundo abstracto de las formas, sucumbir a otra variante de la falsa conciencia que,
bajo promesa de liberacin, no hace ms que encerrar al crtico en la crcel del texto,
cerrndole el camino de la transformacin social. Sobre este punto, habra que preguntarse
si Matamoro no confunde ciencia con cientificismo. En rigor, y a partir de la distincin que
propusimos al comienzo de este trabajo basndonos en las ideas de Varsavsky, sera injusto
calificar a Rosa de cientificista, puesto que piensa la adhesin al paradigma cientfico como
parte de una praxis de intervencin poltica.
Por su parte, la teora cientfica de la textualidad (28: 22) que sostiene Rosa se
asienta en la idea de que la literatura posee rasgos especficos que hacen de ella un objeto
de anlisis particular, razn por la cual se hace preciso abordar el texto a partir de su lgica
interna, de la produccin narrativa como proceso semitico. Desde esta perspectiva, y
refirindose a Borges o el juego trascendente, cuestiona a Matamoro la decisin de
prescindir de un mtodo especfico de tratamiento textual, su preferencia por entrar a
saco en el texto en busca de la manifestacin de ideologas, meros reflejos de
representaciones sociales. As, si Matamoro acusa a Rosa de cientificismo, este ve a
Matamoro como un fiel representante de lo que denomina voluntarismo crtico -
tendencia en la que se inscriben representantes tanto de la derecha como de la izquierda-:
una crtica que rehsa el anlisis cientfico del texto, cayendo en un simple ejercicio de
oposicin ideolgica, precariamente fundado en la medida que no encara la especificidad
de su propio objeto, y polticamente contraproducente, ya que, por ser l mismo ideolgico,
impide mostrar la ideologa de la obra. Instalados en la ideologa sostiene Rosa, slo
podremos salir de ella mediante una operacin cientfica (28: 22). La ciencia de la
textualidad aparece entonces como la nica va para sortear las trampas de la falsa
conciencia.
Si, como hemos dicho, Matamoro se opone a la idea de una ciencia de los rasgos
especficos de la textualidad por considerar que acecha en ella una visin reductiva y
fetichista de la literatura, a esto hay que agregar, como otro punto importante de su
posicionamiento, que niega al freudismo, el marxismo y la semitica el valor de verdad

7
De aqu en ms, no aclararemos el ao, puesto que los dos nmeros de la revista que estamos trabajando son
de 1972.

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cientfica que Rosa les adjudica. Aun cuando retoma en su trabajo crtico numerosos
aportes de las teoras de Marx y de Freud, lo hace convencido de que estas propuestas
actan an en un plano de provisoriato ideolgico (28: 19). 8 Y no es esto algo que le
preocupe, ya que para l la crtica literaria es una actividad de confrontacin poltica, no un
ejercicio de validacin cientfica: tan es as, que acepta sin complejos que su trabajo sea
tildado de crtica ideolgica,9 pero invierte la valorizacin del trmino quitndole su
sentido peyorativo: con un tono ciertamente enftico, en su Respuesta se dirige a Rosa en
estos trminos: mi aporte () es voluntarista, ideolgico y militante, si quers, y el diablo
me guarde de que no lo sea (28: 20).
Analicemos ahora con ms detalle algunos ncleos del posicionamiento de impronta
cientfica de Rosa. El carcter del abordaje que propone abreva en diversas corrientes, entre
ellas el psicoanlisis, el marxismo y el estructuralismo. Aunque no lo explicite en estos
artculos, pueden establecerse paralelismos entre la propuesta de Rosa y los lineamientos
tericos de R. Barthes en Crtica y Verdad (1966): en ambos casos se trata de propiciar una
transformacin profunda en el marco terico-metodolgico a partir del cual se pone en
ejercicio un determinado saber. Si en el caso de Barthes, la polmica era con Picard y la
vieja crtica, Rosa, como ya hemos adelantado, dispara contra el voluntarismo crtico de
la derecha, la izquierda ortodoxa, y la izquierda nacional, vertientes que, aunque guardan
profundas diferencias en otros aspectos, coinciden en una misma crtica voluntarista, de
oposicin ideolgica, de corte hermenutico y tendencia psicologista, biografista y/o
sociolgica.
Rosa advierte que estas tendencias son evidentes en la propuesta crtica de
Matamoro, donde adems de pensarse la obra de Borges como reflejo unvoco de la
ideologa del autor, se apela a la causalidad psicolgico-biogrfica como estrategia para dar
cuenta de otras tantas caractersticas de la obra, mecanismo por el cual esta pasa a ser un
mero correlato textual de la personalidad de Borges-escritor,10 un conjunto de sentidos
clausurados entendidos como sntomas.11
Oponindose a este tipo de abordajes que no ven en la literatura ms que reflejos del
mundo del autor y su modo de pensar, Rosa propone un anlisis que toma como eje central
el signo en su carcter plural, formal por oposicin a sustancial y polismico. Se trata de
una crtica centrada en la apertura de los significantes, que no pretende reducir los plurales
de sentido que genera el texto a significados cristalizados y unvocos. Vinculada a esta
tendencia a fijar sentido, Rosa seala en la crtica voluntarista argentina un prejuicio
positivista y burgus: la idea de que el signo es instrumento de la representacin, que la

8
Sostiene el crtico: En este sentido, ni el freudismo ni el marxismo, que Rosa llama ciencias modernas, han
podido todava demostrar su validez de derecho como tales, lo cual no empece a que funcionen
cientficamente, pero en el plano del provisoriato ideolgico. (28:19, la cursiva es ma).
9
En efecto, la utilizacin ideolgica del freudismo y el marxismo es otra de los cuestionamientos que Rosa
dirige al trabajo de Matamoro.
10
Por dar slo algunos ejemplos, en su anlisis Matamoro concluye que Borges posee un alma infantil que
envejece sin crecer (1971; 21), una personalidad propensa a las fijaciones mgicas (19) que intenta por
medio de la literatura dispersar antiguos terrores infantiles no superados (33). Son estas aseveraciones, entre
otras tantas, las que llevan a Matamoro a la conclusin de que la obra de Borges revela un estilo de
pensamiento acrtico, infantil, mtico y arcaico.
11
En este sentido, Rosa advierte en Matamoro un mal uso del freudismo, que deriva en una interpretacin
emblemtica y determinista del componente simblico de la obra de Borges, lectura que resulta absolutamente
ajena a los planteos del propio Freud.

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literatura no hace otra cosa que hablar de o en el caso de Borges, elidir el mundo. En
efecto, esta idea es central en el planteo de Matamoro, quien acusa (aunque el trmino
parezca excesivo, no lo es) a Borges de elaborar una literatura irrealista y escapista,
centrada en la elisin del mundo real (1971: 76). De este modo, el crtico parece coincidir
con aquellas posiciones que atribuyen a la literatura lo que Paul de Man (1990) llamara
una cualidad esttica, cuestin que Rosa se encarga de problematizar: la literatura puede
muy bien hablar sobre el mundo, expresar, representar, pero no es esta una cualidad
definible a priori, y menos an el rasgo principal que define al signo.
A partir de lo que venimos planteando, vemos que Rosa cuestiona a Matamoro la
identificacin sustancialista del significante y el significado, identificacin que conlleva
adems la equiparacin de la lengua y la literatura con el pensamiento (en otro nivel, la
homologa entre el autor y el narrador) a partir de la idea de que el pensamiento del autor es
previo y engendra su literatura. Sintticamente, podramos decir que Matamoro elabora una
crtica centrada en el sujeto (en este caso, Borges), mientras que Rosa trabaja sobre el plano
del discurso; Matamoro elige mostrar al sujeto a partir de un texto previamente fijado, en
tanto Rosa enfatiza la necesidad de producir, de crear el texto mediante la lectura (28:
21). Sobre esta idea de crtica productiva volveremos ms adelante.
La fijacin de un sentido implica, para Rosa y en esto coincidira tambin con
Barthes (1966) , precisamente aquello de lo cual hay que evadirse: una operacin poltica,
en la medida que este ha sido el mecanismo utilizado por los idelogos de las clases
dominantes para decantar sentidos y naturalizar cdigos de lectura. Crtica ideolgica que
no se absuelve de culpa por provenir de la izquierda; ms an, que condena a la crtica de
izquierda a reproducir las pautas de lectura de la crtica de derecha, obligndola por fuerza
a avalarlas.
El objetivo de Rosa es crear una crtica de ruptura (26: 19) y nos interesa
centrarse en esta idea, porque nos permite arribar al papel central que para la crtica
argentina de la poca tuvo la adopcin del mtodo cientfico. En este sentido, podramos
sugerir que lo que se produce es lo que G. Bachelard (1989) llama una ruptura
epistemolgica: un cambio profundo en el desarrollo de un determinado campo de saber
que implica no slo un quiebre con respecto a las teoras anteriores, sino una reformulacin
de los principios epistemolgicos sobre los que el saber se construye. La concepcin
bachelardiana de fractura niega la idea de continuidad racional del conocimiento: del
mismo modo, la opcin de Rosa por una crtica cientfica no representa una continuidad
armnica, ni una superacin natural de la crtica arcaica (28: 22) de oposicin ideolgica
sobre idnticas bases, sino una ruptura que asienta la crtica sobre un nuevo paradigma. 12
Por supuesto que tambin pueden rastrearse continuidades con el pasado: baste pensar por
ejemplo en la idea de militancia que sostiene la revista Los libros donde vuelve a surgir,
aunque reformulada, la cuestin del compromiso poltico del crtico que planteara dos
dcadas antes la revista argentina Contorno, dirigida por los hermanos Vias.

12
Tomo consciente de hacerlo en un sentido laxo el concepto de paradigma y cambio de paradigma de la
propuesta de T. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas (1962), en la medida que la nocin de
cambio paradigmtico, al igual que la idea de ruptura epistemolgica, niega la tesis de un avance continuo,
racional y progresivo del conocimiento. Entendemos que aplicar el concepto al campo de la teora y la crtica
literaria es en cierto modo exceder los lmites que tiene la nocin en la obra del autor, pero aun as, decidimos
utilizar el concepto en este sentido amplio por considerar que en trminos generales, la dinmica del cambio
paradigmtico que propone Kuhn puede ser iluminadora para abordar los procesos que nos ocupan.

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Recapitulemos. Si a partir de las propuestas de Varsavsky irrumpe en el campo de la

ciencia la cuestin de la poltica, a tal punto que comienza a ser cuestionada la idea de
verdad y objetividad cientficas la correspondencia entre los enunciados y la realidad, y el
supuesto carcter universal de estos saberes en pos de privilegiar la nocin de
importancia, es decir, la seleccin de los temas de investigacin en funcin de las
principales necesidades sociales del pas, en el campo de la crtica se introduce la cuestin
de la ciencia, del rigor cientfico como forma de lucha y desmantelamiento de las
producciones culturales de la clase dominante. Adems de los cruces, podramos rastrear
aqu un desfase entre una ciencia que empieza a criticar la idea de verdad, y una crtica la
de Rosa que empieza a pensar la verificacin cientfica como reaseguro?

4. La crtica entre la ciencia y la escritura

Si hasta aqu hemos dicho que Rosa adscribe a una crtica de corte cientfico que permite
producir conocimiento no ideolgico, es decir, objetivo lineamientos que parecen pensar
la crtica y la ciencia como metalenguaje, no resulta prudente encasillarlo tan rpido,
porque tambin hay elementos que matizan, que incluso niegan la posibilidad de una crtica
cientfica. As, por momentos la idea de literatura como escritura no determinada por el
autor, plural y no representativa- parece aplicarse tambin a la crtica en la medida que,
como ya hemos adelantado, esta se define como una escritura productiva, que engendra
sentidos no unvocos y que abre nuevos campos posibles de lectura.
En este punto, Rosa parece flotar en un cruce de aguas, una tensin que no termina
de resolverse: crtica cientfica y en ese caso, habra que hablar de un metalenguaje, o
crtica como escritura? Aparece aqu lo que podramos identificar como una tensin, o
quizs un momento transicional entre dos formas de concebir la crtica. Se reivindica la
ciencia, o se elige la escritura, la impugnacin de toda verdad cientfica por ser ella misma
ideolgica, operacin poltica centrada en la identidad falaz de la palabra y la cosa?
Si la crtica es una forma de escritura,13 entonces ya no hay metalenguaje ni verdad
que pueda reclamar para s; el sujeto se descentra, perdiendo el control sobre sus
enunciados, el lenguaje del crtico se vuelve problemtico. A partir de ese momento habra
que aceptar que esa crtica deja de ser cientfica, al menos en el sentido en que Rosa lo est
pensando.
Como ya hemos adelantado, el problema de la ciencia se vincula con el de la
ideologa. Para abordar esta cuestin, mejor volver un momento al principio, a la tensin
que caracteriza a esta polmica: la puja entre ciencia y crtica militante. Uno de los
objetivos que la revista Los libros traza para la crtica consiste en dar cuenta de las
ideologas que se inscriben en los textos. Con respecto a este punto, Rosa sostiene que el
mtodo cientfico permitir verificar una ideologa en un texto (28: 22). Se trata de las
ideologas que produce el texto, no la del autor;14 pero an en ese caso, si fijar una lectura,

13
Otros integrantes de la revista sostienen tambin esta idea: Schmucler seala que la crtica actual apetece
una autonoma que sin embargo, borra sus lmites con la literatura para inscribirse en una nica prctica: la
escritura (28: 17).
14
En realidad, respecto a la cuestin del autor, parece haber en Rosa cierta vacilacin: si por un lado
cuestiona a Matamoro que no vale la pena interrogar al sujeto, hay que interrogar al discurso (28: 21), por
otro, cae en aseveraciones como la siguiente: entonces hay que preguntarse en todos los niveles cmo
instrumenta Borges los cdigos que le provee la realidad semitica, la economa, la ciencia, la cultura, etc.,

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 La ciencia, la crtica, la poltica: cruces y rupturas epistemolgicas entre los aos 60 y 70

decidir un sentido como bien se encargara de sealrselo a Matamoro no son operaciones

vlidas, cmo puede ser posible verificar algo como una ideologa, o varias ideologas
presentes en la obra de Borges? Detectar vertientes ideolgicas es parte del proyecto
poltico, pero el aparato crtico que permitira verificarlas, es tambin el que impugna toda
verificacin y desplaza la crtica nuevamente al campo de lo tentativo interpretativo.
Es legtimo replantearse en este punto si es factible dividir aguas de una forma tan
tajante entre la ciencia y la ideologa. Recordemos que para Rosa los contactos entre ambas
esferas se reducen a las utilizaciones ideolgicas de la ciencia (operacin que advierte, por
ejemplo, en el ya mencionado caso de la adopcin de freudismo y el marxismo por parte de
Matamoro), como si la ideologa fuera algo externo a la ciencia que, eventualmente,
puede superponerse a ella. De hecho y tal como ya lo sealara Varsavsky, habra que
decir que hay algo profundamente ideolgico en toda idea de verdad cientfica, que toda
prctica cientfica (por ms neutral y asptica que se considere) est inmersa en una
urdimbre ideolgico-poltica, postura que guarda cierta similitud dicho sea de paso con el
planteo que aos ms tarde promover M. Foucault (1975; 1980) en sus estudios
genealgicos, acerca del estatuto poltico de la ciencia y su lugar en el complejo entramado
del poder microfsico, en tanto discurso socialmente privilegiado, dotado de legitimidad por
su valor de verdad.

5. Cruces y rupturas

En La arqueologa del saber, Foucault propone detectar:

por debajo del terco devenir de una ciencia que se encarniza en existir y en rematarse
desde su comienzo, por debajo de la persistencia de un gnero, de una forma, de una
disciplina, de una actividad terica, [] la incidencia de las interrupciones (1969: 5).

En lo que va de este trabajo, hemos recorrido las propuestas de Rosa y Matamoro,

propusimos pensarlas a la manera de series instaladas en un mismo campo de produccin
de conocimiento (tomando a su vez a la crtica literaria como serie mayor) y con un mismo
objetivo poltico, pero con fuertes diferencias tericas, distancias que giran en torno a la
nocin central de sistematizacin cientfica. La propuesta que sostiene Rosa y que es parte
del programa de Los libros de una ciencia textualista en la Argentina pensada como
fundamento de una praxis poltica opera a la manera de una ruptura en el campo crtico,
proceso que hemos sugerido pensar como un cambio de paradigma: un replanteamiento
medular de la crtica argentina cuya magnitud puede advertirse en la fuerte reaccin que
ocasiona. Podramos decir que los mltiples puntos de debate entre Rosa y Matamoro giran
en torno de esta discontinuidad central.
Por otra parte, y en un anlisis ms global, podra pensarse que los quiebres que se
producen en un determinado campo de conocimiento pueden ser producto de un contacto o
punto de cruce con otras reas: otras series. As, en el momento histrico que estamos
analizando, la crtica literaria tiende un brazo hacia el universo epistmico y metodolgico

cules son las dominantes de su estructuracin para preguntarse por su ideologa (28: 21, la cursiva es ma).
En un anlisis textualista, que abreva en el psicoanlisis y por tanto niega la conciencia del sujeto y su control
absoluto sobre el lenguaje, no sera contradictorio plantear como categora de anlisis las instrumentaciones
del autor?

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 Sofa I. Traballi

de la ciencia: dos esferas que en la Argentina de dcadas pasadas se conceban como

separadas discontinuas, se fusionan en una misma prctica, que a su vez, por supuesto, es
poltica. Al mismo tiempo, en el campo de las llamadas ciencias exactas, nos
encontramos con las propuestas de Varsavsky, donde la ciencia y la poltica, vistas hasta
entonces como espacios separados, comienzan a pensarse como inextricablemente ligadas.
A riesgo de abundar, agreguemos a las dos grandes series que hemos delineado (la
de la crtica literaria, la de las ciencias exactas) una serie ms: la de la antropologa. En este
punto, es posible establecer otro entrecruzamiento: esta vez, entre la produccin
antropolgica y la crtica literaria, en lo que se conoci en los aos 70 como el surgimiento
del paradigma interpretativo, corriente que fue hegemnica en la academia
norteamericana durante esa dcada, y aunque empez a recibir fuertes cuestionamientos en
los aos siguientes, sigue cosechando seguidores ms o menos crticos hasta el da de
hoy.15 Esta vertiente de la antropologa, promovida por el antroplogo estadounidense
Clifford Geertz, propuso abandonar el paradigma cientfico estructuralista imperante hasta
entonces, para pensar la disciplina no como una ciencia experimental en busca de leyes,
sino como una ciencia interpretativa en busca de significados (Geertz 1973: 20). Sin entrar
en demasiados detalles slo traemos esto a colacin para sealar otro corte
epistemolgico, y otro cruce producido en la misma poca, digamos solamente que esta
corriente propuso incorporar la semitica a la antropologa a partir de un abordaje
textualista la cultura como texto fue su lema de las formas culturales. Por cierto, cabra
aclarar que en este proceso en el que la antropologa forma amalgama con la teora y la
crtica literaria, la nocin de interpretacin que subyace no se asienta en el carcter
polismico del signo, tal como hemos visto, lo piensa Rosa, sino ms bien en la idea de
univocidad propia de la hermenutica.
Se trata entonces de otra ruptura paradigmtica y de otro cruce, en efecto, pero
tambin de otro desfase: Varsavsky descree de la objetividad cientfica en el momento en
que la crtica argentina la afirma; la antropologa se recuesta en la serena univocidad del
signo mientras la teora literaria no cesa de cuestionarla.
En este recorrido, hemos intentado conformar una suerte de croquis de los
entrecruzamientos, cortes y desfases que entre fines de los aos 60 y mediados de los 70
se produjeron en/entre diversos campos de produccin de conocimiento. En este sentido,
nos hallamos frente a variedades discursivas (la crtica literaria, la ciencia, el pensamiento
poltico, la antropologa interpretativa) que pueden pensarse a la manera de series, en la
medida que se yuxtaponen, se suceden, se encabalgan, se entrecruzan (y podramos
agregar aqu, siguiendo la propuesta del propio Foucault, se desfasan en temporalidades
diferentes), sin que se las pueda reducir a un esquema lineal (12). Tanto la propuesta de
Foucault como los resultados de nuestra propia indagacin nos instan as a poner en duda
toda posibilidad de totalizacin, alertndonos acerca del peligro de pensar la produccin de
saberes como una totalidad coherente, un proceso unidireccional de progresin evolutiva de
carcter continuo y orientado en funcin de un concepto absoluto de verdad, tal como se
postula desde la muy atacada pero nunca erradicada concepcin heredada en
epistemologa.

15
Para una crtica del interpretativismo antropolgico, vase Carlos Reynoso (1990). El lado oscuro de la
descripcin densa.

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Fue la intencin de este artculo contribuir al debate en el mbito de la teora y la

crtica literaria proyectando una mirada desde el campo de la epistemologa. Esperamos en
el futuro retomar y profundizar esta lnea de investigacin que nos hemos trazado.

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