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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO

PATRCIA CRISTINA DE ARAGO ARAJO

A CULTURA DOS CORDIS:


territrio(s) de tessitura de saberes

JOO PESSOA
2007
PATRCIA CRISTINA DE ARAGO ARAJO

A CULTURA DOS CORDIS:


territrio(s) de tessitura de saberes

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Educao, da Universidade
Federal da Paraba, como requisito parcial
obteno do grau de Doutora em
Educao.

Orientadora: Profa. Dra. Edna Gusmo de Ges Brennand

JOO PESSOA
2007
A663c Arajo, Patricia Cristina de Arago.
A cultura dos cordis: territrio (s) de tessitura de Saberes. /
Patrcia Cristina de Arago Arajo. _Joo Pessoa, 2007.
259f.

Orientadora: Professora Dra. Edna Gusmo de Gos Brennand

Tese (doutorado em Educao) Universidade Federal da


Paraba Centro de educao Programa de Ps-graduao em
Educao, 2007.

Bibliografia

1. Educao. 2. Literatura de cordel. 3. Cultura popular. 4.


Saber popular - Nordeste I. Ttulo.

CDU: 37:82-91 (043)


BC/UFPB
PATRCIA CRISTINA DE ARAGO ARAJO

A CULTURA DOS CORDIS:


territrio(s) de tessitura de saberes

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Educao, da Universidade
Federal da Paraba, como requisito parcial
obteno do grau de Doutora em
Educao.

Aprovada em 25/04/2007

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Edna Gusmo de Ges Brennand


Orientadora - PPGE/UFPB

Profa. Dra. Virginia Maria Almedo de Assis


Membro - UFPE

Prof. Dr. Joo Gomes da Silva Neto


Membro - UFRN

Prof. Dr. Antonio Carlos Ferreira Pinheiro


Membro - PPGE/UFPB

Prof. Dr. Charliton Jos Machado


Membro - PPGE/UFPB
A Deus, a Quem, durante todo o decurso de minha
caminhada, encontrei foras e iluminao para prosseguir.
No transcurso e na elaborao deste trabalho, revigor-me-ei
em Ti, nctar da vida. Tu deste minha vida sentido e
motivao, guiando-me em todas as veredas. Em todos os
momentos, eu canto a Ti, um canto de paz e de amor: Tu
s digno de toda homenagem.

Dedico
AGRADECIMENTOS

Aos homens e mulheres que, chamados de poetas de cordel, colaboraram nesta


tese e que, na arquitetura de suas palavras rimadas, educam com criatividade e
sensibilidade. Os seus folhetos, as suas falas, consistiram na pedra angular que
d sustentao a este trabalho.

mame Maria da Paz e mainha, Helena, minha av, (in memorian), mulheres
maravilhosas que na minha vida, me ensinaram a ver o mundo pelas lentes da
solidariedade e cujo aprendizado humano contribuiu nas inmeras lies de vida
que recebi.

professora Edna Brennand, orientadora. Meus agredecimentos se estendem a


sua fundamental contribuio no curso deste trabalho, pela sua competncia,
acolhimento, apoio e dedicao, obrigada!

Camila, Nuno e Wellington, filhos e companheiro, a vida nos permitiu este


encontro e o tempo no amainou o afeto. A vocs, meu carinho e afeto.

Ao meu pai, Isaac de Arago (in memorian).

A Ricardo e Tibrio, meus irmos, bons companheiros na jornada da vida,


colaboradores, incentivadores e incansveis no apoio. Nossas vidas se revitalizam
no afeto.

A titio Afrnio e Socorro Arago, exemplos de vida e de pessoas maravilhosas,


com quem tenho a alegria e o privilgio de compartilhar minha vida. Nesta
caminhada acadmica, recebi de vocs ateno, apoio e incentivos constantes.
Foram inestimveis suas contribuies. Pelo carinho e solicitude, meu muitssimo
obrigado!

Edwiges e Sanaria, cunhadas, pelo apoio e amizade.

Robria Nadia, nossa amizade constuida no Doutorado, com o tempo, foi nutrida
de enorme respeito e admirao. Registro, aqui a alegria de t-la como amiga.
Voc mostrou horizontes possveis em horas difceis, fortalecendo assim, os
nossos laos de amizade.

Letcia Rameh. Partilhamos, durante o curso, alegrias e expectativas, e os


nossos laos de amizade se consolidaram atravs da solidariedade e do apoio
mtuos.
A Rosilene, secretria da Coordenao do Doutorado, amiga, agradeo todo
apoio, ateno, solicitude e a maneira solidria com que me recebeu durante todo
o percurso do doutorado.

Bel, da Biblioteca de Olinda, pela amizade construda e apoio dado durante a


pesquisa.

Rosicler Arruda da Biblioteca Charles Bylier, da Universidade Federal de


Campina Grande, pela amizade e apoio dados durante a feitura deste trabalho.

s professoras e professores do curso de Histria da Universidade Estadual da


Paraba.

turma pioneira do Doutorado, amigas e amigos queridos, pessoas inesquecveis


com as quais, nas veredas que trilham a vida, tive o prazer de conviver. Esta
convivncia foi nutrida de respeito e alegria e enriquecida no compartilhamento
das experincias comuns. A todas e todos, meu grande afeto: Robria, Letcia,
Washington, Lindemberg, Edson, Fernando, Filomena, Glria, Ktia, Gesuina,
Hiran, Dimas, Graa, Matusalm, Ronaldo, Csar, Galdino, Jean e Neuma.
Mesmo sem beber um trago.
Sinto que estou delirando
Tal qual cisne vagando
Na superfcie de um lago
Se no recebo um fago
Vai embora a alegria
A minha monotonia
No h no mundo quem cante
Sou poeta delirante
Vivo a beber poesia!
(Job Patriota, poeta repentista)

Talvez a arte da educao


no seja outra seno
a arte de fazer com que cada um torne-se em si mesmo,
at sua prpria altura,
at o melhor de suas possibilidades
(Bondia)
RESUMO

Este estudo tem como preocupao central compreender a dimenso educativa


dos folhetos de cordel tecida no cotidiano e na cultura popular. O cordel, objeto
emprico de nossa pesquisa, tomado como um contedo de aprendizagem,
revelando-se um importante recurso didtico-pedaggico a ser utilizado no
ambiente de sala de aula, nas disciplinas escolares. A tese norteadora do estudo
de que o contedo educativo que permeia os cordis permite a construo de
concepes sobre o Nordeste, o dilogo de saberes e de percepes acerca do
seu cotidiano e de sua cultura. Partimos do pressuposto de que o poeta de cordel
um educador, cuja prtica pedaggica se expressa atravs dos cordis, que so
construdos a partir das experincias culturais e cotidianas, da concepo de ser
humano e da realidade social que ele representa e elabora nos folhetos. Do ponto
de vista terico-metodolgico, este trabalho est apoiado na abordagem
etnometodolgica, cuja perspectiva investigativa se ancorou nos mtodos
indicirio e etnogrfico que utilizamos como referenciais para a composio da
tessitura do quadro terico dos trabalhos desenvolvidos por Michel de Certeau,
Alain Coulon, Stuart Hall, Carlo Guinzburg, Raul Fornet-Betancourt e Paulo Freire.
Como entradas temticas, utilizamos a interculturalidade, o cotidiano, a cultura, a
cultura popular, o saber popular, o Nordeste do Brasil, o territrio, a identidade e o
dilogo, como eixos para a compreenso do objeto de estudo. Alm do cordel e
dos romances regionais utilizados como corpus, recorremos s entrevistas com
cordelistas e a romances regionais, que consistiram outra fonte de pesquisa. Os
resultados nos permitiram concluir que o cordel uma forma de produo de
conhecimento, cuja proposta pedaggica tecida no cotidiano pelo poeta que o
compe, enriquecendo o processo educativo, pois possibilita a interao de
mltiplos saberes e apresenta assuntos importantes que devem ser inseridos no
contedo programtico das disciplinas que devem ser trabalhadas com a
comunidade aprendente.

Palavras-chave: Educao. Cordel. Nordeste do Brasil. Cultura popular.


Inteculturalidade.
RESUM

Cette tude a comme proccupation centrale comprendre la dimension ducative


des brochures de cordel tisse autour du quotidien et de la culture populaire. Le
cordel, objet empirique de notre recherche, est pris comme contenu
d'apprentissage se rvlant une importante ressource didactico-pdagogique
tre utilise dans l'environnement de la salle de classe et dans les disciplines
scolaires. La thse qui oriente l'tude est celle du contenu ducatif existant au
long du cordel qui permet la construction de conceptions sur le Nord-est, le
dialogue de savoirs et de perceptions concernant son quotidien et sa culture. On
part de la prsupposition que le pote de cordel est un ducateur dont la pratique
pdagogique s exprime travers les cordis qui sont construits partir des
expriences culturelles et quotidiennes, de la conception de l'tre humain et de la
ralit sociale qu il reprsente et labore dans ses brochures. Du point de vue
thorique/mthodologique, ce travail est soutenu par l'abordage
ethnomthodologique, dont la perspective dinvestigation s'est ancre dans les
mthodes indiciaire et ethnographique que nous avons utilis comme rfrentiel
pour la composition de la tessiture du tableau thorique des travaux dvelopps
par Michel de Certeau, Alain Coulon, Stuart Hall, Carlo Guinzburg, Raul Fornet-
Betancourt et Paulo Freire. Comme entres thmatiques, nous avons utilis
linterculturalit, le quotidien, la culture, la culture populaire, le savoir populaire, le
Nord-est du Brsil, le territoire, l'identit et le dialogue comme axe central de la
comprhension de l'objet d'tude. Au dla du cordel et des romans rgionaux
utiliss comme corpus, on a fait appel aux interviews avec des cordelistas et aux
romans rgionaux qui ont consist en un autre source de recherche. Les rsultats
nos ont permis de conclure que le cordel est une forme de production de
connaissance, dont la propose pdagogique est tiss autour du quotidien par le
pote qui le compose, enrichissant le processus ducatif, puisquil rend possible
l'interaction de multiples savoirs et prsentent des sujets importants qui doivent
tre insrs dans le contenu programmatique des disciplines qui doivent tre
travailles avec la communaut apprenante.

Mots-cls: ducation. Cordel. Nord-est du Brsil. Culture populaire. Interculturalit.


ABSTRACT

This study has as its main concern to understand the educational dimension of the
string literature (cordel) pamphlets woven in our daily life and in the popular
culture. The "cordel", empiric object of our research, is approached as a learning
content, proving to be an important didactic-pedagogic resource to be used in the
classroom environment for school disciplines. The guiding thesis of the study is
that the educational content which permeates the "cordeis" allows the construction
of conceptions on the Northeast (region of Brazil), the dialogue of knowledges and
of perceptions concerning its daily life and its culture. The premise from which we
proceed is the assumption that the sting literature poet is an educator, whose
pedagogic practice is expressed through the cordeis, which are built from the
cultural and daily experiences, from conceptions of the human being, and from the
social reality that they represent and elaborate in the pamphlets. From the
theoretical-methodological point of view, this work is based on the
ethnomethodological approach, whose investigative perspective is anchored in the
indiciary and ethnografic methods which were used as referential for the
composition of the theoretical picture building of the works developed by Michel of
Certeau, Alain Coulon, Stuart Hall, Carlo Guinzburg, Raul Fornet-Betancourt and
Paulo Freire. As thematic inputs, we used the interculturality, the daily life, the
culture, the popular culture, the popular knowledge, the Northeast of Brazil, the
territory, the identity and the dialogue, as axes for the understanding of the study
object. Besides the cordel and the regional romances used as corpus, we fell back
upon the interviews with cordelistas (cordel poets) and other regional romances,
that consisted another research source. The results allowed us to conclude that the
cordel is a form of production of knowledge, whose pedagogic proposal is woven in
the daily life by the poet that composes it, enriching the educational process,
because it makes the interaction of multiples knowledges possible and presents
important issues that should be inserted in the programmatic content of the
subjects that should be worked with the learning community.

Word-key: Education. Cordel. Northeast of Brazil. Popular culture. Interculturality.


SUMRIO

1 INTRODUO 16

2 MAPAS INVESTIGATIVOS 21
2.1 Notas introdutrias 21
2.2 Recorte cronolgico 30
2.3 Dos horizontes rurais aos cenrios urbanos:o percurso do cordel 45
2.4 Campo terico-metodolgico 54
2.4.1 A etnometodologia como campo de referncia 54
2.5 Entradas temticas 60
2.5.1 Cultura 61
2.5.2 Cotidiano 64
2.5.3 Saber popular 66
2.5.4 Identidade cultural 67
2.5.5 Interculturalidade 70
2.5.6 Nordeste 72
2.5.7 Dilogo 73
2.5.8 Territrio 74
2.6 O inventrio das fontes e as veredas da pesquisa 76
2.6.1 O quadro das fontes 77
2.6.1.1 O corpus 78
2.6.1.2 Os sujeitos da pesquisa 83

3 NA CONFLUNCIA DE SABERES: VOZES SOBRE O NORDESTE 85


3.1 Sobre o conceito epistemolgico de cultura 86
3.2 Cartografia da cultura popular 95
3.3 Vises de Nordeste 102
3.4 Cordis: saberes que dialogam sobre o Nordeste 127

4 TECENDO A EDUCAO PELA ARTE: O PAPEL EDUCATIVO DO POETA 153


DE CORDEL
4.1 Ser educador na perspectiva da interculturalidade 155
4.2 Reinventando a arte de educar na arquitextura do cordel: poeta 164
popular, um educador

5 CORDIS: TERRITRIOS QUE TECEM SABERES E DIALOGAM COM A 186


EDUCAO
5.1 Olhares sobre a educao: uma abordagem a partir da 187
interculturalidade
5.2 A arquitetura das palavras nos versos e rimas do cordel 206

6 PALAVRAS FINAIS 243


REFERNCIAS 250

APNDICE A Lista de Poetas de Cordis Entrevistados 257


APNDICE B Roteiro da entrevista 259
16

1 INTRODUO

Cultura dos cordis:


Territrio (s) de tessitura
De saberes...conhecimento
Multiversa...arquitextura
Dos Sertes e das cidades:
Muito alm das estruturas.
(Gustavo Dourado, poeta de cordel)1

O presente estudo analisa os folhetos de cordel a partir de uma perspectiva


educativa, advogando a idia de que a arte de cordel consiste numa forma de
conhecimento que produz contedos importantes para serem inseridos no espao
escolar, devido ao seu sentido didtico-pedaggico, e que, portanto, podem ser
empregados como instrumentos de aprendizagem em sala de aula.
Nos folhetos, o poeta de cordel produz saberes que so oriundos de sua
leitura da realidade social e de suas vivncias cotidianas. Nesta pesquisa, o poeta
concebido como um educador, atravs de cujos escritos, pode empreender no
contexto da educao escolarizada uma prtica educativa. Visto nessa perspectiva,
o saber popular do qual o cordel emana possibilita a interao entre mltiplos
saberes de diferentes campos do conhecimento, o que nos permite argumentar que
o poeta constri saberes que so provenientes de suas experincias culturais e
prticas sociais, que interagem com dimenses de subjetividade inerente produo
das cincias humanas e sociais, revelando aspectos importantes das relaes entre
o saber cientfico e saber popular.
A tese que norteia nosso estudo-investigao de que o contedo educativo
que permeia os cordis colabora para a construo de concepes sobre o
Nordeste, o dilogo de saberes e as percepes acerca do cotidiano e da cultura. O
objetivo central desta pesquisa , pois, compreender a dimenso educativa dos
folhetos de cordel tecida no cotidiano e na cultura popular.
Nessa perspectiva, o cordel locus e tambm objeto emprico de nossa
investigao, e o Nordeste do Brasil o recorte espacial em que aportamos anlise,
procurando, atravs dos indcios fornecidos pela leitura e anlise dos folhetos,
compreender as nuanas dessa regio, pelo prisma social, cultural e educacional.

1
Essa epgrafe foi composta, especialmente, para este trabalho pelo poeta Gustavo Dourado.
17

Ao ser articulado educao, o cordel, por tratar de contedos culturais e de


aprendizagem, pode enriquecer o ato educativo, nas situaes de ensino-
aprendizagem, ampliando a compreenso scio-cultural nordestina, por parte do
educando. Neste estudo, o Nordeste interpretado luz de diferentes interlocutores,
que so autores, romancistas e poetas de cordel, que forneceram os suportes para a
construo dos sentidos do nosso percurso.
Elegemos como referencial, na composio de nosso quadro terico, os
estudos realizados por Alain Coulon (1995), Carlo Guinzburg (1987), Michel de
Certeau (1994), Paulo Freire (2005), Stuart Hall (2004) e Raul Fornet-Betancourt
(2004), cujos pressupostos terico-metodolgicos auxiliaram para a compreenso do
objeto de estudo. Dialogando com esses estudiosos, tentamos aproximar suas
teorias e construir conexes entre elas, de modo a mostrar que, na tessitura dos
cordis, o saber pode ser alcanado e produzido no campo educativo. As
contribuies desses tericos foram relevantes para definirmos a perspectiva de
anlise sobre a temtica a ser trabalhada.
Na elaborao deste trabalho, algumas entradas temticas serviram de eixo
para discusso acerca dos cordis, dentre as quais, destacamos: interculturalidade,
saber popular, cultura popular, o Nordeste do Brasil, identidade, territrio, cotidiano e
dilogo.
O recorte temporal escolhido o perodo compreendido entre 1990 e 2005,
no qual procuramos verificar, como os folhetos de cordel colocaram em relevo os
acontecimentos histricos que fizeram parte da abordagem do social e cultural
nordestinos e tambm brasileiros, institudos nas discusses que perpassaram os
textos cordelinos.
Somos conscientes de que inmeras pesquisas j discutiram sobre o cordel,
tanto em educao quanto em outros segmentos das cincias humanas e sociais.
Todavia, verificamos que esse campo de abordagem ainda inexplorado. As
articulaes entre cordel, cultura popular, identidade, cotidiano, interculturalidade,
considerando o perodo proposto e tendo o Nordeste como recorte espacial, ainda
no desenvolveram estudos com envergadura cientfica significativa.
Tendo em vista esses aspectos, enunciamos as seguintes questes de
pesquisa: Qual a concepo de educao que perpassa os cordis e como pode ser
verificada a dimenso educativa que os torna contedos de aprendizagem? Em que
medida o cordel se constitui um recurso didtico-pedaggico importante para ser
18

inserido na educao bsica e fazer parte do cotidiano escolar na construo da


percepo de cultura popular nordestina, tendo como eixo de percepo as vises
de mundo, cultura e educao do poeta de cordel? De que modo o poeta popular, ao
interpretar o cotidiano vivenciado no Nordeste, estabelece, atravs dos cordis, uma
ao educativa?
Embora compreendendo que esse gnero literrio se apresenta como um
campo frtil para estudiosos que se propem a trabalhar essa temtica, e sabendo
dos mltiplos estudos desenvolvidos na rea de Letras sobre o universo cordelino,
neste estudo, no nos debruamos em tecer mais discusses acerca de autores e
pensadores que, no referido campo, desenvolveram seus trabalhos sobre o tema.
Na realidade, utilizamos as leituras desse campo de pesquisa e seus estudos para
compreender como, nos textos de cordel, a trajetria nordestina focalizada em
seus aspectos histricos, sociais e culturais, sobretudo na contemporaneidade, para
que empreendssemos, ento, nosso estudo no campo educacional.
Esta tese est organizada em 6 captulos. No segundo, Mapas investigativos,
apresentamos o itinerrio metodolgico, fio condutor do estudo. A pesquisa foi
desenvolvida luz da etnometodologia, que consistiu no aporte terico-metodolgico
para a construo das trilhas investigativas. Nesse captulo, mostramos como a
pesquisa foi construda e os meios usados para a sua investigao, destacando as
entradas temticas e os recortes temporal e espacial escolhidos para a abordagem
proposta.
O desenvolvimento da investigao, na perspectiva etnometodolgica,
visaram mostrar que, nessa perspectiva, os procedimentos se centram nas aes
cotidianas realizadas pelos sujeitos sociais e como tais aes so por eles
interpretadas. Buscamos identificar, portanto, como esses sujeitos atribuem
significado para suas vidas a partir de suas aes cotidianas, imprimindo, atravs de
seus textos, o que percebem do mundo social.
O contexto social e as prticas culturais que os sujeitos sociais realizam
trazem em si significados, e a etnometodologia fornece os meios tericos e
metodolgicos para que se percebam outras interpretaes acerca das aes
realizadas pelos sujeitos, permitindo aos poetas de cordel represent-las nos
folhetos.
No terceiro captulo, Na confluncia de saberes: vozes sobre o Nordeste, as
discusses se encaminharam, inicialmente, para a anlise sobre cultura e, a partir
19

dela, discutir a cartografia da cultura popular. Posteriormente, em outra seo,


mostramos como construram o sentido de Nordeste, a partir do olhar que autores
regionais, estudiosos e poetas de cordel deram visibilidade a esse recorte regional.
Assim, com base na confluncia de saberes, procuramos verificar como os
romancistas regionais e demais intelectuais alimentaram, em seus textos,
percepes diferenciadas do Nordeste. Alm disso, em contraposio a essas
posturas, identificamos a percepo do poeta de cordel sobre a regio
No quarto captulo, Tecendo a educao pela arte: o papel educativo do poeta
de cordel, nossa discusso objetiva identific-lo como um educador, a partir de
anlise das atividades que desenvolve nos folhetos de cordel, procurando detectar a
relao existente entre as suas aes cotidianas na arte de fazer poesia de cordel e
a maneira como ensina atravs dos folhetos. Nesse sentido, na primeira seo,
tecemos consideraes sobre o que ser educador, no contexto da
interculturalidade, para, a partir, da notabilizar o papel educativo do poeta de cordel.
Na segunda seo desse captulo, nossa abordagem se centraliza na anlise
do poeta de cordel como um indivduo produtor de saberes, que contribui, atravs da
ao que realiza, via folhetos, para uma prtica educativa. Expomos, ainda nesse
mesmo captulo, que, na ausncia de uma educao escolarizada, muitos
nordestinos e nordestinas tiveram, atravs dos folhetos de cordel, acesso leitura e
escrita. Com base em Paulo Freire, discutimos o sentido de ser educador e como
se configura essa postura no poeta de cordel, intencionando investigar sua prtica
educativa e sua ao pedaggica no espao escolar.
No quinto captulo, Cordis: territrios que tecem saberes e dialogam com a
educao, discorremos sobre o papel educativo dos folhetos de cordel, situando-os
como contedos de aprendizagem e importantes mecanismos educativos. Nossa
proposta evidenciar que, atravs dos folhetos, possvel fazer cincia e produzir
um saber escolarizado, partindo do pressuposto de que a cultura e o saber
populares possibilitam essa construo. Para isso, buscamos impulso inicial nos
aportes da interculturalidade, a partir da qual alocamos a nossa perspectiva de
educao, a fim de delinear a dimenso educativa dos folhetos de cordel.
Na confeco desse captulo, a nfase foi dada s proposies tericas de
Paulo Freire e do filosofo Raul Fornet-Betancourt, estudioso da filosofia intercultural
e da interculturalidade. Ento, tratando o cotidiano e os saberes representados no
cordel, nosso intento enfatizar que o poeta, atravs do folheto, educa para a
20

interculturalidade, para o respeito s diferenas e para as questes relativas


cultura e identidade, estabelecendo um dilogo com outras culturas.
21

2 MAPAS INVESTIGATIVOS

Voc precisa saber,


O que quer dizer cordel.
Cultura, literatura,
Talento de menestrel
Um mundo de inteligncia
Ser doutor, sem ter anel.
(Juvenal Evangelista Santos, poeta de cordel).

O cordel fala a nossa lngua,


Retrata o nosso povo.
(Jos Leocdio Bezerra, poeta de cordel).

2.1 Notas introdutrias

Ao longo de sua historicidade, a cincia teve profundos e significativos


avanos. Enquanto atividade relacionada ao mundo vivido, de Newton s redes
digitais, sofreu inmeras metamorfoses. medida que as cincias avanaram,
aspectos significativos do fazer humano e o sentido que as pessoas atribuem sua
vida e s atividades que realizam adquiriram importncia para os estudos cientficos,
permitindo que lhes fossem incorporadas questes que fazem parte do dia-a-dia das
pessoas e de suas experincias mais comuns.
Nesse contexto, as pesquisas desenvolvidas passaram a privilegiar, em suas
anlises, fatos e valores interligados ao dos seres humanos no cotidiano,
ressaltando-os como sujeitos do conhecimento e da histria, considerando aspectos
relativos sua forma de pensar e de ver o mundo que os cerca.
No curso das cincias humanas e sociais, grandes mudanas ocorreram a
partir de meados do Sculo XX, sobretudo no que se refere percepo dos
fenmenos sociais. Quando foram demarcados novos percursos no campo
sociolgico, houve a ampliao, do ponto de vista terico-metodolgico, do campo
de estudo das cincias sociais, tornando-as uma cincia plural, j que passaram a
abarcar uma diversidade de temticas, alargando seu campo de estudo, tanto do
ponto de vista micro quanto macro-sociolgico. Entretanto, em tempos de
globalizao, a cincia, motivada pelo discurso da diversidade, enfrenta, de modo
geral, desafios. Por isso, em todos os campos do conhecimento, tanto das cincias
naturais quanto das humanas e sociais, o dilogo passa a ser fundamental e vem
sinalizar que o conhecimento algo construdo e reconstrudo. Por isso, precisamos
partilhar saberes, de modo a motivar a interao entre os sujeitos sociais no
22

processo de produo do conhecimento. Ento, no dilogo e pelo dilogo, os seres


humanos constituem-se como produtores de sua realidade e do conhecimento que
dela emana. Nesse processo, o dilogo um partcipe fundamental. E Freire (2005),
ao propor uma teoria dialgica das relaes humanas, concebe que o dilogo
consiste na pedra de toque das relaes entre seres humanos e culturas.
Convm ressaltar que, se a globalizao tende a homogeneizar culturas, sem
considerar a diversidade cultural existente nas sociedades, faz-se mister que se
discuta, no campo das cincias humanas e sociais, a importncia do dilogo entre
elas, o que nos remete questo da interdisciplinaridade, to necessria para que
esse dilogo se efetive. Para que isso ocorra, fundamental empreender o dilogo
entre as cincias para que se possa estar em consonncia com as modificaes que
ocorrem no mundo social, permitindo a anuncia de novos espaos de saberes.
Em face de uma realidade to diversa e complexa, cabe cincia conviver
com essa diversidade, no sentido de poder integrar, socialmente, os seres humanos
e propiciar a interao entre eles mesmos, levando em considerao sua
multiplicidade de saberes, sobretudo, o da experincia: o saber popular. No entanto,
a concepo clssica de cincia e de mundo, ao mesmo tempo em que propiciou um
indiscutvel desenvolvimento cientfico, contribuiu tambm para que a cincia
ameaasse o prprio conjunto da vida cultural dos seres humanos: ameaa da vida,
dos homens, dos saberes, das tradies e memria cultural (PRIGOGINE;
STENGERS, 1997, p.22). Portanto, o saber popular, que um dia foi relegado, passou
a assumir um importante papel diante dessa nova aliana das cincias humanas e
sociais com saberes no cientificizados. O saber popular ganhou importncia porque
se descobriu que, a partir dele, era possvel construir conhecimento cientfico
(COULON, 1995). Noutras palavras, durante muito tempo, o saber popular no foi
merecedor de ateno, pois os discursos criados pelas cincias sociais alijaram-no
por consider-lo inadequado para responder s questes inerentes realidade
social.
Essa posio intransigente, ao no reconhecer a relevncia do saber popular,
levava ao no conhecimento de que ele um saber pr-terico, do senso comum,
de natureza prtica e que se preocupa com operaes concretas, pois parte das
reflexes centradas no cotidiano para produzir uma espcie de conhecimento que
diferente do cientfico, porque se ancora na vivncia e nas experincias dos sujeitos
sociais em suas atividades cotidianas, no lugar social de sua pertena, onde o saber
23

popular encontrou sentido e significado. Esse saber faz parte das aes dirias dos
sujeitos sociais e encontra sua matriz originria na cultura e na interao entre os
grupos sociais, veiculando, assim, uma viso de ser humano e de mundo, que se
relaciona com a realidade social em que foi gerado.
No mbito do saber e da cultura populares, o cordel emerge como um artefato
cultural, expresso da cultura de um povo que apresenta linguagem e esttica
prprias. Atravs dele, o poeta expe sua viso de mundo, de ser humano e da
realidade social onde est inserido. Ou seja, materializao do pensar e das
subjetividades do poeta. Desse modo, o poeta de cordel, ao produzir conhecimento
atravs dos folhetos, tambm propicia uma ao educativa que se estabelece
mediante a comunicao e o dilogo que o cordelista mantm com seu pblico-leitor.
Atuando na vida cultural nordestina, o poeta de cordel expressa, em seus
folhetos, sua sensibilidade diante do mundo. Ele tambm imprime, nesses poemas,
de forma crtica ou mesmo conservadora, caractersticas prprias de seu fazer
potico. Um fazer calcado em experincias de vida, que se materializam nos textos e
nos versos, atravs da representao, interpretao e compreenso do cotidiano de
homens e mulheres comuns.
Percebemos que, no territrio dos cordis, entrelaam-se saberes que tratam
do cotidiano, da cultura e da identidade cultural de nordestinos e nordestinas, que
mantm dilogos interculturais que permeiam a regio Nordeste, vivificam a cultura
popular dessa regio e que devem ser discutidos no campo educacional. Em seus
folhetos, o poeta de cordel dialoga com outras culturas e materializa esse dilogo,
utilizando versos e rimas que do forma aos seus escritos. Entretanto o que torna o
cordel um gnero singular o fato de que ele parte de um saber popular para
construir outros saberes, isto , como expresso de um saber popular, o cordel
revela que homens e mulheres nordestinos, mesmo em face das dificuldades de
condies de vida, muitas vezes adversas, no perdem a sensibilidade, o olhar para
a vida. Por isso, poetizam, de forma magistral, nos folhetos de cordel, uma realidade
social quase sempre rida. E, mesmo diante dessa aridez, conferem uma esttica
prpria a sua arte, mostrando que, na cultura do cordel, possvel falar da epopia
de vida, muitas vezes ressequida de nordestinos e nordestinas, sem perder a beleza
do fazer potico.
Atravs do cordel, o poeta pe em relevo desde as agruras do povo
nordestino, que se materializam atravs da fome, de tenses sociais, de pobreza e
24

de dificuldades de condies sociais, at a riqueza artstica e cultural, imanentes ao


povo da regio. Mesmo diante das adversidades, o poeta de cordel no perde de
vista sua sensibilidade potica, o que lhe permite inventar e reinventar, no texto
cordelino, o que percebe no mundo social e o que compreende dele, de modo a
levar ao seu pblico os dilemas que nele existem, sem, no entanto, deixar de
imprimir aos versos uma beleza esttica. Para o poeta Gerardo Carvalho Frota, o
fazer do poeta e o ser poeta so explicitados da seguinte forma:

Algum que interpreta a realidade de forma artstica. Capaz de dizer de


forma menos dolorida as amarguras da vida, as agruras do seu povo. Sabe
criticar, denunciar de forma relaxante, atravs da rima, da musicalidade do
verso [...] uma espcie de porta-voz da sociedade. Ele, com sua poesia,
fala em nome do povo. Fala por suas dores, suas alegrias, derrotas e
vitrias. Lamenta a seca, agradece a boa chuva. um profeta do povo no
sentido de anunciar e denunciar. Para a cultura, o poeta mais um artfice.
Ele fundamental para a cultura popular. uma expresso viva da cultura.
O trabalho do poeta enriquece a cultura e a sociedade brasileira
(GERARDO CARVALHO).

Portanto, a realidade do mundo vivido, interpretada segundo o prisma do


poeta de cordel, ganha novos significados, pois ele no deixa de mostrar nos versos
a realidade tal qual a interpreta. As reflexes do poeta cordelista sobre o cotidiano e
a realidade que o cercam so transpostas de forma relaxante para os versos que
do vida a inmeros folhetos. Noutros termos, o poeta, enquanto intrprete da
cultura nordestina, d visibilidade a essa cultura, atravs dos seus versos, mas
tambm construdo por ela, encontrando a prpria identidade cultural. Essa
identidade construda a partir das relaes sociais e culturais desenvolvidas com o
lugar social de sua produo e com o povo para o qual cria os seus versos.
O poeta de cordel pode ser visto, portanto, como um anunciador das coisas e
das pessoas, um porta-voz da comunidade, de suas inquietudes e de todas as
mudanas que se evidenciam no mundo da vida. Nesse processo, o poeta cordelista
segue sempre mantendo o seu ser sensvel, uma expresso viva da cultura.
Como construtor de vises de mundo e de cultura, o cordel tem um potencial
educativo, visto que, alm do papel social e cultural que exerce, atravs dele,
aprende-se e se ensina. Atravs do cordel, possvel educar. Dessa forma, como
educao e cultura se constituem elementos fundantes e essenciais para o
entendimento da sociedade, o cordel participa desse processo, educando e
contribuindo para a construo de conhecimentos.
25

Os folhetos de cordel transitam na sociedade brasileira h mais de 100 anos.


Ao longo desse perodo, retratam, em seu temrio, questes relativas aos aspectos
sociais, culturais, educacionais e histricos das sociedades nordestina e brasileira.
Neles so pontilhadas as observaes feitas pelo poeta sobre a experincia histrica
da regio e das pessoas que nela habitam.
A intimidade com os folhetos de cordel remonta aos tempos de infncia dessa
pesquisadora, quando se deu o contato com os primeiros folhetos, sendo, inclusive,
alfabetizada com eles, que eram comprados a fim de facilitar a aprendizagem da
leitura e da escrita. As prticas de leitura e escrita atravs do cordel contriburam
para o processo de alfabetizao e permitiram o acesso aos conhecimentos
produzidos pelos folhetos sobre a regio em diferentes perodos de sua histria.
Nossa av j se lembrava dos contadores de histrias que, nos stios e nas
praas, contavam causos, histrias fictcias sobre o lugar onde moravam; e dos
repentistas, quase todos tambm poetas de cordel que, nas feiras e nos stios da
regio, chamavam a ateno, atraam pessoas para suas histrias e, ao mesmo
tempo, incentivavam a compra do folheto.
Eram comuns, nas comunidades rurais, as figuras de poetas de cordel e de
cantadores de repentes. Os primeiros cantavam em versos uma gama de assuntos
relativos, em sua maioria, a temas diversos. Entretanto, eles no deixavam de
exaltar os acontecimentos histricos ocorridos na regio ou fatos alusivos
sociedade brasileira que despertavam o interesse do pblico. Essa relao entre
cantadores, repentistas, cordel e pblico era bastante comum, conforme nos mostra
Juvenal Evangelista Santos, poeta cordelista:

Foi surgindo cantador


Cantando pelo serto
A usaram a viola
Implantaram a profisso
Meia rgua, rgua inteira
Numa s afinao.[...]

Viajavam cantadores
De serto aos litorais,
Nas regies do nordeste,
Era as festas principais,
Ficou cordel no Brasil
Daqui ningum tirou mais.[...]

Em vrias modalidades,
Cordel se acha perante,
Ou cantado ou declamado,
Em versos emocionante,
26

O violeiro poeta,
o seu representante. [...]

Naquele tempo cantava,


Cincias e astronomia
Descrio do corpo humano
Gramtica e Geografia
Terras, mares, mundo e cu,
Poltica e zoologia.
(SANTOS, 1984, p. 5-11).

Observamos que o cordel ganhou fora entre os cantadores ou repentistas,


visto que, em suas violas, cantavam os versos de cordel como tambm faziam
improviso na sua produo potica. Convm, no entanto, ressaltar que havia uma
diferena entre o cantador de viola e o poeta cordelista, porquanto este ltimo, nas
feiras ou nos povoados rurais ou urbanos, j levava seus folhetos e declamava os
versos para vender ao seu pblico e atra-lo, enquanto que o repentista, na maioria
das vezes, fazia do improviso um meio de expor sua produo cultural.
Atravs dele, conseguiram levar at o povo o que acontecia, informando e
comunicando sobre fatos ocorridos nas localidades e sociedades em diferentes
pontos do Nordeste. Mas o pblico desses poetas no se restringia apenas gente
do serto nordestino. Era mais amplo e englobava o povo do agreste e do litoral
nordestinos, para quem o conhecimento chegava em versos. Esse conhecimento
produzido a partir de um saber vindo do povo - o saber popular - para o prprio
povo. Assim, aquelas pessoas que pouco acesso tinham escola adquiriam
conhecimentos tanto relativos cincia quanto a outros campos do saber atravs do
cordel.
A comunicabilidade dos folhetos agregava pessoas e, com isso, eram
disseminadas informaes sobre uma variedade de assuntos. O cordel, alm de ser
utilizado como deleite, funcionava, sobretudo, como uma forma de ensinar para o
povo um conhecimento que provinha dele mesmo. Com o tempo, percebemos que,
para alm do seu papel cultural e histrico, o cordel detinha uma dimenso
educacional ainda pouco explorada, sobretudo na educao.
Dessa forma, aliando o gosto pessoal a necessidades profissionais,
resolvemos tomar o cordel como objeto de investigao, porque acreditamos que
esse gnero textual pode participar do contexto escolar, na perspectiva da
interculturalidade dos processos educativos, possibilitando a interao cultural entre
os sujeitos aprendentes. A articulao entre literatura e educao contribui para o
27

aprendizado escolar, promovendo a interao cultural, o respeito s alteridades dos


sujeitos sociais, a incluso e a convivncia com o diferente.
A literatura de cordel, enquanto prtica social e cultural, propicia, no mbito
educacional, a construo de conhecimentos que podem ser aplicados na educao
bsica. tambm um meio de problematizao de questes sociais e culturais
concernentes histria cultural e social nordestina. Isso significa dizer que esse
gnero textual colabora para que o educando problematize situaes que se passam
no mundo social e tenha a capacidade de se posicionar diante das situaes do
cotidiano. Outra vantagem que o cordel pode trazer para a prtica educativa que
pode atuar como um instrumento de incentivo leitura, devido ao seu carter de
ludicidade, o que por ser um impulso para a criatividade do educando. Portanto, a
prtica da leitura de cordel veicula modos de ensinar e formas de aprender que, no
processo de ensino e aprendizagem, adquire efeitos de sentidos sobremaneira
significativos para a aquisio de conhecimentos.
Se a sala de aula consiste num espao de produo e aquisio de
conhecimentos, a experincia de ser educado pelo cordel significativa tanto para o
ensino fundamental quanto para o mdio, sobretudo para o ensino de Histria e
Geografia, alm de poder ser um incentivo para a produo de textos em aulas de
Portugus, a partir de temticas que so abordadas em seu contedo.
Sabemos que a educao est passando por uma fase de grandes desafios
e, por isso, muitos dos profissionais que esto ligados a essa rea esto em busca
de meios que possam contribuir para melhorar a qualidade do ensino. E um desses
caminhos a motivao. Para atingir esse objetivo, sugerimos o folheto de cordel,
que pode ser empregado como um elemento motivador da aprendizagem das
disciplinas escolares, pois um gnero literrio de grande potencialidade, dada a
sua perspectiva educativa, sua comunicabilidade e seu teor informativo. Por isso,
presta-se a estudos cientficos como este que empreendemos.
Apesar disso, alguns estudiosos chegaram a anunciar a morte do cordel,
pois o rdio, a televiso e o computador o conduziriam ao fim. S que eles
esqueceram que esse gnero da poesia popular nordestina inventa, cria e recria a si
prprio, atravs de temas de fico ou a partir da anlise da realidade social onde o
poeta popular se insere. Por essa razo, o cordel, tal qual a fnix mitolgica, capaz
de ressurgir das prprias cinzas e traar para si uma nova trajetria. Noutros termos,
imerso em uma sociedade tecnolgica, o cordel tambm se utiliza dos recursos
28

tecnolgicos, como a televiso, o rdio ou a informtica, para informar, comunicar,


educar e fazer cultura. Das feiras s galerias, das escolas s universidades e destas
ao mundo virtual, o cordel encontra, nas pginas da Internet, mais uma forma de
sobreviver, demonstrando que, independentemente das investidas, esse gnero
sempre vai encontrar suas formas de resistir.
Podemos verificar que, para alm das feiras, dos stios e das comunidades
rurais de onde partiu, o cordel tambm passou a se inserir num outro espao: o
virtual, rompendo fronteiras e se fazendo mostrar nas telas do computador, numa
linguagem ciberntica, adequando-se s modificaes que as novas tecnologias
requerem. Esse um gnero que subsiste porque se moderniza, renova-se,
reinventa-se e se adapta s metamorfoses de cada poca. Isso perceptvel tanto
nas temticas trabalhadas por alguns poetas quanto na adequao de muitos deles
s mudanas surgidas, principalmente, a partir do ingresso dos folhetos no mundo
virtual. Alguns tm acesso a esse recurso e dele fazem uso. Para alguns poetas,
como Gustavo Dourado, o computador mais um meio que pode ajudar na
divulgao do cordel, aumentando o acesso do pblico-leitor:

A informtica, o computador e a Internet deram impulso fenomenal


Literatura de Cordel. Criou uma nova arte e facilitou a divulgao e
distribuio das idias. Agora, alm dos folhetos tradicionais, surgem os
folhetos virtuais e eletrnicos. preciso integrar as duas formas. O
computador a tipografia do cordelista. O correio eletrnico e os sites/stios
so o jornal do poeta popular, que agora tem em suas mos uma
ferramenta maravilhosa para desenvolver e divulgar o seu trabalho, com
velocidade impressionante (GUSTAVO DOURADO).

Todavia, ainda h resistncias por parte de alguns poetas no que se refere


introduo do cordel no meio virtual. Eles entendem que o cordel virtual se
descaracteriza, perde o sentido com que foi criado, deixando de ser original,
conforme afirma o poeta Joo Batista Vieira, de codinome Jotab:

Cordel no computador
Pra mim no tem valia
Ta deturpando a origem
Da autntica poesia
Isto pega muito mal
Saiu do original
Pra mim pirataria
(JOTAB, 2005).

O poeta concebe que ser original significa manter a composio dos folhetos
de estilo e o formato considerados tradicionais e dos meios onde comumente
29

circulam. Observamos, nesse caso, certa resistncia insero do cordel no


computador, porquanto, na viso do poeta, a circulao desse gnero no mundo
digital far com que ele perca seu carter original, porque entende que ser original
manter o mesmo estilo, a mesma forma e os mesmos lugares de circulao desse
artefato cultural.
Na formao cultural brasileira e, em particular, na nordestina, o cordel
continua trazendo grandes contribuies, levando a todas as culturas um saber que
circulariza. Nesse sentido, Guinzburg (2001, p. 23) assim se expressa: entre cultura
douta e cultura popular, costuma existir uma relao circular. Essa circularidade
emerge de uma maneira que no me parece ter sido notada.
Guinzburg (2001) concebe que a cultura circular, porque congrega em si
uma rede de relaes. Isso significa dizer que diferentes formas culturais podem
empreender interaes entre si e que, nas culturas, existem inter-relaes que
colaboram para que haja trocas de saberes e relaes entre elas. Para esse autor,
no existe uma relao hegemnica entre as culturas, mas uma interao e um
intercmbio na forma pela qual uma cultura, com seus elementos pontuais, interage
com outras, mantendo um relacionamento circular, por meio do qual ocorrem nveis
de influncia.
Portanto, a existncia da circularidade entre culturas se processa no
cotidiano, e no cotidiano que se vivifica. Se tomarmos a escola como lugar de
produo de saberes, tomamos tambm esse espao como de circularidade cultural
e das diversas possibilidades da existentes, tanto no intercmbio entre os sujeitos
aprendentes de culturas e traos culturais e hbitos diferenciados quanto de aferio
de modos de aprender e de valores que so apreendidos a partir do contato
existente entre culturas diferentes no espao escolar, estabelecendo o que
Guinzburg (2001) coloca como relao circular.
Se, na escola, possvel verificar a relao entre culturas diferenciadas, no
cordel, a relao circular ocorre quando, alm do saber do qual ele oriundo - o
popular - dialoga com outras culturas e saberes, o que, sob nosso ponto de vista,
reitera as proposies guinzburguianas da circularidade cultural, pois, ao ser
introduzido na escola, o cordel permite ao educando essa possibilidade de
dialogicidade com outros saberes e culturas, importantes na aquisio dos
conhecimentos que sero fundamentais para o aprendizado.
30

Nas complexas redes de relaes sociais e culturais tecidas no cotidiano, os


saberes e as prticas produzidos pelos sujeitos sociais encontram no cordel sua
visibilidade, pois essa forma de poesia narrativa em verso fala, quase sempre, das
pessoas ordinrias, comuns e de suas vivncias. Certeau (1995) coloca como sendo
ordinrios os sujeitos sociais oriundos das camadas populares, que encontram nas
tticas de resistncia sua forma de subsistir. O poeta de cordel, por sua vez,
compreende, interpreta, capta e pe em relevo esses sujeitos e essas resistncias
nos folhetos. Acreditamos que o prprio cordel subsiste atravs de tticas de
resistncia que tem encontrado ao longo de sua historicidade.
Dessa forma, alm do motivo pessoal a que j fizemos aluso, a escolha do
cordel como objeto de estudo se deve necessidade de querer compreender como
o cotidiano nordestino interpretado atravs desse gnero textual e de que forma o
poeta cordelista representa essa realidade. Para tanto, buscamos analisar a
tessitura dos saberes que, a partir desse recorte espacial, so construdos, visando
compreenso da sua dimenso educativa, j que os textos de cordel congregam
em si vises de mundo e refletem aspectos culturais bastante diversificados.
Assim, percebemos o cordel como uma pedra angular na interpretao do
cotidiano, posto que ele o locus para onde o poeta, ao desenvolver reflexes sobre
a realidade cotidiana, transfere sua experincia perceptiva.

2.2 Recorte cronolgico

O cordel um constituinte importante da formao cultural brasileira e


nordestina, em particular, pois vem, ao longo da histria cultural e social nordestina,
acompanhando essa histria, fazendo parte do seu universo, escrevendo-se nela e
sobre ela.
Fazendo isso, os folhetos de cordel permitem o aprendizado, pois seus
contedos possibilitam que, no espao escolar, por exemplo, entre a comunidade
aprendente, a aprendizagem ocorra com fluidez, tendo em vista a forma como tratam
diferentes temticas que fazem parte do cotidiano sociocultural regional e brasileiro,
numa linguagem que interage com aquela que se desenvolve no dia-a-dia dos
sujeitos sociais.
31

O recorte temporal escolhido para este estudo compreende o perodo de 1990


a 2005, a partir do qual abordaremos no s aspectos relativos ao social e cultural
do Nordeste, mas tambm as transformaes que ocorreram na sociedade
nordestina durante a poca em anlise.
A escolha desse perodo se justifica pelas modificaes scio-culturais
ocorridas no mbito da sociedade nordestina e como essas mudanas repercutiram
na construo dos folhetos de cordel, cujos temas sociais, culturais e educacionais
se voltavam para dar nfase ao que acontecia nessa regio durante esse perodo.
Tendo em vista o perodo histrico privilegiado para o estudo, procuramos
identificar, atravs dos cordis, o que eles explicitam sobre o perodo em pauta. Para
tanto, buscamos identificar os principais temas enfocados no discurso dos poetas
populares durante essa fase. Nossa proposta foi perceber, atravs deles, no s
quando e como o Nordeste representado, mas tambm quais os aspectos
significativos da realidade nordestina que so salientados.
Em funo desses aspectos, buscamos, no corpus, as entradas temticas
escolhidas para nos ancorar. Portanto, a definio do perodo histrico que
privilegiamos se deve a esses elementos e ao fato de que, durante o processo de
investigao, percebemos que esse marco temporal foi significativo na revitalizao
de estudos acadmicos, artsticos, escolares e demais produes literrias atinentes
aos folhetos de cordel.
Outro aspecto que gostaramos de ressaltar que, durante esse perodo,
afloraram muitas discusses sobre cultura, sobre o cotidiano, interculturalidade e
identidade, entradas temticas que privilegiamos em torno do cordel. Outro aspecto
que reitera nossa escolha e acentua a relevncia do perodo proposto o fato de
que, apesar de alguns estudiosos afirmarem que o cordel estava morrendo, ele
ganhou visibilidade em estudos acadmicos, e os temas explorados em sua
essncia tinham relao com o perodo proposto para o estudo.
Nossas investigaes nos levaram a perceber que, na educao bsica,
passou-se a trabalhar com os folhetos e discutir sobre aspectos que dizem respeito
ao trabalho com esse gnero textual, o que nos chamou ateno, porquanto uma
variedade de dissertaes, teses, obras literrias e outros tipos de trabalho
acadmico deram visibilidade produo de cordel, para o qual, a Academia,
passou a dirigir o olhar nessa poca, tornando-se ponto de interesse de pesquisas
em diversos segmentos das cincias humanas e sociais.
32

Verificamos que, nos cordis, so pontilhadas as observaes do poeta sobre


a experincia histrica da regio e das pessoas que nela habitam, demarcando,
assim, a funo humanizadora desse tipo de texto, atravs do qual o poeta revela os
significados da cultura do povo do Nordeste.
A poesia popular contempornea tem buscado vislumbrar novos horizontes.
Muitos poetas populares passaram a versejar, alm das temticas recorrentes, como
seca e migrao, por exemplo, outras questes relativas aos aspectos do social,
cultural e poltico e tambm aquelas atinentes questo ambiental.
O cordel, como forma de falar do Nordeste, do Brasil e de sua gente, h muito
tem influenciado romancistas brasileiros, como Jos Lins do Rego e Joo Guimares
Rosa; cineastas, como Glauber Rocha, e dramaturgos, como Ariano Suassuna, cuja
obra fortemente influenciada pelo cordel, e Lourdes Ramalho. Alm dessas formas
artsticas, ultimamente, o cordel influencia outras expresses culturais, como a
msica.
O poeta de cordel tem a preocupao de tratar de assuntos que envolvam o
contexto scio-politico-econmico e cultural do pas, retratando tambm aspectos
relativos realidade mundial. Nossa objetivo consiste em destacar folhetos que
ressaltem aspectos relativos realidade social para, a partir dessa anlise, situar a
dimenso educacional que circunda os folhetos. Percebendo o papel educativo
existente nos escritos cordelistas, o poeta Ccero Pedro de Assis afirma: acredito na
educao atravs de obras de cordel porque elas encerram um manancial de
conhecimento que precisa ser mais explorado (CCERO PEDRO DE ASSIS).
Agregado a esse aspecto, outro tambm merece ser apontado: a prpria
linguagem contida nos folhetos, que viabiliza o aprendizado escolar, como nos
mostra o poeta Jos Costa Leite: que o tom da poesia com o sabor da melodia
agua mais a vontade de quem l (JOS COSTA LEITE). Alguns poetas
entrevistados para este trabalho afirmaram que colocam nos seus poemas aqueles
momentos histricos que eles consideram como fundamentais para se compreender
a realidade social, desenvolvidos de maneira crtica, conforme nos revela o poeta
Gustavo Dourado:

Pela relevncia dos fatos, depois de muita anlise, leitura e reflexo. Leio
muito e procuro desenvolver os cordis com uma viso mais crtica e
realista, sem, entretanto, esquecer do importante tempero da intuio e
criatividade (GUSTAVO DOURADO)
33

Observamos que estar atento aos fatos considerados relevantes ao seu


trabalho e ao seu pblico fundamental para o poeta Gustavo Dourado. seguindo
essa diretriz que ele procura matizar os seus cordis. Com um olhar crtico, suas
indagaes e reflexes em torno das interpretaes da realidade social so
expostas, mantendo sempre no seu fazer potico o sentido sensvel e esttico de
sua arte.
O poeta Jesus Rodrigues Sideaux, enfatizando os mesmos aspectos,
ressalta: eu acho que a importncia do trabalho do poeta popular divulgar o
trabalho baseado na realidade (JESUS RODRIGUES SIDEAUX). Assim, o poeta de
cordel pe nos seus versos a forma como concebe o que se passa no mundo. Para
tanto, vale-se do conhecimento que detm e que, geralmente, fruto de sua
vivncia e de experincias cotidianas que so articuladas a um outro conhecimento,
adquirido atravs das informaes obtidas em meios diversos, conforme
percebemos na fala do poeta de cordel, Joo Batista Campos de Farias:

Cada cordelista tem seu nicho de conhecimentos, sua viso dos


problemas, sua maneira de se expressar, sua amplitude de erudio, sua
formao cultural, mesmo sendo um autodidata, um analfabeto inspirado ou
um acadmico enriquecido por vrios diplomas (JOO BASTISTA CAMPOS
DE FARIAS).

Esse modo de se expressar nos versos que permite, enquanto poeta, que
seja partcipe da produo de uma forma de conhecimento, o cordel, por meio do
qual fala s pessoas acerca da realidade do mundo, da vida e dos demais aspectos
que envolvem o seu prprio cotidiano.
Para elaborar um poema relativo s questes que fazem parte da agenda do
mundo contemporneo, o poeta de cordel busca vrios tipos de fonte que lhe
possibilitem construir seus versos, dentre as quais se destacam: livros, revistas,
televiso, rdio e at mesmo a Internet, alm de sua criatividade e destreza,
recriando e reelaborando o real:

Eu utilizo todos os meios de comunicao e utilizo tambm e procuro utilizar


muito mais, sobretudo, estas informaes que estes meios podem fornecer.
As pessoas que tm hbito de escrever. Eu gosto de utilizar meu senso de
autocrtica, se que eu o tenho, mas eu gosto de tirar minhas concluses.
Eu no gosto, eu nunca gostei, desde os dias de criana na escola primria,
de aceitar a primeira informao como verdade, e hoje muito mais, hoje eu
sou mais radical ainda. Eu gosto de comparar as informaes e tirar, se
possvel, minhas concluses e estas, sim, passam a ser minha verdade e as
transformo ou procuro transformar em poesia (MANOEL MONTEIRO)
34

Portanto, ao ser construdo, o poema envolve filtraes perceptivas que,


inicialmente, podem ser verificadas quando o poeta faz sua leitura do social, a partir
dos meios de comunicao que do sentido s questes que problematizou e que
deseja elucidar. Posteriormente, ele tece sua compreenso e interpretaes para,
por fim, colocar na produo cordelina a sua viso acerca do olhar tecido sobre os
acontecimentos que, em sua tica, so importantes e inspiradores.
Dentre os vrios meios que servem como fonte de informao para o poeta
de cordel, a Internet passou a ser utilizada por alguns e permite que eles faam suas
pesquisas, como o caso do poeta Janduhi Dantas Nbrega:

Todas essas fontes so importantes na feitura de um cordel, mas


ultimamente tenho me servido muito da Internet, que acaba englobando
todas as outras. A Internet, inclusive, tem me dado a possibilidade de ler
mais, tem me empurrado sempre leitura, tem me feito procurar ler, gostar
mais de ler. Com a Internet, eu passei a ler mais; leio muito na Internet
(JANDUHI DANTAS NBREGA,).

A internet tornou-se um importante meio de divulgao de folhetos e de leitura


e acesso ao conhecimento para alguns desses poetas. De acordo com Jandhui
Dantas, as pginas da internet so meios propulsores para a construo de seus
versos, j que permitem o acesso a vrios tipos de informao mais rapidamente,
ampliando seu leque de conhecimentos.
Em razo de tais posicionamentos, os cordis apresentam-se como uma
importante fonte documental da vida social e cultural brasileira, de modo geral, e
nordestina, em particular. So instrumentos que registram as modificaes na
conjuntura social, evidenciando diversas problemticas em seus versos e rimas.
Essa fase, que cobre o recorte cronolgico aventado, foi motivada por
inmeras transformaes, so sobremaneira importantes para a compreenso de
como o conhecimento e a informao emergiram em nossa sociedade, que recebeu
influncia do desenvolvimento informacional, da popularizao da internet,
conectando, em rede (on line), pessoas de diferentes regies e pases.
O amplo fluxo de novas tecnologias fez com que, neste mundo globalizado,
as distncias e fronteiras fossem dirimidas, ramificando redes de comunicao de
todo o planeta e processando informao de forma antes inimaginvel. Ao lado
desse espantoso desenvolvimento, cresceram tambm as desigualdades sociais e
35

econmicas, alm da incidncia de epidemias, de violncia, guerras tnico-religiosas


e o crescimento do desemprego.
Para situarmos o Nordeste no perodo citado, faz-se necessrio traar,
inicialmente, um breve panorama dos cenrios internacional e nacional, ressaltando
as configuraes e mudanas que houve nessa fase e as repercusses causadas no
espao regional nordestino. Nesse processo, recorremos aos cordis, tomados
como referencial para a anlise.
O mundo contemporneo, no mbito da sociedade globalizada, apresenta um
cenrio multifacetado. A globalizao redefiniu os papis dos sujeitos sociais,
transformando suas economias e culturas. Podemos dizer que esse perodo
caracterizado pela transio de uma dcada para outra e pela iminncia de um novo
milnio. Nesse contexto histrico-social, mosaico complexo de acontecimentos cujos
reflexos redesenharam o mapa poltico e socioeconmico mundial, as modificaes
ocorridas tiveram seus reflexos na sociedade nordestina.
Do tempo real ao virtual, criado com a iminncia da internet, a globalizao foi
diluindo fronteiras e redefinindo territrios (CASTELLS, 1999). Traando um breve
perfil da configurao mundial entre meados dos anos 90 e os quatro primeiros anos
do sculo XXI, verificamos que, com o fim da Guerra fria, o que se espelhou no
cenrio internacional foi um perodo marcado por conflitos, frutos do terrorismo e da
violncia que passaram a fazer parte do cotidiano de muitos pases, sobretudo
daqueles localizados na sia e no Oriente Mdio.
Alm disso, as questes religiosas tambm se redimensionaram, ocasionando
o ressurgimento de racismos e xenofobias. O mundo que se configurou a partir da
passou a mostrar diferentes realidades. No plano econmico, por exemplo, a poltica
neoliberal domina a cena, e o Estado neoliberal um Estado mnimo, que no tem
comprometimento com o social e consolida a transnacionalidade, as privatizaes e
as desnacionalizaes (CASTELLS, 2003).
O perodo que vai de 1990 a 2005 foi marcado, em nosso pas, por inmeros
acontecimentos, em torno das mudanas na economia, de reformas educacionais e
tambm relativas s questes ecolgicas. O cenrio social brasileiro e nordestino,
que vai ser delineado dos primrdios dos anos 90 ao incio deste sculo, marcado
por aprofundamento de problemas sociais e polticos que fizeram parte das
discusses e de debates tanto no plano da literatura acadmica voltada para essas
questes quanto da visibilidade nas telas e nos versos dos cordis. De Fernando
36

Collor a Luiz Incio Lula da Silva, o panorama brasileiro e o nordestino foram


multifacetados da poltica interna aos direitos humanos, da economia educao, a
cartografia que se constri caleidoscpica.
No incio dessa dcada, a Eco-92 e a Agenda 21, por exemplo, chamaram a
ateno de todo o planeta sobre os problemas atinentes ao ecossistema mundial, os
quais se dimensionaram por todo o perodo, orquestrando inmeros debates em
diferentes reas do conhecimento. Mas os problemas ambientais no constituram
pauta dos debates apenas de ambientalistas e demais estudiosos da temtica. Os
poetas de cordel tambm assumiram sua postura frente s questes ecolgicas, e
muitos discutiram, por meio dos folhetos, essa problemtica, conforme podemos
perceber neste trecho de um cordel do poeta Jos Ribamar Alves:

Povos do planeta terra,


Ouam-me por gentileza,
Salvemos e preservemos
Desde j a natureza
Que se encontra ferida
Perseguida e indefesa [...]

O homem o culpado
Do buraco na camada
De oznio, que o sol
Fez na rea congelada
Deixando toda existncia
Do planeta ameaada.[...]

J imaginou a terra,
Sem rvores, relvas e flores,
Sem conspectos de viventes
Ouvindo tristes rumores,
Dos rios podres soltando
Insuportveis fedores? [...]

Por favor, antiecolgicos


Das inmeras regies,
Se desculpem com a terra,
Suspendam as devastaes,
E as pescas predatrias
Sem as legais permisses.
(ALVES, 2001, p. 1-4).

Nos versos acima, percebemos as preocupaes do poeta em torno de


questes relativas preservao do meio ambiente. Alis, essa questo ganha
relevncia nos seus versos em que, alm de questionar e problematizar o tema,
conclama as pessoas e lhes chama ateno para o que est ocorrendo no
ecossistema, apresentando os problemas ecolgicos que dali emergem e que traro
futuros resqucios negativos para a vida do planeta.
37

O poeta, ao se posicionar sobre essa questo, no est passando uma


informao simplesmente, mas manifestando criticamente o que est ocorrendo,
produzindo um conhecimento novo e contribuindo para que as pessoas possam se
educar pelo cordel, ampliando suas habilidades de discernimento cognitivo.
A forma como o poeta de cordel aborda as principais questes e os demais
assuntos que fazem parte da realidade social deve ser construda com criticidade,
pois no se limita apenas a repassar informaes do que acontece no Brasil, no
Nordeste e no mundo. Ao confeccionar seu folheto, escolhe os seus temas atravs
das conversas que mantm com as pessoas, do que trazem os meios de
comunicao, do que entende sobre aquilo que se passa no mundo. De posse
desses elementos, materializa nos versos sua postura de leitor da realidade que
observa, com uma linguagem prpria do fazer de um cordelista, compreendida tanto
pela elite quanto pelo povo para o qual, na maioria das vezes, dirige seus versos:

Gosto de utilizar o imaginrio popular. Gosto de ouvir a opinio do povo. E


no final de tudo, coloco a minha prpria opinio sobre os fatos. [...] mas se
vou escrever um folheto histrico, gosto de expor, principalmente, a minha
viso crtica dos fatos. O cordel uma opinio, paralela, alternativa,
diferente do que a grande mdia prega. Se for para fazer um folheto dizendo
a mesma coisa que a Rede Globo disse, prefiro nem comear. muito
melhor mostrar os outros lados da moeda do que seguir a banda dos
contentes. Engana-se quem pensa que a moeda tem apenas dois lados... a
borda da moeda como uma entrelinha. o que est oculto ou apenas
sugerido, um lado que tambm precisa ser exposto (ARIEVALDO VIANA
LIMA).

Conforme podemos perceber no relato de Arievaldo Viana, um dos poetas


entrevistados, importante para o poeta de cordel, na construo de um folheto, que
este tenha uma linguagem prpria e diferente de falar sobre o que percebe e o que
acontece no mundo ou em sua localidade. essa maneira de colocar os
acontecimentos para a sociedade que faz do cordel um texto singular, diferente do
que se v na mdia ou nos livros. Na feitura do cordel, a opinio do poeta, com seu
posicionamento, quer seja crtico, quer seja conservador, fundamental, pois o
modo como percebe o mundo do qual faz parte.
Em relao ao cenrio nacional, teceremos um breve panorama do Brasil,
segundo percebemos atravs dos cordis, a partir dos quais os poetas populares
chamaram a ateno para questes relativas poltica nacional, ecologia,
educao e a outros aspectos que marcaram a sociedade brasileira no perodo aqui
estudado.
38

Convm enfatizar que o perodo histrico proposto para estudo, em termos de


poltica nacional, compreende tanto os governos de Fernando Henrique Cardoso,
em duas gestes seguidas, quanto o de Luiz Incio Lula da Silva. Nesse nterim, os
poetas de cordel destacaram o que pensavam sobre esses governos, mostrando,
em versos, o que conseguiram perceber da administrao dos dois presidentes e o
que estava ocorrendo no cenrio nacional.
Durante esse perodo, o poeta de cordel, Gonalo Ferreira da Silva, elaborou
folhetos que versavam sobre Collor e Fernando Henrique Cardoso e as
transformaes na sociedade brasileira que ocorreram durante suas gestes. Entre
esses folhetos, destacamos: A posse do presidente e o impacto do Plano Brasil
Novo, que ressalta a era Collor.
Do perodo que compreende o governo de Fernando Henrique Cardoso ao de
Lula, o Brasil engendrou um leque muito grande de transformaes. Isso fez com
que os cenrios poltico, social, econmico, cultural e educacional brasileiro
sofressem algumas mudanas. O painel geral que se mostra a aglutinao de
problemas sociais com significativa intensificao da excluso social, multiplicao
da violncia, criminalidade, fome e narcotrfico. Os problemas ambientais tambm
tm sua ao intensificada no Brasil e se tornam tambm relevantes.
A primeira gesto de Fernando Henrique Cardoso (FHC) palco de um dos
cordis do poeta Gonalo Ferreira da Silva, com o folheto Fernando Henrique
Cardoso: do exlio ao planalto. O poeta, ao analisar a sociedade brasileira naquele
momento, procurou, nos versos do folheto, externalizar seu repdio ao tipo de
gesto empreendida pelo governo FHC e, de forma acurada, traa um breve painel
do que estava se processando:

No precisa o presidente
Ser preparado demais
Pois os idiotas sabem
Que por caminhos legais
Uma famlia no vive
S com setenta reais.

um salrio ridculo
Que envergonha a Nao
Que desmoraliza o homem
Que humilha o cidado
E que o prprio presidente
No quer esta provao.
39

Toda vez que presencio


Um desprotegido idoso
Receber o seu salrio
Eu digo espirituoso:
- No desejo isto nem para
Fernando Henrique Cardoso.
(SILVA, 1994, p. 3-4).

O cenrio brasileiro, visto pelo prisma do poeta popular, apresenta a situao


difcil de muitos brasileiros, cujas condies de vida, diante do salrio que
percebiam, eram instveis. Ao elaborar sua crtica sobre essa situao, enfatizada a
partir da relao entre os termos real e salrio mnimo, o poeta mostra que o
Brasil do Real ainda era um Brasil irreal para muitos cidados brasileiros, cuja
precarizao dos salrios estava associada a um aumento constante do
desemprego.
No perodo do governo FHC, ocorreu a desnacionalizao de segmentos
importantes para a economia brasileira. Somado a isso, houve o aumento da onda
de privatizao de empresas estatais rentveis, para que passassem
administrao do setor privado (LESBAUPIN, 1999).
Traando um perfil do que o Brasil viveu nesse perodo, o poeta Arievaldo
Viana Lima elabora um folheto, cujo ttulo Brasil: 500 anos de resistncia popular.
Nesse cordel, o poeta reflete sobre a trajetria do povo brasileiro e resume, em
alguns versos, sua viso do pas naquele perodo:

A concentrao de renda,
Modelo neoliberal
Riqueza na mo de poucos
a fonte de todo mal
Pois a nica soluo
a redistribuio
Mais justa e mais igual.

Mais trabalho, mais escola


Sade e soberania
Mais respeito ao ser humano
Tambm ecologia
No Brasil que desejamos
disto que precisamos
Direito CIDADANIA.
(LIMA, 2000, p.6).

Aps a vitria de Lula para presidente da Repblica, o poeta Gonalo Ferreira


da Silva, de imediato, elaborou um folheto fazendo uma avaliao sobre o primeiro
ano de mandato desse presidente e as aes empreendidas nesse governo:
40

Com Lula nosso pas


Tem um presidente srio
Sem demagogia alguma,
Sem mentira, sem mistrio
E se far respeitado
Querido e admirado
Pelas naes do hemisfrio.

Lula conhecedor
Dos nossos motes e temas,
Implantou o Fome Zero
Venceu cruciais problemas
Por ser um homem arrojado
E familiarizado
Com situaes extremas.
(SILVA, 2003, p.2).

Assim como muitos brasileiros esperanosos, o poeta ps tambm sua


expectativa no novo governante, acreditando que mudanas fossem empreendidas
no pas a partir de ento e sem demagogia alguma, sem mentira, sem mistrio.
Entretanto, diante das mudanas operadas no cenrio poltico, marcado por
escndalos e corrupes, a poetisa de cordel, Sebastiana de Almeida Job, codinome
Bastinha2, elaborou, um ano depois do que foi lanado por Gonalo, um folheto com
o ttulo Lula, cad? Nele, a poetisa tece toda a sua indignao diante do que estava
ocorrendo aps um ano do governo Lula, como mostra o trecho seguinte:

O poltico incorrupto
Que o Brasil encantou
Conchavou com o corrupto
Que nossa ptria lesou;
Tem vampiro, tem juiz
Tem Valdomiro Diniz
Na gang, na roubalheira
Para aumentar nossa mgoa,
Nossa esperana desgua
Na queda da cachoeira.
(BASTINHA, 2004, p.7).

A atitude da poetisa, diante das mudanas empreendidas no governo, mostra


o quanto o poeta de cordel est atento aos acontecimentos de seu pas, sobretudo
quando se prope a discutir temas relativos a acontecimentos histricos. Quer seja
numa postura crtica, quer seja conservadora, o poeta alude a acontecimentos
histricos ou cotidianos, de modo a fazer com que seu pblico-leitor tenha
conhecimento do que se passa no contexto em que est inserido. A respeito disso,

2
A poetisa Sebastiana no utiliza o seu nome nos cordis, mas, sim, seu codinome Bastinha, portanto, em todas
as citaes dos cordis elaborados por ela, colocamos o seu codinome. No entanto, nas entrevistas feitas com a
poetisa, o seu nome completo ressaltado.
41

podemos citar trechos de outro cordel, o do poeta Joo Batista Campos de Farias,
que, ao fazer sua anlise sobre o governo Lula, ressalta:

Este o governo da incoerncia:


Corrupo...crime...ladicncia!
Ilude o pobre com falsos programas,
Desvia verbas nas cuecas das tramas!
Benedita e patruz Ananias...
Assistentes sociais das covardias.
Bolsa famlia e tal e o tal vale-gs

quando o necessitado corre atrs


Os corruptos do PT levaram tudo!
O pobre fica com fome, desnudo!!!
Tanta indignidade, eu computo...
E o Brasil est de luto!!!.
(FARIAS, 2004, p.7).

Alm dos seus aspectos educacionais, os cordis permitem aos seus leitores
ter acesso a outra forma de conhecimento, atravs de outro meio educativo ou
ferramenta educacional, que desempenha um papel fundamental na aprendizagem,
alm do livro didtico escolar. Eles tambm se apresentam como importante registro
histrico. Eles so uma fonte importante para entender o cultural e o social da nossa
sociedade, seja no aspecto nacional, seja no aspecto regional. Essa , portanto,
uma das importantes funes que o folheto assume na cultura brasileira e
nordestina. O poeta que trabalha com temas histricos - na linguagem cordelina,
chamados de circunstanciais - procura estar sempre atento ao que est acontecendo
no seu pas ou regio para comunicar ao seu pblico:

O cordel tem sua lngua


E prpria ideologia
Aconselhando avisa
E criticando elogia
Sabe contar a histria
Com pesar ou alegria.
(CRUZ, 2003, p.5).

Convocado a falar sobre o papel do cordelista na elaborao de temas


histricos ou circunstanciais, o poeta Allan Kardec do Nascimento Sales destaca seu
pronunciamento da seguinte forma:

O mesmo de todo e qualquer artista que tem responsabilidade, conscincia


e compromisso com seu povo e sua cultura. Ser porta-voz das inquietaes
individuais e coletivas que hoje afligem nossa espcie no planeta em meio a
todos os conflitos que criamos com nossa forma de abordar nossos pares e
natureza (ALLAN KARDEC DO NASCIMENTO SALLES).
42

Aludindo a essa mesma questo, o poeta Joo Batista Vieira, Jotab3,


declarou o seguinte:

Discuto a realidade,
Do jeito que acontece
Saber de tudo na vida
O povo sempre merece
Para estar bem informado
Embora sendo passado
A gente nunca se esquece.
(JOTAB, 2005).

Mesmo sendo um trabalho individualizado, o cordel adquire uma dimenso


maior, pois se dirige coletividade, ou seja, em prol do povo que o poeta elabora
seus cordis para falar e escrever sobre o que est acontecendo. O cordelista,
geralmente, incorpora determinados sentimentos do povo e os transforma em
versos, expressando um sentido de verdade que entende como fundamental para
ser dita atravs dos folhetos.
O Nordeste, na contemporaneidade, na urdidura do contexto da globalizao,
apresenta mltiplas faces decorrentes dos reflexos do que se sucedeu no panorama
nacional. O perodo em discusso , particularmente, marcado na regio e, em suas
espacialidades, pelo crescimento urbano, ocasionado por duas frentes: a primeira
est ligada ao crescimento de alguns setores da atividade econmica, como a
indstria, o comrcio e o setor de servios; a segunda se relaciona a atividades
tursticas e, sobretudo, a eventos e ao ecoturismo.
No entanto, o perodo em estudo tambm foi uma fase marcada ora pela
seca, ora por enchentes, que assolaram alguns estados da regio. A seca continua
tendo sua ao danosa sobre muitos nordestinos e sobre a fauna e a flora regionais,
desorganizando a vida de muitas famlias, principalmente aquelas que habitam na
regio do semi-rido. Os impactos que causa so muitos e esto representados em
inmeros cordis:

Sinistros mandacarus
Erguem-se beira da estrada
De vegetao rasteira
Faz tempo no resta nada,
Tambm a de grande porte
Ser logo esturricada.

Porque j so cinco anos


De seca consecutivos

3
Esse poeta assina seus poemas com o codinome Jotab.
43

Dizimando fauna e flora


E os saldos negativos
Nos mostram bois esquelticos
Milagrosamente vivos.
(SILVA, 1998, p.3).

O poeta, pontuando um dos aspectos sociais da regio - a seca - demonstra


que esse recorte regional se encontra muito aqum das necessidades que
apresenta. Isso reflete sua problemtica, pois os discursos elaborados em relao
seca s tendem a ser construdos em cima de paliativos, fortalecendo a indstria de
flagelados e migrantes que ela produz.
O crescimento socioeconmico do Nordeste tem sido muito modesto quando
comparado ao de outras regies brasileiras, ainda que os setores agrcola, industrial
e de servios apresentem um crescimento significativo. O setor de servios, por
exemplo, foi ampliado pelo de turismo, sobretudo o ecoturismo, que tem crescido na
regio, propiciado renda para artesos locais e contribudo para a divulgao da arte
nordestina em suas diferentes nuanas.
O Nordeste apresenta recrudescimento de investimentos na educao e no
elastecimento dos problemas sociais de magnitude: violncia urbana e rural,
agravamento de conflitos no campo, questes ambientais, bolses de misria,
pobreza e contnuo crescimento da favelizao em suas metrpoles. Mas se em
relao questo social, essa regio tem mostrado as difceis condies de sua
populao em grande parte de sua espacialidade, no mbito cultural, tem
apresentado para a histria e a sociedade nordestina um rico manancial cuja
importncia singular. Na realidade, o povo nordestino, mesmo diante das
adversidades impostas, tem encontrado inmeras tticas de resistncia cultural que
tm sido o meio pelo qual nordestinos e nordestinas, de maneira inteligente e
criativa, encontraram, atravs da cultura, um meio de resistir s adversidades de que
so vtimas.
A cultura popular nordestina reflete, em suas faces e interfaces, entrelaada
ao processo de globalizao, a diversidade apresentada pela regio que, no serto,
no agreste e no litoral, expe uma riqueza muito grande de expresses culturais,
entre as quais podemos destacar: cirandas, pastoris, cavalhadas, folguedos e reis do
Congo, com o reisado.
O movimento Mangue Beat, por exemplo, sob a influncia do msico e
compositor Chico Science, foi e continua sendo um referencial na nova produo
44

musical no Nordeste. Alm deste, o grupo musical Cordel do Fogo Encantado faz
uma mescla de msica, teatro e poesia em suas apresentaes, evidenciando as
novas tendncias musicais que surgiram na regio. O maracatu, as cantigas de
roda, as cantorias, o tambor de crioula, os emboladores de coco, o coco de roda, o
Bumba-meu-boi, os caboclinhos, os blocos carnavalescos, como o Galo da
madrugada, os grupos de capoeira, de afox, todos eles so expresses da cultura
popular nordestina e atestam a riqueza cultural dessa regio.
Alm dessas formas de expresso artstica, os cordis tm fundamental
influncia na cultura nordestina por apresentarem um potencial histrico e tambm
educacional importantes para a compreenso da realidade social, mundial, brasileira
e nordestina. Ademais, por questes didticas, o cordel pode ser estudado a partir
de trs prismas: o histrico, o potico e o ldico.
No que concerne ao aspecto histrico, podemos ressaltar que o cordel uma
fonte de grande importncia para se compreender o Nordeste em sua
contemporaneidade, pois reflete, em contextos histrico-sociais definidos, como
vivem os nordestinos e as nordestinas, quais as suas prticas culturais e suas
relaes de sociabilidade. No cordel nordestino, o poeta popular procura, de forma
versificada e potica, dar respostas a uma situao social e histrica especfica.
No aspecto potico, o cordel expressa, atravs de uma linguagem prpria, o
viver e o pensar da regio, e essa linguagem potica adquire papel fundamental,
visto que, embora escrita, traz marcas da oralidade, cuja sonoridade os cordis
conservam. O cordel, alm da poeticidade que lhe peculiar, tem ludicidade e
musicalidade, conseguidas pelo jogo sonoro das rimas, com uma linguagem
contempornea marcada pela vivncia cotidiana que o pblico leitor-ouvinte
compreende, quando a ela tem acesso.
Por essa razo, cumpre-nos reiterar que, transitando na sociedade brasileira
h anos, os folhetos de cordel detm um potencial educativo que adquire certa
visibilidade, visto que, alm do papel social e cultural que exercem, so ferramentas
de ensino e de aprendizagem. Desse modo, pelo cordel se educa, e essa ao
educativa se expressa atravs de sua ao cultural, o que propicia a produo de
conhecimento. A educao e a cultura se constituem, portanto, elementos fundantes
e essenciais para o entendimento da sociedade, e o cordel participa disso atravs da
ao educativa que exerce na interpretao que faz do cotidiano, justificando, no
nosso entender, a relevncia desta pesquisa.
45

2.3 Dos horizontes rurais aos cenrios urbanos: o percurso do cordel

Originria da Europa, ancorada nas histrias tradicionais do medievo


ocidental e difundida no Brasil pelas mos de colonos portugueses, a literatura de
cordel encontra influncia nos romanceiros e na literatura de tradio oral, que
faziam parte do tipo de arte desenvolvida entre as camadas populares europias
(ABREU, 1999).
O pblico que apreciava os cordis era, em grande parte, oriundo de setores
populares de onde provinha a maioria dos poetas, que eram considerados
portadores do saber do povo e, em seus versos, evocavam aspectos do seu
cotidiano.
Esses mestres das palavras rimadas faziam de sua arte tanto um meio de
sobrevivncia quanto de cultura e de lazer, contribuindo para o registro da vida e dos
hbitos das pessoas que viviam no campo e nas cidades. Em cenas do cotidiano e
em histrias tradicionais, eles buscavam inspirao para imprimir no cordel a
representao que faziam do mundo social.
Numa sociedade em que o domnio da escrita estava reservado a um grupo
muito restrito de pessoas - as que tinham posse ou que tiveram acesso s letras
atravs de uma pessoa de influncia - os poetas de cordel emergiram. No entanto,
mesmo com o distanciamento entre a oralidade e a escrita, eles conseguiram
produzir uma arte pujante, que foi apropriada no apenas pelas camadas populares
que no eram letradas, mas que conseguiu tambm imprimir seus modos de
apreciao pelo mundo da escrita, circulando nele.
Os poetas de cordel tinham, como matriz, o saber popular e, com base
nesses conhecimentos, interpretavam aspectos da vida social atravs dos folhetos,
que funcionavam como uma espcie de relato do que estava acontecendo, pois
eram baseados na experincia e na observao da vida das pessoas e das histrias
da localidade onde os poetas moravam. Partindo da, eles declamavam seus
poemas em praas ou mercados pblicos. Aportavam-se nas histrias tradicionais
que faziam parte dos romanceiros, pois nelas encontravam motivao para o tipo de
arte que expressavam.
O fosso, em termos de estratificao e diferenciao social, existente nas
sociedades europias nos primrdios da produo cordelina, sobretudo entre os
46

sculos XVI, XVII e XVIII, no impediu que os membros da sociedade que fossem
letrados tivessem acesso a esse tipo de produo. Nesse sentido, concordamos com
Guinzburg (1987), quando ele chama ateno para a questo da circularidade
entre culturas, ou seja, uma cultura se apropria de elementos da outra, e, portanto,
no h uma supremacia entre uma cultura dita erudita e outra popular. H um
intercmbio entre saberes e uma apropriao deles entre as prticas culturais de
elementos de uma mesma sociedade.
Os folhetos de cordel eram produzidos por poetas oriundos do campo, pois foi
da ambincia rural que esse gnero textual inicialmente partiu, j que sua
elaborao tinha como propsito o entretenimento das camadas populares rurais. No
entanto, com o tempo, esse tipo de arte tambm caiu no gosto de eruditos e demais
habitantes das cidades.
Nesse perodo, a maioria dos poetas no era alfabetizada e foi na oralidade
que, inicialmente, os poemas de cordel se desenvolveram. Todavia, quando alguns
deles aprenderam a escrever, os poemas passaram a ser escritos. necessrio
ressaltar que apenas um nmero muito restrito de trabalhadores rurais do perodo
era letrado, porque eram poucos os que tinham alguma posse e acesso ao saber
escolarizado.
Quando os cordis passaram dimenso da escrita, alcanaram grande
circularidade entre muitos pases europeus, proliferando-se suas publicaes e
vendas. O cordel ganhou uma variedade de denominaes em diferentes
localidades da Europa. Em Portugal, era chamado de literatura de cordel, devido
forma como os folhetos eram distribudos e expostos venda; na Frana, a
denominao dos cordis foi de littrature du colportage; na Espanha, chamavam-se
pliegos soltos. Entretanto, foi em Portugal que o cordel produzido no Nordeste
encontrou sua maior influncia (ABREU, 1999; LUYTEN, 2005).
Portugal foi um dos pases que muito influenciou a produo do cordel no
Brasil, particularmente no Nordeste, onde apresenta uma contextura peculiar. Ali, a
disseminao dos folhetos foi muito intensa, visto que os baixos custos e o nvel de
divulgao tornaram esse artefato acessvel a todas as camadas. Contribua para
isso a linguagem utilizada - a coloquial - com um vocabulrio acessvel aos
diferentes estratos sociais.
O Sculo XIX o perodo mais produtivo da literatura de cordel lusitana. No
Brasil, nesse perodo, particularmente no nordeste do pas, o cordel floresceu de
47

maneira magistral, visto que encontrou, em terras brasileiras, uma vitalidade muito
grande, circulando amplamente por entre as camadas populares e encontrando
entre elas receptividade, tanto em termos de leitor-ouvinte dos folhetos, como de
poetas, que se tornaram menestris nessa arte (GALVO, 2001; LOPES, 1994).
No Nordeste, o cordel encontrou fluidez e grande aceitao, inicialmente no
campo e, posteriormente, nas cidades, por entre feiras e mercados pblicos, alm de
praas e festas tpicas locais. O Nordeste foi, portanto, por excelncia, o lugar onde
os folhetos encontraram um veio propcio para se desenvolver, fazendo parte do
acervo de suas temticas assuntos que visem mostrar a vida das pessoas, onde o
cordelista habita e a cujos fatos e acontecimentos marcantes o poeta remete,
interpretando-os de forma peculiar nas rimas e nos versos. Entre cantorias e
repentes, o folheto de cordel nordestino, com propriedade, foi interpretando as
vicissitudes do cotidiano vivenciado pelo povo nordestino, exaltando-lhes a vivncia
e a cultura bem como sua problemtica social.
Mas o poeta de cordel no dialoga apenas com questes relativas ao
universo regional. Os seus versos transcendem os muros locais, e isso
evidenciado, atravs do dilogo que faz com outras culturas e povos, mostrando ao
seu leitor que o local e o global esto intrinsecamente relacionados. O cordel
participa desse processo de comunicao sobre culturas, povos e acontecimentos
que fazem parte das sociedades em nvel mundial. Desse modo, o poeta e a
representao do mundo social, seja local, seja global, tornam incontestvel a
participao no universo do cordel.
No Nordeste, foi com o hbito secular de contar histria que o cordel passou a
florescer. Ou seja, a relao entre o contador de histria e o cantador de cordel
ntima, no s porque o pblico de ambos o mesmo, mas tambm porque a
maioria das histrias contadas e cantadas em versos advm das classes populares.
A apreciao aos folhetos se dava em diferentes estratos sociais, tanto por
entre as camadas populares quanto entre membros da elite nordestina. Alm de
consistir numa forma de lazer e entretenimento, a circulao dos folhetos entre
essas duas classes nos mostra a circularidade cultural dos folhetos que, assim como
acontecera na Europa, tambm ocorreu por entre as populaes nordestinas, isto ,
houve grande receptividade daqueles que pertenciam elite e daqueles
pertencentes s camadas populares. No Brasil, o Sculo XIX considerado o
perodo em que o cordel floresceu, tendo em vista, entre outros aspectos que
48

podemos listar, que, nesse perodo, a poesia sai do estatuto da oralidade e passa a
ser escrita devido ao surgimento das tipografias, que viabilizaram a produo
impressa dos folhetos e estes passaram a circular nas feiras, nos stios e nas
cidades. importante destacar que, nesse perodo, o algodo tinha grande
visibilidade na regio Nordeste, sendo o serto um dos cenrios de sua
produtividade. Retratando em verso a trajetria do cordel no Brasil e mostrando seu
florescimento no Nordeste, a poetisa popular Maria do Rosrio Cruz enfatiza:

Quando chegou ao Brasil


O cordel se transformou
Aqui ganhou vez e voz
E logo se emancipou
No Nordeste ele nasceu
E foi onde se criou

Foi no sculo dezenove


Bem pertinho do seu fim
Que resolveram escrever
O que cantavam e assim
O que antes era msica
Virou tambm folhetim.
(CRUZ, 2003, p.1)

O Nordeste foi o celeiro frtil onde o cordel se disseminou, ganhou projeo


nacional e mundial. O poeta popular, atravs do cordel, informou ao povo os
acontecimentos presentes e passados, mas tambm interveio ao se posicionar
frente aos acontecimentos referentes ao cenrio local, regional, nacional e, at
mesmo, o mundial.

A vida nordestina parece ser o palco e a fonte dos folhetos. Embora no


haja restries temticas, essa produo sempre esteve fortemente calcada
na realidade social na qual se inserem os poetas e seu pblico, desde as
primeiras produes (ABREU, 1999, p. 119).

Nessa regio, o cordel alcanou grandes patamares. Segundo alguns


estudiosos, o perfil da regio colaborou para que os cordis florescessem e
adquirissem caractersticas especficas, sendo, portanto, divulgados a partir de
repentistas e cantadores de viola, em princpio, os grandes divulgadores dos
folhetos de cordel.
Do meio informativo, entre comunidades rurais e at mesmo do meio
educacional, pelo carter alfabetizador que adquiriu entre muitas comunidades, o
cordel foi gradativamente ganhando outros espaos, propagando-se no meio
citadino at chegar s escolas e s academias, adquirindo feio moderna, que vai
49

dos folhetos colorizados at os em CDroms. Mas o cordel tem outro ponto de


destaque: trata-se de um importante documento da histria social e cultural
nordestina. Em suas pginas, so revelados inmeros momentos relevantes da
historicidade desse povo.
Entre os estados nordestinos, a Paraba foi o primeiro que registrou os
grandes nomes do cordel, dentre os quais se destacam: Silvino Piru e Leandro
Gomes de Barros. O primeiro introduziu a rima s histrias que, tradicionalmente,
eram cantadas. Piru era cantador e foi na inspirao e na musicalidade das
cantorias que desenvolveu e adaptou as rimas ao cordel. Entretanto, foi com
Leandro Gomes de Barros que o cordel ganhou projeo, j que produziu e articulou
a impresso de folhetos, num perodo da histria dos cordis, em que as tipografias
floresciam (GALVO, 2001; XAVIER, 2002).
A feira, os mercados e os momentos de festividade consistiram na grande
galeria do cordel. Esses foram considerados lugares, por excelncia, de divulgao
dos folhetos. O cordel, alm de sua importncia cultural, foi responsvel pela
sobrevivncia de muitas pessoas a ele relacionadas, e sua grande produo e o seu
perodo de apogeu ocorreram entre os anos 30 e 50 do sculo passado.

O cordel foi o jornal


Do povo de antigamente,
De tudo o que se passava
Escreviam no repente
Andava de feira em feira
Em cidade diferente.

Dos anos 30 e 50
Foi seu grande apogeu
Com o progresso da indstria
O Brasil muito cresceu
Com a migrao interna
O cordel desenvolveu.
(CRUZ, 2003, p.4)

Esse perodo, que a poetisa popular revela nos seus versos, considerado
como os tempos ureos de desenvolvimento e da circulao dos folhetos, porque
foram responsveis por levar informao sobre os acontecimentos locais e regionais
para as reas mais longnquas, propagando-se, assim, por entre vrias cidades e
comunidades rurais nordestinas (CURRAN, 2001).
importante ressaltar os mltiplos papis ocupados pela literatura de cordel
durante essa fase. Alm de consistir em agentes comunicantes e informativos das
50

novidades que ocorriam, quer dizer, alm de ser uma espcie de jornal do povo, o
folheto de cordel tambm exerceu um importante papel educativo na vida de muitos
que no tiveram acesso escola, pois, durante muito tempo, consistiu no nico
caminho s letras para essas pessoas. Noutras palavras, para alm do seu papel
comunicativo, os folhetos de cordel tiveram uma significativa participao na prtica
educativa, pois funcionaram, durante muito tempo, como nico meio de
alfabetizao. O fcil acesso a eles e o nvel muito grande de publicao que se
desenvolvia entre as camadas populares, alm da forma como os poetas se
apresentavam diante de seu pblico, chamavam a ateno tanto dos ouvintes
quanto dos possveis leitores. Para grande parte das pessoas, os cordis consistiam
na nica fonte que possibilitava conhecimento, informao e tambm educao.
Ao se reportar importncia educativa do cordel na alfabetizao, o poeta
popular Manoel Monteiro refere:

Hoje os governos municipais, estaduais e federais continuam lutando contra


o analfabetismo. Hoje, no sculo XXI. No comeo do sculo passado, a
necessidade era bem maior, e Leandro Gomes de Barros escreveu e
publicou com dificuldades e vendeu os seus livros nas feiras do Nordeste
com muito mais dificuldade, ensinando, pois, o nordestino a ler. [...] quem
tem afinidade com a histria cultural do Brasil sabe que muitas pessoas que
se tornaram famosas depois, foram polticos famosos, cientistas famosos
depois, tiveram a honestidade de nos seus depoimentos biogrficos ou
autobiogrficos de dizerem que aprenderam as primeiras letras com os
folhetos, a importncia do cordel, do folheto na formao do povo brasileiro,
muito grande, felizmente que hoje est sendo reconhecida (MANOEL
MONTEIRO).

A partir da introduo dos meios de comunicao, como o rdio, a televiso e


outros, e diante das mudanas que se foram operacionalizando na regio Nordeste,
levando um grande nmero de nordestinos, assduos consumidores de cordis, a
migrar, houve uma queda na sua comercializao, j que os meios de comunicao
tiraram os folhetos de evidncia, mas no de circulao. Entre os anos 70 e 90, o
cordel passou por algumas modificaes que contriburam para que pudesse resistir
s investidas de um novo tempo.
Quando os primeiros cordelistas migraram para o Sudeste, l despertaram o
interesse pelo cordel, interesse mantido no apenas pelos leitores mas tambm
pelos editores, como foi o caso da Editora Luzeiro que, no sudeste do pas,
particularmente em So Paulo, a partir da relao com poetas nordestinos que
migraram para l, passou a ser o foco de concentrao de edio, venda e
51

distribuio dos folhetos, tanto para o Centro-Sul brasileiro como at mesmo para o
Nordeste. A Luzeiro, para alguns poetas, consistiu um importante veculo de
divulgao dos seus folhetos no sudeste brasileiro (HATA, 2002).
As rimas e os versos dos cordis tm atrado, durante vrias geraes,
leitores-ouvintes, pelo aspecto ldico que empregam ao texto que, alm de
prazeroso, agradvel e de fcil assimilao. Ao ler ou ouvir os cordis, adultos,
jovens e crianas se envolvem com suas histrias, pelo ritmo e sonoridade com que
elas so apresentadas, despertando o interesse e fugindo aos padres gramaticais
convencionais.
O cordel uma produo cultural que tem uma pertena individualizada, j
que o poeta que o produz. Todavia, quando passa para o mbito da coletividade,
torna-se um registro das atividades cotidianas que se processaram e que se
processam em tempo e espaos definidos. A partir da, adquire o status de acervo
coletivo, um acervo que faz parte de uma cultura, de uma sociedade e que revela a
histria ou as histrias de um povo.
O poeta popular tambm construdo pelo ambiente cultural ao qual
pertence. Essa construo resulta de aprendizagens mltiplas, fruto das
experincias sociais adquiridas na coletividade e a partir de sua vivncia e atuao
no quadro social como cidado e participante da sociedade da qual faz parte.
A cultura popular nordestina que a literatura de cordel expressa constitui-se
um saber-fazer provido a partir das experincias vividas pelos poetas em suas
atividades dirias, os quais, envoltos em um contexto social, permitem a troca de
experincias que so vivenciadas no coletivo e no individual. Dessa maneira, pode-
se pensar que se trata de uma produo de significados inerentes realidade do
povo. Nesse sentido, a literatura de cordel considerada um dos campos dos
estudos literrios mais frteis e fascinantes, no s devido vitalidade de sua
produo, mas, sobretudo, maneira como tem enfatizado aspectos relativos vida
cotidiana e aos acontecimentos que fazem parte da sociedade brasileira.
A experincia social do poeta popular se cristaliza atravs da representao
sobre o cotidiano que ele tece nos folhetos, criando, assim, vnculos com o lugar de
sua pertena. No cotidiano, as relaes culturais e sociais se intercambiam
(COULON, 1995a).
Notamos que, atravs das atividades dirias que realiza, o poeta vai
ampliando o leque de conhecimentos sobre a sociedade e o mundo em que vive.
52

Esse conjunto de novos saberes possibilitar aumentar sua compreenso sobre o


mundo social e a sua participao nele. O cotidiano um espao de produo de
bens culturais e atravs dele que se circunscrevem os nexos entre o possvel e o
impossvel (CERTEAU, 1995).
Atravs de sua arte, o poeta popular mantm dilogo com o mundo vivido e
se relaciona com ele, expressando o seu sentir a respeito desse mundo. A vivncia
cotidiana muito influenciou os poetas nas veredas da poesia popular. Para muitos
deles, a experincia no campo da poesia floresceu a partir do prprio ambiente em
que viviam e que se constituiu um celeiro riqussimo onde germinou a arte de fazer
poesia.
Em suas falas, alguns poetas atriburam a origem de seu poetar influncia
de parentes ou pessoas que faziam parte do seu crculo de amizade. Para outros,
entretanto, seu versejar no advm de laos familiares nem mesmo do
desenvolvimento de suas capacidades cognitivas, de experincias sociais e
culturais. Muitos deles atribuem essa capacidade a um dom e, para eles, foi esse
dom que gerou toda a criatividade na elaborao de seus versos. No entanto,
argumentamos que, no caso dos poetas populares, o ato de versejar no to
somente um dom, mas sim, um conhecimento que, no geral, fruto de uma srie de
outras capacidades inerentes aos indivduos e de experincias que so adquiridas
no decurso da vida cotidiana, concorrendo, ento, para a aprendizagem.
A poesia considerada um meio de vida, uma atividade profissional. O poeta
popular no apenas produtor, mas consumidor de seu prprio produto, j que
muitos ainda vivem da poesia e para a poesia. So, portanto, usurios tambm de
sua prpria produo. Na sua vida diria, essa a sua maneira de fazer e viver a
poesia.
Para a produo de seus folhetos, o poeta parte, geralmente, de
observaes, de questes que dizem respeito tanto ao microssocial quanto ao
macrossocial, mas nas questes relativas ao microssocial que repousa grande
parte de sua anlise, uma vez que ele busca conhecer como os atores sociais
constroem suas prprias normas de vida nas mltiplas atividades dirias exercidas.
Para tanto, leva em considerao no s a dinmica da vida concreta, objetiva dos
membros do grupo social, mas tambm os aspectos relativos dinmica da vida
interior, observando valores e sentimentos, denunciando as mazelas sociais e
enaltecendo a cultura popular (COULON, 1995a).
53

Assim, o conhecimento do mundo implica tambm o acesso s suas mltiplas


linguagens e, nos sistemas simblicos que elaboramos sobre ele, isso contribui para
imprimir significado s nossas experincias dirias, como mostra o fragmento
seguinte:

A forma como o indivduo capta e interpreta a realidade vai determinar sua


relao com o mundo objetivo e sua pluralidade de significaes. na
cultura que ele vai encontrar os primeiros elementos para construo de
discernimentos, ou seja, a conscincia de sua temporalidade e de sua
historicidade (BRENNAND, 2003, p. 80).

A cultura , pois, uma relao social e no seu contexto, na percepo


etnometodolgica que as aes, as experincias, os acontecimentos, as formas
comportamentais e a construo da identidade dos seres humanos esto
circunscritos. Com um senso de observao aguada da sociedade, o poeta de
cordel revela, de maneira significativa, a realidade de seu povo.
Nesse sentido, cordel transita na esfera ficcional e documental. No plano
documental, tem sido vigorosa a contribuio do poeta popular para a discusso dos
acontecimentos histricos do tempo presente. O que observamos que figuram, na
maioria nos folhetos, aspectos da vida diria da sociedade nordestina. O poeta
popular, ao produzir cordis, est produzindo tambm cultura e educao, pois,
atravs dos poemas, ele exercita sua prtica cultural e sua ao educativa.
Segundo Ariano Suassuna, no campo da arte, no existe progresso, mas
flutuaes, variaes, modificaes e mudanas (SUASSUNA, 1994, p.30). No
cordel, essas variaes acompanham as transformaes que ocorrem no mundo
social. Para imprimir, nos cordis, os acontecimentos do cotidiano, o poeta popular
procura estar atento aos acontecimentos histricos que esto ocorrendo para, ento,
reinvent-los nos folhetos. Por isso, so estudiosos da literatura popular, como
crnicas do cotidiano cujos elementos considerados pontuais o poeta procura
apreender.
Nessa perspectiva, podemos admitir que o poeta, tendo como material de
estudo os acontecimentos reais, materializa-os com maestria nos folhetos, inventa-
os nos cordis utilizando o ldico, num processo de inveno que faz do real.
Atravs do seu poetar, revela o mundo social na concretude das rimas e dos versos
de cordel.
54

2.4 Campo terico-metodolgico

2.4.1 A etnometodologia como campo de referncia

A etnometodologia surgiu como uma reao ao paradigma terico-social que


dominava a cena nos anos 60. Trouxe em seu bojo uma crtica sociologia
tradicional, positivista, neokantiana, que procurava delinear uma descrio literal dos
fenmenos sociais. Como campo terico-metodolgico, a orientao proposta pela
etnometodologia foi a de fazer uma sociologia da prtica e do cotidiano, centrada na
forma como os atores sociais interpretam seu mundo (COULON, 1995a).
Ao permitir uma leitura interpretativa da realidade social, a etnometodologia
oferece ao pesquisador suporte para explicar essa realidade, a partir do contexto
social e cultural na qual est inserido, fornecendo-lhe elementos para que possa
compreender questes micro sociais e os modos como os sujeitos sociais constroem
suas experincias a partir de suas atividades cotidianas, verificando o jeito pelo qual
valorizam e interpretam o mundo onde esto inseridos (COULON, 1995a).
Partindo das microanlises do cotidiano e das aes realizadas pelos sujeitos
sociais no mundo vivido, a etnometodologia objetiva fazer uma leitura acurada da
realidade onde esto postos esses sujeitos sociais. Para tanto, busca nos indcios,
nos pormenores e nos sinais pistas que venham favorecer a compreenso dessa
realidade, desvendando, a partir de um olhar centrado nos detalhes, o significado do
que est inscrito e circunscrito, a fim de explicitar os seus possveis sentidos
(COULON, 1995a; GUINZBURG, 1987).
Como o conhecimento produzido a partir de uma relao social, o saber
popular, no mbito das relaes que se tecem entre os sujeitos sociais no cotidiano,
pode contribuir para a construo de outros saberes, entre os quais, o cientfico. Por
isso se constitui um conceito epistmico central para discusso no campo da
etnometodologia, j que uma ao relacionada ao individual e ao coletivo.
Diante do cenrio multifacetado que o mundo social apresenta, os sujeitos
sociais so, em suas experincias comuns e cotidianas, primordiais para as anlises
que perpassam o campo da etnometodologia, que oferece os elementos necessrios
para a compreenso das prticas culturais, das maneiras de fazer, das aes de
55

todos os dias, dos comportamentos, modos de vida, enfim, de como os sujeitos


sociais se organizam no contexto de suas atividades cotidianas. Noutras palavras,
as complexidades de todas as atividades dirias se materializam no campo cultural,
constituindo aspectos basilares que se configuram e que ganham evidncias na
anlise etnometodolgica, cujos pressupostos visam auxiliar na compreenso do
saber popular.
Esse saber, por sua vez, constitudo no cotidiano; operado de modo
concreto, sem estar centrado nas exigncias lgico-formais. A utilizao expressa da
linguagem e a forma de sua produo que o diferenciam do saber lgico-racional.
Nele, so valorizadas as bases das concepes que fazem parte da vida social
diria e das situaes concretas dos sujeitos sociais, tanto individuais quanto
coletivos.
Historicizando as origens dos estudos relativos etnometodologia, Coulon
(1995b) ressalta que Garfinkel foi considerado por muitos estudiosos o precursor da
etnometodologia, campo de estudo que ele criou a partir de suas leituras da
realidade social estadunidense e apoiado nos estudos desenvolvidos por Parson e
Schultz, entre outros tericos da Filosofia e da Sociologia. Garfinkel props uma
nova forma de pensar e fazer cincia, tendo como aporte o cotidiano. Foi, portanto,
nessa sociologia do cotidiano que fundamentou seu iderio.
Como corrente terico-metodolgica da sociologia americana, a
etnometodologia referenda-se nos acontecimentos do dia-a-dia, para estabelecer os
nexos de entendimento do mundo social. Segundo Coulon, O projeto cientfico
dessa corrente analisar os mtodos [...] que os indivduos utilizam para levar a
termo as diferentes operaes que realizam em sua vida cotidiana (COULON,
1995b, p. 15).
A etnometodologia vista como um campo interdisciplinar que engloba
conhecimentos de outras reas das cincias humanas e sociais e cujo arcabouo
terico tem suas fontes na Sociologia, na Histria, na Antropologia, na Psicologia e
na Filosofia. De acordo com Coulon (1995b), a etnometodologia no se constitui um
mtodo, mas um estudo dos mtodos, dos quais os sujeitos lanam mo para dar
sentido estruturado realidade do seu cotidiano, a partir de um conjunto de
etnomtodos. Ou seja, a etnometodologia uma cincia da vida cotidiana e est
pautada nas artes de fazer dos sujeitos sociais.
56

A forma como os sujeitos sociais compreendem o mundo social constitui um


elemento balizador da etnometodologia. A interpretao do mundo e da vida e as
histrias de vida dos sujeitos sociais ganham ressonncia no campo
etnometodolgico, pois permite, enfim, chegar a um conhecimento do mundo social
e do modo como esses sujeitos compreendem esse mundo.

Para os etnometodlogos, no existe diferena de natureza entre, de um


lado, os mtodos empregados pelos membros de uma sociedade para se
compreenderem e compreenderem o seu mundo social e, de outro lado, os
mtodos usados pelos socilogos profissionais para chegarem a um
conhecimento com pretenses cientficas deste mesmo mundo (COULON,
1995a, p.87).

Esse campo de investigao enfatiza a importncia das construes


cotidianas da vida social, procurando compreender e interpretar suas lgicas de
ao, chamando ateno sobre a importncia desses aspectos para a teoria
social. Tal constatao nos permitiu entender que as construes cotidianas so
experincias acumuladas e fecundadas de sentido. Por isso, ao se investigarem os
sujeitos sociais numa dada sociedade e realidade, torna-se fundamental
compreender o que eles pensam de si e das relaes que estabelecem com os
outros membros do grupo social ao qual pertencem (COULON, 1995a).
A etnometodologia representa uma nova abordagem intelectual que visa
apreender, atravs dos etnomtodos, as maneiras como organizamos nossa
existncia social. Esse aporte foi considerado adequado para este estudo, visto que
os pressupostos epistemolgicos que orientam a etnometodologia permitem que
compreendamos as aes realizadas pelos poetas de cordel e que, no cotidiano,
assumem significativa importncia. A etnometodologia alinha-se, portanto, a uma
abordagem interpretativa, concebendo que a realidade construda socialmente,
levando em considerao as prticas sociais e culturais dos sujeitos sociais, bem
como os seus comportamentos e os lugares sociais de sua produo. Desse modo,
o corpus de pesquisa, nesse campo de anlise, centra-se nas aes habituais dos
sujeitos: a questo saber como eles produzem seus mundos, quais as regras que
os engendram e governam seu julgamento (COULON, 1995a, p.18).
No caso da produo cordelina, foi fundamental buscar um mtodo de anlise
que captasse o modo de agir, pensar, fabricar sua vivncia diria, seu saber-fazer
expresso no dia-a-dia, pois esses so fatores fundantes para se compreender o
sentido que o poeta de cordel faz do seu mundo e da vida.
57

A etnometodologia parte, portanto, da empiria, do conhecimento prtico, para


fazer cincia, dando validao forma como os sujeitos sociais, em seu saber-fazer
cotidiano, realizam suas atividades dirias, dando nfase s experincias dos
sujeitos humanos, seres comuns, annimos, pois se trata de Uma pesquisa
emprica dos mtodos que os indivduos utilizam para dar sentido e ao mesmo
tempo realizar as suas aes de todos os dias: comunicar-se, tomar decises,
raciocinar (COULON, 1995b, p. 30).
Entendemos que o saber uma construo dos sujeitos sociais, uma
tentativa de o ser humano organizar suas experincias do mundo. Por isso, depende
do tempo, do lugar e da cultura onde produzido. Essa compreenso nos levou a
eleger o cordel como saber construdo, e a etnometodologia, como o aporte
metodolgico adequado para compreender esse tipo de saber.
Cotidianamente, os sujeitos constroem um novo conhecimento e buscam
atribuir diferentes significados sua vida e sua comunidade. A cultura e as prticas
educativas participam desse processo de aquisio de conhecimentos e de
desenvolvimento cognitivo. Assim, a educao, em sua relao com a cultura,
conduz os sujeitos sociais a um processo de transformao de sua vida e do mundo.
Por isso, uma prtica educativa, uma ao cultural.
A vida cotidiana terreno frtil e matria sobre o qual estudiosos que
trabalham no campo da etnometodologia se debruam. Eles acentuam que a
realidade provida de um saber, construdo no dia-a-dia, e que, partindo da
observao, da anlise e do questionamento em torno das atividades dirias, pode-
se produzir conhecimento que pode ser apropriado no campo cientfico e que, a
nosso ver, pode ser inserido no ambiente da escola.
A partir desse saber, os etnometodlogos circunscrevem seus estudos e
organizam suas pesquisas. Utilizando os aportes da etnometodologia, possvel
construir uma epistemologia do saber popular, ou pr-terico, e das prticas culturais
dos segmentos subalternizados e da percepo que tm do mundo.
Quando da anlise das realidades humanas dos nordestinos e nordestinas
atravs dos cordis, entendemos que os acontecimentos que se passam no
cotidiano podem ser relevantes e servir de base interpretativa nas cincias humanas
e sociais para que possamos fazer uma leitura de determinada realidade social, a
partir de um vis educativo.
58

Compreendemos que assim como Paul Ricouer (1994) nos chama ateno
de que um texto mundo, interpretvel, e que dele podemos construir nossas
vises, o mundo se configura tambm como um texto que pode ser lido, em que so
complexas as leituras que se pode fazer dele, e o cotidiano onde essa
complexidade do mundo se tece. Nesse mundo, os sujeitos sociais se
interrelacionam, constroem, no dia-a-dia, suas prticas sociais e culturais. Se o
mundo um texto, torna-se mister compreend-lo pela interpretao de seu
significado. Dessa forma, interpretar e compreender o mundo como um texto visa
buscar o significado no s das aes proferidas pelos sujeitos sociais, como
tambm das inmeras possibilidades por eles sugeridas ou reveladas.
Numa realidade que se d a ler, devemos levar em considerao a forma
como os membros de um grupo social se relacionam; o lugar onde habitam,
produzem e se organizam; os laos de solidariedade e as relaes de sociabilidade.
Ou seja, devemos procurar entender a forma como percebem, explicam e
descrevem a ordem do mundo em que habitam e os modos como o experimentam.
Assim, na perspectiva da etnometodologia, o texto e o contexto se relacionam: a
realidade social constantemente criada pelos atores, no um dado preexistente
(COULON, 1995a, p.31).
As experincias de sujeitos sociais comuns e seus modos de viver e que
fazem parte da escrita do cordel foram tomadas como referncia para a
compreenso das vivncias construdas no cotidiano pelos micro-grupos e do
significado que os poetas de cordel do ao que fazem e a sua vida. Nesse processo,
a linguagem contida nos folhetos se constitui outro importante condicionante, pois a
linguagem cotidiana tem um sentido ordinrio que as pessoas no sentem
dificuldades para compreender (COULON, 1995a, p.35). Portanto, a linguagem dos
poetas populares, que est expressa nos folhetos de cordel, oferece indcios para o
leitor, pois so modos pelos quais eles interpretam os acontecimentos que fazem
parte da realidade social que observam. Ao fazer essa leitura, expem, a partir de
expresses indicirias, mincias contidas nos folhetos e sua percepo do mundo
(GUINZBURG, 1990).
Nesse sentido, um dos elementos fundantes que fazem parte da anlise e do
arcabouo etnometodolgico a investigao, atravs da linguagem e das aes
dirias de como os membros do grupo social, individual ou coletivamente, constroem
59

suas prticas sociais e culturais para estabelecer a relao entre elas e a construo
da identidade e da organizao grupal.
Os etnometodlogos buscam recursos para suas teorias nas aes exercidas
pelos sujeitos sociais comuns sua vida diria. , ento, partindo das aes
construdas por nordestinos e nordestinas e das atividades de linguagem desses
sujeitos que, usando como ncora os aportes da etnometodologia, buscamos
recursos, neste estudo, para compreender as aes desses indivduos tecidas no
cotidiano, na cultura e o saber por eles construdos e que fazem parte do territrio da
produo cordelina.
Em cada parte do Brasil e do Nordeste, por exemplo, existem peculiaridades
lingsticas. Considerando esses aspectos no mbito da literatura de cordel,
observamos que o poeta popular tem uma linguagem prpria para a elaborao do
seu texto, tanto na forma como o produz na escrita quanto como o referenda na fala.
E a linguagem, no mundo social, tem uma funo interativa, porque, atravs dela, os
sujeitos sociais interagem, trocam informaes e conhecimentos, estabelecem
comunicao. Na literatura de cordel, tal fato pode ser verificado tanto na escrita
quanto na oralidade.
Numa pesquisa de cunho etnometodolgico, importante verificar as aes
realizadas pelos sujeitos sociais no cotidiano e a forma com que do significado a
essas aes. Desse modo, procuramos compreender como os sujeitos sociais
constroem suas subjetividades e intersubjetividades, a partir das experincias
compartilhadas com o grupo social ao qual pertencem.
Na realidade, o contexto da vida dos grupos e de seus membros ganha
evidncia no aportes da etnometodologia, da diversidade cultural, da cognio
humana, de suas percepes de mundo, da construo de conhecimento e dos
fatores culturais que tiveram reflexos sobre a aprendizagem dos membros dos
grupos. Em outras palavras, entender os sujeitos sociais em seu processo de
produo cultural, suas prticas de vida e a maneira como fabricam seu mundo um
elemento fundante dessa abordagem terico-metodolgica. De acordo com Certeau
(1995, p.18), somente vlida a teoria que articula uma prtica, ou seja, a teoria
que, por um lado, abre as prticas sobre o espao de uma sociedade e que, por
outro, organiza os procedimentos prprios de uma disciplina.
Ento, se a vida uma luta, uma odissia, como se revela essa odissia dos
nordestinos no cordel? Atravs dos folhetos de cordel que contemplam os aspectos
60

relativos cultura, ao social e ao educacional, tentamos entender a odissia


vivenciada por muitos nordestinos e nordestinas e como essas vidas, ocultadas pela
histria oficial e que, geralmente, no aparecem em livros didticos escolares,
ganham tnica nas histrias contadas nos cordis. As experincias desse modo de
viver, as redes de relaes que dizem respeito as suas tticas e astcias
(CERTEAU, 1994), aqueles e aquelas que fazem parte do contexto da sociedade,
mas que no so contemplados/contempladas por ela adquirem dimensionalidade
no texto cordelino.
Escolhemos, portanto, a abordagem etnometodolgica por consider-la
essencial para a fundamentao das diretrizes deste trabalho. E trabalhar a
dimenso do social e do cultural, sob as lentes do cordel e pela tica da
etnometodologia permite-nos entender no apenas as objetivaes que fazem parte
do mundo vivido no cotidiano, mas tambm as aes intersubjetivas que se
processam de sentidos e fazem parte do mundo e da vida dos homens comuns, uma
vez que a vivncia cotidiana consiste em um objeto de estudo da Histria
(CERTEAU, 1995).
A importncia e a viabilidade da etnometodologia para este trabalho podem
ser corroboradas a partir de dois prismas: quando se observa a interpretao do
mundo, da vida, da sociedade e da realidade sociais presentes na fala dos poetas e
nos relatos sobre alguns aspectos de sua vida e de seu trabalho, e outro, que
considera a produo dos poetas de cordel, ou seja, os folhetos de cordel. Nesses
dois prismas, buscamos as principais entradas temticas que permitiram construir as
bases deste estudo.

2.5 Entradas temticas

A partir da metodologia contemplada, importante apontar as entradas


temticas que fazem parte desta tese, a saber: cultura, cultura popular, cotidiano,
saber popular, identidade cultural, interculturalidade, dilogo, Nordeste e territrio.
Na elaborao do quadro terico, os estudos realizados por Certeau (1994),
Freire (2005), Guinzburg (1987), Hall (2004) e suas teorias do a fundamentao
necessria para ancorar a nossa discusso. Alm desses autores, buscamos
61

tambm aportes no filsofo latino-americano Fornet-Betancourt (2004), para balizar


os estudos relativos interculturalidade e sua articulao com a educao. Em
Coulon (1995), com seus trabalhos atinentes etnometodologia, encontramos os
recursos e as ferramentas para a construo do trajeto metodolgico e dos
caminhos investigativos desta pesquisa.
Esses autores so importantes para este estudo e para a construo das
idias nele desenvolvidas porque, atravs de suas teorias, podemos trabalhar o
objeto proposto para anlise, fazendo uma inter-relao entre o cordel e a educao.
Nesse sentido, os pensamentos fomentados por Certeau, Fornet-Betancourt, Freire,
Guinzburg e Hall, so significativos e pertinentes para as propostas que ensejamos
nesta pesquisa. Ao analisarmos como trabalham a noo de cultura, cultura popular,
saber popular, interculturalidade e dilogo, por exemplo, temos a baliza terica, em
cujas abordagens nossa pesquisa ser referendada.
As entradas temticas foram definidas a partir do contato com o acervo de
cordis, atravs das conversas informais, de cartas e e-mails com os poetas
populares, estabelecendo conexo com os eixos tericos e os dados empricos.
Dessa forma, traando uma aproximao e uma interao entre os pensamentos
desses tericos e as entradas temticas com as quais nos propusemos dialogar no
trajeto deste estudo, construmos as anlises que delineiam a pesquisa.

2.5.1 Cultura

Para discutir cultura, inicialmente destacamos o pensamento de Michel de


Certeau, em cujas obras nos inspiramos para analisar o objeto de estudo nesta
investigao. Em Certeau (1995), a noo de cultura se envereda no sentido de
perceb-la no numa perspectiva que considere a supremacia de uma cultura pela
outra, mas sim, atravs de uma ao no hegemnica em que haja um
compartilhamento entre os grupos, percebendo a ao cultural dos sujeitos sociais
atravs de suas maneiras de fazer cotidianas, em que criam e recriam nos espaos
onde se situam, no lugar social de onde se originam, diferentes produes culturais
e como do significado a essas produes ou as ressignificam.
A escolha por esse pensador se deve forma como percebe e discute cultura
e sua relao no cotidiano dos sujeitos comuns em suas prticas culturais,
62

notabilizando-lhes a atuao e os usos que fazem de suas prticas culturais. Para


Certeau (1995), esses sujeitos annimos, participam, atravs de suas obras, da
construo da cultura nos espaos onde se inserem.
Portanto, nossa concepo de cultura se encaminha no sentido de pens-la
como a produo elaborada, tanto material como imaterial, dos seres humanos em
tempo e espao definidos, construda no mbito das artes de fazer que so tecidas
no cotidiano. Os modos de ser e de pensar dos sujeitos sociais, suas subjetividades,
as relaes de sociabilidade e interao, os usos e as prticas culturais e a
interpretao que fazem de suas experincias comuns constituem a noo de
cultura que percebemos.
Ao primar por uma perspectiva no hegemnica de cultura, salientando a
importncia das trocas culturais entre os grupos, e no, a subalternidade de um pelo
outro, Certeau (1995) nos convida a refletir sobre o sentido de cultura que nos
possibilita compreender sua importncia em diferentes espaos/tempos, em que
sujeitos sociais de modos de viver e culturas diferentes podem empreender um
dilogo intercultural e, dessa relao dialgica, ocorrer uma circularidade cultural,
expressando assim a possibilidade de aprendizado, o qual se aproxima muito, nesse
sentido, das idias desenvolvidas por outro autor que elencamos nesta pesquisa:
Carlo Guinzburg.
Em Guinzburg (1987), a cultura se evidencia a partir da circularidade entre
culturas, em que sujeitos de referenciais culturais diferenciados trocam experincias
e saberes, apropriam-se um do outro, numa permanente interpenetrao cultural,
propiciando o dilogo entre saberes, entre valores culturais, entre formas
diferenciadas de expresso cultural.
Nesse sentido, para compreender como o cordel se situa no mbito da cultura
nordestina e como ressignificado enquanto arte, enquanto prtica cultural e social,
percebendo neste estudo a sua dimenso educativa, as noes de cultura
elaboradas tanto por Certeau quanto por Guinzburg so significativas e tiveram
dimensionalidade nesta pesquisa, visto que podemos compreender a prtica do
poeta de cordel para alm do seu sentido cultural, notabilizando seu teor educativo.
As proposies levantadas por Guinzburg (1990), sobretudo no que se refere
ao paradigma indicirio e discusso em torno da circularidade cultural, so um
valioso aporte terico para subsidiar a composio do nosso trabalho e analisar
como esse autor compreende cultura. No paradigma indicirio, a investigao
63

tecida a partir de indcios, mediante os quais o observador procura delinear o objeto


a ser estudado.
Tal como a construo de um tapete que, para ser tecido, precisa que seus
fios sejam unidos um por um, assim , segundo, Guinzburg (1990), o nosso trabalho,
pois buscamos os indcios, juntamos os fragmentos para, enfim, elaborar a pesquisa
e construir o objeto de estudo.
Tendo como trilha o paradigma indicirio, Guinzburg (1990) procura
interpretar uma determinada realidade social a partir dos sinais e das mincias
existentes na linguagem e nas prticas culturais realizadas no cotidiano. Atravs do
paradigma indicirio, interpreta uma determinada realidade social, mostrando-nos os
caminhos para que possamos fazer uma leitura do tecido social. A partir dessa
leitura, buscamos compreender o mundo social e seus diferentes significados e
sentidos.
Guinzburg (1990) assevera que, numa pesquisa, deve-se olhar para as fontes
a partir de dentro e procurar perceber o que se pode interpretar. O documento fala, e
em suas mincias, nos indcios e sinais que deles resultam, que se deve buscar
seus significados e o que revelam. Com seu mtodo indicirio, Guinzburg busca as
pistas sinuosas que possam auxiliar o pesquisador na compreenso do objeto que
est sendo investigado.
Paulo Freire outro pensador que contemplamos em nossa anlise, a partir
de discusses em torno da noo de dilogo. Com base na compreenso de
dilogo, esboamos a cultura e o saber popular. Atravs dos estudos realizados por
esse pensador, as vicissitudes da vida de homens e de mulheres nordestinos que
utilizamos, tambm, aportados nas suas concepes, outra categoria: o saber
popular.
O dilogo, na perspectiva de Freire, perpassa todo o nosso trabalho. Esse
autor nos serviu de baliza terica para que pudssemos compreender como se
delineia, atravs das discusses formuladas acerca do dilogo, o significado do
saber popular. Por isso nos apropriamos de seu pensamento para delinear nossas
discusses relativas a essas questes, sempre buscando articul-las questo
cultural. Para Freire, o ser humano um criador de cultura que faz e refaz o seu
saber. O saber popular, em sua trajetria, vem se refazendo, sendo inventado e
reconstrudo.
64

Stuart Hall, pensador que estuda cultura e identidade, tambm participa do


elenco de tericos que matizam nosso estudo. Para Hall (1997), a cultura assume,
no campo da teoria social, um significado basilar e sempre foi importante, inclusive
para a compreenso da construo da identidade. No entanto, na
contemporaneidade, mais particularmente nas ltimas dcadas do Sculo XX, o
termo assumiu uma nova dimensionalidade, porque a cultura d sentido s aes
humanas, de modo a fazer com que os seres humanos, pela cultura, sejam criadores
de sentido e se tornem seres interpretveis.
Os estudos sobre cultura, sobretudo a cultura popular, no pensamento de
Hall, adquirem conotaes diferenciadas da percepo com que geralmente se v
cultura ou cultura popular enquanto tradio, sobretudo na reflexo em torno deste
ltimo. O prprio sentido de popular conexo cultura reinventado na interpretao
desse autor, para quem "A cultura popular um dos locais onde h luta a favor ou
contra a cultura dos poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou
ser perdido nessa luta. a arena do consentimento e da resistncia" (HALL, 2003,
p. 263).
Para ele, pensar cultura e cultura popular se configuram como um inventrio
de saberes que so construdos cotidianamente pelo povo. A cultura popular, para
ele, um cenrio de luta de poderes. Luta entre o poder cultural erudito e o popular.
Este ltimo se insere num campo de resistncia.

2.5.2 Cotidiano

A noo de cotidiano como compreendemos, a partir dos estudos


desenvolvidos por Certeau (1995), tem relao com a maneira de fazer e o modo
como os seres humanos procuram superar as faticidades da vida com inventividade
s estratgias criadas para subverter determinadas situaes, o modo como
delineiam sua existncia.
O cotidiano consiste num espao de descobertas, em que as prticas
culturais so tambm, segundo a percepo certeauniana, prticas de resistncia,
tticas, contra as estratgias de controle que tendem a nortear as relaes sociais e
culturais que se fazem no cotidiano. Os modos de fazer criativos e inventivos so
tticas que subjazem s estratgias de controle que perpassam o cotidiano
65

(CERTEAU, 1995). E o cotidiano faz parte da vida dos seres humanos e, por seu
intermdio, produz cultura, estabelecendo-se as relaes sociais e as prticas
culturais. Nesse cotidiano, desenham-se e se redesenham as atividades dirias dos
sujeitos sociais. Por isso, constitui-se uma categoria-chave para Certeau, porque
pode ser notabilizado como o lugar de possibilidades histricas e de prticas
educativas, sendo inventado e reinventado, dando sentido s aes humanas; lugar
de construo, de fabricao de conhecimentos.
Na obra certeauniana, o cotidiano assume uma importncia seminal. Em suas
reflexes, o centro das atenes recai sobre o dia-a-dia dos sujeitos sociais comuns,
aqueles que, geralmente, ficam margem dos chamados grandes eventos
histricos, embora sejam teceles da histria na cotidianidade.
no cotidiano que as aes dos sujeitos sociais se centram e a partir das
quais procuram evidenciar suas percepes sobre o mundo. No cotidiano, aprende-
se e se ensina, uma vez que o aprendizado dos sujeitos sociais tem sua gnese no
contato com outros membros da comunidade onde tais sujeitos habitam e nas
experincias adquiridas em suas vivncias dirias. , portanto, esse sujeito comum
que recebe, nas colocaes de Certeau (1995), a denominao de homem ordinrio,
uma categoria que faz parte do seu contexto analtico e que permeia grande parte
de seus trabalhos.
Discutir acerca do cotidiano e de sua representao , em nosso estudo,
fundamental, pois atravs do cotidiano que o poeta de cordel procura instrumental,
no sentido de compreender como os sujeitos sociais constroem e atribuem
significados em sua trajetria de vida, ao mesmo tempo em que dinamizam as suas
experincias dirias.
Em sua leitura do cotidiano, que materializada nos folhetos, o poeta de
cordel procura entender as variadas situaes sociais em que os sujeitos se
colocam, tanto coletiva como individualmente. Na abordagem etnometodolgica, o
cotidiano ganha importncia porque atravs dele possvel esmiuar os sentidos
das aes dos sujeitos sociais, conhecendo como interagem e o que faz sentido
para eles. Nesse processo, a linguagem atua como estruturadora de sentido e, como
tal, permite a interao entre os sujeitos.
66

2.5.3 Saber popular

Os conhecimentos que so somados vida de cada sujeito social, todo o


conjunto de aprendizado adquirido como fruto de sua vivncia cotidiana e a
produo cultural constituem importantes condicionantes que imprimem o saber
humano. Esses conhecimentos so uma ao que ocorre nos planos individual e
coletivo, atravs das relaes sociais e culturais estabelecidas entre os sujeitos
sociais.
O saber uma das categorias angulares que circundam este estudo, pois
partimos do saber popular, do qual o cordel se origina, para produzir um saber
cientfico. Entender as dimenses e as vicissitudes desse saber fundamental para
este estudo e para a construo de nosso objeto de pesquisa.
A dimenso do saber, que nos propusemos a analisar neste trabalho, o
saber popular, oriundo da forma como os sujeitos sociais interpretam o mundo social
onde esto inseridos, o conhecimento tecido no cotidiano, de uso prtico e que, no
decurso do tempo, em contextos cotidianos diferenciados, ele tm sido reinventado,
recriado. A partir desse saber, esses sujeitos sociais procuram elaborar suas
atividades dirias, de maneira que suas artes de fazer estejam imbudas de aes
tticas que possam garantir sua sobrevivncia e, tambm, uma condio de vida no
seio da comunidade, da sociedade e do grupo social ao qual pertencem (CERTEAU,
1996).
Em nossa linha de argumento, ressaltamos que o saber popular no
descontextualizado, mas se renova e, a cada dia, reinventado. No existe, nesse
tipo de saber, uma exigncia por mtodos e sistemas. Os atores sociais interpretam
o mundo, discorrem sobre o que percebem, sem, necessariamente, seguir um
conjunto de regras para constitu-lo.
O cordel, resultante do saber popular, encontra nesse tipo de conhecimento
sua matriz existencial, histrica e educativa, porque foi a partir desse saber que foi
criado. Desse modo, entender a dimenso educativa do cordel, como objetiva este
estudo, partir tambm do entendimento do saber popular, o qual se delineia
atravs das atividades tecidas no cotidiano e contribui para a produo da cultura.
O saber popular, segundo Paulo Freire, o saber da experincia feito,
originrio das aes praticadas pelos sujeitos sociais, a partir do cotidiano. As
67

formas de produo desse saber so circunscritas e tecidas nas atividades dirias.


, pois, nas relaes comunicativas e pelo dilogo que delas emanam que os
sujeitos sociais, em interao, produzem esse tipo de saber, que prescinde do saber
cientfico.
Toda a produo realizada pelo ser humano nutrida de saber, desde o
momento em que, no seu processo de desenvolvimento, saiu da condio de
dependente da natureza, de coletor e fez uso de suas habilidades fsicas e
capacidades cognitivas, recriando e inventando instrumentos para sua sobrevivncia
e escrevendo, nas pginas da histria, a construo epistemolgica do saber.
Na organizao do tecido social, as prticas cotidianas exercem funo
fundamental na construo do saber, que compreendido por Certeau (1995) como
um saber-fazer provido da ao coletiva ou individual dos sujeitos sociais.
O saber popular, ao se evidenciar no cotidiano, nas experincias dos homens
comuns, permeado de particularidades, procurando amalgamar condicionantes
subjetivos e objetivos em sua composio. Nesse sentido, assim como a cincia
desenvolveu uma linguagem prpria, o saber popular tambm o fez, mesmo no
apresentando uma sistematizao em sua produo, como o saber cientfico
apresenta. Entretanto, o saber popular um conhecimento que tem seu
reconhecimento, tem sua funo social porque, no mbito do coletivo e do individual,
exerce toda a sua dimenso. Argumentamos que, a partir do saber popular, pode-se
produzir cincia, visto que, seguindo a linha de orientao etnometodolgica, este
tipo de saber estabelece um dilogo e uma articulao com a cincia.
Por isso, diante das mudanas que ocorrem no mundo contemporneo e
diante da crise de paradigmas explicativos da realidade social, convm associar aos
estudos relativos cultura, ao cotidiano e ao saber o estudo da identidade.

2.5.4 Identidade cultural

O mundo muito diverso culturalmente e, como tal, h necessidade de


entendimento das suas mudanas e das relaes dessas mudanas com o social e
o cultural. No plano cultural, faz-se necessrio pensar a importncia de refletir sobre
identidade, para entendermos como as transformaes que perpassam o mundo
social refletem na construo das identidades.
68

Partindo-se dessa premissa, que se faz mister pensar a identidade e sua


articulao com a proposta de nosso trabalho. Quando pensamos no papel do poeta
popular, como ele se identifica no mbito da sociedade, fundamental chamar a
ateno para as discusses em torno dessa concepo.
J referimos que, ao produzir o cordel, o poeta popular lhe imprime traos que
o tornam peculiares e revelam aspectos de sua vida cotidiana e de seu
conhecimento prtico. Entretanto, nos cordis, no esto expressos apenas esses
elementos que consideramos pontuais. Neles, o poeta ressalta aspectos de sua
prpria vivncia, deixando perpassar no apenas o seu eu potico mas, sobretudo,
como ele percebe e pensa o mundo e as pessoas ao mesmo tempo em que pensa
sobre si mesmo, permitindo-se, assim, construir tambm sua identidade.
A identidade uma construo social que se constitui a partir do ambiente,
das prticas e aes que se revelam no cotidiano. O modo como cada sujeito social
vive no mundo, sua forma de pensar e participar dele e do contexto histrico onde
est inserido, a maneira como a esttica do mundo vista pelo seu olhar,
permitindo-lhe introspectar, compreender e interpretar o mundo vivido e a realidade
social a que pertence, tudo isso consiste em aspectos importantes que potencializam
a identidade (HALL, 2004).
Quando discutimos sobre identidade, no podemos levar em considerao
apenas questes individuais, pois existe, tambm, a identidade de grupo. Todo
grupo social tem suas especificidades e, portanto, tem identidade prpria. Ela o
que o articula ao conjunto da sociedade. Assim como a identidade individual, a
identidade de grupo constituda a partir das relaes sociais e culturais
estabelecidas entre os membros do grupo social (HALL, 2000).
A discusso em torno da identidade est articulada questo da cultura, de
modo que no podemos falar de identidade sem nos reportarmos questo cultural,
pois em torno dessa questo que as identidades so construdas. Diante de um
mundo culturalmente diverso, no se pode pensar a identidade como algo fechado,
mas, sim, fluido e descentrado. Por isso o debate sobre identidade alcanou fluidez
em vrios segmentos das cincias sociais.
Para Hall (2004), na construo da identidade, quer seja coletiva, quer seja
individual, leva-se em considerao uma gama de fatores que se aglutinam e so
essenciais para entendermos como a identidade construda. Entre esses fatores,
esto os de caracteres biolgicos, histricos, relacionais e de meio, alm das
69

relaes de poder e dominao. Assim, na formao da identidade, interferem tanto


elementos subjetivos quanto objetivos. Por isso importante o reconhecimento do
carter plural da identidade visto que existem identidades de gnero, raa, etnia,
classe e aquelas relacionadas s prticas culturais. Sendo assim, no podemos
pens-las como homogneas e desconsiderar as suas especificidades.
interessante atentar para um aspecto: no existe homogeneidade
identitria. Isso significa dizer que no h uniformidade em termos de identidade. Um
grupo tem sua identidade, mas, dentro dele, h pessoas que tm suas diferenas,
seja nos aspectos cognitivos e subjetivos, seja nos de valores culturais.
Assim como a cultura, que acreditamos ser plural, pois diversa e apresenta
diferentes expresses e sentidos, a identidade tambm constituda a partir da
diferena e da diversidade. Ela depende da diferena, pois esta o ndulo marcante
de compreenso da identidade. Concordamos com Hall, quando afirma que

As identidades no so nunca unificadas; que elas so na modernidade


tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so, nunca,
singulares, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e
posies que podem se cruzar ou ser antagnicas. As identidades esto
sujeitas a uma historicizao radical, estando constantemente em processo
de mudana e transformao (HALL, 1995, p.108).

No que se refere ao poeta popular, sua identidade de ser nordestino e poeta


se forma a partir do ambiente onde est inserido, a partir das relaes que se
evidenciam nesse ambiente e tambm a partir do grupo a que o poeta pertence.
Noutras palavras, ser poeta e nordestino se constri com base em uma relao
social, tendo como referncia outras identidades. Por isso, buscamos, nos cordis, a
viso construda pelos poetas populares do jeito de ser nordestino, aventando para
as particularidades existentes na regio e responsveis pela construo da
identidade desse povo.
Esse jeito de ser nordestino, expresso de maneira maestral nos cordis, tem
atrado, h mais de 100 anos, no Brasil, um pblico leitor-ouvinte muito diverso e
composto, no apenas de crianas, jovens e adultos da regio e do pas, mas
tambm, de pessoas de terras de alm-mar, onde o cordel alcanou notoriedade.
Nesse sentido, ao discutirmos sobre identidade, visamos compreender como
no cordel o poeta popular, amalgamando saberes, constri uma identidade do
Nordeste e para o Nordeste.
70

2.5.5 Interculturalidade

Ao discutir sobre temas relativos ao povo nordestino, ao Nordeste e cultura,


a literatura de cordel dialoga tambm com outras culturas. Esse dilogo mostra que
o cordel estabelece relaes interculturais interna ou externamente.
A Interculturalidade prima pelo estabelecimento de relaes sociais
eqitativas, posto que reconhece as diversidades culturais e identitrias como um
campo conceitual amplo para compreender as diversidades culturais e propiciar a
interao entre os atores sociais, favorecendo a integrao entre eles.
A interculturalidade no visa apenas reconhecer as identidades plurais e as
diferenas culturais apresentadas no campo social. Dentro dos seus preceitos,
culturas diferentes podem dialogar entre si, mesmo diante dos conflitos e confrontos
existentes num mundo que, para muitos, est descontextualizado.
Vivemos num mundo mestio de mltiplas identidades e culturas, por isso h
necessidade de se reconhecer a diferena e a voz do Outro em sua alteridade,
abrindo em relao a ele vasos comunicantes notabilizados pelo dilogo, e a
interculturalidade torna firme essa nova maneira de pensar o mundo, as culturas e,
sobretudo, a educao.
Diante da complexidade cultural que o panorama mundial apresenta, a
proposta de interculturalidade emerge e se insere nos preceitos de uma filosofia
intercultural, que consiste num novo modo de reflexo filosfica proposta pelo
filsofo latino-americano Raul Fornet-Betancourt (2004, p.13):

Por interculturalidade compreende-se aqui no uma posio terica, nem


tampouco um dilogo de/e/ou entre culturas (ou neste caso concreto, um
dilogo entre tradies filosficas distintas) no qual as culturas se tomam
como entidades espiritualizadas e fechadas; seno que interculturalidade
quer designar, antes, aquela postura ou disposio pela qual o ser humano
capacita para, e se habitua a viver suas referncias identitrias em relao
com os chamados outros, quer dizer, compartindo-as em convivncia com
eles. Da que se trata de uma atitude que abre o ser humano e o impulsiona
a um processo de reaprendizagem e recolocao cultural do qual nos
fazemos culpveis quando cremos que basta uma cultura, a prpria, para
ler e interpretar o mundo. [...] interculturalidade experincia, vivncia da
impropriedade dos nomes prprios com que nomeamos as coisas. Ou, dito
de maneira mais positiva, a experincia de que nossas prticas culturais
devem ser, tambm, prticas de traduo.

As relaes interculturais propiciam o fortalecimento da identidade cultural de


diferentes sujeitos sociais e permitem que eles dialoguem entre si, incentivando o
71

respeito e a convivncia mtuos entre grupos tnico-culturais distintos e procurando


dinamizar a relao entre as famlias, a comunidade e a escola.
So muito recentes as discusses epistemolgicas sobre interculturalidade e
sobre as relaes que se estabelecem a partir delas. Na realidade, foi no mbito das
discusses sobre cultura e educao que a interculturalidade ganhou evidncia,
estendendo-se, assim, para outras esferas do conhecimento. A interculturalidade
um processo inter-relacional que tem articulao com as diversidades e as
diferenas. Ela reconhece o significado da identidade cultural e volta para a
valorizao da diversidade existente dentro dessa identidade. A proposta sob a qual
se assenta a interculturalidade que sujeitos sociais diferenciados e grupos sociais
diversos devem e podem dialogar e interagir entre si.
Tal atitude visa promover o reconhecimento da diversidade cultural de
diferentes grupos sociais, alm de propiciar que relaes interculturais sejam
estabelecidas em aes educativas, j que a valorizao dos sujeitos sociais, em
suas subjetividades, diferenas e identidades hbridas, faz parte do campo terico da
interculturalidade, a qual abarca todas as facetas da vida humana e favorece o fluxo
de inter-relaes sociais entre pessoas e grupos sociais de diferentes culturas e
origens. Efetiva-se no processo de comunicao entre membros de culturas
diferentes tendo, como tnica, o respeito a essas diferenas.
A proposta das relaes interculturais construir espaos de encontro e de
dilogo, uma aliana entre saberes e seres, sentidos e prticas distintas. No estudo
aqui proposto, argumentamos que o poeta de cordel no dialoga apenas com
membros do grupo social a que pertence. Ao elaborar o cordel, estabelece relaes
interculturais com pessoas e grupos de outras culturas, e a sua produo artstica
circula entre diversas culturas e camadas sociais, quer sejam de elite, quer sejam
populares.
O poeta de cordel um sujeito educativo e intercultural, pois educa pelo
cordel e dialoga com diferentes culturas, promovendo, via folhetos, aes
educativas. Ele parte alado num saber popular para dialogar com outros saberes e
culturas. Por isso, ns o entendemos como um tipo de educador que, no seu fazer
cotidiano, imprime um fazer educativo.
Nesse sentido, fundamental manter dilogos interculturais, e os cordis
participam dessa dialogicidade, tanto em termos comunicacionais quanto de
aprendizagem, intercambiando saberes atravs da circularidade cultural. Esse
72

intercmbio favorece a interao social entre diferentes membros de um mesmo


grupo social ou de grupos sociais diferentes (FORNET-BETANCOURT, 2004).

2.5.6 Nordeste

O Nordeste, enquanto recorte regional, uma construo social resultante de


mltiplos interesses, sendo dimensionada espao-temporalmente. A discusso em
torno dessa categoria, nesta tese, no visa tecer comentrios acerca das mltiplas
discusses sobre a construo do conceito de Nordeste em diferentes contextos
histricos e j estabelecidas nos campos das cincias humanas e sociais, mas como
essa noo de Nordeste foi construda nas obras regionais que privilegiamos para
anlise.
Antes de ser reconhecido como uma regio que fruto da mistura de povos
que deixaram seus traos e marcas de sua gente, dos modos de viver e de produzir
cultura, e antes de ser visto por outras regies brasileiras como um recorte espacial,
cujo potencial cultural importante para a compreenso dos principais matizes da
cultura brasileira, o Nordeste, no decurso de sua historicidade, tem sido visto por
outras regies atravs das lentes da fome, da pobreza e da misria, o que tem sido
a marca de sua visibilidade e de muitos nordestinos.
Muitos foram os esteretipos criados para esse espao e para a sua
populao. Ou seja, foram formadas, dentro e fora da regio, idias
homogeneizantes e homogeneizadoras, sobretudo, pelas elites nordestinas que, ao
invs de atentar para a diversidade tnico-cultural que esse espao apresenta,
edificaram uma viso minimalista e subdesenvolvida da regio. Nesse sentido, o
recorte regional Nordeste surge da confluncia de uma multiplicidade de aspectos e
interesses que, integrados, possibilitaram a sua construo (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2001). So interesses que adentram nas relaes polticas e de poder, de
luta por domnio poltico e econmico.
Para alm dos esteretipos criados sobre esse recorte regional, queremos
mostrar que nordestinos e nordestinas criam tticas de resistncia (CERTEAU,
1994) e, mesmo diante desse contexto adverso, elaboram diferentes formas de
73

produo cultural, mostrando sua capacidade de aprendizagem criativa e inventiva,


diante do inspito, das adversidades.
Ao pensar sobre o Nordeste, temos que nos deter na sua configurao
geogrfica e analisar e explicitar, a partir de suas espacialidades, as dimenses
culturais e sociais, pois estas, consorciadas, fornecem-nos uma leitura mais acurada
da regio.
Foram muitos os discursos elaborados para pensar o Nordeste e para p-lo
em evidncia. Ora tais discursos se referiam a esse recorte como o bero de nossa
nacionalidade, responsvel pelo estabelecimento das veredas da histria do povo
brasileiro, ora centralizaram discusses e debates sobre questes relacionadas
poltica e economia regionais.
No podemos negar a importncia que essas discusses promoveram,
sobretudo aquelas relativas consolidao do regionalismo nordestino. Entretanto,
nossa preocupao, neste estudo, evidenciar o Nordeste em suas nuances
culturais e sociais, para demonstrar diferentes sujeitos sociais, como, por exemplo,
os poetas de cordel, que estabeleceram seus olhares sobre esse recorte regional e
deram-lhe visibilidade e sentido.
A discusso sobre o Nordeste que empreendemos aqui perpassada por
outras discusses que versam sobre identidade, cultura, cotidiano, interculturalidade
e saber popular. Estabelecendo um dilogo com esses mltiplos saberes,
construiremos nossa percepo de Nordeste e de nordestinos, vivificando sua
epopia de vida a partir do olhar tecido pelas telas dos cordis.
Desse modo, o Nordeste que queremos ressaltar o Nordeste rico, visto
pelas lentes dos cordis, em seus aspectos inventivos, sociais, culturais e
educacionais. Para tanto, mostraremos como os poetas de cordel, esses homens e
mulheres vindos do povo, muitos deles sem uma instruo formal, criaram uma
esttica prpria para esse espao regional.

2.5.7 Dilogo

Escolhemos o dilogo como uma entrada temtica que, para este trabalho,
fundamental, por ser essencial compreenso das relaes construdas entre o
poeta popular e seu pblico leitor-ouvinte. Percebemos o dilogo como prprio da
capacidade humana pois, atravs dele, os seres humanos constroem saberes e
74

cultura. Visto assim, pela dialogicidade expressa nas relaes entre pessoas que a
ao educativa e cultural ocorre. E nas discusses a que nos propusemos tecer, o
dilogo perpassa todo o nosso estudo, j que objetivamos mostrar que, atravs do
cordel, o poeta popular dialoga com pessoas, culturas e com o mundo, numa
dimenso cultural e educativa.
Em suas proposies, a ao dialgica um convite para que os seres
humanos procurem superar diferentes formas de autoritarismo. Por essa razo, a
categoria dilogo essencial para se entender a interao humana. Segundo Freire
(2005), atravs do dilogo que os seres atuam no mundo, mantendo relaes com
ele. O dilogo intrnseco s relaes scio-culturais, porque uma interlocuo
entre comunicantes.
O ser humano, como ser social, construdo a partir das experincias vividas
com outros seres humanos. Essas experincias so mediatizadas pelo dilogo, o
qual se fundamenta no no sentido da evocao de relaes de poder de si sobre o
outro, da opresso e do autoritarismo, em que um impe sobre o Outro sua viso de
mundo e das pessoas, mas no sentido humanizador, como um ato de criao e
recriao (FREIRE, 2005).
A abertura para o aprendizado com o Outro, a importncia que se tem de
escut-lo, de ouvir o que tem a nos dizer, de falarmos com o Outro e no para ou
pelo Outro, todos esses aspectos implicam uma relao dialgica. Por isso, na
perspectiva freireana, o dilogo nos transforma, colocando-nos abertos s
experincias mltiplas no mundo vivido, ao mesmo tempo em que permite a
construo de saberes, porquanto reorienta a relao entre seres humanos.

2.5.8 Territrio

Muitas reas do conhecimento tm utilizado a noo de territrio, por


consider-la uma dimenso da realidade social. Ele visto como um espao
multidimensional, constituindo-se um espao de confrontao, conflitualidades e de
relaes de poder, as quais reconfiguram o territrio espao-temporalmente.
Territrio , portanto, um termo que adquire mltiplas conotaes. A que
pretendemos utilizar em nosso estudo a de que territrio espao de produo de
75

saber, lugar de produo cultural, social e educacional, onde se engendram diversos


tipos de prticas culturais que, tecidas no cotidiano, adquirem materialidade, e, no
nosso estudo, atravs dos folhetos de cordel. Nesse sentido, compreendemos o
territrio como lugar de produo de significado, de variadas dimenses, quer seja
no plano simblico, quer seja no plano concreto. Nesse espao, delineiam-se as
sensibilidades e os sentidos.
No mbito das proposies com as quais pretendemos trabalhar os cordis, o
territrio se configura enquanto espao onde se produz o saber; lugar onde se
espelham vises de mundo e se externalizam as diversidades e diferenas culturais.
Por outro lado, acreditamos que o territrio compreendido, tambm, como espao
que est sempre em construo e que, por isso, possui uma dinamicidade, visto que
nele esto contidos aspectos subjetivos e objetivos da experincia humana.
No caso dos cordis, o territrio a fonte de onde emanam os temas e o
prprio saber de que o poeta precisa para construir os seus poemas e, neles,
reconstruir seu territrio. Ou seja, como a produo de saber advm das prticas
sociais e culturais construdas no cotidiano histrico-socialmente definidas, os
saberes que se mostram nos cordis so vivificados a partir do prprio territrio.
Sendo assim, o poeta de cordel, enquanto construtor de saber, utiliza o cordel
como seu lugar de produo, onde filtra sua concepo de ser humano e de mundo
social. Nesse territrio, so expressos saberes, pois, ao imprimir impresses do
cotidiano, o poeta de cordel, via folhetos, dialoga com culturas e com seres
humanos, e o cordel uma forma de conhecimento e de produo cultural que
abriga mltiplos sentidos.
Ao fazer sua leitura de mundo, o poeta popular traduz, no territrio do cordel,
a sua compreenso e interpretao do mundo e das pessoas, das relaes sociais e
culturais, dos conflitos, das tenses e de todo um conjunto de prticas que so
produzidas atravs das aes humanas. Desse modo, o cordel pode ser
compreendido como territrio de construo de saberes, cultura e identidades. Isso
porque tanto o cordel quanto o mundo social que nos folhetos materializado so
territrios por onde transitam diversos saberes.
76

2.6 O inventrio das fontes e as veredas da pesquisa

Os caminhos de uma investigao, para a construo de um trabalho


acadmico, so mltiplos, abrindo novos horizontes cujas descobertas possibilitam a
produo de um conhecimento novo. Como a pesquisa significa um processo de
construo e de reconstruo de conhecimentos, a fase de coleta, seleo e anlise
do material para o estudo consiste num momento peculiar de realizao da
confluncia do objeto. A partir das entradas temticas suscitadas, buscamos, nas
fontes pesquisadas, o arcabouo para a construo textual desta tese.
Nesta seo, evidenciamos o inventrio das fontes que demarcaram os
caminhos investigativos. Na organizao do universo pesquisado, delimitamos os
percursos da pesquisa para melhor compreenso da nossa trajetria seguida.
Para definir o campo de pesquisa, escolhemos o cordel como objeto emprico
de nossa investigao, e os mtodos etnogrfico e indicirio, para a definio do
percurso. A opo pela etnometodologia nos encaminhou para que pudssemos
investigar e interpretar o Nordeste, a partir da anlise de folhetos, entrevistas e
romances regionais, nosso material de interesse, com base nos mtodos etnogrfico
e indicirio. Compreendemos a importncia e o significado do Nordeste nos folhetos
de cordel, do mesmo modo que atentamos para, a partir desse entendimento,
enfatizar o sentido educativo que tem o cordel, enquanto contedo de aprendizagem
na prtica pedaggica.
No mbito da etnometodologia, o saber popular, construdo no cotidiano,
valorizado, porque possibilita a compreenso do pesquisador em relao ao social.
Por isso, nesta pesquisa, procuramos interpretar, partindo do universo suscitado,
como os sujeitos sociais que fazem parte deste estudo - os poetas de cordel -
interpretam a realidade social e, no mbito do seu universo simblico, produzem o
texto cordelino, enfatizando sua dimenso educacional. Nossa proposta suscitou a
busca do significado que esses sujeitos formatam, a partir da apreenso que fazem
da sua realidade; de como atribuem arte do cordel o sentido educativo que ela
pode expressar, fazendo com que os folhetos encontrem maior significado no
espao educativo.
Acreditamos, pois, que o trabalho terico prescinde de uma apreenso da
realidade, e essa imerso no tema a ser estudado foi possvel devido a dois
77

constituintes importantes no intercurso que viabiliza a construo de todo o percurso


metodolgico: os cordis e a apreenso da fala dos poetas populares, atravs das
entrevistas concedidas.

2.6.1 O quadro das fontes

Procedemos, inicialmente, elencando o quadro de fontes que utilizamos em


nossa pesquisa e os procedimentos para empreg-las, no que se refere pesquisa,
coleta, seleo do material consultado e anlise dos mesmos.
A pesquisa emprica abrangeu as seguintes fontes: os cordis, que
consistiram no locus deste estudo e baliza para este trabalho; as entrevistas com
poetas de cordel e as obras romanescas de escritores regionais. Dessas fontes, os
folhetos e as entrevistas perpassam todos os captulos desta tese, visto que foram
utilizados para sua construo textual.
O primeiro momento da pesquisa consistiu na busca e seleo das fontes
bibliogrficas que deram sustentabilidade terica ao estudo. Nesse percurso inicial,
fizemos um levantamento bibliogrfico a fim de conhecer melhor a historiografia
acerca do assunto, tendo em vista o quadro terico-metodolgico privilegiado. Alm
dos autores do referencial terico utilizado, dialogamos com outros, cuja contribuio
nos possibilitou o entendimento das reflexes realizadas.
Feito o itinerrio em busca das fontes bibliogrficas, procedemos ao
levantamento e coleta de corpus de cordis e romances regionais nas Bibliotecas
Chals Bylier, do Centro de Humanidades da Universidade Federal de Campina
Grande, na Biblioteca municipal da cidade de Olinda, alm de consulta ao acervo de
professor tila Almeida, que hoje faz parte da Biblioteca Central da Universidade
Estadual da Paraba. O Laboratrio de Estudos Lingsticos e Literrios LAEL - da
Universidade Federal da Campina Grande, tambm foi outro espao em que fizemos
pesquisa, visto que conta com mais de 3.000 ttulos de cordel, alm de peridicos
especializados no assunto, obras literrias, dissertaes e teses.
No Programa de Pesquisa em Literatura Popular PLP - da Universidade
Federal da Paraba, consultamos folhetos de cordel que versam sobre as condies
culturais, educacionais e sociais do Nordeste na contemporaneidade. No entanto,
78

como muitos folhetos que fazem parte da composio do acervo abordam outros
perodos histricos, variando entre os anos 30 e 80, e como nosso recorte temporal
de 1990 a 2005, a pesquisa nesse centro nos serviu para consultar momentos
histricos diferentes do que pretendamos investigar, bem como obras que fazem
parte do acervo e que, indiretamente, contriburam para este estudo.

2.6.1.1 O corpus

As fontes utilizadas nesta pesquisa foram os folhetos de cordel e de


romances regionais, alm de entrevistas com os poetas cordelistas. A pesquisa com
os folhetos teve incio em abril de 2004 e foi concluda em novembro de 2005. J as
entrevistas foram realizadas no perodo compreendido entre janeiro de 2005 a
agosto de 2006. Este ltimo perodo se justifica porque s em agosto de 2006
conseguimos ter contato com o poeta Joo Batista de Campos Farias, para inseri-lo
nos hall dos entrevistados. O contato com esse poeta encerrou o circuito das
entrevistas.
O eixo da investigao concentrou-se nos folhetos de cordel. Examinamos
120 folhetos. No entanto, o corpus escolhido como fonte documental e como
amostra formado por um conjunto de 54 produes. Algumas tm data e local de
produo, outras no fazem aluso temporal. Todavia, devido ao tratamento que o
poeta d ao tema, pudemos inferir o perodo histrico ao qual ele ou ela se reportam
em seus folhetos.
A utilizao desse corpus se justifica porque os temas presentes nos cordis
escolhidos faziam referncia ao Brasil e ao Nordeste do perodo proposto para este
estudo. Centramo-nos em temas que enfatizam questes relativas ao social, ao
cultural e ao educacional, particularmente do Nordeste, nosso foco espacial.
Como critrios adotados, procuramos coletar textos de poetas populares
entrevistados. Como, em alguns casos, no encontramos folhetos de cordel de todos
eles, que privilegiassem as entradas temticas elencadas, coletamos tambm
material de poetas que no fizeram parte de nossa pesquisa e os inclumos no corpo
deste trabalho.
79

Segundo sugere Guinzburg (1989), exploramos, nos folhetos selecionados, os


indcios, as pistas sinuosas que nos capitaneassem a discusso sobre os
acontecimentos tematizados e que nos propusemos a analisar. Esses indcios se
tornaram relevantes na compreenso da realidade nordestina atravs da tela do
cordel. Eles so fundamentais na interpretao dos mltiplos significados que
podemos obter atravs da leitura e da anlise dos folhetos.
Foi, portanto, nas proposies de Guinzburg (1987), segundo o qual devemos
perscrutar os indcios que as fontes nos revelam, que buscamos, no conhecimento
indicirio, os meios para compreender a subjetividade humana, materializada nos
folhetos de cordel, pensando a realidade nordestina na contemporaneidade e o
modo como esta foi apreendida pelo poeta de cordel. E alm dele numa abordagem
a partir do mtodo etnogrfico que balizamos nosso estudos.
Os aportes da etnometodologia (COULON, 1995a) e as proposies
guinzburguinas de anlise documental foram os fios condutores desse processo. Os
mtodos etnogrfico e indicirio foram significativos na nossa anlise, este ltimo, na
captao das microanlises que, atravs da noo de sinais, busca, nos
documentos estudados, os pormenores que so importantes para a pesquisa,
considerados por Guinzburg (1987) significativos numa abordagem metodolgica,
pois revelam aspectos sinuosos que o pesquisador deseja obter. Portanto, na
perspectiva a que se dirigiu este estudo, foi importante perceber esses aspectos nos
folhetos, nas entrevistas, nas obras romanescas e nos cordis utilizados e que foram
balizadores na construo textual.
A perspectiva metodolgica foi construda na tentativa de mostrar os folhetos
em sua dimenso educativa, procurando superar a viso potica dos cordis, por
acreditarmos que, para alm de perceber o folheto como um objeto esttico, artefato
cultural que configura e delineia o Nordeste em rimas e versos, os cordis so
educativos, e o seu contedo importante na aprendizagem escolar.
A utilizao do mtodo etnogrfico, num enfoque etnometolgico (COULON,
1995b), deu-nos suporte para entender como, em sua operao cotidiana, o poeta
de cordel entende e faz cultura, e como podemos compreend-la a partir de seu
trabalho nos folhetos. A investigao etnogrfica, no campo da etnometodologia,
fornece-nos um cabedal de subsdios para que possamos compreender como os
sujeitos sociais elaboram e reelaboram a cultura.
80

A interao que tivemos com os poetas e o conhecimento e a importncia do


trabalho que executam e do sentido educativo que esse trabalho realiza foram um
fator primordial em nossa pesquisa. O apoio que tivemos dos poetas e sua
disponibilidade foram significativos para a elaborao deste trabalho.
Outro corpus significativo em nossa abordagem foram as obras romanescas
de autores regionais, entre os quais destacamos: Jos Lins do Rego, Ariano
Suassuna, Graciliano Ramos, Jos Amrico de Almeida e os trabalhos de Gilberto
Freyre os quais, apesar de no serem romances, foram um importante norte para
compreendermos o mecanismo que o autor emprega na construo dos temas que
tratam do Nordeste.
O uso de obras do romanceiro regional e de trabalhos, como, por exemplo, os
de Gilberto Freyre, fizeram parte deste estudo, no sentido de fazermos um
contraponto entre as vrias vozes que construram o Nordeste e a perspectiva
realada pelos poetas de cordel. E mesmo que essas obras tenham sido construdas
em perodos temporais distintos do que privilegiamos neste trabalho, a sua utilizao
neste estudo foi necessria, em funo da leitura e da anlise que nos propusemos
a fazer delas, para mostrar como, do ponto de vista de um saber cientificizado, foi se
fundamentando o olhar sobre o Nordeste.
O interesse pelos romances regionais, especificamente aqueles que tiveram o
Nordeste como foco analtico, adveio como critrio de escolha porque muitas obras
suscitaram o Nordeste enquanto temtica. Entretanto, para o nosso intento, os
romances escritos por Graciliano Ramos, Jos Amrico, Jos Lins do Rego, Ariano
Suassuna, alm dos trabalhos de Gilberto Freyre, refletiam diversas nuanas do
Nordeste, que focalizado pelos autores pesquisados atravs de mltiplos olhares
sobre suas espacialidades.
O Nordeste do serto e o do litoral, da zona aucareira, por exemplo, so dois
plos distintos de um mesmo recorte regional que, no entanto, mostram modos
diferentes de viver e de ver o mundo, de se fazer nordestino, suas especificidades e
dinmicas de vida e prticas culturais.
Assim, procuramos refletir sobre essas questes e sobre a forma como esses
autores trataram essa regio. Alguns, a partir de um posicionamento crtico,
elaboraram, em sua produo, uma crtica contundente s condies de vida de
nordestinos e nordestinas nos espaos analisados e mostraram como se
engendraram ali as relaes de poder. Outros, no entanto, constroem uma viso
81

buclica das veredas nordestinas, o que pode ser percebido na sutileza de como a
regio entrecortada nas discusses feitas, por exemplo, por Jos Lins do Rego.
Em Jos Amrico de Almeida, buscamos os elementos essenciais que
orquestram sua obra seminal, A Bagaceira (ALMEIDA, 1978), para mostrar a
vivncia de migrantes em dois espaos diferenciados: o serto e o brejo. A partir da,
esse autor, utilizando-se de uma linguagem muito peculiar que adotada em toda a
sua obra, discorre sobre o Nordeste a partir da trama vivenciada por seus
personagens, que esto divididos entre o serto e o brejo.
O intuito foi de procurar perceber as diferentes vises de Nordeste que
perpassam a literatura em questo. Para isso, consultamos os trabalhos de Jos
Lins do Rego, Fogo Morto (REGO, 1987) e Menino de Engenho (REGO, 1983), a fim
de verificar como esse autor tematizou, em suas obras, a vida de homens e de
mulheres no cotidiano dos engenhos. Alm disso, buscamos, atravs da prosa de
Jos Lins do Rego, perceber como ele construiu aspectos relativos sociedade e
aos modos de vida do lugar social onde se inseria.
Em Vidas Secas (RAMOS, 1995), de Graciliano Ramos, verificamos o aporte
dado por esse intelectual para discutir o Nordeste, fomentando as agruras e
condies de vida do nordestino que, diante das dificuldades que vivencia em reas
do semi-rido, cria e recria, nesse espao, estratgias de sobrevivncia.
Em Ariano Suassuna, no Auto da Compadecida (SUASSUNA, 1973), pea
teatral de grande repercusso nacional, procuramos detectar a viso de cultura, de
Nordeste e de nordestino que perpassa essa obra, atravs do cotidiano e da
vivncia de personagens centrais, como Joo Grilo e Chic.
Gilberto Freyre, em suas obras, Nordeste (FREYRE,1989) e Casa Grande e
Senzala (FREYRE,1975), foi outro autor que analisamos, observando sua discusso
sobre a sociedade nordestina, a partir de sua viso peculiar da regio, da elite
conservadora, das tradies, dos costumes, sociabilidades e da cultura.
Em outras palavras, por meio do exame dessas obras, pudemos compreender
como, a partir do contexto histrico e intelectual, o Nordeste constitudo pelo
conjunto de todo o material produzido em determinado perodo. Esse material
serviu-nos como aporte, pleno de significados para a proposta de trabalho ensejada
porque, sobremaneira, atende aos nossos interesses. Os folhetos e as entrevistas,
no inventrio das fontes deste trabalho, foram importantes documentos, verdadeiras
bssolas que demarcaram as diretrizes a seguir.
82

Entre as fontes elencadas para atender s diretrizes propostas por esta tese,
esto as entrevistas semi-estruturadas com poetas de cordel, atravs das quais
procuramos privilegiar aspectos relativos histria de vida dos poetas, sujeitos da
pesquisa, abrangendo tambm aspectos relativos a seu posicionamento sobre
questes relevantes.
Numa investigao de base etnogrfica, no contexto de uma abordagem
etnometodolgica, a entrevista uma tcnica considerada como uma importante
fonte e um instrumental utilizado pelo pesquisador para que ele compreenda, por
meio de um membro de determinada sociedade, a sua viso do grupo, comunidade
e lugar social onde est inserido (COULON, 1995).
Noutras palavras, atravs das entrevistas, captamos os acontecimentos da
vida cotidiana dos poetas, com suas experincias de vida, as relaes de
sociabilidade, as prticas sociais e culturais, os modos como selecionam as fontes
para a elaborao de seus folhetos, alm de suas concepes acerca da educao
e do trabalho que executam no campo da educao. Esses so, portanto, elementos
constituintes da anlise das entrevistas observados durante o percurso das
entrevistas.
Elaboramos um conjunto de 15 questes, que nos guiaram na obteno dos
dados referentes aos poetas e poetisa entrevistados. Foi colhendo seus
depoimentos que montamos o arcabouo textual deste trabalho. Nesse sentido, a
histria oral, que trabalha com a histria de vida dos sujeitos sociais, atravs dos
seus relatos, que tambm compe o arcabouo etnometodolgico, foi primordial. O
emprego desse mtodo imprescindvel para estudos em que se enfocam aspectos
tericos e empricos. Os depoimentos orais permitem ao pesquisador o
preenchimento de algumas lacunas que so importantssimas para o entendimento
do objeto de estudo.
Questes acerca das subjetividades, que norteiam os sujeitos da pesquisa,
so inacessveis observao e no poderiam ser captadas apenas nos folhetos.
Por isso, foi preciso buscar, atravs de suas falas, os indcios que no foram
captados em fontes escritas. Entendemos, ento, que, quando o sujeito social, por
meio do dilogo, revela o que pensa sobre algo a respeito de suas vivncias, o
entrevistador pode captar esses aspectos. essa sensibilidade que aflora na
captao das vozes dos poetas e se torna primordial, pois so sutilezas no
83

formalizveis e se tornam constituintes do saber-fazer, do dizvel, e vo adentrar no


universo pesquisado (GUINZBURG, 1990).
No percurso da entrevista, buscamos colher informaes sobre o fazer
cotidiano do poeta de cordel, sua arte, sua percepo de cultura e de educao e,
ainda, investigar como ele percebe a arte que elabora e sua relao com o mundo
social do qual faz parte.
Para a realizao das entrevistas, entramos em contato com os poetas
populares, inicialmente por telefone e, em alguns casos, atravs de cartas e pela
Internet, e lhes explicitamos nossa proposta de trabalho. Entretanto, alguns dos que
gostaramos de eleger como sujeitos da pesquisa no fizeram parte dela, dada a
dificuldade de encontr-los, e, em outros casos, devido a problemas de sade, o que
nos impediu de ter acesso captao de seus depoimentos.
Cabe ressaltar que a maioria dos sujeitos pesquisados reside em distintos
locais do Brasil, tais como: Braslia, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso,
Pernambuco, Cear, alm da Paraba, particularmente em Campina Grande,
Guarabira e Patos. Por isso, devido dificuldade de contato direto, os recursos
disponibilizados foram os mais viveis cartas, e-mails e entrevistas, por meio de
gravador -.
medida que entrvamos em contato com os poetas, eles mesmos
indicavam nomes de outros, nmeros de telefone e nos forneciam endereo
residencial ou eletrnico para que pudssemos fazer o contato. Em alguns casos,
observamos que, no verso dos folhetos, havia nmero telefnico ou e-mail, e foi
seguindo essas pistas que mantivemos contato com eles.

2.6.1.2 Os sujeitos da pesquisa

Os sujeitos selecionados para nossa pesquisa foram 29 poetas de cordel - 28


homens e uma mulher, a poetisa Sebastiana de Almeida Job, que assina seus
folhetos com o codinome de Bastinha. Quanto ao perfil dos entrevistados, convm
ressaltar que o nvel de escolaridade figura-se entre o fundamental incompleto, o
mdio completo, o ensino superior, tambm incompleto, e o superior completo. Alm
84

desses aspectos, cabe registrar que, a faixa etria dos entrevistados variou entre 20
e 77 anos.
Quanto aos locais de onde so originrios, alguns nasceram no Cear, em
Pernambuco, Rio Grande do Norte, Bahia, Mato Grosso, Paraba, So Paulo e Piau.
Quanto profisso, alm do ofcio de ser poeta de cordel, eles so vendedores de
cordis, grande parte vive da venda deles, sendo, portanto, produtores e
consumidores desse artefato cultural; vendedor de frutas, xilogravuristas, msico e
professor de violo, pintor, assessor sindical, repentista e contador de histria,
funcionrio pblico, advogado, professores e escritores. Enquanto alguns tm
atividades paralelas ao ofcio de poeta, outros vivem da venda exclusiva dos folhetos
e tm neles sua fonte de sobrevivncia.
O primeiro poeta contactado foi Antnio Amrico de Medeiros. Viajamos at a
cidade onde mora - em Patos - mas, devido ao seu frgil estado de sade, na poca
da elaborao da pesquisa, no nos foi possvel colher seu depoimento. Apesar
disso, o contato com esse poeta foi importante nesse processo, pois foi atravs dele
que chegamos at o poeta Janduhi Dantas. O segundo poeta contatado foi Manoel
Monteiro, em cuja residncia fomos recebidos . Por intermdio dele, entramos em
contato com o poeta Moreira de Acopiara, que reside em So Paulo.
Atravs de participao em Congressos e Colquios, contactamos com outros
poetas, como Marcelo Alves, Jos Costa Leite, Cleydson Monteiro, que nos
concederam, via carta, suas entrevistas. Alm deles, o contato com Klvison Viana,
Sebastiana de Almeida Job, Antnio Francisco, Jos Ribamar, Gonalo Ferreira,
entre outros que fazem parte de nossa tese, foi por telefone, cartas e e-mails.
Atravs do poeta Ccero Pedro, encontramos Csar Obeid, que nos indicou Rubnio
Marcelo, Gustavo Dourado e Jorge de Melo. Nos contatos, via entrevista,
procuramos coletar relatos sobre a vida dos poetas e sobre sua vivncia, com base
nos recortes feitos por eles prprios e nas questes por ns suscitadas antes das
entrevistas ou durante sua realizao.
85

3 NA CONFLUNCIA DE SABERES: VOZES SOBRE O NORDESTE

A cultura nordestina
orgulho nacional
O nordeste um primor
uma terra sem igual
Eu canto a minha aldeia
Na seara universal.
(Gustavo Dourado, poeta popular)

Ser cordelista, ser reprter da alma,


amante da vida e registrador do tempo.
ser um construtor do imaginrio,
[...] um amante da arte.
(Luis Carlos Rolim de Castro Lucarocas,
poeta popular)

Neste captulo, discutiremos como foram construdas as vises sobre o


Nordeste entre romancistas regionais, demais estudiosos da questo nordestina e
poetas de cordel. Inicialmente, nossa abordagem volta-se para a discusso em torno
do conceito epistemolgico de cultura, para articularmos a essa discusso a questo
da cultura popular a partir da percepo construda pelo poeta de cordel.
Posteriormente, no segundo momento, faremos uma abordagem acerca de
como o Nordeste foi construdo a partir do olhar de romancistas e estudiosos. Para
isso, postulamos expor de que modo romancistas e estudiosos do Nordeste
versaram sobre essa regio em suas obras. Nosso propsito mostrar como, a
partir de estudos sobre o social e o cultural nordestinos, esses autores pensaram,
em suas produes, a cultura e a identidade nordestinas.
Como nosso recorte temporal abarca o perodo histrico compreendido entre
meados dos anos 1990 e 2005, e muitas das obras escolhidas para anlise
remontam a um perodo anterior a essa fase, preciso esclarecer que nosso
propsito mostrar a viso de Nordeste no como referente questo da
temporalidade, mas como representado nas obras dos autores elencados para
este estudo.
Assim como romancistas e estudiosos delinearam sua percepo de
Nordeste, a maioria dos poetas populares, que no detm um saber escolarizado,
tambm produziram suas vises de Nordeste nos folhetos. Alm disso, ao tecermos
nossa discusso em torno da cultura nordestina e ao articul-la discusso a
86

respeito da identidade cultural da regio, aludiremos como o ser nordestino e o


Nordeste tomam visibilidade nas produes de cordel.
A utilizao de romances regionais, neste captulo, deve-se ao fato de
objetivarmos mostrar no s como o Nordeste foi construdo, segundo a viso de
romancistas e cientistas sociais, mas tambm quais as discusses que se fizeram
presentes em torno dessa postura. Alm disso, a proposta a de realizar um
contraponto entre o Nordeste que os romancistas inventaram e o que faz parte dos
textos cordelsticos.

3.1 Sobre o conceito epistemolgico de cultura

Os estudos sobre cultura so fundamentais na investigao da multiplicidade


de fenmenos sociais existentes. Atualmente, no mbito do debate nas cincias
humanas e sociais, a cultura tornou-se importante categoria para entender as
mudanas ocorridas nas sociedades contemporneas.
Os discursos em torno dessa questo so polifnicos: so construdos a partir
de uma multiplicidade de vozes, uma vez que as formas como os seres humanos
tecem seus olhares sobre o mundo se materializam atravs de suas produes
culturais. Por isso, a cultura, na vida dos seres humanos, fundamental para a
compreenso do seu estar e viver no mundo e da leitura que fazem dele. Eis,
portanto, a razo por que a cultura uma construo social elaborada por muitas
vozes.
O contexto scio-histrico que marcou a transio entre o final do Sculo XX
e incio do XXI realado pela ausncia de dilogo entre os sujeitos sociais e entre
culturas. Da a importncia de se discutir sobre cultura e sua relao com o social e
o meio educacional.
A cultura, na discusso tecida aqui, no se apresenta como conceito central,
nico, mas como uma concepo que nos possibilita entender as diversas
mudanas que esto ocorrendo no mundo, particularmente na sociedade nordestina.
Pensar sobre cultura , portanto, pensar no ser humano e no seu papel como ser
produtor de cultura, de seu espao, de seu mundo e de si mesmo. Entretanto, a
palavra cultura um termo abrangente, que suscita mltiplas interpretaes, visto
87

que, para ela, foram tecidas vrias definies. A terminologia pode apresentar certa
singularidade ou mesmo homogeneidade, mas o que se percebe que h uma
diversidade nesse desse sentido que a palavra revela.
Sendo assim, a cultura no pode ser vista isolada das diversas esferas da
experincia social. Pelo contrrio, precisa ser vista como resultante de experincias
compartilhadas, quer sejam individuais ou coletivas. So, portanto, as prticas
culturais construdas no cotidiano da histria de cada ser humano que lhe permite
ser produtor e tambm consumidor de sua produo cultural (CERTEAU, 1995).
nesse universo scio-cultural que os seres humanos constroem e
reconstroem sua dimenso histrica. Visto desse modo, se a cultura se constitui uma
construo humana, as prticas culturais que dela emanam so tambm prticas
educativas. Entretanto, cumpre reiterar que o conceito de cultura tem, ao longo de
sua historicidade, inmeras interpretaes e mltiplos significados, variando
conforme a representao que cada grupo social faz de si mesmo.
Em outras palavras, para o termo cultura, existe uma variao de abordagens:
a antropolgica, a sociolgica, a histrica, entre outras. Muitos tericos procuraram
lhe atribuir mltiplas definies. Outros preferiram reafirmar que tal termo
permanece, ainda, como uma palavra de controversa significao, devido s
complexas abordagens que para ela so elaboradas, cobrindo um nmero
diferenciado de pontos de vista. Entretanto, ao pensar sobre o conceito de cultura,
devemos ter em considerao o contexto histrico no qual o termo foi fundamentado,
pois sofre variaes em diferentes perodos histricos.
Nosso foco de estudo tem como ponto inicial a discusso em torno do termo
cultura, sobretudo, a partir da segunda metade do Sculo XX, quando se dirigiram
novos olhares aos estudos relativos cultura no campo da antropologia americana,
que ficou em evidncia, a partir da produo de um dos mais ilustres antroplogos
de seu tempo: Clifford Geertz (1989). Os trabalhos desenvolvidos por ele consistiram
uma inovao e renovao dos estudos sobre cultura. Geertz redefiniu a concepo
de cultura, procurando interpret-la a partir de um vis semitico. Foi, portanto,
utilizando-se dos signos e simbologias, que construiu o edifcio terico de sua obra,
cujas palavras-chave so interpretao, simbolismo e significado.
Em seus estudos, Geertz (1989) promoveu uma abordagem interpretativa da
cultura atravs da metfora do texto. Ou seja, para ele, toda produo cultural um
texto que pode ser lido de acordo com o contexto social. Nesse sentido, o texto seria
88

a objetivao do discurso. E para elaborar sua concepo de texto e dele retirar


suas interpretaes, Geertz (1989) buscou aporte na noo de texto existente na
concepo ricoueriana, a partir da qual procurou estabelecer os principais axiomas
de sua teoria e fazer relao com a cultura estudada. Geertz foi inspirado, portanto,
pela nfase ricoueriana da metfora da textualidade.
Segundo Ricouer (1994), o significado encontra-se revelado no mundo do
texto, trazendo tona a pluralidade do contexto no qual foi produzido. Geertz parte
desses pressupostos para analisar a cultura e fazer a sua leitura. Vislumbrando
cultura sob esse prisma, construiu o argumento que d sustentabilidade a sua
concepo: o conceito de cultura deve interagir com outros campos de produo do
saber, ou seja, o local de produo, de interpretao e de circulao.
Ancorado no conceito simblico de cultura, Geertz procura estud-la, no de
maneira descritiva, como fizeram alguns antroplogos que o antecederam, mas
explicita os fenmenos culturais a partir de anlises interpretativas. Ele procurou
legitimar sua concepo cultural tendo por base uma minuciosa compreenso
desses fenmenos e buscando seus significados, sentidos e inteligibilidade.
Em seu olhar sobre a relao ser humano-cultura, Geertz enfatiza que a
cultura consistiu e consiste no ingrediente essencial da trajetria humana, de sua
prpria existncia. Procura mostrar que a cultura que torna significante a existncia
humana que, por sua vez, d sentido cultura.
Os saberes construdos por seres humanos, ao longo de toda a sua
historicidade, as emoes, os laos de sociabilidade, os padres comportamentais e
as experincias compartilhadas, tudo constitui fontes necessrias para a
alimentao da cultura, porque so tambm produes culturais. Portanto, na
cultura que o ser humano encontra o seu significante.
A cultura , na viso desse autor, um campo de significados que esto em
constantes constituies, operando de maneira dinmica atravs das aes e
construes humanas. Para analisar a cultura, os processos sociais, psicolgicos e
histricos so constituintes importantssimos na percepo geertzana (GEERTZ,
1989).
Na produo cultural, reside a seiva da sabedoria humana, porque o saber
humano externalizado atravs da cultura, quer seja materializado num artefato
cultural ou em expresses artsticas, quer seja no plano das subjetividades. Partindo
89

de tais pressupostos, argumentamos que, nesse sentido, a cultura, para o ser


humano, constituda no alfa e no mega de suas aes.
Ao elaborar seus estudos sobre os fenmenos culturais, Geertz (1989) no se
preocupou em entender as relaes de poder e de conflito/confronto existentes entre
os sujeitos sociais, quer fossem individuais, quer fossem coletivas, no contexto
social. Na realidade, em suas reflexes, procurou elucidar os significados que esses
fenmenos produzem no tecido social, e no, nas relaes de poder que lhes so
implcitas.
A concepo simblica interpretativa de Geertz (1989) oferece uma melhor
compreenso dos fenmenos culturais, pois reconhece que eles tm relao com o
contexto social estruturado, e em torno desse contexto que gravitam tais
fenmenos. Percebe-se, portanto, de acordo com a linha desse argumento, que os
fenmenos culturais tm sentido, porque encontram, nas formas simblicas, aes e
expresses significativas, elaboradas pelos sujeitos sociais, para lhes dar
significao.
A partir de meados do Sculo XX, verificou-se que as discusses em torno da
cultura e os estudos sobre a teoria cultural ganharam uma nova nuance dentro da
Histria Cultural dos Estudos Culturais (SILVA, 2004). Diferentes correntes tericas
das escolas francesas, inglesas ou americanas passaram a matizar a sua percepo
de cultura, contribuindo para os estudos atinentes histria cultural.
No campo da Histria, da Sociologia, da Educao e da Antropologia, os
estudos canalizados em torno da cultura tiveram grande projeo, sobretudo nas
dcadas finais do Sculo XX e neste incio do Sculo XXI, quando a cultura adquiriu
outro potencial de anlise a partir de diferentes vertentes tericas que, articuladas
aos estudos culturais, diversificaram seus campos de enfoque.
Reconhecendo o papel importante da cultura nas transformaes sociais,
seguimos uma linha de pensamento, segundo a qual, tal categoria imprescindvel
na esfera social e na construo da identidade dos grupos sociais, porque perpassa
todas as prticas grupais, participando das mudanas que ocorrem no seio das
mltiplas sociedades (CUCHE, 2002).
Ento, a existncia humana encontra seu sentido na cultura. Essa uma
relao social, como tal um espao de significaes das prticas sociais,
elaboradas pelos sujeitos sociais, tanto individual como coletivamente. Ou seja, no
campo da cultura, ocorrem relaes de saber-fazer, de poder, e de
90

confronto/conflito, onde a ao social flui. A cotidianidade dos grupos humanos,


consubstancia-se, estruturalizando-se atravs da histria, e esta age em
consonncia com a cultura.
Atualmente, diferentes vertentes tericas das cincias humanas e sociais tm
se voltado para a questo cultural, ampliando um leque de estudos e pesquisas.
Para alguns, a cultura saiu da periferia e chegou ao centro, por isso chamam
ateno para sua centralidade. No entanto, outros abordam que, na realidade, o que
ocorreu foi uma recentralizao dos estudos em torno da questo, sobretudo no
mbito de pesquisas em variadas reas do conhecimento (BHABHA, 2005;
CASTELLS, 1999; HALL, 1997).
A cultura passou, ento, a exercer um papel fundamental, principalmente nas
questes relativas ao social e ao educacional, sem perder de vista sua articulao
com o econmico e o poltico. Por isso, no campo dos seus Estudos, discutida a
partir de uma constelao de abordagens, desde aquelas relativas aos aspectos
sociais, psicolgicos, lingsticos, histricos e literrios, at as relativas aos aspectos
antropolgicos e educacionais. Em articulao com a cultura, os Estudos Culturais
do visibilidade aos sistemas simblicos e linguagem (SILVA, 2004).
Os debates acerca dos potenciais tericos dos Estudos Culturais tm feito
parte da agenda de discusses das cincias humanas e sociais, sobretudo em face
da nova ordem global que se espelha. Alm de diferentes posies tericas
gravitarem em torno dessa temtica, refutam a idia da hierarquizao da cultura, ou
seja, de que exista uma superioridade cultural. Nessa tica, no sentido plural,
encampa todas as instncias da vida social, tanto das elites quanto das camadas
populares.
As razes em torno das quais os Estudos Culturais emergiram encontram-se
calcadas na Inglaterra, entre os anos 50 e 60 do Sculo XX, atravs dos estudos e
trabalhos desenvolvidos por Richard Hogart, Raymond Williams e E.P. Thompson.
Eles foram considerados os precursores desse campo de estudos em torno da
cultura. Aps certo perodo, outro intelectual, Stuart Hall, associa-se ao grupo,
trazendo luz contribuies relevantes em torno de questes relativas cultura e
identidade (MATTELART; NEVEU, 2004).
As preocupaes iniciais desses autores eram, diante do contexto em que a
Europa se apresentava naquele perodo, com grande efervescncia em diversas
91

esferas da vida social, buscar explicaes no conceito de cultura para as mudanas


que ocorriam.
Tendo como referncia o Centro de Estudos Culturais Contemporneos de
Birmingham, a proposta do grupo era a de repensar a concepo, reformulando e
revitalizando o conceito vigente, sobretudo no seio do pensamento marxista,
procurando integr-lo s condies socioeconmicas. Nesse sentido, o grupo
buscava responder, atravs da cultura, s questes emergentes do contexto
histrico-social, principalmente as relativas s transformaes sociais da poca.
Assim, em contraposio concepo determinista, o que passou a ter
vigncia no circuito de anlises do grupo de Birmingham foram as experincias
cotidianas das camadas populares e o sentido histrico que essas experincias
teriam para a compreenso do social.
De acordo com Hall (1997), essas mudanas podem ser explicitadas pela
virada cultural que passou a ocorrer e se caracteriza pelo fato de a cultura ter sado
da periferia e passado a balizar as questes relativas ao mundo social:

A cultura vista como uma fora de mudana histrica global; a


transformao cultural do quotidiano [...] Nas cincias humanas e sociais,
concedemos agora cultura uma importncia e um peso explicativo bem
maior do que estvamos acostumados anteriormente (HALL, 1997, p.27).

Esse estudioso afirma ainda:

A virada cultural talvez seja vista de forma mais acurada, se no a


tomarmos como uma ruptura total, mas como uma reconfigurao de
elementos, alguns dos quais sempre estiveram presentes na anlise
sociolgica, agora associada a novos elementos em particular, o foco na
linguagem e na cultura como rea substantiva, e no simplesmente como
aquela que servia de elemento de integrao para o restante do sistema
social (HALL, 1997, p. 30).

Hall nos mostra que os seres humanos so interpretativos e que, mediante


suas aes sociais e culturais, aplicam sentido s suas experincias cotidianas. Ou
seja, coletivamente, instituem sistemas de cdigos que, conjuntamente, colaboram,
com suas prticas culturais, para a construo da cultura.
O que se percebe que os Estudos Culturais, ancorando-se em variados
campos do conhecimento, abrangem um nmero variado de temticas. Tendo um
itinerrio terico diversificado, os seus caminhos investigativos comportam uma
multiplicidade de objetos de estudo (MATTELART; NEVEU, 2004).
92

No mapa terico dos estudos relativos cultura, as contribuies e as


investigaes epistemolgicas de Michel de Certeau, Carlo Guinzburg e Stuart Hall
insurgiram-se de maneira fundamental, sobretudo os trabalhos que tratam das
questes relativas ao cotidiano e s prticas culturais que os sujeitos realizam.
Neste estudo, procuramos articular essas proposies discusso em torno da
identidade, das relaes interculturais que se estabelecem a partir da
interculturalidade, enfatizando como estas se tornam dizveis e visveis.
A cultura, enquanto construo social, est sempre sendo reinventada,
reelaborada e no fica amorfa no tempo-espao. Desse modo, os sujeitos sociais,
em sua arte de fazer cotidiana, so produtores culturais e, atravs de suas
produes, imprimem suas vivncias dirias, representando-as, assim, num espao
social historicamente definido.
A cultura, de modo geral, plural e multifocal, e no se pode tecer apenas um
olhar sobre ela. Se vista por esse prisma, o seu correlato - cultura popular - por
sua vez, multidimensional. Verificamos, pois, que, nas relaes culturais
delineadas no tecido social, a cultura popular tem utilizado tticas de resistncia
diante das estratgias de poder que tentam homogeneiz-la. Por meio dessas
tticas, a cultura reelabora-se, recria-se e reinventa-se.
Nos estudos elaborados por Certeau sobre as prticas culturais realizadas
pelos sujeitos sociais e suas criaes, ele os denomina de homens ordinrios, ou
seja, pessoas comuns, cuja experincia de vida tida como conhecimento
vivenciado. Em seus trabalhos, Certeau procura refletir sobre o papel da cultura na
sociedade, recusando proposies que acreditam numa uniformidade e na
existncia de um saber superior, de uma cultura superior (CERTEAU, 1995).
O autor se contrape a esse tipo de pensamento e esboa, em seus estudos,
uma teoria das prticas cotidianas. , portanto, nas aes cotidianas que a cultura
produzida, atravs dos modos como os sujeitos elaboram suas prticas sociais e
culturais.
Atravs de sua teoria, o autor ressalta como os sujeitos sociais delineiam sua
arte de fazer, seu modo de estar no mundo, tornando-o inteligvel, visto que tais
artes representam sua capacidade de resistncia. Nesses espaos sociais de
resistncia, mesmo que as estratgias de poder tentem colonizar as prticas
culturais dos sujeitos sociais comuns, eles utilizam tticas de resistncia que se
opem opresso social.
93

Na realidade, o que se verifica que esses sujeitos constroem sua vida, suas
prticas e suas identidades, alados no que vivenciam no dia-a-dia e tecendo,
atravs dos pormenores, dos indcios e dos sinais captados no cotidiano, meios para
dar sentido a sua existncia e a sua ao cultural.
Em Certeau (1994), a compreenso do cotidiano e de sua relao com o
social, o poltico e o cultural significativa, uma vez que oferece subsdios para se
compreender o aspecto valorativo, subjetivo e afetivo dos sujeitos sociais. Ou seja,
no cotidiano que se apreendem as aes humanas e os fenmenos que as
envolvem. A vida cotidiana concentra-se, portanto, no centro dos acontecimentos
histricos.
Certeau (1996) concebe que o cotidiano, embora correlacionado vivncia
diria e s diversas atividades que o ser humano realiza, tambm se refere a
questes internas, relativas ao modo como os sujeitos sociais interiorizam essas
atividades dirias, ao modo como imprimem nelas seus valores e encontram foras
para empreender as aes do dia-a-dia. , portanto, com base no empenho, na
maneira de fazer determinados tipos de atividades que os sujeitos sociais desenham
e redesenham a sua vida.
Como ser de relaes, o ser humano vive em contextos scio-interacionais,
que lhe permitem modificar e construir seu espao e a si prprio. Nesse processo, a
cultura exerce um papel fundamental, pois toda cultura requer uma atividade, um
modo de apropriao, uma adoo e uma transformao pessoais, um intercmbio
instaurado em um grupo social (CERTEAU, 1995, p.11).
Na obra certeauniana, o cotidiano assume uma importncia seminal. uma
categoria aglutinadora em seus trabalhos. Em suas reflexes sobre tal concepo, o
centro das atenes recai para o dia-a-dia de homens e de mulheres comuns e de
seu conhecimento de mundo, seu saber oriundo do contato com outros membros da
comunidade onde habitam, das experincias adquiridas em suas vivncias dirias.
So, por conseguinte, esses sujeitos sociais que Certeau analisa em grande parte
de seus trabalhos, aos quais ele costuma chamar de homem ordinrio (CERTEAU,
1994).
Portanto, no cotidiano que se fundem as relaes sociais entre os grupos e
se estabelecem os laos de sociabilidades, os confrontos/conflitos. No cotidiano, as
experincias individuais so somadas, e as coletivas, multiplicadas, sendo o espao
94

de organizao das operaes que visam articular modos de vida, maneiras de fazer
dos sujeitos sociais, lugar de produo e de interao social.
Na constituio de nossa identidade, o cotidiano consiste no seu espao de
imerso, que vai sendo lapidado. Como no interior dos grupos sociais que cada
pessoa realiza seu aprendizado, toda riqueza cultural socialmente adquirida, seja no
mbito do grupo social de pertena, seja individualmente, compe a vida de cada
sujeito social, tornando possvel a construo de sua realidade. Os saberes
adquiridos no decurso da trajetria experiencial de cada ser humano legitimam-se no
cotidiano, pois o lugar construdo em que os sujeitos sociais se inter-relacionam,
mantm interao entre si.

O cotidiano aquilo que nos dado a cada dia (ou que nos cabe em
partilha), nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso
do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar,
o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio,
com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo que nos prende
intimamente, a partir do interior. uma histria a meio-caminho de ns
mesmos, quase em retirada, s vezes velada (CERTEAU, 1996, p.31).

Desse modo, Certeau acredita que no cotidiano, em suas prticas dirias,


que os valores dos sujeitos sociais, coletivos ou individuais, emergem. Nessa ptica,
a cultura consiste na realizao do ato pelo qual cada um marca sua participao no
seio da sociedade de que faz parte. Em Certeau, a cultura singular de um meio e
se inventa no cotidiano atravs das artes de fazer e das tticas de resistncia
criadas pelos sujeitos sociais.
Argumentamos, com base na perspectiva certeauniana, que a cultura plural
e, por isso, detm mltiplos significados. A prpria terminologia cultura amplia-se e,
na sua flexo pluralizada, culturas, por sua vez, ressignificada, j que incorpora
uma multiplicidade de dimenses. Essa pluralidade pode ser sentida na diversidade
de expresses que ela apresenta, mas tambm singular, na forma como se
expressa no lugar social onde foi produzida.
Guinzburg (1987) abandona as formulaes de que h uma dominao de
uma cultura pela outra, uma cultura que dominante, e a outra, subordinada a ela.
Em seu iderio, ele se prope a mostrar que o que ocorre uma troca entre os
grupos sociais em suas vivncias dirias, pois, na realidade, o que existe uma
circularidade entre culturas, o que lhe possibilita que, entre os grupos, os sujeitos
sociais possam compartilhar conhecimentos.
95

3.2 Cartografia da cultura popular

A partir do estudo sobre cultura, buscamos no seu correlato, cultura popular,


as nuanas para entendimento de como o cordel, poesia narrativa em verso,
expresso da produo do conhecimento do saber popular, tem expressado os
saberes em torno do Nordeste. Por isso, neste item, deslocaremos nosso olhar para
a cultura popular, seus sentidos, levando em conta o quadro terico que aportamos,
bem como as discusses que se tecem sobre ela.
Assim como cultura detm uma multiplicidade de sentidos, o termo cultura
popular tambm suscita uma heterogeneidade muito grande de sentidos. Os
estudos sobre cultura popular oscilam entre uma viso mais folclorista at uma
concepo abordada a partir da histria cultural.
medida que, no mbito das pesquisas concernentes cultura popular, foi
ampliado o campo de enfoque e interesse de seus estudos, o prprio conceito de
cultura popular recebeu outras significaes, sobretudo a partir da abordagem
centrada no micro social, que possibilitou que muitos constituintes da vida cotidiana
passassem a fazer parte do campo de anlise da cultura popular.
A teoria proposta por Certeau (1995) acerca da cultura popular procura dar
visibilidade cultura de homens e mulheres comuns, pois, para o autor, os sujeitos
sociais, oriundos das camadas populares, devem ser vistos como homens comuns
que, atravs de suas artes de fazer, inventam e reinventam a cultura no cotidiano. O
que lhe interessa (CERTEAU, 1994) so as prticas culturais e sociais produzidas
no cotidiano, a representao que esses indivduos assumem no social.
No nosso ponto de vista, no podemos nos reportar cultura popular e lhe
dar um sentido nico, porquanto ela produzida em diferentes lugares sociais e por
diferentes sujeitos sociais. Reduzir a cultura popular a uma nica definio atribuir-
lhe uma condio unvoca, sem perceber as diversidades que a marcam e sem
reconhecer que ela mesma fecunda de sentidos que podem ser ressignificados.
No concordamos com posturas tericas que acreditam no resgate da cultura
popular. Se ela resgatada, significa dizer que no se dinamizou atravs dos
tempos. Por isso, acreditamos que a cultura popular se reinventa, por ser dinmica,
criativa e no amorfa. Ela recria-se atravs dos tempos nas experincias e
produes cotidianas.
96

Guinzburg (1987), em seus estudos sobre cultura, tomando o itinerrio e as


proposies desenvolvidas por Bakhtin, chama ateno para a reciprocidade e a
influncia entre a cultura considerada dominante e a das camadas subalternas, um
processo a que ele denominou de circularidade cultural.
Guinzburg (1987), assim como Certeau (1996), parte da observao do
cotidiano num momento historicamente definido e das prticas culturais nele
realizadas pelos sujeitos sociais para pensar a cultura popular e como ela
construda no cotidiano da histria dos grupos sociais em diferentes sociedades.
Esses estudiosos trazem os sujeitos sociais comuns para o centro, procurando, a
partir de uma minuciosa leitura de suas aes, refletir a respeito dos seus costumes,
das relaes de sociabilidade e, registrando como individual e coletivamente, eles
criam e recriam suas prticas culturais, alm dos espaos de resistncia para a
cultura popular.
Na construo da realidade social, a cultura est relacionada a um modo de
vida e varia de acordo com questes lingsticas, espaciais, ambientais e conforme
os modos de fazer e de agir. A cultura popular , portanto, diversificada tanto
material como simbolicamente. Sendo assim, atravs de suas prticas culturais
dirias, cada grupo social implementa sua idia de cultura popular e a representa no
conjunto do tecido social.
Ao discutir sobre essa problemtica, faz-se mister analisar a contraposio
existente entre cultura popular e cultura erudita. Nos seus trabalhos, Certeau (1995)
e Guinzburg (1987) chamam ateno para o fato de que a cultura popular, ou
melhor, as culturas populares tm uma lgica funcional diferente da cultura letrada,
mas isso no implica que ela exera uma condio maior no mbito da importncia.
Sob nosso ponto de vista, tanto o relativismo cultural em relao forma
como se pensa e se discute sobre cultura popular, quanto o etnocentrismo, que
impera no que concerne cultura erudita, denotam uma viso dependente da cultura
popular em relao cultura erudita.
A percepo relativista de cultura e a abordagem etnocentrista tm vises
diferenciadas da cultura popular. Enquanto a primeira a concebe enquanto
autnoma, a segunda a percebe dependente da cultura de elite. Na realidade,
acreditamos que existe uma circularidade entre ambas as culturas.
necessrio, ento, ressaltar que o termo cultura popular no foi uma
construo oriunda das camadas populares. Ele foi elaborado a partir da viso da
97

elite sobre as manifestaes populares. Isso porque nunca se enquadrou no que


elas querem definir, visto que a cultura popular sempre ultrapassou todas as
fronteiras que lhe foram postas e impostas. Para Hall (1998), no palco da cultura
popular onde se operam e se orquestram lutas contra a elite ou a favor dela, mas
tambm se elaboram consentimentos e resistncias.
Cultura popular uma inveno das elites, portanto, um termo que, ao ser
criado, foi externo ao povo. Mas este lhe deu um fluxo muito grande de sentidos, no
lhe ps fronteiras, acrescentou-lhe ancestralidades histricas, concepes, formas
de organizaes. Isso foi possvel, porque a cultura escrita se apossou da cultura
oral, o que ocorreu, por exemplo, com o cordel, que se situa no espao entre a
oralidade e a escrita.
Entretanto, a cultura popular no foi pensada pelo povo, sujeitos sociais
comuns que a produzem. Pelo contrrio, foi pensada a partir de um corpo do tecido
social, a elite, para a qual a cultura popular era homognea. Ao agir assim, a elite
esquecia que a cultura popular dinmica e est em constante transformao,
porque refeita e refabricada. Vista por essas lentes, cultura diz respeito aqui
criao, ao artifcio, ao, em uma dialtica que a ope e a associa natureza
(CERTEAU, 1995, p. 194).
Nesse sentido, podemos dizer que cultura popular fruto da elaborao de
sujeitos annimos que lhe acrescem seus saberes, seus fazeres, sua gama de
valores. Por isso pode ser comparada a um caleidoscpio, visto que multifacetada
na forma e, no seu contedo, denota a essncia de quem a elabora: o povo.
Por isso discordamos de certas opinies que vem a cultura popular como
conservada e resgatada, como se ser conservada lhe desse a condio de inerte,
em termos de temporalidades e espacialidades, como se, no decurso da Histria, ela
no tivesse dinmica prpria. Por outro lado, o sentido dado de resgate cultura
popular lhe imputa uma condio de morta, um morto que preciso reviver, a
beleza do morto que precisa ressurgir (CERTEAU, 1995). Contrrios a esse
pensamento, acreditamos que a cultura popular se adapta de diferentes formas ao
cotidiano e s prticas que a definem.
No mbito do espao pblico, a cultura popular construiu possibilidades de
conteno das estratgias disciplinarizadoras e dominadoras do seu saber-fazer,
redefinindo seus territrios e tentando produzir unidade dentro da diversidade que
lhe identifica. Todavia, alguns setores da elite, tm visto as manifestaes populares,
98

muitas vezes, como espetculo, teatralizando suas formas e procurando perceber


as manifestaes, as prticas e os elementos culturais como meios folclricos
(CERTEAU, 1995).
O poeta de cordel Rubnio Marcelo, fazendo aluso cultura popular
nordestina, assim a define:

A Cultura possui bens inigualveis,


Arraigados com valores infinitos...
Nosso nobre populrio e seus ritos
Representam expoentes mais louvveis!

Suas celebraes inesgotveis,


Seus cordis, cantorias e os mitos...
Suas lendas, seus fabulosos ditos,
As canes, de movimentos notveis,

So os pilares criativos, a raiz


Da memria genuna do pas,
Cultuada pela nossa tradio.

E tudo sabedoria de um povo;


Flama ardente emanada do renovo
Que habita nosso esprito em profuso!
(MARCELO, 2005)
Atravs dos seus versos, o poeta nos mostra que a cultura popular nordestina
um misto de vrios elementos que fazem parte de sua composio. Esses
elementos, congregados, a definem e a delineiam, pois eles se constituem em
pilares criativos resultantes de um saber vindo do povo e que est sempre se
renovando: E tudo sabedoria de um povo; flama ardente emanada do renovo.
Para o poeta popular Gustavo Dourado (2005)4, a cultura popular nordestina
lhe d expressividade:

A cultura nordestina-se
Transcende o regional
Xaxado-maracatu
Xote, frevo, carnaval
Sanfona de Gonzago
Forr-baio sideral...

Literatura de Cordel
Improviso e embolada
Ciranda, boi e reisado
Praia, arte, luarada
Lobisomem meia-noite

4
A maioria dos cordis produzidos pelo poeta Gustavo Dourado esto no seu site
http://www.gustavodourado.com.br, do qual esse poema foi extrado.
99

Em busca da madrugada.

So Joo em Campina Grande


Castro Alves condoreiro
Ariano Suassuna-nos
Cordelisa o Romanceiro
Auto da Compadecida:
Sucesso no mundo inteiro
(DOURADO, 2005).

Nesses trs primeiros versos do cordel, o poeta vai matizando os constituintes


da cultura nordestina. Ele mostra que essa cultura vai alm do recorte regional
Nordeste, pois outras regies brasileiras e outros povos tm acesso produo
cultural nordestina, posto que ela Transcende o regional e uma cultura rica em
polifonia. Ainda segundo esse poeta, a cultura popular nordestina marcada por
uma profuso cultural:

Science e Chico Cezar


Paulo Freire Educao
Cangao, Lucas de Feira
Vaqueijada, Azulo
Na peleja e na rima
Malazarte e Cano...

Asa Branca Acau


Petrolina Juazeiro
Cordel do Fogo Encantado
Um encanto brasileiro
Quarteto Armorial
Mestre Pinto de Monteiro

Tem Quinteto Violado


O Barro de Vitalino
Mgico Antonio Nbrega
Tem sorriso de menino
Ivanildo Vilanova
Um orgulho nordestino.
(DOURADO, 2005).

Expressando sua sensibilidade potica na leitura da cultura nordestina, o


poeta popular Gustavo Dourado representa no apenas o que v e sente em relao
cultura produzida no Nordeste. No seu olhar de leitor arguto das coisas e gentes
nordestinas, ele corporifica pessoas e coisas que do representatividade regio.
O poeta Moreira de Acopiara, comentando a importncia do cordel e o papel
do poeta no seio da cultura popular nordestina, afirma:

O poeta, tanto o popular quanto o erudito, coloca beleza e emoo nas


coisas mais simples. Faz o leitor refletir sobre as questes sociais e
conscientiza o cidado em relao a seu papel na sociedade e no mundo.
A literatura de cordel est presente em muitos momentos de nossa cultura.
s prestar ateno na msica de Z Ramalho, Alceu Valena, Chico
100

Csar, Tio Carreiro e Pardinho e todos os demais cantores e duplas


verdadeiramente caipiras. As modas de viola mais bonitas que conheo
so todas na linguagem do cordel. A msica que mais Luiz Gonzaga
gostava de cantar e que mais o emocionava e mais emociona at hoje,
inclusive a mim, chama-se A triste partida, que , na verdade, um cordel de
Patativa do Assar (MOREIRA DE ACOPIARA,).

Podemos observar que, no contexto da cultura popular nordestina, de acordo


com o que enfatiza o poeta Moreira de Acopiara, o cordel tem influenciado ou est
presente em vrias expresses culturais, tanto na msica quanto no teatro. Enfim, o
cordel tem exercido expressiva importncia.
Em termos histricos, ressaltamos que o cordel tem acompanhado a histria
da sociedade brasileira e da nordestina, contribuindo para a construo da
identidade de nosso povo, que est sujeita s injunes do tempo:
A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de
processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do
nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela
permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo
formada. As partes femininas do eu masculino, por exemplo, que so negadas,
permanecem com ele e encontram expresso inconsciente em muitas formas no
reconhecidas, na vida adulta. Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa
acabada, deveramos falar de identificao, e v-la como um processo em
andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est
dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos
por outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a identidade e
construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus divididos numa
unidade porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude (HALL,
2004, p.38).
Podemos enfatizar que a identidade est sempre em construo. Ela no
fixa nem slida: temos nossa identidade enquanto pessoa, nossa identidade de
gnero, de raa, de grupo social, de comunidade e sociedade, da a varincia de
nossas identidades. Por isso, analisar a identidade sob a tica da cultura lhe d uma
dimenso ainda maior, porque no existe uma cultura, mas muitas culturas e muitos
produtores de culturas, assim como so mltiplos os sujeitos sociais que, por sua
vez, apresentam mltiplos saberes e diferentes olhares a interpretar a vida, o mundo
101

e as pessoas que nele habitam. Esse aspecto, segundo Hall (2004), faz com que a
identidade seja descentrada.
Analisando a categoria identidade pelo prisma do cordel, veremos que este,
sendo uma arte que fruto de saberes individuais, mas que forma memrias
coletivas, apresenta, implcitos, diferentes valores, modos de pensar e ver o mundo.
Da que o cordel, alm de formador de vises de mundo e de identidades, tambm
consiste num documento histrico e potico do Nordeste. Consiste numa fonte
histrica que pode ser estudada e analisada, pois revela e registra acontecimentos
sociais e histricos que tiveram grande magnitude entre o povo nordestino e os
brasileiros, de modo geral.
Por isso, o trabalho do poeta tem grande significado para a cultura popular
nordestina e a brasileira. A operao cultural que ele realiza faz com que, atravs de
suas produes e de sua linguagem, transmita cultura que ele produz seus
sentidos. Explicitando o trabalho realizado pelo poeta popular, Marcos Aurlio
Gomes de Carvalho, poeta de cordel, afirma:

Para mim, existem dois pontos altamente importantes em relao ao


trabalho do poeta popular, e mais precisamente no cordel. O primeiro ponto
seria o fato de provocao alfabetizao, ou seja, imensurvel o que o
cordel provocou no Nordeste, em se falando de vontade popular, em saber
ler um folheto sem a preciso de uma pessoa alfabetizada. O segundo
ponto seria a imensurvel fora sociabilizadora que o cordel propiciou
quando de sua leitura em grupo. A sala, o terreiro, ou a calada, cheia de
gente a ouvir de um mais velho, ou de quem soubesse ler, as tramas e
registros sociais. (MARCO AURLIO GOMES DE CARVALHO).

Segundo Marco Aurlio, o grande legado do trabalho do poeta popular para a


cultura nordestina tem sido no apenas no mbito da cultura. Valendo-se do sentido
educativo do folheto, o poeta de cordel tem dado contribuies considerveis, tais
como: o fato de provocao alfabetizao e a imensurvel fora socializadora
que o cordel propiciou. Dessa forma, alm de meio educativo, o cordel propiciou a
criao de laos de sociabilidade, pois, em muitos grupos que se juntavam para ler
ou ouvir os folhetos, ampliavam-se os laos de amizade e mesmo de compadrio.
O poeta popular Joo Batista Campos de Farias, analisando a relevncia do
trabalho realizado pelo poeta em prol da cultura, alm dos aspectos culturais,
assinala tambm aspectos subjetivos que norteiam o labor potico:

Para a cultura, seja ela popular, erudita, clssica, lrica ou de qualquer outro
segmento, , primordialmente, servir com dignidade, zelo, honradez, tica,
seriedade e profundo respeito aos elevados princpios de sublimao da
102

auto-estima humana, enriquecendo a cultura do nosso povo hodiernamente


to abalado pelas cenas de violncia, de corrupo, de injustia, de
insegurana, de desemprego e da excluso social. A sociedade brasileira
carente dos estmulos literrios luminosos. Ela no necessita mais de tanta
vulgaridade catica e depressiva. O trabalho do poeta popular e da literatura
de cordel pode e deve ser frtil e brilhante campo aberto para semearmos e
cultivarmos apenas ensinamentos nobres, enriquecedores de
conhecimentos, de soerguimento da auto-estima e propagador dos mais
variados temas universais. Esta a minha luta incansvel. Eu vivo com o
povo simples e conheo as carncias de afetividade do povo, atravs de um
modesto verso cultural. Por isso, escrevo para o povo, leio nos olhos da
criana, nas faces dos idosos e nas reaes da sociedade, inspirado pelo
mais profundo trabalho com amor (JOO BATISTA CAMPOS DE FARIAS).

O discurso elaborado pelo poeta Joo Batista sobre a importncia da cultura


popular, no trabalho realizado pelo cordelista, um discurso pautado em elementos
ticos. Na realidade, verificamos que ele chama ateno para questes que so
fundamentais para esse trabalho, tais como: eticidade, dilogo e respeito para com o
Outro. Alis, a tica ocupa parte bastante significativa nas aes e atitudes do poeta
de cordel. Segundo Joo Batista, compete ao poeta popular servir com dignidade,
zelo, honradez, tica, seriedade e profundo respeito aos elevados princpios de
sublimao da auto-estima humana.
Tudo isso uma atitude relevante, pois conduz a posturas e aes
consideradas por ele como corretas: campo aberto para semearmos e cultivarmos
apenas ensinamentos nobres, enriquecedores de conhecimentos, de soerguimento
da auto-estima e propagador dos mais variados temas universais. Nesse sentido,
no basta agir moralmente, ter uma atitude tica diante das pessoas, da vida e do
mundo; mas imprimir isso no que realiza. Para o poeta de cordel, tecelo de cultura,
isso possvel, e ele o faz atravs do cordel.

3.3 Vises de Nordeste

O debate em torno das vises de Nordeste tem perfilado diversos campos do


conhecimento. O recorte regional Nordeste tem sido pensado no mbito das cincias
humanas e sociais, a partir das esferas econmica e poltica e das esferas social e
cultural. Neste item, nossa proposta mostrar como, a partir da interpretao do
lugar e do cotidiano de seu povo, em diferentes recortes histricos, a idia de
103

Nordeste foi sendo construda na percepo de romancistas e de pensadores, como


Paulo Freire, que pensou o Nordeste a partir do vis da educao.
Aqui, pontuamos a idia de Nordeste percebida por homens que, a partir de
suas obras, traaram-lhe um perfil, inventaram sua cultura e construram a sua
identidade cultural. O Nordeste, para esses autores, foi o lugar de produo social,
de construo histrica e cultural. Esses autores, como sujeitos partcipes da
realidade, versaram com sutileza sobre o Nordeste e o recriaram em seus textos
cientficos e de fico.
Para delinear as veredas que nos permitiram traar os fios condutores dessas
vises, buscamos verificar, a partir do pensamento desenvolvido por Gilberto Freyre,
Jos Amrico de Almeida, Ariano Suassuna, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos e
Paulo Freire, como eles inventaram a idia de Nordeste e de nordestino,
construindo, assim, as suas vises.
Posteriormente, nossa proposio fazer um contraponto a partir dessa
confluncia de saberes, mostrando que, alm de um saber cientificizado, existe
outro, que calcado na cultura humanstica que produz conhecimento sobre o
Nordeste e assentado na observao, na compreenso e nas vicissitudes do
cotidiano. Esse outro saber construdo por alguns bens simblicos culturais, como
o cordel.
As palavras tecidas sobre o Nordeste deram visibilidade a essa regio e se
constituem, portanto, como a usina de fora de discusso deste captulo. Foram as
palavras construdas nos romances ou em poemas de cordel que inventaram a
regio, materializando, assim, sentimentos, significados e sensibilidades que
notabilizaram esse espao de produo social e histrica, chamado Nordeste.
Da beleza dos canaviais terra gretada pelo sol do semi-rido, o recorte
regional Nordeste apresenta significativa diversidade tnica e cultural, o que pode
ser sentido em seus subespaos. Do litoral ao Serto e deste ao Agreste, so
mltiplas as vises que podemos tecer do Nordeste a partir das especificidades que
cada lugar apresenta.
Ao proceder a uma leitura da realidade social nordestina, percebemos a
diversidade apresentada em sua composio. Espao de incontestvel riqueza
cultural, o Nordeste consiste num caleidoscpio, cuja complexidade verificamos
atravs das diferentes expresses culturais, o que vem refletir o seu potencial, que
pode ser identificado com a anlise de suas manifestaes.
104

Sob esse prisma, podemos dizer que existem vrios Nordestes dentro de um
nico recorte regional. Do ponto de vista paisagstico, essa regio foi, ao longo de
sua historicidade, modificando-se e tomando novos contornos que, com o passar
dos anos, foram lhe transformando as feies.
Desde o perodo colonial, inmeras foram as marcas das modificaes. Da
Mata Atlntica exuberante, por exemplo, hoje resta muito pouco. O plantio da cana-
de-acar e a introduo da pecuria bovina para interiorizao da regio, alm dos
efeitos da ao humana sobre o espao geogrfico, criaram uma paisagem
diferenciada do Nordeste porque produziram modificaes ambientais.
Esses so, portanto, apenas alguns dos mltiplos exemplos que podemos
listar das transformaes sobre o espao regional nordestino. Todavia, no nos
deteremos na questo da geografia fsica, apenas aventaremos discusses sobre o
cultural e o social. Por isso, cabe lembrar que o Nordeste tem sido conhecido como
uma regio-problema marcada pela fome, por migraes e pela seca. Entretanto,
no podemos reduzi-la apenas a esses aspectos e esquecer suas potencialidades.
O Nordeste guarda incontestvel riqueza em sua cartografia cultural, pois
um espao onde so expressas mltiplas manifestaes culturais que ressaltam a
beleza de sua cultura, bem como a resistncia do seu povo.
As potencialidades regionais podem ser observadas nas diferentes formas
artsticas que lhe traduzem. E foi, portanto, percebendo suas diferenas, que
mltiplos e facetados olhares deram vida a esse povo e a essa cultura, mostrando as
faces e as interfaces que lhe constituem.
Mescla formada pela cultura do nativo, africano e europeu, a constituio do
povo nordestino se conformou a partir da juno desses povos que, atravs do seu
saber provido de um fazer, construram e deram uma tonalidade cultural especial. A
riqueza dessa confluncia de saberes, a partir do encontro entre culturas,
manifestou-se atravs de diversas expresses. O Nordeste, visto sob esse ngulo,
lcus de histria e de vida, que renascem e recriam.
O cenrio e os personagens retratados nos romances, nos cordis e nos
cancioneiros populares, publicados sobre a regio, chamam ateno para os
modos de vida, os costumes, os valores, as crendices e os conflitos. As vises
construdas em torno desse espao revelam, em alguns autores, uma percepo dos
conflitos e dos contrastes do ambiente que, muitas vezes, mitifica relaes nem
sempre harmoniosas. No entanto, esses autores procuram delinear que o encontro
105

entre grupos tnicos diferenciados e classes sociais diversas no foi permeado de


tolerncia e de compreenso.
Cabe lembrar que foi esmiuando as relaes sociais existentes na regio, o
cotidiano do povo e seu modo de viver que os romancistas, aqui referidos,
procuraram garantir, no mbito da fico literria, valores, tradies e costumes do
Nordeste, criando e popularizando, a partir de suas obras, uma identidade regional.
E foi com o intuito de dar cor e vida cultura nordestina, atravs do
enaltecimento de sua importncia no quadro geral do panorama brasileiro, que os
romancistas buscaram, atravs de suas prticas, reelaborar o sentido de Nordeste e
o jeito de ser nordestino. Alguns desses romancistas e estudiosos, como Gilberto
Freyre e Jos Lins do Rego, retomam a tradio e os costumes regionais, dando
visibilidade ao povo nordestino. Outros, no entanto, pautados em temas como seca
e migrao, inventam, em suas obras, um Nordeste marcado pela luta combativa de
resistncia pela vida.
Entre esses autores, destacamos a figura de Graciliano Ramos, que escreveu
obras de fundo denunciatrio, como foi Vidas Secas, revelando as mazelas regionais
oriundas das relaes de dominao e de poder existentes na regio e de
fenmenos como a seca, que veio desnudar essas relaes, em que injustiados e
miserveis eram vistos sob outro prisma: o da resistncia e da luta face s
adversidades que se lhes apresentavam.
Diferentemente de Gilberto Freyre e de Jos L. do Rego, Graciliano Ramos
estava comprometido, no com as elites agrrias nordestinas, mas com uma forma
de fazer romance de denncia social. Nesse sentido, eram feitas e/ou criticadas
duas imagens de Nordeste: o que, de um lado, apresentava uma riqueza material
muito grande atravs de suas expresses culturais, e o outro, que revelava as
espoliaes sofridas por muitos, dentre elas, a pobreza e as difceis condies de
vida material.
A marginalizao das condies de vida de muita gente no serto e a
resistncia e a luta diante das intempries da seca so alguns dos temas que
consagram a literatura regional. No olhar desses romancistas, construa-se outro
Nordeste, revelado a partir da resistncia de seu povo contra as adversidades da
vida social cotidiana.
Podemos dizer que essas obras consistem em territrios simblicos, onde se
elabora e reelabora o modo de ser nordestino. Ou seja, a identidade cultural
106

gestada na viso de seus autores, pois estes buscam elaborar, em suas produes,
uma identidade esttica, social, cultural e histrica, atravs de personagens que so
a representao de homens e de mulheres que sofrem ante as agruras da vida e
no desistem de viver, pois so, antes de tudo, uns fortes , como pensava Euclides
da Cunha.
Na seara de grandes escritores de romances regionais que selecionamos
para discutir, est Jos Amrico de Almeida, com uma de suas obras mximas: A
Bagaceira (ALMEIDA, 1978). Esse romance, escrito nos anos de 1920, serviu para
introduzir o romanceiro regional brasileiro. Alm de seu carter histrico, a obra
discute um dos temas recorrentes no Nordeste: a seca. Ingressando na vanguarda
das discusses em torno das migraes, Jos Amrico de Almeida introduziu uma
linguagem literria inovadora no romanceiro regional e tratou, com maestria e vigor,
a questo da migrao ocasionada pelas secas no serto. Com a Bagaceira, Jos
Amrico de Almeida inaugurou, no plano ficcional, tambm uma discusso nova
sobre a seca e os problemas dela decorrentes. Essa discusso, posteriormente, vai
ser retomada a partir da anlise do problema da seca na Paraba, em outra obra: A
Paraba e seus problemas (ALMEIDA, 1973).
Ao discutir sobre a seca no serto e a migrao dos retirantes para o brejo,
Jos Amrico mostra dois espaos diferenciados: o brejo e o serto. Em torno
desses espaos, aborda a problemtica de retirantes e a questo da diversidade
inter-regional. Sua obra literria tem forte fundo social e poltico, que permite
externalizar, a partir de um vis social, a principal questo inerente aos dois
espaos: os problemas das populaes que habitam o serto em perodo de seca.
Com esse romance, Jos Amrico introduz uma nova linguagem na produo
literria brasileira, alm de tratar da seca e do dilema que ela causa na vida dos
sertanejos. O autor discute tambm, a partir do olhar do serto, outros aspectos da
cultura nordestina: os modos de viver, costumes, relaes de sociabilidade,
ressaltadas a partir dos personagens que compem a trama de A Bagaceira.
Ao discutir a seca em sua obra, Jos Amrico de Almeida (1978) mostra como
as pessoas no serto percebiam, diante das condies adversas em que viviam, o
lugar e as gentes que nele viviam. Uma abordagem interessante e inovadora,
porque discute a seca, uma das questes emergentes no Nordeste, a partir de um
lugar social: o serto. Tendo este como foco, o autor descortina as agruras e
107

adversidades das condies dos nordestinos, principalmente em espaos marcados


pela diversidade climtica, que gera impactos sobre as condies materiais.
a partir do drama vivido por esses nordestinos migrantes que Jos Amrico
encontra respaldo para construir sua percepo de Nordeste. Ao contar a trajetria
vivida pelos migrantes, ele esboa, com a profundidade de um leitor arguto de sua
regio, as relaes sociais e os problemas de nordestinos e nordestinas em perodo
de estiagem, mostrando as dificuldades que enfrentam e ressaltando seus dilemas e
suas resistncias: Ningum pergunta ao retirante donde vem nem para onde vai.
um homem que foge do seu destino. Corre do fogo para a lama (ALMEIDA, 1978, p.
21).
Antes da seca, a paisagem e a vida no serto corriam como o fluxo de um rio,
calma e tranqila. Com a seca, vem a desorganizao das atividades e da vida das
pessoas, que passam a conviver com o drama da ausncia de tudo: gua e comida.
A fome materializa-se e traz seus impactos vida cotidiana.
Assim, com a mudana da paisagem e da vida das pessoas provocada pela
seca, a nica sada migrar, mas a vida de retirante tambm no fcil, h
mobilizao de um lugar para outro. Percebemos, portanto, que o migrante
nordestino pode ser caracterizado, nesses momentos, como uma rvore sem raiz.
No tem lugar certo para ficar e, quando o encontra, se este no lhe oferecer as
condies de que precisa para sobreviver, continua migrando. O nordestino um ser
que est em constante dispora.
Jos Amrico de Almeida, ao descrever como percebe o drama da gente do
serto, mostra as duas faces da vida l existente: de um lado, o serto antes da
seca, ou seja, s abundncia; de outro, o serto da misria e da fome, causadas
pela estiagem, o que pode ser evidenciado em algumas passagens de A Bagaceira
(ALMEIDA, 1978, p. 22-23):

Nesse tempo fazia gosto o serto. Todo mundo contava vantagem. [...] O
serto, livrando a seca, no tem merma. Sobreveio a seca de 1898. S
vendo. Como que o cu se conflagrara e pegara fogo no serto funesto. Os
raios de sol pareciam labaredas soltas ateando a combusto total. Um
painel infernal. [...] O sol que para dar o beijo de fecundidade dava um
beijo da morte longo, custico, como um cautrio monstruoso.

A esttica em torno do qual esse romance foi elaborado estilizou vrias


situaes vividas no cotidiano, tanto as relativas ao ambiente rural quanto ao
urbano, mostrando que as transformaes da vida se colocam como um obstculo
108

para a conduo dos destinos humanos. Por isso, a necessidade de refazer a vida,
buscando outros caminhos. o que passam a fazer os personagens da trama.
Dessa forma, Jos Amrico traduz e reflete as difceis condies a que
estavam expostos nordestinos e nordestinas. Segundo a viso desse romancista, o
Nordeste um grande palco por onde passam os dramas de seus seres
marginalizados.
A obra sociolgica e histrica de Freyre o coloca como um dos grandes
expoentes do ensaio sobre aspectos do Nordeste. Atravs de suas lentes, podemos
captar as relaes sociais no espao nordestino, sobretudo a partir da leitura de uma
das suas principais obras: Casa-Grande & Senzala (FREYRE, 1975). Considerada
um dos clssicos do pensamento social brasileiro, essa obra toma vrios contornos,
desde uma dimenso poltica e cultural social. Reconhecido pelo seu trabalho,
Freyre considerado um dos grandes intelectuais de seu tempo, e sua contribuio
relevante, no apenas devido aos inmeros estudos relativos Antropologia,
Sociologia e Histria, mas tambm ao panteo de obras produzidas, cujo lcus a
cultura nordestina, em sua dimensionalidade, vista por muitos estudiosos como sua
obra mxima: Casa Grande & Senzala.
Estudando a cultura nordestina, Gilberto Freyre traa, de forma dinmica, a
sua viso sobre essa sociedade, construda em bases patriarcais. Tendo a cultura
como seu norte e mediante um esprito ousado, assistemtico, construiu, em Casa-
Grande & Senzala, com grandeza e originalidade, uma obra importante para a
sociedade brasileira colonial. Fez, atravs de um vis antropo-sociolgico, uma obra
que mostra as faces e as interfaces da sociedade brasileira patriarcal, a partir de
uma leitura do Brasil colonial, tendo como pano de fundo o espao nordestino.
Em torno do engenho e da casa grande, dois elementos nordestinos bastante
representativos deslocam sua interpretao e compreenso do mundo do senhor da
casa-grande, das relaes de poder que ele exerce, das intimidades existentes nos
segredos da alcova, dos desejos e da libido, dos mandos e desmandos, do encontro
cultural entre negro, ndio e branco. O mundo estudado por esse socilogo o dos
senhores de engenho. Em torno desse mundo, estavam presentes as dores da
senzala, a espoliao e a violncia contra o negro, a vida do ndio e a manuteno
dos hbitos patriarcais, dos costumes e da tradio.
Para compreender esse mundo, em torno do qual giravam os interesses dos
senhores do acar, Gilberto Freyre parte, inicialmente, da estruturao da
109

colonizao para, a partir da, focalizar a vida naquela sociedade rural. As relaes
de sociabilidade, de compadrio e de poder so decompostas em toda a obra, que
esmia, com sutileza de detalhes, a vida e a experincia cotidianas no engenho e
na casa grande.
Gilberto Freyre permite que o leitor entenda todo esse processo para ento
compreender como se sucede o encontro cultural entre povos diferentes. Indagando
sobre esses povos em sua obra, ele reporta-se mestiagem, mostrando o Brasil, a
partir do Nordeste, como um pas cujo povo culturalmente diverso. Ao fazer uma
leitura dessa sociedade, de seu hibridismo cultural, ele tambm potencializa relaes
de saber e de poder, forjadas no cotidiano.
Casa-Grande & Senzala (FREYRE, 1975) uma obra convidativa ao leitor de
diferentes reas do conhecimento, no apenas pelo seu contedo histrico, social e
cultural, mas tambm por tratar, com propriedade, da formao cultural do povo
nordestino e brasileiro, de um modo geral, cujas bases, segundo Gilberto Freyre,
encontram-se no perodo colonial, fase importante da historicidade brasileira.
Para entender de que Brasil falava e do que seria ser brasileiro, Gilberto
Freyre optou por estudar o Nordeste. Ou seja, implicitamente, questionou, por meio
de um olhar sobre a sociedade do contexto onde vivia, o que era ser nordestino.
Sendo assim, no procurou amainar, em Casa Grande & Senzala (FREYRE,
1975), as diferenas sociais existentes na sociedade nordestina desse perodo. Pelo
contrrio, seu discurso orquestrado no sentido de mostrar que as relaes sociais
e culturais no eram construdas harmonicamente. Dessa forma, destaca as
contradies que eram inerentes a essa sociedade, que vivia sob o signo da
intolerncia e da falta de respeito ao Outro em sua alteridade. Por outro lado, ao
discutir o padro psicolgico do comportamento humano, destaca as relaes
familiares e patronais existentes no seio da casa-grande: se, de um lado, a famlia se
assentava na moral e na valorizao dos bons costumes, os comportamentos e as
atitudes dos senhores em relao s suas escravas estavam distantes daquela
virtude consagrada e divulgada na sociedade.
Freyre resgata, portanto, os costumes e as tradies nordestinas, existentes
no perodo colonial, para montar sua viso regional. Para ele, a preservao de tais
aspectos culturais estaria contribuindo para a perpetuao de valores e tradies
que, durante sculos, vigoraram no Brasil e dos quais ele mesmo era participante.
110

Alm da explicao da realidade da poca, vista sob o ngulo do engenho, da


senzala, e da preocupao com a preservao da cultura nordestina da poca
colonial, outra faceta de Gilberto Freyre foi estudar o cotidiano na colnia e as
relaes interculturais que eram tecidas entre brancos e negros. Contudo, como ele
mesmo mostra, essa foi uma relao marcada por imposies, dominao e
opresso, elementos que no se coadunam com o dilogo intercultural.
A formao social e cultural nordestina, sob o prisma elaborado por Freyre, foi
profundamente marcada pela excluso social do negro, do ndio, da mulher e do
trabalhador livre e pobre. E, embora fosse multifacetada j em seu primrdio, a
sociedade colonial no permitiu uma coeso cultural, no sentido de promover o
dilogo entre culturas e o respeito s diferenas, pois se caracterizou como sendo
uma sociedade disciplinarizadora, de controle dos corpos e dos gestos, corpos
dceis, pessoas dceis. Nessa sociedade, foram criadas estratgias para garantir a
dominao e a instituio do poder e procedimentos estratgicos para definir a
organizao do espao (CERTEAU, 1996).
Freyre buscou construir uma identidade cultural brasileira, a partir da viso do
Nordeste aucareiro. Essa identidade regional visava mostrar a diversidade cultural,
as diferenas tnicas, lingsticas, de gnero e de raa presentes nessa sociedade.
Nessa perspectiva, podemos dizer que, na formao cultural brasileira, a
colonizao, da forma como foi gestada, contribuiu para a produo de culturas
hbridas (CANCLINI, 1989). Ao chamar ateno para esse aspecto, Freyre
contribuiu para o fomento de discusses em torno da identidade cultural nordestina,
que, para ele, foi formada desde a colnia e mantida a partir de ento.
Ao longo da obra gilbertiana, a cultura adquire uma importncia fundamental
na elaborao de sua percepo da sociedade nordestina. uma categoria que
adquire vigor em todas as suas discusses. Tomando a cultura como categoria de
anlise, o autor perfila os elementos constitutivos da formao social e cultural
brasileira. Atravs de uma leitura que faz do negro, do ndio e de suas contribuies
culturais para a constituio do povo nordestino, em particular, e brasileiro, de modo
geral, d importncia basilar cultura.
No universo rural-patriarcal que permeia o pensamento tradicionalista de
Freyre, a diversidade cultural existente era mostrada a partir da contribuio que o
negro e o ndio davam formao cultural brasileira. Por isso, Gilberto se Freyre
111

confessava um defensor incansvel da miscigenao, pois a mestiagem propiciava


a construo de uma democracia racial.
Na sua opinio, a miscigenao dava ao Brasil vantagens diante de outras
naes do mundo, e o encontro entre raas consistiu num fato positivo e creditava
aos portugueses tal intento, uma vez que foi nas bases da colonizao portuguesa
que se verificou o encontro entre culturas e raas. Esse encontro representava, para
Gilberto Freyre, uma democracia racial e , pois, no interior da casa-grande e, por
extenso, na senzala, que se percebe o palco do encontro e da mistura tnicos.
Tendo como personagens principais do cenrio de sua obra o negro, o ndio e
o branco, Freyre mostrou, em toda a trajetria de Casa-Grande & Senzala, a
contribuio da cultura desses povos para a formao histrica brasileira. Podemos
dizer que esta obra consistiu num marco fundamental para interpretarmos a nossa
cultura.
Alm de Casa Grande e Senzala, Freyre escreveu outra obra em que debrua
sua anlise sobre o Nordeste, mas de um espao especfico: o litoral. Em Nordeste
(FREYRE, 1989), ele empreende uma discusso, como ele mesmo chamou,
ecolgica do espao nordestino. O lugar em que focaliza seus estudos e anlise o
Nordeste do litoral e seu tapete verde, formado pelos canaviais. a partir da
discusso em torno do Nordeste da cana-de-acar que ele reflete sobre a vida de
nordestinas e nordestinos no perodo colonial.
Nordestes um ensaio, como o prprio autor esclarece, que aborda questes
relativas ao aspecto ambiental do Nordeste aucareiro. Em todo o percurso da obra,
Freyre expe as paisagens do Nordeste do canavial, mas tambm se apega aos
problemas ambientais causados, desde os primrdios da colonizao, Mata
Atlntica, e decorrentes da monocultura do acar.
O autor enfatiza dois Nordestes: o da cana-de-acar e o do serto. Sobre
este ltimo, afirma que o conhecimento desse espao ganhou amplitude com as
secas e os servios de obras do Governo Federal contra o problema. Todavia, no
a esse Nordeste que ele quer se reportar e deixa claro que seus critrios de escolha
na pretenso de historicizar o Nordeste da terra gorda e de ar oleoso pelo
Nordeste da cana-de-acar (FREYRE, 1989, p.41).
O Nordeste da civilizao do acar, como se refere o autor, um espao
pujante, de uma riqueza singular, que encantou colonizadores e viajantes. O
encantamento do autor pela regio o faz mostrar que, se existe um paraso, esse
112

pode ser visto atravs do Nordeste aucareiro. Na realidade, na tentativa de mostrar


a ecologia regional, procura mostrar como, em contexto histrico definido - o perodo
da colonizao - esse Nordeste do massap ganhou evidncia e contribuiu para a
formao de nosso povo e para o desenvolvimento das atividades econmicas.
Freyre traa uma cartografia cultural do Nordeste, enfocando a questo
ambiental e deixando clara sua posio quanto a ser esse espao, o litoral, o ponto
de partida para o entendimento das origens brasileiras e regionais, em particular,
tanto pela imponncia da arquitetura de suas casas-grandes, engenhos e sobrados,
como pelos povos e pela cultura que o constituram:

A verdade que foi no extremo Nordeste [...] que primeiro se fixaram e


tomaram fisionomia brasileira os traos, os valores, as tradies
portuguesas que, junto com as africanas e as indgenas, constituram
aquele Brasil profundo que hoje se sente ser o mais brasileiro. [...] O
Nordeste do massap ainda o mais brasileiro, pelo tipo tradicional de
casa-grande e de sobrado de azulejo e pelo de casa de palha ou de
mocambo, que aqui se desenvolveram de originais portugueses ou
africanos e indgenas e que constituem material de primeira ordem e uma
riqueza de sugestes e de inspiraes para uma arquitetura
verdadeiramente brasileira ou, pelo menos, regional (FREYRE, 1989, p. 45).

A devastao ambiental provocada pelo desmatamento, para o plantio do


acar, provocou muitas mudanas no meio ambiente nordestino. Se a seca no
serto conduziu, em algumas reas, desertificao, no litoral, mesmo com a
incidncia de chuvas, de clima e de solo favorveis, o desmatamento produziu o fim
de vrias espcies, tanto animais quanto vegetais.
Nesse percurso ecolgico atravs do Nordeste, mostrando,
contundentemente, a forma predatria como a fauna e a flora nordestinas no litoral
foram tratadas, Freyre faz vrios relatos de como grandes quantidades de madeira
eram retiradas para a construo de igrejas e de sobrados ou para queimadas que
visavam abertura de terras para o canavial. Noutras palavras, se a ausncia de
gua no serto, em perodos de seca, consistiu na causa de fome, misria e morte
de pessoas e do pasto, no litoral, a abundncia de gua motivou a criao de canais
de irrigao e a manuteno do canavial.
Alm do meio ambiente, outra preocupao de Freyre (1989), em sua obra
Nordeste, relaciona-se aos tipos humanos que entraram na composio da
sociedade nordestina aucareira, entre os quais esto os escravos e os senhores de
engenho, aristocratas do acar, que Freyre qualifica como sendo o tipo mais puro
de aristocrata brasileiro (FREYRE, 1989, p.113).
113

A viso de Nordeste construda por Freyre toma corpo a partir do litoral, como
ele mesmo afirma em sua obra. o Nordeste do acar o foco de seu interesse. Em
funo desse Nordeste, ele construiu sua discusso em torno dessa regio,
abordando-a no contexto histrico e social brasileiro e abrindo caminhos para a
discusso da formao social e cultural brasileira. A versatilidade do pensamento
gilbertiano est no fato de que ele, a partir de mincias cotidianas, dos valores
culturais regionais, das tradies, dos costumes secularmente constitudos, foi
construindo sua forma de pensar o Nordeste e de tambm discursar sobre ele.
A partir da perspectiva literria, Jos Lins do Rego contribuiu com os estudos
do pensamento social brasileiro. A linha interpretativa que permeou o seu
pensamento o consagra entre os autores regionais, no s pelo sentido potico e
saudoso que sua obra apresenta, mas tambm por ter interpretado o cotidiano rural
nordestino a partir da janela da casa-grande e da vida no engenho.
Podemos dizer que os personagens das tramas elaboradas por Jos Lins
representavam, na realidade, muitas das pessoas que faziam parte de sua
convivncia. Ou seja, esse romancista translada para a obra aspectos de sua prpria
vivncia. Fazendo uma leitura da sua experincia de infncia, a obra desvela o
prprio Jos Lins do Rego, suas angstias, perdas, dores e alegrias de quando
menino.
Manoel Monteiro (2004), ao elaborar um cordel sobre esse escritor, deixa bem
clara esta relao entre o menino de engenho da fico e o menino de engenho que
era Jos Lins:

Viu-se MENINO DE ENGENHO


rfo, triste, solitrio
O promotor, l de Minas,
Depois, o funcionrio;
Vamos falar um pouco
Do Jos Lins literrio.

Eis que o MENINO DE ENGENHO


Das vrzeas do corredor,
Asmtico e rfo de me,
Do Nordeste sofredor
Fez jus lurea maior
Reservada a um escritor.
(MONTEIRO, 2004, p. 11-15)

A natureza, na obra de Jos Lins do Rego, reveste-se de uma importncia


crucial para se compreenderem os costumes e as tradies de um Nordeste rural
114

que ele elabora. Jos Lins tanto procura mostrar o perfil psicolgico de seus
personagens quanto parte tambm da anlise da cultura local. Em toda a sua obra,
a descrio da terra est presente. No se restringe a falar das reas delimitadas
pelo engenho e da importncia econmica creditada ao local, mas avana em suas
descries de rios, do campo, da exuberncia da natureza do Nordeste rural e da
relao dos seres humanos com essa terra.
Em Menino de Engenho, tendo como alter ego o menino Carlos de Melo, Jos
Lins conta, atravs dos olhos desse personagem, a histria de sua prpria infncia e
de todos os acontecimentos vivenciados por ele prprio. pelos olhos de Carlos de
Melo que o autor mostra o mundo no Engenho Santa Rosa e constri um Nordeste
marcado pela saudade, pela melancolia e pelas perdas, que foram prprias de sua
vida de menino, homem e escritor.
Essa viso vai permear sua obra e mostrar que o Nordeste, sob sua tica,
no o de entraves e conflitos, mas o Nordeste aucareiro, que passou do engenho
usina. Na realidade, Jos Lins mostra, nos seus cinco primeiros romances, todo o
movimento do engenho, os modos de viver e as relaes de trabalho que se
articulavam em seu interior. A forma como situa a vida no engenho, romanceando,
idealizando o lugar como mgico, fabuloso e potenciando sua nostalgia, deixa-se
evidenciar em sua obra.
Em sua leitura do cotidiano do mundo rural, Jos Lins do Rego mostra, em
Menino de Engenho, que as relaes de sociabilidade se mantinham atravs de um
estilo prprio de vida, bem diferente do vivido na cidade, onde eram fortes os laos
de compadrio e de vizinhana. no engenho que as atividades se desenvolvem, j
que o centro de gravitao da vida das pessoas.
Nesse romance, ele delineia os padres comportamentais do mundo rural,
mostrando que foram herdeiros da tradio colonial e mantidos, durante muito
tempo, como parte dos modos de vida do campo. Entretanto, necessrio salientar
que, alm desses aspectos observados pelo autor, h outros muito importantes para
se compreender a sociedade aucareira: a decadncia dos engenhos e a
ascendncia das usinas. Observamos que Jos Lins do Rego se preocupa em
chamar a ateno para essas questes, particularmente em Fogo Morto (REGO,
1987).
Como romancista, ele no se deteve em discusses mais amplas sobre a
modernizao capitalista nas reas aucareiras do Nordeste, mas, numa linguagem
115

literria, procura mostrar ao seu leitor que tais mudanas quebraram as velhas
estruturas, visto que o senhor de engenho deu lugar ao usineiro. O surgimento das
usinas provocou a desestruturao da ordem rural.
Com a introduo da usina, modernizaram-se as atividades no campo. O
antigo engenho d lugar usina. Esta, usando uma maquinaria moderna, no
lembra em nada o engenho que, movido a trao animal ou roda dgua, abrigava,
no seu interior, a casa-grande, a senzala, a capela e as casas de trabalhadores
livres, moradores do engenho.
A modernizao capitalista nas reas aucareiras, atravs da incidncia da
usina, conduziu perda do controle poltico de muitas oligarquias na regio.
Todavia, essa foi uma modernizao que ocorreu sem mudanas, no que se refere
ao latifndio e ao uso da terra. Ou seja, foram modernizadas as estruturas da
produo, mas o latifndio continuou concentrado, e a usina, assim como o
engenho, necessitou de grandes quantidades de terra para o plantio da cana.
Percebendo os ventos de mudanas que sopravam em direo s zonas
aucareiras, o que levou decadncia dos engenhos, Jos Lins, observando essas
mudanas, escreveu o retrato dessa situao. Em Fogo Morto (REGO, 1987), por
exemplo, coloca com maestria e brilhantismo, sempre com aspectos saudosistas e
nostlgicos dos chamados verdes anos, essas modificaes e a transio do
engenho para a usina.
O contexto histrico onde se verificaram tais transformaes era o da
passagem do modelo agrrio-exportador para o urbano-industrial. Este ltimo a
marca de um perodo que impulsionou a economia e a sociedade brasileira, em
particular, no sudeste. A culminncia da industrializao e sua efervescncia na
economia brasileira propiciaram, no meio rural nordestino, reflexos, entre outros
fatores, no enfraquecimento das oligarquias, j que o impacto causado por essas
mudanas modificou o panorama no campo, introduzindo modernas formas de
produo atravs da usina, e feriram os interesses ligados a setores oligrquicos
(SILVEIRA, 1984).
A preocupao em torno da diviso regional tomou vulto, em particular, com a
expanso da industrializao. O governo federal expandia sua ao centralizadora,
poltica e, administrativamente, queria mostrar sua eficincia enquanto mquina
governamental e, em particular, buscar a unidade do Estado nacional. Assim,
surgiram, do ponto de vista governamental, preocupaes no sentido de demarcar
116

as regies. Nesse sentido, do ponto de vista oficial, o Nordeste criado enquanto


regio brasileira, j que as elites nordestinas, intelectuais e polticas, h muito,
haviam se manifestado em favor da criao desse recorte regional.
Com o fim dos engenhos, um captulo novo comea a ser escrito na histria
social e cultural nordestina. Na obra de Jos Lins de Rego, isso fica evidente na
passagem final da obra Fogo Morto, quando, em um dilogo entre os personagens,
o narrador mostra o que significou a decadncia dos engenhos que representavam
os anos dourados da aristocracia aucareira no Nordeste: Agora viam o bueiro do
Santa F. Um galho de jitirana subia por ele. Flores azuis cobriam a boca suja. E o
Santa F, quando bota, Passarinho? Capito, no bota mais, est fogo morto
(REGO, 1987, p.730).
Jos Lins do Rego representou a vertente de romancistas regionais, atravs
de cujos trabalhos procurou mostrar uma viso, muitas vezes, idlica do Nordeste. O
Nordeste dos verdes anos do engenho, que foi modificado pela introduo da usina
e que se transformou, nas obras de Z Lins, no Nordeste da saudade
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).
Graciliano Ramos, por sua vez, construiu, a partir de seu olhar sobre o serto,
um outro Nordeste, desvelado a partir da fome e da misria causadas pelas secas
contnuas que ocorrem na regio e que foram configuradas to bem em Vidas Secas
(RAMOS, 1995). A poetisa de cordel Maria Matilde Mariano cristaliza, nos versos
cordelinos, a significativa relevncia desse escritor alagoano, sobretudo de sua obra
mais evidenciada, Vidas Secas:

Vidas Secas ao contrrio,


Das obras que publicou,
Sendo uma narrativa,
Que ele mesmo contou,
A histria de uma famlia,

Que l no serto morou.

Tentando fugir da seca,


Os personagens parecem,
To ressequidos com o tempo,
No cenrio transparecem,
Pelo Serto do Nordeste,
Aqueles pobres padecem.
(MARIANO, 2004, p. 6)
117

A dificuldade, em face da seca e da migrao, conforme nos mostra a poetisa,


foram os principais recursos utilizados por Graciliano para construir, em Vidas
Secas, sua viso de Nordeste. Foi a partir das condies sociais do seu povo que
esboou o corolrio de dificuldades vividas por muitos nordestinos e nordestinas.
Ele no se deteve no Nordeste dos senhores de engenho, com suas casas
suntuosas. O seu norte foi a realidade social de nordestinos e nordestinas pobres
que, em espaos como o serto, sentem, no corpo e na alma, nos perodos de seca,
os dilemas desencadeados, como nos mostrado na abertura do romance Vidas
Secas:

Na plancie avermelhada os juazeiros alargavam duas manchas verdes. Os


infelizes tinham caminhado o dia inteiro, estavam cansados e famintos.
Ordinariamente, andavam pouco mas como haviam repousado bastante na
rea do rio seco, a viagem progredira bem trs lguas. Fazia horas que
procuram uma sombra. A folhagem dos juazeiros apareceu longe, atravs
dos galhos pelados da catinga rala (RAMOS, 1995, p. 9).

Na realidade, romancistas que seguiram a linha de pensamento de Graciliano


Ramos elaboraram romances de cunho de denncia social, mostrando as condies
adversas em que viviam as camadas populares nordestinas que habitavam o campo
e que, em perodo de seca e diante da situao inspita vivenciada, eram obrigadas
a migrar: Considerar-se plantado em terra alheia! Engano. A sina dele era correr
mundo, andar para cima e para baixo, toa, como judeu errante. Um vagabundo
empurrado pela seca (RAMOS, 1995, p.19).
Nesse trecho, Graciliano Ramos faz crticas de cunho poltico e social
contundentes diante do quadro vivenciado por muitos nordestinos e nordestinas.
Com essa postura, o romancista de Alagoas constri sua viso de Nordeste,
contemplando aspectos sociais, polticos e psicolgicos.
Com uma linguagem rida, ele se pronuncia no apenas pelo estilo lingstico
que apresenta, mas, tambm, pela forte crtica social que elabora. Diante do
contexto histrico social onde estava inserido, ele no mascara tal realidade e
discute os problemas sociais do seu tempo, em particular, os relativos ao Nordeste.
A migrao, reflexo da seca que assola o serto, constitui outra temtica da
obra de Graciliano Ramos. em torno da questo do migrante que ele constri
grande parte de suas histrias em Vidas Secas. Cabe ressaltar que a saga de
Fabiano e sua famlia, configurados nessa obra, a prpria repetio de vrios
118

migrantes nordestinos que, diante de condies adversas, no tm condies de


permanecer no lugar onde vivem. So como rvores sem razes.
Ao fazermos uma leitura da vida dos migrantes sob a tica desse escritor,
podemos dizer que a migrao, no sentido em que mostrada por Graciliano
Ramos, mais do que ir e vir ou viver em espaos diferenciados. Ela consiste em
partir sempre e quase nunca chegar ao seu real objetivo.
A seca e a crtica s condies de vida de nordestinos e nordestinas so a
grande temtica que permeia o romance Vidas Secas. Graciliano Ramos trata a
questo da seca no apenas como resultante da geografia fsica do serto, mas
como uma questo na qual est imbricada uma srie de elementos que podem ser
compreendidos pela tica poltica, social e econmica.
O autor no monta uma viso fatalista de homens e mulheres nordestinos. Ele
discute a seca utilizando todos os artifcios literrios de que dispe para mostr-la
como uma realidade histrica no Nordeste. No entanto, tal realidade est distante de
ser realmente resolvida. Em termos mais gerais, a sua obra apresenta uma esttica
diferente da dos demais escritores do seu tempo, como Jos Lins do Rego, por
exemplo, uma vez que Graciliano Ramos busca compreender e interpretar a
realidade do momento, mesclando fico e realidade, mostrando suas angstias de
escritor e de homem participante e crtico do seu tempo.
Graciliano Ramos faz sua leitura do mundo nordestino tal qual ele se
apresenta e revela uma realidade difcil, seca e adversa para alguns. Na elaborao
de suas obras, no prima por um processo de continuidades, como faz Jos Lins,
com o chamado ciclo do acar. Ao indagar sobre o mundo vivido e sua relao com
ele, Graciliano prima por uma descontinuidade em seu trabalho. Ou seja, no h
uma seqncia, o que consiste numa peculiaridade de sua obra, que pesquisada
por vrios aspectos: o social, o cultural, o psicolgico e o poltico, que constituem os
componentes principais utilizados para, numa linguagem romanesca, fazer sua
crtica social. Em Vidas Secas (RAMOS, 1995), pontua cada um desses
componentes atravs da trajetria de migrantes.
Cada personagem adquire, nessa trama, um perfil, um sentido: Fabiano,
sinh Vitria, o menino mais velho, o menino mais novo e a cachorra Baleia,
humanizada, na percepo do autor, como um ser participante e participativo
daquela famlia de migrantes.
119

Observamos que, em Vidas Secas, Graciliano Ramos, ao se reportar


trajetria vivida pelos migrantes, d visibilidade sua problemtica, no espao do
serto. Tece crticas ao prprio sistema vigente e forma como o governo federal e
os poderes locais tratam a questo da migrao.
Os migrantes e a seca recebem desse autor uma nuance especial. So
personagens de sua fico mas, na realidade, representam os inmeros
personagens do mundo real, que configuram a realidade social nordestina, seres e
rostos annimos que migram para dar continuidade e sentido s suas prprias vidas.
Atravs das discusses em torno desses personagens, Graciliano Ramos mostra a
situao e o mundo em que vivem e como percebem a si prprios.
Os reflexos que a seca causa so to fortes que, diante da fome, nem os
animais de estimao escapam. Muitos so mortos para saciar a fome de seus
donos. Como exemplo disso, existe uma passagem de Vidas Secas em que o
papagaio de estimao da famlia morto para servir de alimento. Esse tipo de
situao vivenciada no serto nordestino por muitas pessoas que se alimentam de
todo tipo de animais e plantas para sobreviver, como nos mostra o poeta popular
Gonalo Ferreira da Silva:

Antes preconceituosos,
Com peba, tejo e tatu,
Pre, punar, rabudo,
Agora at mulungu,
Comem por necessidade,
Sopa de mandacaru.
(SILVA, 1998, p. 2)

Assim, diante das caudalosas situaes impostas pela seca, muitos


nordestinos e nordestinas no ficam parados, inertes. Em Vidas Secas, Graciliano
descortina essa viso, mostrando-nos Fabiano e sua famlia que, mesmo diante das
adversidades, da imagem clssica de seres humanos divagando pelas estradas ou
em paus-de-arara ou mesmo, como atualmente se verifica, lotando rodovirias dos
pequenos ou grandes centros urbanos, procuram lutar contra as adversidades
daquela realidade de seca e imprpria vida.
O sertanejo, mesmo diante do inspito, mostra-nos outras possibilidades: sua
capacidade de resistncia, de reinventar sua vida, de sonhar, como enfatiza
Graciliano Ramos:
120

Iriam para diante, alcanariam uma terra desconhecida. [...] E andavam para
o sul, metidos naquele sonho. Uma cidade grande cheia de pessoas fortes.
Os meninos em escolas, aprendendo coisas difceis e necessrias. Eles
dois velhinhos, acabando-se como uns cachorros, inteis, acabando-se
como Baleia (RAMOS, 1995, p.126).

Numa viso crtica, preocupada com a realidade nordestina tal qual ela se
apresenta, muitos foram os trabalhos que se reportaram ao Nordeste. Verificamos,
portanto, a mudana em torno do universo analtico em que estudiosos, romancistas
e poetas passaram a focalizar os principais dilemas vividos por nordestinas e
nordestinos, em suas experincias cotidianas, tanto individuais quanto coletivas.
Ariano Suassuna, romancista, teatrlogo e professor paraibano, marcou uma
nova fase na produo cultural nordestina, no apenas pela criao do Movimento
Armorial5, mas tambm porque foi profundamente engajado nas questes relativas
cultura popular nordestina. O poeta popular Marcelo Soares, ao analisar a
importncia de Ariano no cenrio cultural nordestino, destaca:

Ariano se completa,
Pois alm de escritor
E notvel professor,
dramaturgo e poeta.
Muito embora sua meta
Primeira seja o teatro,
O mestre faz um retrato
Dos tipos mais populares,
Fiis e peculiares
Do seu Nordeste, de fato.
(SOARES, 2001, p. 3)

Os romances e as peas teatrais de Ariano tm, como lcus, o serto da


Paraba, cenrio onde focaliza sua percepo de Nordeste, de cultura e de
nordestino. O serto consiste, portanto, no centro de gravitao da vida de seus
personagens. Nesse sentido, ao se referir ao espao sertanejo com sua fauna e flora
peculiares, Ariano chama a ateno para a beleza desse espao por apresentar, em
suas paisagens de caatinga, mandacarus e juritis, os elementos necessrios para a
construo de sua obra.
A natureza adquire uma dimenso importantssima em toda a obra desse
escritor. Na realidade, o que percebemos que a relao entre o ser humano e o
meio ambiente intrnseca em sua obra, visto que ele utiliza elementos da natureza

5
O Movimento Armorial, criado por Ariano Suassuna e Hermilo Borba Filho, consistiu um grande
marco nacional, no s no campo da dana e da msica, mas, sobretudo, no teatro, em que destacou
elementos da cultura popular. A partir desse movimento, foi criado o teatro popular.
121

para ajudar na composio dos seus personagens. O Nordeste de Ariano apresenta


uma natureza fantstica, exuberante e, muitas vezes, extica.
Os temas recorrentes em sua obra so os sertanejos e sua vivncia no
serto, mostrando, na ambincia dessa vivncia, as manifestaes populares,
evidenciando sempre a importncia da cultura popular nordestina em suas mltiplas
expresses.
Para Ariano, no serto nordestino que se encontram todos os elementos
destinados a definir a identidade regional, pois, para ele, o serto nordestino o veio
a partir do qual podemos compreender o Nordeste. , ento, em torno dessa
questo que sua obra organizada.
Alm desses componentes, outros fazem parte da composio temtica do
autor: a vida e a morte, o binmio deus/diabo. O edifcio sobre o qual constri seu
temrio est alicerado tambm nos problemas recorrentes do serto: os conflitos
sociais e a seca.
necessrio salientar que o cancioneiro popular e a literatura de cordel
influenciaram os trabalhos de Ariano. Os diversos tipos que fazem parte do cordel,
por exemplo, encontram respaldo em sua obra. nas histrias populares que
encontra inspirao para sua criao artstica e literria, tornando-se esta, portanto,
as grandes fontes nas quais o autor bebeu.
O cordel exerceu forte influncia na elaborao dos trabalhos desse escritor.
Amante confesso dos folhetos de cordel, criou grande parte de seus personagens
com base nas histrias populares de fico ou no cotidiano do povo nordestino.
O Auto da Compadecida (SUASSUNA, 1973) foi uma de suas obras mais
conhecida e reconhecida em todo o Brasil, e inspirada e construda com base em
folhetos de cordel e em histrias populares, tais como: O enterro do cachorro, de
Leandro Gomes de Barros; O cavalo que defecava dinheiro, inspirada na histria
popular de origem africana, Bexiga do cachorro e O castigo da soberba. Essas
foram, portanto, produes populares que motivaram Ariano a criar sua obra, pois o
seu poder de comunicao est na fora das histrias populares.
Os autos remontam ao perodo medieval e constituem uma imbricao de
elementos religiosos e artsticos. Em O Auto da Compadecida, Ariano utiliza-se
desses ingredientes para falar de sua viso de Nordeste. Percebemos a mistura da
tradio religiosa com o popular, de modo que o auto foi escrito em forma de
comdia e com elementos do cordel e do teatro de mamulengos de sua cidade,
122

Tapero, inspiraes para criao de sua pea, de razes ibricas e caractersticas


de gneros medievais.
O Nordeste de grandes contrastes e diferenciaes sociais e econmicas
consiste tambm num grande arquiplago de culturas, de variadas manifestaes
culturais que do um formato diferenciado a essa regio. Pensando em criar, atravs
da arte, uma forma de teatro que se engajasse nas questes nacionais, em
particular, do Nordeste, e que refletisse sobre os problemas do povo, o dramaturgo
Ariano, homem profundamente engajado nas questes relativas cultura nordestina
e aos problemas de sua regio, utiliza os recursos do teatro para explorar temas
relativos aos interesses do povo.
Explora no campo ficcional o Nordeste real, dos tantos Joes Grilos, heris
annimos que constroem a cultura popular nordestina e que se mantm altivos
mesmo diante de situaes que lhes chegam a ser adversas. Todavia, esses
personagens, como os retratados na pea de Ariano, ganham fora no mundo real,
sendo resistentes e produzindo cultura em meio s turbulncias.
Ariano surge na cena cultural brasileira como um dos seus mais
representativos expoentes, num momento em que se debatia sobre o espao
nordestino e a identidade regional e nacional. O Nordeste que apresentado na
percepo de Ariano um Nordeste de tradio e de religiosidade, uma vez que os
aspectos religiosos perpassam todos os momentos da vida de seus personagens,
tanto em vida quanto em morte, pondo bem em pauta a dualidade Deus/Diabo:

A viso sacralizante do mundo se ope burguesa e moderna, que


destrona Deus de explicao daquele. O Nordeste de Ariano tem sua
histria ainda governada pelos insondveis desgnios de Deus. um
espao que oscila entre Deus e o Diabo. um jogo de cartas cujas regras
no foram reveladas a ningum. Um mundo que se ope sociedade
moderna onde tudo mscara, interesse, tudo desprovido de verdades
eternas, tudo artifcio, mentira, absurdo. [...] Nordeste teocntrico feito de
vida simples; primrias, risveis e, ao mesmo tempo, em busca da
transcendncia e de encontrar respostas para as questes da ontologia do
mundo, da vida (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001, p.167-168).

Em O Auto da Compadecida (SUASSUNA,1973), a vida em torno da cidade


se passa, como um rio que tem um fluxo calmo. Essa calmaria s quebrada com o
aparecimento dos cangaceiros. Os personagens, como Joo Grilo, Chic, o padre, o
coronel e os valentes, so tipos construdos aportados na concepo do autor em
relao ao sertanejo, com suas agruras, seu herosmo, suas experincias cotidianas
e sua religiosidade.
123

Alm de romancistas, outros intelectuais no campo das cincias humanas


tambm se reportaram ao Nordeste em suas obras, procurando construir sua viso
sobre essa regio. Foi o caso de Paulo Freire que, entre os intelectuais nordestinos,
falou sobre o Nordeste e construiu em suas produes uma viso sobre essa regio,
a partir do vis da educao, que serviu como bssola para que Freire pudesse falar
das gentes nordestinas e, por conseguinte, do povo brasileiro.
A contribuio de Freire para a educao e a cultura nordestinas pode ser
verificada atravs de todo o edifcio terico que constitui sua vasta obra. Partcipe
ativo da vida educacional nordestina e brasileira, Paulo Freire lutou para que fossem
empreendidas mudanas. Sua bandeira de luta esteve ligada educao,
principalmente alfabetizao de jovens e adultos.
Esse tipo de proposta educativa visava contribuir para que pessoas
pertencentes s camadas populares ingressassem no mundo da leitura e da escrita.
Atravs da alfabetizao, homens e mulheres poderiam mudar a realidade de suas
vidas. Como produtores de cultura e construtores da realidade social, eles
transformariam essa realidade e lhes dariam sentido (FREIRE, 2005).
A curiosidade epistemolgica de Freire frente ao mundo que se lhe
apresentava, sua experincia de vida, a realidade da regio na qual estava inserto e
a leitura do cotidiano foram importantes na definio de sua viso de mundo e, por
conseguinte, da sua concepo de educao. Partindo do universo vocabular das
camadas populares e de suas condies de vida e educacionais, Paulo Freire criou
uma pedagogia humanista alicerada no dilogo e baseada nas condies concretas
dos sujeitos sociais. Construiu um pensamento, calcado numa educao cuja prtica
dialgica est centrada na autonomia, na conscientizao e na liberdade dos
sujeitos educativos, ou seja, uma educao emancipadora, que se realiza atravs do
dilogo.
Em sua produo terica, Freire no deixou de falar do Nordeste, de sua
cultura, de sua gente e da carncia de seu povo. Deu vozes educao e cultura
brasileira, atravs de seu olhar sobre a regio Nordeste:

Pensando minha Terra, no posso ficar alheio a esses pensares. Eles no s


expressam situaes concretas que os condicionam, mas tambm reorientam
nossa ao sobre a realidade. [...] Enquanto educador progressista no posso
reduzir minha prtica docente ao ensino de puras tcnicas ou contedos,
deixando intocado o exerccio da compreenso crtica da realidade. Falando
de fome, no posso me contentar em defini-la como urgncia de alimentos;
124

grande apetite; falta do necessrio; mingua ou escassez dos vveres


(FREIRE, 2005, p. 30-31).

Fazendo, portanto, uma radiografia da realidade nordestina e das


necessidades de seu povo, Freire posiciona-se frente a essas condies, no
apenas como nordestino, mas como um educador atento s questes relativas a
esse povo e preocupado com elas. Problematizando as condies de vida e de
educao de muitos nordestinos e nordestinas, refletindo sobre a cultura e seu papel
na sociedade, Freire props processos educativos que fornecessem a diversos
sujeitos sociais condies para que pudessem aprender a ler e a interpretar o mundo
que habitavam.
Ele comunga da idia de que os seres humanos so seres culturais e
histricos. Pela cultura, produzem e deixam marcas escritas na histria. Sendo seres
criativos e inacabados, esto em construo. Em algumas passagens de sua obra,
Freire nos conduz a refletir que, quando chama ateno para a criatividade
humana, quer nos mostrar que, em toda a criao humana, existe um toque de
criatividade e que essa criatividade exerce fundamental fora na ao cultural do ser
humano. A produo humana resulta na sua produo cultural, e, na histria da
humanidade, o ser humano deixou cravado nos anais histricos o sentido de sua
ao transformadora sobre a natureza, sobre a sua vida e sobre si mesmo:

A sua grande luta vem sendo, atravs dos tempos, a de superar os fatores
que o fazem acomodado ou ajustado. [...] A partir das relaes do homem
com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar nela, pelos atos de
criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu mundo. Vai
dominando a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando a ela algo de
que ele mesmo o fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrficos. Faz
cultura (FREIRE, 2005, p. 51).

Essa transformao cultural do ser humano tambm incide sobre o seu


inacabamento, como nos coloca Freire. Esse sentido de inconcluso humana pode
ser aproximado ao sentido de construo identitria proferida por Hall (2005) no que
se refere identidade cultural que, para ele, est sempre em construo e
fragmentada. Em Freire (2005), a identidade um construto social que est sendo
reinventado, renovado, construdo.
O poeta de cordel Gustavo Dourado (2005), no folheto intitulado Paulo Freire:
vida e obra, apresenta uma leitura da relevncia, do legado e da contribuio de
Freire para a educao brasileira e de outros pases, j que sua obra no se limitou
s fronteiras nacionais, mas foi alm disso, pois ele foi um educador cujo trabalho se
125

estendeu a vrios pases do mundo. Observou, interpretou e compreendeu a


realidade social nordestina e, a partir dessa leitura, construiu um pensamento acerca
da educao, um aspecto que Gustavo Dourado procurou registrar em versos:

Paulo Reglus Neves Freire


Foi um s na Educao
Em Recife... Pernambuco
Deu-se a concepo
Veio ao Mundo Paulo Freire
Pra fazer renovao...

Homem-ser de relaes
Ao livre e criadora
Realidade histrico-social
Educao transformadora
Conscincia crtica do Ser:
Viso empreendedora.

Paulo Freire Pensador


Deseja autonomia
Sociedade equilibrada
Com arte e democracia
Mais justa e desenvolvida
Com paz e sabedoria...

No processo educativo
Dilogo e reflexo
aprendizado e respeito
Caminho pra formao
Prtica da democracia
Pra melhorar a nao
(DOURADO, 2005)

Podemos perceber, nesses versos, a dimenso do trabalho realizado por


Freire, para quem o dilogo era visto como o grande dnamo comunicacional, em
uma educao transformadora. Segundo o poeta de cordel, tal posicionamento
conduziu elaborao de uma conscincia crtica do ser/uma viso
empreendedora. Isso significa que, na ao educativa, tal atitude, por parte do
educador, possibilitar aprendizado e respeito/caminho pra formao, o que
contribuir para a prtica da democracia.
O foco no qual Paulo Freire centrou sua ateno foram homens e mulheres
pertencentes s camadas populares. Foi observando e analisando suas realidades
que ele fundamentou seu pensamento, que apregoava ser a educao um
instrumento que pudesse viabilizar a promoo de uma conscincia crtica.
O dilogo e a cultura so uma das principais categorias que circundam o
pensamento freireano. A cultura ganha evidncia em seus estudos, pois ele a v
126

como uma relao social e como um dos pilares bsicos da construo humana. Foi
fazendo a relao do ser humano com a cultura e com a natureza que Freire nos
mostrou a importncia de educar a partir do conhecimento de seu prprio lugar, de
sua realidade, das suas particularidade e potencialidades:

A cultura como o acrescentamento que o homem faz ao mundo que no fez.


A cultura como o resultado de seu trabalho. De seu esforo criador e
recriador. O sentido transcendental de suas relaes. A dimenso humanista
da cultura. A cultura como aquisio sistemtica da experincia humana
(FREIRE, 2005, p.117).

Por esse ngulo, a cultura, vista por Freire, permite ao ser humano, enquanto
ser criativo e histrico, transformar o mundo, dando-lhe novas nuanas, novos
sentidos. E esse sentido ganha evidncia, a partir da educao. No uma educao
alicerada em preceitos opressores, mas uma educao libertadora, calcada numa
pedagogia dialgica, que prima por uma concepo de ser humano e de mundo
emancipados:

Uma educao corajosa, que enfrentasse a discusso com o homem comum,


de seu direito quela participao. De uma educao que levasse o homem a
uma nova postura diante dos problemas de seu tempo e de seu espao. [...]
Entre ns, repita-se a educao teria de ser, acima de tudo, uma tentativa
constante de mudana de atitude. De criao de disposio democrtica
atravs da qual se substitussem no brasileiro, antigos e culturolgicos
hbitos de passividade, por novos hbitos de participao e ingerncia
(FREIRE, 2005, p.100-101).

, portanto, partindo da anlise sociocultural do Nordeste que Freire construiu


elementos para entender os problemas educacionais existentes nessa regio e no
Brasil. Em seus escritos, educao e cultura esto imbricadas para compreender o
mundo social. Freire percebe o Nordeste e os seus problemas sociais e faz uma
leitura desse recorte regional a partir de suas obras. Nas vrias faces mostradas
pelo povo nordestino, vai delineando a sua viso de Nordeste, de um povo carente,
mas que, rico culturalmente, pode subverter, atravs da educao, a sua condio
de oprimido.
A linguagem, o seu saber-fazer cotidiano e a cultura so os elementos
balizadores para que possamos fundamentar a viso de Freire sobre o Nordeste. As
evidncias deixadas pelo educador nos movimentos inspirados pela sua pedagogia
do dilogo ajudaram expresses culturais importantes, como o Movimento de
Cultura Popular, entre outros que constituem o legado freireano e que pem em
relevo a vida, a historicidade, a identidade e a cultura do povo nordestino.
127

3.4 Cordis: saberes que dialogam sobre o Nordeste

Nesta etapa da pesquisa, nossa abordagem incide sobre a percepo de


Nordeste construda nos folhetos de cordel. Nesse sentido, a discusso prima por
vislumbrar os diferentes tipos de concepes sobre o Nordeste, que foram
construdas e circundaram nos folhetos, particularmente no final dos anos 90 e incio
do Sculo XXI.
A nossa proposta de apontar como nos folhetos os poetas populares
pensaram e interpretaram o Nordeste na transio do Sculo XX para o XXI, qual
era o tipo de temtica que circulava nesses cordis e que dava visibilidade s
questes relativas a essa regio.
Para tanto, observando as principais discusses que faziam parte do universo
cordelino, selecionamos folhetos relacionados a acontecimentos que faziam parte da
realidade regional, para que pudssemos entender a concepo de Nordeste
enfatizada nesse perodo pelos poetas de cordel.
Antes de adentrarmos na exposio, gostaramos de ressaltar, de maneira
breve, que os cordis acompanham a histria sociocultural nordestina desde os
tempos imemoriais. Alguns poetas populares, arautos dessa poesia narrativa em
verso, faziam, por exemplo, aluso, no Sculo XIX, vivncia de muitos nordestinos.
Nesse sculo, importantes nomes da literatura de cordel, entre os quais, destacamos
um dos nomes mais ilustres, o de Leandro Gomes de Barros, passou a ter
visibilidade na cena nordestina, atravs do folhetos de cordel que produzia e por ter
sido ele a utilizar, atravs de meios topogrficos, a impresso dos folhetos
(GALVO, 2001; XAVIER, 2002). importante mencionar que, quando Euclides da
Cunha elaborou sua obra mxima, Os sertes, abordando a vida no serto a partir
da comunidade de Canudos, nesse mesmo perodo, inmeros poetas lanaram mo
desse acontecimento e versejaram sobre o movimento revolucionrio nos folhetos
de cordel.
Daquele perodo ao Sculo XX, muitas temticas foram alvo da produo
cordelina. Entre elas, poderamos mencionar a seca, o misticismo, imbudo da
religiosidade, destacando-se cones populares como Padre Ccero e Frei Damio, e
o cangaceirismo, em que desponta a figura de Virgulino Ferreira da Silva, o
128

Lampio. Alm dessas temticas, outras, como a migrao, tambm encabearam


as discusses que perpassavam os cordis.
Entretanto, a seca foi a grande temtica tratada nos folhetos e continua sendo
um dos temas mais abordados at os dias atuais, pois fez e continua fazendo parte
da realidade nordestina. Mediante esse aspecto, a viso de Nordeste que era
construda nos folhetos tinha como bssola a discusso em torno da seca. Por isso,
era no serto e em suas vicissitudes que se concentravam as principais reflexes
sobre o Nordeste.
Era, portanto, o Nordeste do serto que ganhava evidncia no mundo dos
folhetos. A paisagem do serto e os problemas sociais por ele apresentados que
serviram de inspirao para a feitura de muitos folhetos que versavam sobre um
Nordeste marcado pela fome, pela misria e pela pobreza, reflexos da seca que
fazia parte da composio da regio, conforme nos mostra o poeta Leandro Gomes
de Barros:

Seca as terras as folhas caem


Morre o gado sai o povo,
O vento varre de novo;
Rebenta a seca de novo;
Cinco, seis mil emigrantes
Flagelados retirantes
Vagam medingando o po,
Acabam-se os animais
Ficando limpo os currais
Onde houve a criao.

No se v uma folha verde


Em todo aquele serto
No h um ente daqueles
Que mostre satisfao
Os touros que nas fazendas
Entravam em lutas tremendas,
Hoje nem vo mais ao campo
um stio de amarguras
Nem mais nas noites escura
Lampeja um s pirilampo.

Mas tudo ali debalde


O inverno soberano
O tempo passa sorrindo
Por sobre o cadver humano
Nem uma nuvem aparece
Alteia o dia o sol cresce
Deixando a terra abrasada
E tudo fome morrendo
Amargos prantos descendo
Como uma grande enxurrada.
129

(GOMES DE BARROS, 1992, p.270-275)

Conforme podemos observar, o poeta nos mostra que a seca desestrutura a


vida do sertanejo, e os seus reflexos no deixam rastros apenas na paisagem
ressequida do serto, mas afligem a fauna e as pessoas que nessa espacialidade
habitam. Em seus versos, o poeta Leandro Gomes de Barros mostra sua viso de
Nordeste focalizando a seca que castiga a regio, mais particularmente, o serto.
Portanto, o serto e a seca so os focos privilegiados pelo poeta nesse cordel para
falar do Nordeste.
A seca no espao regional produzia um efeito devastador sobre a vida das
pessoas, modificando a conduo de seus destinos. A viso que os poetas
populares transportam para os folhetos produzia e reproduzia uma situao que era,
e continua sendo, vivenciada por muitos nordestinos e nordestinas.

E quando a seca inclemente


Assola nosso serto,
por crianas que a morte,
Tem maior predileo
Ceifando vidas ainda
Bem distantes da razo.

Como se a me natureza
Desejasse coroar
Do desmetido nordeste
Sofrimento secular
J faz cinco eternos anos
De genocdio sem paz.
(SILVA, 1998, p.2)

Atravs desses versos, fica evidente o modo como o poeta popular tecia sua
percepo do Nordeste, configurado aqui como o Nordeste do serto. Cabe, no
entanto, ressaltar que esse era o quadro que delineava a regio e a vida de milhes
de nordestinas e nordestinos que habitavam o serto.

Porque a seca um grande


Teste de sobrevivncia
Em que se mostra o milagre
Da humana resistncia
Sofrendo o clamor da fome
E da sede a inclemncia.
(SILVA, 1998, p.6)

A inclemncia da seca, como salienta o poeta, mostra dois aspectos que


vivificavam o Nordeste: as condies impostas pela natureza e, ao mesmo tempo, a
130

ausncia de maiores providncias para dirimir os problemas que grande parte da


populao nordestina enfrenta devido a isso, conforme nos mostra o poeta Moreira
de Acopiara:

Neste tempo no serto


No havia nem estadas;
Predominava a misria;
Pessoas despreparadas
Analfabetas, por isso
Facilmente alienadas.
(ACOPIARA, 2004, p. 4).

Alm da seca, o misticismo religioso foi um dos constituintes incontestes na


tematizao dos folhetos. A representao de Deus e do Diabo e de muitos
personagens religiosos, como Padre Ccero e Frei Damio, contribuiu para a
construo da viso mstica do Nordeste nos folhetos de cordel.
Padre Ccero, por exemplo, influente na regio do Cariri cearense que, ps-
morte, transforma-se num santo, e cujos milagres so conhecidos em toda a regio,
vai ser o mito popular que passa a fazer parte dos versos cordelinos. Para o povo,
ele era um homem santo, mas, para a elite local, era uma personalidade muito
influente.
Esse aspecto religioso ressaltado nos folhetos denota, entre os poetas
populares, uma viso mstica do Nordeste. Nesse sentido, os cordis influenciaram
muitos nordestinos na construo dessa viso. Ou seja, devido postura dos
poetas, forma como davam visibilidade ao padre Ccero e ao fato de os folhetos
estarem presentes em muitas situaes da vida cotidiana, os folhetos influenciaram
na efetivao dessa imagem do Nordeste assim como da imagem do prprio padre
Ccero, conforme nos mostra o poeta Moreira de Acopiara:

Ccero Romo Batista


Um filho ilustre do Crato
Nasceu confortavelmente,
Cresceu sem muito recato
E fez-se um adolescente
Bem educado e pacato.

Uns o chamavam de santo,


Outros, grande enganador,
Gerador de fanatismo,
Mega manipulador,
Protetor de cangaceiros,
Paranico, sonhador.
(ACOPIARA, 2004, p. 7)
131

O cangao outro elemento que vai conformar a viso do Nordeste nos


folhetos de cordel. Ele foi decantado e ganhou evidncia no cenrio regional e
nacional, no apenas atravs da literatura elaborada a respeito, mas tambm
atravs dos cordis, que contriburam para a difuso entre as camadas populares da
questo do cangao, mostrando sociedade brasileira outra face do Nordeste.
O cangaceirismo no se tornou apenas um tema muito discutido nos folhetos,
mas tambm marcou outra percepo do que o Nordeste representava no mbito do
cenrio regional e nacional. Lampio, por exemplo, representava, atravs do
cangao, o nordestino que, espoliado de suas condies, mostra sua fora e luta
contra as injustias e adversidades da vida, transformando-se, muitas vezes, num
bandido. De injustiado a bandido, essa foi a travessia que muitos nordestinos
fizeram. Assim, foi a trajetria de um dos maiores cangaceiros da histria nordestina:
Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio:
O serto naquele tempo
Reinava a lei do mais forte
E pra Lampio sobrou
O cangao como esporte,
Mas precocemente viu
As garras cruis da morte.
(ACOPIARA, 2004, p.9)

Cabe ressaltar que o cangao foi uma temtica recorrente nos folhetos de
cordel, sendo utilizado para legitimar a identidade do Nordeste. Os folhetos sobre o
cangao fazem aluso a homens e mulheres das camadas populares que, diante da
opresso vivida pela diferenciao social e econmica e tambm pelas intempries
causadas pela natureza, adquiriram nos folhetos status de heris. Ou seja, se, para
alguns, figuras como Lampio eram bandidos, para outros, consistiam num heri
sertanejo, como nos mostra o poeta cordelista Antnio Amrico de Medeiros, em
Lampio e sua histria, contada toda em cordel:

A histria bem contada


Nos dias de Lampio
Trabalho bem pesquisado
O folheto campeo.
No podemos ocultar
Isto eu fiz pra propagar
O livro em toda Nao.

A histria num cordel


Merece uma anlise fino
Este trabalho que mostra
Rei do Serto nordestino
Intriga o levou morte
132

Cangaceiro, bravo e forte


O capito Virgulino.
(MEDEIROS, 1996, p. 48)

O poeta Antnio Amrico de Medeiros mostra, nesses versos, sua viso a


respeito do homem que virou mito no serto e o que ele representou para o
Nordeste, atravs do cangaceirismo. Por conseguinte, ao falar de Lampio, reporta a
sua prpria viso de nordestino. Assim, a identidade que cria no cordel em torno de
Lampio a de um homem forte, bravo, considerado rei.
O Nordeste, visto atravs do prisma do cangao, do misticismo e da
religiosidade popular e da seca, aquele, na viso do cordelista, penalizado pelas
intempries da seca, refugiado na religiosidade popular. Esse Nordeste tambm
aquele de homens como Lampio, que mostram sua bravura e resistncia diante das
adversidades das condies de vida na regio.
O cangao, o misticismo popular e a seca serviram para a construo de
vrios esteretipos sobre o Nordeste, cristalizando, muitas vezes, a imagem de um
Nordeste pobre, decadente e envolto em misria. Apesar das dificuldades inerentes
regio, uma cartografia do Nordeste no construda apenas pelas secas que
assolam o serto. Existe a riqueza da paisagem de outros tantos lugares que
compem esse recorte e tambm a riqueza cultural de sua gente.
Entre os eixos que escolhemos para discutir a respeito do Nordeste na
contemporaneidade, tomamos a seca e as migraes como um vis para abordar a
questo. Essa escolha se justifica porque no perodo em que se insere este estudo -
1990 a 2005 - a seca e as enchentes, por exemplo, so temticas ainda recorrentes
e muito exploradas pelo poetas populares. Para alguns deles, a seca possibilita uma
definio da regio em sua essencialidade.
A seca conduz alterao na vida das pessoas, visto que, diante de um meio
ambiente geralmente diverso, onde as chuvas so ocasionais, e a maioria da
populao sobrevive da agricultura, a ausncia de chuvas produz um efeito
devastador sobre a vida de muitas famlias, como mostra o poeta Silas Silva, em O
serto nordestino num atraso secular:
O Nordeste est perdido
Mesmo com tanta prece
A chuva no acontece
O inverno foi suspendido
Deixando o peito ferido
Que viu tanta nuvem escura
Arco-ris dando cobertura
133

Impedindo a gua jorrada


A natureza ta reprovada
Sem gua para agricultura.
(SILVA, 2001, p.11)

Aps esse perodo e em contraposio seca que desorganiza a vida de


muitos nordestinos, outro fenmeno tambm provocou mudanas na estrutura de
vida das pessoas dessa regio: as enchentes. Se a seca desestrutura a plantao, e
muitos animais morrem pela ausncia de gua, o excesso desta tambm provoca
sensveis modificaes ocasionadas por muitas perdas, como ressalta, em seu
cordel, Enchente e calamidade no Nordeste brasileiro, o poeta Gonalo Ferreira da
Silva:

Enquanto o clamor da seca


Deixa o serto castigado,
As pastagens ressequidas,
Ns vemos o nosso gado
Nessa mesma regio
Morrendo todo afogado.
As enchentes j deixaram
Muitas lavouras perdidas,
Muitas famlias sem casa
Crianas desprotegidas
Na fria mortal das guas
A perda de muitas vidas.
(SILVA, 1998, p. 1-2)

Podemos perceber que as condies sociais de muitos nordestinos e


nordestinas foram modificadas pela incidncia das enchentes. Se a gua, entre os
sertanejos, representa melhoria na condio de vida, pois a maioria dos
trabalhadores pobres dependem dela para a plantao e o cuidado com o gado, o
seu excesso tambm conduz, indubitavelmente, falta de comida, cama ou sede,
como coloca o poeta. Essas so, portanto, as faces e interfaces mostradas pelo
poeta da vivncia na regio.
Mas, se as enchentes e a seca tm sido constituintes que ganharam
visibilidade nos folhetos, as migraes tambm o so porque, no Nordeste, os fluxos
migratrios, sobretudo aqueles no sentido rural-urbano, tm sido uma realidade,
principalmente a partir da seca de 1877. Desde ento, esses deslocamentos
populacionais tm sido provocados por questes polticas, sociais e econmicas e,
em alguns casos, at mesmo religiosas.
As migraes surgem nos folhetos, assim como nos romances regionais,
mostrando outro aspecto da vida de muitos nordestinos: como nica tentativa de
134

sobrevivncia. necessrio chamar a ateno para o fato de que se deslocar de um


lugar para outro no incide numa deciso muito simples, implica, na realidade, um
deslocamento compulsrio de indivduos ou grupos. Isso inclui mudanas de vida e
exige readaptao s novas condies em outra espacialidade, diferente do lugar de
origem.
Diante de situaes adversas, muitas pessoas so obrigadas a migrar e,
nesse momento, muitas vezes tm de vender o que possuem por muito pouco ou
quase nada, pois imperioso partir. Carlos Gildemar Pontes, no cordel Da roa pro
viaduto, mostra a vida de tantos nordestinos e nordestinas que, diante da falta de
tudo, principalmente de condies de sobreviver, no tm outra escolha a no ser
migrar:

Eu, a mulher e seis filhos,


Vivendo sem ambio,
Plantando milho na roa,
Arroz, mandioca e feijo,
Vida melhor do que essa
Pobre num precisa no.

Mas desde um dia ruim,


Num ano que no choveu
Meu roado estorricou,
O mato seco, cresceu,
A plantao se acabou
E o meu gadinho morreu.

A gente saiu de casa


Como ave de arribao
Sem roa, sem moradia,
Sem cria nem plantao,
Buscando a cidade grande,
Mordido de ateno.
(PONTES, 2000, p. 3-5)

Observando, no cordel, a narrativa sobre a vida do migrante, podemos


verificar que o poeta conta a trajetria de muitos nordestinos e nordestinas pobres
que, tanto no serto como em outras espacialidades, buscam sada atravs das
migraes para sobreviver.
A migrao uma questo social e poltica, que gera uma teia complexa de
problemas para muitos nordestinos, mas tambm influi sobre o cultural. Isso porque
os processos de mudanas, em se tratando de migrao rural-ubana, levam ao
declnio muitas comunidades rurais, pois as pessoas que nelas habitam buscam
135

fugir do ciclo de pobreza e de misria geradas, j que tm que sobreviver em um


outro lugar, numa sociedade diferente, com culturas e hbitos diferenciados.
Assim como a migrao repercute sobre a vida de muitos nordestinos e
nordestinas, nas cidades, as condies do operrio e seu labor dirio tambm no
so diferentes e, nesse sentido, sua vida tambm vista e retratada nas lentes dos
folhetos de cordel. Muitos poetas discorrem sobre a vida dos operrios e das
operrias, nos folhetos, montando uma teia de significados para suas vidas que,
muitas vezes, no so visveis, mas que vm tona nas rimas e nos versos dos
textos cordelinos.
Em A vida do operrio, o poeta Joo Batista Vieira, codinome Jotab, retrata
a trajetria de vida do operrio migrante. Este, ao migrar para outra localidade, numa
grande cidade, tem que se adequar s novas condies de vida e, mesmo com
trabalho, fica difcil a manuteno da famlia. O operrio que representado nesse
cordel o sujeito social que, na vida cotidiana, sobrevive com pouco e, quase
sempre, tem sua famlia desestruturada pelas prprias intempries de sua condio
de vida:

Ele abandona sua terra


Seu bero de tradio
Pensando que na cidade
Melhora a situao
Depois que ele descobre
Que tudo foi iluso.

E quando arranja emprego


triste a situao
Para chegar no trabalho
mais de uma conduo
E a barra cada vez mais
Pesando pro cidado.

Quando chega fim de ms


Recebe seu pagamento
Um salrio defasado
Que pouco d pro sustento
Os meninos mal vestidos
Dormindo sobre o relento.

E com muito sacrifcio


Ele aluga uma casinha
To pequena que parece
Um chiqueiro de galinha
A sala serve de quarto
E tambm de camarinha.

E quando volta pra casa


Sem planos para o futuro
136

De longe avista os meninos


Drogados no p do muro
A luz tambm foi cortada
Seu lar est no escuro.

Se torna um grande suplcio


O viver deste cristo
Que deixou a sua terra
Por melhor situao
Vive hoje escravizado
Tentando arranjar o po.
(JOTAB, 1980, p. 1-5)

Nesse folheto, Jotab vai dedilhando em seus versos o percurso de um


migrante que, sado de sua terra natal, vai viver numa grande cidade, onde enfrenta
as adversidades que um migrante geralmente enfrenta numa cidade grande: morar
em lugares, quase sempre, inspitos e entrar no mercado de trabalho, recebendo
um salrio que pouco d para a manuteno da famlia. Em muitos casos, esses
operrios a que o poeta se reporta no vem ocorrer mudanas apenas na sua vida
financeira, mas tambm na familiar.
Afeitos ao trabalho e preocupados com a manuteno da famlia, pouco
tempo tm para disponibilizar ateno famlia, para conversar com seus filhos.
Estes, em muitos casos, como procura ressaltar o poeta, procuram em muitos
amigos o afeto no encontrado em casa, e essas amizades, muitas vezes,
encaminham-nos s drogas, vindo a desestruturar-lhe, do ponto de vista dos laos
familiares.
Com sutileza, esse cordel de Jotab procura discutir situaes de vida de
muitos nordestinos e nordestinas que, em grandes cidades brasileiras, enfrentam
esses tipos de problema. O autor, utilizando a temtica do operrio, trabalha a
questo do migrante, a questo do trabalho assalariado, a difcil vida de pessoas,
cujas condies financeiras so precrias. Alm disso, reporta-se a uma temtica
muito importante de ser discutida no espao escolar: as drogas.
Dialogando sobre essas questes, a literatura de cordel desenvolve, no ato de
conhecer, uma articulao com as prticas sociais e culturais que ocorrem na
cotidianidade, uma vez que problemas rotineiros ganham notoriedade nos folhetos, e
estes chamam a ateno de seus leitores para mostrar as condies materiais e de
vida de muitos sujeitos sociais.
O conhecimento produzido pelos folhetos sobre as aes de vida dos sujeitos
sociais no cotidiano deve ser debatido na escola, e o poeta, de maneira arguta,
137

procura mostrar isso nos versos. Nesse sentido, concordamos com Freire, quando
coloca que
o conhecimento envolve a constante unidade entre ao e reflexo sobre a
realidade. Como presenas no mundo, os seres humanos so corpos
conscientes que o transformam, agindo e pensando o que os permite
conhecer ao nvel reflexivo. Precisamente por causa disto podemos tomar
nossa prpria presena no mundo como objeto de nossa anlise crtica
(FREIRE, 2002, p.103).

Mas os poetas de cordel, alm de tomarem como foco de reflexo questes


relativas aos sujeitos sociais em sua cotidianidade, preocupam-se tambm com as
relativas ao meio ambiente.
O meio ambiente na educao e as preocupaes em torno dos elementos a
ele relacionados, tais como: degradao, sustentabilidade, ecologia e ecossistemas,
so assuntos que precisam ser trabalhados em sala de aula pelo educador, e os
folhetos suscitam esses aspectos. Isso importante na construo da cidadania e
de uma conscincia ecolgica.
A temtica ambiental tem sido muito debatida na atualidade, tendo em vista
as prprias modificaes que esto ocorrendo no meio ambiente, as quais so frutos
da ao desorganizada do prprio ser humano, que tem se lanado, de forma voraz,
sobre a natureza, gerando uma crise ambiental que, em alguns casos, assume
grande magnitude.
Os folhetos de cordel tm retratado a questo ambiental, focalizando
problemas cruciais. Nesse sentido, procuram enfocar a falta de uma conscincia
ecolgica, conforme alude o poeta Gonalo Ferreira da Silva, no cordel, A natureza e
o homem:

O meio ambiente espera


Que mos humanas e geis
Venham socorrer os frgeis
Viventes da biosfera,
Urge nossa atmosfera
Muito menos poluda
Com fundamental medida
Posta em prtica com urgncia
Botando a nossa cincia
Sempre a servio da vida.

A superpopulao
Ou exploso demogrfica
Em toda rea geogrfica
Aumenta a poluio
Gera a disseminao
De todo material
Que, de maneira geral,
138

O nosso planeta envolve


Por isto que s resolve
Medida herica e global.
(SILVA, 1990, p. 4-5)

Devido aos problemas apresentados pelo meio ambiente, urge que tomemos
deciso em face da necessidade de pensar no desenvolvimento sustentvel e numa
cidadania planetria que evidencie uma ecopedagogia voltada para uma
conscientizao ambiental para viabilizar a ampliao do ativismo ambiental, com o
objetivo de superar os impactos causados ao meio ambiente. Isso pode ser feito
atravs da escola, a partir de uma prtica educativa que enfatize essas questes e
sinalize para a conscientizao dos seus educandos, razo por que o poeta, alm de
apresentar alguns dos problemas causados ao ecossistema por causa da poluio,
convoca seu leitor para que se conscientize da importncia do cuidado com o meio
ambiente. E o poeta mostra que isso ser possvel quando todos, conjuntamente,
unirem-se em prol dessa questo.
O que chama ateno que h soluo para isso, desde que haja
comprometimento com os problemas relativos natureza, o que requer, por parte
dos envolvidos, medida herica e global. Ao fazer isso, ao mesmo tempo em que o
poeta discute tais questes, est educando e contribuindo para a construo de uma
conscincia ambiental.
Tal atitude demonstra sua postura frente a um problema de tamanha
envergadura, que a questo ecolgica. Agindo assim, o poeta popular est
implementando, atravs dos versos, uma discusso em torno da necessidade de
instituir uma educao ambiental. Est, portanto, desenvolvendo um trabalho
pedaggico no seu fazer educativo.
Em Dilogo da natureza com o homem, o poeta Joo Batista Campos de
Farias, ao tratar desses aspectos, sinaliza que

As matas iro sumir,


Os mares iro subir.
Os grandes rios iro secar.
As secas iro assolar
As aves no mais gorjearo
Os animais famintos morrero.

No haver mais caas


Haver fome e desgraas
Acabam os peixes e pescaria
Restar tristeza, acaba a alegria:
E o homem subsistir?
Se tudo isso acabar?
139

Acabando a primavera e o vero


Acabam as flores, praias e o serto
Sumiro e outono e o inverno
O homem viver seu inferno
Nas misrias e nas iluses
Ser o destruidor das quatro estaes.
(FARIAS, 2004, p.8)

Alertando sobre as conseqncias danosas para o prprio ser humano, provocadas


pela sua ao predatria sobre a natureza, esse cordel elabora a crtica que o poeta
tece. Utilizando as quatro estaes como parmetro, o poeta anuncia os reflexos
para o meio ambiente, resultantes da postura adotada pelo ser humano.
O cordel leva o leitor a refletir que, ao acabar com as potencialidades da
natureza, sem pensar numa sustentabilidade, nada restar, e o homem viver seu
inferno/Nas misrias e nas iluses/ e Ser o destruidor das 4 estaes.
Ao invs de criar uma harmonia sonora de uma natureza prodigiosa tal qual a
composio de Vivaldi, As quatro estaes, o ser humano cria uma sinfonia triste,
marcada pela misria e pela destruio. Nas leituras dos versos, podemos perceber
que, implicitamente, ele mostra a falta de critrio de humanizao do prprio ser
humano com a natureza. E essa falta de respeito natureza que o cordel procura
evidenciar.
A relao do ser humano com a natureza mediatizada pela educao e pela
cultura, atravs da qual o homem a modifica, educa e se educa. Assim, sendo o
cordel uma expresso cultural, ele educa homens e mulheres quando mostra a
importncia de uma atitude ecolgica, no sentido da preservao dos bens naturais.
A insero da discusso em torno da questo ecolgica importante e tem
perpassado a temtica cordelina, visto que, atravs dessa discusso, o poeta chama
ateno para um problema social que no apenas local ou regional, mas
nacional e mundial. No mbito dos problemas ambientais destacados nos folhetos,
est tambm o relativo gua, ao trato que lhe dado e sua importncia vital para o
ser humano.
Pensando no sentido e na importncia da gua para o meio ambiente, que
esto sendo produzidos muitos cordis que procuram enfatizar essa questo. Isso
mostra que, entre os conhecimentos produzidos pelo saber popular, o que envolve o
meio ambiente e, em particular, a questo da gua e a ao de poluentes
fundamental de ser discutido nos folhetos.
140

Nesse processo, conforme destaca Coulon (1995), est presente o dilogo do


senso comum sobre os problemas da vida cotidiana. Ou seja, a forma como o
saber popular - visto aqui pelas lentes do cordel - dialoga com as pessoas sobre o
conhecimento ambiental que representada em versos. A poetisa Sebastiana
Gomes de Almeida Job, conhecida entre os poetas populares como Bastinha, retrata
bem a questo da gua quando, no folheto intitulado A gua fonte de vida no
deixe a gua morrer, faz a seguinte queixa:
grande a degradao
Das guas do meu Brasil
Que causa desolao
Por ser um ato to vil
Os rios contaminados
Por vezes exterminados
Um quadro de estarrecer
Tem que haver uma sada
A gua fonte de vida
No deixe a gua morrer.

E saber que o ser humano


o principal responsvel
Que num ato desumano
Atroz, cruel, reprovvel
O maior violador
O grande destruidor
Da Natura fenecer
A gua fonte de vida
No deixe a gua morrer.

O nosso rio So Francisco


um rio em agonia
Correndo o srio risco
De extinguir-se um dia
Mataram 30 nascentes
E pequenos afluentes
O homem fez perecer
Urge uma outra medida
A gua fonte de vida
No deixe a gua morrer.
(BASTINHA, 2004, p. 4-5)

O mundo da vida cotidiana, com sua linguagem da realidade da vida,


suscitado nesse cordel. Atravs do problema da gua, a poetisa vai se
posicionando, elaborando sua anlise sobre esse aspecto da realidade. Para tanto,
ela parte de um problema mais geral para um mais local. Como exemplo deste
ltimo, ela cita o caso do Rio So Francisco, ressaltando o valor que ele tem para o
Nordeste. Seu posicionamento sobre os problemas ambientais, mais
especificamente o da gua, permite-lhe construir pelo cordel um saber ambiental,
integrando nesse saber seus valores.
141

Tal postura nos mostra a crtica levantada por ela sobre a ao de homens e
de mulheres sobre a natureza os quais, agindo de forma predatria, contribuem para
a exausto dos recursos naturais, principalmente em relao gua. O ser humano,
segundo a poetisa, colabora, de forma desenfreada, para o aumento do lixo e da
poluio nos rios, esgotando os recursos que a natureza nos oferece e de que ns
dispomos.
Entendemos que, quando um poeta de cordel toma esse tipo de atitude e de
postura, est educando atravs dos folhetos. Eles educam para a construo de
uma conscincia ecolgica que, no espao escolar, pode e deve ser desenvolvida, j
que este, em tese, contribui para a formao de educandos crticos, participativos e
comprometidos com sua realidade scio-ambiental.
Outro poeta popular, Manoel Monteiro, preocupado com a questo ambiental,
tambm focaliza a questo da gua. Em sua discusso, chama ateno para a
importncia da gua e como a poluio tem se ampliado de maneira abusiva. Nos
trechos de gua vida, faz um trabalho educativo que sinaliza para a importncia da
preservao do meio ambiente.
Nesse sentido, procura enfatizar, atravs desse cordel, o trato que se tem
dado ao problema da gua, sobretudo no que se refere contaminao dos rios,
ocasionando problemas de sade e ambientais de grande envergadura:

gua pura de beber


bastante limitada
gua salgada tem muita
Mais de toda gua somada
Dois por cento gua doce
O resto gua salgada.

Os afluentes de fbrica
De abatedouro e curtume
Matam algas, peixes, plantas
E pelo que se presume
Produzem os gases txicos
Fazem nascer o chorume

Um saco plstico inocente


Grande mal pode fazer
No se degrada na chuva
Mata o bicho que o comer
E passa uns quinhentos anos
Para a terra o dissolver.

No jogar lixo na rua


Nem em terreno baldio
Manter nosso mundo limpo
142

Chega a ser um desafio,


O lixo a chuva carrega
E vai poluir o rio.
(MONTEIRO, 2000, p. 7-9).

Uma atitude ecolgica compromissada com os problemas ambientais o que


suscitam os trechos desse cordel. Quando se refere ao chorume, que consiste numa
espcie de resduo do lixo e que produz efeito danoso em todo o ecossistema,
minando seus recursos, o poeta est empreendendo um trabalho educativo,
incitando o seu leitor a tomar um posicionamento e, desse modo, est realizando
uma ao pedaggica a partir de discusses que envolvem uma temtica ambiental,
to importante de ser posta em pauta.
O saco de plstico, o lixo em terreno baldio, a contaminao da gua so
alguns dos problemas elencados no cordel, e os seus efeitos vm provocar
mudanas no meio ambiente. Como enfatiza o texto, Manter nosso mundo limpo
essencial, pois tal atitude visa preservar os sistemas de sustentao de nossa vida,
da a importncia de uma educao que, tendo em vista o dilogo entre saberes e
culturas, produza sobre essa questo uma ecopedagogia, cujos olhares estejam
voltados para empreender, no espao escolar, uma postura tica, de uma tica
ambiental, centrada nos valores ecolgicos de nossos recursos naturais.
Trazendo a discusso ecolgica para o espao regional, o poeta Caxiado vai
traando um perfil dos reflexos dessas questes no Nordeste, conforme evidencia no
poema Devastao:

Vendo os campos to desertos


A terra to escaldada
Fazenda abandonada
Com o curral desprezado
Carro de boi desbotado
No terreiro ao relento
Fiz meu estudo atento
Vou narrar o resultado.

Quando a seca atormenta


Vende-se o gado e o cavalo
Muitos vo para So Paulo
Em busca de soluo
Sem agentar solido
Triste vida de operrio
Se sentindo solitrio
Comea a desiluso.

Porm quem fica na terra


Sem trabalho e sem leitura
Sem apoio nem estrutura
143

Passando por privao


Desconta a preciso
Na nossa me natureza
Acaba com a beleza
Bota a floresta no cho.
(CAXIADO, 2006, p.1-2)

Nesse cordel, o poeta reflete sobre a realidade nordestina, sinalizando para as

modificaes ocorridas nesse espao regional, em conseqncia da seca que, tanto


produz efeitos sobre a vida das pessoas que habitam a regio quanto sobre o meio
ambiente. Inicialmente, isso fica evidente em decorrncia da seca que motiva o
deslocamento compulsrio gerando as migraes: Quando a seca
atormenta/Vende-se o gado e o cavalo/Muitos vo para So Paulo (CAXIADO,
2006).
O texto apresenta os indcios de mudanas que a seca acentua na vida de
homens e de mulheres nordestinos porquanto, diante de uma condio inspita de
vida, torna-se urgente procurar um outro lugar, da a migrao rural-urbana, da
fazenda a So Paulo, emerge como a grande sada para os problemas que se
desencadeiam. Nesse ponto, o poeta retrata que a prpria mudana de local incide
tambm na mudana do modo de vida, pois o nordestino, de trabalhador rural, passa
a ser operrio.
Todavia, se esses so os problemas sentidos por muitos nordestinos em
decorrncia da seca, conforme enfatiza o poeta, ele tambm evidencia os problemas
sofridos pela natureza, posto que, diante da falta de uma conscincia ecolgica, de
uma educao ambiental e em face dos problemas enfrentados, como, por exemplo,
a falta de condies financeiras, muitos nordestinos e nordestinas buscam sada a
partir da prpria devastao do local, das matas e florestas nas localidades onde
vivem para poder sobreviver: Sem apoio nem estrutura/ Passando por
privao/Desconta a preciso/Na nossa me natureza.
Nesse trecho, podemos perceber que, devido aos problemas sociais sofridos
por muitos desses brasileiros, nas condies de vida j salientadas, eles, no af de
obter recursos para sobreviver, buscam a sada na ao depredadora. Se, de um
lado, vem nessa possibilidade a sada, de outro, trazem srios danos natureza,
propiciando a incidncia da destruio das matas, alm de poluio do ar, da gua e
de outros ecossistemas.
O cordel se utiliza da temtica da seca para mostrar suas implicaes sociais
e ambientais sobre a vida do ser humano e a natureza. Analisando esses aspectos,
144

podemos evidenciar que o folheto se apresenta como espao de discusso e de


conscientizao. Ao exercitar seu trabalho pedaggico e de formador de vises de
mundo, esse cordel evidencia, assim, sua atitude com o social, o que ressalta,
portanto, seu aspecto educativo.
O poeta Antnio Francisco de Carvalho Alves, mais conhecido no meio
cordelstico como Antnio Francisco, mostra que a importncia do cordel na escola
vivel porque torna possvel descobrir novos horizontes, ou seja, dar voz aos temas
e descobrir cantando o que educao (ANTNIO FRANCISCO DE CARVALHO
ALVES).
De acordo com o poeta, a educao assume um papel significativo na
sociedade, sendo um constituinte de mudanas sociais, quando, entre os temas
retratados, d visibilidade, na escola, s prticas voltadas para a ao ecolgica e
preocupadas com os reflexos das aes do ser humano sobre a natureza. Essa
postura fundamental, pois um ambiente educativo que chame ateno para
esses importantes aspectos que envolvem a atualidade age como um dnamo
propulsor na educao, impulsionando a aprendizagem e requisitando dos sujeitos
educativos, sobretudo o educando, uma postura crtica diante da realidade social
est diante de si. Como nos coloca Freire (2003), a educao uma ao cultural,
mas tambm uma prtica poltica. Em relao ao aspecto educativo do cordel,
Manoel Monteiro tem a seguinte opinio:
Sim! educa sim! O cordelista um excelente educador nato, inocente. Eu
diria at o mais puro educador dos educadores, porque ele no tem o
propsito de educar ningum, mas educa. Veja bem: eu tenho feito muitas
experincias em sala de aulas, a convite de professores e escolas e tal. Eu
vejo uma coisa importante no cordel como de importncia do cordel na
educao. A poesia popular feita com rimas, voc precisa de palavras,
procurar palavras, quase todos ns temos dificuldade de escrever, porque
temos uma pobreza vocabular, e a escola tem dois problemas para ser
pontual e crucial: a pobreza vocabular coletiva e a inibio da maioria das
pessoas. A poesia popular em sala de aula ela tem, afora muitas outras
vantagens, ela tem a de, dada a necessidade de ser declamado o texto e
no lido, vai desinibir o aluno, e vai lhe dar a entonao prpria da leitura
(MANOEL MONTEIRO).

Cabe ilustrar que uma escola cuja educao privilegia uma relao
harmoniosa entre o ser humano e o meio ambiente, postulando, atravs da ao
educativa, uma postura interativa entre os sujeitos educativos e seu meio,
contrape-se a tendncias pedaggicas excludentes e homogeneizadoras das idias
e disciplinadoras dos sujeitos educativos em seus saberes (CERTEAU, 1995).
Assim, concordamos com Freire quando enfatiza:
145

Somente uma escola centrada democraticamente no seu educando e na


sua comunidade local, vivendo as suas circunstncias, integrada com seus
problemas, levar os seus estudantes a uma nova postura diante dos
problemas de contexto. [...] Escola que, plural nas suas atividades, criar
circunstncias as quais provoquem novas disposies mentais no brasileiro,
com que se ajustar em condies positivas ao processo de crescente
democratizao que vivemos. Escola que se faa uma verdadeira
comunidade de trabalho e de estudo, plstica e dinmica (FREIRE, 2001,
p.85).

O que se percebe que, atualmente, vivemos numa era planetria cujo


modelo de desenvolvimento capitalista tem provocado processos globais cada vez
mais excludentes que ampliam as desigualdades, sejam elas sociais ou econmicas.
Assistimos hoje diluio das relaes entre seres humanos, visto que, para
alguns, elas esto perdendo seu sentido, pois o que se verifica a potencializao
da diferena em detrimento do respeito s liberdades individuais e coletivas. Nesse
cenrio, a colaborao, a partir da convivncia mtua nas formas de como os
sujeitos sociais se relacionam entre si, transformou-se, de modo que a prpria viso
de conjunto vai perdendo sua razo de ser, seu significado.
Levando em considerao esses aspectos, vital pensar numa educao
que, ao invs de possibilitar a criao de arquiplagos de saberes, guetizao e
segregao dos sujeitos educativos nela insertos, potencialize seus valores culturais,
reconhecendo e legitimando as diferenas sociais, aspirando-a e construindo
conexes entre os saberes, pois valoriza a relao entre grupos com diferentes
padres culturais, j que assentada em valores humanos. Concordamos com
Brennand, cuja postura de que

a educao seja fomentadora do individual que se reconhea no coletivo,


sua fora e a mistura de espelhos crie um arco-ris de identidades e, para
isto, aprender a viver junto cada vez mais necessrio. O dilogo a fonte
para aprender a conviver, respeitando a diferena e interagindo com ela.
Amplia a abertura para relaes com jogos de linguagem onde a habilidade
pessoal maximize a aproximao e no o afastamento do Outro
(BRENANND, 2006, p. 94).

Sendo assim, h necessidade de ressaltar na escola as experincias


vivenciadas interculturalmente. Mediatizadas pelo dilogo, elas possibilitam que os
sujeitos sociais aprendam a ser mais humanos, no sentido mais amplo que a
etimologia da palavra ressalta, humano para com seu Outro, humano em suas
prticas culturais e prticas sociais, humano a partir das aes e das prticas
educativas (FORNET-BETANCOURT, 2004; FREIRE, 2000).
146

Para nos tornarmos mais humanos frente aos problemas dos Outros e de
como o mundo se apresenta em toda sua complexidade, mister pensar numa ao
educativa que venha fomentar os valores inerentes condio humana, educando
para a formao humana, pois, conforme disse Freire, O ser humano aprende a ser
humano, aprendendo os significados que os outros humanos do vida (FREIRE,
2005, p. 67). Isso possvel, quando os educadores, numa postura crtica e
emancipatria, procuram articular a escola a outros espaos de experincias
humanas, articulando novos saberes ao escolar e articulando-se com a comunidade.
Com esse agir educativo, eles, ao invs de por travas nas janelas de seus
olhos, estaro abrindo as janelas para aventar a construo, a partir do olhar que
tm da escola e da educao, de um modo geral, de uma sociedade que tenha um
significativo sentido humanitrio. Esse , portanto, um elemento enriquecedor, visto
que um axioma necessrio para uma educao centrada nos valores humanos e
ticos, educao para a paz, uma educao intercultural. E uma educao que
realce os valores humanos deve, portanto, criar meios para a participao dos
mltiplos saberes que fazem parte do mundo social, quer sejam pautados no
conhecimento cientifico ou nos saberes da cultura humanstica que so alados no
conhecimento popular.
O cordel apresenta uma diversidade de informaes que so frutos dos
conhecimentos fabricados no mundo social, no cotidiano e que, apreendidas nos
folhetos, multiplicam o arcabouo de conhecimento que os compe e que eles
produzem. Esses conhecimentos, aglutinados educao escolar, participam como
fomentadores da aprendizagem.
A educao pelo cordel no uma transferncia de conhecimento, mas um
aprendizado embasado numa ao educativa com fins democrticos. uma
educao com participao que suscita a autonomia dos sujeitos aprendentes,
sendo uma forma ldica de ensino-aprendizagem. uma educao inventiva e
criativa, um convite ao dilogo feito pelo poeta ao seu pblico leitor sobre as coisas
do mundo e da vida. Isso nos permite dizer que o cordel, alm de ser um ambiente
educativo e cognitivo, multidimensional e multifacetado, pois traz as diversas faces
da sociedade e da cultura, porque so elaborados a partir de uma rede de relaes
de conhecimentos que do significado ao mundo e vida e que o poeta, em sua
sensibilidade, apreende e interpreta.
147

Sob nosso ponto de vista, o cordel um espao de construo de


conhecimento, em que os saberes so socializados, no s porque o poeta se
apresenta produtor e consumidor de sua arte (CERTEAU, 1994), mas tambm
porque o pblico leitor tem tambm acesso aos saberes que ele produz e participa
de seu saber-fazer, atravs da leitura e da compreenso dos folhetos.
No espao escolar, no mbito do contexto educativo, as mltiplas vises de
mundo que perpassam os folhetos podem produzir experincias educativas
significativas, visto que elas possibilitam a integrao e conexo entre os sujeitos do
conhecimento. Educar, tendo em vista a produo de experincias coletivas,
acreditamos, um importante papel da dimenso educativa do cordel, porque,
atravs dos folhetos de cordel, o saber da experincia ganha sentido, e as
operaes que so construdas no cotidiano adquirem neles visibilidade e
inteligibilidade (CERTEAU, 1994).
Falar de brasileiros que enfrentam difceis condies de vida trazer tona
outro problema que envolve a vida de muitos brasileiros e de nordestinos, em
particular: a fome. No folheto, Cordel da fome, o poeta Gustavo Dourado mostra a
cartografia da fome atravs do olhar sobre a obra Geografia da fome, de Josu de
Castro. Esse cordel interessante porque o poeta se apropria de uma obra clssica
para mostrar a fome em suas diversas faces e interfaces. necessrio salientar que,
passados 50 anos da produo desse livro, as denncias feitas por Josu de Castro
ainda continuam atuais, pois a fome persiste no Brasil, principalmente entre
nordestinos e nordestinas, sendo, portanto, um problema que ainda assola a vida
social da regio. Gustavo Dourado vai, com sutileza, como ele mesmo fala,
dissecando a fome a partir do livro de Josu de Castro, falando de nordestinos, do
Brasil e do mundo. Dessa forma, vai esboando o mapa da fome.
Com sua sensibilidade potica, ele se reporta fome com maestria, falando
sobre um dos mais agudos problemas brasileiros, que regional, nacional e
mundial, sem perder de vista a poeticidade que, paradoxalmente, existe nessa
temtica:

Geografia da fome
um livro universal
Disseca a realidade
Da terra do carnaval
Da sub-desnutrio
Via Multinacional.
148

Josu lembra Os Sertes,


O Quinze, a Bagaceira,
Vidas Secas-Lampio
Patativa, Z Limeira
Repente-cordel-cangao
Xaxado...Mulher rendeira.

Pobres homens-caranguejo
Comendo lixo e lama
Seres sem-terra, sem-teto
Vtimas da grande trama
Tornam-se anes-gabirus
Sem escola e sem cama.

Humanidade faminta,
De amor, prazer e po
Falta escola, falta paz.
S no falta explorao
Falta feijo com arroz
Na novela da opresso.

Severinos retirantes
Favelados na misria
Governantes. Olho vivo!
A situao sria
O povo j virou gado
Nessa vida deletria

Valei-me, meu Padim Cio


So Pedro e So Joo
Com tanta corrupo
Impera dor no palcio Frei Damio.
(DOURADO, 2005)

Nesse cordel, a fome toma dimenso a partir das discusses que so tecidas
no livro de Josu de Castro. Na realidade, o poeta convida o leitor para fazer uma
viagem inicialmente a partir do Nordeste, mostrando como obras clssicas da
produo regional tematizaram a fome. Depois, ele contextualiza esse problema em
nvel nacional e, por ltimo, chama ateno para a insero da fome a nvel
mundial.
Diante do quadro desolador de vidas humanas, carentes de amor,
solidariedade e ateno, o poeta mostra que a fome um elemento
consideravelmente incisivo para a transformao da vida dessas pessoas, para as
quais o poder pblico no demonstra grandes preocupaes. Por isso, o poeta
aponta, como vlvula de escape para essa situao, a religiosidade que, em outras
palavras, surge como uma espcie de soluo para os problemas que ocorrem no
cotidiano desses nordestinos:Valei-me, meu Padim Cio/So Pedro e So Joo [...]
Impera dor no palcio Frei Damio.
149

Como a dor de vidas de nordestinas e nordestinos est imperando, devido a


essa situao, o simbolismo religioso e a religiosidade popular aparecem destacados
pelo poeta, pois atravs de figuras representativas dessa religiosidade que ele
acredita dar respaldo aos sofrimentos de homens e mulheres do Nordeste, que
vivem na misria e com fome.
Ao se posicionar frente a questes sociais como a fome e se preocupar com
aspectos que fazem parte do contexto social, o poeta, refletindo, criticando,
discutindo e problematizando a respeito da fome, com seu leitor, exerce um trabalho
educativo e pelo cordel que ele empreende essa educao. O cordel, em sua
tecelagem do mundo social, vai criando formas peculiares de educar, mas o faz de
forma muito prazerosa, mesmo quando retrata aspectos que dizem respeito
pobreza e fome, revelando, ao articular o conjunto de discusses sobre o social,
seu aspecto educativo, sua dimenso pedaggica.
O poeta popular constri nos folhetos a identidade cultural nordestina, tanto
na forma como retrata esse espao quanto na maneira peculiar como representa o
seu povo e sua cultura. Observando os aspectos relativos vida cotidiana de muitos
nordestinos na regio, esse artista da palavra cria uma viso de Nordeste que
enfatiza a regio como pobre, devido misria de grande parte de sua populao, e
essa mesma populao cria canais de resistncia atravs da cultura para mostrar
que, mesmo em face da adversidade, possvel construir, com criatividade, meios
de sobrevivncia.
Em Orgulho de nordestino, Joo Batista Campos de Farias faz uma leitura
sobre o que ser nordestino e o que o Nordeste significa:

Tenho orgulho de ser nordestino


So profundas marcas de menino
Das caatingas de solo ressecado
Vtimas dos desonestos e da seca danada
Heri, sem medalha, da regio devastada!
Ouam: vou transmitir meu recado.

O nordestino povo bravo


De ningum jamais ser escravo
Pobre, rico ou necessitado
Tudo ele vence e supera
Anos sem chuva espera;
A mulher corajosa,
O homem respeitado.

Vida nordestina uma epopia


S quem conhece tem idia
Por voc, irmo, vibro e brado
150

Com ardor na alma e convico


Orgulho-me ser filho e irmo
Por natureza, somos povo iluminado.

Dout! O Nordeste no s pobreza!


Nossa regio possui muita riqueza,
Nosso solo frtil e profundo...
Merece ser olhado sem preconceito.
O povo nordestino, com todo respeito,
Far desse pas o celeiro do mundo.

O Nordestino povo de grande valor,


Seja no mar, na cidade, ou lavrador,
Na poltica, nos esportes, na cultura
Msicos, artistas e cantores famosos,
Pelo mundo, temos nomes gloriosos
No pas migra extraordinria fartura.
(FARIAS, 2004, pp. 1-7)

O poeta expressa o que ele, como nordestino e poeta cordelista, sente por
essa regio e o que entende dela. Ele potencializa todo o seu fazer potico no
retrato que elabora da regio e de seu povo. Se a regio apresenta contrastes, em
contrapartida, seu povo tenaz, vivaz e consegue manter sua fora, mesmo diante
dos problemas que enfrenta em suas mltiplas experincias cotidianas, porque, para
o poeta, isso faz parte do nordestino: Tudo ele vence e supera.
O Nordeste , para Farias, o cenrio de uma saga, e o nordestino, nos versos
cordelinos, apreendido, compreendido, vivenciado, como se fizesse parte de uma
epopia. um povo que tem mltiplas experincias de vida, e cuja trajetria
marcada por lutas que no ofuscam o brilho e o seu valor.
Ao falar da sua identidade e de seu povo, o poeta completa, afirmando:
Orgulho-me ser filho e irmo/Por natureza, somos povo iluminado. Mas o Nordeste,
para ele, no apenas produtor de pobreza, misria e fome. Essa regio tambm
produz cultura, Travs de um povo que luta incansavelmente e convencido de que
vale a pena ser nordestino: Nossa regio possui muita riqueza, e o povo nordestino
tem grande valor, o que pode ser compreendido atravs de toda a sua produo
cultural.
Enfim, com base nas diferentes vises tecidas sobre a regio, tanto no mbito
da fico quanto no da poesia de cordel, entendemos o Nordeste como um lugar de
produo social e histrica e cultural. Uma espacialidade que, em sua diversidade
geogrfica e cultural, rica em potencialidades.
Mesmo em face dos dilemas apresentados e apesar de o Nordeste ser visto
com discriminao por outras regies, o povo nordestino no pode ser identificado e
151

compreendido apenas pelo prisma de suas dificuldades socioeconmicas, mas, para


alm disso, deve ser visualizado pela sua criatividade, por toda a sua produo
cultural, pois, em suas prticas sociais, consegue sobrepor-se s dificuldades,
expressando, atravs de mltiplas manifestaes culturais, seu valor e firmando sua
identidade cultural e regional.
Sob nosso ponto de vista, essa identidade cultural nordestina tecida e
gestada cotidianamente. No acreditamos que a identidade desse povo seja fixa,
pois diversos so suas formas de viver, seus e costumes, como diversa, de uma
maneira geral, sua prpria cultura, que j hbrida em sua nascente.
Estabelecer um parmetro identitrio estabelecer amarras, quando, na
realidade, acreditamos na pluralidade cultural e identitria do Nordeste. No existe
uma cultura popular, como j nos referimos antes, mas culturas populares
nordestinas, assim como existem identidades culturais nordestinas: a dos povos da
Zona da Mata, do Serto, do Agreste. Nesses diferentes espaos, existe um jeito de
ser e de fazer Nordeste.
Portanto, falar de Nordeste v-lo atravs da produo cultural de Glauber
Rocha que, por meio das telas do cinema, exps seu olhar sobre o Nordeste e o
nordestino para o mundo. falar de Lia de Itamarac, que leva a ciranda nordestina
aos quatro cantos do mundo. o Nordeste na dana. falar na ginga da roda de
capoeira e nos brilhos multicores dos maracatus e dos caboclinhos. Falar de
Nordeste falar da poesia de Joo Cabral de Melo Neto, delineando, assim, a
epopia de tantos e tantas Severinos e Severinas.
falar das msicas de Luiz Gonzaga e de Sivuca, da banda de pfanos de
Caruaru, das proezas existentes nas Marias Mouras de Raquel de Queiroz, que
personificam e representam a vitalidade de nordestinas e nordestinos.
O Nordeste, representado na pintura, no artesanato, no teatro, na msica e
nos folhetos de cordel, mostra um povo de mltiplas faces, detentor de uma
dimenso cultural que denota que, na aridez da terra gretada pelo sol do serto ou
nos campos verdes da Zona Mata, possvel produzir cultura, histria, construir
identidade, fazer Nordeste e se fazer nordestino ou nordestina.
Os folhetos de cordel, como forma de conhecimento e de produo de
conhecimento, empreendem um trabalho pedaggico primordial quando elaboram
discusses sobre o Nordeste, porque, ao discutir sobre as tramas do social e do
cultural, favorecem o ensino-aprendizagem sobre a regio, fazendo com que o poeta
152

ocupe um papel social significativo no contexto educacional, mesmo que, na maioria


das vezes, de forma no-formal.
Noutras palavras, o cordel constri vises do Nordeste a partir da focalizao
de seu povo e dos seus principais aspectos, pois estes no revelam apenas as
diferentes nuanas culturais, socioeconmicas e polticas, relativas a esse recorte
regional, de modo a construir sua percepo em relao a ele. Os folhetos de cordel,
quando tratam do Nordeste, educam seu pblico-leitor, tendo em vista o enfoque
pedaggico da realidade social nordestina que neles est inserido.
Acreditamos, pois, que os poetas no so apenas produtores de poesia. Eles
transgridem a isso, pois, ao produzir um folheto, mostram, atravs do seu fazer, o
papel educativo que desempenham, e os folhetos se tornam um importante
ambiente educacional devido ao seu contedo de aprendizagem, consistindo num
rico meio de ensino tanto no campo da educao no-formal quanto da educao
escolarizada.
Freire, ao enfatizar que ensinar uma atividade humana, mostra-nos que o
ato de ensinar e aprender sobre o mundo social fecundado de sentido em
diferentes espaos da vida social: educar substantivamente formar (FREIRE,
2002, p. 37). Isso quer dizer que, no sentido freireano, no qual nos ancoramos, ao
ensinar, o educador est formando cidados crticos, participativos e tolerantes. E
nos folhetos de cordel, os poetas abrem o leque de possibilidades que favorecem a
essa formao.
O poeta de cordel, enquanto testemunha da histria nordestina, vem
desempenhando, ao longo de seu percurso histrico, um papel de educador, porque
retrata a histria e o cotidiano regionais. Ele, ento, exercita um importante trabalho
pedaggico, pois suas produes, os folhetos, denotam a riqueza da ao educativa
de que dispe e ensina, atravs de um rico contedo de aprendizagem que esses
poemas revelam e que importante para a compreenso da realidade social
regional, o saber-fazer do nordestino e seus dilemas.
Ao motivar o aprendizado, os cordis constituem um lugar de aflorao de
debates de acontecimentos que permeiam os contextos scio-polticos das
realidades sociais nordestina e brasileira.
153

4 TECENDO A EDUCAO PELA ARTE: O PAPEL EDUCATIVO DO


POETA DE CORDEL

Nos folhetinhos de feira


Muitos aprendemos ler
Por isso seria justo
O governo agradecer
Ao poeta popular
Que foi Mestre sem saber.
(Manoel Monteiro, poeta de cordel)

O processo de ensinar, que implica


o de educar e vice-versa, envolve a
paixo de conhecer que nos insere
numa busca prazerosa, ainda que nada fcil.
(Paulo Freire)

Os debates em torno da educao e do educador tm se ampliado, assim


como as discusses sobre o papel que ele exerce, pois, num mundo diverso, tanto o
educador quanto a escola tm que inventar outro modo de agir, elaborando uma
agenda inovadora para o aprendizado do educando, gerando conectividade dentro
da diversidade. Diante de um mundo diverso culturalmente, em que as realidades
sociais so muito complexas, a educao se apresenta como chave para
compreenso dessas realidades e das mudanas que nelas se processam.
Vista por essa ptica, podemos afirmar que a educao tem muitos caminhos
que devem ser percorridos, tendo-se sempre em vista um aprendizado
multidisciplinar, e no compartimentado. Assim procedendo, o educador deve se
preocupar em criar, a partir de ambientes educativos, meios que possibilitem aos
sujeitos aprendentes a compreenso e interpretao do que se desenvolve em volta
deles.
A aprendizagem, desenvolvida nessa perspectiva, visa desenvolver as
capacidades cognitivas dos sujeitos educativos e suas habilidades criativas,
permitindo que, na aventura do conhecer, eles possam acrescentar novos saberes
constelao de conhecimentos de que dispem. Aprender, nesse prisma, ganha
mltiplos significados. Por isso concordamos com Berten, para quem

aprender significa acrescentar cognitivamente elementos a um conjunto


dado ou transformar o seu conhecimento de tal maneira que os contedos
sejam, de uma forma ou de outra, resgatados numa nova estrutura ou num
quadro conceitual renovado. Porm no basta mostrar as transformaes
dos contedos ou das estruturas do conhecimento. Ainda preciso mostrar
que essas transformaes ou acrscimos so progressos, isto , que as
154

modificaes contempladas podem ser indiciadas positivamente o que


implica um juzo sobre aquilo que positivo ou valioso (BERTEN, 2006,
p. 13).

Uma proposta educativa que d visibilidade a esses aspectos relativos


aprendizagem precisa ter em vista que o educador deve ter clareza de seu papel na
aprendizagem do educando, para fazer com que sua ao educativa propicie a
interao entre os membros da comunidade aprendente e que sua prtica
educacional desperte a criatividade e o posicionamento crtico, proporcionando a
autonomia dos educandos.
Este captulo trata da prtica educativa do poeta de cordel presente nos
folhetos. Para sua construo, foram utilizados cordis e entrevistas com poetas
populares. O ponto de partida de nossas discusses, neste captulo, pensar o
papel do poeta popular como educador. As linhas de fora que delinearo as
discusses tm como aporte os estudos elaborados por Freire sobre o educador, a
partir dos quais ressaltaremos a viso de educador subjacente aos cordis
escolhidos como corpus, procurando compreender a atuao pedaggica desses
textos e dos poetas populares.
Organizamos o presente captulo da seguinte forma. No primeiro momento,
discutiremos sobre o que ser educador a partir de uma perspectiva intercultural.
Depois, mostraremos que o poeta popular se configura em nosso trabalho como um
educador, ou seja, como um indivduo produtor de saber que contribui para uma
ao educativa, que pode ser empreendida numa educao escolarizada.
Nosso objetivo, com essa discusso, mostrar que o cordel e o poeta, seu
construtor, participam da educao, e essa participao, que tem sido empreendida
numa modalidade no-formal de educar, pode tambm contribuir, no espao escolar,
para a concretizao de uma educao escolarizada.
Assim, considerando a ao do poeta como educativa, realando sua prtica
no cotidiano escolar e usando os folhetos como um recurso didtico- pedaggico,
estaremos notabilizando a condio de educador do poeta popular, cujo trabalho,
que realiza atravs dos folhetos, pode contribuir para uma educao escolarizada,
propiciando a construo de cidados crticos de sua realidade.
155

4.1 Ser educador na perspectiva da interculturalidade

O cotidiano tem uma funo essencial na vida dos sujeitos sociais, pois nele
que as relaes sociais se consubstanciam, as experincias de vida e as prticas
culturais se efetivam, o conhecimento produzido e ocorre a interlocuo de
saberes. Nesse processo, a educao se realiza e se define como uma interlocuo
de saberes, que circundam, tm significados e so ressignificados em
espacialidades e temporalidades distintas.
A educao escolarizada no pode ser pensada sem que se considerem os
vnculos culturais e educativos nela existentes, os quais so trazidos tanto pelos
educadores quanto pelos educandos e construdos a partir das relaes tecidas na
escola.
Sendo assim, educar consiste em conviver com as experincias cotidianas,
com as identidades plurais, com as diferenas. Por isso, fala-se muito em educao
inclusiva, que insira os diferentes saberes, as diversidades culturais e as
identidades, mesmo diante de um mundo cuja realidade prima por uma excluso
social cada vez mais forte e campeia a vida das pessoas, dos grupos, comunidades
e das sociedades.
Nesse sentido, uma educao que elabore uma proposta que contribua para
a incluso social e que promova a construo de uma sociedade menos excludente
essencial, propiciando, assim, uma prtica pedaggica alicerada numa pedagogia
fomentadora das liberdades individuais e coletivas de cada sujeito social em suas
identidade e diversidades culturais.
No entanto, vivemos hoje sob a gide de uma sociedade onde a globalizao
estende seus reflexos e influncias sobre todas as esferas da vida humana. A esfera
cultural e a educacional no ficaram parte desse processo, visto que a
globalizao elasteceu e agudizou as desigualdades sociais, tanto entre continentes,
em pases, quanto em nvel regional e local, e trouxe reflexos para a educao.
Diante desse ambiente globalizado, onde o global e o local no podem ser pensados
separadamente, imperioso pensar numa prtica educativa, centrada nas
heterogeneidades apresentadas pela escola.
Ao se pensar a escola em suas mltiplas dimenses, deve-se levar em
considerao que educar no transmitir conhecimento nem acumular informaes,
156

mas permitir que, atravs do ato educativo, o educando tenha uma experincia
significativa de aprendizagem. O ato educativo implica uma relao dialgica com o
educando, em que se estabelecem laos de interao, e o educando passa a dar
sentido ao que aprendeu.
A escola recebe, em seu corpo discente, pessoas oriundas de grupos social e
culturalmente diferenciados, mas que, dependendo da prtica educacional
desenvolvida no espao escolar, cujos processos educativos privilegiem o dilogo e
a integrao entre diferentes, reconhecendo suas heterogeneidades, possvel a
eminncia do intercmbio cultural entre os grupos, e essa mediao feita atravs
do dilogo. Nesse sentido, o educador, cuja prtica pedaggica trabalha centrado
numa perspectiva de educao intercultural, reconhece a escola e a sala de aula
como um espao de ressignificao de conhecimentos e de aprendizado mtuo.
Pensar a educao escolar como um todo homogneo dirimir as diferenas
de raas, cor, etnia, religiosidade, gnero e cultura nela existentes. Entendemos que
pensar uma educao escolarizada, em que educao e cultura exeram um papel
fundamental na compreenso da realidade social, fundamental, pois, desse
dilogo entre elas, resulta a realizao de prticas educativas que procuram auxiliar
na compreenso dos desafios existentes no mundo atual.
Nesse cenrio, o que se busca uma prtica educativa que possa favorecer o
encontro cultural entre diferentes sujeitos sociais, e, desse modo, promover relaes
de solidariedade e respeito mtuo, atravs de uma convivncia pacfica pautada
numa educao voltada para o respeito aos valores ticos e para a valorizao das
complexidades dos sujeitos humanos e de suas prticas sociais e culturais. Essa
postura parte do princpio de que cada sociedade e cada cultura criam formas de
convivncia no mundo.
Por isso, no mbito da educao, no se pode ignorar o educando com suas
singularidades e diferenciaes sociais. Caso a escola aja assim, estar co-
participando da criao de processos de excluso. Portanto, a educao, ao invs
de criar ambientes propcios para o alargamento do dilogo com as diferenas,
tende a elastecer as problemticas existentes no campo educativo e, ao invs de
diluir as fronteiras, cria mecanismos para fortalec-las.
Refletir sobre esse problema, sobretudo numa sociedade de informao,
marcada pela ampliao dos avanos tecnolgicos e pela projeo mundial da
comunicao e informao mundial, pensar tambm numa proposta que possa
157

contribuir para a superao das dificuldades. Acreditamos que essas dificuldades


podem ser vencidas se o educador passar a dirigir um novo olhar para a sua prtica
educativa, percebendo a educao, no numa perspectiva monocultural, com
realidades homogneas, mas, sim, visualizando suas pluralidades.
Cabe ressaltar que a escola guarda em si um acervo de mltiplas
experincias culturais que precisam e devem ser aproveitadas, pois isso incide na
construo da cidadania a partir da comunidade de aprendizagem, e possibilita a
incidncia de uma democracia plural.
Paulo Freire, em Pedagogia da Autonomia (FREIRE, 2002), prope que se
estabelea uma educao cuja prtica procure respeitar educandos e educadores,
enquanto sujeitos histricos produtores de conhecimento, para que eles possam ter
direito sua autonomia. Mas de que forma isso pode acontecer? A partir do respeito
histria e cultura desses sujeitos, enquanto seres que ensinam e aprendem e
que fazem parte de uma sociedade em transformao.
Freire chama a ateno para sermos seres responsveis quanto prtica
educativa, porque ela deve estar pautada em compromisso com o Outro, no sentido
de um ensinar crtico e reflexivo que estabelea autonomia, liberdade e que torne
possvel, atravs do dilogo entre educando e educador, uma educao
emancipadora. Partindo dessas premissas, possvel levantar o seguinte
questionamento: Como o educador, na sua relao com o educando, pode
estabelecer e propiciar essa educao? De que modo, na perspectiva da
interculturalidade, o educador pode propiciar uma prtica educativa dialgica?
Inicialmente, necessrio pensar como se estabelece o saber escutar no ato
de ensinar. No geral, o que se percebe, na maioria das escolas, que h
educadores que no costumam ouvir o educando, e a relao entre eles, nesse
sentido, d-se em unilateralidade, pois, onde se exclui o dilogo, a educao se
estabelece de forma unilateral, sem a participao do educando.
Freire (2002), ao discutir a importncia que existe no ato educativo do saber
escutar de ambos os sujeitos aprendentes, no sentido de se olhar para o outro e se
respeitarem, coloca tambm que escutar o educando importante porque se
aprende com ele e a partir dele. O dilogo a permite o encontro comunicacional
entre seres humanos que podem aprender mutuamente. Isso quer dizer que, na
prtica cotidiana da escola, o saber escutar necessrio para que o educador tenha
158

sensibilidade de entender o seu educando a partir de sua fala e, assim, possa


aprender com ele sobre sua historicidade, seus conhecimentos.
Para Freire (2002), esse respeito fundamental porque, quando as diferenas
so respeitadas, possvel trilhar caminhos que criem laos entre educador-
educando, pois eles so sujeitos do conhecimento. Na relao entre eles, quando se
estabelece o dilogo, verifica-se uma troca: o educador que escuta aprende a difcil
lio de transformar o seu discurso, s vezes necessrio ao aluno, em uma fala com
ele (FREIRE, 2002, p. 128).
Em sua proposta sobre o ato de ensinar, Freire ainda nos mostra dois
componentes importantssimos para uma pedagogia autnoma: a disponibilidade
para o dilogo e o gostar do educando.
O primeiro, o dilogo, que tanto tem permeado toda a obra freireana, um
arcabouo imprescindvel para que ocorra a troca de saberes entre educando e
educador porque O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu
gesto a relao dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como
inconcluso em permanente movimento na Histria (FREIRE, 2002, p.154).
Uma relao educativa alicerada pelo dilogo colabora para que a
aprendizagem possa fluir de maneira a estimular e despertar no educando o gosto
pelo aprender:

A prtica educativa tudo isso: afetividade, alegria, capacidade cientfica,


domnio tcnico a servio da mudana ou, lamentavelmente, da
permanncia do hoje. exatamente esta permanncia do hoje neoliberal
que a ideologia contida no discurso da morte da Histria prope.
Permanncia do hoje a que o futuro desproblematizado se reduz (FREIRE,
2002, p.161).

Assim, em tempos de sociedade de informao e de conhecimento global, a


educao deve favorecer e desenvolver as habilidades do educando, tanto para sua
prtica de vida como para o conhecimento de suas prprias subjetividades, de modo
a vir potencializar suas competncias.
Nesse sentido, pensar o papel do educador, no mbito de uma educao
voltada para os valores culturais e sociais, pensar tambm de que forma ele pode
contribuir, atravs de seu agir educativo, para a iminncia do dilogo entre sujeitos
aprendentes no espao escolar.
No seu fazer educativo, o educador precisa reinventar novos meios de
convivncia no espao escolar, para que sua prtica pedaggica contribua para a
159

aquisio dos saberes escolares, mas tambm para a interao entre os diferentes
sujeitos socioculturais da comunidade de aprendizagem, permitindo que, mesmo
diante de conflitos e tenses, seja respeitada a heterogeneidade tanto em termos
culturais quanto sociais dos sujeitos que compem o ambiente da escola.
Ao procurar lidar com essas diferenas, o educador deve reconhecer as
peculiaridades de cada um e de cada uma participante dessa comunidade, para que
se empreenda no mbito do espao da escola, e, sobretudo, no contexto da sala de
aula, o respeito mtuo entre os sujeitos educativos, no enfrentamento de situaes
comuns entre eles e que fazem parte da convivncia dentro da escola.
Outro aspecto a ser destacado que, diante de tanta violncia no mundo,
cujos reflexos tm sido potencializados na educao, aprender a ser humano,
respeitando o Outro, designa um papel fundamental da educao e um desafio para
ela na atualidade. Portanto, cabe ao educador, no ambiente de sala de aula, suscitar
esse tipo de postura do educando. Essa postura pode ser desenvolvida a partir de
uma prtica educativa que, ao discutir sobre a diversidade na escola, possa
apreend-la, conviver com ele e enfrent-la. Lidar com a diversidade cultural e
identitria de seus educandos/as o ponto essencial para quem pensa educar tendo
em vista uma prtica educativa, cuja ao cultural esteja embasada em
procedimento tico e de respeito s diferenas. Ou seja, embora o Outro esteja to
prximo de ns, temos preconceitos e criamos mecanismos de intolerncia e
diferenciaes com relao a ele, o que torna essa relao obstacularizada. E uma
prtica pedaggica alada na alteridade e na diversidade cultural permite a formao
de sujeitos crticos de sua realidade e promove o dilogo entre diferentes culturas e
sujeitos que fazem parte da escola.
O preconceito, a discriminao, o repdio ao Outro, por sua maneira de ser,
seja de forma tnica, cultural, religiosa, de gnero, de cor e de orientao sexual,
tm marcado a educao brasileira e colaborado para a culminncia da invisibilidade
do Outro dentro da prpria comunidade escolar.
Essa invisibilidade criou situaes conflituosas e tem contribudo para a
perpetuao da violncia contra o Outro, uma violncia que no verbal nem fsica,
pois psicolgica e silenciosa, e deixa marcas profundas. Para curar as cicatrizes
deixadas por esse tipo de violncia, que procura anular o Outro, a idia de grupo, de
coletividade precisa ser repensada, principalmente diante da diversidade cultural que
faz parte da sociedade brasileira.
160

Diante dessas questes, faz-se necessrio pensar a educao voltada para o


dilogo, para as questes atinentes s identidades, s culturas, aos saberes da
experincia, enfatizando as relaes interculturais que so tecidas a partir da
educao. Sob essa tica, a escola deve ser percebida como comunidade de
aprendizagem e como o palco onde os participantes do ato educativo - educador e
educandos - possam viver a experincia de intercmbio e de articulao de
conhecimentos, sem que um assuma uma postura autoritria, e o outro seja
submisso, pois ambos precisam compartilhar saberes.
Tendo em vista que ensinar tambm um ato coletivo, que acreditamos ser
de aprendizagem mtua, isto , o educador tanto ensina como aprende com seu
educando a partir das prticas e relaes que so mantidas com ele no cotidiano de
sala de aula, se ele se mostra afvel a esse aprendizado, s tende a dinamizar o
ensino-aprendizagem. Porm, se acredita que sua autoridade se conduz no apenas
sala de aula, mas tambm ao conhecimento que detm, ento, ao invs de criar
canais de entendimento e interao, integrando o educando no mundo de educar,
ele dificulta o processo de ensino-aprendizagem.
Ento, educar com enfoque na interculturalidade um meio de focalizar esses
aspectos e prima pela interao/integrao dos sujeitos aprendentes, possibilitando
que essa interao/integrao flua no ambiente cultural, nas relaes sociais, nas
sociabilidades, como tambm no campo das subjetividades, porque a educao
tambm formadora de carter e, vista pelas lentes da interculturalidade, permite
que o ensinar e o aprender no ambiente escolar desenvolvam uma convivncia
pautada no aprendizado mtuo, no respeito e no estabelecimento de vnculos de
solidariedade e amizade.
Entendemos que a prtica educativa implica uma relao de sociabilidade,
uma vez que, no processo educativo, so estabelecidas relaes sociais mas
tambm relaes de poder, dominao e hierarquizao. Por isso, pensar o
educador engendrado nessas relaes ter em vista que ele necessita no se ater
apenas s fronteiras da individualidade, mas deve compreender que, no campo da
educao, so inseridas relaes humanas, e que ele tambm trabalha com seres
humanos, razo pela qual precisa ter em considerao as possibilidades, as
potencialidades e os limites daqueles com quem e para quem trabalha.
Em consonncia com essa questo, o educador tem que ter em vista que
educar no significa controlar, superar ou anular o Outro, mas compartilhar
161

conhecimentos e experincias, procurando superar as contradies e fomentando o


dilogo como um grande ato comunicacional, a fim de abrir-lhe espao em sua
complexidade e alteridade.
Pensar a convivncia humana a partir da educao exige tambm a reflexo
em torno da questo da alteridade, presente nas relaes entre seres humanos, no
reavivar e reafirmar a necessidade de respeito s diferenas, na importncia e no
fortalecimento das relaes interculturais. Isso exige levar-se em considerao no
s um vis cultural, mas tambm um vis tico-poltico, se quisermos, a partir de
contextos plurais, pensar como educao e interculturalidade podem dialogar.
preciso, ainda, reconhecer que as realidades inerentes s relaes
humanas so, muitas vezes, pautadas no conflito e no enfrentamento, e que o
dilogo intercultural favorece a iminncia de laos que venham dirimir o
estreitamento entre povos, pessoas, grupos e comunidades, permitindo que a paz
no seja uma referncia ou utopia, mas algo a ser vivenciado, tendo em vista um
mundo multifacetado e a culminncia da multiplicidade cultural nele existente
(FORNET-BETANCOURT, 2004).
Analisar a educao sob esse prisma mostrar que a escola, ao invs de
empreender mecanismos de excluso, deve promover uma educao participativa e
democrtica. At pode parecer utpico, mas essa educao e essa escola so
possveis. Para tanto, preciso haver o dilogo e a ressignificao do prprio papel
da escola, que deve se tornar uma escola cidad, que estimule a participao de
todos: pais, educandos, educadores, funcionrios, alm dos demais membros da
comunidade. Alm disso, as metas e aes dessa escola devem ser direcionadas
para uma convivncia democrtica, propiciando a construo e o dilogo de
saberes, permitindo a incidncia de processos educativos que estejam voltados para
o enriquecimento das capacidades dos sujeitos aprendentes quer sejam elas
individuais, em grupo, comunidade ou sociedade.
Tendo por base esses pressupostos, a educao deve propiciar, a partir da
ambincia escolar, o desenvolvimento coletivo de conhecimento, estimulando e
permitindo ao educador que, atravs de sua ao, possa efetivar processos
educativos que tendem a suscitar o respeito liberdade individual de cada ser
humano.
Entendemos, pois, que o sentido da educao est em como permite que
cada sujeito social, com sua identidade e diversidade culturais, conviva no mundo
162

escolar sendo respeitado na sua condio de ser, em suas individualidades e, no


mbito dessa individualidade, possa participar da escola com liberdade e autonomia
dentro de um agir libertrio.
Nesse sentido, as redes de comunicao entre os educandos devem
contribuir para que haja a abertura de canais de entendimento mtuo diante das
diferenas. Por causa disso, Freire nos chama a ateno para o papel do educador
como agente de uma educao emancipatria dos sujeitos educativos:

A tarefa do educador, ento, a de problematizar aos educandos contedo


que os mediatiza, e no de dissertar sobre ele, de d-lo, de estend-lo de
entreg-lo, como se tratasse de algo j feito, elaborado, acabado, terminado
Neste ato de problematizar os educandos, ele se encontra igualmente
problematizado (FREIRE, 2002, p.81).

Ele enfatiza, ainda, que

A concepo educativa que defendemos e que estamos sumariamente


colocando como um contedo problemtico aos possveis leitores deste
estudo, gira em torno da problematizao do homem-mundo. No em torno
da problematizao do homem isolado do mundo nem da deste sem ele,
mas de relaes indicotomizveis que se estabelecem entre ambos. O que
importa fundamentalmente educao, contudo, como uma autntica
situao gnosiolgica, a problematizao do mundo do trabalho, das
obras, dos produtos, das idias, das convices, das aspiraes, dos mitos,
da arte, da cincia, enfim, o mundo da cultura e da histria, que, resultando
das relaes homem-mundo, condiciona os prprios homens, seus
criadores (FREIRE, 2002, p.83).

Uma educao dialgica, inclusiva, interativa e cidad, que privilegia a


igualdade, tende, portanto, a ampliar a capacidade de integrao individual e grupal,
numa ao que deve ser conjunta, pois exige a participao de todos os membros
da escola. Por outro lado, uma educao excludente tende a propiciar o aumento
dos conflitos, das desigualdades, fomentando a discrdia e o preconceito.
Entretanto, diante das mudanas que ocorrem no seio da sociedade, numa
poca de domnio da globalizao, propcia a homogeneizar culturas, h a
necessidade de uma educao que enfatize o encontro e articule os saberes. Isso
requer que a escola seja um espao de convivncia democrtica e propicie o
entendimento entre os membros da comunidade aprendente, procurando perceber,
analisar e trabalhar os conflitos, ao invs de simplesmente torn-los invisveis ou
apresentar meros paliativos para sua soluo.
O que se busca, nesse sentido, procurar engajar os membros da
comunidade aprendente para que vivam e convivam pacificamente com a diferena,
163

ampliando e incentivando, no interior da escola, a capacidade de ouvir e de dar


ateno ao diferente e, sobretudo, respeit-lo em sua alteridade.
A educao enfrenta, hoje, como j falamos anteriormente, vrios dilemas e
desafios, que refletem no o cotidiano escolar, tanto aqueles relativos s questes de
polticas pblicas e gerenciamento de recursos, quanto aos concernentes ao
educador, a sua ao educativa e aos processos educativos a ele relacionados.
Essas questes precisam ser discutidas e repensadas, pois, se o mundo tem
trilhado por enfrentamentos diversos, a educao, em face dessa realidade, deve
propiciar meios para que se estabeleam mudanas. Para isso, necessrio haver
uma pedagogia fomentadora da paz, do encontro entre as diferenas, que permita a
construo da cidadania dentro e fora da escola, que deve ser local, mas tem que
ter em vista o global, pois so mltiplas as relaes interculturais que existem no seu
interior. a partir da escola que a cultura de paz deve ser plantada e disseminada
com base numa educao que d visibilidade s diversidades culturais e s relaes
entre culturas, valorizando as identidades culturais individuais e coletivas, numa
direo emancipatria.
A escola, como lugar de formao dos sujeitos, deve se adequar s diferentes
realidades que a circundam e aos sujeitos aprendentes que dela fazem parte. Diante
dos desafios que enfrenta e de suas mltiplas necessidades, a escola deve criar
contextos de aprendizagem no seu espao, com aes que visem melhoria do
ensino-aprendizagem, visto que manter uma relao unidirecionada e um uma
prtica educativa que objetive apenas a transmisso de contedos sem
problematiz-los, sem articul-los com a realidade do mundo social e de seu
educando, permanecer reproduzindo situaes de ensino-aprendizagem que nem
contribuem para a dinamicidade do ato de ensinar e de aprender, nem para a
criticidade de seu educando e sua ativa participao no ambiente escolar. Se a
escola produz conhecimentos e concepes de conhecimentos, deve fomentar
aes pedaggicas que integrem valores e propiciem dilogos culturais no interior da
comunidade de aprendizagem.
Se o educador reala, no ato educativo, meios de ensino-aprendizagem que
efetivem a capacidade de dilogo e expressa uma postura que venha a contribuir
para uma educao humanizadora no mbito da escola, tendo mudanas de atitude
e de pensamento acerca das relaes pedaggicas, estar abrindo um leque de
possibilidades para a motivao do educando na aventura do aprender.
164

4.2 Reinventando a arte de educar na arquitextura do cordel: poeta popular, um


educador

A educao para a interculturalidade estabelece relaes entre sujeitos de


identidades diferenciadas, motivando a capacidade de dilogo entre eles, sobretudo,
buscando empreender uma relao intercultural, apontando que essa relao
importante como motivadora da convivncia e da interao entre culturas distintas
no cotidiano da escola.
Ressalta os valores de cada sujeito educativo, apontando para a necessidade
de que a escola seja um espao democrtico, em que cada sujeito dela participante
possa superar atitudes discriminatrias e preconceituosas, potencializando em suas
artes de fazer, no cotidiano escolar, redes de saberes e comunicao, abrindo
canais para elastecer relaes de sociabilidade, subjetividades, mesmo em face dos
confrontos/conflitos existentes na escola, pois o estreitamento de laos de
solidariedade e sociabilidade poder contribuir para a minimizao dos conflitos e
das excluses que fazem parte da realidade escolar.
Nesse sentido, os processos de aprendizagem veiculados na perspectiva da
interculturalidade objetivam que o espao escolar seja lugar de criao de sentidos,
fazeres e pensares que efetivem a emancipao dos sujeitos educativos, propondo
uma prtica educativa que vise reeducar os sujeitos envolvidos no ato educativo,
desenvolvendo sua capacidade de escutar um ao outro, pois se educar exige saber
escutar, o sentido de escuta deve ser evidenciado na relao entre educador e
educando.
O ser humano, como nos coloca Freire (1995), um ser de relaes, uma vez
que criador de significados. Portanto, um ser cultural, social e histrico. Por isso,
nas relaes que estabelecemos atravs da cultura e da educao que a vida
ganha sentido e, no ambiente escolar, elas podem se ampliar. Como ser social, toda
experincia adquirida fruto de aes que se processam tanto individual como
coletivamente no cotidiano. Assim o so tambm as aes educativas.
Cabe ressaltar que nas aes que realizamos no cotidiano que construmos
nossa cultura, identidade, prticas culturais e sociais, delineando os horizontes do
mundo real que constitumos e nos constitui. Ou seja, no mundo social que nossas
vivncias so delineadas, tanto em territrios fsicos como simblicos, pois, ao longo
165

de nossas vidas, so variados os processos de aquisio de conhecimentos como


so variadas tambm nossas experincias pessoais e coletivas.
No processo educativo, os laos estabelecidos entre os indivduos visam
propiciar o estabelecimento de vnculos que favoream a interao e a integrao. A
educao e a cultura permitem, portanto, a transformao da vida dos sujeitos
sociais, pois vivemos em meios culturalmente hbridos marcados por contradies.
Nesse sentido, a educao fornece recursos para que os indivduos aprendam os
conhecimentos que so produzidos no cotidiano e possam viver em meio s
contradies que marcam a nossa sociedade.
Por esse motivo, a educao deve ser pensada em articulao com o cultural,
de modo a concorrer para mudanas. Ou seja, diante de uma realidade social
bastante adversa e de um mundo multifacetado, preciso pensar numa educao e
num modo de educar que contribuam para a criao de processos educativos
inovadores e dinmicos que viabilizem a aprendizagem e permitam, atravs da
educao e de sua articulao com a cultura, j que a educao se realiza na
cultura e a cultura na educao, que se redefina o modo de se fazer a educao.
Isso exige duas coisas: uma redefinio dos territrios de produo de
conhecimento e a produo de campos de dilogo diante de identidades plurais,
fomentando, assim, o cultivo da cidadania, o respeito s diferenas e aos valores
ticos. Por isso, para Freire (2002), um educador se configura como o sujeito social
que deve promover uma interveno competente e democrtica, e cuja prtica
educativa se constitui como um ato poltico que deve ser realizado mediante o
dilogo e cujo objetivo a formao e conscientizao de sujeitos sociais (FREIRE,
2002).
No pensamento freireano, a educao um ato de conhecimento poltico e
libertador. Essa liberdade s ser possvel se, da parte do educador, houver respeito
e estmulo ao agir do educando e ao seu saber. E para que a prtica do educador
seja reconhecida, ele deve permitir ao educando uma leitura de mundo que, atravs
do ato educativo, ele possa se posicionar criticamente e refletir sobre os
acontecimentos ocorridos na sociedade. Educar , portanto, estar aberto ao que o
outro diz. Ouvir , ento, um aspecto significativo da prtica do educador. Nesse
caso, todo educador pode aprender muito com os poetas de cordel j que ouvir um
dos seus aspectos significativos, porque est atento ao que o povo diz e converte
esse saber que vem do povo em lies presentes na sua produo textual.
166

No mbito da cultura popular, o poeta de cordel emerge como um produtor de


cultura e de saber, um saber provido de um conhecimento no cientfico que, por
sua vez, conforme foi dito em pginas anteriores, oriundo de aes que so
elaboradas no cotidiano e que mostram o modo de fazer e de ver o mundo dos
sujeitos sociais originrios das camadas populares.
A valorizao da prtica cotidiana como lugar de construo de saberes
sobremaneira importante para se compreender o papel educativo do poeta de
cordel, j que a vida cotidiana entre os poetas populares tomada como ponto de
partida para que eles construam um tipo de conhecimento que, embora no tenha
status cientfico, no pode ser desconsiderado.
Nesse sentido, os folhetos de cordel so elementos importantssimos na
compreenso desse outro saber, visto como no cientfico, pois os cordis
apresentam e tambm representam o pensar e o agir do poeta popular frente ao
mundo que o cerca. Por isso, como trazem em si marcas de valores, atitudes e
linguagem de quem os produziu, os folhetos de cordel so um rico material para a
compreenso do mundo de educar desse artista.
Ao produzir conhecimentos sobre a histria e a cultura da sociedade
nordestina e tambm brasileira, o cordel um rico material didtico que favorece o
ensino-aprendizagem nas disciplinas escolares, tendo em vista seu teor pedaggico,
alm da linguagem e da forma como aborda questes inerentes a essa realidade.
Desse modo, o ensinar e o aprender ganham contornos atravs dos folhetos,
visto que as experincias humanas, culturais e sociais obtm neles relevncia. Ao
empreender essa ao educativa, os folhetos possibilitam a iminncia de uma
prtica pedaggica alada em conhecimentos que permitem ao educando
compreender o mundo social e suas mudanas. E o poeta, como testemunha da
histria social e cultural nordestina e produtor de conhecimentos, um educador,
que empreende uma prtica educativa atravs da forma como trata os contedos
nos folhetos, como discute e se posiciona muitas vezes criticamente sobre questes
importantes e inerentes realidade scio-cultural do Nordeste, articulando isso de
maneira didtica.
Noutras palavras, podemos dizer que o significado educativo do trabalho do
poeta popular toma corpo e se materializa nos folhetos, a partir do momento em que,
ao dialogar com seu leitor sobre os acontecimentos atinentes ao mundo vivido, ele
167

imprime, nessa dialogicidade, um contedo educativo, motivando uma pedagogia do


encontro.
Esse encontro pode ser estabelecido entre culturas e saberes e permite que o
educando aprenda. Ressaltamos, portanto, que o educando, atravs do cordel,
aprende a partir de uma realidade prtica, pautada nas aes que ocorrem no
cotidiano, a partir de algo que d vida s pessoas, quer seja do ponto de vista
coletivo, que seja do ponto de vista individual.
Durante muito tempo, quando no havia meios de comunicao nem escolas
em abundncia para as populaes mais carentes, o cordel foi o meio pelo qual
mulheres e homens do campo e mesmo aquelas parcelas de trabalhadores pobres
da cidade tiveram acesso educao. Os cordis eram um instrumento com o qual
e pelo qual se alfabetizava o povo. Os poetas de cordel foram alfabetizadores do
povo a partir do saber do prprio povo. Como bem registra o poeta Horcio Custdio
de Sousa,

de uma dimenso imprescindvel. E o maior exemplo disso sou eu. Nasci


e me criei nos sertes mais arrasados do planeta e na poca havia 90% de
incentivo para no aprender a ler. Porque, alm de existir poucas escolas, o
caso do sertanejo era produzir muita fartura alimentcia, criar gado, cavalos
etc. E no desejo de ler os cordis da poca aproveitei os nove meses de
aulas que meu pai teve condies de me dar e da para frente desarnei
lendo cordel, pois as rimas, a metrificao e a orao dos mesmos me
deixavam fascinado (HORCIO CUSTDIO DE SOUSA,).

Os folhetos contriburam para a alfabetizao de muitos nordestinos e


nordestinas, quando muitos deles ainda no tinham acesso a uma educao
escolarizada. Na realidade, entre muitas comunidades, quando o acesso leitura e
escrita era muito restrito, o poeta de cordel se configurou como um educador, pois
levou conhecimento sobre a realidade social, alm de outros saberes significativos
que possibilitaram que muitos sujeitos sociais, sobretudo, das camadas populares,
aprendessem a ler e a escrever sobre o mundo, sobre a vida e sobre a realidade
social de comunidade.
Mas no podemos restringir o papel educativo do cordel, enquanto uma
proposta pedaggica de ensino-aprendizagem e um importante contedo de
aprendizagem, apenas ao mbito da educao no formal. Na educao
escolarizada, o cordel contribui para a aprendizagem atravs dos contedos neles
contidos, porque, quando aprendemos, construmos conhecimentos.
168

Nesse sentido, o cordel tanto constri conhecimentos sobre a realidade,


interpretando-a e representando-a nos seus versos, como evidencia a construo de
conhecimentos a partir dele mesmo, objetivando, assim, dinamizar as relaes
educativas entre os sujeitos da comunidade aprendente. De acordo com o poeta
Jorge Francisco de Carvalho Melo, em depoimento dado, o cordel,

Como instrumento popular, que tem uma imediata relao de comunicao


com o leitor, pode ser aproveitado na educao como forma. O contedo
que se tem que definir, como forma excelente. Que temas vo ser
discutidos? Com certeza, o cordel leva mais longe esses temas do que
muitos outros instrumentos (JORGE FRANSCICO DE CARVALHO MELO).

O cordel, no ambiente escolar, propicia, na aventura do conhecimento e do


aprendizado, inmeras possibilidades educativas, seja porque favorece o
aprendizado, a partir do ldico, seja porque um recurso de ensino que, ao
trabalhar com uma linguagem e com temas do cotidiano, favorece o ensino-
aprendizagem. Dito de outra forma, o poeta popular, ao se dirigir ao seu pblico-
leitor, deseja que ele compreenda o que quer dizer. Por isso, em seus textos, fala ao
seu leitor numa linguagem que ele entende.
O poeta Guaipuan Vieira, sinalizando para essa questo, enfatiza que A
literatura de cordel, nos dias atuais, uma rica ferramenta pedaggica de incentivo
leitura e oralidade dos sculos, levando-nos a ser leitores fluentes e crticos no
universo prosaico (GUAIPUAN VIEIRA).
O poeta de cordel usa palavras rimadas para ressaltar o que ocorre no
cotidiano e que faz parte do mundo social e da realidade da vida, com o objetivo de
se dirigir ao povo, mas, ao ser introduzido no mundo da escola, o que ele produz
ensina numa dimenso educativa que, alada num saber popular, possibilita a
construo do conhecimento no espao da escola, integrando o educando sua
realidade, ao seu mundo e vida.
Nos folhetos, os poetas povoam um grande filo de idias compostas de
saberes e mltiplos sentidos, ressignificando com o tempo o seu saber-fazer, a partir
de um jeito indelvel de mostrar o Nordeste e de um processo criativo constante em
que o conhecimento uma aventura de vida e traz as marcas de um cotidiano
multifacetado.
Allan Kardec do Nascimento Sales, poeta de cordel, ao se referir ao trabalho
do poeta e contribuio que ele d cultura e sociedade, enfatiza:
169

O poeta, como se diz comumente, uma antena da sociedade. Ele capta o


sentimento do mundo e da vida e o traduz em versos. Como poeta popular,
vejo nisso uma grande trincheira de resistncia cultural aos modismos que
as mdias no mundo todo empurram pra cima dos povos dominados
economicamente, pois no h interesse do sistema hoje proposto na
pluralidade de expresso do planeta (ALLAN KARDEC DO NASCIMENTO
SALES).

Nas operaes realizadas pelos poetas nos territrios dos folhetos,


circunscrevem-se estratgias de poder e tticas de resistncia (CERTEAU, 1995).
Como decifradores do mundo vivido, hermeneutas da vida e da histria do povo
nordestino, os poetas de cordel vo construindo histrias e abordando o social e o
educacional a partir dos indcios que vo recolhendo do cotidiano. Eles constroem a
identidade do povo nordestino, assim como a sua prpria identidade. Muitos poetas
assim se posicionam em relao ao fato de ser cordelista: significa sentir-me
profundamente nordestino e responsvel em fazer uma arte sria com contedo e
sentimento do mundo (ALLAN KARDEC DO NASCIMENTO SALES).
Esse sentido de ser nordestino, para o qual o referido poeta chama a ateno,
no decorrente do fato de estar no Nordeste, lugar de origem. Pelo contrrio,
revela o seu sentimento de pertena ao lugar, a sua gente e s coisas que esse
povo cria, da a necessidade de fazer uma arte sria, com contedo e sentimento
do mundo. Esse sentimento pode ser realado atravs do prprio compromisso do
poeta com a sua cultura e com seu pblico-leitor, como observa a poetisa de cordel
Sebastiana Gomes de Almeida Job, conhecida como Bastinha: ter um
compromisso com a cultura popular. Versar sobre temas variados, num linguajar
simples em tom e ritmo entendido pelo leitor (SEBATIANA GOMES DE ALMEIDA
JOB,).
Com essa linguagem prpria, o poeta popular inventou, a partir do seu olhar
sobre o Nordeste, maneiras de interpretar e escrever peculiares. Sua escrita
fabricada a partir dos olhares multifacetados lanados sobre o cotidiano, com base
no qual o poeta popular cria saberes, vivencia experincias, representa o social e
cultural nordestinos e educa.
Noutras palavras, o poeta popular, sem uma linguagem rebuscada,
organizada, disciplinada, dentro dos moldes academicistas, educa, usando uma
linguagem que utiliza recursos do cotidiano, do falar popular, para dizer das coisas
170

do mundo e da vida e, desse modo, ensinar. Fazendo aluso a esses aspectos,


Jackson da Silva Lima assevera:

O texto popular, espontaneamente elaborado, , antes de mais nada, um


documento lingstico atemporal, vale por ele mesmo, da forma como foi
passado a limpo, independente dos preceitos da ortografia de hoje.[...] O
principal equvoco dos eruditos repousa na tentativa de querer engessar o
idioma, como se fosse algo esttico, unidimensional, de acordo com o
formulrio ortogrfico vigente. Ao contrrio, a linguagem popular oral ou
escrita , por natureza, dinmica, flutuante, pluridimensional, da a
coexistncia de vrias formas de expresso, primeira vista conflitantes ou
fruto de carncia de aprendizagem escolar. Todavia, a realidade bem
outra, com legitimao de escreveres inusitados aos olhos dos letrados,
sempre presos ao ser ou no ser, de modo excludente. O homem do povo
no pode escrever a mesma palavra de uma maneira ou de outra, sem que
isso implique necessariamente em solecismos ou vcios de linguagem
(LIMA, [2004?], pp. 1-3).

A identidade do poeta de cordel resulta tambm do sentido que ele d ao seu


trabalho, pois, atravs do seu saber-fazer, ele identificado, ganha visibilidade na
sua localidade ou na sua coletividade e em outras partes da regio e do mundo,
pois amplo o universo onde circulam os folhetos. , pois, atravs de sua
poeticidade materializada nos folhetos, que o poeta de cordel contribui para a
educao do seu povo, como nos relatou o poeta Antnio Carlos da Silva, mais
conhecido no meio potico como Rouxinol do Rinar: ser um poeta que registra,
entre outras coisas, fatos de sua poca em versos rimados e contribui para a
educao de um povo, formando opinio (ANTNIO CARLOS DA SILVA).
Cabe, no entanto, enfatizar que, nesses tempos, em que a globalizao
domina a cena, esse sentimento de pertena nica a uma localidade no pode mais
ser tido como o nico referencial para a construo da identidade, porquanto outros
fatores atuam na sua construo (HALL, 1996).
A vida, hoje, tem mltiplas fontes de informao que so processadas
continuamente numa dinamicidade muito grande. Diante disso, o ser humano dispe
de pluridiferenciais. Isso porque membro e transita em diferentes grupos, entre os
quais esto: famlia, escola, trabalho, movimentos de que participa. Enfim, existe
uma miscelnea muito grande de lugares por onde o ser humano transita e dos
quais ele membro. Isso incide sobre suas atitudes, comportamentos, e, sobretudo,
incorre sobre sua identidade.
Percebemos, ento, que as identidades so construdas a partir de vivncias
concretas, que adquirem significados tanto na vida prtica quanto no universo
171

simblico. Para o poeta Joo Batista Campos de Farias, o sentido de ser poeta de
cordel se revela da seguinte maneira:

Ser cordelista a expressiva forma na minha sublime misso de exercer o


meu papel de poeta, escritor, externando os meus sentimentos, as minhas
idias, os meus valiosos conhecimentos adquiridos, arquivados no intelecto
e despojados de vaidades e egosmo. Ser cordelista realizar meus sonhos
literatos e ideais em benefcio da cultura, do enobrecimento da literatura
salutar, evolutiva e educativa, ao alcance de todos os seguimentos da
nossa sociedade; servir ao desenvolvimento educacional e cultural do
nosso povo nordestino e brasileiro, enaltecendo os nossos valores, os
nossos costumes, as nossas tradies, as nossas riquezas produtivas, a
nossa fibra, a nossa proeminente inteligncia, nossos dons intelectuais, cuja
eficincia subestimada por quem no nos conhece, no valoriza a nossa
capacidade de mantermos viva a nossa identidade regional, pois, se a
literatura de cordel surgiu e se ramificou no Nordeste (oriunda da Europa
[...]), ela veio para enriquecer-nos com os nossos bons conhecimentos
culturais e no para servir de veculo degradante e pejorativo, depreciativo,
cujos temas imorais, medocres e pervertidos ainda continuam infelizmente,
causando danos imagem dos belos propsitos da literatura de cordel, e
muito mais aos menos conhecidos poetas cordelistas (JOO BATISTA
CAMPOS DE FARIAS).

Nessa fala, percebemos que o poeta popular, ao falar de si, do seu papel,
chama ateno para o fato de que, no seu trabalho, no est implcito apenas o
seu saber-fazer potico - materializar no trabalho o que mentalmente elaborou, o
cordel - mas nele se conjugam outros elementos que adquirem importncia no que
faz: a cognio, o intelecto, as subjetividades.
De acordo com o poeta, sua cognio provm de algo divino, um dom que
tem propsitos no seu saber-fazer. Devido a isso, deve compor um texto com os
propsitos para os quais se destina esse dom, razo por que os temas no devem
elevar a mediocridade, mas ressaltar o significado do trabalho do poeta, pois isso
contribui para a formao de nossa identidade regional. Da a importncia que esse
trabalho tem para a cultura e a sociedade, como expressa o fragmento seguinte:

O trabalho do poeta popular e da literatura de cordel pode e deve ser um


frtil e brilhante campo aberto para semearmos e cultivarmos apenas
ensinamentos nobres, enriquecedores de conhecimentos, de soerguimento
da auto-estima e propagador dos mais variados temas universais. Esta a
minha luta incansvel. Eu vivo com o povo simples e conheo as carncias
de afetividade do povo, atravs de um modesto verso cultural. Por isso,
escrevo para o povo, leio nos olhos da criana, nas faces dos idosos e nas
reaes da sociedade, inspirado pelo mais profundo trabalho com amor
(JOO BATISTA CAMPOS DE FARIAS).

O poeta, ao destacar a relevncia dos cordis para a nossa sociedade,


ressalta o papel enobrecedor que sua ao postula, mas enfatiza tambm que todo
172

esse trabalho tem propsitos e um destino: levar ao seu pblico-leitor ensinamentos


nobres, enriquecedores de conhecimentos, de soerguimento da auto-estima e
propagador dos mais variados temas universais, partindo da vivncia com o povo e
percebendo suas carncias para notabiliz-las atravs dos folhetos.
A partir dos relatos orais fornecidos pelos poetas e das leituras de vrios
folhetos, podemos compreender que as identidades deles foram construdas atravs
de suas experincias pessoais e coletivas, pois foram engendradas com base no
contato com o grupo e com a coletividade dos quais fazem parte.
Se o poeta de cordel contribui para a constituio da identidade cultural
nordestina, esse ser nordestino tambm est entrecortado de outras identidades e
de sentimentos identitrios que se coadunam, amalgamados por outros saberes, por
outros valores. , ento, por meio da ligao com o Outro que a identidade
formada.

As identidades so construdas por meio da diferena e no fora dela. Isso


implica o reconhecimento radical perturbador de que apenas por meio da
relao com o Outro, da relao com aquilo que no , com precisamente
aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu exterior
constitutivo, sua identidade pode ser construdo (HALL, 1996, p.110).

E nessa relao com o seu Outro, o poeta vai constituindo-se, conformando


sua identidade potica de nordestino, de brasileiro e de cidado pertencente ao
planeta terra, conectado com os seres humanos que dele fazem parte. Ser poeta de
cordel estar no local, mas com pertencimento tambm no global:

Ser cordelista ser um representante fiel e legtimo da autntica Cultura


Popular Universal: brasileira e nordestina por excelncia. amar o Brasil, o
Nordeste, o Serto, a Caatinga [...] zelar pelo Brasil, o seu povo, o
patrimnio pblico e a grandeza e histria de nosso pas. Ser cordelista ,
antes de tudo, ser sertanejo e catingueiro e fazer valer o dito pensamento
do mestre Euclides da Cunha: O sertanejo antes de tudo um forte. Um
resistente s terrveis intempries da poltica, do tempo e do destino. ,
antes de tudo, ser um lutador combatente em favor das causas populares.
ser intrprete das coisas e valores da brasilidade. ser regional sem
esquecer de ser universal. ser poeta e sonhador, acima de tudo
(GUSTAVO DOURADO).

As identidades circulam em territrios simblicos, onde so estabelecidas


relaes de saber-poder, estratgias de controle, dominao e disciplinarizao dos
sujeitos, de forma individual ou coletiva, colonizao das idias e atitudes, de
encontro/confronto, de estranhamento/aproximao, de reavivamento da auto-
estima, mas tambm de sublimao dos desejos, de referencialidade, de
173

descentramentos, de aceitao mtua, de violao do Outro. Entretanto, essas


relaes so compostas tambm de tticas de resistncia.
As identidades revelam, pois, a representao de um indivduo, grupo ou
sociedade assim como seus comportamentos. Elas no esto organizadas no
campo real, concreto, mas, sim, no simblico e encontram materialidade no convvio
social, j que nele que se verifica o processo de construo dos sujeitos sociais,
de suas identidades (HALL, 2004).
Na constituio das identidades, alm de fatores como linguagem, prticas
culturais e vises de mundo, esto implcitas as subjetividades, que so
fundamentais para a compreenso dos sujeitos sociais e esto articuladas a uma
tessitura, de modo que o papel e o posicionamento que assumimos enquanto
sujeitos sociais, pertencentes a uma coletividade, implicam um elemento importante
para o entendimento de nossa identidade. Na poeticidade do cordelista, est
implcita uma srie de elementos que, amalgamados, vo gerir o seu pensar
enquanto poeta e sua ao criadora na produo de sua arte e da contribuio
dessa arte para o mundo vivido.

A misso do cordelista levar poesia, leitura, diverso e entretenimento


para pessoas de todos os nveis culturais e sociais, por isso que se
chama poesia popular. No o fato dela ser publicada em papel de m
qualidade, com formato acanhado e capinhas baratas que a torna popular.
popular porque fala dos problemas do povo na linguagem do povo
(ARIEVALDO VIANA LIMA).

O poeta Arievaldo Viana percebe sua arte como uma misso, e essa arte
adquire circularidade, como enfatiza Guinzburg (1989), em todos os meios culturais.
Ela no se destina, na acepo do referido poeta, apenas s pessoas das camadas
populares, mas transita entre os eruditos. Tal assertiva se justifica quando enfatiza
que

O poeta popular um elo entre o povo e a cultura erudita. Ele pode ter o
p nos dois universos sem perder a sua identidade de artista popular. Por
exemplo: Romeu e Julieta, Carlos Magno e os Doze Pares de Frana,
Amor de Perdio, Dama das Camlias, Histria de Joo Calais so obras
eruditas ou semi-eruditas que se tornaram conhecidas das populaes
pobres do Nordeste atravs do cordel. Conheo muita gente que at hoje
no leu um nico livro erudito, mas que coleciona cordel. E atravs do
cordel conhecimento de muitos assuntos. O papel do poeta popular
manter essa tradio sem perder o futuro de vista (ARIEVALDO VIANA
LIMA).
174

Tal qual os elos de uma corrente, o poeta popular circula por diferentes
universos culturais, mantendo diferentes relaes interculturais. atravs do
entrelaamento cultural e do dilogo mantido com outras culturas que sua ao
adquire fora. Quando em versos fala de outras culturas e de outras sociedades,
enfatizando seus mltiplos aspectos, o poeta popular est mantendo um dilogo
intercultural com elas. Quando transforma em rima e versos textos clssicos da
literatura universal para que sejam compreendidos entre os sujeitos sociais das
camadas populares, ele coloca [...] o p nos dois universos sem perder a sua
identidade de artista popular. As palavras do poeta Csar Obeid confirmam essa
assertiva:

ATENO!O artista popular, no caso, o cordelista, trabalha para sua


comunidade, para o seu coletivo. Isso s vem a fortalecer a identidade do seu
grupo. Embora hoje em dia o cordel est muito mais presente nos meios de
comunicao, nas escolas e faculdades, do que propriamente entre o povo
nordestino (CSAR OBEID).

Isso quer dizer que os folhetos de cordel nordestinos, mesmo sendo feitos
inicialmente para o povo nordestino, adquirem visibilidade em outros espaos de
circulao, por onde se estendem (CERTEAU, 1994). Seus consumidores no sero
apenas o pblico de feiras, de fazendas, stios ou dos arredores de praas pblicas.
Esse pblico vai muito alm disso, ganhando notabilidade e outra tnica, sobretudo
na educao, pois, segundo Csar Obeid, o folheto de cordel est presente muito
mais [...] nas escolas e faculdades.
Entre os consumidores dos folhetos, o meio educativo vem fortalecendo e
reavivando a produo cordelina e o papel do poeta. Sua ao adquire
dimensionalidade na comunidade de aprendizagem, da a importncia do cordel
como contedo de aprendizagem, e do poeta, como um educador.
Como contedo de aprendizagem, o cordel aborda diferentes nuanas da
realidade nordestina e, na educao escolar, propicia um ensino-aprendizagem em
que h interao ocorre entre os sujeitos aprendentes. assim que o cordel
emprega sentido conduo da aprendizagem, principalmente por causa de um
outro elemento: a ludicidade. O ldico, no cordel, favorece, motiva e incentiva a
aprendizagem, possibilitando que, no ensino, a experincia de aprender seja
enriquecedora, assim que as relaes educativas podem fluir de maneira a permitir
que o conhecimento escolar seja melhor depreendido. Por isso o poeta tem um
175

significado primaz para a educao. No nosso ponto de vista, ele artfice cultural e
um tecelo educacional que, tal qual um arteso, vai, verso a verso, criando uma
arte que, entre rimas e versos, educa.
O poeta popular educou, informou, comunicou e levou, atravs do cordel, a
fora e o potencial da cultura popular nordestina, e deu consistncia ao seu trabalho
atravs de aes educativas, caracterizando-se entre os grupos subalternos como
um educador e possibilitando-lhes o contato com o conhecimento, como nos relata o
poeta Manoel Monteiro:

Prestando, s por prazer,


Um servio educativo
Acompanhando a histria
Como testemunho vivo
Numa atalaia constante,
Vigilante, combativo.
(MONTEIRO, 2003, p.15)

Antes que muitos nordestinos tivessem acesso a uma educao escolarizada,


o cordel fazia parte do cotidiano deles:

Nesses rinces do pas, muita gente se alfabetizou ouvindo e lendo


pequenos folhetos. O fato de ser uma literatura em versos facilita a decorar,
e com isso, tornou-se um grande instrumento para a educao (JORGE
FRANCISCO DE CARVALHO MELO).

Atravs do trabalho do poeta, muitas vidas e histrias de vidas e lugares


foram corporificados nos folhetos. Para alm de registrar historicamente os
acontecimentos vivenciados no Nordeste, o poeta de cordel foi um tecelo educativo
do universo simblico de seu povo, apresentando um modo prprio de falar acerca
desse povo, de sua cultura, das ricas experincias das prticas culturais e sociais de
nordestinos que transitavam e ainda hoje transitam pelo universo dos folhetos:

O trabalho do poeta reflete sua persistente luta por justia social e


indignao frente s desigualdades sociais gritantes predominantes na
sociedade atual. O poeta consegue enaltecer a cultura popular e enriquecer
a cultura regional, ao mesmo tempo que seu questionamento aponta para
uma transformao da sociedade (JOS ROGACIANO SIQUEIRA DE
OLIVEIRA).

Durante muito tempo, as populaes pobres do serto nordestino e de muitas


outras localidades fora do espao do serto tiveram acesso informao do que ali
e em outros lugares ocorria por meio da literatura de cordel, fruto do trabalho
176

exercido pelo poeta, como retrata a poetisa Maria do Rosrio Lustosa da Cruz, ao se
referir ao papel do cordel e ao do poeta popular no processo educativo:

At j alfabetizou
Muita gente no serto
Que escutava a leitura
Com prazer e ateno
aos poucos iam saindo
Da negra escurido.
(CRUZ, 2003, p.5)

Ao remeter negra escurido, a poetisa se refere ao analfabetismo


existente na espacialidade em estudo e sugere que a educao chegou a esse lugar
atravs do folheto, uma forma de ensinar que se estendeu em muitas localidades do
Nordeste. Dessa forma, o poeta no levava apenas poesia, mas tinha, em seu
saber-fazer, uma funo educativa, como ressalta o poeta Antnio Amrico de
Almeida:

O cordel naquele tempo


Ensinava o povo a ler
Uma revista, um jornal
Era difcil se ver
O povo lendo os cordis
Era o livro de aprender.
(ALMEIDA, 1999, p. 7)

Verificamos, portanto, que o cordel no funcionou entre as camadas


populares apenas como entretenimento. Ele contribuiu muito para a educao e
ainda continua contribuindo, visto que apresenta muitas possibilidades educativas, e
o poeta popular pode continuar participando dessa ao educativa se fomentar uma
prtica que conduza criticidade do seu educando e se empreender a dialogicidade
entre os sujeitos aprendentes.
Por outro lado, se ele mantiver uma postura conservadora, estar negando as
possibilidades de uma prtica democrtica e participativa enquanto educador, como
afirma Allan Kardec do Nascimento Sales que, quando indagado sobre o papel
educativo do poeta, afirmou: Educa e deseduca. Depende como ele aborda. Pode,
por exemplo, denunciar o preconceito de raa como pode refor-lo.
Assim, se reforar o preconceito, as desigualdades, o poeta de cordel, ao
invs de instigar no seu pblico-leitor o sentido de valorizao do ser humano,
criando formas de irradiar transformaes, para instaurar um processo de
177

ressignificao, tender a acentuar atitudes que venham promover a apartao


social, tnica, de sexo, de raa, e religiosa, aprofundando as assimetrias sociais j
existentes.
Por isso, o contedo dos folhetos de cordel influencia muito os seus leitores,
pois o poeta popular um formador de vises de mundo. Como o pblico muito
diverso e o poeta aborda uma variedade de temas, a atitude dele, enquanto
educador, dever estar pautada num agir tico, sensvel s diferenas, postulando o
afloramento de relaes dialgicas e interculturais, pois, ao invs de negar o Outro
em sua alteridade, estar incentivando a importncia da solidariedade e promovendo
o exerccio de atitudes autnomas, de respeito mtuo e de construo de uma
cidadania democrtica e de eqidade social no mbito da diversidade cultural.
Agindo assim, ele estar colaborando para que a educao tenha um
significativo sentido na luta contra a discriminao, a xenofobia e outros tipos de
atitudes separatistas. Nesse sentido, concordamos com Freire, quando afirma que

preciso que saibamos que, sem certas qualidades ou virtudes como


amorosidade, respeito aos outros, tolerncia, humildade, gosto pela alegria,
gosto pela vida, abertura ao novo, disponibilidade mudana, persistncia
na luta, recusa aos fatalismos, identificao com a esperana, abertura
justia, no possvel a prtica pedaggico-progressista, que no se faz
apenas com cincia e tcnica. Aceitar e respeitar a diferena uma dessas
virtudes sem o que a escuta no se pode dar. Se discrimino o menino ou
menina pobre, a menina ou o menino negro, o menino ndio, a menina rica;
se discrimino a mulher, a camponesa, a operria, no posso evidentemente
escut-las e se no as escuto, no posso falar com eles, mas a eles de
cima para baixo. Sobretudo, me probo de entend-los. Se me sinto superior
ao diferente, no importa quem seja, recuso-me escut-lo ou escut-la. O
diferente no o outro a merecer respeito um isto ou aquilo, destratvel
ou desprezvel (FREIRE, 2002, p.136).

O poeta que, com criticidade, elabora seu cordel e visa imprimir uma
representao da vida, do mundo e, sobretudo, das pessoas, no sentido de
minimizar a excluso e empreender a incluso das diferenas, estar corroborando
para o reconhecimento das diversas identidades plurais. Sendo assim, o dilogo
mantido com seu pblico via cordel consiste no grande mediador entre as
diferenas. Tal postura contribuir para que os sujeitos aprendentes compreendam
como importante respeitar as diferenas:

O poeta popular cordelista um educador nato. Ouvi isso da boca do


clebre professor Paulo Freire. A poesia de cordel desperta, provoca
reflexo e questionamento. Registra a autenticidade do fato histrico, sem a
178

censura prvia e interna a que se impe a mdia e os meios de


comunicao. O poeta popular um professor de notrio saber e
representante primordial de nossa gente (GUSTAVO DOURADO)

O poeta popular Antnio Francisco, ao discorrer sobre o sentido educativo do


trabalho do poeta, mostra que a vitalidade de sua significao se revela desde que
seus cordis tenham uma viso crtica do mundo que nos rodeia (ANTNIO
FRANSCICO).
Para o poeta, o cordel continua sendo uma forma de sobrevivncia, de
divulgao de um trabalho artstico e cultural. Entretanto, defendemos a tese de que
o maior trabalho do cordel foi e o educativo, pois empreendeu e ainda empreende,
em forma de folheto, educao e cultura, por meio de uma linguagem que
potencializava um jeito peculiar de pensar o mundo e a vida.
Guinzburg, analisando o papel do saber popular haurido do cotidiano, ressalta
que essa forma de conhecimento

No aprendida nos livros, mas viva voz, pelos gestos, olhares; fundava-
se sobre sutilezas certamente no formalizveis, freqentemente nem
sequer traduzveis em nvel verbal; constituam o patrimnio, em parte
unitrio, em parte diversificado, de homens e mulheres pertencentes a todas
as classes sociais. Um sutil parentesco os unia: todos nasciam da
experincia, da concretude da experincia. Nessa concretude estava a fora
desse tipo de saber, e o seu limite a incapacidade de servir-se do
poderoso e terrvel instrumento de abstrao. Desse corpo de saberes
locais, sem origem, nem memria ou histria, a cultura escrita tentara dar a
tempo uma formulao precisa. (GUINZBURG, 1989, p. 167).

Como podemos depreender, gestos, atitudes, relaes de sociabilidade, laos


de solidariedade, interao coletiva, tudo isso possibilitam a construo do saber
popular. Nesse processo, o poeta contribui no apenas como um divulgador de uma
arte, mas, sobretudo, como um produtor de conhecimentos a partir dos quais
possvel empreender um fazer educativo.
Queremos mostrar, com isso, que, durante muito tempo, o ato de ensinar do
poeta de cordel ocorreu em ambiente no-formal, onde o aprendizado se dava a
partir das leituras dos versos feitos pelo poeta. Atravs dessa vivncia, foi
disseminado no cotidiano nordestino o aprendizado da leitura e da escrita para
muitos sujeitos sociais das camadas populares. Alm disso, o poeta popular
participou da conscientizao de muitos desses sujeitos sociais tanto no plano
coletivo quanto no individual, pois constri vises de mundo, sejam elas crticas ou
no.
179

O que se percebe que muitos sujeitos annimos, fora do percurso formal da


educao e dos olhares dos governantes, estavam educando as populaes mais
pobres, atravs do conhecimento que produziam nos folhetos. Esse estar margem
deveu-se ao fato de que os saberes produzidos por sujeitos annimos no so
representados e reconhecidos na escola.
Mesmo atualmente, ainda se percebe na escola muita resistncia em relao
aos saberes que so construdos fora do seu espao de produo. E mesmo dentro
do espao escolar, existem ainda resistncias a esses saberes, pois, em muitos
casos, a maneira como se educa ainda baseada no tipo de educao bancria to
criticada por Paulo Freire (2005). Nesse caso, chamamos ateno para uma das
grandes crticas elaboradas por Freire em relao educao bancria: nela o
educando fica tolhido de atuar, j que o educador consiste no alfa e mega de todo
o processo educativo (FREIRE, 2005, p.19).
Por isso, Paulo Freire (2005) alerta para a importncia de se trabalhar o
conhecimento concreto da realidade social. Segundo ele, problematizando e
analisando criticamente essa realidade que podemos pensar os sujeitos sociais e
sua articulao com o mundo. E isso s possvel atravs de uma ao educativa
que d visibilidade a esses aspectos.
Entretanto, apesar de, no mbito escolar, haver debates sobre a necessidade
de se trabalhar a diversidade dentro da escola, de se trazerem outros
conhecimentos que no apenas o cientfico, alguns educadores ainda esto aqum
dessas proposies, pois so ainda muito resistentes a elas.
No que se refere ao trabalho do poeta popular, este participa nos processos
educativos quando, por meio do folheto, trabalha aspectos relativos ao mundo
social. Com esse tipo de atitude, ele contribui educando e formando leitores
possivelmente crticos da realidade que os cerca. Apesar disso, o saber popular
emanado do conhecimento do poeta , muitas vezes, marginalizado. No tem o
reconhecimento e o valor que lhe so cabveis. No raro, esse saber
marginalizado.
Acreditamos que o saber popular, ainda pouco valorizado na comunidade
escolar, assim como o saber cientfico, formador de identidades, pois faz conexes
com o mundo e com a comunidade e consiste na primeira forma de saber que
antecede a vida do educando antes do seu ingresso na escola. atravs desse
saber, numa educao no formalizada, que o educando tem o primeiro contato com
180

o mundo que o cerca e, mesmo depois de sua trajetria por uma educao bsica e
universitria, o saber popular continua fazendo parte de sua vida.
Cabe ressaltar que, dentro dessas proposies, o poeta de cordel fez com
que esse artefato cultural, que registra e representa acontecimentos da vida
cotidiana atravs do tempo, consistisse num lugar de produo de conhecimentos,
de significado e de sensibilidades, um territrio de circulao de saberes. Alm
disso, contribuiu para que muitas pessoas construssem vises de mundo. O poeta
Joo Batista Campos de Farias, ressaltando o papel do poeta popular, afirma:

O significado de incomensurvel amplitude. Quando o trabalho


elaborado com base em um tema fundamentado em algo relevante, real,
criativo, incontestvel, digno de credibilidade e com riqueza de detalhes e
argumentos marcantes para a histria, o cordel poder e ter significado
como pergaminho eterno nos acervos culturais e histricos, seja regional,
nacional ou mundial, para orgulho da sua cidadania e de seu povo. [...] O
meu trabalho, como cordelista e escritor, significa algo valiosssimo para a
minha realizao. Se o meu trabalho literrio no obtiver significado
importante para a histria, pelo menos, com certeza contribu, de alguma
forma, para tocar algum em algum lugar da terra, levando-o a conhecer e
reconhecer como a poesia inspira amor e humildade, sem interesses
vaidosos, egostas e mercenrios, possui elos para servir e tocar a alma e o
corao carente de saber, de afeto no contexto da histria (JOO BATISTA
CAMPOS DE FARIAS).

Por isso, o poeta popular continua executando um papel importante na


educao. Se, no passado, educou de maneira no-formal, hoje continua educando
em ambas as modalidades - a no-formal e a escolarizada - visto que, como j nos
referimos anteriormente, os temas que os poetas populares abordam so ricos em
contedos que devem ser inseridos no contexto educacional escolar, conforme
ressalta o poeta Varneci Santos do Nascimento:

Existem temas educativos que s vezes so chatos para se discutir na


forma tradicional e com um cordel bem preparado, escrito com qualidade,
pode tornar essa discusso mais simples e prazerosa. Em cordel pode ser
discutido cincia, religio, histria, geografia, matemtica e portugus, enfim
nessa literatura pode entrar tudo, contudo precisamos mesmo fazer o
cordel caber em apenas um lugar do qual nunca devia ter sado: na
Educao (VARNECI SANTOS DO NASCIMENTO)

A temtica do cordel tem uma abrangncia muito significativa, porque discute


temas relativos s diversas reas do conhecimento, como por exemplo, o folheto do
poeta Csar Obeid, intitulado Cordel da matemtica, e o de Janduhi Dantas, A
gramtica no cordel que, posteriormente, foi transformado em livro com o mesmo
181

ttulo. Esses folhetos so apenas um exemplo dos vrios contedos discutidos no


cordel e que abrangem campos do conhecimento aparentemente antpodas.
Uma das grandes preocupaes dos educadores, atualmente, criar
situaes de aprendizagem em que o educando participe ativamente no ambiente de
sala de aula, no como mero espectador, mas de forma atuante, como sujeito
participante da ao educativa. Acreditamos que o poeta de cordel, mesmo no
estando no ambiente de sala de aula de maneira presencial, participa do processo
educativo quando utiliza o cordel como um recurso de aprendizagem que foge aos
padres tradicionais de ensino.
Pelo verso e pela rima, ele traz para o ambiente educacional a interao, a
valorizao da criatividade do educando e incentiva os participantes a
desenvolverem o esprito de grupo e de cooperao. isso de que precisa o ensino,
porque necessrio dinamizar a aprendizagem, aplicando mtodos que levem o
educando a expressar sua criatividade e fortalecendo-lhe o interesse para aprender.
Assim, estaremos formando leitores crticos, com capacidade de se posicionar frente
s circunstncias que o dia-a-dia lhes proporciona.
Na prtica escolar, articular o conhecimento realidade do mundo
primordial no aprendizado, e o cordel tem essa capacidade, pois empreende
discusses bastante atuais no que concerne ao que se passa no cotidiano e na
realidade do mundo social.
Os contedos do cordel, numa situao de ensino, podem ser usados como
eixos temticos a partir dos quais se podem desenvolver debates sobre determinado
assunto. A insero de temas presentes nos folhetos e que, comumente, no so
tratados nos livros didticos, permite que o educador suscite, no ambiente de sala de
aula, outras possibilidades de aprendizagem.
No queremos dizer com isso que no se deve utilizar o livro didtico ou que
o cordel deva ocupar o lugar do livro, mas que ambos os recursos faam parte do
conjunto de instrumentos que so imprescindveis ao processo ensino-
aprendizagem. Isso requer do educador a capacidade de reconhecer o cordel como
uma ferramenta poderosa e que, se bem empregada, trar grandes contribuies em
sala de aula.
Decerto, muitos educadores resistem em adotar outras possibilidades
educativas, alm daquelas que geralmente utilizam. Entretanto, aqueles que buscam
novas perspectivas de aprendizagem, adotando uma postura diferenciada, crtica e
182

reflexiva, certamente tero sucesso junto aos seus alunos, que sero os mais
beneficiados nesse empreendimento.
A vida e a escola so espaos de aprendizagem, e os saberes que ali
circulam podem ser articulados, o que resulta numa educao que d visibilidade ao
educando, enquanto sujeito da educao e que valoriza os outros tipos de saberes
que ele traz consigo e que podem e devem ser relacionados ao espao escolar.
Como espao de vivncia de experincias mltiplas e singulares, a escola
que assume um posicionamento crtico no seu olhar sobre o educando e o
educador, que deve sempre ter uma ao dialgica, permite a autonomia dos seus
educandos, empreendendo uma prtica pedaggica participativa e conscientizadora
dos sujeitos da comunidade aprendente. Ao assumir esse posicionamento, o
educador torna a sala de aula um espao de interao, de trocas de conhecimentos.
Na busca por esse tipo de educao, Freire nos deixou significativas
contribuies. Entre elas, est a importncia de que, para alm da falta de
motivao, ensinar exige alegria e esperana. H uma relao entre a alegria e a
esperana necessria atividade educativa (FREIRE, 2002, p. 80). E essa alegria
pode ser encontrada no espao educativo atravs do dilogo entre educando e
educador e na forma como se desenvolve a ao educativa.
A diversidade cultural envolve todas as dimenses da vida no espao escolar,
j que, dentro dele, circundam diferentes identidades culturais, e o educador, atento
a essa questo, deve pensar em processos educativos que privilegiem todos os
aspectos da vida cotidiana de seu educando. Isso no nega a importncia dos
conhecimentos prescritos no currculo escolar. Eles so importantes para a formao
de cidados crticos. Por isso, fundamental que tanto os conhecimentos cientficos
como os hauridos de experincias empricas sejam orquestrados nos processos
educativos. E o poeta de cordel contribui para isso, pois, pautado num saber
popular, produz conhecimentos que podem e devem ser ambientados no espao
escolar, uma vez que esto centrados na prpria realidade social.
O poeta est atento ao que o povo diz ao mesmo tempo em que pesquisa e
investiga sobre o que se passa na realidade social para traduzir tudo isso numa
linguagem pedaggica, peculiar, que passa a estar inserida nos folhetos de cordel.
Desse modo, abordando temas diversos sobre as mais variadas questes no
campo da educao, da cultura, do social, da ecologia e da poltica, o poeta de
cordel vai apresentando diferentes aspectos da vida cotidiana, ao mesmo tempo em
183

que vai fazendo histria a partir do cotidiano, produzindo conhecimentos importantes


para serem trabalhados na comunidade escolar. Para o poeta Cleydson Monteiro da
Silva, o cordel na escola permite a elaborao de uma didtica mais atrativa e
participativa (CLEYDSON MONTEIRO DA SILVA).
Paulo Freire (2002) dizia que ensinar exige saber escutar. O educador que
escuta, aprende a difcil lio de transformar seu discurso (FREIRE, 2002, p. 128).
O poeta de cordel, conforme j frisamos, faz isso. Inicialmente, ele escuta o seu
pblico, apreende as informaes que dele provm, para, a partir de sua
cosmoviso, elaborar os conhecimentos que deseja pr nos folhetos, que passam a
apresentar uma interpretao e uma representao do mundo social.
Assim, o poeta popular est inserido na proposta de educao para a qual
Paulo Freire tanto chamou ateno, porquanto escuta e aprende com seu
educando, com o povo, e para esse mesmo povo se dirige, falando dele e para ele,
utilizando o cordel como seu meio educativo. primordial nos dias atuais
empreender uma educao que d visibilidade cultura, que trabalhe com mltiplos
saberes, mas que no perca de vista as relaes interculturais existentes entre os
sujeitos aprendentes, que dialogue com o saber erudito e popular, falando do
cotidiano, pois, num mundo globalizado, marcado por hibridismo cultural e
identidades plurais, deve-se ter em vista tal perspectiva.
Para o poeta popular, o espao de aprender pode estar fora mas tambm
dentro da escola, uma vez que o ambiente de aprendizagem deve abranger
diferentes contextos, ramificando-se tanto naqueles ambientes restritos ao espao
da escola quanto nos do espao pblico. De maneira geral, dentro desses
propsitos que feita a educao: com participao e interao.
Alm disso, a escola no pode ser um ambiente monocultural, pois os sujeitos
aprendentes que dela fazem parte no o so. Desse modo, o etnocentrismo escolar
s tende a agudizar os problemas j existentes na escola. Pensar uma educao
que privilegie o dilogo intercultural entre os sujeitos, que empreenda a socializao
dos saberes e das prticas pensar num educador que privilegie esses aspectos. E
isso o poeta de cordel procura fazer.
Pensada sob essa tica, a educao, para alm dos aspectos comumente
estabelecidos dentro da escola, visa, sobretudo, incluso educativa dos sujeitos
sociais dela participantes, tendo por perspectiva a construo de uma cidadania
democrtica. Nesse sentido, o poeta de cordel se insere como um educador que,
184

alm de dinamizar elementos de sua prpria cultura, constri histria, cria e recria
conhecimentos, educa pela poesia, e sua maneira de educar tem um significativo
valor social.
O poeta de cordel, como sujeito produtor de conhecimento, ao interpretar o
mundo vivido e represent-lo nos folhetos, constri um fazer educativo que tem sido
primordial para a compreenso da sociedade brasileira e nordestina, em particular,
em seus diversos contextos scio-histricos.
Tal atitude faz com que sua atuao e contribuio cultural e educacional no
se restrinja ao universo no-formal da educao, mas que, na educao
escolarizada, institua, atravs do folheto, conhecimento do mundo social e dos
sujeitos neles insertos, o que d sua tnica educacional cujos aportes encontram-se
assentados em um saber que, encontrando respaldo nas nuanas do cotidiano,
produz histria, cultura, falando de maneira potica destas questes atravs do
contedo que elabora acerca da sociedade brasileira, de um modo geral e
nordestina, em particular, enfatizando sua gente, suas tticas de resistncia diante
das diferentes imposies e adversidades cotidianas (CERTEAU, 1995).
No nosso ponto de vista, no transcurso da histria nordestina, o cordel
ganhou fora e visibilidade, atuando em suas diferentes espacialidades. Isso se
verificou pela via no-formal de ensino, o que permitiu que muitos nordestinos e
nordestinas tivessem acesso ao aprendizado da leitura e da escrita atravs dos
folhetos.
Todavia, o cordel continua atuando no-formalmente, mas, dada a sua
linguagem didtica, ele favorece o ensino-aprendizagem na educao escolar, pois
o posicionamento do poeta frente s questes do cotidiano, do mundo e da vida
propicia uma prtica educativa numa perspectiva crtica e dialgica ambientada no
espao escolar. Ao proceder assim, esse artista educa e fomenta uma educao
humanizadora dos sujeitos sociais.
J que um produtor de cultura e de saber, as bases do conhecimento que
ele constri encontram razes nas relaes cotidianas, na vivncia e na maneira
como ele v o mundo. Se o cordel um espao de germinao de educao e de
cultura, o poeta se insere como um educador, pois desenvolve um trabalho
pedaggico que participa da construo de um saber que d visibilidade ao mundo
social onde vive.
185

Dessa forma, sua prtica educativa, tanto pelos meios no-formais quanto
pelos formais, como a escola, possibilita a construo de uma educao cujos
horizontes devem ter em vista uma convivncia democrtica, alada num sentido
integrador dos sujeitos aprendentes.
Dialogando com outras culturas, os poetas so pessoas interculturais, cujas
discusses empreendidas nos folhetos se reportam ao cotidiano, cultura,
identidade, em seus territrios de elaboraes de saberes, propiciando uma
educao integradora de saberes.
Essa educao integradora, ao nosso ver, deve suscitar uma prtica cultural e
uma ao pedaggica pautadas em relaes interculturais, visto que, ao possibilitar
a abertura de dilogo entre culturas, essa atitude do poeta permite pensar que o
cordel se insere nos preceitos de uma educao para a interculturalidade. Uma
educao que abre caminhos para a formao de sujeitos sociais crticos e mais
humanos, frente ao mundo que se apresenta.
186

5. CORDIS: TERRITRIOS QUE TECEM SABERES E DIALOGAM COM A


EDUCAO

A Educao tudo:
Amplia o Conhecimento
Faz do homem passarinho
No imenso firmamento
Nos conduz ao Infinito
Nas asas do Pensamento.
(Gustavo Dourado, poeta de cordel)

O cordel para a educao


chama que logo acende
Somente os ignorantes
Esta tese no defende
Para quem no sabe ler
Mas tem sede de saber
Lendo um cordel logo aprende.
(Joo Batista Vieira, Jotab, poeta de cordel)

Este captulo visa discutir o sentido educativo do folheto de cordel, analisando


o tipo de educao que est subjacente a ele. Nosso propsito mostrar que o
cordel apresenta uma dimenso educativa que, articulada s propostas da educao
intercultural, educa.
O papel educativo do cordel, enquanto recurso importante nas disciplinas
escolares na escola bsica, volta-se para as potencialidades na arte de ensinar e
favorece, no ambiente da sala de aula, a interao, a convivncia e o dilogo com
diferentes culturas.
Isso porque, ao ser utilizado enquanto contedo e ambiente de aprendizagem
nas disciplinas escolares, o cordel consiste numa experincia significativa de ensino-
aprendizagem, importante para a compreenso da realidade histrico-social do
Nordeste, sendo um meio de se aprender, de se ensinar e de se produzir
conhecimentos sobre o Nordeste.
O cordel dialoga com diversos saberes e, ao ser utilizado no espao da
escola, local por excelncia de convivncia com mltiplas identidades e diversidades
culturais, contribui com os processos educativos interculturais.
Na elaborao deste captulo, aportamo-nos em depoimentos dos poetas
populares e em folhetos de cordel que apresentassem temas relacionados aos
conceitos ensejados nesta tese e importantes para discusso no campo
educacional. A interculturalidade o elemento fundante para o que vai ser abordado
187

neste captulo a respeito do cordel. Nela, buscaremos os constituintes balizadores


de nossas argumentaes para adentrarmos no papel educativo da arte de cordel
realando sua importncia como contedo de aprendizagem.
Este captulo se prope a analisar o cordel no mbito da educao,
mostrando que, na construo de processos educativos que dem visibilidade
educao, na perspectiva da interculturalidade, o cordel se apresenta como uma
importante possibilidade educativa e um ambiente de aprendizagem. Nesse sentido,
importante ressaltar que a cultura popular da uma das manifestaes mais
expressivas da literatura de cordel e uma possibilidade de acionar outras
sensibilidades dentro da educao.
Nosso ponto de partida discutir a interculturalidade no campo educativo,
procurando situ-la a partir das proposies do filsofo Raul Fornet-Betancourt e
aproximar as discusses desse filsofo com o pensamento do educador Paulo
Freire. Posteriormente, discutimos acerca do papel educacional dos folhetos,
enfatizando que, nesse territrio, produzem-se cincia e educao.
propsito, neste item, visibilizar aspectos denotadores de que, no mundo
do educar, o cordel um produtor de conhecimentos, cuja baliza est respaldada no
saber popular e que, a partir desse conhecimento, pode-se produzir um saber
cientfico no contexto da educao, de modo que as experincias vividas e a
realidade captada se transformam em objeto de conhecimento.

5.1 Olhares sobre a educao: uma abordagem a partir da interculturalidade

O mundo atual aponta para uma mirade de transformaes que so


observadas nas esferas social, cultural, poltica e econmica. Frente a essas
mudanas e mediante uma realidade social to complexa que o mundo espelha,
temos, de um lado, grandes avanos no campo cientfico e tecnolgico, onde a
chamada sociedade da informao tem elevado o desenvolvimento de novas
tecnologias, revolucionando diversas reas do conhecimento.
Do outro lado, vemos a multiplicao da excluso e das desigualdades
sociais, as quais ampliaram os problemas sociais de grande envergadura: xenofobia,
racismo, preconceito de identidade de gnero, raa, alm da ampliao da
proliferao da fome e da violncia.
188

Um dos grandes desafios impostos educao na contemporaneidade a


criao de processos educativos que superem os preconceitos e esteretipos,
visando convivncia dentro da diversidade cultural apresentada entre diferentes
grupos tnicos. Tal atitude possibilita a criao de um outro ethos cultural que
organize valores e prticas, na perspectiva de contedos diversalistas, e produza
unidade dentro da diversidade, ao invs de ampliar o empilhamento de guetos, a
falta de tolerncia e de respeito ao diferente.
Acreditamos que isso passa por uma redefinio dos territrios educativos, e
pela produo de campos de dilogo diante de identidades plurais, o que vem
fomentar o cultivo da cidadania, do respeito s diferenas e aos valores ticos.
Mediante tal postura, uma educao, nesse prisma, promove a convivncia com o
plural. Por essa razo, a elaborao de prticas educativas e de saberes
pedaggicos que tornem visveis o pluralismo e a diversidade so fundamentais no
trabalho educacional, sendo, portanto, necessrio discutir aes educativas que
busquem meios para tornar a escola um espao de aprendizado tanto no sentido de
compartilhar saberes como de promover a convivncia com as diferenas.
A escola, enquanto instituio educativa, tem sua dinmica, e o que se
pleiteia um espao educativo cuja prtica d visibilidade produo do
conhecimento coletivo no mbito das diferenas existentes na escola. Para isso
ocorrer, faz-se necessrio pensar numa educao, cujo pilar esteja centrado no
respeito s diferenas culturais e sociais, possibilitando a interao e as vivncias
mtuas.
A grande pauta em debate, hoje, a promoo de uma educao inclusiva e
integradora de saberes, das diversidades culturais e identitrias, promovedora da
ressignificao de sua prtica e da promoo de meios para a convivncia humana,
pautados na dialogicidade e na aceitao da diferena. Fala-se, inclusive, de
complexidade, com o intuito de tecer saberes e entrelaar vises de diferentes
campos do conhecimento, uma educao que contribua para a incluso social, para
a construo da identidade dos sujeitos educativos no mbito da diversidade cultural
que se apresenta na escola.
necessrio, portanto, mostrar que, em se tratando de educao, no se
pode mais reduzir as discusses, sobretudo, em se tratando da sua relao com a
cultura, apenas em termos nacionais, mas perceb-la em sua dinamicidade com as
culturas e, a partir da, pens-la numa perspectiva intercultural.
189

O capitalismo global, o seu impacto sobre as sociedades e a velocidade das


transformaes propiciadas pelo contexto internacional tm gerado mudanas nos
modos de vida, visto que a globalizao dilatou espacialmente o contato com os
povos e as diversas configuraes culturais. Neste mundo de excessos, de
velocidades inimaginadas, a educao e o conhecimento so essenciais para o
entendimento dessa nova cartografia mundial, da porque se denomina a sociedade
atual de sociedade de conhecimento, que emerge como numa profuso, mostrando
toda a complexidade desse momento histrico que vivenciamos, em que o local e o
global se amalgamam:

Isso compreensvel: ao panorama de uma sociedade-mundo que tem que


se haver com uma multiplicidade de fenmenos e problemas de toda ordem
e em todo lugar, corresponde uma exploso descontrolada de engenhos
cientficos. No podemos falar mais do estritamente local, a no ser pelas
feies singulares que assumem os problemas globais; as bactrias, os
fundamentalismos, os novos modelos econmicos e os desastres
ecolgicos ultrapassam barreiras alfandegrias, nacionalidades, territrios
(ALMEIDA, 2004, p.15).

Diante de toda essa complexidade e das turbulncias apresentadas no mundo


contemporneo, diante da ausncia do dilogo entre pessoas, povos e culturas, faz-
se mister propor discusses que dem visibilidade a uma educao que propicie o
dilogo cultural, pois o dilogo, unificado conectividade entre indivduos, grupos
sociais e culturas, amplia o leque interacional entre os sujeitos sociais. Tal atitude
supe uma harmonia planetria que respeite a diversidade humana, pois, de acordo
com Freire, Se no amo o mundo, se no amo a vida, se no amo os homens, no
me possvel o dilogo (FREIRE, 2005, p. 92).
Dentro desses aspectos, que nos propomos a analisar a interculturalidade
no mbito da educao. Para isso, convm enfatizarmos que as discusses em
torno desse tema so muito recentes, tanto em educao quanto no campo da
filosofia. Elas comearam desde o final dos anos 80 e incio dos anos 90,
principalmente no campo da Filosofia.
Desde esse perodo, mltiplos tm sido os enfoques dados
interculturalidade, o que a faz ser polissmica e polifnica. A articulao entre
filosofia, educao e interculturalidade tem sido importante para a compreenso dos
avanos no campo da educao.
O discurso filosfico intercultural muito tem favorecido o entendimento da
interculturalidade na educao. Isso porque ele fomenta e est sustentado no
190

dilogo e na produo de relaes interculturais entre os diversos sujeitos sociais de


culturas e identidades diferenciadas, visando inveno de conhecimentos
multidimensionais e abertura de novos caminhos para a compreenso da
diversidade cultural existente entre povos e sociedades.
Ressaltamos que as culturas esto engendradas num contexto histrico e
cultural, de modo a pensar o Outro em sua alteridade, centrado nos contextos
culturais e histricos, e a filosofia intercultural, a partir do pensamento de Raul
Fornet-Betancourt, prope que pensemos a interculturalidade pautada tanto nas
subjetividades humanas, quanto no ethos cultural e na sua formao, primando por
compreend-los e interpret-los.
Nesse sentido, os seres humanos so tomados como multidimensionais, ou
seja, tanto na perspectiva cultural e psicolgica quanto do ponto de vista cognitivo,
so muito complexos, visto que apresentam uma variao muito grande de modos
de vida, de se ver o mundo, de perceber as coisas e as pessoas. A filosofia
intercultural tende a congregar, em sua anlise, toda essa variedade, j que
apresenta uma epistemologia nova que tende harmonia e busca manter em
sintonia uma polifonia de vozes e de saberes. Na realidade, Fornet-Betancour pensa
a filosofia intercultural da seguinte forma:

Sua ateno centra-se melhor na busca de pistas culturais que permitam a


manifestao polifnica daquilo que chamamos de Filosofia desde o
multiverso das culturas. [...] no um fenmeno isolado, produto de alguns
filsofos que querem lanar uma nova moda, mas que se deve
compreend-la como parte articulada em seu movimento multidisciplinar e
internacional, com pensadores e pesquisadores que tratam de afrontar um
dos maiores desafios que nos coloca nosso mundo histrico atual: o desafio
da convivncia solidria e no apenas pacfica entre seres humanos das
mais distintas procedncias culturais, e vinculados, em grande parte, a
tradies e identidades religiosas fortes, dentro de um mundo marcado por
estratgias globalizadoras. [...] a filosofia intercultural se alicera num
movimento alternativo de grande alcance que persegue, sumariamente, um
objetivo duplo: por um lado, trabalha-se na cristalizao de uma mudana
de paradigma a nvel terico ou cientfico que permita no somente uma
nova constelao de saberes da humanidade, mas tambm um dilogo
aberto em escala mundial dos saberes da humanidade (FORNET-
BETANCOURT, 2003, p. 300-301).

Em face da globalizao em marcha e mediante a criao, a partir dela, de


tantos processos colonizadores de idias e imposies sobre as culturas locais, o
que gera impactos culturais e tambm educacionais, mister pensar na
interculturalidade como um meio tambm de intercambiar diferentes modos de vida e
191

de saber-fazer, gerando elos que devem ser solidificados atravs da criao de


laos de solidariedade.
Desse modo, diante da cartografia da excluso que mapeia o mundo,
multiplicando a violncia e somando a misria e a pobreza, urge que se reconheam
as diferenas culturais locais e que, mesmo frente a essas diferenas, o local faz
parte do global. Este, entretanto, no deve destituir as singularidades locais,
sobretudo no que se refere cultura. Assim, tendo em vista a defesa das diferenas
identitrias e dos direitos humanos, quer sejam individuais ou coletivos, a filosofia
intercultural prima por

Retomar a questo da universalidade, substituindo a dialtica da tenso


entre o universal e o particular pelo culto (cultivo) do dilogo entre universos
contextuais que testemunham sua vontade de universalidade com a prtica
da comunicao. [...] os universos culturais se traduzem e, traduzindo-se
uns aos outros, vo gerando universalidade (FORNET-BETANCOURT,
2003, p. 305-306).

A interculturalidade se desenvolve no seio dos espaos de interao de


diferentes vises de mundo, dinamizando as prticas culturais dos sujeitos sociais.
Sendo assim, a filosofia intercultural visa ao desenvolvimento de uma hermenutica
da alteridade que parta do reconhecimento do estranho como intrprete e tradutor
de sua prpria identidade (FORNET-BETANCOURT, 2003, p. 312).
Uma educao para todos e inclusiva o que se pleiteia atualmente. Cumpre
explicarmos que a palavra incluso , aqui, tomada em seu sentido amplo. Ela no
se restringe a pessoas portadoras de necessidades especiais, mas a todos os
sujeitos sociais, quer seja do ponto de vista geracional, de gnero, raa, cor, quer
seja do ponto de vista da religiosidade, de cultura ou de etnia. Por isso, pensar numa
educao inclusiva pensar tambm numa educao para a diversidade e, dentro
desses preceitos, a interculturalidade na educao privilegia esses aspectos, j que
pensa a escola no como um espao de homogeneidades, mas, sim, como um
espao plural de circulao de diferentes sujeitos sociais e suas mltiplas
identidades.
A escola, como um espao de construo de viso de mundo, lugar de
ensinar e de aprender, deve dar condies e possibilidades para que os sujeitos
educativos, percebendo a diversidade entre eles e suas diferenas, possam, a partir
delas, entender, reconhecer e valorizar cada pessoa, em termos tnico-raciais e em
suas identidades de gnero e de cultura.
192

Se, nesse espao, pleiteiam-se a uniformidade e a homogeneizao dos


sujeitos, estabelecendo padres culturais e identitrios, no se est avanando em
termos de prticas educativas que dem visibilidade ao outro em sua alteridade, seu
modo de ser e estar no mundo. Na realidade, tal postura, da escola e de seus
educadores, de negar as multiplicidades dos sujeitos educativos e enquadr-los em
modelos pr-estabelecidos, disciplinarizando-os e normatizando-os em suas formas
de ser, s elastece o campo de desigualdades e de excluso que j fazem parte da
escola.
Atentando para esse aspecto, o poeta de cordel, Gustavo Dourado, enfatiza a
importncia da convivncia com o diverso, quando nos mostra, em O desafio da
pluralidade cultural no mundo da globalizao, o seguinte:

Despertai o corao
Pra solidariedade,
Pluralizai nossos sonhos
Com amor-fraternidade
Acordai os professores
Pra nova realidade.

Vive-se a pluralidade,
No ensinar-aprender
Constri-se a cidadania
Na luta do sobreviver
Brota da dor do silncio
A flor do amanh:ser
(DOURADO, 2005).

Atravs dos versos do poeta, podemos verificar o quo significante pensar e


entender o diverso, o plural, no mundo atual, o que o faz ressaltar a importncia da
solidariedade e do despertar para essas mudanas existentes no mundo vivido,
sobretudo, quando conclama: pluralizai nossos sonhos [...] Acordai os
professores/Pra nova realidade. Ele mostra que o mundo atual est envolto na
pluralidade, vive-se a pluralidade, e entender isso, sobretudo na educao,
importante para a construo da cidadania, sobretudo entre os sujeitos aprendentes.
Na perspectiva da interculturalidade, a escola deve reconhecer a diferena e
trabalhar com e sobre ela no seu espao escolar, visto que trabalhar com o humano
trabalhar com o complexo, com o diverso, de modo que no existe um paraso
racial nem mesmo homogneo na escola. No entanto, o que se observa comumente
que a escola tem sido palco onde so reforados valores arcaicos que so
incorporados e disseminados sem se levar em considerao que os educandos so
193

oriundos de diferentes raas, etnias, culturas, que apresentam diversas


capacidades, competncias e habilidades cognitivas e que trazem esses diferentes
conhecimentos e modos de ser para a escola.
A escola deve ser, ento, pensada como local de trocas culturais. Sendo
assim, ao invs de reduzir a participao de sujeitos educativos de culturas
diferenciadas, deve notabilizar a participao deles, de modo a criar diferentes
situaes de aprendizagem em que haja motivao para que diferentes grupos
tnicos e culturais participem do fazer educativo. Isso exige que a diversidade
cultural, as identidades, as culturas, de um modo geral, devam ser discutidas na
cotidianidade da comunidade de aprendizagem.
H saberes, como o popular, por exemplo, que so excludos da escola, por
no serem considerados cientficos e, portanto, no merecedores do mrito de
participar do espao escolar. A escola que se tem hoje no pretende ser inclusiva,
pois, para isso, tem que comear a repensar a postura adotada com relao a esse
tipo de saber, pois no cotidiano, atravs do saber da experincia e das prticas
culturais, que so realizadas aes educativas que tornam possvel produzir tambm
um tipo de cincia, que est alada num saber popular, o qual pode, sim, participar
da vida dos sujeitos educativos no universo escolar.
Realando o significativo do saber popular, o poeta Gustavo Dourado
enfatiza:

A cincia do saber
Para conscientizar
O senso comum do povo
Para nos orientar
Clima, sade e tempo
Na cincia popular...

O povo tem o bom senso


Da cincia do saber
A sabena popular
Para bem sobreviver
fome e s doenas:
No se cura o morrer.
(DOURADO, 2005)

O poeta mostra que, atravs do saber popular, o conhecimento produzido e


se estende em variados nveis da vida cotidiana. Nesse sentido, acreditamos que
esse conhecimento pode ser apropriado pelo saber escolarizado, uma vez que gera
194

um aprendizado vivenciado no ambiente cotidiano e que validado pelos sujeitos


sociais em suas experincias comuns.
A nossa sociedade pluritnica e, alm de ser multirracial, tambm apresenta
uma multiplicidade cultural bastante significativa que a faz ser uma sociedade
eminentemente de culturas hbridas (CANCLINI, 2006). No entanto, o que se verifica
que no se privilegiam, nos processos educacionais, esses aspectos, de modo
que a ausncia deles no espao escolar refora ainda mais o modo como a escola
inicialmente foi pensada, ou seja, a partir de uma viso monoltica e homognea.
O que observamos que no h na escola a dialogicidade cultural. Quando
nos reportamos a essa dialogicidade, queremos dizer que no apenas de povos
culturalmente diversos, mas nos referimos tambm ao dilogo entre cultura erudita e
popular, entre o saber da experincia e o saber cientfico, como bem enfatiza o
cordelista Gustavo Dourado:
Respeito-entendimento
Na organizao social
A busca da tolerncia
Democracia racial
Contra discriminao
Democracia plural

Complexa sociedade
Novo ensino-aprendizagem
Mudana de pensamento
Reflexo e imagem
Novo ensino inclusivo
Nova linha de abordagem

Os processos so complexos
Fenmenos interaes
Discusso conhecimento
Reformas e intenes
Pluralismo na escola
Sacudindo as emoes

Valorizar a cultura
ao de resistncia
A cultura vital
Para a nossa sobrevivncia
Livro, arroz e feijo
Alimentam a conscincia

Dentro da pluralidade
Olhar o regional
Discutir com amplitude
Os valores do local
Quem canta a sua aldeia
Tem carter universal
(DOURADO, 2005).
195

O poeta de cordel potencializa em versos as proposies levantadas pela


interculturalidade na educao, pois, no meio de um mundo em plena
transformao, numa sociedade complexa, a escola deve ser pensada no contexto
dessas modificaes. As resistncias e a valorizao da cultura fazem parte de um
ensino que se quer inclusivo. No mbito dessas mudanas, deve-se pensar o global
a partir do local, sem perder o sentido de referncia deste ltimo, pois devemos,
como disse o poeta, Discutir com amplitude/ Os valores do local/ Quem canta a sua
aldeia tem carter universal.
A experincia histrica de nossa sociedade nos mostrou que, desde os
primrdios de sua colonizao, o contato com culturas diferentes se fez presente. No
entanto, o dilogo cultural no foi uma tnica possvel. Isso porque, ao invs da
abertura ao dilogo, o que se fez presente foi a colonizao de povos, idias e
culturas. Esse processo de aculturao impossibilitou uma relao harmoniosa,
porque um dos fortes constituintes da filosofia intercultural o dilogo, sem cuja
iminncia, no se pode ter o reconhecimento da alteridade do Outro (FORNET-
BETANCOURT, 2004).
A interculturalidade no se restringe apenas ao encontro entre duas culturas,
vai alm. Trata-se de um conceito que diz respeito tambm hibridao de
processos culturais, ou seja, o modo como grupos humanos de culturas diferentes
mantm relaes entre si tambm tem a ver com a questo dos direitos humanos,
dando notoriedade diversidade cultural e de identidades.
Cabe ressaltar que a interculturalidade objetiva a transformao social,
assentada na abertura de dilogos e na convivncia democrtica entre os sujeitos
sociais para que haja respeito aos aspectos identitrios diferenciados de cada
membro do grupo e de cada grupo. Isso quer dizer que, ao se relacionar, os grupos
reconheam as identidades plurais e a alteridade, mantendo entre si uma
compreenso mtua e de valores singulares a cada grupo. Nesse sentido, as
singularidades e complexidades sociais coexistem de modo harmonioso.
No mbito de suas proposies filosficas, Raul Fornet-Betancourt alerta para
o fato de que a culminncia do dilogo intercultural nas relaes sociais e entre
prticas culturais diferenciadas consiste no elemento motivador para a iminncia de
relaes interculturais, nas quais se observam o respeito aos saberes culturais de
diferentes grupos e o entrelaamento entre saberes - tanto o popular quanto o
196

cientfico. Nessa perspectiva, as postulaes desse filsofo se coadunam com as de


Paulo Freire:

Quando digo unidade dentro da diversidade porque, mesmo


reconhecendo que as diferenas entre pessoas, grupos, etnias, possam
dificultar um trabalho em unidade, ela possvel. Mas necessria,
considerando-se a coincidncia dos objetivos por que os diferentes lutam. A
igualdade nos e dos objetivos pode viabilizar a unidade na diferena. A falta
de unidade entre os diferentes conciliveis ajuda a hegemonia do diferente
antagnico (FREIRE, 2005, p. 68).

Como a identidade constitui um elemento da realidade subjetiva, discutir


sobre interculturalidade implica, necessariamente, discutir sobre identidade, pois
existe uma relao intrnseca entre ambas, e a categoria identidade constitui um
importante componente para a compreenso da interculturalidade:

As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado


histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia.
Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da
histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns
somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as
questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com
as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido
representados e como essa representao afeta a forma como ns
podemos representar a ns prprios.Elas tm tanto a ver com a inveno
da tradio quanto com a prpria tradio, a qual elas nos obrigam a ler no
como uma incessante reiterao mas como o mesmo que se transforma:
no o assim chamado retorno s razes, mas uma negociao com
nossas rotas (HALL, 2004, p. 108-109).

A interculturalidade parte, portanto, do reconhecimento de identidades plurais


e diversidades culturais. Desse modo, podemos afirmar que ela interrelacional,
pois suscita uma interao a partir das diferenciaes, permitindo a abertura das
possibilidades comunicacionais entre grupos etnicamente distintos e insertos em
contextos culturais diferenciados. No cordel, podemos verificar esse aspecto,
quando o poeta coloca:

Scio-antropologia
tica-multiplicidade
Cultura-raa-etnia
Estmulo sobrevivncia
Desperta a sociedade

Carter interdisciplinar
tica e meio ambiente
Direitos de cidadania
197

Pluralidade presente
Intercmbio cultural
Renovao permanente
(DOURADO, 2005).

O ser humano, enquanto um indivduo histrico-cultural, aproxima-se dos


Outros e mantm sua relao com eles pela cultura e em torno da questo cultural
que a educao, dentro dos aportes da interculturalidade, trabalhada, ou seja,
pleiteia a convivncia entre humanos a partir das aproximaes culturais,
fortalecendo os laos dessa convivncia e o entrelaamento de saberes que dela
podem ser gerados, atravs de relaes dialgicas e no negadoras das
aproximaes entre sujeitos sociais e culturas. Nessa perspectiva, a educao tem
um carter interdisciplinar e mantm, como nos fala o poeta popular, no folheto,
Intercmbio cultural/renovao permanente. Esse intercmbio cultural
fundamental, consiste na prpria essncia das proposies e dos eixos da
interculturalidade na educao.
Fornet-Betancourt (2004), ao se referir interculturalidade, ressalta que ela
tem a ver com as prticas culturais e os modos de vida concretos dos sujeitos
sociais. Ela est ligada a uma nova interdisciplina que considera o intercultural no
sentido concreto da vida e propicia uma postura tica em favor da convivncia a
partir das diferenciaes individuais e coletivas. Desse modo, a interculturalidade
prima pela eqidade de gnero, com o aprendizado recproco entre os sujeitos
sociais, buscando um consenso no mbito da diferena e ressaltando o sentido
complexo do humano em toda a sua dinamicidade.
A interculturalidade, na educao, propicia, alm do fortalecimento da
identidade cultural de diferentes sujeitos sociais, permitindo que eles dialoguem
entre si, o incentivo ao respeito e convivncia mtuos entre grupos tnico-culturais
distintos, procurando dinamizar a relao entre as famlias, a comunidade e a
escola.
Se ensinar criar meios possveis para que se efetive a construo do
conhecimento, a educao intercultural visa propiciar a interao/integrao entre os
grupos de modo que essa relao venha a suscitar o aprendizado mtuo, tendo em
vista as potencialidades de cada membro do grupo ou da coletividade.
Nesse sentido, ela tem, em perspectiva, uma ao educativa e uma prtica
pedaggica que levam em considerao a pluralidade cultural dos sujeitos sociais.
Noutros termos, a interculturalidade preocupa-se com questes relativas
198

coexistncia entre diferentes culturas e relaciona-se a uma pedagogia do encontro


com a diversidade cultural, alm de refletir sobre o encontro/confronto ou
conflito/acolhimento, que so elementos importantes para fazer uma leitura da
interculturalidade na constituio da sociedade brasileira e nordestina, em particular.
No mbito da educao, a interculturalidade emerge como uma necessidade,
porque leva em considerao no apenas a diversidade cultural brasileira, mas
chama a ateno para o reconhecimento do Outro em sua alteridade e sua
identidade, lutando contra a excluso social e incentivando a interao, a
reciprocidade e o acolhimento entre grupos sociais distintos.
Os estudos relativos educao intercultural constituem-se, portanto, num
campo educacional que se estrutura e que procura abordar questes relativas s
problemticas sociais, que trazem reflexos para a educao escolar. Assim, tendo
em vista tais aspectos, mister que, no mbito da famlia, da comunidade e da
escola, tanto no espao local quanto no global, evidenciem-se e se respeitem as
liberdades individuais e coletivas de grupos culturalmente distintos, possibilitando a
autonomia dos sujeitos sociais.
Nesse sentido, o dilogo entre sujeitos de comunidades e culturas diferentes
e perspectivas de vida e modo de vida diferenciados fundamental para a gerao
da cultura de paz, pois somos indivduos diferentes, embora habitantes do mesmo
lugar: a terra. Habitamos o mesmo planeta, respiramos o mesmo ar. Ento, por que
nos recusarmos a nos aproximar dos outros, dos diferentes?
Vivemos todos sob o mesmo brilho do sol, diferenciamo-nos dos outros seres
vivos porque podemos produzir cultura, entre outras potencialidades. Na e pela
cultura, podemos partilhar conhecimentos e participar de outras culturas, pois h
uma circularidade cultural, como bem coloca Guinzburg (1987), o que nos torna
seres interculturais.
Entretanto ainda precisamos aprender a viver juntos. Esse aprendizado torna-
se importantssimo para nossa convivncia, pois a linguagem que tem se proliferado
ultimamente pelo mundo, como nos remete Certeau (1995), a linguagem da
violncia. Todavia, os seres humanos no se modelaram no sentido de aprender a
viver com a diferena, seja ela identitria, cultural ou religiosa. So muitas as razes
que motivam a ausncia desse aprendizado. Entre elas, as razes polticas,
sociopsicolgicas, socioculturais, socioeconmicas. Em muitos casos, o que se
percebe que, ao invs da interao/integrao social, o que se verifica a
199

abrangncia da individualizao e da violncia. Por isso, faz-se necessrio pensar, a


partir da educao, a formao de conexes entre os indivduos.
Essas pontes podem ser formadas pelo compartilhamento de conhecimentos,
criando fluxos de solidariedade, de acolhimento ao diverso, mas, sobretudo, o
respeito ao Outro em sua alteridade, respeito ao pluralismo. Isso consiste no
caminho vivel para a institucionalizao da no violncia na educao e no respeito
s complexidades dos sujeitos sociais. Por isso, no podemos minimizar as
diferenas, pois o humano complexo, e cada humano diferente um do outro em
sua forma de ver e de perceber o mundo. Ou seja, as identidades no so
unificadas, monolticas, mas sua origem tem a ver com o contexto histrico e social
definido:

as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns


precisamos compreend-las, como produzidas em locais histricos e
institucionais especficos, no interior deformaes e prticas discursivas
especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas
emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so,
assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o
signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma
identidade em seu significado tradicional isto , uma mesmice que tudo
inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna
(HALL, 2004, p. 109).

Nessa perspectiva, no basta ter respeito mtuo se no h reconhecimento


das identidades plurais, pois elas so fluidas, reformuladas e, por conseguinte,
propiciam, no mbito de culturas hbridas, diferenas entre os sujeitos. No
compactuamos com a idia de unificao cultural nem identitria, pois, assim como a
cultura tem matiz mltiplo, a identidade, por sua vez, fragmentada (HALL, 2004).
As culturas so elaboraes coletivas, e as identidades se firmam no interior
dessas elaboraes. Sendo assim, no podemos pensar a identidade e a cultura no
sentido homogeneizado. Ao discutirmos sobre educao, temos que nos voltar sobre
importantes eixos a ela relacionados, tais como: cultura, identidade, cotidiano, e
analisar como esses eixos inter-relacionados propiciam modificaes no fazer
educativo.
Entendemos, pois, que educar suscitar o reconhecimento da diversidade
entre os sujeitos sociais, o conhecimento do mundo e a interpretao desse mundo
e, por conseguinte, suscitar a aprendizagem, contribuindo para a eqidade social.
Essa educao deve contribuir para reforar os laos de sociabilidade, preparao
de sujeitos participativos, emancipados e autnomos.
200

A escola, como recorte da realidade pensada a partir de uma educao


emancipadora e centrada em preceitos pedaggicos fomentados por uma pedagogia
do encontro, do dilogo, pode vir a ser um espao de construo de conscincias
libertadoras e tornar-se inspiradora de uma democracia plural. Pensada assim, a
educao aproxima-se muito da concepo freireana, pois a vemos como uma ao
cultural, em que homens e mulheres, coletiva e individualmente, produzem
conhecimentos. Esses saberes, por sua vez, contribuem para a transformao da
sociedade.
O mundo contemporneo, diante desse novo cenrio cultural, cria desafios
que precisam ser enfrentados. Por isso, nesse contexto, a educao exerce um
papel importante, pois ela deve criar processos educativos que potencializem no
apenas a produo de conhecimentos, de saber e de aprendizagem, mas,
sobretudo, os conhecimentos que dem visibilidade a uma cidadania planetria
visando a responsabilidades para com o Outro.
A educao, na perspectiva da interculturalidade, prima por essas questes,
j que reconhece a importncia e o papel da cultura como elemento norteador da
construo das identidades, por isso incentiva a articulao, atravs de relaes
interculturais, entre sujeitos sociais de comunidades e sociedades distintas, o que
vem a ser imprescindvel para a convivncia e o compartilhamento entre os sujeitos
educativos.
dentro dessa abordagem humanstica, comprometida com as questes
relativas cultura e identidade, que essa forma de perceber a educao enfoca,
em suas dimenses, os problemas concretos da existncia humana, objetivando a
coeso social que , para a interculturalidade, algo fundamental, j que estamos
diante de uma sociedade que marcada por atitudes discriminatrias. Por isso,
valorizar e reconhecer a necessidade da comunicao inter-grupal a partir de
relaes interculturais consiste em algo fundamental, j que vivemos sob o manto de
uma sociedade pluralista (FORNET-BETANCOURT, 2003).
Nesse sentido, a educao intercultural emerge como uma necessidade,
porque leva em considerao no apenas a diversidade cultural brasileira e a
nordestina, em particular, mas chama a ateno para a luta contra a excluso social,
incentivando a interao, a reciprocidade e o acolhimento entre grupos sociais
distintos, uma vez que acredita que a educao deve estar em sintonia com a vida
social da comunidade e dos sujeitos educativos que fazem parte do espao escolar.
201

A educao intercultural tem, portanto, um papel fundamental na criao de


caminhos para que se cultive uma cultura de paz, viabilizando a todos os sujeitos
educativos a igualdade de acesso aos benefcios educacionais e culturais e
valorizando os diferentes saberes, sejam eles empricos ou cientficos.
A ao educativa, respaldada na interculturalidade, leva em considerao a
pluralidade cultural dos sujeitos sociais e se preocupa com questes relativas
coexistncia entre diferentes culturas, pois ela reflete sobre o conflito e o
acolhimento, que so elementos importantes para se fazer uma leitura da
interculturalidade na escola. Na realidade, por incentivar o contato entre culturas, a
interculturalidade consiste tambm numa conduta cultural, pois, como as relaes
humanas so marcadas por conflitos e desequilbrios, a proposta da educao,
nessa perspectiva, de primar pela minimizao desses desequilbrios,
promulgando a gerao da convivncia harmnica entre grupos, comunidades e
sociedades.
Ao respeitar o conhecimento cultural do Outro, a interculturalidade busca no
s reconhec-lo em sua alteridade e diferenas, mas tambm conhec-lo
culturalmente, para manter o dilogo com ele. Isso indispensvel para se pensar a
educao na perspectiva da interculturalidade.
Os estudos relativos educao intercultural constituem-se num campo
educacional que est se estruturando e procura abordar questes relativas s
problemticas sociais que trazem reflexos para a educao escolar. Para tanto,
procura buscar, na formao da viso de mundo do educando, uma educao
voltada para os valores de diversos povos, acreditando que o dilogo entre eles
possvel.
Tendo em vista tais aspectos, importante que, no mbito da famlia, da
comunidade e da escola, tanto no espao do local quanto do global, as liberdades
individuais e coletivas de grupos culturalmente distintos sejam evidenciadas e
respeitadas, possibilitando, assim, a autonomia dos sujeitos sociais e a iminncia de
uma sociedade democrtica que, como pensava Freire, esteja assentada na
emancipao desses sujeitos, possibilitando-lhes, de fato e de direito, sua
autonomia, a qual ser possvel desde que haja dilogo entre eles.
Para que isso ocorra, imprescindvel que se superem os preconceitos de
classe, raa, etnia ou gnero, que sempre permearam a sociedade brasileira e que
so perpetuados, por exemplo, no mbito escolar. Ou seja, a escola fomenta
202

preconceitos quando, no raro, alguns educadores reproduzem, junto aos seus


educandos, toda a carga de discriminao existente na sociedade, exaltando uma
cultura em detrimento de outra, corroborando, desse modo, para a excluso cultural
a partir do prprio ambiente escolar.
Tal atitude legitima preconceitos e colabora para o silenciamento de muitas
vozes, deixando-as inaudveis. Contrrio a esse posicionamento, Freire acredita que
a atuao democrtica de um educador se verifica quando o educando apresenta
uma postura

democrtica, coerente, competente, que testemunha seu gosto de vida, sua


esperana no mundo melhor, que atesta sua capacidade de luta, seu
respeito s diferenas, sabe cada vez mais o valor que tem para a
modificao da realidade, a maneira consistente com que vive sua presena
no mundo, de que sua experincia na escola apenas um momento, mas
um momento importante que precisa ser autenticamente vivido (FREIRE,
2002, p. 127).

Tendo em vista esse pensamento, segundo o qual a educao e a cultura


humanizam homens e mulheres e, atravs do dilogo, permitem a interao entre
eles, a educao intercultural, numa abordagem freireana, valoriza a promoo do
encontro e da interao, favorecendo o enfrentamento dos conflitos, com vistas a
superar os mecanismos de controle social que contribuem para incidncia de
preconceitos em relao ao Outro.
Para Freire, o homem um ser em construo, inacabado. Essa
incompletude lhe permite construir e desconstruir sua prpria histria e, ao mesmo
tempo, trilhar caminhos diferenciados em busca de seu aprimoramento. Na
educao, isso vai refletir na maneira como ele concebe o mundo, a sociedade, o
ser humano e a cultura qual pertence:

Somente os seres que podem refletir sobre sua prpria limitao so


capazes de libertar-se desde, porm, que sua reflexo no se perca numa
vaguidade descomprometida, mas se d no exerccio da ao
transformadora da realidade condicionante. Desta forma, conscincia de e
ao sobre a realidade so inseparveis constituintes do ato transformador
pelo qual homem e mulheres se fazem seres de relao (FREIRE, 2002d,
p.78).

A educao foi a pedra de toque das preocupaes de Freire, cuja proposta


de uma ao educativa conscientizadora, objetivando a emancipao do educando
tem como ponto principal o dilogo, que fundamental na culminncia de um
mundo melhor e na possibilidade de se ir ao encontro do Outro, estabelecendo
203

relaes harmoniosas com ele. O dilogo, na perspectiva freireana, possibilita que


ocorra o encontro entre seres humanos e o aprendizado entre eles em suas
diferenas.
A educao intercultural enfatiza os entrelaos culturais no campo
educacional. Ela mostra-se como o caminho de uma ao pedaggica dialgica, em
que a interao entre os saberes seja alicerada na relao de reciprocidade e em
que haja o reconhecimento da identidade cultural de diferentes sujeitos sociais para
que se supere a excluso que se tem ampliado cada vez mais no interior das
sociedades.
A abertura de canais de entendimento e o dilogo entre redes de
conhecimento mtuo fazem parte do arcabouo terico que d sustentabilidade
interculturalidade no campo educacional. Isso porque o iderio colonizador da
globalizao tem reascendido, cada vez mais, a chama da intolerncia intergrupal e
tambm entre povos e suas culturas, conduzindo ao cerceamento das liberdades
individuais e coletivas.
Diante de tantos acirramentos culturais, do agravamento da excluso e do
alargamento dos conflitos e das tenses, mister pensar numa educao que
privilegie a incidncia da tolerncia e da solidariedade, que so vistas tanto sob a
tica da tolerncia cultural e religiosa quanto da solidariedade da moral e do
reconhecimento da dignidade dos seres humanos, de seus direitos fundamentais e
de suas singularidades:

A unidade na diversidade uma imposio da prpria luta. [...] a intolerncia


revela uma supervalorizao do prprio intolerante em face dos demais,
considerados aqum de si mesmo, de sua classe, raa, grupo, sexo, nao.
Por isso, no h tolerncia na falta de humildade. Como posso ser tolerante
se, em vez de considerar o outro diferente de mim, considero-o inferior?
Mas no sou humilde como que, burocraticamente, faz favor aos outros.
Para ser humilde, devo estar sendo na prtica em que me relaciono com os
outros (FREIRE, 2005, p.69).

Pensar a interculturalidade na educao conceber uma educao que d


visibilidade a essa humildade, como remete Freire, uma vez que motiva a interao
dialgica e favorece no s a dialogicidade intercultural como tambm o intercmbio
entre os sujeitos sociais dela participantes, possibilitando o enriquecimento mtuo.
Tal atitude visa minar uma perspectiva uniformizadora de educao, num mundo
social j permeado por radicalismos, fundamentalismos e injustias.
204

Nesse sentido, a educao intercultural possibilita o dilogo entre culturas e


saberes to necessrios para a convivncia na escola, porque a diversidade cultural
j consiste num indicativo da complexidade dos sujeitos sociais que fazem parte de
seu contexto. Ou seja, se a cultura plural (CERTEAU, 1995), a escola tambm
plural, pois os sujeitos educativos que dela fazem parte so diversos, do ponto de
vista cognitivo, psicolgico, cultural, religioso, tnico e social. Diante dessa
pluralidade, educar valorizando as diferenas consiste tambm numa forma de
educar para a cidadania.
Em nosso ponto de vista, a educao, no mbito das propostas da
interculturalidade, motiva a escola para criar oportunidades de multiplicao de
formas de aprendizagem crtica que viabilize uma educao transformadora e que
propicie o posicionamento do educando e o dilogo entre saberes dos membros
participantes da comunidade de aprendizagem. E, por essa razo, uma proposta de
educao emancipatria.
Para atingir esse objetivo, a escola deve ressignificar as aes pedaggicas,
suscitando um fazer educativo que amplie a capacidade cognitiva e as competncias
intelectuais do educando e os encaminhe a vivenciar a aprendizagem como um ato
criativo e transformador, por meio do qual educador e educando possam
empreender dilogos de saberes e cultura, ao invs de criar a dependncia
educativa na qual s o educador sabe, e os saberes do educando no so aceitos,
pois os conhecimentos j esto prontos e no precisam ser problematizados.
Entretanto, valorizar as diferenas internas exige a necessidade de
compartilhamento de saberes, isto , se a escola um espao de produo de
conhecimentos, a falta de interesse pelos conhecimentos que os educandos trazem
da comunidade e por suas experincias e culturas impossibilita um dilogo entre
eles e o educador, o que inviabiliza a ternura por aprender e o prprio prazer do
educando em aprender.
No geral, as relaes tecidas dentro da escola nem sempre so dotadas de
harmonia. Em muitas situaes, elas so antagnicas. Por isso, a escola precisa ser
um espao onde as experincias sejam vivenciadas e compartilhadas por todos os
que fazem parte da comunidade escolar, uma vez que as relaes humanas so
enriquecidas nesse espao quando todos os seus membros podem aprender a viver
juntos, compartilhando saberes e necessidades educativas. Para tanto, preciso
que sejam criados ambientes educativos que motivem esse aprendizado a fim de
205

que todos os sujeitos aprendentes possam participar do processo de querer


aprender e no s desenvolver como tambm valorizar as potencialidades
individuais e, principalmente, o aprendizado mtuo.
Superar os antagonismos e promover a interao/integrao consiste num
dos desafios do processo educativo, visto que um dos pilares da educao
intercultural, que prima pela valorizao dos sujeitos educativos em suas diferenas
e pelas relaes interculturais como necessrias para que se efetive a interao
entre membros de um mesmo grupo e de grupos diferentes. Nessa perspectiva, a
escola, para somar conhecimento e multiplicar a aprendizagem propiciando ao
educando viver a experincia da aprendizagem com liberdade, deve ter claro o seu
papel na construo de valores para a vida em sociedade e em comunidade,
porquanto produto e produtora da sociedade.
A escola deve, pois, empreender o dilogo, chave para a convivncia com os
membros da comunidade escolar como um todo, no sentido de possibilitar a
construo de um conjunto de valores e de condutas para uma vida comunitria.
Isso exige que os valores ticos sejam trabalhados e vivenciados, a partir das aes
exercitadas no cotidiano escolar.
O educador que motiva a convivncia entre os sujeitos da comunidade
aprendente e suscita a reflexo em torno da importncia das relaes entre eles o
mundo intersubjetivo e objetivo, contribui para a formao de valores ticos contra a
discriminao de gnero, cor ou status social. Essa postura possvel se tivermos
como ferramentas o dilogo tecido no cotidiano e a busca pela construo coletiva
do conhecimento, posto que o cotidiano escolar no apenas um espao da
produo de pesquisas e de conhecimentos, mas tambm de conhecimento dos
sujeitos aprendentes e da construo de relaes humanas mediatizadas pelo
dilogo.
Para uma educao que matize tais pilares, o fazer educativo deve propiciar
ambientes de aprendizagem que proporcionem meios para que se reconhea,
atravs deles, a importncia do entendimento da identidade dos sujeitos sociais, da
cultura e do cotidiano. Nesse sentido, acreditamos que o cordel uma poderosa
ferramenta de aprendizagem, visto que uma expresso cultural e uma forma de
produo de conhecimento experienciada e vivida a partir das prticas culturais.
Alm disso, o territrio donde os folhetos de cordel emergem se apresentam como
lugares de produo cultural e educacional.
206

5.2 A arquitetura das palavras nos versos e nas rimas do cordel

A interculturalidade articula conhecimentos de base antropolgica, histrica,


social, lingstica e educacional, relacionando-os autonomia, etnicidade,
alteridade, identidade e cultura. Ela prope, a partir das relaes interculturais, o
aprendizado mtuo, no sentido de entender o valor intrnseco de cada cultura e dos
sujeitos sociais em suas diferenas. Alm disso, prope, a partir do enfrentamento
surgido nos conflitos/encontros, que se ressalte a riqueza dos conhecimentos
produzidos atravs do contato intergrupal.
Tendo em vista os problemas por que passa, no s o Nordeste, mas tambm
o Brasil, neste incio de sculo, urge se pensar em propostas educativas que
favoream a aprendizagem mtua e a incluso social e trabalhem com os
educandos a capacidade de aprender a conviver com suas diferenas.
Na realidade, as discusses sobre as relaes interculturais devem fazer
parte do espao escolar e transcender os muros da escola, e o Outro deve ser
legitimado em sua dimenso subjetiva, cultural, social, de gnero, de etnia e de
sexualidade. A aceitao do Outro, em sua plenitude, deve evitar processos
excludentes, uma vez que o contato com ele est cada vez mais abstrato, razo por
que a escola deve induzir o educando a participar do mundo como cidado e a
tornar a vida mais decente. Essa atitude refora a conscincia da partilha coletiva de
saberes, consolidando, na comunidade aprendente, sentimentos de respeito mtuo,
e no, de estranhamento ao que diferente.
Considerando todos esses aspectos a que j nos referimos neste trabalho,
reforamos a assertiva de que os cordis produzem conhecimentos que vo se
adequar s propostas inerentes educao intercultural. Por isso, nosso propsito
inclu-los no processo educativo, ressaltando-lhes a dimenso educativa, porquanto
permitem ao educador, a partir da miscelnea de temas relativos s questes
sociais, ecolgicas, polticas, culturais e educacionais, tratar da interculturalidade
numa perspectiva educativa.
A educao intercultural propicia a criao de processos educativos que, de
forma crtica e analtica, dem visibilidade realidade social e aos sujeitos sociais
em suas variadas dimenses, quer seja no campo social, poltico, econmico, quer
seja no campo educacional e cultural. , portanto, atravs da comunicao dialgica
207

entre os sujeitos aprendentes, que essa educao se delineia, de modo que


entender a realidade social no cotidiano contribui para que o educando aprenda a
lidar com as situaes com que se depara no mundo de que ele faz parte. Por isso
imprescindvel acionar a sua criticidade e a sua participao. Essa a grande tnica
da educao, na perspectiva da interculturalidade.
O cordel, como contedo de aprendizagem, incorpora diferentes faces de
uma realidade vista pela tica de quem a produziu, o poeta de cordel. Os folhetos
contribuem para que os sujeitos aprendentes faam uma articulao entre a
abordagem textual da poesia e a realidade vivenciada por eles. Ele educa atravs da
rima, e do ldico. uma alternativa de ensino-aprendizagem e de aquisio do
conhecimento. O tipo de contedo que permeia os folhetos precisa ser associado ao
espao escolar, pois os saberes que produzem so oriundos de prticas culturais e
sociais tecidas no cotidiano e no saber popular, as quais consistem numa forma de
educar por narrativas produzidas por sujeitos sociais e coletividades que fazem parte
do mundo social.
Os cordis so ativadores da imaginao, uma vez que poetas de cordel,
mestres das palavras rimadas, usam a arte da palavra para dar significado vida de
seres humanos annimos que circundam em seus versos.
Se o mundo pode ser lido atravs de um texto, e se o mundo um texto,
como afirma Ricouer (1994), do qual podem ser tecidas inmeras interpretaes
sobre a odissia de vidas humanas que nele perfilam, o cordel suscita uma leitura do
mundo, pois permite a compreenso dos seres humanos atravs de suas mltiplas
relaes com o mundo vivido e possibilita a inteligibilidade do mundo da vida atravs
de rimas e versos que os compem.
O texto cordelino apresenta mltiplos significados em sua interpretao do
cotidiano, porque consiste no elemento aglutinador que o poeta tenta representar em
versos a partir da observao que faz das experincias dos seres humanos no seu
lugar de produo social. Entretanto, para entender o cotidiano, temos que
compreender a sociedade em que nos inserimos, com sua dinamicidade, pois no
cotidiano que se tecem os meios para a compreenso das experincias concretas
dos sujeitos sociais, j que o cotidiano consiste num contexto e num espao de
possibilidades histricas (CERTEAU, 1994).
No que se refere ao Nordeste, os cordis tm sua importncia para a cultura
popular nordestina, para a histria social do Nordeste e tambm para a educao,
208

visto que vm produzindo saberes sobre o Nordeste desde tempos imemoriais. Nos
folhetos de cordel, os poetas, utilizando diferentes fontes, tentam reconstruir o
contexto histrico nordestino pela narrao que fazem em seus versos, educando,
assim, atravs de um contedo rico e importante de ser utilizado em sala de aula.
No nosso ponto de vista, o cordel uma forma de conhecimento que discorre
sobre o mundo social e os sujeitos coletivos e individuais que dele fazem parte,
consistindo, portanto, num meio de ensinar e aprender. Neles, esto transitando
sempre novos saberes, que no dizem respeito apenas a acontecimentos histricos
ocorridos no passado. Pelo contrrio, os folhetos de cordel versam tambm sobre
fatos do presente, favorecendo a aprendizagem escolar.
Existem muitos meios educativos que podem ser inseridos no processo de
ensino-aprendizagem, alm do livro didtico. Dentre eles, destacamos a televiso, o
rdio, o computador, a Internet ou alguns programas educativos. E o cordel
desponta entre esses meios por ser singular na sua feitura e na forma de
conhecimento que traz. Por isso pode ser inserido em diferentes disciplinas. Por
exemplo, em relao ao Nordeste, abordam uma multiplicidade temtica significativa
que os livros didticos raramente contemplam. So referncias ao passado e ao
presente, produzindo histria e ressaltando o social e o educacional, numa
linguagem que lhe singular, porque fala, de forma potica, das coisas e das
pessoas, razo pela qual se diferem das demais linguagens utilizadas nos outros
meios. O saber de que eles so providos encontra consistncia no cotidiano e nas
vicissitudes das prticas culturais que so organizadas pelo senso comum
(COULON, 1995).
A identificao do pblico-leitor com as obras sobremaneira significativa
para o agir educativo e para o processo de aprendizagem, sobretudo para a
construo de vises de mundo, pois, como j enfatizamos, o cordel formador de
vises de mundo e nele se trabalha com os seres humanos no seu contexto, nas
suas vivncias cotidianas.
No espao escolar, produzida uma gama de conhecimentos de natureza
cientfica, que so apreendidos pelo educando. Todavia, ao lado desse tipo de
conhecimento, possvel, no espao da escola, a circulao de outros saberes que
no apenas o cientfico, visto que os educandos, quando chegam escola, trazem
consigo saberes que no encontram aporte na cientificidade, mas que se tornam
significativos para a compreenso de suas prticas cotidianas.
209

No campo educacional, o cordel uma experincia humanizadora dos


sujeitos aprendentes, visto que o vnculo entre cultura e educao muito estreito.
Tendo em vista o pensamento de Guinzburg (1987), segundo o qual os saberes
cientficos e aqueles relativos cultura humanstica tm circularidade, podemos
dizer que o saber popular de que o cordel tem origem pode circular no universo
escolar, produzindo conhecimentos que lhes so apropriados e que possvel o
dilogo entre o saber popular e o conhecimento cientfico.
No entanto, o que se verifica que, durante a escolha dos contedos que
sero trabalhados em sala de aula, no h uma preocupao em se elegerem os
saberes populares. Na realidade, existe uma espcie de guetizao do saber
popular na escola, pois, para muitos educadores, eles no tm rigor cientfico para
poderem fazer parte do mundo da escola. O negativo que a ausncia desses
saberes conduz o ensino a conceber uma verdade nica. Todavia, acreditamos
que a cincia no tem na verdade absoluta uma pretenso definitiva de modo geral.
O que existe um campo de tenso no espao escolar entre conhecimento cientfico
e saber popular, sobretudo por parte da postura de muitos educadores. No entanto,
se a educao for trabalhada numa perspectiva dialgica e aberta a esses dois
saberes, certamente a escola estar caminhando rumo a uma prtica de ensino
verdadeiramente inclusiva.
Nesse sentido, uma educao pautada na filosofia intercultural propicia esse
dilogo entre grupos sociais distintos e suas prticas culturais e leva em
considerao que as especificidades entre os grupos sociais, as comunidades, as
sociedades e as culturas constitui um elemento enriquecedor de aprendizagem
mtua (FORNET-BETANCOURT, 2004).
Quando h diversidade social e cultural entre grupos sociais, no implica dizer
que seus saberes - sejam alados num conhecimento cientfico ou num saber
popular - no possam intercambiar-se e manter trocas entre si. Nesse sentido, os
sujeitos sociais, num agir interativo, podem ampliar a comunicao, possibilitando a
abertura de consenso grupal e intergrupal, tanto em contextos locais quanto globais.
A filosofia Intercultural aventa esses aspectos, porque, enquanto pretenso
filosfica, ela abre-se ao dilogo entre os diferentes saberes, sem propositura de
supremacia filosfica, e permite que o local e o global interajam. Nessa perspectiva,
os sujeitos dialgicos mantm entre si intercmbio de saberes ou de culturas,
210

respeitando suas respectivas singularidades. Raul Fornet-Betancourt, discutindo


acerca dessa filosofia, afirma:

A Filosofia Intercultural prefere retomar a questo da universalidade,


substituindo a dialtica da tenso entre o universal e o particular pelo cultuo
(cultivo) do dilogo entre universos contextuais que testemunham sua
vontade de universalidade com prtica da comunicao e deve-se agregar
que esta prtica de comunicao, por ser justamente um exerccio
contextual, que busca transmitir as experincias e referncias fundantes de
seus universos respectivos, antes de tudo um esforo de traduo. Os
universos culturais se traduzem e, traduzindo-se uns aos outros, vo
gerando universalidade (FORNET-BETANCOURT, 2003, p.306).

Como nos referirmos anteriormente, os saberes cientfico e popular so


essenciais no espao escolar, pois a escola, como comunidade de aprendizagem,
espao de produo, aquisio de conhecimentos e de dilogo entre os diversos
saberes. Entretanto, para que as informaes e os conhecimentos possam fluir entre
os sujeitos aprendentes, propiciando o aprendizado mtuo, o dilogo entre culturas
a mola propulsora.
Nesse sentido, a aprendizagem, a partir do cordel, significativa, porque,
como j ressaltamos ao longo deste trabalho, ele enfatiza aspectos relativos ao
social e ao cultural nordestinos e desencadeia uma interao entre os sujeitos
educativos e seu meio. O cordel encontra referncia nas prticas culturais, pois
atravs delas que construdo.
A educao um meio de construo de mundos, e a escola uma
instituio cultural por onde circulam sujeitos culturais, produtores de cultura. Por
isso, a insero do cordel na educao torna possvel a construo de saberes
relativos cultura, poltica, economia e histria, que fazem parte da construo
do mundo social visto que, nos folhetos, circulam diferentes modos de ver e sentir o
mundo, diferentes olhares sobre o mundo. Nesses olhares, o mundo social encontra
expressividade. A Bastinha, em depoimento dado, em que sublinha o sentido do
cordel para a educao e para a histria, ressalta:

Como o grande intrprete, no tempo e no espao, dos acontecimentos da


vida em qualquer parte do universo.[...] Por ser o cordel abrangente,
englobante de toda e qualquer ao humana, extrapolando fronteiras.
(SEBATIANA DE ALMEIDA JOB, 2005).

importante registrar que os folhetos de cordel, em contextos espaciais e


temporais diferenciados, engendram a histria de povos e de sujeitos sociais, pois,
como enfatiza a poetisa, ele abrangente no trato que d quando retrata outras
211

sociedades e culturas, extrapolando fronteiras. E produzido no espao local, o


cordel assume dimenso global, devido ao seu nvel de receptividade e de atuao.
Analisar o cordel em sua dimenso educativa incide tambm, a partir dessa
proposio, em analisar as dimenses culturais dos sujeitos sociais a quem e a
cujas experincias os cordis se reportam.
Na abordagem cordelina, possvel ao educando compreender as
mensagens ali contidas, devido clareza e objetividade com que os temas so
tratados. Os recursos lingsticos de que fazem uso os poetas, lanando mo da
criatividade e da espontaneidade, possibilitam novos patamares de aprendizagem.
Da a importncia do cordel na educao, como refere o poeta Joo Batista Campos
de Farias:

Vejo a utilizao do cordel nas escolas como um instrumento significativo e


veculo de expressivo valor. O cordel deve ser inserido, imediatamente, em
todas as salas de aula, em todos os nveis de ensino, envolvendo todas as
faixas etrias. Se a literatura de cordel tiver seu contedo instrutivo, salutar,
bem redigido e aproveitvel, necessita ser includo como uma forma
pedaggica de apoio, edificando um mtodo para incentivar o hbito da
leitura, seja nos jovens, nas criancinhas, nos adultos e nas pessoas ociosas,
com a terrvel indisposio para ler um livro extenso. [...] O cordel est na
alma, nos valores da nossa identidade regional (JOO BATISTA CAMPOS
DE FARIAS, 2006).

Conforme ressalta o poeta, no ambiente escolar que o cordel abre espao


para estimular a criatividade e o desenvolvimento cognitivo do educando, motivando-
o assimilao do conhecimento expresso em versos. Isso possvel, porque o
cordel fala, quase sempre, de assuntos inerentes realidade social onde o
educando est inserto, incentivando-o a conhecer sua realidade social.
O conhecimento produzido na vivncia do cotidiano escolar deve ser um meio
de interao e insero social dos educandos, que devem ter acesso ao
conhecimento do local, da comunidade, da sociedade, da regio em que vivem e do
mundo do qual fazem parte, visto que o conhecimento do local e da cultura ali
produzida constitui um fator primordial para a construo da identidade cultural de
cada sujeito e, ao mesmo tempo, possibilita que esse sujeito, que vive em espao
local, tambm faa parte de um espao mais amplo:

Como o cordel uma das razes do povo brasileiro, principalmente


nordestino, importante que este instrumento seja includo na educao a
partir de um processo de interatividade, onde predomine a troca, ou seja,
tanto a escola valorize o cordel, como a literatura de cordel discuta e
aprofunde os temas referentes educao; assim, o cordel poder tornar a
212

educao mais atraente e compatvel com as manifestaes do povo


brasileiro. Como diz Paulo Freire, em Pedagogia da Autonomia, quem
ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender (JOS
ROGACIANO SIQUEIRA OLIVEIRA).

Vimos, a partir da fala desse poeta, que o cordel apresenta, no seu territrio,
um espao interativo-dialgico para se discutir sobre o Nordeste, porque perscruta
sobre o que se passa nesse recorte regional. necessrio atentar para o fato de
que o conhecimento no produzido apenas no mbito da escola, mas que, fora
dela, outros saberes, como o cordel, so construdos e, atuando no espao escolar,
contribuem para o ensino e, sobretudo, para a aprendizagem, o que notabiliza a sua
importncia. Isso quer dizer que, em situao de ensino, o folheto de cordel propicia
o aprendizado e a possibilidade de construo do conhecimento a partir da
educao escolar. Manoel Monteiro, poeta popular, enfatiza bem esse aspecto, ao
afirmar:

A importncia muito grande. Ora, se o poeta fala a lngua do povo,


qualquer informao, qualquer informao mesmo, o termo que queira se
transferir para esse povo, me parece o meio mais apropriado linguagem
potica. A eu quero at ser mais amplo um pouquinho e no restringi-la
unicamente poesia popular, ao cordel, a poesia popular pode ser outro
meio artstico popular, e o popular, eu sempre tenho o cuidado de dizer
quando falo em popular, que no se confunda jamais popular com ruim,
popular com pssimo, popular com coisas sem valores, sem sentido,
popular um produto massificado. No ? Ento, a educao veiculada
atravs dos cordis, a particularizando o termo cordel, o veculo cordel.
Eu digo que o objetivo de qualquer educador ao fazer-se entender pelo seu
pblico e qual o pblico do educador? O educando, no verdade?
Ento, todo professor, todo mestre tem o desejo, o objetivo de se fazer
entender, todo professor, me parece, tem o desejo que seus alunos tomem
o gosto pela leitura, todo professor tem o prazer, o desejo de que os seus
alunos comecem a produzir textos interpretando os ensinamentos
adquiridos na aula. Para se conseguir todo esse desejo, que esses desejos
passem a ser realidade, nenhum veculo melhor, mais prprio, do que o
cordel. Por qu? Porque escrito numa linguagem clara, feito em poesia
que por si s tem a facilidade de penetrar mais a alma humana pela
sensibilidade que transmite. A sonoridade, a musicalidade da mtrica e das
rimas faz em com que o texto seja apreendido com mais facilidade;
portanto, a validade do cordel como veculo educador (MANOEL
MONTEIRO).

Atravs da fala do poeta, podemos perceber as possibilidades da arte de


cordel na educao, o que reala bem sua representatividade na cultura popular
nordestina e brasileira. Queremos mostrar, atravs do cordel, que um saber
produzido no meio do povo pode fazer parte da escola e contribuir para a educao.
Esse ambiente educativo popular pode criar princpios educativos que, embasados
nas histrias de vida do povo nordestino e nos aspectos sociais e culturais que dele
213

fazem parte, bem como do que o poeta capta no mundo social, constituem um
arcabouo de saberes transdisciplinares importantes para a educao e a vida do
educando.
Concordamos com o poeta Manoel Monteiro quando, ao se referir s
potencialidades do cordel, enfatiza que ele feito em poesia que por si s tem a
facilidade de penetrar mais a alma humana pela sensibilidade que transmite.
O cordel, como uma das mais expressivas manifestaes da cultura
humanstica, tambm patrimnio dela. um elemento dinmico na construo da
viso de sociedade e de mundo, dado o significado que tem e o modo como, ao
longo de seu percurso histrico, resultante das prticas culturais que a
fundamentam, alude acerca do Nordeste, ressaltando aspectos expressivos das
gentes nordestinas e do seu saber-fazer cotidiano. Por serem educativos, os cordis
tm sentido e aplicabilidade. Por isso fundamental questionar qual a concepo de
educao que enfatizada nos folhetos de cordel.
Podemos assegurar que ela se fundamenta no conhecimento popular
construdo socialmente no cotidiano. Essa educao, quando transposta para a
escola, no se prope a ser apenas uma alternativa pedaggica utilizada pelo
educador. Pelo contrrio, a sua insero no meio escolar visa levar os sujeitos
aprendentes a refletirem sobre esse conhecimento novo, construtor de uma
educao que d visibilidade s capacidades cognitivas do educando, realando
suas competncias e habilidades, o senso crtico, tendo como base esse aspecto
que leve os educandos a problematizarem as questes inerentes ao contexto social
e importantes para a abertura das possibilidades de mudana tanto educacionais
quanto sociais:

Oficialmente ou no, o folheto contribuiu e ainda tem muito a contribuir com


a educao em nosso pas. A mtrica, a rima e a orao, as trs regras
bsicas de sustentao desta literatura, facilita sobremaneira o aprendizado.
Est comprovado que a rima e a musicalidade dos versos ajudam a fixar
conceitos e idias na cabea do aluno. Quando a escola brasileira descobrir
o Brasil, a Literatura de Cordel saltar como a mais instigante ferramenta
em prol da educao. Certa vez, o jornalista pernambucano Ivan Maurcio
perguntou ao grande educador Paulo Freire, enquanto este palestrava
sobre ferramentas para Educao:- Paulo, e a Literatura de Cordel? o
caminho! respondeu Paulo Freire (ANTONIO KLEVISON VIANA).

O poeta declara, ainda, que,


se o folheto tem um espao de destaque na cultura do Nordeste, porque,
alm de educar, ele tambm uma fonte inesgotvel de entretenimento. O
folheto deve ser usado na forma em que se apresenta. Se ele passa a
214

trazer apenas contedos tcnicos, corre o risco de ficar chato e enfadonho.


E ler um bom folheto para mim uma grande alegria. Querer modificar o
contedo do folheto para mold-lo escola uma besteira equivocada. O
folheto encanta h dcadas, porque , acima de tudo, mgico, ldico e
divertido. A escola no faz favor nenhum em valorizar o folheto, pois o
folheto sempre valorizou a escola. (ANTNIO KLEVISON VIANA).

Podemos perceber, atravs da fala desse poeta, que o cordel tem elementos
na sua constituio que permitem expressar o mundo e a vida a partir de uma
linguagem ritmada mgica, ldica e divertida e, ao educar, colabora para a
formao de uma conscincia crtica, j que, em alguns poemas, os poetas tm um
posicionamento crtico diante da realidade da qual se propem fazer uma leitura.
Em sua narrativa do cotidiano nordestino e social brasileiro, o cordel tem
sido, ao longo de todo o trajeto que compe sua historicidade, uma fonte
enriquecedora para o estudo da educao e uma fonte de registro dos principais
elementos que permitem fazer uma leitura da educao: o social, o cultural, o
poltico e o econmico.
Ao fornecer meios para a interpretao e compreenso da sociedade, o
cordel tem representado no s o Nordeste, mas tambm, o Brasil, atravs dos
contedos que tematiza. Tm sido mltiplos os caminhos dos folhetos de cordel,
porque elaboram desde histrias fantasiosas, passando por aquelas em que os
poetas populares ainda se pautam numa viso mais conservadora da sociedade e
da cultura, at outras que apresentam uma postura mais crtica do mundo e da vida.
Nos cordis que compem o corpus desta tese, circulam histrias de seres
humanos concretos, sujeitos culturais e histricos, com suas experincias reais, e
cuja odissia de vida e de luta no cotidiano representada nos versos e nas rimas
metrificados dos folhetos. E essa odissia no consiste numa saga fictcia, mas
recheada de personagens reais que, mesmo sendo annimos no mundo social, do
vida aos textos cordelinos, porque elaboram as histrias de vidas humanas que
consistem numa usina de fora, ou seja, que so o edifcio temtico que lhes d
sustentao, o que vem realar o seu papel pedaggico e educativo.
No espao escolar, os cordis constituem um meio para que se trabalhe a
diversidade de abordagens que circulam no mundo social, numa perspectiva para
alm dos contedos que j esto enquadrados no currculo. Observando o potencial
educativo desse gnero textual, o poeta Gustavo Dourado afirma:
215

O cordel importante para a educao em vrios aspectos. Por ser uma


arte que reflete a linguagem popular, o cordel pode retratar o fato histrico
com mais objetividade. Durante o massacre de Canudos, o que ficou
registrado oficialmente foi a histria dos que cometeram a barbrie. Apesar
de Euclides da Cunha ter transformado o seu relatrio numa autntica
pea literria e obra-prima histrica. Alm da verso euclidiana, o episdio
de Canudos foi retratado por vrios cordelistas e poetas. Os pensadores
populares tm uma viso mais fidedigna dos fatos histricos. Para a
educao: coerncia, verdade e transparncia so importantssimas. Uma
educao mentirosa, falsificadora e alienante deturpa os fatos e obscurece
o pensamento e o desenrolar do processo scio-cultural. O cordel, quando
bem escrito, retrata com presteza a realidade histrica e facilita a
compreenso dos acontecimentos por parte dos agentes educacionais e da
sociedade, como um todo. [...]. O trabalho do cordelista reflete a histria de
acordo com a realidade. A poesia a voz do povo. O cordelista narra os
fatos de acordo com o ocorrido. Muitos fatos histricos que so relegados
pela Histria Oficial recebem o merecido destaque da Literatura de Cordel
(GUSTAVO DOURADO).

Ele finaliza sinalizando a importncia da ao educativa do folheto e a


relevncia que adquire o poeta popular:

A educao tudo. Ela liberta e eleva a conscincia do ser humano. Inserir


a educao no contexto da literatura de cordel proporciona ao povo e s
massas o contato com a reflexo de temas sociais e o questionamento da
realidade objetiva. Gosto de fazer pesquisa de temas educacionais e
transform-los em versos de cordel e o retorno tem sido excelente. Tenho
tido uma tima receptividade do pblico que, inclusive, sugere temas para
serem desenvolvidos em versos. [...] O poeta popular cordelista um
educador nato. Ouvi isso da boca do clebre professor Paulo Freire. A
poesia de cordel desperta, provoca reflexo e questionamento. Registra a
autenticidade do fato histrico, sem a censura prvia e interna a que se
impe a mdia e os meios de comunicao. O poeta popular um professor
de notrio saber e representante primordial de nossa gente (GUSTAVO
DOURADO).

importante salientar que o ato de conhecimento torna-se enriquecedor


quando os sujeitos do conhecimento podem interagir, dialogar e participar
ativamente desse processo. Acreditamos, pois, que os cordis abrem essas
possibilidades no campo educativo, quando o conhecimento do mundo e da vida,
perfilados nos folhetos, abrem horizontes promissores e convidativos para que se
realize a aprendizagem. Isso porque, atravs dos temas que fazem parte do seu
arcabouo temtico, aventam possibilidades para que o educando compreenda as
nuanas do mundo social de fazem parte.
Acreditando nisso, selecionamos, entre os cordis pesquisados, aqueles cuja
dimenso educativa pudesse ser, aqui, analisada e atendesse aos objetivos deste
trabalho. Para isso, verificar o seu teor educativo, chamando ateno para a forma
216

como o poeta discute questes no s educacionais mas tambm sociais a respeito


do Nordeste e do contexto social brasileiro.
Cabe ressaltar que a anlise dos cordis e das entrevistas realizadas com os
poetas nos indicaram as pistas para que pudssemos compreender os sentidos
educativos instaurados em seu contedo. Para isso, debruamo-nos sobre questes
como: meio ambiente, cultura, migrao e educao, que englobam aspectos da
tessitura nordestina.
Entre os temas abordados nos folhetos, a paz um dos que chamou a nossa
ateno. E considerando que a violncia tem sido um dos graves problemas que
permeiam no s o Nordeste, mas tambm o Brasil, cabe, aqui, ressaltar a
importncia de se trabalhar o tema da paz em sala de aula, pois, assim como o
mundo social, no universo da escola, em cenas cotidianas, presencia-se a violncia.
Educar a partir dessa perspectiva primordial.
Atualmente, a importncia da paz tem sido debatida em todas as esferas da
vida social, devido a sua necessidade para a efetivao de uma sociedade cidad e
democrtica, que vise respeitar os seres humanos em suas mltiplas
dimensionalidades. Noutras palavras, hoje, nos jornais, na televiso e em todos os
demais meios de comunicao, a paz ou a falta dela - est em destaque, j que
assistimos cotidianamente a diversos atos de violncia que fazem parte de nossa
vida diria.
A violncia est presente em muitos aspectos da vida de nordestinos e
nordestinas, por isso, quando se alude paz, convm ressaltar sua importncia na
vida dos nordestinos e dos brasileiros. Essa , portanto, outra temtica que
procuramos compreender a partir dos folhetos de cordel.
A violncia alcana hoje escala planetria, porque se processa mundialmente.
Ela tem estado presente em diferentes contextos da vida humana, quando aparece
na invisibilidade que damos ao Outro, nos atos fsicos violentos que conduzem
morte, na ausncia de respeito ao que diferente tanto tnica, racial, religiosa e
culturalmente. Enfim, a violncia tambm ladeia a escola. Por isso to necessrio
que se discuta sobre a necessidade de paz, um tema que to contemplado pelos
textos de cordel.
No folheto Paz, Pedro Queiroz convida o pblico leitor para a importncia de
se estabelecer uma reflexo sobre a paz em nossa sociedade, como mostram os
fragmentos seguintes:
217

A paz contagiante,
Fcil de disseminar
Num breve aperto de mo,
Num aceno, num olhar
At mesmo num sorriso
Tende a se propagar.

O dio leva vingana


Que produz desarmonia
Terminando em conflitos,
Atos de selvageria
Num corao sem amor,
A PAZ no faz moradia.

Mesmo com a evoluo


E o mundo globalizado
Ainda existem os duelos,
Como havia no passado
Em se tratando de PAZ
O homem est atrasado

At os irracionais
Nos oferecem lio
Respeitando uns aos outros
Vivendo em unio
Cada um com seu espao
Sem existir invaso

As formigas do exemplo
E s instinto elas tm,
Andando num s caminho
Uma vai, a outra vem
L dentro do formigueiro
Todas se do muito bem.
(QUEIROZ, 2003, p. 2-6).

Ao convidar seu pblico leitor a refletir e pensar acerca da paz, o poeta


acentua que ela est ausente do cotidiano da vida social. Os versos acima so
interessantes porque revelam que, mesmo em face de todo o avano que a
humanidade produziu, a paz ainda consiste entre muitos povos e cultura numa
utopia, num sonho distante. Alm disso, tais versos apresentam a globalizao e,
podemos dizer, seus impactos sobre a cultura e educao, com vis
uniformizadores, um vetor que amplia e que vem tambm a provocar a ausncia de
paz.
Discutir sobre a paz na educao fundamental, uma vez que uma educao
que prima por valores ticos e humanos visa cultura de paz. Pensar na paz a partir
da educao, pensar numa forma de ensinar preocupada com os direitos
humanos, com uma sociedade democrtica e cidad, emancipatria dos sujeitos
sociais e assentada num dilogo intercultural, que respeite as especificidades do
humano, sua complexidade enquanto humano e reconhea, a partir da
218

solidariedade e tolerncia, a diversidade cultural e as identidades plurais individuais


e coletivas.
Enquanto isso no se estabelecer, acreditamos que a paz continuar sendo
um sonho distante. Ao tratar a questo da paz e discuti-la a partir da escola, o poeta
popular est implementando uma discusso que hoje povoa muitos debates, a
cultura da paz, e que consiste num desafio a perseguir.
Vendo o momento atual e diante do que mostra a realidade do cotidiano do
Nordeste, de maneira particular, e da sociedade brasileira como um todo, discutir a
paz tambm discutir a questo da tolerncia para com o Outro. Isso deve ser
evidenciado em diversos ambientes do cotidiano dos sujeitos sociais, mas ,
sobretudo na escola, junto comunidade aprendente, que tal perspectiva deve ser
refletida e discutida.
Paulo Freire, analisando a importncia da tolerncia nas relaes entre os
sujeitos sociais, sobretudo na educao, sublinha que,

Sem ela, impossvel um trabalho pedaggico srio, sem ela invivel uma
experincia democrtica autntica, sem ela a prtica educativa progressista
se desdiz. A tolerncia no , porm, posio irresponsvel de quem faz o
jogo do faz-de-conta. Ser tolerante no ser conivente com o intolervel,
no acobertar o desrespeito, no amaciar o agressor, disfar-lo. A
tolerncia a virtude que nos ensina a conviver com o diferente, a aprender
com o diferente, a respeitar o diferente (FREIRE, 2003, p. 59).

A tolerncia, nas relaes entre os sujeitos sociais, incita tambm paz e


solidariedade. Podemos perceber o sentido educativo do folheto produzido por
Pedro Queiroz, quando ele convida o seu leitor a refletir sobre a paz e mostra como
a concebe, ressaltando sua importncia na vida cotidiana. Ao proceder assim, o
poeta est educando e estabelecendo com o seu leitor um dilogo, uma ao
educativa num agir pedaggico.
Para efetivar tal atitude, o poeta arremata, apresentando como modelo, para
explicitar a importncia da paz, o exemplo das formigas. Segundo ele, as formigas
nos do exemplo de que, vivendo em comunidade e sendo diferentes entre si,
mesmo aparentemente semelhantes, possvel conviver em harmonia, pois, para
poder construir seus formigueiros e conduzir a comida para o local onde vivem, elas
o fazem conjuntamente. Ou seja, as formigas so usadas como metfora para
apresentar algo importante condio humana: o aprender a viver juntos e em paz.
Quando falamos de paz, sempre nos reportamos questo da violncia, pois
a permanncia desta gera a ausncia daquela. Gerardo Carvalho, codinome Pardal,
219

no cordel Trabalho e educao: violncia, no, analisa a violncia focalizando seus


diferentes aspectos no Nordeste, mostrando que a sua agudizao cobre todas as
esferas da sociedade brasileira.
Nesse folheto, ele discute a violncia a partir de duas diretivas: como
resultante das condies sociais de vida e a partir da tica da juventude, mostrando
como os jovens, frente a uma sociedade nordestina que no lhes oferece condies,
atuam violentamente. O poeta faz uma articulao entre essas questes e a
educao, ressaltando a importncia desta ltima no que se refere ao combate
violncia:

A questo da violncia
por demais preocupante
So roubos e homicdios
Que crescem a todo instante
Essa triste realidade
No pode mais ir adiante.
A soluo no est
Em mais polcia na rua
O povo sem casa e po
Na misria nua a crua
Sem emprego e educao
A violncia continua.

Nesta questo todos tm


Sua responsabilidade
O governo tem a sua
E tambm a sociedade
A violncia est demais
Seja no campo ou cidade.
(CARVALHO, 1999, p.3-4).

O cordel focaliza que o quadro de violncia que circula por nossa sociedade,
quer seja no Nordeste, seja no Brasil como um todo, tem se ampliado de maneira
significativa. O poeta anuncia estas questes, pois a violncia faz hoje parte do
cotidiano e da vida das pessoas, quer estejam habitando no campo ou na cidade,
como nos mostra o folheto.
Ao apresentar os problemas geradores de violncia, o cordel aponta para a
educao. Nesse caso, ele quis chamar ateno para o fato de que a ausncia
desta consiste num dos vetores que possibilitam a abertura para o caminho da
violncia. Mais adiante, o cordel mostra, em trs estrofes, o que, no olhar e na leitura
do poeta sobre essa realidade, consiste numa possibilidade de sada para a
minimizao ou mesmo superao da violncia que est ladeando nossa sociedade.
220

S o governo trabalhando
Junto com a sociedade
Pra desenvolver nos jovens
Cultura e criatividade
Pois com EDUCAO TICA
No h criminalidade.

Temos todos que investir


Numa recuperao
De uma imensa parcela
De jovens desta nao
Pois no existe problema
Que no haja soluo.

Precisamos com urgncia


Investir na EDUCAO
De adultos, jovens, crianas
Para banir deste cho
Toda e qualquer violncia
Que denigre esta Nao
(CARVALHO, 1999, p.5).

Nesse cordel, o poeta aponta a educao como principal caminho para


superao da violncia: Investir na educao [...] Para banir deste cho/ Toda e
qualquer violncia. Em sua perspectiva, a educao vista como motivadora de
mudanas na vida dos sujeitos sociais. Isso implica tambm mudanas na condio
de vida e na conduo das vidas dos sujeitos sociais.
Assim, essencial um trabalho educativo a partir de uma ao pedaggica
que vise conscientizar os sujeitos aprendentes da dimenso e do papel que eles
tm, no sentido de sinalizar, a partir de uma postura crtica sobre a vida e o mundo,
transformaes em suas vidas e na sociedade.
Uma ao educativa que se pauta numa educao emancipatria e
problematizadora do mundo e da vida passa a ser fundamental, quando fazemos a
leitura do referido cordel. A partir das colocaes do poeta, podemos afirmar que a
concepo de educao apresentada por ele focalizada sob as lentes da tica, o
que a torna inseparvel dos valores. Ento, uma educao para os valores ticos
o que prope esse cordel.
O folheto traz tambm aspectos pedaggicos essenciais para serem
discutidos no contexto escolar. Considerando esses aspectos, o poeta popular Jos
Rogaciano Siqueira de Oliveira afirma: Acho que o cordel pode ser uma alternativa
ao sistema bancrio de ensino.
No ensino bancrio, a que se reporta o poeta, o educador no empreende
uma ao dialgica no seu fazer educativo, problematizando, discutindo e permitindo
221

que seus educandos participem, conjuntamente, de todo o percurso do ensino e da


aprendizagem. Nesse tipo de educao, o educador no est aberto ao dilogo com
seu educando, no sentido de viabilizar a participao dele. Pelo contrrio, ele vai
tolhendo sua liberdade de expresso, coibindo sua atuao no espao da aula.
Esse sistema de ensino oferece uma educao limitadora das competncias,
habilidades e capacidades cognitivas do educando. Alm disso, no se prope a
empreender mudanas, a levar o educando a problematizar a sua realidade scio-
histrica, a contextualizar e analisar criticamente a sociedade da qual faz parte.
A educao bancria, em contraposio s propostas de uma educao na
perspectiva da interculturalidade, aporta-se nas figuras de emissores e receptores.
Nesse ensino de molde tradicional, a aprendizagem no se verifica pela formatao
da criticidade do educando. O que ocorre a transferncia de conhecimentos, e o
educando decora os memoriza, sem question-los.
Em relao linguagem, o poeta de cordel a expressa pelas emoes e
sensibilidades. Ela consiste na mediao entre o poeta e seu pblico, possibilitando
que ele se comunique com o leitor de forma interativa. Acreditamos que o cordel,
visto sob esse ngulo, possibilita a integrao e socializao do educando no mundo
social, porque permite integrar diferentes sujeitos ao contexto social que o poeta se
prope escrever.
Em A escravido de menores, Jos Ribamar Alves se reporta a um dos
problemas sociais que tem se ampliado desde as ltimas dcadas do Sculo XX e
que, neste incio de sculo, continua atingido a sociedade brasileira, em especial, a
nordestina: a explorao do trabalho infantil. So crianas e jovens nordestinos, cuja
fora de trabalho explorada. Eles no tm acesso escola, boa alimentao e
sade, conforme procura mostrar o poeta popular:

Segundo o IBGE
Atualmente, milhes
De crianas brasileiras,
Em diversas regies
Ilegalmente trabalham
Em precrias condies.

Nas baterias de fornos,


No macio da floresta,
A fome bate no bucho,
O suor desce da testa
Mas com medo dos patres
Ningum de nada protesta.
222

No municpio de Barras,
No Piau, no Nordeste,
Um fazendeiro implantou
Esse degradante teste
Manchando a roupa da honra
Que a democracia veste.

Noutros estados, tambm,


Do Nordeste brasileiro,
Nas cermicas, nas fazendas
E no setor salineiro
H menores trabalhando
Por esmolas de dinheiro.

Nos duros cortes de cana


Nas plantaes de algodo,
De ctricos e de sisal
Onde pais e filhos so
Nas mos dos usurpadores
Vtimas de humilhao.
(ALVES, 2003, p. 2-5)

Focalizando o trabalho infantil, o texto discute a explorao desse trabalho de


forma compulsria. necessrio ressaltar que, na histria do trabalho no Brasil, o
trabalho infantil se fez presente desde os ambientes inspitos das fbricas, no incio
da industrializao brasileira no sculo passado, at as carvoarias e os canaviais,
onde crianas esqulidas trabalham, atualmente, em pleno alvorecer do Sculo XXI.
Para alm da figura do menino jornaleiro, que apresenta o trabalho infantil
que tanto ladeou os filmes televisivos e at mesmo os desenhos animados, o que se
verifica que, por trs dessa aparente beleza, estavam em jogo pequeninas vidas,
cuja infncia foi perdida e esmaecida com o tempo. Na histria social do Nordeste,
crianas e jovens continuam sendo explorados. Esse aspecto contundentemente
criticado pelo poeta.
A explorao vem em suas mais variadas formas, gerando problemas de
sade, como: stress, devido ao excesso de trabalho e doenas de diversos tipos,
que levam morte. O folheto mostra que esse problema no Nordeste identificado
no corte da cana, na colheita do algodo ou nos demais tipos de atividades de
trabalho que as crianas e os jovens realizam. E o poeta ainda sinaliza:

O PETI deve inverter


Esses quadros existentes
Dando liberdade a todos,
Crianas e adolescentes,
Que se acham vulnerveis
A doenas e acidentes.

O ECA deve manter


As condies, os horrios,
223

O ensino regular
Vagas nos educandrios
Os direitos trabalhistas
E os previdencirios!
(ALVES, 2003, p.7)

Podemos dizer que o trabalho infantil, atravs do tempo, ao invs de ter


decrescido, tem se acentuado. Mesmo com a criao de rgos envolvidos
diretamente nessa questo e da criao do Estatuto da Criana e do Adolescente,
ainda persiste no Nordeste e nas demais regies brasileiras a explorao do
trabalho infantil.
Com a criao do PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil - e do
ECA Estatuto da Criana e do Adolescente - passou-se a discutir mais
regularmente essa questo. Entretanto, ainda h muitos caminhos a serem trilhadas
rumo a possveis solues.
E o poeta, com sua sagacidade, percebendo essa questo, conclama o leitor
a refletir sobre uma questo social to importante para se refletir, na esfera social: o
trabalho infantil, cuja explorao envolve diferentes setores da sociedade, em
diferentes instncias. Envolve famlia, comunidade e se refere aos meios de
produo da condio de vida s quais as crianas esto relacionadas.
Alm disso, essa uma questo cultural, pois se estabelece em muitas
localidades como se fosse algo comum, normal. Isso faz com que os nveis de
explorao s tendam a aumentar; uma questo poltica, porque passa por
problemas relativos elaborao e efetivao de polticas pblicas e da prpria
atuao dos representantes polticos voltados para resolver essa questo.
Por fim, uma questo educacional, pois, se a criana est trabalhando no
canavial, pouco tempo tem para estudar dado o nvel de jornada que exerce,
ficando, ainda, exposta s adversidades existentes pelo prprio tipo de trabalho que
executa. Se o trabalho na carvoaria, os nveis de riscos de vida e de
distanciamento da escola so ampliados significativamente.
Ao refletir sobre essa questo e anunciar isso para seu pblico-leitor, o poeta
de cordel, utilizando os recursos de que dispe, o verso e a fala, translada para os
folhetos sua percepo do que ocorre no plano social. Utilizados com esse
propsito, os folhetos de cordel educam ao abordar temas sociais de to grande
envergadura.
224

A discusso de temas como esses na escola, nas disciplinas escolares,


sobretudo naquelas relacionadas s cincias humanas, significativa, pois, no geral,
alguns livros didticos remetem-se a essa questo; outros, no entanto no lhe do
devida relevncia, razo por que preciso haver uma aprendizagem significativa de
modo a motivar o aprendizado do educando. E questes como essa devem ser
tratadas no ambiente escolar. Ao tratarem temticas que reportam ao conhecimento
da realidade, os folhetos empreendem uma dinmica nova nas situaes de ensino
e na prtica educativa.
Falar sobre os problemas relativos s crianas uma das preocupaes das
temticas atuais dos cordis. Em nossa pesquisa, tivemos oportunidade de verificar
que, alm dos temas comumente tratados nos folhetos, como a seca, por exemplo,
muitos poetas populares se voltam para outros assuntos e colocam isso no universo
dos folhetos. A criana e o idoso vm sendo contemplados na literatura de cordel.
Tanto no Nordeste, foco de nossa anlise, quanto nos demais espaos
regionais, os problemas do idoso e da criana, que vivem nas ruas, tm se ampliado
substancialmente. Os folhetos privilegiam essa questo, chamando ateno para a
forma como vivem esses brasileiros.
No cordel da poetisa Maria Julita Nunes, intitulado A criana e o idoso esto
plantando esperana, ela procura discutir dois assuntos sumariamente importantes
de serem debatidos, sobretudo, no espao da escola: a questo do idoso e da
criana que vive na rua.
O trato que se tem dado a essas pessoas, sobretudo s que vivem da rua ou
que moram na rua, e aos idosos que habitam na rua ou que fazem parte da fileira de
pessoas da terceira idade que moram em asilos, uma preocupao nesse folheto.
Isso vem ressaltar o papel educativo do cordel, pois dimensiona para o campo da
poesia esses problemas sociais, discutindo, atravs do ldico, uma questo social
que est engendrada no mundo social e que faz parte do nosso cotidiano.
Ao mostrar estes aspectos, o cordel no est trazendo informaes para a
comunidade de maneira geral, mas est educando, pois, ao refletir sobre tal assunto
e pr seu posicionamento crtico, ele tambm est aguando o senso crtico de seu
leitor. Nesse sentido, o folheto est executando o seu papel educativo:

Todo comeo ditoso


E a criana feliz
Depois a velhice chega
225

Assim , assim se diz


Vindo com o peso dos anos
Muita dor e cicatriz.

A aurora oriente
E caminha sem atraso,
A vida igual uma flor
Conservada em um vaso
Quando o sol poente vai-se
Chega a vez do ocaso.

O idoso sem amparo


Perambula pela rua
Sem ter onde repousar
Indefeso continua
Tendo por cama a calada
E por coberto a lua

Nossos meninos de rua


Que nos imploram to pouco
Querem somente ateno
esse seu grito rouco
Mas temem no ser ouvidos
Se algum se faz de mouco.

A infncia e a velhice
Ambas so faces distintas
Na vida de todo ser
Aquarelas de fortes tintas
Enfeitando velhas cenas
Em memrias j extintas.
(NUNES, 2002, p.6-9)

Com essas palavras, de maneira magistral e com muita sensibilidade potica,


a poetisa, aguadamente, mostra as duas faces da vida: a infncia e a velhice. Ela
toma como anlise esses dois momentos distintos da trajetria de cada ser humano
a fim de, na sua tecelagem potica, denunciar os problemas dos menores
abandonados e dos idosos que vivem na rua ou moram nos asilos para idosos.
A infncia e a velhice, poderamos dizer, consistem no alfa e no mega da
vida humana. No cordel, utilizando recursos metafricos, a poetisa faz uso de dois
termos: a aurora e o ocaso. A aurora do sol e da vida a infncia, o ocaso a
velhice. , portanto, a partir delas que a poetisa reflete e faz sua crtica sobre a
infncia e a velhice, tomando-as como dois problemas sociais.
Como falamos anteriormente, mesmo com o apoio do ECA e do Estatuto do
Idoso, a infncia de muitas crianas continua sendo perdida, e a velhice,
abandonada. Essas so questes importantes para serem discutidas no apenas no
campo da Sociologia, da Antropologia ou da Histria, mas, sobretudo, no campo da
educao.
226

Discutir essas questes no espao escolar, mostrando os problemas sociais,


uma forma de levar os alunos a perceberem a dimenso das dificuldades que
permeiam o dia-a-dia desses nordestinos, despertando-lhes o senso crtico. ,
portanto, uma forma de educar.
Nessa perspectiva, as aes educativas que emanam desse tipo de
propositura fomentam uma cidadania democrtica e possibilitam a criao de
educandos cidados, cientes de que no apenas na escola, no mundo dos livros,
que os conflitos e as contradies sociais existem, mas no contexto de suas
vivncias cotidianas. Fora do mundo da escola, existem outros aspectos que devem
e podem ser ressaltados pela educao e trazidos para o espao escolar.
Quando discute, na escola, os problemas sociais que fazem parte de nossa
vida diria, o cordel empreende sua ao pedaggica, pois uma prtica educacional,
assentada numa relao dialgica, conduz o educando a compreender o mundo e a
vida, problematizando-os a partir do ato educativo.
Dessa forma, uma prtica educativa, na perspectiva dialgica, suscita esta
possibilidade: a de o educando, sabendo ou no da existncia das contradies e
dos conflitos sociais, adquirir conhecimentos sobre os problemas sociais que
envolvem sua localidade, sua comunidade, sociedade e regio, e, assim, posicionar
sobre eles, com criticidade, de maneira mais humana. Isso importante, embora se
fale que a humanidade anda desligada desses problemas.
A escola como produto da sociedade, tem um papel importante na
transformao social, visto que nesse espao onde se verifica a formao dos
sujeitos sociais. Sendo um lugar de ambincia social, de construo de viso de
mundo e formao de cidados, a educao que perpassa na escola deve atentar
que, no seu espao, transitam diferentes sujeitos sociais. Logo, a escola um
espao de coabitao das diferenas. E, j que educa para valores e para a
diversidade cultural e tnica, cabe a ela, visando a uma cidadania democrtica, ter
em vista, em suas aes educativas, em suas prticas, a valorizao dessas
diversidades. Ao motivar, estimular e despertar na comunidade aprendente o
reconhecimento das diferenas tnicas a partir do dilogo entre grupos tnicos, a
escola estabelece articulaes de relaes tnico-raciais importantes de serem
ressaltadas para o aprendizado coletivo. Por isso, primordial a instaurao de um
espao educativo onde se possam discutir questes relativas etnicidade,
ressaltando a questo dos afrodescendentes.
227

Sabemos que a sociedade brasileira pluritnica. Ento, discutir sobre o


papel da negra e do negro em nossa sociedade de fundamental importncia para a
educao. Isso no apenas significa recuperar a importncia deles em nossa cultura
e sociedade mas tambm seu papel histrico-social. Ao empreender discusses que
promovam uma prtica que valorize as relaes tnico-raciais e a identidade e
historicidade da cultura dos afro-descendentes, a partir de uma prtica educativa
que prima por discutir e compreender a diversidade tnico-racial e que trabalha
numa perspectiva da interculturalidade, o fazer educativo dos educadores promover
a interao/integrao entre culturas e permitir que, no seio da diversidade cultural
e identitria dos sujeitos que fazem parte da escola, as especificidades e as
diferenas entre os sujeitos sejam respeitadas, e, no, concebidas como empecilho
para o dilogo e a convivncia entre as diferenas. assim que a escola contribui
para extinguir prticas pedaggicas excludentes.
No cordel, h muito se discute sobre o negro, a respeito de quem alguns
poetas populares dirigem diversos olhares. Desde o olhar conservador, com uma
carga substancial de preconceito e discriminao, construindo uma viso muitas
vezes depreciativa, at aquele que apresenta uma postura mais crtica sobre a
situao do negro ao longo da histria.Temos visto, atravs da histria, as
experincias negativas por que passaram, vtimas da intolerncia e de prticas
racistas no interior da realidade escolar.
Em Abolio sem libertao, por exemplo, a poetisa Hlvia Callou discute a
questo do negro, fazendo uma reconstituio histrica de sua participao em
diferentes momentos da histria do Brasil:

Por isso eu questiono


Esta falsa abolio
Se o negro foi libertado
Porque discriminao?
Ser que a sociedade
No os mantm no poro?

No poro do preconceito
Onde a discriminao
Nega a ele o direito
De ser tambm um cidado
Quem j viu um presidente,
Negro, na nossa nao?

A escola nos prepara


Para a discriminao
Nos nossos livros didticos,
Cinema, televiso
228

Passa pra ns a idia


Do negro na escravido

Nos livros didticos, o negro


No aparece em famlia,
Em nenhuma data histrica
H no ser naquele dia!
Assim mesmo acorrentado
Dando idia de agonia.

No cinema ele aparece,


No papel de capataz,
Tanto nos filmes antigos,
Como nos filmes atuais
essa a ideologia
Que o grande do negro, faz.
(CALLOU, 2002, p.9-10)

Nos trechos escolhidos, podemos verificar que a poetisa problematiza a


condio do negro em nossa sociedade, estabelecendo nexos entre essa discusso
e a questo da abolio. Segundo ela, se houve a abolio da escravido - e esse
seu questionamento - por que ainda persistem o preconceito e a discriminao em
relao ao negro, sobretudo, quando vivemos num pas culturalmente hbrido e
etnicamente mestio?
Nos trechos iniciais, podemos perceber que a poetisa usa a metfora do
poro, construdo como smbolo da discriminao e do preconceito. A crtica que
elabora procura mostrar que a escola, ao invs de ter sido lugar de diluio de
preconceitos, enaltece-os. Isso perceptvel no s na postura preconceituosa
apresentada por alguns educadores, mas tambm nos livros didticos que, ao invs
de combater o preconceito, tm acentuado a discriminao que, muitas vezes, est
presente sutilmente.
Fora da escola, os instrumentos miditicos, quando se reportam ao negro,
alm de criar diversos esteretipos, enaltecem o preconceito a partir de situaes e
de personagens, conforme podemos verificar nos trechos a seguir, ainda de Hlvia
Callou:

Na televiso ento
Gamas de publicidade
Envenenam todo dia
A nossa sociedade
Com idias de preconceito
E at desumanidade

A mulher negra aparece


Na nossa televiso
Vestida de lavadeira
229

Vende marca de sabo


Em novela, ela domstica
Subordinada ao patro.
(CALLOU, 2002, p.11)

Podemos perceber, neste ltimo trecho do folheto, que a poetisa se reporta s


relaes de gnero, mais precisamente ao gnero feminino, sinalizando para a
condio da mulher negra na sociedade e para a forma como a mdia cria
percepes sobre ser mulher e, principalmente, ser negra.
As imagens que tm sido construdas na mdia em relao ao negro, mesmo
diante do combate a esse tipo de prtica discriminatria, influencia o prprio
ambiente escolar, em que a escola ainda no educa para a diversidade cultural nem
para a identitria, pois ainda no adota prticas que reiterem a necessidade de
brancos e negros se respeitarem, convivendo harmonicamente com as diferenas.
O respeito identidade tnico-cultural de negros/as, no espao da escola,

primordial para o estabelecimento de uma convivncia democrtica. Por isso,


importante a posio que o educador e a escola devem adotar em relao a esses
assuntos.
Quando as diferenas so discutidas na escola, suas prticas educativas
esto construindo elos importantes na comunidade aprendente, abrindo canais de
comunicao dialgica entre si.
Ao preconizar, nos seus territrios, atitudes positivas, no sentido de discutir e
elaborar crticas coerentes em favor do dilogo entre sujeitos sociais tnico e
culturalmente diferentes, o cordel est discutindo assuntos significativos que devem
ser trabalhados na escola, pois, quando implementa esse tipo de atitude, opondo-se
xenofobia, ao racismo e ao preconceito, est processando um agir pedaggico e
um fazer educativo pautados nos princpios norteadores da interculturalidade, que
tem como um de seus preceitos a valorizao e a validao do ser-fazer escolar.
Como na escola acontecem relaes de poder, tenses e conflitos e nela
que o conhecimento produzido, espera-se que ela promova e fomente formas de
aprendizagem que possam estebelecer laos de solidariedade nas relaes entre os
sujeitos aprendentes.
Falar das prticas culturais populares atravs dos cordis, que tambm so
representantes dessas prticas, significativo para nosso estudo, visto que o tipo de
reflexo que o cordel elabora sobre manifestaes culturais nordestinas nos permite
perceber que, atravs dessas prticas, podem ser construdas aes educativas que
230

possam educar a partir do cotidiano da realidade social e cultural do Nordeste,


permitindo que os sujeitos aprendentes tenham, no espao escolar, conhecimento
dessa realidade, compreendendo-a e, a partir da, entendam os modos de ser e
fazer dos homens e mulheres nordestinos.
No folheto, O frevo, sua histria passo a passo, o poeta Pedro Queiroz se
apropria do frevo, prtica cultural popular, para falar da cultura do Nordeste:

Recife, bero do Frevo,


Onde tudo comeou
Fim do sculo dezenove,
Foi quando se propagou
Esse eletrizante ritmo
Que a todos empolgou.

Esse gnero de msica


Do Brasil, pioneiro
Orgulha o pernambucano
Um povo alegre e festeiro
Que cai no Frevo rasgado
Quando chega fevereiro.

Carnaval de Pernambuco,
Que a ningum discrimina
Brinca o jovem, o idoso,
O menino ou a menina
festa contagiante,
Pois o Frevo contamina.

Sado blocos, clubes, troas


Transmissores da euforia
Embaixadores do Frevo,
Condutores da folia
Representantes maiores
De toda essa alegria.
(QUEIROZ, 2005, p. 2-7)

O poeta mostra a historicidade e a representao dessa arte popular de ritmo


frentico e cadenciado e que, surgindo em Recife, tornou-se pblico e passou a
ganhar outros espaos, sendo conhecido e reconhecido mundialmente. Por causa
do frevo, o carnaval pernambucano identificado em outras regies brasileiras e em
outros pases, pois seu ritmo, entonao e melodia obtiveram evidncias no circuito
nacional e fizeram com que o carnaval recifense e o olindense tivessem substancial
representatividade, principalmente devido vivacidade que esse ritmo contagiante
apresenta.
Cabe ressaltar que, no mapa cultural nordestino, o frevo est presente,
evocando valores e costumes que delineiam um povo, suas formas de comportar-se,
seus modos de se relacionar a partir do que essa manifestao expressa. O frevo,
231

pelo prprio carter que apresenta, possibilita congregar pessoas de diferentes


classes, raas, etnias e condies sociais, j que circula entre a elite o povo.
Podemos verificar que esse folheto, assim como outros do gnero, procura
expressar, em seus contedos, elementos importantes para entendermos como
pode ser um elemento que educa, visto que evidencia ser o frevo uma manifestao
cultural que integra pessoas de outras culturas e conserva elementos culturais
regionais.
Em Cordel, repente e festa junina!, Csar Obeid discute uma das mais
conhecidas representaes populares nordestinas: o So Joo. Ao retratar os
aspectos religiosos e profanos que essa festa apresenta, o cordel mostra seu teor
educacional, j que, ao falar de cultura e de refletir sobre ela, est exercendo sua
prtica educativa:

Olha gente, vou contar


Com rima que ilumina
Alegrando o pessoal
Desde o velho menina
Vou contar no meu cordel
Sobre a Festa Junina.
L no Nordeste ns temos
O xaxado de monto
Uma dana masculina
Que nasceu l no serto
Criada l no cangao
Pelo bravo Lampio.

L nos sertes nordestinos


Onde a vida sem tabu
Um conjunto musical
Ritmo pra mim e pra tu
Representantes do estilo:
Pfanos de Caruaru

Falando do ms de Junho
Juro que no fico s
Quando dano essa dana
Levanto poeira e p
Bate coxa qu danado
Mexo danando Forr.

Fao aqui a homenagem


De quem s cantou cano
Nascido em Pernambuco
o Rei do So Joo
Cantou muito a Asa Branca
Sanfoneiro Gonzago.
(OBEID, [2004?], p.1-5)
232

Para esboar e dar nuana a essa festa, que considerada um dos


momentos mais marcantes das festividades nordestinas, o poeta busca vrios
recursos. Inicialmente, fala do forr, que um dos constituintes da festa, depois se
reporta Banda de Pfanos de Caruaru, que, no cenrio nordestino, tem grande
expressividade. E, por ltimo, destaca a importncia e o papel de um dos cantores
mais populares na regio: Luiz Gonzaga. Mas falar das culturas populares
nordestina no falar apenas de suas expresses na msica, no artesanato, na
escultura, no teatro, na literatura e em tantas outras formas de arte que podemos
enumerar. Existem lugares de produo social da arte, da cultura e do conhecimento
que tambm so educativos. Um desses espaos a feira.
No cordel, A feira do Alecrim, o poeta Elinaldo Gomes de Medeiros, codinome
Boquinha de Mel, convida-nos a um passeio cultural e educativo por essa feira que
fica situada em Natal e se apresenta como um mosaico complexo de interpretaes,
de acordo com a percepo dos sujeitos sociais que nela transitam. Eles podem
fazer uma leitura por inmeros prismas, expressando vises diferenciadas tanto do
ponto de vista social e econmico quanto cultural e educacional:

A feira do Alecrim
referncia nacional
Um dos maiores escritores
Esteve neste local
Foi o Sr. Malba Tahan
De fama internacional.

A feira que conquistou


A populao de Natal
Com seus produtos fresquinhos
No existe outra igual
Sua gente muito simples
Seu estilo medieval.

Carne de sol de primeira


Com manteiga do serto
Queijo de coalho com doce
O melhor da regio
Vindo l de Caic
Outro igual nunca vi no.

Algo maravilhoso eu agora vou falar


sobre as famosas barracas
Onde o povo vai jantar
Na sexta-feira noite
Na vspera de comear
A maior feira popular.

Tem picado de carneiro


Buchada e mocot
Guizado e carne moda
233

Caf e feijo bod


O cuscuz amarelinho
Com uma nata que daqui !!!
(BOQUINHA DE MEL, 2005, p. 2-7)

Ao retratar a feira, o poeta, alm de mostrar sua importncia e significado


para a localidade onde se situa, apresenta ricos aspectos que ressaltam as prticas
culturais de seu povo. A gastronomia regional toma corpo no poema a partir de um
elenco de elementos de uma culinria farta.
A feira focalizada, aqui, sob uma perspectiva educacional e cultural, j que
apresentada como um lugar propcio cultura e educao, que podem ser
apreendidas a partir da percepo de como os trabalhadores que se agregam nesse
ambiente partilham mltiplas formas de sobrevivncia que ali desenvolvem. Mais do
que objeto turstico e atrao para a cidade de Natal, a feira do Alecrim revela o seu
contedo educativo, importante para a compreenso do aspecto da cultura regional.
A feira pode ser considerada como um local onde, comumente, estabelecem-
se relaes comerciais. Divergindo desse tipo de opinio, consideramos que a feira,
aqui analisada, para alm disso, um grande cenrio de expresses artsticas e
culturais do povo brasileiro. Nesse espao, podem ser identificados e visualizados
aspectos definidores de uma regio que evidencia valores, costumes, formas de
viver, laos de sociabilidade e de convivncia:

Tem tamborete, urupema


Brinquedos de mulungu,
Raspa-coco, ratoeira,
A castanha de caju
E os bonecos de barro
De l de Caruaru.

Artesanatos notveis,
Feitos com desenvoltura
Nossa arte popular
Genuinamente pura
Sabedoria do povo
Transformada em cultura

Tem artigos da umbanda


Arte sacra, candombl
Defumadores e velas,
Imagem de So Jos
Artigos carnavalescos,
Canio e jerer.
(QUEIROZ, 2003, p.4-6)

Observando os elementos educativos presentes na feira, percebemos que,


nesse espao, h, sobretudo, democracia, pois se entrelaam o rural e o urbano.
234

Pessoas oriundas desses dos dois universos, de diferentes camadas sociais,


entrecruzam-se no ambiente da feira e do mercado e tecem interaes sociais que
se manifestam nas relaes de sociabilidade, nas amizades, nos laos de
solidariedade e de compadrio que so construdos.
A feira denota uma mistura de trabalho, lazer e entretenimento para muitas
pessoas que para ali se dirigem e onde a cultura e a educao esto contidas. Alm
disso, a liberdade e a autonomia constituintes de uma educao alada na
perspectiva da interculturalidade podem ser visualizadas claramente nesse espao.
A democracia que se estabelece e toda a produo cultural presentes na
feira, frutos do saber-fazer dos seres humanos, so fundamentais para se
compreender o sentido educativo desse ambiente, que representado no e pelo
cordel, o qual, ao retratar estilos de vida, modos de relacionamento entre grupos e
comunidades diferentes socialmente, mostra como o entrelao de saberes ocorre
nesse espao.
Alm de se reportar s questes sociais e culturais, a fecundidade dos
folhetos de cordel pode ser observada quando neles se discute a educao. O
cordel, como uma forma de saber, tambm objeto de discusso de outros tipos de
saberes. Nele, cruzam-se diferentes percepes que constroem concepes
educativas.
Se, nesse gnero textual, o mundo imaginrio construdo atravs de
histrias fantsticas que alimentam a imaginao do leitor e que ganham flego no
imaginrio popular, o mundo real tambm se materializa e nele interpretado.
Compreendemos que a educao e sua prtica se verificam cotidianamente,
e a aquisio do conhecimento se d em funo do contexto social e por meio das
experincias adquiridas atravs das prticas sociais, do trabalho e do instrumental
cultural que os sujeitos sociais criam e recriam ao longo de toda a sua trajetria de
vida.
Depois da famlia, a escola o lugar onde a maioria dos sujeitos que nela
ingressam tm acesso a outros conhecimentos e experincias diferentes daquelas
que ocorrem no seio familiar ou de sua comunidade. Para a comunidade
aprendente, a escola no pode se tornar um mundo parte de sua realidade. Ela
precisa ser outro lugar onde se podem vivenciar a realidade e outras formas de ser e
existir.
235

A escola que se protege dentro de uma redoma e que impede que os


educandos discutam, reflitam e se posicionem em relao s suas realidades est
colocando uma venda em seus olhos no que concerne leitura do mundo e da
realidade, impedindo que os conhecimentos que nela so produzidos se articulem
com a vida dos educandos.
Agindo assim, a escola no est acionando a promoo do respeito s
diferenas, e os educadores que fazem parte dela no reconhecem os
conhecimentos prvios que poderiam ser conectados aos que fazem parte do
currculo escolar. Desconsiderar os conhecimentos prvios dos educandos minar o
seu desenvolvimento cognitivo, sua aprendizagem, seu crescimento enquanto ser
humano, esquecendo-se de que eles e seus educadores podem aprender entre si,
intercambiando saberes pela via do dilogo e da interao.
A construo do conhecimento deve estar ancorada em experincias
significativas e deve ser pautada em uma prtica cujo objetivo seja o de formar
sujeitos crticos e reflexivos em relao ao mundo que o cerca. Se a educao
uma prtica para a liberdade, esta deve ser construda no espao escolar.
Atravs do cordel, podemos realizar uma viagem epistemolgica na
construo de conhecimentos educativos que podem ser partilhados com a
instaurao de um dilogo pedaggico entre o poeta e seu pblico na escola, visto
que o conhecimento pode ser construdo e tambm ressignificado, fecundado de
sentido, promovendo a autonomia e a emancipao dos sujeitos aprendentes.
Para nos reportar temtica da educao, recorremos ao texto cordelino
Paulo Freire, estrela guia!, cuja escolha se deve ao fato de Paulo Freire ser um
pensador nordestino e brasileiro, que deu evidncias s questes relativas
educao no Nordeste e por estar includo no aporte terico escolhido para esta
tese.

Grande filho do Recife,


Paulo Freire educador,
Alfabetiza o povo,
De um modo inovador,
Libertar o oprimido
Da condio de excludo
Foi ele um libertador.

Assim conscientizar
Da secular opresso
Da condio opressora
Emancipar cidado
Paulo Freire libertrio
236

Foi revolucionrio
No campo de educao.

Do oprimido a cultura
Soube Paulo Freire ler
Traduzindo o ensinamento
Povo: ler e escrever
Libertador do seu povo
Porta-voz de um tempo novo
De igualdade e saber.
(SALES, 2003, p.1-4)

Nesse folheto, o poeta associa as mudanas que foram ocorrendo na


educao contribuio do educador brasileiro. O texto utiliza como referencial
alguns trechos de Pedagogia do oprimido, para mostrar que a educao, na
proposta freireana, abre caminhos para a libertao. O poeta utiliza, ainda, algumas
categorias freireanas, como a conscientizao, chamando sempre ateno para o
fato de que, ao propor uma educao emancipadora, Freire acabou elaborando uma
proposta pedaggica inovadora.
Em, Nos caminhos da educao, Moreira de Acopiara faz uma anlise sobre
educao com base na sua experincia pessoal ele foi alfabetizado por meio do
cordel. O poeta mostra como a educao tem se processado entre os sujeitos
sociais, fazendo a aluso importncia da alfabetizao, porquanto, diante de um
mundo globalizado, h necessidade, segundo ele, de que os sujeitos sociais sejam
alfabetizados:

E eu que nasci no serto


E no serto fui criado,
Estou vontade, pois
De casa para o roado
Foi atravs do cordel
Que fui alfabetizado.

Acho tambm que os humanos,


So, de algum modo, educados
Para algum ofcio foram
De algum modo preparados,
Mesmo aqueles que no foram
Ainda alfabetizados.

Mas ns somos preparados


Desde pequenos pra ser
Eternos competidores
E que possui mais saber
No mundo modernizado
Tem mais chance de vencer.

E ns afora vivemos
Num mundo globalizado
Onde todo ser humano
237

Deve ser bem informado


Mas antes disso preciso
Que seja alfabetizado.

Como disse Paulo Freire,


Um homem muito sabido:
Educao e cultura
Do vida mais sentido!
E educar libertar
De uma vez o oprimido.
(ACOPIARA, 2003, p.3-7)

Chamando ateno para a importncia do ato de educar e do acesso


leitura e escrita, sobretudo diante das inovaes de um mundo globalizado,
Acopiara destaca o papel fundamental de Paulo Freire e da educao promovida a
partir do seu pensamento e confere alfabetizao um importante papel neste
mundo globalizado.
O poeta enfatiza a importncia da educao, pois ela abre novas perspectivas
para a compreenso do mundo e da sociedade. Por isso, ele ressalta, sobretudo, a
alfabetizao nas classes populares e mostra que, ao ter acesso educao, o ser
humano v o mundo com uma viso diferente.
Numa discusso acerca do ensino antigo e do ensino moderno, o poeta
Afrnio Gomes de Brito faz uma anlise comparativa entre a educao tradicional,
bancria - que ele chama no folheto de ensino antigo, marcada pela no
participao do educando e pela falta de dilogo entre ele e seu educador - e o
ensino moderno, centrado numa prtica educativa, segundo a qual educar no
transferir conhecimentos, mas exige respeito ao educando e ao conhecimento que
ele traz para a escola:
Na minha concepo.
Na classe, aluno no fala
Por falta de educao.
logo expulso da sala!
Afinal de contas, eu
No posso perder o meu
Tempo com coisas banais
Aluno s para ouvir.
Fazer o que eu sugerir
Ser passivo e nada mais.

Eu pesquiso, eu examino.
Qualquer possibilidade
Que possa universo o ensino
Sua realidade
O aluno constri temas,
Eu esclareo os problemas
Lhe preparando pra vida
Alm da educao.
238

A escola a extenso
Do seu lar, da sua lida.
(BRITO, 2001, p.10-11)

Para o poeta, a educao, no ensino antigo ou tradicional, no promove o


dilogo nem propicia a emancipao e a conscientizao do educando. J o ensino
que ele chama de moderno procura conduzir o processo educativo de modo que o
educando tenha a possibilidade de fazer sua prpria leitura da realidade que o
cerca. Nesse tipo de ensino, o educador se insere como mediador: Aproveito o que
ele sabe./No sou mero professor./Estimulo seu progresso./Portanto, neste
processo./Eu sou um mediador (BRITO, 2001, p.12).
No folheto, A alfabetizao de adultos, o poeta Cesar Obeid discute o papel
da alfabetizao de adultos entre as camadas populares, destacando a prpria
experincia e trajetria rumo ao aprendizado da leitura e da escrita. Aps expor os
caminhos que o levaram a aprender a ler e a escrever, ele mostra a importncia da
alfabetizao:

Hoje eu sei que a leitura


Exige compreenso
Exige muito trabalho
Exige dedicao
Mas eu digo que eu sou
Da alfabetizao.

Hoje no estou mais rico


Hoje no estou mais pobre
Ler no me deu mais dinheiro
Mas eu digo:-Sou mais nobre!
Ler me deu um novo mundo
Que vale mais do que cobre
(OBEID, 2003, p. 1-5).

A partir da anlise dos folhetos, podemos verificar que o poeta popular,


sempre que se refere educao, mostra a importncia do trabalho do educador e
da alfabetizao. Para ele, isso um imperativo na vida do sujeitos sociais, uma vez
que, na formao humana, um ser alfabetizado encontra sua emancipao e
autonomia, pois o aprendizado da leitura e da escrita abre novos horizontes. O
acesso educao permite a muitos sujeitos sociais mudanas na contextura de
suas vidas.
Obeid tambm mostra a importncia de Paulo Freire, educador crtico de seu
tempo que, partindo do olhar sobre o povo do qual fazia parte, foi estruturando seu
pensamento. Alm disso, o trabalho terico-prtico desse serviu ao poeta como
239

referncia para analisar expor, atravs do cordel, o sentido vital que tem a
alfabetizao.
Podemos verificar o sentido educativo que perpassa esse cordel, cuja forma
de educar deve ser introduzida no universo do educando, devido maneira como se
reporta ao leitor, sempre de forma ldica e com musicalidade, pois, segundo o poeta
de cordel Jos Costa Leite, que o tom da poesia com o sabor da melodia agua
mais a vontade de quem l. O aluno aprende mais fcil o verso de msica do que
uma lio. So, portanto, esses aspectos intrnsecos ao cordel que rompem com
ambientes educativos mais formais e permitem que ele oportunize na escola o
aprendizado.
No folheto, A saga do professor, a poetisa Severina Gomes de Almeida Job
discorre, em versos, as difceis condies de vida e de trabalho do educador. A partir
da prpria experincia enquanto docente, Bastinha dirige o olhar para todos os
educadores e educadoras:

Nestes versos vou falar


De toda a sua labuta
Tudo que tem de enfrentar
Nesta vida de disputa;
Porque nesta profisso
Quem no tiver vocao
Vai remar contra a corrente,
Mil peripcias fazer
Pra poder sobreviver
De maneira mais decente.

Voc, que h tempos, ensina


Tanta gente a aprender
J sabe que a sua sina
trabalhar e sofrer;
O mestre que farol
til como a luz do sol
Merece mais ateno
E ser mais valorizado,
Mas sempre posto de lado
Sem nenhuma explicao!

Tem que haver um outro jeito


Para este quadro mudar
Ns temos este direito
De nossa vida aprumar;
Ns no estamos de esmola
Nem a gente se consola
Vendo tudo acontecer:
Desta classe to ativa
Est assim deriva
Sem poder sobreviver.

triste a realidade
240

Desta rdua profisso


Tudo o que disse verdade
Sem sofisma, ou iluso;
Usei minha conscincia
E a minha experincia
Pra falar do magistrio
E quem a ele abraar
Primeiro melhor pensar
Este assunto muito srio!
(BASTINHA, 2002, p. 1-6).

Nesses versos, assim como em todo o folheto, a poetisa mostra os dilemas


enfrentados por muito educadores nordestinos e brasileiros, que, quase sempre,
enfrentam muitas dificuldades em sua docncia, sobretudo aquelas relativas s
condies de trabalho e prpria sobrevivncia. O labor deve ser motivo de alegria
para muitos que o empreendem. Entretanto, nem sempre o labor educativo motivo
de regozijo para quem o realiza. A falta de valorizao do trabalho desse profissional
a grande tnica que motiva os versos desse cordel.
Diante da falta de maiores investimentos em condies de trabalho e de
salrio, muitos profissionais da educao no so reconhecidos pelo que fazem,
apesar de nas histrias de vidas de muitos educadores e educadoras o
reconhecimento de sua importncia e de seu valor, visto que esto formando
pessoas ser fundamental.
O que observamos em muitas escolas a permanncia da mesma estrutura
de poder e do mesmo delineamento do ensino-aprendizagem. Alm disso, no se
percebem mudanas na postura do educador tampouco nas condies objetivas de
seu trabalho. isso que o cordel procura ressaltar.
Quando a poetisa afirma que ser educador assunto srio, ela quer salientar
que educar uma tarefa complexa e, ao mesmo tempo, regada de partilhas,
desafios, de sentimentos que se manifestam de variadas formas atravs da leitura
do Outro, da vida e do mundo. Ao tratar das condies materiais da vida do
professor, o cordel realiza um convidativo chamamento reflexo sobre a prtica
docente e sobre sua no cotidiano da escola.
assim que o cordel vai educando, atravs de uma postura crtica, de
percepo do que se passa no cotidiano das pessoas. Essas anlises nos levam a
assegurar que, na contextura dos cordis, h indcios dos saberes que constroem a
cultura, o cotidiano e a identidade nordestinos. Ao dialogar com outros saberes, os
cordis interagem com eles, estabelecendo-se, ento as relaes interculturais.
241

Como locus deste trabalho, os cordis nos forneceram os aportes necessrios


para que, partindo de um lugar social de produo - o Nordeste - pudssemos
observar seu potencial educativo, uma vez que mostram sua dimenso educativa
nas diferentes situaes que delineiam a vida dentro e fora do espao escolar.
Informam, produzem conhecimentos, aglutinam saberes, refletem e interpretam a
vida cotidiana em diferentes espaos e temporalidades de sua dimenso. Realizam,
no ato educativo, uma prtica educacional e uma ao pedaggica importantssima
para se compreender, na contemporaneidade, no s a realidade nordestina, mas
tambm uma realidade mais ampla, visto que favorecem ao seu pblico leitor uma
leitura do mundo e da vida.
Enfim, os cordis constroem histria, saberes e educam na simplicidade de
ser do poeta, mas com a dinamicidade e a riqueza que a cultura popular revela.
Alm disso, a partir do cotidiano que os cordis so construdos e o cotidiano neles
representado de maneira seminal. Podemos afirmar que o cordel uma forma de
produo de conhecimento expressa pela cultura, e seu contedo expressa sua
dimenso educacional, tecida no interior das prticas culturais do cotidiano.
Portanto, o saber popular do qual o cordel emana possibilita a interao de mltiplos
saberes, o que nos permite argumentar que essas prticas populares interagem com
dimenses da subjetividade inerente produo das cincias humanas e sociais,
revelando aspectos importantes das relaes entre o saber cientfico e o saber
popular.
Nos territrios dos folhetos, transitam histrias de vida, numa esttica
produzida por nordestinos e nordestinas, poetas e poetisas de cordel que, em face
de uma vida, muitas vezes, ressequida pelo tempo e pelo labor da luta diria, no
perderam o sentido do belo e expressam nos folhetos a magnitude dessa beleza
presente na aridez de suas vidas.
Essas vidas que, no raro, passam incgnitas no tempo e na histria, nos
cordis se revelam. So inventadas e reinventadas, tm significao e so
ressignificadas. E se a odissia humana pode ser escrita em poesia, articulada a
versos e rimas, nos cordis, a odissia do povo nordestino adquire substancialidade.
Se o texto, escrito com base na vida de nordestinos e nordestinas, tem traos
marcantes na escrita da histria desse recorte regional, suas experincias, somadas
s prticas culturais que realizam, so lidas nos textos cordelinos. Assim, se a vida
consiste numa obra de arte, atravs da arte do cordel, na sua tessitura de saberes,
242

podemos encontrar o sentido educativo e pedaggico da histria social e cultural


nordestina na contemporaneidade.
243

6 PALAVRAS FINAIS

O que vale na vida no o ponto de partida e sim a


caminhada.
O que se pode mais da vida desejar?
A certeza de ter vivido e vencido a maratona da vida.
(Cora Coralina)

Ao longo desta tese, procuramos mostrar que a educao um espao de


interseco de saberes mltiplos e articulador das experincias dos sujeitos sociais.
Nesse contexto, procuramos realar os folhetos de cordel como um importante
esplio do imaginrio popular que pode intervir de forma inestimvel na construo
das identidades locais e nas tradies literrias regionais. Ao tom-los como locus
investigativo, pudemos evidenciar a dimenso educativa inerente ao contedo que
apresentam.
A anlise etnogrfica do universo cordelino permitiu registrar que, ao serem
utilizados no contexto escolar, os folhetos podem ter o seu teor didtico e educativo
realados, podendo favorecer o ensino-aprendizagem porque seus contedos
apresentam possibilidades de explorao de diversas tipologias de temas que, como
a crtica social e poltica, so dimenses importantes da cultura, do cotidiano e da
histria. A nossa anlise atestou que os cordis influenciam a prtica educativa,
trazendo o elemento ldico para o contexto educacional e motivando novos
aprendizados.
Os poetas de cordel, como reprteres dos acontecimentos da vida do
Nordeste e do Brasil, fazem com que os folhetos, enquanto expresso cultural,
mesmo neste Sculo XXI, estejam permanentemente adaptados e reinventados, no
desempenho de suas funes sociais. Nem a globalizao da economia nem as
tecnologias informacionais de longo alcance conseguem ofuscar o brilho da poesia
de cordel, que se mantm viva e que encanta diversas culturas.
A pesquisa nos permitiu constatar que o cordel continua a informar, formar,
divertir, socializar, conforme os diferentes temas que retrata e o enfoque abordado,
constituindo-se em textos e intertextos, onde o cotidiano reinventado, como
podemos verificar atravs do folheto As proezas dos Joo Grilo Brasileiros, em que a
autora faz uma anlise comparativa entre os Joes brasileiros e o Joo Grilo
imortalizado por Ariano Suassuna:
244

Outro Joo que um mito


De graa lega a fortuna
o Joo Grilo descrito
Pelo grande Suassuna;
De forma bem divertida
O Auto da Compadecida
Que Ariano retratou
O mesmo Joo displicente
Presepeiro, irreverente
Na obra imortalizou.

E muito, muito Joo


Se espalha Brasil afora
E em qualquer regio
Tem o Joo Grilo de outrora
As mesmas caractersticas
Caso houvesse estatsticas
Essa figura ladina
Se encontra aqui no nordeste
No sul, no norte e sudeste
Ou talvez, em cada esquina.

Ele est no operrio


Esse heri desconhecido
Que com seu baixo salrio
Vai vivendo de atrevido;
Est no nosso roceiro
Que trabalha o ano inteiro
Faa inverno, faa estio
Cumprindo a dura labuta
Teima, sofre, sua e luta
Num constante desafio.
(BASTINHA, 2005, p. 5-6)

Pudemos assinalar, atravs dos vrios versos que destacamos e das


entrevistas realizadas que, partindo da oralidade, l em suas origens remotas,
sobretudo quando em fins do Sculo XIX tomam evidncia no Nordeste, era
tecnolgica de hoje, os cordis percorrem espaos geogrficos e temporalidades
diferentes, vivenciam tempos e espaos caleidoscpicos e se mantm como
expresses vivas de uma cultura em permanente estado de transformao.
Seguindo os passos do prprio desenvolvimento da humanidade e como
expresso da pluralidade cultural do Brasil, no podemos escamotear a funo
educativa dessa arte. Pudemos perceber, pela vivacidade da sua produo, que os
cordis continuam um expressivo meio de comunicao, apesar da sua morte
tantas vezes anunciada em alguns estudos. Porm impossvel negar e no
reconhecer sua funo scio-cultural, que se reflete, em forma de aprendizagem, no
espao escolar formal.
Ao falar sobre o Nordeste, notabilizando suas nuanas, ressaltando o seu
cotidiano e explicitando as esferas social, cultural, poltica e educacional, os cordis
245

guardam sua relevncia enquanto contedo educativo que encontra suas bases no
saber popular. Sua contribuio educativa encontra significncia na base cultural do
qual se origina e em que se manifesta: a cultura popular.
Vistos por esses prismas, os acontecimentos e as aes construdos pelos
sujeitos sociais na sociedade nordestina e estruturados no cotidiano, ao serem
inseridos nos cordis, levam-nos a apresentar possibilidades pedaggicas, tendo em
vista o trato da realidade que o poeta de cordel focaliza como anlise.
A abordagem que escolhemos como eixo analtico, a etnometodologia,
possibilitou visualizar um conjunto de indcios que do sustentao a essa produo
cultural. Os fios que tecem a teia do cotidiano, atravs dos cordis, permitem dar
lugar s vozes que constroem vises sobre o Nordeste. Inicialmente, ao dimensionar
a pesquisa, nossa preocupao girou em torno da discusso sobre o conceito de
cultura e de cultura popular e, posteriormente, debruamo-nos sobre a anlise de
romances e de cordis. A leitura temtica das amostras dos cordis permitiu, ainda,
assinalar que a viso de Nordeste pode ser (re) elaborada a partir de outro filo em
contraposio aos romancistas: os poetas de cordel. Utilizando o arcabouo do
saber popular, da arquitetura das palavras rimadas institudas em recursos versados,
eles notabilizaram, em seus trabalhos - os textos cordelinos - o perfil da regio
nordestina, a partir de aspectos sinuosos e significativos que eles lhe demarcaram.
Nos textos cordelinos, o Nordeste se expressa em mltiplas faces que do a
conformao de sua gente, com sua arte, seu modo de ver e perceber o mundo, um
jeito nordestino de ser brasileiro, com suas nuances e sutilezas. O Nordeste,
perfilado pelos poetas de cordel, inventado e reinventado, adquire, no texto potico
popular, sua dimensionalidade cultural e educativa.
A anlise nos permitiu considerar que o poeta de cordel mais que um
simples poeta: arquiteto de uma ao pouco percebida e reconhecida socialmente,
que fazer educao com contedos oficialmente no reconhecidos. Desde tempos
imemoriais, quando a escola no chegava a muitos rinces nordestinos, atravs de
seus folhetos, esse poeta levou o aprendizado das letras, alfabetizando muitos
homens e mulheres.
Cordel e educao, portanto, podem caminhar juntos nos espaos escolares
formais, bem como nos espaos informais. Atravessamos, no ambiente cientfico,
um tempo de reviso de atitudes, de idias, de comportamentos estereotipados.
246

Assim, os poetas de cordel carecem de maior valorizao, pois o seu ofcio no


apenar entreter as camadas populares, mas educ-las para uma nova sociedade.
Falar de cordel e de educao implica mover prticas pedaggicas
conservadoras na direo de prticas mais criativas, capazes de gerar novos valores
para a coletividade e de enriquecer a cultura humana, atravs de uma formao
mais prxima da realidade cotidiana. Levar o cordel para o campo educacional
implica permitir que sejam ouvidas as mltiplas vozes que compem a subjetividade
popular, na busca de um sentido novo para os processos educativos e os seres que
constantemente aprendem, renovando-se na poesia da escola da vida.
Essa dimensionalidade educacional dos folhetos foi detectada atravs da
anlise de temas como paz, migrao, seca, devastao, alm de outro que povoa a
vida dos nordestinos e das nordestinas, a fome. Retratada no folheto de Joo Batista
Campos de Farias, A luta da fome e a comida: a guerra da religio, poltica e
corrupo, essa abordagem pode ser comparada:

Faltar COMIDA traz resultados


Para milhes de esfomeados;
Causa dor, revolta e desgraas,
dio, violncia e ameaas.

Crimes nas ruas e nos lares


Marginais em todos os lugares;
a reao dos Excludos
Pela FOME A SEDE punidos.
(FARIAS, [2003?], p. 4)

A argumentao desenvolvida nesta tese nos permitiu ampliar a concepo


acerca do poeta e do prprio folheto como contedo para a educao. Em contato
com os diversos folhetos, percorrendo suas rimas, traos e significados,
compreendemos que esses contedos abrem leques de possibilidades de
aprendizagem, reconhecendo a pertinncia do seu uso como suporte educativo. Tal
pertinncia educativa dos folhetos pode ser notabilizada no cordel A fria da
natureza, do poeta Caxiado que, tecendo crticas ao trato dado pelo ser humano
natureza, ressalta:

Pelas fotos dos satlites


Vemos nuvens de fumaa
So provas de que vivemos
Sobre grande ameaa
Devemos estar em alerta
Ningum sabe a hora certa
247

Das tragdias e desgraa

O planeta em desalinho
Necessita de urgncia
Os desastres acontecem
Por falta de competncia
O homem negligente
Eles que trazem pra gente
Perigos e conseqncia (s).

Ns assistimos perplexos
A fora da violncia
Na fria da natureza
Terremotos com freqncia
Pra evitar calamidade
Basta que a humanidade
Use mais da conscincia.
(CAXIADO, 2005, p.70)

Ter estudado os folhetos nos permitiu contribuir para uma ampliao da


percepo corrente de que o poeta de cordel s um poeta, e sua produo, os
folhetos, so apenas formas de entretenimento. Esses mestres da palavra so
educadores por excelncia. A partir dessa compreenso, asseguramos que o cordel
contedo de aprendizagem importante para a compreenso dos mundos social,
normativo e subjetivo.
Nos cordis analisados, pudemos constatar que a realidade
permanentemente problematizada. Ou seja, os folhetos apresentam temas abertos e
atuais que esto se renovando constantemente. Os livros didticos, cujo valor
educativo reconhecemos, so restritos em seus contedos, em funo de problemas
de editorao e de outros fatores, no conseguindo acompanhar a velocidade das
informaes.
Os folhetos, por serem mais flexveis, so mais geis e veiculam saberes
atualizados que, se trazidos para o ambiente escolar, podem contribuir para a
formao dos educandos quanto construo de vises de mundo e formao de
sua cidadania.
Os formatos que os folhetos apresentam permitem a discusso de contedos
abertos que versam sobre questes inerentes ao cotidiano e que esto relacionadas
realidade do mundo dos educandos que, muitas vezes, no so focalizadas no
ambiente de sala de aula. A flexibilidade temtica que os folhetos apresentam
permite um dialogar mais contextualizado com a realidade, algo que no ocorre, na
mesma proporo, com os livros didticos.
248

Ao favorecer novas situaes de ensino, o cordel ajuda a manter conexes


com a realidade vivida despertando, assim, o gosto pelos conhecimentos que os
circundam.
Um exemplo que podemos resgatar de nossa anlise a possibilidade do uso
do cordel para o desenvolvimento de competncias de leitura e de escrita, em
diferentes modalidades de ensino, inclusive na Educao de Jovens e Adultos, pois
a clareza com que o poeta expe e aborda temticas mltiplas possibilita a
compreenso mais rpida de muitos contedos educativos.
Nesse sentido, pode se constituir em elementos motivadores para a
aprendizagem. Se utilizados como fonte de conhecimento na escola, os folhetos
podem inspirar os educandos para que produzam conhecimentos, a partir da
compreenso de sua realidade e da interpretao do lugar social onde esto
inseridos.
Podemos argumentar que o cordel, como componente da cultura popular,
produzido por ela e produzindo-a, recurso educativo importante no espao da
escola. A anlise dos folhetos e dos depoimentos dos poetas nos levaram a
reconhecer a funo social desses sujeitos, assim como a utilidade scio-educativa
de sua arte ao trabalhar com temas que contemplam diferenas culturais e de
identidades.
Os folhetos de cordel, ao propiciarem o entrelaamento de saberes e o
dilogo entre culturas, tornam-se articuladores de preceitos de uma educao
intercultural, catalisadora de valores ticos importantes para a promoo do respeito
s diferenas, imprescindvel na vivncia escolar.
As experincias de vidas humanas, particularmente de nordestinos e
nordestinas, seus saberes, as tramas que tecem suas vidas na cotidianidade so
apreendidos pelos poetas de cordel e possibilitam a promoo de capacidades
reflexivas, acenando para uma educao mais integralizadora, em sintonia com o
tempo novo que vivenciamos.
Dito isso, ressaltamos que a contribuio deste trabalho para a teoria
educacional o convite reflexo sobre o papel da arte do cordel no enriquecimento
dos processos educativos. Acreditamos que, no contexto contemporneo, o cordel
veicula informaes para a cidadania, promovendo a incluso social nos ambientes
da educao formal. Contribui, ainda, para ampliar aprendizagens significativas e
249

promovedoras de mudanas, o que evidencia nossa argumentao inicial sobre a


sua dimenso educativa.

Por ter admirao


Por autores de cordel
Pra todos, sem exceo
Vou tirar o meu chapu
Do mais antigo ao moderno
O cordelista eterno;
Enquanto existir memria
Narrao em seus folhetos
Em dcimas, stimas, sextetos
As pginas da nossa histria.

So temas bem variados


No cordel antigo ou novo
Intimamente ligados
No sentimento do povo:
O tema universal
De amor, humor, social,
Herico, maravilhoso,
De louvao, ou poltico
Urbano, rural ou crtico
Ou tema religioso.
(BASTINHA, 2005, pp. 1-2)
250

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257

APNDICE A - Lista de Poetas de Cordis Entrevistados

1. ALLAN KARDEC DO NASCIMENTO SALES

2. ANTONIO CARLOS DA SILVA (CODINOME ROUXINOL DO RINAR)

3. ANTONIO FRANCISCO TEIXEIRA DE MELO

4. ANTONIO KLVISON VIANA LIMA

5. ARIEVALDO VIANA LIMA (CODINOME ARIEVALDO VIANA)

6. CESAR TADEU OBEID

7. CCERO PEDRO DE ASSIS

8. CLEYDSON MONTEIRO

9. FRANCISCO GUSTAVO DE CASTRO DOURADO (CODINOME ARMAGEDON/

GUSTAVO DOURADO)

10. GERARDO CARVALHO FROTA (CODINOME PARDAL)

11. GONALO FERREIRA DA SILVA

12. GUAIPUAN VIEIRA

13. HORCIO CUSTDIO DE SOUSA

14. JANDUHI DANTAS NBREGA

15. JESUS RODRIGUES SIDEAUX

16. JOO BATISTA CAMPOS DE FARIAS

17. JOO BATISTA VIEIRA

18. JORGE FRANCISCO DE CARVALHO MELO

19. JOS COSTA LEITE

20. JOS RIBAMAR DE CARVALHO ALVES

21. JOS ROGACIANO SIQUEIRA DE OLIVEIRA

22. LUIS CASTRO ROLIM DE CASTRO (CODINOME LUCAROCAS)


258

23. MANOEL MONTEIRO

24. MANOEL MOREIRA JNIOR

25. MARCELO ALVES SOARES

26. MARCOS AURLIO GOMES DE CARVALHO (CODINOME MARCO DI

AURLIO)

27. RUBENIO MARCELO

28. SEBASTIANA GOMES DE ALMEIDA JOB (CODINOME BASTINHA)

29. VARNECI SANTOS DO NASCIMENTO


259

APNDICE B Roteiro da entrevista

Nome:
Escolaridade
Idade
Natural de:
Local onde mora:
Atividade que exerce atualmente:
Nmero de cordis publicados:
Data da entrevista:

1.Quando voc comeou a escrever os primeiros folhetos e de quem recebeu


influncia?
2.Qual foi o seu primeiro folheto? E o primeiro folheto com tema histrico?
3. Para voc, o que ser cordelista?
4.Na sua opinio, qual a importncia do trabalho do poeta popular para a cultura e
sociedade brasileira?
5.Qual o significado do cordel em sua vida?
6.Quais os temas que voc mais discute em seus folhetos? Por que?
7.Na elaborao de um cordel que tipo de fonte voc geralmente utiliza: televiso,
rdio, jornais, livros ou revistas? Por que?
8.Na sua opinio, qual a contribuio do cordel para a educao?
9.Qual o significado do trabalho do cordelista para a Histria?
10.Para voc, qual a importncia de se discutir nos cordis temas relativos histria
regional, a histria nacional e a histria a nvel mundial?
11.De que modo voc seleciona os acontecimentos histricos que voc discute nos
cordis?
12.Como voc v a utilizao do cordel nas escolas?
13.Voc acredita que o cordelista educa atravs do cordel?
14.Como voc v o uso do cordel no computador?
15.Para voc qual a importncia de se discutir temas relativos a educao na
literatura de cordel?