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Es una creacin cultural del hombre hecho por y para el hombre, y es un orden de
respeto.
Filosofa del derecho: se limita a un aspecto de la vida del hombre. La vida social.
Es una rama que estudia al hombre y su relacin con otros hombres, y la forma que
el hombre crea al derecho para organizar y lograr la armona social. Estudia el
enlace entre el hombre y el derecho.
El derecho es una obra cultural del hombre. Mediante la filosofa del derecho el
hombre puede conocerse a s mismo, en el derecho se reflejan los caracteres, ideas
y pensamientos del propio ser humano.
Ambas coinciden que el hombre llego a lo ltimo, y que la aparicin del hombre en
la tierra cre una modificacin cualitativa, porque con l se incorpora el principio de
libertad, antes eran leyes causales- fsicas, todo era una relacin causa efecto.
Caractersticas:
- Es nico
- Irrepetible
- No numerable
- Es un ser sociable: socializar le sirve para crecer como personas.
- Es un situado: est en un lugar
- Es finito: nace, vive, se reproduce, muere. No tiene total conocimiento de la
verdad.
- Es un ser hacindose: constantemente evoluciona, crece y busca en todo
momento formarse, hay que lograr una buena organizacin social. Pueden
existir situaciones difciles, pero es imprescindible abrir nuestras mentes
porque el conocimiento no se completa nunca. El hombre nunca deja de
aprender. Ser persona significa escuchar al otro permanentemente y estar
bien con uno mismo y con el otro.
- Es un ser tico
- No es cuantificable
- Es inacabable
- Es un misterio
- Es intimo
- Es dueo de s mismo
- Tiene capacidad de auto determinarse, de poder responder al llamado del otro
- Tiene libertad: no hay forma de saber cmo va a actuar el hombre, la libertad
vuelve todo imprevisto, nace con nosotros, es un derecho fundamental,
inherente a la persona. Cuando el hombre aparece sobre la tierra aparece la
libertad, con ella podemos hacer, deshacer, elegir, tomar un camino u otro.
Diferencia con otros seres vivos o biolgicos: el hombre es un ser vivo que
razona, ama, es sociable, tiene libertad y discernimiento. Es un ser hacindose no
sabemos cmo va a terminar su existencia, porque hasta el ltimo momento de su
vida puede cruzarse con alguien que le cambie el rumbo de su vida. Tiene la
facultad relacionarse intersubjetivamente con los dems, adems de estar existe,
utiliza razonamiento e inteligencia, es un ser finito y situado que decide libremente
por s o por no, tiene la libertad de responder al llamado del otro.
NATURALEZA: es todo aquello que estaba antes del hombre. Todo aquello que nos
rodea y en lo cual no haya intervenido el hombre por ejemplo el viento, la lluvia, un
rio, un glaciar etc.
Ejemplo: un vehculo es una creacin cultural del hombre, sirve para trasladarse, si
lo pongo a 180 km/h lo estoy convirtiendo en un arma, no respeto la naturaleza
para la que fue creado. Y no respeto la naturaleza del hombre si no respeto su
esencia, si no lo reconozco como persona, despersonalizo al otro y lo llevo a la
cosificacin, categora de una cosa.
El tiempo que tarda el hombre en descubrir el valor positivo o negativo de una cosa
cultural va a depender del tiempo en que viva.
-la situacin: el medio social en el cual el hombre vive, todos somos seres situados.
Tiempo y lugar donde nos toca vivir, nos da una apreciacin diferente de la cultura.
Marx: deca que la conciencia social (totalidad) domino por siglos la conciencia
individual (individualismo).
Dialogo: hay una instancia presente en cada dialogo en la bsqueda del otro.
Esa bsqueda no solo para encontrarlo sino para acompaarlo en el significado
de su existencia, su autonoma, su libertad, siempre habr momentos, silencios,
y palabras del otro que enriquezcan el encuentro. Es la apertura a la eternidad
del ser. La plenitud del dialogo, que es el dialogo mismo, en su continuidad, su
ser inacabado permanece venciendo hasta la experiencia traumtica de la
muerte. Por eso todo dialogo lleva escondido implcitamente la bsqueda del
otro infinito.
Una persona que llego al suicidio es porque se siente fracasada y tal vez no
encontr el amor o no se asume su fracaso, los fracasos bien asumidos nos
ayudan a crecer, el suicidio es coartar la libertad.
Hombre es una palabra genrica, incluye masculino y femenino. Pierdo con esto
las caractersticas, ese misterio que nos hace nicos e irrepetibles. Con la
palabra genrica lo que se pierde es el ser personal.
Palabras originarias: Max piccard es un lenguaje nuevo que se crea entre las
personas que tienen un lazo afectivo.
Relaciones sociales:
Dualismo platnico: hombre compuesto por dos sustancias: alma y cuerpo, el alma
es por dems importante, al cuerpo lo cosifica porque se destruye. El alma
trasciende, porque esta cay accidentalmente en ese cuerpo, el alma se va
purificando a travs de las sucesivas reencarnaciones. El alma se librea del cuerpo
a travs de la muerte y la filosofa.
El amor platnico: amor entre dos almas, el encuentro de las almas prescindiendo
de los cuerpos, no tiene nada que ver con el tener sino con el tu de la otra
persona.
MONISMO: es una teora que explica la realidad a partir de una nica sustancia,
para HEGEL la sustancia era la idea, para MARXS era el cuerpo.
Monismo idealista: HEGEL es el mayor expositor, para l la sustancia es la idea.
- considera a la idea como base de todo conocimiento para lograr la mas autentica
comprensin de la realidad.
- sostiene que lo que es racional es real, y que lo que es real es racional, esto
significa que el sujeto es sustancia y como lo que es real es racional significa que la
sustancia es sujeto.
-sostiene que la muerte es terrible, y que cuando el hombre toma conciencia de que
es finito y mortal, asume su autoconciencia, lo nico eterno es la idea.
-el hombre no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea, sino a partir del
hombre mismo, de lo que este es concretamente, del hombre real, corpreo.
- lo que los seres humanos son coincide con lo que hacen, con lo que producen,
como el modo en que producen.
-la vida concreta, real de los hombres es lo que determina sus ideas.
- no estudia la muerte del hombre sino la del trabajador, no todos los hombres son
iguales ante la muerte, la muerte del trabajador nunca es natural, siempre es
violenta por los accidentes de trabajo y por el desgaste de su salud fsica y psquica
producida por el tiempo y por las energas absorbidas por el trabajo y sustradas a
la vida.
* criticas: desde una perspectiva espiritualista consideran como una de sus mayores
debilidades, su silencio frente al problema de la muerte. MARXS dice que la muerte
de un proletario no importa, lo importante es que la masa subsista. Esta es la
concepcin Marxista del hombre como el conjunto de sus relaciones, hace que
problemas individuales como la muerte queden superados por la perspectiva
colectiva.
Modos de cosificar:
Lo comn de estos tratos codificantes es que se trata a los otros como una
posesin. El otro es mo, de m, entonces va a ser mi instrumento, mi
obstculo, mi olvido. La cosificacin se puede dar a nivel laboral, educativo,
familiar etc.
JUSTICIA: Para coing: es un conjunto de valores morales que tiene como centro al
hombre
Perpetua y constante: es un ejercicio que las personas deberan realizar para vivir
en un estado de bienestar lo ms perfecto posible.
Dar a cada uno lo suyo: hace referencia a la igualdad y al trato justo, surge de
respetar al prjimo, de conocer al otro como persona, dejarlo ser persona. Si se
respeta la dignidad del hombre hay justicia.
Los del IUS naturalismo: los principios salen del estudio de la esencia del ser
humano, dentro de esos principios estala justicia.
ELEMENTOS DE LA JUSTICIA:
Visiones de la justicia:
- Insinuadas.
No dan una definicin de justicia
o Cfalo
o Socrates
A- Cules han sido las posturas que ante el tema de justicia han tomado los hombres a lo largo de la
historia?
Coing: La justicia forma parte del derecho, la justicia es un fin primordial del derecho.
La idea de derecho hace referencia al contenido tico y normativo del orden jurdico, a diferencia del
positivismo que lo importante es la entidad, el poder que dicta norma, esto es lo que le da validez y vigenc
La corriente escptica (negativa): dice que los valores morales no existen exponente (Trasmaco)
La corriente relativista: no niega los valores morales, dice que va haber tantos valores morales como perso
haya, es decir que no hay un valor absoluto y que cada uno va a tener una interpretacin distinta.
Estas dos posturas dieron lugar a las teoras del poder, lo ms importante es el contenido tico o normativo
Con respecto a la vejez, Cfalo la elogia sealando que sta va amortiguando la intensidad de algunas
personas y que la misma vejez es un estado de reposo y de la libertad de los sentidos y todo depende del
carcter, y no de la edad.
Scrates insina que las riquezas de Cfalo (que la posesin de riqueza ayuda a no engaar involuntariame
ni a mentir, y ser un hombre libre, feliz y justo en el mundo).
B2- Dilogo en Scrates y Polemarco: Antes de reflexionar algunas ideas sobre este dilogo, te ayudar
identificar cules son las 4 concepciones sobre justicia que aparece el libro i de la Repblica, quines son s
exponentes y cmo comienzan y finalizan los distintos dilogos, que te sugieren los mismos, exprsalo por
escrito.
1- Cfalo:
El dilogo comienza en la casa de Cfalo, y se basa en la vejez con respecto del hombre justo y feliz.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la
verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo e
su sano juicio, habiendo ste enloquecido?
Scrates dira que toda persona racional convendra en que devolverle las armas a este loco amigo sera
injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
Justicia: hacer bien a los amigos y mal a los enemigos (ojo por ojo)
Sugiere el dilogo que Scrates analiza la idea expresada por Polemarco que el hombre justo no puede hac
mal a otro.
Significa que el hombre justo es siempre el que acta con sabidura, con una correcta conducta, respetando
reconociendo al otro como persona y no realizando la divisin de si es mi amigo o enemigo.
3- Trsimaco:
Pero Trsimaco agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio el
hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debid
en las contribuciones al Estado.
4- Scrates:
Justicia: es hacer el bien a los amigos y enemigos y en ese sentido es virtud, amor, sabidura es fortaleza, y
tambin es la base de la paz interior y de la felicidad.
En relacin con el dilogo trazado entre Scrates y Polemarco, te proponemos pensar qu significa hacer u
crtica:
Crtica: Es la evaluacin interna del desarrollo lgico de las ideas, planteamiento o propuestas de un autor.
la interpretacin personal respecto a la posicin de un autor.
3 Crticas:
2- La posibilidad de una confusin entre lo real y lo aparente la vuelve incompatible consigo misma, o por
menos, con sus consecuencias ms inmediatas.
3- Procura una situacin inadmisible al postular al mal como uno de los medios de realizacin de justicia.
1- La objecin es sencilla en tiempo de guerra y en tiempo de paz, porqu uno cuando hay guerra sabe qui
son los amigos y los enemigo, pero que pasa en tiempo de paz? No se podra aplicar este concepto de justic
2- El error en el que uno puede incurrir al decir este es mi amigo o este es mi enemigo porque las aparienci
engaan, entonces uno puede comportarse bien con alguien que no actu bien y viceversa.
3- Esta objecin de Scrates es de carcter tico, dice que tratar mal agrava la condicin del hombre malo.
ej.: que alguien entrega a un amigo armas en depsito. A partir de ese momento el amigo deber al deposita
esas armas. La restitucin de la cosa ser su deber.
Pero puede ocurrir que el depositante enloquezca, en el caso de ser puesto otra vez en posesin de ellas, las
habr de usar para daarse o para daar a alguien.
El hombre debe cumplir con su deber, pero no determina que es lo debido en cada caso.
Trasmaco dice que la justicia no existe, porque la justicia es siempre lo que le conviene al ms fuerte, o la
justicia es lo que el poder dice que es.
Argumenta que cada gobierno dicta las leyes. El democrtico, democrticas, el tirnico, tirnicas, etc.
estableciendo los gobernantes que es justo lo que a ellos les conviene y castigan a quienes violan esas leye
como culpables de algo injusto. Y en este caso el gobierno es el que tiene poder, o sea, l ms fuerte...
Trata de demostrar que el hombre injusto vive mejor que el hombre justo, y crea el discurso apologtico de
injusticia, l se encarga de demostrar que el hombre malo injusto, tiene un mejor pasar que el hombre jus
honesto.
Ya que la justicia es siempre lo que le conviene al ms fuerte, y los pobres, los sbitos, los destinatarios de
poder siempre van a padecer la conducta de aquel que detenta el poder. Porque el que detenta el poder nun
va a gobernar en beneficio de los dems, sino que siempre va a buscar concentrar el poder y satisfacer sus
propios intereses.
Trasmaco: La Justicia no es otra cosa sino aquello que es ventajoso para el ms fuerte explicando dicha
definicin con simples ejemplos. Entre ellos se encuentra el de los estados, que son gobernados por los m
fuertes, que hacen leyes en provecho mismo y que en ellos la Justicia consiste en observar esas mismas Le
y por lo tanto la Justicia no es de nadie ms que de aquel que tiene en sus manos la autoridad traducida en
poder.
El hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre injusto saca provecho de
cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al Estado
La idea de Trasmaco sigue siendo entonces adecuada al actuar del hombre, ya que es cierto que el justo se
hace odiar por sus amigos y allegados, porque no quiere hacer por ellos ms de lo que sea equitativo. De ta
suerte que los dbiles sern los ms justos y los injustos los ms fuertes (por que pueden cometer las
injusticias sin que nadie les diga nada, y por duro que nos pudiera parecer esto es lo que se ve en la vida
cotidiana).
Si hablamos del hombre justo sufre una situacin de desventaja permanente al mostrar los perjuicios de su
conducta y no la justificacin de nada que la haga posible aun para Trasmaco, el Justo es el bueno el que
siempre hace el bien, el que no quiere cometer un mal acto.
Pero si hablamos del injusto es el que arrebata lo ajeno, sea sagrado o profano privado o pblico, por dolo
por la fuerza, no en pequeas partes sino en masa.
Esto lleva a una reflexin muy precisa ya que si a un cualquiera es descubierto al violar cualquiera de estas
cosas es castigado como as tambin aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes corren con el
mismo fin.
Scrates da la respuesta a esta pregunta diciendo que no cree que la injusticia sea ms ventajosa que la
justicia, ni aun cuando se le da a aquella rienda suelta y no se le impida hace cuanto quiera no estableciend
ninguna ventaja del injusto sobre el justo(ya que acta haciendo el bien, con sabidura)
Fases de la justicia: segn helmung coing las relaciones entre los sujetos pueden ser.
Faz protectiva: relacin de subordinacin. Cuando no hay igualdad entre las partes, esta
justicia trata de corregir estas desigualdades limitando con el derecho, el poder de un
hombre sobre otro o el poder poltico sobre los ciudadanos, la justicia protectiva limita el
poder estatal al mismo tiempo que obliga al estado a proteger a los ciudadanos. Se refleja:
El derecho constitucional: donde se plasman todos los principios generales del derecho
(basndose en los DDHH)
El derecho procesal: lmite que se le impone al juez frente a las partes, para que ninguna
quede en desventaja frente a la otra.
Faz distributiva: no todas las personas son iguales, hay desigualdades que hacen la
esencia del hombre. No hay igualdad porque los bienes preciados estn distribuidos de
forma diferente. La justicia distribituva distribuye con un criterio justo y equitativo, hay
desigualdad generada por condiciones sociales. Esta faz de la justicia va a tratar de
equilibrar las cargas y los bienes. Las cargas que soportan deben ser en relacin a los
bienes que se tienen. Al lado de los que tienen mucho estn los que ni siquiera pueden
subsistir. La nica forma de restaurar la igualdad ser privilegiar al que menos tiene en la
faz distributiva y al que ms tiene en la recaudacin. El derecho busca a travs de esta
justicia que la distribucin de los bienes y de las cargas sociales sea ms equitativa y la
brecha entre los que tienen ms y los que tienen menos se achiquen.
- La ley emana del poder legislativo compuesto por los representantes que elige el
pueblo a travs del sufragio.
- Para que una ley sea de derecho debe tener un contenido moral que es el de respeto
a la persona del hombre, sino se estara frente a una ley de poder y no de derecho.
- Una ley formal, para que se convierta en una ley material, debe cumplir un requisito
intrnseco que es el contenido moral (Giorgio del vecchio)
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